UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA CENTRO DE ESTUDIOS DEL DESARROLLO (CENDES)

REPRESENTACIONES POLTICAS Y CONSTRUCCIN SOCIAL DEL CAMBIO EN UNA TRANSICIN (Un estudio antropolgico desde una comunidad)

Autora: Miriam Flores Darias

Trabajo que se presenta para optar al grado de Magster Scientiarum en Planificacin del Desarrollo, Mencin Poltica Social

Tutor: Ramn V. Casanova

Caracas, abril 2012

A la viajera del Satstregui, sin cuya osada unas cuantas historias de vida no habran sido posibles

A la vida, por seguirme teniendo paciencia

No rer, no llorar, no odiar, sino comprender Spinoza

RESUMEN

A partir del estudio antropolgico de una comunidad, la presente investigacin aborda los cambios ocurridos en la cultura poltica de los sujetos populares en la transicin venezolana que va de finales de los aos 90 hasta nuestros das. Es un estudio del cambio social desde la perspectiva de las representaciones polticas de los habitantes de una comunidad singular: una que ha sido favorecida por una poltica social
del Estado venezolano y, por lo tanto, expuesta a los idearios y metas de la ideologa de vocacin socialista del proyecto nacional.

La investigacin pretende analizar el cambio en la cultura poltica y en las identidades del sujeto popular a la luz de las transformaciones materiales observables en el mundo de la vida cotidiana.

Palabras clave: cultura poltica, cambio social, transicin, representaciones sociales, identidades, comunidad.

INDICE GENERAL

INTRODUCCIN CAPTULO I. LA RUTA TERICA. FUNDAMENTACIN I.1.- Representaciones sociales y la poltica como representacin I.2.- Cultura popular: las culturas subalternas I.3.- Cambio cultural e identidades sociales I.4.- Comunidad y vida cotidiana CAPTULO II. LA BITCORA METODOLGICA II.1.- La antropologa social y el estudio de comunidad: una perspectiva de estudio II.2.- La Teora Desde la Base (Grounded Theory) y los focos de estudio que la guiaron. II.3.- Las historias de vida como tcnica para la recoleccin de datos II.4.- La comunidad de estudio: razones y oportunidades II.5.- Descripcin de los momentos, ritmos y pasos seguidos en el trabajo de campo II.5.1.- Campos de contenidos a explorar Los mundos ntimos, privados y vecinales Los mundos materiales La socializacin poltica El mundo poltico nacional El mundo comunitario de los sectores populares venezolanos II.5.2.- Un modelo de trabajo para las entrevistas II.5.3.- Los campos y categoras de anlisis CAPTULO III. EL ESCENARIO DE LA VIDA COTIDIANA. LA COMUNIDAD: EL MUNDO DONDE SE VIVE, SE PIENSA Y A VECES SE SUEA III.1.- El nacimiento de la comunidad III.2.- Acontecimientos clave de la fundacin y de la vida de la comunidad. Experiencia de viva voz. III.3.- Pobladores fundadores de la comunidad. Procedencia, expectativas y frustraciones III.4.- Poblamiento. Volumen de pobladores, caractersticas de los asentamientos III.5.- Caractersticas urbanas de la comunidad CAPTULO IV. DOS HISTORIAS DE VIDA. EL CAMPO ABIERTO PARA EL ANLISIS IV.1.- Quines son? Breve presentacin de los protagonistas de las
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historias IV.2.- La historia de Gaspar IV.3.- La historia de Luis CAPTULO V. LA OTRA HISTORIA EN PARALELO. HABITAR EL TEXTO: UN EJERCICIO DE INTERPRETACIN V.1.- De dnde venimos? Sujetos populares construyndose a travs de su propia historia. Referentes socioculturales, identidades, representaciones e imaginarios. V.1.1.- Historia familiar Familia y relaciones familiares. Solidaridad y cooperacin Trabajo y educacin. Las bases de la cultura de la pobreza: precaridad, sociedad informal y sobrevivencia. Creencias Socializacin poltica. De la poltica (distante) a las luchas sociales V.1.2.- Comunidad y cultura comunitaria La comunidad. La organizacin para la satisfaccin de las necesidades del hbitat y la formacin de identidades. V.1.3.- Identidades y lealtades La romantizacin de la pobreza La poltica. Entre el desencanto con las instituciones representativas de la poltica y la idea de una democracia de todos. Los polticos. Entre el oficio de una elite con intereses de grupo y el ideal de una sociedad hecha por todos. Los partidos Gobierno. La idea de democracia, gobierno y poder popular La democracia La solidaridad. La comunidad Y la justicia? Cmo salir de la pobreza? La percepcin de las nuevas instituciones. Ms de lo mismo? Los consejos comunales y el autogobierno La ideologa poltica. Las metas de la poltica y la cultura de los venezolanos. V.1.4.- El proyecto nacional, Chvez y el bolivarianismo El socialismo. Entre el mesianismo y la redencin El bolivarianismo. El hroe colectivo V.2.- Dnde estamos? La tensin entre la utopa del poder del pueblo y la herencia de la cultura popular V.2.1.- Lo que se quiere. El ideario del poder popular V.2.2.- La tensin y el des-encuentro La comunidad y su modo de vida. El encuentro de varios mundos Modos de organizacin. La institucionalidad democrtica naciente El papel de las instituciones establecidas Identidad y estilo poltico de la comunidad
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CONSIDERACIONES FINALES BIBLIOGRAFA ANEXO: ETNOGRAFA FOTOGRFICA

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INTRODUCCIN

Las ltimas dos dcadas de la sociedad venezolana han estado caracterizadas por una dinmica de cambio intenso e imprevisible hacia adelante que ha modificado los equilibrios que le fueron de suyo al orden poltico en el largo ciclo que concluye a fines de los ochenta. Los factores econmicos y polticos que precipitaron esa dinmica fueron varios y de diferente signo, pero fundamentalmente se expresaron en el desencanto con la gobernabilidad y la institucionalidad que acompa el proyecto de modernizacin desarrollista. En el sentido comn colectivo, y muy especialmente en el imaginario de los sujetos populares, la ideas de progreso y bienestar del programa desarrollista, que inclua crecimiento sostenido, distribucin social de la riqueza y valores democrticos de igualdad y derechos polticos, terminaran desfigurndose alrededor de las experiencias de la vida cotidiana organizadas para la mayora alrededor de la exclusin econmica y la marginacin social. La crisis que se desencadena con el descenso de los ingresos del petrleo y la prdida de legitimidad de las instituciones acosadas por el clientelismo y la corrupcin, precipitarn esta dinmica 1. De las percepciones compartidas de una sociedad igualitaria y prspera que marcaron las representaciones sociales 2, los factores de la crisis econmica y de legitimidad condujeron a fenmenos de rebelin que se expresaron en la revuelta popular del Caracazo y en el alzamiento militar del ao 92. Con una renta petrolera que ya no permita mantener ndices de crecimiento y bienestar al mismo tiempo que la acumulacin, el desenlace concluy a fines de los noventa con la victoria de un
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Se trata de un tipo de crisis que involucra la combinacin de variables econmicas y polticas que desencadenan un cambio de orden segn Antonio Gramsci, quien la denomina crisis orgnica. 2 El concepto de representaciones sociales empleado proviene de Roger Chartier en su trabajo El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin (1992).

bloque poltico y social 3 que unos aos ms tarde propuso un proyecto nacional 4 orientado por el socialismo. En adelante, la dinmica supuso reordenamientos en las formas de organizacin econmica y el rediseo de las instituciones del Estado y la sociedad sobre nuevos principios democrticos de participacin y gestin. Estos reordenamientos, an en fases de materializacin, suponemos podran estar incidiendo en las identidades de los sujetos colectivos, especialmente en las representaciones que le fueron de suyo a los sujetos populares. Los cambios correspondientes a este perodo en relacin con las representaciones han sido relativamente poco estudiados, motivo por el cual nos abocamos a explorar, vale incluso decir que con precaucin, sobre la marcha de la dinmica de cambio, lo que ha venido ocurriendo en este espacio de la vida social, preguntndonos por el cmo han ido modificndose los valores, especficamente, los valores de la cultura poltica, y cmo, de esta manera, se han venido reconstruyendo intersubjetivamente las representaciones de los mundos material y poltico en los que se desenvuelve la vida cotidiana. Hablamos de valores, representaciones, cultura poltica, refirindonos al conjunto de percepciones del mundo, normas morales, principios ticos, reglas prcticas que se expresan en opiniones, juicios y evaluaciones que en el marco de intereses socialmente determinados orientan las intenciones, motivaciones y prcticas en una sociedad determinada histricamente y que crean y dirigen la accin poltica. Es desde esta perspectiva terica que abordamos el estudio del cambio. Nos interesaba comprender e interpretar la naturaleza intrnseca de ste, preguntndonos por el sentido en que estn cambiando las representaciones polticas de los sujetos populares en la transicin que se inici a fines de los aos noventa. Las dinmicas de cambio en Venezuela han supuesto transformaciones de diferente ndole, unas de mayor profundidad y permanencia que otras. Como es sabido, la realidad social es reproducida y transformada constantemente por los

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Usamos el concepto de bloque en el sentido que le otorga, desde la perspectiva gramsciana, Nicos Poulantzas (1969) En la concepcin de Proyecto Nacional desarrollada por Oscar Varsanvsky (2007)

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colectivos humanos mediante la interaccin intersubjetiva que gua sus prcticas, de manera que toda dinmica de cambio entraa transformaciones en los sistemas de conocimientos, creencias y valores de los sujetos colectivos. Desde esta mirada, el presente trabajo constituye un anlisis interpretativo del cambio desde enfoques antropolgicos de la cultura, considerando el anlisis de las transformaciones ocurridas en las representaciones polticas de los sujetos colectivos que constituyen el eje de las reivindicaciones del proyecto. En trminos de la perspectiva que nos pareci conveniente emplear, nos interes hacer hablar a los sujetos populares a travs de las construcciones simblicas (valores, juicios, evaluaciones, expectativas, intensiones) propias del sentido comn por medio de las cuales asignan significado a los hechos de la vida cotidiana. Partiendo de que estos marcos de referencia o cdigos que constituyen el sustrato de su cultura e identidad, nos pareci relevante entenderlos como productos de procesos entre individuos sociales que construyen acuerdos funcionales nuevos, una vez que han sido expuestos a cambios en las condiciones de vida y a representaciones alternativas. Pensamos que comenzar a explorar, analizar e interpretar las zonas en que estn ocurriendo variaciones en las representaciones polticas de los sujetos colectivos que constituyen la base social de lo que se ha autodesignado bolivarianismo, constituye un paso importante para la compresin de la sociedad que pudiera estarse configurando en esta transicin en la que es preciso dar cuenta de los conflictos y tensiones entre lo que existe y lo que est emergiendo. Los hacedores de polticas estaremos mejor orientados a la hora de formularlas y aplicarlas si adems de un conocimiento de la sociedad estructural, tenemos a nuestro alcance un conocimiento de los mundos simblicos sobre los cuales pretendemos llevar a cabo las intervenciones para la consecucin de un proyecto determinado de desarrollo. Con miras a aproximarnos a esta comprensin, nos planteamos para el presente trabajo las siguientes interrogantes:

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En la transicin venezolana, cul es la naturaleza del cambio cultural que se est llevando a cabo en las representaciones polticas -que suponen a su vez desplazamiento en las identidades- de los sujetos populares 5 que constituyen el eje de las reivindicaciones del proyecto que emerge a fines de los noventa? Y a su vez, nos planteamos estas otras cuestiones: En qu sentido estn cambiando las representaciones polticas de los sujetos populares, asociadas a transformaciones en las condiciones materiales de su mundo de la vida cotidiana en la comunidad? En qu forma se estn transformando las identidades polticas de los sujetos populares? En qu sentido es atribuible el cambio en las representaciones polticas y en la identidad de los sujetos populares a lo que podra llamarse la ideologa del programa que se proclama socialista? El intentar dar respuestas a estas preguntas nos llev a elegir explorar y evaluar la orientacin del cambio en las representaciones polticas de los sujetos populares en asociacin con las transformaciones materiales observables desde el mundo de la vida cotidiana, as como a describir el cambio en las identidades de los sujetos populares, y a analizar la posible relacin entre el cambio en las representaciones polticas y el ideario de proyecto que se propone desde la transicin. El recorrido de la investigacin que se presenta en este trabajo, as como los resultados derivados del mismo, los estaremos desplegando a lo largo de cinco captulos que se irn sucediendo en sus contenidos de la siguiente manera. En el primer captulo, al que hemos denominado La ruta terica. Fundamentacin, desplegamos nuestro marco terico, desarrollando los conceptos clave que guan esta investigacin, como lo son: representaciones sociales, cultura popular, cambio cultural, identidad, comunidad y vida cotidiana.

Seguimos el anlisis de estos sujetos hecho por Beatriz Fernndez (Caracas: material indito, s/f)

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Continuamos el recorrido con un segundo captulo que por abordar los momentos, ritmos y pasos de la investigacin, la justificacin de la comunidad que seleccionamos para el estudio, as como las aproximaciones metodolgicas basadas en enfoques de antropologa social, lo hemos denominado La bitcora metodolgica. El tercer captulo, ms centrado en el mbito emprico en el que se desarrolla nuestro estudio, la comunidad, presenta los datos y hallazgos recabados en torno a la misma. stos, unos propios de la observacin etnogrfica y otros de tipo documental, nos brindan informacin acerca del escenario de la vida cotidiana, de sus habitantes, sus procedencias, la forma de poblamiento de la comunidad y sus caractersticas urbanas, pero, fundamentalmente, nos presentan a la comunidad como el espacio de vida desde donde sus habitantes, con toda la herencia que les es de suyo, construyen intersubjetivamente su mundo simblico, sus representaciones sociales. Las historias de vida que presentamos en el cuarto captulo son nuestro campo para el anlisis. En ellas hablan como sujetos vivientes de la experiencia de la transicin, hablan desde su pasado, desde su presente y con su mirada puesta en el futuro. Estas historias son nuestro espacio abierto para el anlisis, nuestra materia prima de interpretacin. Ya con la informacin sobre nuestra comunidad y con un mapa de las significaciones e imaginarios que se han venido construyendo en el devenir social de los sujetos populares, nos avocamos en un quinto captulo a ensayar una interpretacin de sntesis. Lo hemos denominado La otra historia en paralelo. Habitar el texto: un ejercicio de interpretacin. Finalmente, arribamos despus de este recorrido a unas consideraciones finales que nos dan cuenta de lo que arroja el complejo campo de tensiones, contradicciones y des-encuentros del que se est nutriendo la cultura poltica del sujeto popular venezolano en la transicin.

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CAPTULO I LA RUTA TERICA FUNDAMENTACIN

Debido al tipo de estudio planteado, y que ser explicado en detalle en el prximo apartado, partimos de un marco terico inicial conformado por conceptos claves estrechamente vinculados al campo de la cultura poltica, vistos desde una mirada antropolgica. Nos referimos especficamente a la nocin de representaciones sociales 6, y en particular de representaciones polticas. Al concepto cultura popular 7 o cultura de los sectores sociales subalternos, por constituir estos sectores el eje del proyecto de cambio societal. A la nocin de vida cotidiana 8, de la cual las representaciones sociales son producto y a su vez productoras. Simbiticamente a la nocin de vida cotidiana, tambin nos referimos a la nocin de comunidad 9, que es el mbito de la vida donde se construye intersubjetivamente el mundo simblico y de significaciones que se expresa a travs de las representaciones sociales. Y por ltimo, consideramos las nociones de cambio cultural 10 e identidad 11, que orientan el anlisis y la interpretacin, siempre en nuestros lmites, acerca de la naturaleza del cambio poltico en la transicin venezolana. I.1.- Representaciones sociales y la poltica como representacin

Abordadas desde su particularidad de tener una posicin mixta que las ubica en la encrucijada de una serie de conceptos sociolgicos y una serie de conceptos psicolgicos. 7 Fundamentalmente en su acepcin que refiere a un conjunto de caractersticas que conforman un patrn cultural. 8 Enfocamos el concepto de vida cotidiana en tanto nocin que nos aproxima al hbitat de la cultura, en una dimensin espacio/tiempo comn desde donde se da la construccin de saberes y prcticas. 9 Como conjuncin de espacio, tiempo, cultura e identidad 10 En el contexto de esta investigacin, principalmente alude a cambios en los esquemas de creencias, valores, usos y costumbres. 11 Desde la mirada de los estudios culturales, entendida como resultado de la creacin de significados dentro de procesos sociales de produccin de sentido, por medio de los cuales se conforma y comparte un sentimiento de pertenencia y diferenciacin dentro de una cultura dominante

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El ser humano es un ser social y en su proceso de formacin es producido y determinado histricamente. Las representaciones sociales constituyen registros de los distintos factores de determinacin y en ellas se articulan elementos que provienen de diferentes fuentes, desde la experiencia vivida hasta la ideologa reinante: condiciones econmicas, sociales e histricas que caracterizan a una sociedad determinada y el sistema de creencias y valores que circulan en su seno. Toda representacin social es imagen de algo o de alguien, es una construccin simblica en cuyo procesamiento estn implcitos componentes psicolgicos, cognitivos y sociales, como la comunicacin. Las representaciones varan de acuerdo a las caractersticas socioculturales de los sujetos, quienes reflejan en ellas sus expectativas, creencias, estereotipos y fantasas. Las representaciones sociales son construcciones socio-cognitivas propias del sentido comn, que se conforman a partir de un corpus de valores, informaciones, creencias, opiniones y actitudes de referencia que permiten dar significado a los hechos sociales. Por medio de las representaciones los individuos orientan sus acciones, definen prcticas, comportamientos y adhesiones, realizan elecciones, elaboran juicios y evalan. Por ser socialmente determinadas y constituir un espejo de la relacin del sujeto con el mundo que le rodea, las representaciones responden a una manera particular de interpretar y de pensar la realidad cotidiana y de aqu que constituyan el soporte de la identidad de los sujetos sociales y una va de acceso a los procesos de construccin de esa identidad y de la memoria de los sujetos individuales y colectivos. Las representaciones sociales cumplen cuatro funciones bsicas: a) la comprensin, que permite pensar el mundo y sus relaciones; b) la valoracin, que permite calificar o enjuiciar los hechos de la realidad social; c) la comunicacin, a partir de la cual las personas interactan mediante la creacin y recreacin de las representaciones sociales: y, d) la actuacin, que est condicionada por las representaciones sociales. Para algunos autores como Lechner, o Krotz, Geertz y Varela (Castro, 2011), quienes han abordado la cultura poltica desde la antropologa, las construcciones
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simblicas contribuyen de manera decisiva en la poltica, porque mediante ellas se estructura y ordena la sociedad. Desde esta perspectiva, el mundo poltico es indisociable de su representacin, y ninguna situacin es inteligible en ausencia de sistemas de interpretacin que den sentido y coherencia a la multiplicidad y complejidad de los elementos que se ponen en juego. Siendo as, la cultura poltica es entendida como un esquema de significaciones representadas en smbolos, trasmitido como un sistema de concepciones heredadas y expresadas en forma de representaciones sociales y por medio de las cuales los sujetos sociales comunican, perpetan y adquieren sus conocimientos y sus actitudes frente a la poltica. En el caso de nuestro estudio, las representaciones polticas constituyen el principio interpretativo y orientador a partir del cual los sujetos populares construyen sus disposiciones de y hacia la poltica. Estudiar sus representaciones nos permitir obtener registros de los posibles cambios en el pensamiento poltico de estos sujetos en la transicin venezolana e interpretar la incidencia que estos cambios estn teniendo en la constitucin de la identidad de los sectores populares. I.2.- Cultura popular: las culturas subalternas La cultura es un sistema de significados, actitudes y valores compartidos, as como de formas simblicas a travs de las cuales se expresa o se encarna. Con respecto a la cultura popular, una forma de definirla es en el sentido crtico- negativo, como cultura no oficial o subalterna, la cultura de los grupos que no forman parte de la lite, las clases subordinadas tal como las defini Gramsci. Siguiendo a este autor, la cultura popular es la cultura que el pueblo llano crea, la cultura del comn. Otra forma complementaria de mirar la cultura popular es aquella que la define no por su origen o sus tradiciones, sino por su posicin: la cultura popular es la que construye alternativas frente a lo hegemnico. Desde esta perspectiva la popularidad de la cultura se puede establecer como hecho y no como esencia, como posicin relacional y no como sustancia (Cirese, 1979)

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Podemos tambin mirar la cultura popular a la manera de Garca Canclini como el resultado hbrido de la aceptacin de y la confrontacin con la cultura hegemnica:
como proceso de reelaboracin de lo propio y lo ajeno, de seleccin y combinacin, para protegerse y desarrollarse en condiciones que las clases subalternas no controlan. La fuerza de la dominacin permite pocos estallidos, la astucia de la hegemona exige mantener furtivamente, todos los das, los usos heterodoxos de los objetos, las maniobras para contrarrestar las jerarquas, las pequeas tcticas de supervivencia. Una atencin cuidadosa, en la ciencia y en la poltica, a estas transacciones y tcticas, a los recursos discretos y contradictorios con que las clases populares organizan su vida, capta ms sutilmente las posibilidades y restricciones de los movimientos populares (1985: 32)

Desde el punto de vista de las prcticas culturales (Fernndez, s.f.) lo popular constituye el mundo de la vida que se configura a partir de un impulso vital expresado en la lengua, la religin, las organizaciones vecinales o polticas, la msica y la fiesta, el juego, la cultura ertica y familiar, la economa, el lenguaje, los cdigos de relaciones, que junto a la memoria de sus hroes y sus mrtires, sus lderes, sus victorias y derrotas, lo enriquecen. I.3.- Cambio cultural e identidades sociales Desde la mirada antropolgica, la cultura cumple una funcin adaptativa, proveyendo a los individuos y colectivos de un plan de vida, de una serie de soluciones ya preparadas para los problemas que la sociedad les presenta. Los aspectos centrales y ms tempranamente socializados de la cultura, aquellos valores y creencias bsicos que conforman los marcos de referencia para la vida, son afines entre s, y su modificacin o abandono genera incertidumbre y ansiedad en los individuos particulares y en los colectivos. Cambiar los elementos de base de la organizacin cognitiva requiere tiempo, y es por esta razn que todo cambio cultural es un proceso que se produce de manera lenta y gradual. El cambio cultural est referido a la forma en que van cambiando las representaciones, prcticas e identidades de los sujetos sociales en el juego de

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transacciones y tcticas de adaptacin en consonancia con los cambios del entorno social, poltico y econmico (cambios en la forma de producir, en la educacin). El cambio cultural se efecta por dos vas complementarias cada vez ms interdependientes: por la evolucin interna de los grupos a medida que van ganando experiencia o van reaccionando a cambios en su entorno, y por influencia externa en el permanente intercambio con otros grupos culturales. En ambos casos, los cambios pueden empezar a partir de determinados colectivos que van influyendo en los dems, y/o por cambios ms estructurales en el entorno (econmico, social, ambiental). Para el caso que nos ocupa: el del cambio en la cultura poltica de los sujetos populares en la transicin venezolana, el cambio cultural est especficamente referido a las modificaciones ocurridas en los valores, creencias y conocimientos a partir de los cuales los sujetos populares identifican idearios polticos, preferencias y formas de asociacin y participacin, orientan sus disposiciones hacia la poltica y definen una identidad. En lo que concierne al presente trabajo, situamos la identidad en la interseccin de una teora de la cultura y de una teora de los actores sociales. Es decir, pensamos la identidad como elemento de una cultura distintivamente internalizada como habitus 12 o como representaciones sociales por los sujetos sociales, individuales o colectivos. De aqu que la identidad popular no se define automticamente por aproximaciones flocloristas 13, ni tnicas, ni de clase, ni con relacin al Estado (sociedad poltica/sociedad civil), sino por una particular manera de reivindicar la diferencia y de constituirse en sujetos sociales como resultado de las rupturas, deslizamientos y/o negociaciones de sus sistemas de interpretacin y de accin, no slo en lo atinente al orden material de su mundo de vida sino fundamentalmente en lo relativo al orden subjetivo.

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Hace referencia, desde la teora sociolgica de Bourdieu, al conjunto de esquemas que comprenden formas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social, y a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. 13 La nocin folclorismo se refiere a las manifestaciones culturales tradicionales ancladas en lo local, las cuales hacen parte de las prcticas que nutren la identidad de los sujetos sociales pero que no representan la totalidad de ella.

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I.4.- Comunidad y vida cotidiana Siguiendo a Pablo Fernndez Christlieb (2000), podemos definir una comunidad como un territorio, rea, zona o localidad que constituye una atmsfera vital, dentro de la cual quienes la integran obtienen cobijo y sustento, normas, modos de pensar, sentir, percibir, expresar, experimentar, saber, soar, creer, sufrir y morirse. En una comunidad el suelo y la atmsfera son, orgnicamente, instancias vivas por las que circula el sentido de la misma, la razn de ser que explica y justifica la vida de y en la comunidad. Este sentido o razn no radica en los individuos porque es superior y exterior a estos, de modo que los miembros de la comunidad son quienes radican dentro de esta razn. Visto as, la comunidad es un sentido comn, un mundo comn, en el que los integrantes pertenecen a la comunidad y no la comunidad a los integrantes. En el suelo de la comunidad estn todos los elementos con los que se elabora el mundo comn, porque en el espacio construido y habitado se constituye un complejo relacional, una estructura comunicativa. El suelo es identidad, memoria, pertenencia, sentido, como bien mostr Halbwachs 14 para la psicologa colectiva. Cada tipo de comunidad produce su propio tipo de conocimiento, de pensamiento y sentimientos, es decir, su propio tipo de cultura. El sentido es una instancia simblica, construida de lenguaje y afectos, pero asimismo queda implicado que el suelo deja de ser un simple sustento geogrfico y se convierte en una instancia simblica hecha de relaciones, lenguajes y afectos (Billing, 1987). Lo anterior ocurre en esa dimensin espacio-temporal que denominamos comnmente vida cotidiana, y en la que se produce y reproduce la vida social. Segn Reguillo (2000), la vida cotidiana constituye el lugar estratgico para pensar la sociedad en su compleja pluralidad de smbolos e interacciones. Esto, por constituir la combinacin espacio-temporal donde se encuentran las prcticas y las estructuras del escenario de la reproduccin y, simultneamente, de la produccin o innovacin

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Hacemos referencia a las nociones planteadas por este autor en su obra La memoria colectiva (2004)

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social. En este espacio-tiempo se organizan los innumerables rituales que garantizan la existencia del orden constituido. Para esta autora, la vida cotidiana se caracteriza por ser simultneamente complementaria y opuesta, ya que por una parte se nutre de la reiteracin de aquellas prcticas, lgicas, espacios y temporalidades que garantizan la reproduccin social, constituyendo as lo que percibimos como lo normal o lo natural; pero, por otra, esa normalizacin llega a ser, y se nos hace perceptible como tal, en momentos de excepcin o cuando alguno de los factores que la hacen posible entra en crisis. Para llevar a cabo un estudio desde una perspectiva antropolgica a una comunidad, es conveniente partir de la comprensin de que la vida cotidiana no es un contenido esttico en el tiempo, sino un proceso dinmico y necesariamente histrico. Por tal motivo, lo que resulta particularmente interesante no son las prcticas reiterativas por medio de las cuales se reproduce socialmente la vida en la comunidad, sino, ms esencialmente, los sentidos (conflictivos) que esas prcticas representan y los modos en que son representadas para y por las elecciones de los habitantes de la comunidad en el contexto histrico y social que estamos estudiando.

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CAPTULO II. LA BITCORA METODOLGICA

II.1.- La antropologa social y el estudio de comunidad: una perspectiva de estudio De acuerdo al problema de investigacin planteado: cambio y representaciones polticas en los sujetos colectivos en una sociedad en transicin con dinmicas intensas de transformacin en el corto plazo, se plante la realizacin de una investigacin cualitativa, sirvindonos para ello de enfoques de la antropologa social y de metodologas y tcnicas etnogrficas. Entendemos por investigacin cualitativa el tipo de investigacin que tiene como objetivo la descripcin de una realidad estudiada tal como ocurre en el contexto de vida, referida, especficamente, a la comprensin de las prcticas sociales de una comunidad. El tipo de investigacin cualitativa que nos propusimos para el presente trabajo se plante comprender e interpretar la realidad a partir de la experiencia, la vivencia, el sentido comn, el accionar social y el marco de significaciones e intencionalidades de los sujetos populares habitantes de una comunidad que rene condiciones adecuada para evaluar la naturaleza del cambio. El enfoque de antropologa social nos permiti estudiar a la comunidad desde su propio mundo de la vida para describir, analizar e interpretar las variaciones en los marcos de representaciones que pudieran estar sealando cambios culturales y de identidad de los sectores populares. Mediante las metodologas y tcnicas etnogrficas, pudimos recoger durante el trabajo de campo datos que luego organizamos, describimos, analizamos e interpretamos.

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Debemos decir que el alcance de la investigacin fue el de un estudio de casos, justificado metodolgicamente en un enfoque antropolgico 15 en razn de que se trataba de una dinmica que no ha madurado en una sociedad estable y que est sometida a lgicas variadas, difusas, heterogneas en los sistemas de

representaciones. Siendo as y, adems, por razones de la misma viabilidad del estudio, nos pareci conveniente recurrir a la investigacin de un espacio que contuviera en su escala toda la complejidad de ests lgicas. En concreto y siguiendo el enfoque propuesto, observamos la dinmica en una comunidad, entendiendo por tal una organizacin social articulada por compartir un territorio de vida estructurado por condiciones materiales; formas (ticas, estticas, polticas) de percibir el mundo; y patrones de asociacin social que recrean la complejidad del cambio cultural (no se supuso que las condiciones fueran homogneas).

II.2.- La Teora Desde la Base (Grounded Theory) y los focos de estudio que la guiaron Como mencionamos ms arriba, la investigacin descans en enfoques de la antropologa social y se llev a cabo empleando metodologas y tcnicas de

recoleccin y anlisis etnogrficos. Debido a que los objetivos del estudio que nos propusimos nos llevaban a intentar comprender e interpretar la naturaleza del cambio de las representaciones polticas de los sujetos populares en la transicin venezolana, y que esto necesariamente implicaba involucrarse como investigadores con el mundo simblico del universo de estudio, seleccionamos para esta investigacin las metodologa de lo que se ha llamado la Teora Desde la Base (Grounded Theory) 16. Este mtodo se caracteriza por destacar la importancia de arraigar la teora en la realidad, de la observacin in situ para la comprensin de los fenmenos y la

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Particularmente a las corrientes de la Antropologa cultural y la etnologa. Glaser, B.G., & Strauss, A.L., The Discovery of Grounded Theory (1967)

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recopilacin de la informacin concentrndose en el cambio, los procesos y la complejidad de lo real. El resultado esperado con este mtodo lo constituye un marco terico compuesto por perspectivas interpretativas fundamentadas en los datos recolectados de la realidad cotidiana de nuestro universo de estudio. En atencin a la modalidad de investigacin propuesta se desplegaron tres fases en el desarrollo del estudio, a fin de cumplir con los objetivos planteados: a) una primera fase de obtencin de datos a travs de las tcnicas de observacin de campo y de historias de vida; b) una segunda fase de anlisis e interpretacin mediante el mtodo comparativo, que nos permiti avanzar en perspectivas acerca de lo que nos estaban diciendo los datos en relacin con los cambios en las representaciones polticas; y, c) una tercera fase de delimitacin de la teora construida desde las perspectivas. Desde el horizonte de las bases terico-conceptuales arriba definidas y con base a los objetivos planteados para la investigacin, se propusieron grosso modo los siguientes focos de estudio: a) Cuerpo de valores, normas, ideales, pensamientos, creencias, opiniones y estereotipos compartidos sobre la vida material y cultural en general y sobre la poltica en particular. b) Preferencias, expectativas, intensiones y evaluaciones sobre aspectos del mundo social y poltico. c) Identificacin con grupos de idearios polticos, lderes sociales y polticos, y formas de gobierno. d) Sentimiento de pertenencia a grupos o colectivos sociales. Con relacin a la dimensin temporal, el estudio lo definimos como de tipo diacrnico o secuencial, pues aunque no empleamos diferentes momentos (meses, aos) para la recoleccin de datos, si se obtuvieron registros del cambio a lo largo de la lnea del tiempo en las representaciones sociales de los sujetos populares objeto de nuestro estudio mediante la metodologa de historias de vida.
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II.3.- Las historias de vida como tcnica para la recoleccin de datos Los instrumentos y tcnicas etnogrficos son los apropiados para proporcionarnos la descripcin de los sujetos populares en el marco de la vida cotidiana de la comunidad. Durante el trabajo de campo recogimos los datos que luego organizamos, describimos y analizamos para construir las interpretaciones tericas acerca de los cambios culturales en las representaciones polticas de los sujetos populares en la transicin venezolana. Para ello utilizamos bsicamente dos tcnicas de obtencin y anlisis de datos: las observaciones de la comunidad, que recogimos en notas de campo y registros fotogrficos, y las historias de vida. Para nuestro estudio definimos la tcnica de historias de vida como aquella en la que el sujeto narra su vida de viva voz a otra persona o interlocutor, quien la registra en un grabador para luego ser transcrita, analizada e interpretada. Consideramos que esta era la mejor va para captar del mismo protagonista la manera como se han venido viviendo los cambios y el sentido que estos han tenido para sus vidas, registrando desde sus narraciones la carga de intenciones, motivaciones y significados de su mundo cultural y el entorno que le rodea. Hicimos nuestra la perspectiva de investigacin desde la cual se considera que todo proceso de transicin o cambio est vivo en aquellos que lo han vivido y en el transcurso de la historia que han vivido, de tal manera que la historia de vida como tcnica constituye una va de acceso a la realidad social, pues la historia de vida constituye la contraccin de lo social en lo individual, de lo nomottico en lo ideogrfico (Ferraroti, 1981) Por medio de las historias de vida fue posible acercarnos a las prcticas de vida, experiencias, valores, representaciones sociales idiosincrsicas comunes a la comunidad y que constituyen la base de su cultura. Como refiriera Edgar Morin: Un acto cognitivo individual es ipso facto un fenmeno cultural, y todo elemento del complejo cultural colectivo puede actualizarse en un acto cognitivo individual. La utilizacin de historias de vida conjuntamente con la observacin de campo en la comunidad es una tcnica utilizada por Oscar Lewis (1975) en su investigacin
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sobre las familias pobres puertorriqueas. Para este autor, las biografas ofrecen una visin subjetiva del mundo de los personajes, en tanto que las observaciones de la vida cotidiana en la comunidad proporcionan una versin ms objetiva de la realidad, complementndose as ambas informaciones a fin de lograr una interpretacin ms equilibrada.

II.4.- La comunidad de estudio: razones y oportunidades Se hizo necesario acotar la amplitud que representaba un estudio del cambio de las representaciones polticas de los sujetos populares en la transicin venezolana, pues semejante escala escapaba a los alcances de esta investigacin. La alternativa escogida fue explorarlo en un espacio delimitado que reuniera las condiciones adecuadas para poder describir e interpretar la naturaleza del cambio. A tal efecto, seleccionamos la Comuna Cacique Tiuna, ubicada en el sector La Rinconada, Parroquia Coche, Municipio Libertador del Distrito Capital. Este desarrollo urbanstico comenz a construirse a mediados de noviembre de 2006 17 en el marco de la Misin Villanueva 18, cuya finalidad era reducir las viviendas en riesgo y trasladar a sus habitantes a nuevas unidades habitacionales en urbanismos con todos sus servicios. Para el momento de nuestra investigacin, se haban construido y habitado a la manera de avances poblacionales la primera etapa y la primera fase de la segunda etapa, y estaba en construccin la segunda fase de la segunda etapa, ya hoy habitada tambin. La Comuna Cacique Tiuna tuvo su origen en una poltica del gobierno orientada a ir ms all de dar respuesta a las condiciones crticas de vivienda de los sectores populares urbanos. Adems de este propsito, el objetivo, alineado con el proyecto nacional socialista, era ensayar un modelo comunitario de organizacin y ejercicio del poder popular para construir autogobiernos comunales, donde se fortalecieran las capacidades autogestionarias de las comunidades para conformar

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Segn documento del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Proteccin Social (s.f.) Hace referencia a una poltica del Estado para la transformacin de las ciudades y el hbitat que se despliega en dos mbitos de actuacin: el rea metropolitana de Caracas y el resto del pas.

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una organizacin de carcter participativo y protagnico, basada en los principios de democracia, solidaridad y justicia (MPPPD, s.f.) Las dinmicas institucionales determinaron que por va extraoficial 19 confluyeran en Cacique Tiuna no slo habitantes provenientes de sectores populares, quienes deban ser los beneficiarios de esta poltica del Estado, sino tambin habitantes provenientes de clase media y media baja que no tenan vivienda propia. Al da de hoy, los habitantes de Cacique Tiuna provienen de dos migraciones sucedidas en momentos y con caractersticas distintas, heterogneas no slo en cuanto a su origen, sino principalmente, y es lo que ms nos interesa, en cuanto a los mundos de la vida que constituyen sus referencias para la accin. Cada uno de estos grupos migratorios se caracteriza por ser portador de biografas sociales surgidas a partir de experiencias y vivencias diferentes, abordadas desde valores y percepciones diferentes, y, por tanto, fundiendo experiencias, sentidos, significaciones e intencionalidades sincrticas. Tal configuracin de factores hizo de Cacique Tiuna un universo de estudio suficientemente relevante para estudiar, comprender e interpretar el cambio en las representaciones polticas de los sujetos populares que hacen comunidad dentro de ese mbito territorial y que estn expuestos a un conjunto de idearios alineados con el proyecto de sociedad socialista que promueve el gobierno nacional. II.5.- Descripcin de los momentos, ritmos y pasos en el trabajo de campo El contacto que nos permiti vincularnos con los miembros de la comunidad ya exista previo al trabajo de campo de la presente investigacin. La autora haba tenido oportunidad de establecer relaciones con la comunidad cuando la primera oleada migratoria tena apenas seis meses de asentada en ella. Para ese entonces algunos de los habitantes de Cacique Tiuna, voceros del consejo comunal de la

Hacemos referencia a prcticas relacionadas con aplicacin de favoritismos, oportunismos, ventas de cupos y otras similares ejercidas por funcionarios de las instituciones del gobierno asociados al impulso y desarrollo del proyecto en cuestin.

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primera etapa, comenzaban a vislumbrar algunas de las problemticas que se estaban generando producto de la nueva convivencia. Desde su inicio la comunidad presentaba caractersticas que la hacan particular en cuanto a su conformacin y su manera de convivencia. La mayora de los habitantes de Cacique Tiuna eran desconocidos entre si, personas que dejaron atrs sus vnculos, afectos y arraigos, y que continuaron sus vidas en un nuevo mbito que ofreca otras circunstancias para construir su nueva realidad a partir de un nuevo mundo de la vida cotidiana. Desde esta mirada, nuestra comunidad de estudio nace habitada por personas cuyo pasado, historias y vivencias no fueron compartidos entre si. Algunas expresiones de sus habitantes para aquel entonces comunicaban con nostalgia la percepcin que de la experiencia de habitar la comunidad tenan sus integrantes: Ahora no veo mi comunidad. Estoy reconociendo personas y cosas como quien ojea una revista 20 (Marisol Aponte, habitante de la primera etapa) Con el inters de conocer qu cambios se podan estar dando en las representaciones polticas e identidades de los miembros de esta comunidad, influidos por nuevas condiciones materiales y culturales de vida y favorecidos por un programa del proyecto nacional, procedimos a restablecer el contacto con quienes podran llegar a ser nuestros colaboradores para la investigacin. Realizamos entonces una primera entrevista al seor Jos Rafael Rojas Gaspar con la intencin de refrescar la informacin acerca de los antecedentes de la creacin de la comunidad, as como de la configuracin urbanstica y poblacional de las etapas desarrolladas hasta el momento. Obtenida esta informacin que necesitbamos, nos planteamos, por razones logsticas, como objetivo concreto para un estudio de carcter exploratorio seleccionar una muestra mnima de dos historias de vida, idiosincrsicamente representativas de cada etapa, que nos permitiera, por desempear liderazgos en toda la marcha del proyecto comunitario, obtener informacin relevante y de profundidad asociada a nuestras interrogantes de estudio y en base a la cual realizar anlisis e interpretaciones. Desarrollamos para ello un esquema inicial de los campos de contenidos a explorar de

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Testimonio de Marisol Aponte, habitante de la comunidad, a los seis meses del primer asentamiento.

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la vida de nuestros entrevistados que nos permitiera conocer a lo largo de sus narraciones cmo y en qu contexto socio-histrico se formaron sus primeras ideas, valores, imaginarios y representaciones sociales, especialmente las asociadas al mundo poltico, as como si estos han venido cambiando, especialmente en la ltima dcada. El marco de referencia global dentro del cual los entrevistados nos entregaron la informacin fue establecido por los propios entrevistados y no por un marco previamente creado por los investigadores, tal y como nos recomienda

metodolgicamente la grounded theory. El foco estuvo ubicado en captar los significados subjetivos de las experiencias y las prcticas de los sectores populares como actores sociales, intentando articular las dimensiones subjetiva y social de stos.

II.5.1.- Campos de contenidos a explorar 1. Los mundos ntimos, privados y vecinales: Entorno socio-histrico familiar y comunitario, de origen y actual. Vnculos afectivos, formacin y socializacin primaria. Descripcin y percepciones acerca de las influencias que ejercieron las relaciones familiares, educativas, comunitarias, religiosas, sociales (actores polticos, medios de comunicacin, etc.) en la formacin de los entrevistados, especficamente abordando: la historia familiar y procedencia de la familia; conformacin del ncleo familiar original (padres, hermanos, otros); relaciones de intercambio y contactos de afectividad y solidaridad, familiares y vecinales; influencias de tipo religioso, poltico y domstico en la forma de ver, pensar y hacer; trayectoria educativa y expectativas de futuro; historia laboral. 2. Los mundos materiales: Condiciones materiales de vida, tanto del ncleo familiar de origen como del ncleo familiar actual (antes y despus del proyecto bolivariano) Descripcin y percepciones (desde la experiencia vital) acerca de produccin y medios de vida familiar; movilidad social y necesidades materiales.
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3. La socializacin poltica: Las concepciones y representaciones polticas: valores, ideales, visin de la poltica, inters por la poltica, utilidad de la poltica, visin de futuro de la familia y del pas (antes y despus del proyecto bolivariano) Descripcin y percepciones (desde su versin y su visin) acerca de lo que es el mundo poltico nacional y su desempeo visto desde las representaciones como un proceso de construccin social de significados 4. El mundo poltico nacional: Percepciones y representaciones actuales sobre los partidos, los polticos, gobierno y gobernar, lites intelectuales; juicios y representaciones sobre la democracia, las instituciones y sobre aspectos sociales como pobreza, riqueza, solidaridad y justicia; identidades y lealtades polticas. 5. El mundo comunitario de los sectores populares venezolanos: ideario y poltica (antes y despus del proyecto bolivariano) En base a estos campos de categoras a explorar, elaboramos de la siguiente manera una gua de entrevista que desarrollaba ms o menos en detalle los aspectos a informar para cada campo: 1.- Los mundos ntimos, privados y vecinales: Entorno socio-histrico familiar y comunitario, de origen y actual. primaria. a.- La historia familiar. La procedencia Quisiera conocer acerca de tu vida de dnde vienes de dnde es tu familia, conociste el lugar de donde vinieron o vivieron de pequeos y jvenes tus mayores? Dnde viviste cuando eras pequeo, adolescente, grande? b.- La historia familiar. El ncleo original: padres y hermanos Vnculos afectivos, formacin y socializacin

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Cuntame acerca de tu familia, de tus padres, hermanos y dems miembros de la familia c.- Relaciones familiares. Relaciones de intercambio y contactos de afectividad y solidaridad, familiares y vecinales. Cmo eran las relaciones dentro del grupo familiar?... tus padres y familiares o las personas que vivieron contigo hablaban y se portaban bien con los vecinos? Qu decan de los vecinos?... cmo hablaban en tu casa de por las buenas o de por las malas, qu te produca alegra y qu te produca tristeza, cules eran tus sueos de nio y de adolescente, quines fueron tus mejores amigos, qu te gustaba de ellos, qu compartas con ellos como amigo, qu les podas perdonar y qu no, qu hacan, qu pensaban, en qu sentas que te identificabas con tus amigos, qu te dieron, qu les diste, qu te hubiera gustado que te hubiesen dado y no lo hicieron y que te hubiera gustado darles y no lo hiciste? Tenan sueos en comn? Qu pas con tu familia, cmo estn ahora, qu pas con tus amigos, qu hicieron con sus vidas, los sigues viendo? d.- Las influencias. Los que tienen papel importante en la forma de ver, pensar y hacer (religin, poltica, vida domstica) Quin o quines eran los orientadores en tu casa, qu te ensearon cuando eras chica o chico y cmo te lo ensearon, qu valores te dieron, qu tipo de educacin diras que recibiste, qu tipo de ideas religiosas haba en tu familia, quines las tenan, qu te ensearon de religin? En tu familia las mujeres y los hombres eran iguales? Qu te hablaban acerca de tu comunidad, qu ideas tenan acerca de tu pas y lo que pasaba en l, quines fueron importantes en tu vida y por qu, cules momentos de tu infancia y adolescencia recuerdas como los ms felices, qu pensabas de tu familia, de tus amigos, de tus vecinos, de la vida que te toc vivir, quin mandaba en tu casa y quines obedecan, te gustaba que te mandaran? e.- La trayectoria educativa. Los recorridos. Dnde y hasta cundo. Expectativas de futuro.

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Fuiste a la escuela? Cuntos aos? Te gustaba estudiar? Qu te decan tus mayores acerca del estudio? Seguiste estudiando? f.- Historia laboral Qu te decan acerca del trabajo? Trabajas ahora? Cmo comenzaste a trabajar, cmo diras que ha sido tu vida en eso del trabajo, qu trabajos te gustara no haber hecho, qu te gustara hacer? Te gusta lo que haces ahora? Qu expectativas tienes ahora? 2.- Los mundos materiales: Condiciones materiales de vida, tanto del ncleo familiar de origen como del ncleo familiar actual (antes y despus del proyecto bolivariano) antes de llegar a esta comunidad, te gustaba como vivas? Qu tenas, qu te falt, qu te hubiera gustado haber tenido? Sentas que te daban poco, regular, mucho o nada? Te sentas contento con lo que t y tu familia tenan? Cmo era tu casa, qu era lo que ms te gustaba de tu casa, qu lo que menos te gustaba? Las personas con las que viviste tu infancia y adolescencia trabajaban? Quin trabajaba ms de tu familia, qu hacan para ganarse la vida? Ganaban poco, ms o menos, mucho o nada? T diras que fueron mejorando o empeorando la forma en que vivan? Tu familia tena cosas de valor, cules, de dnde salieron, cmo las consiguieron? Alguna vez les falt alimento, techo, cobijo a tu familia? Diras que pasaron trabajoal punto de pasar angustia? Eras feliz con lo que tenas? Otros familiares, amigos o vecinos tenan igual, menos o ms que ustedes, de dnde crees que esas personas sacaron lo que tenan? Tu familia y vecinos compartan, qu comparta, eso te gustaba? Cmo vives ahora, te gusta cmo vives? Qu tienes, qu te falta, qu te gustara tener que no tengas, qu hiciste para tener lo que tienes? Qu esperas del futuro? 3.- La socializacin poltica: Las concepciones y representaciones polticas: valores, ideales, visin de la poltica, inters por la poltica, utilidad de la poltica, visin de futuro de la familia y del pas (antes y despus del proyecto bolivariano)

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Escuchabas hablar en tu casa de poltica cuando eras nia o nio, qu recuerdas escuchar de ese tema, a quines? Muy a menudo? Cmo se referan a ese asunto las personas de tu familia o amigos a quienes escuchabas? T diras que les apasionaba el tema o lo hablaban como un tema ms del da a da? Te hablaban a ti directamente del tema cuando eras nio? Y cuando eras adolescente? Alguien te ense algo acerca de poltica que consideres necesario, importanteque te haya servido en tu vida? Quin? Qu sensaciones te produca ese tema en tu infancia, te pareca que tena algo que ver contigo, por qu? Recuerdas a algunos de tus familiares o vecinos tomando parte en cuestiones de poltica? En qu tipo de actividades y cmo? En tu casa vean poca, ms o menos, o bastante televisin? Qu programas vean los nios y cules los adultos? Les interesaban las noticias y los programas sobre asuntos de poltica a tus padres, tos, hermanos mayores o a otros familiares? En el colegio te hablaban de poltica, qu les decan? Qu injusticias recuerdas que se hayan cometido en tu casa, en tu comunidad o en tu escuela? 4.- El mundo poltico nacional. a.- Identidades y lealtades Y ahora, qu piensas de la poltica, qu significan para ti los partidos polticos? Siempre los has visto de la misma manera? Con cules partidos polticos te has identificado a lo largo de tu vida y por qu? Han satisfecho lo que t esperabas de ellos o te han decepcionado? Por qu? Cmo te parece lo que ha pasado en nuestro pas en, digamos, los ltimos 20 30 aos? Qu recuerdas t, qu es lo que ms te ha gustado y qu es lo que menos? Qu opinas de los polticos, cules de ellos te han gustado, por qu, cules te gustan ahora, por qu? Te identificas con algn tipo de ideas polticas, cules? En la opinin o el criterio de quin o quines crees, por qu? Crees en los periodistas, en las personas que opinan en la radio, en la TV profesores, empresarios, abogados, etc.? b.- Juicios sobre la democracia, las instituciones y sobre aspectos sociales como pobreza, riqueza, justicia y solidaridad.

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Cmo definiras la democracia, qu opinas de la nuestra? Qu es para ti el gobierno? Te parece que gobernar es fcil o difcil? Te gustara gobernar? Y ser gobernante? Cmo crees que lo han hecho nuestros gobernantes hasta ahora? Qu opinas de las instituciones, qu crees que deberan hacer las instituciones por la gente? Deberan cambiar nuestras instituciones? Por qu, cmo? Cmo definiras la justicia? Qu es para ti la solidaridad? Crees que la sociedad de hoy es ms justa? Qu significa para ti ser pobre? Y ser rico? T crees que sea posible acabar con la pobreza, cmo? Qu es para ti el socialismo? E qu piensas cuando piensas en Bolvar, qu piensas de l? Te gusta la historia, conoces la historia de Venezuela, cmo la conociste, quin te la ense? Crees que la historia sirve para algo? 5.- El mundo comunitario de los sectores populares venezolanos: ideario y poltica (antes y despus del proyecto bolivariano) Qu es para ti vivir en comunidad? Cmo han sido tus relaciones con los vecinos a lo largo de tu vida? Participas en actividades junto con tus vecinosfiestas, misas o procesiones, velorios, bautismos, mtines, reuniones comunales? Qu te gusta hablar con tus vecinos, qu esperas de ellos, qu les das t a ellos? Tu pareja y t participan por igual en actividades sociales, religiosas y/o comunitarias? Qu signific para ti y tu familia mudarse para esta comunidad? Cmo han cambiado sus vidas, diras que ahora son ms felices que antes, qu actividades llevas a cabo en esta comunidad? T diras que ahora vives mejor, por qu? Qu es para ti la fiesta? Cmo somos los venezolanos?

II.5.2.- Un modelo de trabajo para las entrevistas Los pasos y criterios para la preparacin de los encuentros y para el abordaje de las entrevistas fueron los siguientes: Los entrevistados fueron contactados y seleccionados por estar involucrados de una u otra manera en actividades comunitarias y por tener vnculos con el resto de los habitantes de la comunidad.

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 Como investigadores compartimos previamente con los narradores informacin concerniente a nosotros como miembros del Centro de Estudios del Desarrollo, a la investigacin que se quera realizar, a la metodologa para llevarla a cabo, y al objeto de estudio que se quera abordar. Esto nos permiti obtener la informacin sobre la base del consentimiento informado de los mismos narradores de sus historias de vida. Para ello tambin hicimos saber a los participantes que la informacin se manejara bajo estricta confidencialidad. Sealamos a los entrevistados que nuestro inters era conocer y comprender los cambios que han venido ocurriendo en el pas y el significado de stos en sus vidas. Cambios y significados que intentaramos reconstruir desde y con ellos. Informamos a los participantes acerca de la necesidad de grabar los encuentros porque las grabaciones nos permitiran analizar

posteriormente la informacin y orientar mejor la investigacin. Informamos tambin a los narradores la forma en que habamos llegado a ellos para ponerles al tanto de cunto conocamos respecto a sus vidas. Hicimos saber a los narradores de las historias de vida que ellos eran los expertos y que eran ellos quienes tenan los conocimientos e informaciones que nosotros necesitbamos y no a la inversa. Para cada historia de vida optamos por 2 entrevistas de

aproximadamente una hora y media de duracin cada una. Con esta duracin logramos mantener de parte de nosotros una escucha alerta e implicada, y de parte de los narradores la produccin de un material rico y concreto. En la primera entrevista se abordamos los tres primeros campos a explorar: conjunto de relaciones de la vida cotidiana, condiciones materiales de vida y socializacin poltica; y en la segunda entrevista abordamos los otros dos campos a explorar: mundo poltico nacional y mundo sociopoltico popular comunitario.
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Una vez concluidas las historias de vida y transcrito el material, procedimos a reducir y organizar los datos segn nuestra propia problemtica de investigacin con miras a evitar centrar nuestra reflexin y anlisis en las vidas de los entrevistados, y de hacerlo ms bien a partir de las historias de vida como un relato que nos habla de prcticas sociales contextualizadas en un entorno material y cultural sociohistricamente determinado. Si bien el trabajo de reduccin de datos es un proceso continuo a lo largo del desarrollo de una investigacin de tipo cualitativa, nosotros tambin optamos, siguiendo los criterios tericos de nuestro enfoque, por elaborar un cuadro de campos y categoras de anlisis, con sus respectivas definiciones, que nos permitieron reducir y enfocar an ms las historias de vida a aquellos datos clave para los objetivos de la investigacin, de manera tal que las historias constituyeran nuestro campo emprico de anlisis. A continuacin presentamos el cuadro elaborado.

II.5.3.- Los campos y categoras de anlisis

CAMPOS Y CATEGORAS DE ANLISIS. DEFINICIONES 1er CAMPO DE ANLISIS. El nacimiento de una comunidad (documentos y testimonios sobre los orgenes de Cacique Tiuna) Categora de anlisis
Formacin de la comunidad Poblamiento (volumen)

Definiciones
Registros que describen el proceso de creacin y fundacin de la comunidad Cacique Tiuna. Registros que informan sobre cantidad de pobladores, etapas de poblamiento y caractersticas del asentamiento en Cacique Tiuna. Registros que explican las causas que dan origen al abandono de la comunidad de origen. Registros sobre la comunidad de procedencia originaria de los fundadores de Cacique Tiuna. Registros que dan cuenta acerca de los deseos y posibilidades de permanencia a futuro en Cacique Tiuna por parte de sus habitantes. Registros que precisas las caractersticas sociales, econmicas y culturales de los habitantes fundadores de la comunidad.

Migraciones. Razones y motivos Pobladores fundadores: procedencia de origen Expectativas de permanencia

Historias, ocupaciones y educacin

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Acontecimientos claves de la vida de la comunidad

Registros que describen sucesos, hechos, eventos, episodios decisivos para la formacin de una identidad de la comunidad de Cacique Tiuna.

2do CAMPO DE ANLISIS. La biografa social de la comunidad. Entorno socio-econmico, cultural y poltico, familiar y comunitario, de origen y actual.
Caractersticas de la familia Registros que describen las caractersticas tanto de la familia de origen como la actual: procedencia, integrantes, edades, sexos, ocupacin, vnculos afectivos. Registros que dan cuenta de las caractersticas sociales y culturales de la comunidad de origen. Registros que explicitan el tipo de relaciones de la familia de origen y del entrevistado con la comunidad. Registros que especifican sobre la educacin recibida, la valoracin de la educacin y el papel de personas importantes en la socializacin (escuela, familia, comunidad). Registros que aluden a trabajos desempeados y valoraciones del trabajo. Registros concernientes a la forma de afrontar la vida. Registros sobre creencias de tipo religiosas Registros que informan acerca de sentimientos de inconformidad con aspectos de la vida presente y de los deseos en relacin al futuro. Registros que detallan las condiciones materiales de vida familiar y de la comunidad: infraestructura, vivienda, equipamiento, vestimenta, alimento, condiciones sanitarias, atencin sanitaria y de salud, trabajo infantil, etc. Registros que narran acerca de las actividades para, y las personas responsables de la manutencin familiar. Registros sobre el papel que desempean dentro de esta los miembros de la familia y en la comunidad. Registros con opiniones personales acerca de las condiciones de vida en la comunidad de origen. Registros de valores y juicios vinculados a los aspectos materiales de la vida. Registros que refieren a ideas de accin vinculadas a las expectativas de vida. Registros que vinculan a la familia, la escuela y/o la comunidad como referencias para la formacin y adquisicin temprana de ideas, concepciones, creencias, valores, reglas y normas sobre la poltica. Registros que indican la disposicin, inclinacin e importancia otorgada a la poltica por los miembros del ncleo familiar de origen. Registros que informan acerca de tendencias a la participacin y sobre la importancia que se le otorga a esta. Registros que narran experiencias con figuras que ejercen autoridad y poder.

Caractersticas de la comunidad Vnculos con la comunidad Educacin y socializacin

Trabajo Actitud ante la vida Creencias Expectativas y esperanzas de futuro

Condiciones de vida familiar y de la comunidad

Sustento familiar Roles dentro de la familia y participacin en la comunidad Percepciones acerca de condiciones materiales Valoracin de lo material Proyecto de vida Socializacin poltica

Inters familiar por la poltica

Participacin en actividades gremiales, sindicales, asociativas y/o polticas(de la familia y personal) Vivencias con la autoridad y el poder

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3er CAMPO DE ANLISIS. Representaciones desde la vida cotidiana sobre valores polticos, sistemas y democracia, antes y ahora.
Identidades y lealtades polticas Registros que refieren a opiniones, juicios y sentimientos de identificacin o rechazo vinculados a valores e idearios polticos, organizaciones y/o figuras del mundo poltico. Registros que informan de conocimientos sobre ideologas polticas (pe. socialismo) y valores: justicia, igualdad, solidaridad, libertad. Registros que refieren a las concepciones, interpretaciones, creencias e ideas sobre democracia (autogestin, cogestin, etc.) Registros que refieren a las concepciones, interpretaciones, creencias e ideas sobre gobierno en general y los venezolanos en particular. Registros que refieren a las concepciones sobre instituciones (la comunidad, el estado, la sociedad, la clase. Registros que refieren a las concepciones, interpretaciones, creencias e ideas sobre los pobres y los ricos, los incluidos, los excluidos. Registros que refieren a las concepciones, interpretaciones, creencias e ideas sobre superacin, personal y colectiva. Registros que refieren a las concepciones, interpretaciones, creencias e ideas sobre los venezolanos.

Representaciones sobre la poltica

Imaginarios sobre la democracia

Imaginarios sobre el gobierno

Imaginarios sobre las instituciones Imaginarios sobre riqueza y pobreza

Imaginarios sobre superacin personal y colectiva Imaginarios acerca de los venezolanos

4to CAMPO DE ANLISIS. Identidades de los pobladores de la comunidad

Valores y juicios sobre la vida en la comunidad Registros que expresan valores y juicios intrnsecos al desenvolvimiento de la vida en la comunidad Cacique Tiuna. Imaginarios sobre participacin y organizacin Registros que refieren a las concepciones, comunitaria interpretaciones, creencias e ideas sobre la participacin comunitaria. Percepciones sobre prcticas formales e informales en Registros que captan percepciones acerca de la la comunidad prctica de las instituciones en la comunidad. Normas en la comunidad ( Aceptacin y rechazo) Conflictos internos (y externos) en la vida cotidiana s de la comunidad Asociacin y participacin Registros sobre normas y reglas que rigen la convivencia cotidiana en la comunidad. Registros que describan demandas y aceptacin Registros que puntualizan acerca de liderazgos, instituciones, asociaciones y/o colectivos que se movilizan en la comunidad.

5to CAMPO DE ANLSIS. El imaginario popular del proyecto nacional

Representaciones acerca de Hugo Chvez Identificacin y lealtades hacia Hugo Chvez Registros que informan de las percepciones, creencias y conocimientos del sentido comn, acerca de Hugo Chvez. Registros que refieren a opiniones, juicios y sentimientos de identificacin vinculados a la figura de Hugo Chvez.

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Imaginarios sobre el socialismo Identidad con Imaginario

Registros que refieren , interpretaciones, creencias e ideas sobre socialismo del siglo XXI. Registros que refieren interpretaciones de las ideas bsicas: el bolivarianismo y el nacionalismo popular, cristianismo y socialismo, oligarqua, imperialismo, el igualitarismo social venezolano zamorano.

En base a la estructura que nos plateamos en este cuadro, procedimos a una reduccin, organizacin y presentacin del contenido de las historias de vida, las cuales mostramos en los dos prximos captulos. El que viene a continuacin, dedicado al nacimiento de la comunidad y a sus peculiaridades, como mundo de la vida cotidiana donde se est construyendo intersubjetivamente una nueva realidad, influida por las determinantes socio-histricas de origen de sus miembros y por las actuales condiciones que la transicin sociocultural puede estar perfilando en esta comunidad. Y en el captulo siguiente al de la comunidad, presentamos las historias de vida como nuestros datos empricos, ordenados, como dijimos anteriormente, en torno al eje central de nuestra problemtica de estudio.

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CAPTULO III EL MBITO O ESCENARIO DE LA VIDA COTIDIANA LA COMUNIDAD: EL MUNDO DONDE SE VIVE, SE PIENSA Y A VECES SE SUEA

Al arribar a la comunidad se tiene una vista panormica del suroeste de la ciudad de Caracas y del cerro El vila. Al final de la loma que conduce a la comunidad, justo donde la avenida deja de ser terreno inclinado y se convierte en plano, est ubicado el puesto de la Guardia Nacional que custodia la comunidad y brinda seguridad a sus habitantes. Es posible acceder a Cacique Tiuna por dos entradas: la primera que se encuentra al subir la cuesta corresponde a la Segunda Etapa del urbanismo, la de un poco ms all da acceso a la Primera Etapa. Ninguna reja, portn o paral restringe en modo alguno el paso hacia la comunidad, y unos edificios s y otros no estn enrejados, segn los vecinos hayan decido por mayora si queran colocar rejas alrededor de sus edificios. Cada uno de ellos tiene su rea perimetral de esparcimiento que se une con el correspondiente espacio del edificio de enfrente por un rea que comparten en comn. Entre uno y otro grupo de edificios de cinco pisos, estn ubicadas las edificaciones y reas comunes para las dos etapas. En el transcurrir de los meses de octubre 2011 a enero 2012, perodo durante el cual se llev a cabo el trabajo de campo de esta investigacin, el aspecto de la comunidad fue cambiando en la medida que avanzaban los trabajos de construccin de la ltima fase de la segunda etapa del urbanismo. Adems del impacto visual producto del evidente incremento de edificios, las lluvias que se colaban entre los movimientos de tierra y los materiales de construccin produjeron torrentes de lodo y nubes de polvo que corran a placer por toda la comunidad, tornando las anteriores calles limpias en amplios lodazales, pero sin que ello pareciese incomodar a sus habitantes ni lograra cambiarles sus rutas de circulacin.
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La dinmica de la vida en la comunidad, de las presencias, ausencias y encuentros de sus habitantes en las calles, se repite en una rutina cotidiana casi cronometrada. En las maanas el ajetreo de los nios, muchachos, trabajadoras y trabajadores saliendo a sus respectivas responsabilidades diarias. Luego la comunidad queda semidesierta, con una que otra persona que transita de su edificio al otro. Entre las doce y doce y media regresa la agitacin a la comunidad con la salida de los nios y muchachos de las clases, para rpidamente volver a quedar las calles vacas alrededor de la una. Pero al atardecer y anochecer los habitantes toman la comunidad, salen a las calles, se renen en las esquinas de los edificios, se sientan en los muros, comparten y conversan, mientras los nios juegan en las reas comunes. Se escuchan llamados en voz alta que se cruzan de una acera a la otra y silbidos desde ventanas o hacia ellas requiriendo que algn miembro de la familia se haga presente. A uno y otro lado de las calles se paran carros junto a las aceras, an cuando tres estacionamientos grandes estn destinados a ordenar la ubicacin del parque automotor dentro de la comunidad. Por las calles y avenidas casi no hay flujo de vehculos y alguna que otra moto circula ocasionalmente por ellas. Sin embargo, los vecinos caminan casi indistintamente por las calles o por las aceras, desde las cuales es posible ver que varios de los apartamentos de las plantas bajas de los edificios tienen las puertas abiertas o entreabiertas y que los vecinos salen y entran. Uno de ellos, inclusive, funciona como bodega, y a travs de la ventana que da a la calle se atiende a la clientela. Tambin pueden observarse, pegados a las paredes de la planta baja de los edificios, carteles elaborados en cartulina, la mayora de ellos escritos a mano, donde se ofrece informacin sobre asuntos del edificio o se ponen en venta diversidad de cosas: uno ofrece helados, otro tortas y otros incienso o comida; as como pequeos letreros de madera pintados de colores que cuelgan sobre las puertas de varios de los apartamentos con mensajes como Dios bendiga este hogar. Ciertas caractersticas empiezan a asomar en la comunidad y a decir del mundo cultural de origen de los pobladores de esta. El colorido de la ropa al sol guindada en las barandas de los pasillos de las escaleras y en las ventanas, bicicletas de nios puestas en su lugar en las rejas de los ventanales, la basura en los pisos de las reas

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comunes de los edificios que no es barrida porque no hay conserje que lo haga y el acuerdo entre los vecinos para turnarse la tarea no aparece, la reja violentada de las canchas que comparten la Escuela Bsica y el Liceo Bolivariano, porque: quin le pone el cascabel al gato?, es decir, quin le dice al hijito malote del vecino guapo y bravucn que viene del barrio que hay normas, y que esa cancha no se puede usar a cualquier hora y por cualquiera? La comunidad est organizada en dos consejos comunales: el Vencedores Socialistas, de la primera etapa; y el Manuelita Saenz, de la segunda. La seora Rebeca, vocera del consejo comunal Vencedores Socialistas, se expresa de la siguiente manera con relacin a la vida en Cacique Tiuna: la segunda etapa es mala, hay gente mala, yo no camino para all, entro y salgo de la comunidad sin tener mucho contacto con la gente, con los vecinos. Me monto en mi metrobs y salgo de la comunidad para ir al centro cuando voy a hacer mis diligencias, y llego y me vengo directo a mi casa Para la segunda etapa no supieron hacerlo, no seleccionaron a la gente, trajeron a un gento de los refugios, en cambio aqu en la primera etapa, el Ministerio de Vivienda y Hbitat seleccion quienes venamos para ac Yo lo que quisiera es irme de aqu, no me gusta esa gente y esto se va a poner peor. Los voceros del consejo comunal Manuelita Saenz lo hacen as: Nos ha tocado fuerte all en la segunda etapa. All lleg pura gente que vena de los refugios, que perdieron su condicin de gente, que los metieron ah y los acostumbraron a que les dieran todo, a ser parsitos. Algunos se colearon en los refugios para que les dieran apartamento y lo dicen descaradamente. Tienen su casa en el cerro equipada, y ahora les dieron apartamento con todo: lavadora, secadora, nevera, televisor, todo, y hasta tres meses de mercado. Ni siquiera revisaron si tenan antecedentes penales o policiales, y all hay gente mala, que quieren imponerse, imponer la ley del ms fuerte. Nos ha tocado duro. No puedes hablarles con blandeza, con educacin, tienes que demostrarles que eres ms fuerte, imponerte, porque si no es la ley del ms fuerte, no quieren entender razones. Hasta la vida de nuestros hijos la ponemos en peligro porque los chamos salen a jugar y ellos son inocentes, pero esa gente por meterse con uno son capaces de meterse con ellos. No es fcil, no es nada fcil, no lo es.

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III.1.- El nacimiento de la comunidad La Comuna Cacique Tiuna debe su nombre al aborigen Tiuna, guerrero nacido en la tribu de Los Caracas que creci bajo la tutela del Cacique Catia. Su poder lo ejerca en el valle de Los Guayabos, territorio que hoy da es conocido con el nombre de Catia La Mar. Esta comunidad comenz su proceso de formacin con el asentamiento de un primer grupo, dos aos y medio despus del inicio de la construccin de su primera etapa urbanstica, la que const de 22 edificios de 20 apartamentos cada uno, y se llev a cabo por un costo total de Bs. F. 133.826.665,13, sobre un rea general para la totalidad del desarrollo habitacional en sus tres etapas de 26 hectreas. Las principales instituciones asociadas a la construccin y puesta en marcha de este proyecto de comuna fueron el Ministerio del Poder Popular para Vivienda y Hbitat, vinculado a la construccin del desarrollo urbanstico; el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Proteccin Social, vinculado al proyecto de organizacin de la Comuna Socialista; el Ministerio de Poder Popular para el Ambiente, vinculado a los proyectos Escuela de Jardinera y Boho de la Salud; el Ministerio del Poder Popular para la Alimentacin, vinculado al proyecto de Agricultura Organopnica Urbana; y el Ministerio del Poder Popular para las Industrias Bsicas y Minera, vinculado al proyecto de la Carpintera Socialista Cacique Tiuna. Diez meses despus, se llev a cabo el asentamiento de un segundo grupo que ocup la primera fase de la segunda etapa del urbanismo, la cual const de 10 edificios ms, y se llev a cabo con una inversin total de Bs. F. 85.000.000,00. El primer avance migratorio ocurri el 11 de marzo de 2009 y lo conformaron dos grupos poblacionales de orgenes diferentes: en principio, un reducido grupo de quince familias que provenan del asentamiento ilegal denominado El Bosque, continuo al Sector Bermdez, levantado en la ladera de un cerro a la entrada de La Rinconada, en Las Mayas; y un segundo grupo que contraviniendo el propsito original del proyecto estuvo conformado por familias que de una u otra manera

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estaban vinculadas a las instituciones encargadas de llevar adelante la construccin, asignacin de viviendas y promocin institucional del proyecto de comuna socialista. El segundo avance migratorio ocurri el 24 de enero de 2010, y se conform con un grupo de familias provenientes de los sectores El Bosque, Las Mayas y Turmerito, que venan de vivir en condiciones de albergues y refugios en la Parroquia Coche. Estos refugios fueron instalados por el gobierno para subsanar temporalmente la situacin de damnificados de quienes perdieron sus viviendas (ranchos) con las lluvias. En un principio, el primer grupo que se asent en la comunidad recibi formacin de tipo poltica e ideolgica con miras a impulsar la organizacin y la conformacin de la comuna, para lo cual recibieron talleres de formacin socioproductiva ofrecidos por FONDEMI 21 y talleres de ideologa poltica y convivencia ofrecidos por FUNDACOMUNAL 22. Al segundo grupo no les fueron facilitados estos talleres. No abundan fuentes ni registros informativos documentales acerca de la formacin de esta comunidad. Para obtener informacin al respecto recurrimos a fuentes vivas capaces de suministrar datos relativos a su proceso de creacin y fundacin. Fue a partir de uno de sus habitantes fundadores, protagonista de acontecimientos clave vinculados al nacimiento de Cacique Tiuna, que tuvimos acceso a estos datos y pudimos obtener registros sobre sucesos, hechos, eventos y episodios decisivos para la formacin de la comunidad, as como tambin sobre las procedencias de sus fundadores y sobre el papel que jugaron las instituciones. Su testimonio lo narra de la siguiente manera:

El Fondo de Desarrollo Microfinaciero (FONDEMI) es una institucin adscrita al Ministerio del Poder Popular para la Economa Comunal, creada por Decreto con Fuerza de Ley de Creacin, Estmulo, Promocin y Desarrollo del Sistema Microfinanciero el 22 de marzo de 2001. Su objeto es apoyar las polticas de fomento, desarrollo y fortalecimiento del Sistema Microfinanciero, que permitan estimular y promover la participacin protagnica del pueblo en la construccin de un nuevo modelo econmico, fundamentado en los principios de justicia social, mediante la organizacin de la comunidad bajo la figura de Entes de Ejecucin que financien proyectos socio-productivos. 22 La Fundacin para el Desarrollo de la Comunidad y Promocin del Poder Comunal es una institucin adscrita al Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Proteccin Social, creada con el fin de promover el ejercicio del Poder Comunal mediante la transformacin de las instituciones del Estado, y tiene por objeto: Impulsar y promover la organizacin, expansin y consolidacin de los consejos comunales y del poder comunal; asegurando la ms amplia participacin de las comunidades en la satisfaccin de sus necesidades, aspiraciones colectivas, el desarrollo y mejoramiento de su hbitat de manera integral, garantizando la transferencia de poder hacia las comunidades.

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Todo comienza con un pronunciamiento del presidente de lo que empieza...vamos a decir que la Misin Vivienda y Hbitat, la Misin Vivienda Venezuela 23, empieza desde ese comienzo cuando se hace la Misin Villanueva para ir como dndole respuesta a las necesidades de esa gente que nunca se le ha dado respuesta. Empez ese 15 de diciembre de 2006. Llego mi persona por medio del apoyo de la gente de la Misin Negra Hiplita 24 a un Al Presidente y le digo la situacin en la que estbamos nosotros y la parte de voluntad poltica, de que no nos han visitado y que realmente somos un sector organizado pero que debido a que no tenemos un dinero, no tenemos aquella autoridad, no somos genteno somos capitalistas, como se dice, no tenemos oportunidad de una vivienda, y que habamos tomado (invadido) un espacio (El Bosque, sector Las Mayas) y que en ese momento estbamos perseguidos por tratar de buscar un mejor bienestar de vida para la familia. Bueno, enseguida se pronuncia y lanza la Misin Villanuevaque la Misin Villanueva entonces se lanza pero se quiere empezar por El Bosque, como punta de lanza, porque el sector que se pronunci fue El Bosque, entonces se quera pronunciar por ese sector. Cuando lanza la Misin Villanueva, conjuntamente con El Bosque, la punta de lanza, lo lanza en cinco sectores de Caracas, San Agustn, Ciudad Beln, Cacique Tiuna y Tobas Lser.

III.2.- Acontecimientos clave de la fundacin y de la vida de la comunidad. Experiencias de viva voz. Yo llegu a El Bosque porque yo tena ya ocho aos viviendo alquilado, y viendo de que hay una parte del sector Bermdez que era un botadero de basura, la poblacin del Bermdez se estaba enfermando por una epidemia que vena a raz de esa insalubridad que haba en ese sector, y decidimos hacer un proyecto de vivienda para noventipico familias, pero se nos escap de las manos a las personas que estbamos ah al frente porque de repente empez a llegar gente de todos lados y se
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La Gran Misin Vivienda Venezuela es un programa social que se crea el 14 de febrero de 2011 con la finalidad de resolver el dficit habitacional del pas teniendo como estrategia la concurrencia de todos los sectores nacionales, sector privado y pblico, la banca privada y la pblica, los trabajadores, los empresarios honestos, los venezolanos y el mundo: Cuba, Irn, China, Belars, Rusia, Portugal, Brasil. Fuente: Al Presidente N 370 24 Programa social del gobierno de Venezuela creado en enero de 2006 con el objetivo de rescatar a nios y nias, adolescentes y/o adultos viviendo en situacin de calle.

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empez a llenar el sector. Fue difcil, de verdad fue difcil, porque tanta gente de verdad que haban ms de mil quinientas personas, ms de mil quinientas Yo pensaba que todos tambin tenan la misma necesidad que uno, y entonces en ese momento haba el pronunciamiento de nuestro comandante dndoles la mano a las personas necesitadas y uno tomndole la misma ideologa de l. Ya l vena viendo esa parte, y viendo el sentido de necesidad que haba en la gente que los obligaba a hacer este tipo de acciones. Entonces nosotros, organizadamente, dndole ms o menos la forma para que no fueran a arremeter contra nosotros, ms sin embargo eso no sirvi de nada porque la misma Policaracas lleg y por lo menos mi rancho me lo quemaron, nos echaron bombas lacrimgenas, incendiarias y todo, eso fueron siete horas y batalla campal con esa gente, y nosotros piedra con ellos y ellos tiro con nosotros. Nosotros en el sector El Bosque confiamos en que nosotros venamos para ac (para Cacique Tiuna) o para los sectores donde realmente nos rodea que empez la Misin. Bueno, resulta ser que fue un engao, un engao porque el oportunismo siempre, donde estn las palancas, donde estn los amigos, el compaerismo, que si el Ministerio, que si el General, que si el Capitn, que si el jefe, todo eso prevaleci por encima de la voluntad popular, por encima de la necesidad de la gente. La primera etapa estn contados con los dedos los casos realmente de necesidad de vivienda, no hay mucha poblacin de los sectores populares, sino que ah hay gente del Ministerio de Vivienda y Hbitat que estaban trabajando para ese momento, hay gente que aprovech el momento y se bajaron de la mula, como se dice, hay militares, hay, bueno, gente realmente que la necesidad no se les ve por encima...de una vivienda, sino que tu ves el lujo, porque hay de esa gente. Y tu dices, bueno, primeramente, o sea, esto fue una locura pues. III.3.- Pobladores fundadores de la comunidad. Procedencia, expectativas y frustraciones De la gente de El Bosque solamente quince casos para ac, pa Cacique Tiuna, y los dems restantes, que eran ms de trescientas familias, quedaron ah,

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esperando la solucin, y todava siguen ah personas esperando la solucin, ah. Entregaron nueva etapa y bueno, todava estn ah porque entonces ahora le dieron cabida a otros sectores que no tienen, gente de El Valle La primera etapa no se pudo aprovechar por lo que dije, mucho oportunismo que hubo, pero la segunda etapa s, a Las Mayas, a Coche, a El Valle, son damnificados, gente de Las Mayas, esa gente s fue tomada en cuenta por los consejos comunales, seleccionados por los consejos comunales, hay gente de puros sectores populares, gente con problemas de discapacidad tambin hay ah y, s, conocemos a la gente, de dnde vienen los que estn ah, pero cuando llegamos aqu, nosotros no, nosotros los que estamos aqu, la mayora no fueron seleccionados por los consejos comunales, fue ms por instituciones, y todava hay personas que nosotros no conocemos porque no los vemos aqu, no los vemos en Cacique Tiuna, son gente que ellos son ellos, como se dice pues, ellossu carro, su casa, su apartamento y tal. Aqu hay apartamentos donde t te metes y t ves, aquello es un lujo inmenso, un plasma que abarca toda la mesa del comedor, transformaron todo aquello, todo el apartamento por dentro, alfombras, cermica, muebles de lujo, aquello es unaquello es bueno!, nada ms t te pones a ver los carros, carros que valen ms que el apartamento donde estn viviendo, pues. Meterse en eso de hacer el seguimiento para ver que la gente que realmente se beneficiara de esto fuera la gente que tena que estar beneficiada era un problema para uno, ya yo vena de un problema ya, y yo s saba, yo s vi todo y yo he vivido, visto pues, cmo se manej todo eso aqu, pero ya yo vena de un problema y no iba a buscarme otros enemigos nuevos, era un poquito difcil la cuestin, aparte de que bueno, gente de los mismos Ministerios se prestaba para esta jugada, no vaya a ser que de repente tomaran represalias contra m y, como estbamos nuevos, sacarme de aqu y mandarme para otro lado...pero as fue, eso fue lo que pas aqu en la primera etapa. La Misin Vivienda Venezuela debera, por lo menos, hacer un censo de la poblacin que va para el sitio donde van a ser ubicados, y agarrar tooooda la gente que est ah desempleada, llevarlos: "ustedes van a construir aqu, y el que no sepa vamos

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a darle instruccin para que aprenda la construccin", y llevarlos para all, para que la gente entienda el valor, o lo que cuesta la vivienda, o hacer eso...porque la gente no tiene sentido de pertenencia. Aqu en la segunda etapa pas un caso muy, muy peculiar: cuando llegaron las gentes que trajeron de Miraflores, una gente que trajeron para ac, iban subiendo por ah y decan: "para ac es para dnde venimos? Yo pens que nos iban a llevar para otro sitio!" ellos pensaban que iban a vivir en otro sitio! Yo no s qu fue lo que pensaron elloso sea, te estn dando una vivienda en un sitio privilegiado prcticamente, y entonces ellos pensaban que iban pa otro sitio. Entonces aparte de eso les dan un mercado de tres meses de comida y aparte de eso le estn equipando gratis. Y entonces qu pasa?: "Compaero, venga pa que me ayude a subir estos muebles", "No, no, no, eso lo suben los soldados!" Las instituciones no se ocupan de darle una formacin a esa gente antes de meterla aqu, lo que se llama la convivencia, el socialismo. Aqu tenemos que

aprender antes de llegar a ubicarnos en un sitio para empezar una comuna en construccin, darnos talleres de formacin para decirnos para dnde vamos, qu vamos a hacer y cul es el proceso que estamos viviendo, y cul va a ser nuestro nivel de participacin y cmo vamos a lograr las cosasNo lo hacen, por eso es que la gente no va a las asambleas ni nada porque no les interesa...porque la gente dice: qu voy a estar haciendo pa lla?, prefieren estar acostados viendo la novela con un cigarro prendido Nosotros seguimos luchando y yo creo que todava podemos salvar lo que llaman Cacique Tiuna, para qu fue construida la comuna ejemplo, la comuna vitrina, y para ah es a donde vamos, pero con la lucha pues, luchando para hacerle cumplir el sueo al presidente, de ser nosotros el ejemplo de comuna, pues, pero no es fcil!

III.4.- Poblamiento. Volumen de pobladores, caractersticas de los asentamientos Para el momento de la realizacin del trabajo de campo de nuestra investigacin, haba un total estimado poblacional entre las dos etapas de la
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comunidad de 3.220 habitantes, 2.220 correspondientes al primer asentamiento poblacional y 1.000 correspondientes al segundo. Distribuidos en nmero de familias, las cifras oficiales refieren un total de 640 familias ocupando 640 apartamentos en 32 edificios de 20 apartamentos cada uno, segn el documento obtenido en lnea Comuna Cacique Tiuna, Distrito Capital, del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Proteccin Social, y las informaciones recabadas a travs de la pgina web alopresidente.gob.ve 25. Sin embargo, en entrevista sostenida con la Sra. Jenny Volcanes, vocera de Proteccin Social y Hbitat del Consejo Comunal Manuelita Senz de la segunda etapa de la comunidad, la misma inform que las cifras oficiales se quedan cortas en cuanto al nmero de familias y de personas que conformaron los asentamientos, ya que cada apartamento puede llegar a albergar bajo la figura de alojados hasta tres grupos familiares que comparten relaciones consanguneas, dndose as el caso, bastante frecuente entre los sectores populares, de que el nmero de personas que conviven bajo un mismo techo vara constantemente, pues los vnculos de solidaridad llevan a brindar hospedaje por perodos de tiempo variable a miembros de la familia ms cercana, conformando hogares de familia extendida. Por esta razn, segn la seora Volcanes es prcticamente imposible establecer cifras ms precisas sobre el nmero de pobladores que se asentaron en la comunidad en sus dos etapas, pues las estadsticas nunca fueron realmente ajustadas a la realidad y adems han venido variando permanentemente. Las estimaciones oficiales estn calculadas en base a una familia por apartamento de cinco miembros cada una, y los hbitos culturales y la realidad de convivencia familiar de los sectores populares distan mucho de responder a este tipo de clculos.

III.5.- Caractersticas urbanas de la comunidad

Pgina web que compila los materiales informativos del programa de TV que naciera el 23 de mayo de 1999. En este formato de programa el jefe de Estado interacta con miembros del gabinete y con la gente para informar sobre los programas, planes y estrategias de gobierno.

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La Comunidad est asentada en una superficie de 52 hectreas de terrenos para la primera y segunda etapas en el sector La Rinconada. Los 32 edificios de cinco pisos que conforman la primera etapa y la primera fase de la segunda etapa cuentan con 20 apartamentos/edificio, todos de 70 m2, con una distribucin de 3 habitaciones, 2 baos, cocina y sala comedor. Todos los edificios son iguales y disponen de reas perimetrales con jardinera. La comunidad cuenta con servicios de luz, agua, telfono, gas directo, vialidad y transporte (MetroBus, que ofrece transporte desde y hacia la estacin del Metro La Rinconada de 6 de la maana a 9 de la noche, y Transporte Comunitario). Las necesidades de educacin, deporte y esparcimiento estn cubiertas desde el punto de vista de la infraestructura de la comunidad, pues esta tiene a su disposicin los siguientes espacios concebidos y fabricados para tal fin: El Simoncito La Edad de Oro, el cual tiene una capacidad para albergar a 350 nios de la educacin inicial en un espacio de 2.100 m2. La Escuela Bsica Cacique Tiuna. Con un rea de 2.400 m2 cuenta con 13 aulas, 6 talleres, cocina y comedor. Tiene capacidad para 600 alumnos por turno, y es atendida por 40 docentes, 2 terapistas y un trabajador social. En ella funciona la Escuela Especial Estrellas y Luceros en donde son atendidos 80 nios que requieren atencin especializada. El Liceo Bolivariano Cacique Tiuna, que en un espacio de 3.600 m2 cuenta con 28 aulas, 6 laboratorios, biblioteca, cocina y comedor. Dos parques recreativos, y Una cancha deportiva Asimismo, la comunidad cuenta tambin con espacios y edificaciones destinados a usos productivos y sociales, siendo estos:

La carpintera semi-industrial, la cual tiene la capacidad de producir 240 m3 de madera forrada. El rea de cultivos organopnicos, para la produccin de hortalizas a ser distribuidas a las familias residentes del complejo y en la red Mercal.

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La planta procesadora de plstico, donde cada mquina tiene la capacidad de producir 59.400 piezas por da.

El vivero de plantas ornamentales que funge como empresa de jardinera. La herrera La Sala de Batalla El mercal, que abastece y distribuye una vez por semana Un consultorio de Barrio Adentro La sede del INCES, denominada Maracapana (nombre de una batalla librada por tribus lideradas por el Cacique Guaicaipuro contra los conquistadores espaoles que pretendan tomar el valle de Caracas)

Y actualmente en construccin, el Mdulo de Prevencin y Capacitacin En los predios de la comunidad funcionan una variedad de brigadas, comits,

misiones y colectivos. Entre las brigadas cabe mencionar: la brigada Manos a la siembra y siete brigadas conformadas con el apoyo de FONDEMI para la promocin y creacin de empresas de produccin social orientadas hacia las reas de lavandera, textil, panadera, construccin social y centro de copiado. Funcionan tambin dos comits ambientalistas; cuatro Misiones: Robinson, Ribas, Sucre y Madres del Barrio; y los colectivos culturales La Colmenita Bolivariana (proyecto de teatro infantil y juvenil enmarcado dentro del Convenio Cuba-Venezuela), y Semilleros de la Patria (agrupaciones infantiles y juveniles de danza y taekwondo).

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CAPTULO IV DOS HISTORIAS DE VIDA. EL CAMPO ABIERTO PARA EL ANLISIS

IV.1.- Quines son? Breve presentacin de los protagonistas de las historias Nuestros colaboradores en esta investigacin, quienes se prestaron

incondicionalmente a servirnos de informantes para permitirnos llegar a travs de sus historias de vida a la historia de la conformacin de la comunidad y de las particularidades culturales de esta, se llaman Gaspar y Luis. An cuando el nombre de pila del primero es Rafael, en la comunidad lo conocen tambin por Gaspar, porque l es ese tipo de personas que gustan de hacerse llamar tambin por el apellido, pero cosa curiosa en su caso, no por el de su padre sino por el de su madre. Luis, es el amigo Luis. En su silla de ruedas a la que an no se resigna y en la cual le toc estar por designios de la enfermedad, recorre la comunidad pendiente de ver en qu puede meter el hombro, saludando con alegra y por igual a nias y nios, muchachas y muchachos, seoras y seores, ancianas y ancianos. Gaspar es miembro fundador de la comunidad, y podramos decir que no solamente fundador sino promotor de la comunidad incluso antes de que esta existiera. l es poblador de la primera etapa del urbanismo y lleg a la comunidad con la primera oleada migratoria. Luis es un recin llegado de ocho meses de antigedad, y es poblador de la segunda etapa de la comunidad. Se vio forzado a recibir el apartamento que sus compaeros miembros de los consejos comunales del Eje de las Mayas le adjudicaron en un gesto de solidaridad y justicia, y que le obligaron a aceptar en contra de su voluntad de seguir habitando su comunidad de origen en el sector Las Filas, en el barrio Las Mayas, donde haba vivido toda su vida. Gaspar y Luis se presentan:

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Gaspar: Mi nombre es Jos Rafael Rojas Gaspar, mi pap es Rojas, oriental, mi mam es Gaspar, tambin oriental. Tengo 46 aos. Este mi pap viene de oriente, de un pueblo llamado Campo Alegre, Mariguitar, es un pueblo de campo, pues, campo, en su inicio, campo, ya ahorita son ciudades, pero en ese tiempo cuando l estaba muy joven era campo, que trabajaban con burro y eso, y mi to que fue no se llamaba Jefe Civil, se llamaba prefecto, como que era, no?, del pueblo, se llamaba el prefecto Yepes, Yepes Rojas, l fue uno de los primeros prefectos de ese pueblo de Campo Alegre; y mi mam viene de un pueblo llamado Buena Esperanza. Mi pap se llama Salvador Rojas, Salvador Secundino Rojas, mi mam se llama Cruz Mara Gaspar. Bueno, esos pueblos de verdad no los he visitado, o sea, no he estado nunca, nunca he estado de donde vienen mis padres, ni mis abuelos. Luis: Mi nombre es Luis Eduardo Guzmn, nac el 4 de marzo del 63, tengo 48 aos, nac en Ocumare del Tuy. Mi primer ao de vida lo cumpl en Caracas porque me trajeron con menos de un ao para Caracas, all en el Barrio Las Mayas. Toda mi vida la he vivido en Las Mayas. Mi mam era de Ocumare del Tuy, mi pap guariqueo. No conoc cmo es la broma del inicio de donde yo vengo, de donde son los inicios de mis padres, solamente de mi mam, de la parte de Ocumare, porque de mi pap nunca conoc de donde viene, no he conocido a mis abuelos de mi pap solamente unos tos, los abuelos por parte de mi pap eran entre mirandinos y llaneros, ahora, los de mi mam s eran mirandinos, que era la seora Bernarda Guzmn y mi abuelo se me va el nombre de l!, era de apellido Mendoza. De mi pap, lo digo sinceramente, nunca conoc el nombre de mi abuelo, s que mi abuela se llamaba Mara, Mara Velasco, pero de mi abuelo por parte de pap nonunca tuve referencia. Mi pap se llamaba Modesto Velasco y mi mam Tomasa Guzmn.

IV.2.- La historia de Gaspar. La sociedad uno la ve en la misma familiasi tienes eres, si no tienes no eres. Yo nac aqu en Caracas. Mi mam tuvo un problema de esquizofrenia y nos dej. Yo soy el mayor de cuatro hermanos, dos hembras y dos varones. Me dej de cinco aos a m y a mis otros hermanitos ms pequeos. Nacimos aqu en Caracas,
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somos de aqu de Caracas, nacimos en la Maternidad Concepcin Palacios. Mi pap trabajaba, era padre y madre, pues. l trabajaba en la Gobernacin, el trabajo de l ha sido de pintor, pintando paredes, pintor de brocha gorda, como dicen. Se iba en la maana y nos dejaba encerrados, y vena a las doce del da a darnos comida y a volverse a ir al trabajo. Era una vida muy dura. Bueno, ah fui creciendo y como a los siete aos mi pap se consigue otra esposa, otra mujer, bastante mala con nosotros porque para m no nos quera, era demasiado estricta y no exista como aquel afecto, aquel amor que debe tener un nio a su edad para ir creciendo al lado de un afecto de madre. Mi pap tuvo cuatro hijos ms con la seora, y nosotros ramos los que les dbamos paales, les dbamos tetero y todo a esos muchachos. Yo nunca jugu con un juguete, mis juguetes eran cargar cerveza, cargar bombonas, ir al mercado de Coche a trabajar, esos eran mis juguetes. Una sola vez el nio Jess me regal una ambulancia no?, a mi hermano y a m, y agarramos y conseguimos un pedazo de cabilla y la chocamos contra ella y la volvimos nada porque, o sea, nos criamos sin nosotros saber lo que era un papagayo, ni perinola, ni o sea, tiempo para eso no tena porque no me daban permiso para jugar con nadie, compartir con otros nioscuando me vean jugando con otros nios lo que hacan era pegarme. Ahora nosotros somos diez, estn los de Marisol, mi mujer, que son cinco; una ma; la niita la sobrina ma; Marisol y yo; y la yerna de Marisol. Gracias a Dios, bueno, Dios me dio esta familia y son unos muchachos muy obedientes y gracias a Dios todos estudian, todos. Mi pap era trabajar y trabajar y trabajar! Mi pap venda cerveza y tenamos que cargar cerveza por todo el cerro de Las Mallas, subiendo con las seis cajas, yo nunca estaba acostumbrado a eso, pues, y con dos cajas yo me caa porque no era miyo era ms flaquito, pesaba como cuarenta kilos, cuarenta y ocho kilos...cargbamos cerveza, cargbamos bombonas, cargbamos en la bodega, los artculos de la bodega del vecindario, para reunir real, dinero, y en diciembre comprarnos los estrenos con ese dinero, era todo un ao reuniendo para en diciembre nosotros mismos comprarnos nuestros estrenos, pues. Mis hermanos y yo alivibamos a mi pap en esa parte, siendo todava unos nios, sin saber todava la consecuencia.

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Ya a los nueve aos, no, antes de los nueve aos!, ya en Carpano, estudiando cuarto grado, recuerdo yo, cuarto grado. Iba muy bien, pero entonces como me pegaban, tambin me castigaban. Carpano donde conoc a mi abuelo por parte de padre, y tengo una relacin con Carpano porque realmente tengo muchas cosas buenas y muchas cosas malas, pues. Inicialmente cosas buenas que yo digo que si no me vengo de Carpano fuera un profesional, un profesional me refiero estudiado, o estuviera loco no?, porque era un rgimen, realmente con mis tos demasiado estricto. En el estudio era extraordinario porque, o sea, se aprenda, pero era demasiado, o sea, con un cuaderno lleno de cuentas y con cada nmero un cocotazo, y era una cuestin muy, muy estricta, pues. Bueno, nuevamente me traen a Caracas y entonces aqu empec nuevamente a estudiar en el cuarto grado, y se fue transformando aquello, no s, no tena mente para los estudios porque ya la cuestin era que tena que trabajar, tena que estudiar, e iba mal en la escuela, la conducta ma cambi totalmente, o sea, me puse agresivo, eso se fue abriendo un camino en mi crecimiento me afect mucho porque me cri prcticamente solo con mis hermanos y con una persona que lo que haca realmente era golpearnos, pues, y vi muchas cosas malas, cosas buenas, he cado s! Mi pap me ense a ser independiente, a ser un hombrecito, no me inculc cosas malas, no me ense de que si tenerle rabia a nadie, de quitarle algo a alguien, l no me ense nada de eso, eso lo aprendes es en la calle... lo malo que yo vea de l era que me pegaba mucho, de repente tambin yo era tremendo, pero de decirme mira, anda a quitarle esto a alguien, o anda a pegarle a aquel, o anda no, no, mi pap era muy es un seor muy serio, y bueno, mi pap siempre ms bien la gente le hablaba de cmo l nos cri, pues, con aquella disciplina, ramos un ejemplo en la casa, en el barrio, un ejemplo de persona no?, que no nos vean con relajo, claro! era porque estaba la correa, estaba la correa, pero bueno, aqu estamos! Despus yo me puse a darle las gracias por las cosas buenas, porque por lo menos me cri, me dio un tamao, me supo llevar, o nos supo llevar, a m y a mis hermanos, y ninguno somos delincuentes, pues, estn casados, tienen sus hijos, pobres pero tienen sus hijos y todo lo que tienen se lo han ganado, se lo han ganado porque
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han trabajado, no le han quitado nada a nadie, pues, sino que han luchado, han luchado para conseguirlo. Las hermanas estn casadas, una est en Maturn, otra est aqu en La Vega y el otro vive aqu en Las Mayas, y yo que vivo en Cacique Tiuna. Donde vivamos eso era un rancho, primero era un rancho, despus mi pap fue poco a poco transformndola y la hizo de bloques. Solamente mi pap trabajaba, l era el nico, l mismo, l echaba pa' lante con todos esos muchachos, l solo. Lo nico que nos falt fue, de verdad, bueno, digo yo, vivir con nuestra madre propia, pues, a lo mejor fuera sido distinto, no?, digo yo, fuera sido distinto, de repente si el carcter de la mujer de mi pap hubiera sido otro digo yo que de repente, a lo mejor, eso nos influenci mucho, pues, de que el carcter de ella me llev prcticamente a, por lo menos de mi parte, me llev a que yo no llegu a creer en nadie ni que era nadie, nada. En mi adolescencia yo me fui al cuartel ya a los 16 aos, o sea, yo nunca haba tomado un trago de licor ni nada, no saba lo que era tomar un trago de licor hasta los 18 aos, que fui al cuartel, yo estuve en la Armada. Viendo la vida que llevaba afuera verdad?, estellegu a juntarme con gente mala, pandillas y eso, y entonces viendo la vida que llevaba afuera mi deseo era quedarme en la Armada, alejarme de esa gente y seguir pues una carrera militar. Era como conseguir una nueva vida o volver a un camino, o sea, un camino bueno, mejor, de ser alguien. Entonces por lavar un menaje en una gramita, un Alfrez que me tena rabia me quit el ascenso de Cabo 1ro, l me quit mi ascenso de cabo 1ro y bueno, sentenci, y desde ese da mi vida se vino a pique. Yo quera era quedarme y al quedarme ser militar pa continuar, ah s, o sea, haban posibilidades de cuando uno se quedaba en el cuartel haban posibilidades de avanzar en cosas buenas; por lo menos poda viajar yo viajaba pa Los Monjes, y estaba ocho das en Los Monjes y ocho das en tierra, y y bueno, despus sal del cuartel, ujjjj, fue peor! Yo ahorita estoy en la reserva, estoy en la milicia, y yo me siento militar todava, todava tengo la sangre, no? Mi abuelo y mi abuela, o sea, la otra familia, que es mi abuelo, con mis tres tas, ellos son muy religiosos, religin catlica, van mucho a la iglesia los domingos, no dejan un domingo que no van, entonces en la casa de mi abuelo hacan unas reuniones de la legin de Mara, y ah iban muchos vecinos y entonces yo, bueno, de
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all empez eso, yo fui hasta monaguillo por all, en la iglesia Santa Catalina de Siena, que est en Carpano. Yo pienso que nosotros nos acordamos de Dios cando tenemos problemas. Cuando tenemos problemas siempre: Dios mo aydame, aydame, pero cuando salimos del problema entonces nos olvidamos que Dios existe, pero hay que ser como me ha enseado por lo menos mi esposa y la mam de una seora, en la palabra es que hay que ser temeroso de Dios, no?, entonces esa persona est ah, o sea, Dios est ah con uno, uno habla con l porque a l no le importa cuntas veces tu caigas, no?, sino las veces que t te levantas. Yo he estado haciendo un trabajo de investigacin: vamos a ver lo que dicen los testigos de Jehov!, vamos a ver que dicen los evanglicos!", y entonces yo conclu de todo eso que los que estn claros en la religin son los evanglicos. En un momento estuve con la santera, dicen que yo tengo materia tambin, que yo puedo desarrollar tambin esa actitud de hablar con los espritus y tal, pero yo no me he penetrado en eso, pues, no me he compenetrado en eso, ms sin embargo s s que tengo una fuerza espiritual. Y de las estatuas as, que estn, yo siento admiracin, o me llama la atencin no admiracin, me llama la atencin, es el Negro Primero, que llaman Negro Felipe, y me llama la atencin el indio Terepaima. Yo cuando salgo en las maanas le pido a Dios, y bueno: gracias a ti mi seor que me corrijas, que estoy bien, que me ayudes y tal, porque yo tengo el corazn del guerrero Terepaima. Mi amigo ahorita, mi amigo, mi amigo, es Dios, ese es el que nunca falla, como dicen, ese es el que me ha si lo tienes ahorita!, tengo cuarenta y tres aos, cuarenta y cuatro aos ya cumplidos, me regal un regalo hermoso que se lo ped al seor, le dije no me dejes morir sin conocer un fruto mo, y me dio una hija, tengo mi esposa, y bueno, ese hogar me lo regal Dios y gracias a ellos ahorita soy otra persona, pues, pero de verdad que mi vida ha sido muy, muy golpeada. Yo creo en Dios y creo en m, pues, como persona, yo creo en m, yo creo que aportando desde donde estoy, aportando al conocimiento de la lucha que he llevado, ms o menos las salidas a cosas, se puede multiplicar el conocimiento de los dems. No creo realmente en el hombre, porque verdaderamente, como digo, el dinero afloja toda tuerca, como se dice, y el hombre en un momento dado, est
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demostrado...mientras ms conozco al hombre ms quiero a mi perro, porque al perro t le das una patada y despus t llegas y lo llamas y le das comida y l siempre va a estar contigo, pero el hombre es muy rencoroso, el hombre es una persona que piensa una cosa ahorita y hace otra. Es que no se puede, no se puede...hay diversidad de mente, hay gente que son buenas, digo yo buena, entre comillas, hay gente que son malas, malas, malas, pues, muy malas. Yo creo en Dios, muuucho en Dios! La sociedad uno la ve en la misma familia, por lo menos yo viv en Carpano, con mi abuelo, y cuando iban los muchachos, los nietos de l para all, o sea, yo vea aquella aquello refinado, aquello que t sabes que el carro, que pa all, y entonces todo el centro de atencin se iba hacia eso, hacia ellos, pues, y yo digo que de repente as tambin es la sociedad, se van a lo material, no?, a lo material, si tienes eres si no tienes no eres, y todava la sociedad sigue siendo as, igual, igual, yo digo que nosotros los adultos ya no vamos a cambiar esto de un momento a otro, no podemos cambiarlo, ya eso es dentro de nosotros, si acaso nos da la gana, porque hay otra cosa ms, que estamos metidos y que somos rojitos, rojitos, pero estamos viviendo dentro del capitalismo encerrados y nos gustan, t sabes, las cosas buenas, lo fino y pa all y pa ac no vamos a cambiar esto y entonces esos valores se los vamos inculcando a nuestros muchachos igualito. De repente en los barrios, en los barrios puede ser que esa gente apoye para que se medio logre un cambio aqu, pero es difcil, muy difcil, pasarn muchos aos, ya de repente uno no ver si se hubo el cambio o no hubo. En mi casa no lleg nadie a hablar de poltica, solamente llegaban era cuando las campaas polticas que pasaban por el frente de la casa hablando con las personas, pues, en este caso mi pap que en un momento fue militante de Accin Democrtica, y tu sabes que ellos compraban conciencia, y ellos cuando llegaban cada cinco aos montaban su candidato y entonces era que iban a las casas, casa por casa, barrio por barrio, era la nica vez que esa gente se montaba en el barrio, y despus que ganaban sus elecciones, bueno, ya se olvidaban otra vez hasta que viniera nuevamente la campaa poltica. Una vez me recuerdo que entr un candidato al rancho donde nosotros vivamos, Piera, Luis Piera, bueno, el lleg ah y tal, sacaron unos

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piticosunos silbatosera el momento que se viva, pero no se hablaba de poltica, o sea, en mi casa no, no habl, no conoca, pues, todava yo nada de eso, mi pap, bueno, era un hombre trabajador, es todava un hombre trabajador y solamente su trabajo y su casa, l tena una ideologa que hay que respetrsela en ese momento para l, l consideraba que Accin Democrtica era una alternativa buena y l estaba ah. Cuando muchacho no se hablaba de poltica en mi casame fui criando con un compaero, yo trabaj con l en el mercado de Coche y anduve con l en camiones, y gracias a l ahorita, que en paz descanse, l se muri, se llamaba Hiplito Guarenas, l fue Concejal de Valle-Coche, y yo tuve la oportunidad de conocer con l casi toda Venezuela porque l me sacaba, yo tena como catorce aos y en ese tiempo ya estaba fuera de los estudios, y bueno, empec a viajar con l en diferentes sitios de Venezuela y l contndome cosas, no?, pero no realmente poltica, poltica, no?, sino yo le preguntaba, y claro!, como l era realmente la persona que yo tena ahorita al frente, que me sacaba por lo menos a pasear ya pasear no, a trabajar, pero era a paseo tambin, no?, iba agarrando ya ms o menos, como se dice, goteras ah, pues, con l, eran... cmo digo?... palabras normales, no haba algo que se pudiera captar, sino que hablaba en nombre de un partido, pero no realmente inculcando una enseanza, este ahora, ahora s he aprendido, ahora s verdaderamente s lo que es la Ley de los Consejos Comunales, s lo que es la comuna Yo particip en un sindicato de caballerizos, ah fue donde realmente yo empec atena como diecinueve aos. Bueno, empec a participar en el sindicato, en un sindicato socialista, el cual lo apoyaban dirigentes del MAS, y de ah fue donde empec a meterme realmente en lo que es la lucha social, pues, a lo que es trabajar con la gente, mira, vamos a ver, vamos a buscar soluciones, vamos a enfrentar, vamos a hacer huelga, vamos a hacer manifestacin, realmente, para que la gente nos escuche. Fui fundador de la primera Asamblea Constituyente de Coche y Fundador de la Asamblea Popular Revolucionaria de Coche tambin, y ya ah s tena ms o menos un conocimiento claro, no?, de lo que es la lucha social, el destino como ha llevado Venezuela estos aosentonces vea al pas con preocupacin, porque cuando en el ao ochenta yseis, que trabajaba en el hipdromo como caballerizo empec a

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ver que creo que estaba Luis Herrera como que era, Luis Herrera o Lusinchi, algo as, bueno, empez el proceso de privatizacin de las empresas del Estado, oye!, preocupante cmo de repente unos obreros con cualquier cantidad de aos trabajando, siendo explotados, eran mal arreglados, pues, o sea, mal indemnizados por su trabajo, no?, y eso fue causando una preocupacin en mi, de verdad queviendo cmo se quejaban, viendo tambin las condiciones en que muchos porque yo fui tambin a muchas casas de muchos compaeros que trabajaban en caballerizas, las condiciones infrahumanas en que esa gente viva, y aparte de eso, bueno, viendo que unos barrioscmo es?, invadidos...me empec a preocupar por darle motivacin a esos compaeros a travs del sindicato, no?. En el 96 me metieron una calificacin de despido y todava hasta la hora todava no he cobrado ni medio, habiendo ganado eso no he cobrado ni medio de esa calificacin de despido que hizo ese sindicato, pero bueno, pa ese tiempo me puse con los muchachos, los nios que tena a mi cargo, bueno, a contar las estrellas. Fue un diciembre triste pero alegre porque haba salud y bueno que uno estaba vivo, pues, para seguir trabajando y luchando y fortaleciendo lo que queramos. Haba un compaero que llamaban Luis Castillo, que era un basquetbolista profesional, y l quera tomar un pedazo de terrenoun espacio, que est en el hipdromo, para invadirlo, y empezar a provocar la manera de organizar un proyecto habitacional ah. Total que una vez estamos sentados tomando una cerveza y l me dice cnchale, vale, t sabes que yo tambin quiero hablar contigo porque verdaderamente me han recomendado de que hable contigo, y me da la visin que tiene l. Empezamos a buscar a las personas, a la gente que quera formar parte del grupo que bamos a tomar el terreno, entonces me dice una seora: no, pero es que a las seis es muy tarde, Rafael, vmonos a las tres de la tarde, a las tres, vmonos a las tres a agarrar... y empezamos a caer y tal, s, bueno, a las tres empiezo a recoger a la gente, le digo yo no?. Entonces paso yo a las tres con unas palas, unos picos, seores, vamos a tomar el espacio, vamos... y pa all, y pa all y pa ac, y tal, y sale ese gento y empezamos a pic. Ah empec a ver yo, pues, realmente lo que es
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una lucha social. A raz de esa lucha de gente que no tena realmente nada, pues, yo con ellos, yo resteao, e incluso estuve hasta preso, ya, que me llevaron a un sitio que yo nuncao sea, no haba necesidad de que por lo menos a una persona que lo que era era un luchador social, fuera metido en una crcel con gente quedelincuentes malos, que aunque hayan matadode aos de crcel y todo eso, son gente quecapos de la droga y todo, entonces me metieron ah, y ah estuve dos meses y medio, en El Rodeo, y gracias a, que en paz descanse, esa camarada Lina Ron, fue la que movi todo para que me soltaran, pero es bastante difcil meterse ah, o sea, el que nunca ha estado en eso verdaderamente pasa las malas, oy?, y pensar que te van a sacarno maana te sacan, maana te sacan, y cuando uno ve que no te sacan, no te sacan, y eso va creciendo la angustia, la cuestin, ver esa gente endrogada en la noche, eso es bueno!, incluso la carta de libertad ma se perdi como dos veces en el camino cuando me iban a sacar ah, bueno, eso fueeso fue bastante difcil, pues. Estuve seis aos presentndome en el Tribunal Veintisiete de Control, donde la Fiscala Quinta de Ambiente. Bueno, l era el que me acusaba a m de lder, donde haban ms de mil quinientas personas yo fui el que pagu el lo, tuve que echarme la culpa, me achacaron ah varios delitos, que si agavillamiento, resistencia a las autoridades, que si incitacin a delinquir, que si movimiento de tierra, que si tala, que si quema, eran como ocho delitos, total que en ese tiempo prescribieron algunos y quedaron solamente el ambiental, porque eso no prescribe. Entonces la doctora Mireya Morales, se llama, que fue la que me defendi, una defensora pblica, me dijo mire, mijo, pa salir usted tiene que echarse la culpa, chese la culpa que, y tuve que hacerlo as, est bien, reconozco. Claro que se excedi la cuestin y tal, pero bueno, era la necesidad de cada quien, y pa all y pa ac, pero eso no daba pie, pues, y tambin por desconocimiento de las leyes obligan a que de repente un dirigente se pueda meter en problemas, por desconocimiento de las leyes, porque yo desconoca que haba una ley de ambiente. Yo no quisiera ms nunca volver a la comunidad, porque Las Mayas se ha transformado de una manera quehay mucho muerto, mucha delincuencia, un sitio de mucha maldad. Hay vecinos que viven ah, y me duele que estn ah porque son gente

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buena, pero es el destino, es las condiciones de cada quien, es la necesidad que est ah y que no se puede salir porque no hay la manera, no hay una ayuda econmica, no hay un acceso como para uno llegar y poder "mira, quiero mudarme de aqu". Es difcil, es difcil, la gente vive ah a la buena de Dios, el barrio est feo, est opacado, no es lo mismo, ya no se puede caminar, ya no se puede llegar al barrio a visitar a nadie porque ests pendiente que de repente t viviste ah y entonces se han enredado comentarios, que uno se cambi de vida y quiere ser otro, y entonces al llegar ah, al sitio, entonces ya eso es como un detalle en el que "mira, aquel se fue de aqu, entonces quiere ser, t sabes, otra persona, un burgus, una...", entonces cuando llegas all te quieren es matar. En el barrio era maravilloso, vale, era una gente bonita, oye, t ibas a casa del vecino y te metas en su casa epa, como estn, y saludabas y pa all y pa ac, y te llamaban mira, ven ac, Rafael, y cmo est Valencia, y vamos a hacer tal cosa, hoy vamos a pegar el tubo elctrico aqu, vamos a hacer esto ya, mira, vamos a limpiar pa all, o sea, hay una unin. Y si haba algn chisme o alguna cuestin..., s tambin hay, pero, o sea, uno no se da ni cuenta tampoco. Todava la gente de all viene a visitarme, a pedirme orientacin, Rafael, mira, vengo por aqu a que nos digas qu hacemos por aqu, mira, estamos en este problema as y asao, qu tu nos orientas Marisol, dgannos aqu, y nosotros, bueno, ah los ayudamos. El consejo comunal es algo que est ah por estar yo sigo luchando como comunidad Aqu en la comunidad yo formaba parte del Consejo Comunal Vencedores Socialistas Cacique Tiuna. Qu pas ah?, unas personas empezaron a caerle a mentiras a la gente, hicieron unas elecciones fraudulentas, donde

FUNDACOMUNAL, que es el ente rector, nos llam a una reunin cerradita al Consejo Comunal y nos dijo en esa oportunidad de que haba que hacer nuevas elecciones porque no se haban dado los pasos legales para hacer las elecciones que se hicieron, entonces en esos momentos salimos convencidos que se iban a hacer nuevas elecciones. Ah, bueno!, lleg una asamblea nuevamente, como a la semana, y el

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director de FUNDACOMUNAL, que haba dicho que haba que hacer unas elecciones de nuevo, entonces sale diciendo que hay que hacer un referndum. Las personas que estaban peleando para que se hiciera el referndum, entonces trabajan como los polticos de antes o como las gentes que estaban metidas en las juntas de vecinos de antes. Entonces, en vez de decir :vamos, todos invitados a referndum, di s o di no, depende de tu conciencia, pues no hicieron eso, se ocuparon de una guerra meditica donde deca: No vuelvas al pasado, fjate t, dicindome a m que yo soy el pasado, a m, Jos, a mno vuelvas al pasado, no dejes que saquen la Guardia Nacional, vota NO, para que la gente dijera oye, me van a sacar la Guardia?". Despus lleg gente ah y que: quines son?, bueno, es Rafael, ese grupo va a sacar la Guardia si t los apoyas. Bueno, entonces por ah se dej llevar todo eso, y entonces gan la posicin del NO de ellosy nos sacaronno slo a m, a otros compaeros y algunos quedaron porque se reeligieron. Pero es que realmente el consejo comunal es algo que est ah por estar, porque igualito!, yo sigo luchando como comunidad, porque ya uno tiene un camino recorrido y donde uno va caminando va dejando muchas puertas abiertas, y la gente conoce el trabajo de uno, entonces, uno apenas llega, la gente mira cmo ests Rafael, cmo ests Marisol, cmo ests Jennifer, cmo ests Wendy, que somos el equipo que siempre estbamos por ah, cmo estn ustedes, mira, hay esto y esto, y pa all y pa ac, r, r, igualito llegan ahorita y nos dicen y nos buscan. Ahora soy chofer, chofer del Simoncito y, bueno, estoy ahorita que renuncio porque cansa el trabajito, cansa, es fastidioso, yo nunca he trabajado para un ministerio, no?, y entonces tener un trabajo as como este, pues, no lo haba tenido y es fastidioso, porque yo siempre he estado en la callemira, pa all, pa ac, o sea, un trabajo movido, no?, en cambio aqu ests sentado ah y vamos pa all, vamos pa ac, pero es una misma cosa, nada ms estar sentado ah, esperar que diga mira, vamos pa all o pa ac y tal. Cmo quisiera tener otra entrada de dinero porque verdaderamente la masa no da pa bollo, como dicen, no? En la casa ahorita trabaja Mirasol, trabajo yo, o sea, nosotros dos y los muchachos, pero realmente t sabes que los muchachos tienen sus
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cosas, pues, y obligarlos a mira, tienes que, no es bueno, sino que ellos vean que hay un compromiso, y toma, aqu est mam. Porque no es a m, es para ellos mismos, que "mam, compre esto, y ellos le dan: mam tome, aqu est, es para esto, ellos tambin trabajan pero tambin tienen sus gastos, son jvenes, y no se los obliga, pues, y es bueno, yo veo eso bueno porque yo no tuve esa oportunidad, no?, sino que me dijeron tienes que dar y tienes que dar a juro. Estoy prximo a ver si me puedo ir ahorita para Cuba a terminar el curso all de Promotor Deportivo, y quisiera, me hara feliz tambin, poder sacar una licenciatura, una licenciatura para terminar de estudiar y demostrarle a mi pap que tambin uno puede, que tiene aunque sea un hijo profesional, porque siempre por lo menos en mi familia la mayora son profesionales, o sea, son profesores, hay una parte de nuestra familia que son ingenieros, profesores y eso, algunos hermanos de mi pap, cada vez que un hijo se grada mira, se gradu mi hijo, como reacciones de... no s si ser con mala intencin hacia l, no?, entonces lo primero que hice fue graduarme en la Misin Ribas y le mostr mira pap, me gradu ya, te cumpl ese sueo, ahora estoy estudiando medicina. No pude concluir la medicina, quiero estudiar otra vez. Una de las carreras que me llama la atencin es Politologa, pero claro!, no con gusto a lo poltico, cmo es?, Politologa por meterme a poltico de esto no!, sino Politologa porque ah se estudia de todo, historia, o sea, debates, toda esa cuestin, entonces es para eso, para avanzar un poquito ms sobre la preparacin y tener ms un dialecto, pues, ms o menos, de lo que es esto, esta carrera, para desarrollarla, aprender a desarrollarla. Yo estuve asociado al socialismo, MAS 26. Despus con V Repblica 27 y con el PSUV 28. Es ms, la primera persona que se inscribi cuando el comandante se lanz a

Partido poltico venezolano de ideologa socialista considerado de corriente socialdemcrata. Por sus siglas, Movimiento al Socialismo. Movimiento al Socialismo (MAS). Se constituy en enero de 1971 tras la divisin del Partido Comunista de Venezuela (PCV). 27 Fue un partido poltico de izquierda fundado por Hugo Chvez en 1997. Desde 1998 hasta el 2006 fue el partido ms votado del pas. En 2006 se disolvi para integrarse al PSUV. En las ltimas elecciones en las que particip obtuvo 4.822.175 votos (41,66%). Su ideologa se basaba en los ideales de Simn Bolvar, con elementos humanistas, socialistas y nacionalistas a favor de la democracia participativa. 28 El Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) es un partido poltico donde se fusionaron algunas de las fuerzas polticas y sociales que apoyan a la Revolucin Bolivariana impulsada por el presidente Hugo Chvez. Luego de diez meses de negociaciones las otras fuerzas polticas que apoyaron la conformacin de este partido y de inscripciones abiertas para el registro

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presidente en el noventa y ocho, la primera persona que se inscribi aqu en el colegio Fe y Alegra fui yo, y desde ah para ac he estado incansablemente en esto, pero hay momentos quehay decepcin! Los partidos siempre es corrupcin, para m los partidos es corrupcin, para m el partido es el crecimiento personal de alguien, verdad?, para seguir mantenindose a costillas del pueblo que lo elige. Esto no lo quiero decir que el presidente es un viciado, no?, sino que realmente la condicin o la conciencia revolucionaria socialista la tiene l, pero los que estn debajo de l, que son parte del partido, y los que forman parte del Gabinete de l, sern muy pocos los que piensan de la misma manera que piensa el presidente, no? Para poder seguir avanzando en esta revolucin el partido tendra que convertirse en un movimiento grandsimo, un gran movimiento social, no podemos seguir saliendo como partido, porque seguimos manteniendo el viejo esquema, y aparte de eso que es muy poco el apoyo a las bases, o sea, cmo me explico?, vamos a poner que de repente yo quiera ser Concejal, entonces yo empiezo una campaa, y una visita y pa all y pa ac. Ah, no!, pero entonces si el partido no apoya yo no puedo llegar all porque soy indisciplinado. Bueno, para m un poltico es un vividor, un vividor porque como pas con el PPT 29, como pasa con muchos partidos, de repente el partido comunista es un partido serio no?, que puede si se busca la razn de ser y ve que las bases piden que hay mejor transformar a un movimiento y se cambien, hay que apoyarlo porque son gente seria que estn ah, gente que conoce la lucha, pero, uno ve por lo menos estos partidos, PODEMOS 30, el MAS, EL PPT, todos esos partidos estn acostumbrados a una teta, como se dice, en trminos criollos, no?, entonces yo busco mi punto aqu, yo me meto aqu porque este es el partido que est dando la hora ahorita, entonces yo apoyo aqu, me quedo como diputado ac, cuntos diputados sac este?, pidiendo mi

de aspirantes de base al partido, 12 de enero de 2008 se instal el Congreso Fundacional del partido en el Cuartel San Carlos de Caracas. 29 El partido Patria Para Todos es un partido poltico fundado el 27 de septiembre de 1997 ubicado en la centroizquierda, se conform en su mayor parte por antiguos sindicalistas y algunos profesionales. 30 Por la Democracia Social (Podemos) es un partido poltico con tendencia socialdemcrata, fundado en 2002 y legalizado el 23 de abril de 2003, surgido de la escisin del Movimiento al Socialismo (MAS).

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cuota para yo mantener mi posicin como partido, y despus cuando no est este, entonces me voy a aliar con el otro, y as voy, o sea, una gente que vive de eso, pues. Por qu razn estos partidos que han dado la espalda al presidente, por qu han hecho eso?, bueno, porque realmente el presidente les ha ido cortndole esa charanga, como dicen, no?, porque realmente es que en estos momentos no hay que estar manteniendo sin vergenza, todava hay mucha tela que cortar, todava hay que acabar con muuuuuchas cosas que estn pasando, que siguen pasando igualito, pero el presidente es una sola persona y no puede estar en todos lados, hay que nosotros ahora fortalecer esto y como bases hacer nuestro pronunciamiento y decirle al presidente que toda esa camarilla, todo ese hilo que est ah ya, hay que irlo cambiando. Polticos somos todos, pero en lo poltico como partido, como cuestin, no creo en eso, pero polticos somos todos porque todos, para relacionarnos, ya es poltica, pero en lo que se habla poltica, de poltica, de partido, no creo en nada de eso. El socialismo siempre ha existido, lo que pasa es que no se ha practicado, o s se ha practicado, pero, no del todo, he visto que al tu partir un pan y compartir con tu amigo o con tu compaero, ya ah ests haciendo socialismo, pues, es compartir...solidaridad, compartir, es ayudar, ayudar, no ser individualista, es ayudar, es socializarse, es ver la necesidad y si est a tu alcance ayudar, dar la herramienta para que eso se logre, como dice el comandante ayudando al prjimo como a ti mismo, eso es socialismo. La justicia es lo necesario, es algo que se debe dar, pues, o sea, usted por justicia social, a usted le toca una casa, eso es justicia social con el que necesita, y la justiciahay muchas partes de justicia, est la justicia social y est la justicia que castiga, tambin, entonces, a cada quien a como vaya viniendo vamos viendo, a cada quien le toca su parte, si usted est de parte de ayudarlo con la justicia social, a usted se ayuda, si usted est en la parte de castigarlo con la justicia tambin hay que buscar la manera que usted pague, son conceptos que hay que tener. Gobernar es enfermar a un poco de gente

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Gobernar enferma, hay que tener una conviccin muy clara del trabajo que t vas a hacer, y hay que tener realmente, esteser una persona muymuy, muy, muy, muy humilde, muymuymuy sencillo, pues, para gobernar en razn de lo que es, pero verdaderamentey el gobierno, bueno, gobernar, gobierno, gobiernobueno, gobierno es para dirigir las polticas, el gobierno es el que rige el destino de un pas, el gobierno es el que est hecho para dirigir poltica del Estado, y gobernar, qu puedo decir?, gobernar es enfermar a un poco de gente, jejejede cargo, enfermarle, pues, de posicin, pues, porque fjate t, empezamos aqu esta lucha con el presidente, haba muchas personas que t los veas en guardacamisa, los veas, tu sabes, en camiseta, y eso: vamos pa all, vamos pa ac, y bueno, ya ahorita son Concejales, son Diputados, son Alcaldes, algunos son Cancilleres, y bueno yya esos no se ligan con el pueblo, esos se ligan con el pueblo cuando realmentemandados por el presidente, pero del resto no, del resto no. El gobierno antes de Chvez era un gobierno representativo, donde solamente eran electos para ellos hacer poltica pero para ellos, pa sus empresarios privados, para su familia, verdad?, y todo aquel que lo rodea, que lo rodeaba; ahorita, con el esfuerzo de siempre hablo del presidente porque creo que es la persona que est enfrentando de frente estas mafias, no?, y ahorita el gobierno es un gobierno participativo. Una institucin debera avocarse ms al trabajo social. En este caso si yo soy Ministerio de Interior y Justicia, por decir algo, yo mismo voy a ir directamente a los barrios a hacer asamblea con la gente de los barrios y a buscar la manera de crear una masa de gente que me ayude a trabajar y a acabar con esta delincuencia que est aqu en el pas. Yo le critico siempre a las instituciones, si tu eres el ministerio de ambiente, y despus de que la gente fue dignificada con una vivienda, que la sacan del sitio donde estn, vaya compaero!, y dgales la gravedad de esto, de invadir, de tomar terrenos, verdad?, zonaspulmones vegetales, ensales eso, gnenselos para que esa gente sea multiplicadores y tambin empiecen a hacer una campaa en beneficio del

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ambiente, pero entonces tu vas y los castigas, los llevas a la crcel, y despus es que les vas a decir que no, que tu incumpliste en esto, en esto, en esto. Tambin hay muchas instituciones que dan cualquier cantidad de recursos y no llegan a la comunidad, no llegan!... y cuando llegan no est la institucin que debera estar hacindole contralora, el seguimiento, para que esto realmente trabaje como tiene que trabajar, darle la formacin del conocimiento al colectivo para que desarrolle un plan de trabajo como tiene que ser, para todos, para todo el colectivo, para toda la comunidad. En este momento hay instituciones que avalan que la solucin vaya a un grupito, entonces, creo que hay que buscar la manera de que estas instituciones mueran, y crear directamente el Estado Comunal, donde sea el gobierno local de cada comuna que tengan representantes institucionales, pero que sean locales, no que sean ministerios sino que sean locales, y se puedan resolver muchas cosas, porque entonces sera el gobierno central, directamente con ellos, el que se encargara. Yo antes no visitaba las instituciones, ahora no me doy el tup tampoco de visitarlas porque creo que la institucin debe ir all a la comunidad, y nosotros cuando no va levantamos un acta: no vino!. Y cuando ellos vienen, que viene el presidente, porque cuando viene el presidente parece que tuviera una varita mgica y aparece todo, entonces nosotros mira, pero es que aqu los que han hecho, los que han venido para ac son estos, estos y estos, y usted nunca ha venido para ac, cmo que no?!, aqu est el acta!, entonces Hay!, yo mand al promotor, nunca estuvo aqu, aqu estn las actas, y con eso es que podemos nosotros criticar, hacer discusin, y por eso tenemos cmo criticar, la moral para criticar esas instituciones, las instituciones tienen que desaparecer y crear el verdadero Estado local, el gobierno local. Yo creo que el trmino pobre se le ha dado por decir una palabra al que no tiene nada, pero yo creo que esa palabra no se debe manejar, ya no existe!, no debera existir, se deca pobre realmente la persona que no tena condiciones, especficamente, condiciones de vida, en este caso, vivir en un rancho, en un cerro, tener cinco, seis muchachos, que no tuvieran estudio, que dificultades para comprar un alimento, para mantener el hogar, pues, eso es pobre. Ms, sin embargo, eso se dijo en una
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oportunidad, pobre, eso era lo que significbamos o significa pobre, que todava lo manejan, a los pobres hay que tene no, pobre, pobre, eso debera de caer, o sea, pasar a otro trmino. Yo digo que la persona la persona nunca es pobre. O sea, tienes donde vivir, independiente sea un rancho o lo que sea tienes donde vivir, claro!, hay que ver las condiciones, a las condiciones me refiero en la estructura, todo eso, esa es una cosa que hay que arreglar, pero o sea, est ah, cmo explico?..., tienen, tienen un techo, tienen un techo. Claro!, antes exista esa pobreza desesperante, antes de este gobierno esa pobreza exista, es ms, hay gente que hasta se suicidaba, vea todo negro, pues!, no poda avanzar, ahorita nosotros no podemos decir que eso existe porque las posibilidades estn, las esperanzas estn, ahorita hay cualquier cantidad de puertas abiertas en las comunidades, y el que no las aproveche es porque no quiere. A pesar de toda la problemtica que hay institucionales, a pesar de todas las diferencias que hay dentro de las comunidades, s hay justicia. Se ha hecho justicia con las personas con discapacidad, son tomados en cuenta. Un compaero no hace mucho hablaba, una persona con discapacidad, deca que antes a ellos los vean como una chatarra humana, y era verdad, a las personas con discapacidad las tomaban ni en cuenta. Esa gente se moran ah de mengua, porque eran personas que no valan absolutamente nada: invlidos!. O sea, no valan nada, ni para el gobierno ni para nadie valan. Ahorita se ha hecho justicia, ahorita se est reconociendo el derecho a esa gente, eso es justicia social!, derechos sociales, pues, se le da trabajo, se le da la ayuda, se le da realmente lo que necesite, la herramienta, todo lo que necesite para que ellos no se sientan invalidados, que no se sientan excluidos. Los seores de la tercera edad, esos seores cuando salan a reclamar su salario reciban bombas lacrimgenas, ahorita no, ahorita mensualmente la justicia social se ha hecho y se le hizo el equivalente al sueldo mnimo y se le pagan sus salarios a esos seores, eso es justicia social!. Las madres que iban all a la maternidad, hay mujeres por lo menos en la calle, preadas, que pa dnde iban a ir a parir?. Entonces tenan que parir por ah, entonces esas mujeres van ahorita all y se les reconoce a la madre que est ah, y bueno, se le da su canastilla, su cuestin, se le da reposo, que debe darse para que ellas

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continen trabajando, se le da una formacin en alguna rea para que ellas desarrollen su creatividad y puedan trabajar, eso es justicia social! Hay muchas maneras de superarse, hay superar momentos, o superarse en la vida puede ser hacer cosas que vayan en beneficio de uno, de la familia. Superarse no es tener un estatus social, estar por encima de los dems, superarse es tener un conocimiento, un conocimiento, bueno, bueno, positivo de la vida, pues, de estudio, de profesin, pero no cambiar de vida. Hay que hacer un trabajo a fondo, desde abajo. Ahorita ya nosotros estamos pasados ya, estamos como de pasada ya, yo creo que hay que empezar desde abajo con los muchachos, los nios, para poder ver salvar a las comunidades. Hay que empezar un trabajo de conciencia, de valores desde los nios, desde los adolescentes, porque ya nosotros seguimos viendo el individualismo, seguimos viendo el egosmo, nosotros ya no tenemos salvacin, lo que tenemos es que luchar, lo que tenemos es que lo que hemos aprendido en estos doce aos, porque el presidente para m es un maestro, nos ensea muchas cosas, y lo que hemos aprendido en estos doce aos y fuera de los doce aos, que hemos estado luchando, sembrarlo con esos muchachos, esos nios, ellos son los que van a dar verdaderamente el valor a la comunidad. Nosotros no, nosotros no nos queremos, nosotros como adultos no damos el ejemplo. Ah tenemos una comunidad muy bonita, Cacique Tiuna, una comunidad muy bonita, una comuna en construccin, pero de qu nos vale?, si entonces tenemos tres estacionamientos y la gente tiene los carros todos parados en la calle principal, si la calle est llena de charcos, o est llena de basura y no salimos, somos incapaces de salir con una escoba a barrer por donde transitamos, o a barrer donde paramos el carro y el frente ah, por lo menos, ah?, si nos interesa solamente de la puerta del apartamento para ac, lo que pasa afuera no nos interesa. Los venezolanos somos muy fiesteros, somos muy pachangueros. Es triste decirlo pero nosotros bueno!, la mayora de los venezolanos, vivimos para rumbear, nos gusta es rumbear, cuatro lochitas en el bolsillo y enseguida estamos comprando cerveza y amanecemos rumbeando, bailando, y al da siguiente, el lunes, no tenemos ni siquiera para pasaje y para ir a trabajar, y tenemos que ir prestados del
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vecino para poder ir a eso. Es algo muy malo, algo feo que se diga pero es que es la realidad, es la realidad, yo he visto personas que no tienen para comerse una arepa, pero mira, vamos a comprar una caja de cerveza, o una botella de ron, y enseguida salen todos: toma, yo pongo diez, yo pongo tal, tal. Y de dnde sale tanto real, si no hay? Yo he visto, ah donde yo vivo, hay apartamentos que tu vas y ves la seora por all tirada viendo novela, con un nio cargado, con las tetas por el aire, cadas, ah, toda sucia, el hombre por all acostado, reclamando, regaando al nio, el nio pegando grito, o sea, toda una cuestin que tu llegas y la mente se te cierra viendo o sea, todo eso causa un estrs, como se dice, entonces t le dices al tipo mira, vamos a ir a trabajar en el organopnico, que queda aqu mismo, y te dice no, yo no vine pa ac a aguantar sol, yo no vine pa ac a trabajar, a m tiene que drmelo el gobierno todo, yo soy pobre y yopara qu me sacaron de donde estaba? La vida aqu cambia por una estructura, por una va de acceso, por unas condiciones de vida, pues, que no tena antes, pero cambia a medias; aqu esto es un chisme, una cuestin, una rabia contra uno como si t fueras ms que yo o yo te estuviera quitando algo a ti. Y entonces un ataque, un ataque, un ataque, un a entonces yo digo, oye de verdad que es mejor vivir en el barrio, yo quisiera ver mejor que me hubieran acomodado mi casa por all donde estaba, me hubieran hecho mis estructuras y toda mi cuestin y entonces yo me hubiera quedado por all. Aqu si ven a alguien entrando, una institucin entrando a tu casa, aqu te critican, porque t no eres el nico, porque t no eres el que manda aqu, que t no eres el dueo de Cacique Tiuna, que pa all. Y entonces, cuando nos ven a nosotros, no s por qu, no s por qu, qu le hemos hecho nosotros a esa gente, verdaderamente que nos tienen un odio, pero es un odio, odio, ni siquiera es que sino un odio a muerte, pues. La gente nos busca tambin se social con la gente, o sea, relacinate, t vienes hacia nosotros y te recibimos y hablamos y podemos tener ideas para echar pero si t llegas y lo que haces es puro criticarnos, criticarnos, criticarnos, y entonces no te basas realmente en buscar un aporte de solucin para la comunidad, sino que t, tu centro de atencin soy yo nada ms y la comunidad?

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Si nosotros no participamos en lo que queremos, esa gotica de petrleo no va a llegar all Existe ahorita la organizacin, si eres organizado, si estn organizados, pueden mejorar sus condiciones de vida, todo depende de ti mismo, o sea, yo no puedo esperar que venga Chvez toma, aqu est esto, porque entonces est ayudando a uno, pero si t ests organizado puedes hacer muuucho por la comunidad y puedes acabar con muuucha pobreza extrema que hay en la comunidad. Entonces t tienes que crear conciencia de ti mismo, que eso que tu viviste no prevalezca en tu familia, en tus hijos. Entonces ellos van a ver que t ests contribuyendo al beneficio de tu familia, de los que te rodean, y ellos van a crecer con esa bandera de ver que organizados pueden lograr todo. Hay programas sociales que han llegado a la comunidad: de vivienda, sustitucin de rancho por casa, pero eso lo hacen las personas organizadas, lo que hay es que estar en la participacin, lo que pasa tambin es que esos sectores que estn arriba a mucha gente no le gusta participar, y cuando t no participas, y cuando t llegas y ves a una persona que cuando est la gente reunida lo que va es a agredir, entonces t las corres con tus peleas y entonces ya ests crendote un cerco, porque nadie lo va a querer ms. Sin embargo, la gente para que aprenda, entonces: vamos a acomodarle la casa al seor, pues, que l vea que s es verdad. Entonces ya te vas ganando a una persona que participe. Es necesario la participacin, si nosotros ahorita en este momento no participamos en lo que queremos, esa gotica de petrleo no va a llegar all. Ahorita hasta la gente que vive en los edificios viejos que hizo la cuarta repblica estn formados en consejos comunales, toditos, esos edificios que estn ah, esa gente, esos no los hicieron en este gobierno, esos tienen aos ah, y tooodos esos fueron arreglados, por qu?, porque estn organizados, ah?! Pero hay que tener mucho cuidado tambin con la participacin porque podemos estar hablando tambin de un anarquismo popular, porque s. Hay Consejos Comunales o hay organizaciones sociales que lo hacen muy bien, pero tambin hay unas organizaciones sociales que estn cometiendo errores, que es muy grave, no? Y entonces eso lleva a la desconfianza del colectivo, porque entonces eso no es que me engaan a mi o engaan al presidente, engaan a un colectivo que estn representando,

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y ese colectivo al sentirse engaado por supuesto ya va buscando una alternativa, no? Entonces ya por ah se va fracturando todo, entonces ah es donde llamo yo a que tiene que morir la institucionalidad para que realmente pueda haber un cambio diferente pero con verdaderos valores que se inculquen a gente que quiera a nuestro pas y que conozca de la lucha social. No todo el mundo est ganado para esto, no todo el mundo realmente est ganado para fortalecer y pasar hambre trabajando, caminando, hay gente que son muy aprovechadores y que engaan al ms pintado, claro!, pero tambin eso es una cosa que viene dentro del paquete que le metieron antes de Chvez. Entonces ahora ellos lo utilizan aprovechando que se habla del movimiento popular. Entonces hay que tener mucho cuidado. Nosotros, los que estamos comprometidos con este proceso tenemos que hacer contralores de todo esto. El gobierno cre una Misin que llaman Madres del Barrio 31, para qu?, para que la madres del barrio tambin hagan trabajo comunitario dentro de la comunidad, ayuden en los eventos sociales con los nios y tal, impulsen eventos recreativos y todo eso, ah bueno, no!, las madres llegan y cobran y entonces van con eso que les pagan a comprar al mercado y montan una bodega, entonces con esos reales que el Estado le da montan la bodega y entonces empiezan a vender eso al triple del precio que le cost a los vecinos. Esa era la verdadera misin de Madres del Barrio? Por eso yo digo que las instituciones no estn haciendo el trabajo porque tienen que verhacer el trabajo de Estado que eso el trabajo que es encomendado pa las Madres del Barrio, que es formar a esas camaradas por tres meses, para qu?, para crear una EPS 32, verdad?, empresa de produccin social directa donde ellas beneficien a la comunidad con su trabajo, esa es la razn de ser de Madres del Barrio, pero si la institucin no hace el seguimiento para que se cumplan los tres meses de formacin y siguen pagndole y
Madres del Barrio es una dependencia de naturaleza pblica creada por Decreto Presidencial el 23 de marzo de 2006. El 10 de Junio de 2008, se adscribe la Fundacin Misin Madres del Barrio Josefa Joaquina Snchez al Ministerio de Estado para Asuntos de la Mujer. Actualmente se encuentra adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero. Su finalidad es constituirse en rgano rector del Estado venezolano para impulsar la transformacin de las Madres del Barrio en pobreza extrema hacia la construccin de liderazgos y de participacin protagnica en las comunidades como parte del nuevo modelo contemplado en el proyecto nacional socialista. Fuente: pgina web del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero 32 Segn el decreto presidencial N 3.895 sobre Desarrollo Endgeno y Empresas de Produccin Social del 12 de septiembre de 2005, se consideran que las Empresas de Produccin Social: son unidades de produccin comunitaria, constituida bajo la figura jurdica que corresponda, que tienen como objetivo fundamental generar bienes y servidos que satisfagan las necesidades bsicas y esenciales de la comunidad y su entorno, incorporando hombres y mujeres de las misiones, privilegiando los valores de solidaridad, cooperacin, complementariedad, reciprocidad, equidad y sustentabilidad, antes que los valores de rentabilidad o de ganancia.
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pagndole y pagndoley entonces ahora cuando vengan, que le estn pagando reposo, le estn pagando todo, cuando le quites, verdad?, la Misin, entonces van a salir a las calles a decir que tienen que pagarles los aos de servicio, que le deben tantos aos Madres del Barrio de prestaciones porque ellas todas trabajaron en la comunidad, entonces tiene que salir el Estado a pagarles a esas madres, indemnizarlas sin haber trabajado nada, para qu?, para que monten un negocio ms grande y sigan impulsando el capitalismo. Cmo estamos?, estamos pa atrs, estamos dos pasos pa atrs y uno pa lante. La gente que gan el consejo comunal sigue haciendo el chisme de que nosotros le estamos quitando el trabajo, que no se qu, porque ellos son los nicos representantes de la comunidad, o sea, es lo que dicen ellos, que no puede haber ms nadie que hable con una institucin sino ellos, entonces cuando t llegas y haces un trabajo, porque ellos no aparecen en el momento, pero cuando llegan las instituciones aparecen todos, t sabes!: porque yo soy el vocero, porque ella no puede entrar porque no es vocera, entonces, cul es el derecho a la participacin que t le ests dando a la comunidad, entonces tienen el consejo comunal en sus manos y no han hecho nada. No es una lucha comunal, es una lucha personal, individual, poltica, ellos demostraron, realmente, que son oposicin. Hay personas ah que ya vienen demostrando que estn ah para robar, para agarrarse los recursos que el Estado le d. Ah est una seora que le debe trescientos veinticuatro millones de bolvares al Estado. Nosotros mismos, cuando venamos del sector El Bosque, la impulsamos como brigada de la Misin Vuelvan Caras 33 a una cooperativa de reforestacin, y se rob los reales, entonces no ha entregado cuenta y ahora est aqu hacindole la vida a cuadritos a uno, hablando de moral, diciendo que somos unos inmorales, que somos unos corruptos, pero ella no se ve el rabo de paja que tiene ah, pero sigue, pues, y la

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Programa social del Estado venezolano creado en 2004 mediante decreto presidencial N 3.279, adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Economa Popular (MINEP), con la finalidad de promover el desarrollo y diversificacin de la economa productiva, mediante el fortalecimiento de la integracin de cadenas productivas y el aumento y fortalecimiento de las pequeas y medianas empresas (PYMES).

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instituciones saben eso, FUNDACOMUNAL sabe eso, FONDEMI sabe eso, pero entonces no hacen nada. Nosotros hemos mandado escritos a ellos pronuncindonos en contra eso, que nosotros no podemos dejar que esos recursos de la comunidad caigan en manos de esos seores que ya tienen una experiencia, y ellos no le hacen caso a eso, por eso es que estamos como estamos, por eso es que t ves comunidades divididas, por eso es que solamente las personas creen en el presidente. En Cacique Tiuna las asambleas han mermado, y el poco nivel de participacin es debido a la divisin y el enfrentamiento personal, porque no es un enfrentamiento comunitariosi fuera un enfrentamiento comunitario, todos trabajaramos para fortalecer la comunidad. Bolvar para uno es sentirse venezolano completo Chvez es una casualidad, una casualidad que Dios puso para salvar a Venezuela, porque Venezuela iba con el tiempo de la precreacin. Si Chvez no hubiera salido, aqu quedara solamente el carapacho y el nombre de Venezuela, porque no existira nada, nosotros furamos ms pobres, hubiera ms necesidad, ms hambre, y todo estuviera en manos del imperio, y bueno, yo digo lo que Chvez quiere porque l est hablando para el cambio de conciencia del derroche, ensendonos, ensendonos: mire, compaero, ya basta de derroche camarada, vamos a hacer lo socioproductivo, que ver que no es necesidad de que t vayas a gastar un realero por all cuando t puedes sembrar una mata de tomate ah y esa matica, si t la cuidas, te puede dar tomate para todos los meses" Para m Chvez es un maestro, o sea, lo veo como un maestro, yo me identifico mucho con l, no s, me identifico en lo humanitario, pues, yo veo a la gente, me gusta ayudarla si est a mi alcance, yo lo veo como un maestro, como o sea, yo no puedo decir que un lder, porque t sabes que en el mundo nuestro lder es Dios, Cristo es fue un lder!, ese s fue un lder!, porque estuvo cono sea, lo mismo que hace Chvez pero l estuvo ms de cerca y l muri por eso. Un lder no, ese es un hombre de pueblo!, un hombre de pueblo, un hombre que verdaderamente conoce y ha visto de cerca las necesidades de un pueblo, y que la gente, como l es, la gente cree en su

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palabra, cree en la palabra de l. Chvez llegapor eso es que la gente cuando ve a Chvez le dice gracias a Dios que lleg usted porque mira aqu Yo una vez so con Bolvar, tena ya como veintisis aos, ms o menos, y esa noche so con Bolvar, yo so que Bolvar estaba, o sea, la sombra de l se me estaba metiendo dentro de la ma, no?, con la espada as y todo. Bolvar era algo grande, Bolvar es algo grande, y yo creo que el sueo de Bolvar, ese sueo de Bolvar ms nadie nunca lo ha tenido, hasta ahora el presidente, porque el sueo de Bolvar era lograr una consolidacin de todos los pases bolivarianos, para qu?, para que nosotros no fuera tanta la necesidad nuestra de estar pidiendo o dependiendo de otro, sino que nosotros mismos, verdad?, nos ayudramos de acuerdo a nuestras necesidades, como pases, pues, eso nunca se so, y yo siempre he estado coye si esto se si esto si la Gran Colombia qu grande fuera Venezuela si se hubiera logrado la Gran Colombia!, no?, a lo mejor furamoso sea, hubiera ms riqueza, hubiera o furamos una potencia, porque era grande, uniendo a Colombia con Venezuela eso fuera un pedazo de tierra!, y la zona de reclamacin y todo eso, pero coye verdad que Bolvar tuvo una valenta, algo inconfundible, algo verdaderamente queslo lo que es montado a caballo y estar aqu y estar en Per, estar en todos lados, en puro caballo para salvar y para independizar a mucha gente!... y ahora, vemos que nosotros mismos no reconocemos al libertador, ni nos acordamos del libertador. Entonces ahora decimos, o dicen algunos, como dice el presidente, algunos sesudos analistas, dicen que Bolvar fue un verdugo, que fue un dictador, que fue un asesino, no s qu, y estn y son venezolanos, y me duele eso, pues, yo creo que bueno, para m Bolvar es un principio, o sea, un principio, hay que querer la patria y hay que ser bolivariano. Entonces Bolvar para uno es sentirse venezolano completo.

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IV.3.- La historia de Luis Ella saba que si nosotros no estudibamos bamos a ser nadie en la vida Somos ocho hermanos y hermanas. Ah estaba un sector en Las Mayas donde vivimos, que ah se reuni la familia. Est mi hermana mayor que es Lina Guzmn, tengo mi otro hermano que es Milton Velasco, Mery, Lila, Flix, Miguel y Luis, verdad?, y, convivimos todos ah. En el sitio tenemos tres casas, est la casa de mis padres; est la casa de mi mam; y est una casa grande de mi hermana, donde convivamos todos. Nosotros como familia fuimos los primeros que llegamos ah a ese sector de Las Mayas, despus empezaron a llegar otros familiares, lleg un to, unos primos... y de la familia s nos mantuvimos unidos hasta que la primera que se fue, fue mi hermana, hizo su familia y se fue; despus otra de las hermanas, tambin; el otro hermano mo que se fue un tiempo pero despus regres y tiene su casa ah; el otro, el hermano menor, tambin volvi a Las Mayas, para la parte de la invasin nueva, hizo una casa por ah y por ah vive. Mi pap tendra setenta aos cuando muri, mi mam muri el 2 de octubre del 2010, muri de setenta y dos aos. En mi casa trabajaba mi mam y trabajaba mi pap. Mi pap, fue maestro de obra y fue Guardia Nacional; mi mam trabaj un tiempo en FOSPUCA 34, () eso era el IMAU 35, y, tena un to por parte de mi mam que a veces vena a la casa una semana y trabajaba tambin. Mi pap fue reclutado, como se dice. Despus que l sale de ah, lo ms propio para conseguir un trabajo era que te metas a Guardia y tenas un trabajo, porque en la Guardia te pagaban, verdad?, entonces l entra a la Guardia como pa buscar un sustento, un sueldo. Ya estbamos mi hermana mayor y yo nacidos ya. Lleg a Cabo, despus se retir y se dedic a lo que l saba ya, la albailera. Yo tuve que empezar a trabajar desde pequeo en el Hipdromo, iba a lavar carros los fines de semana, y fui aprendiendo muchas cosas, aprend a dibujar, a
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Empresa privada de saneamiento ambiental, especializada en la recoleccin de residuos slidos urbanos y domiciliarios, as como en la realizacin de limpieza urbana, y el transporte de desechos hasta el sitio de disposicin final. Igualmente destaca en la consolidacin y administracin de rellenos sanitarios. Hasta el ao 2006 funcion con capital espaol y en este ao se convierte en un grupo de capital venezolano. 35 Por sus siglas, Instituto Municipal de Aseo Urbano

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decorar y eso, desde muchacho, verdad?, y fui defendindome en la vida. Ya yo andaba pendiente de buscar tambin algo para conseguir mi ropa, no?, porque era tambin, ramos ocho hermanos, y yo ya vea que la broma no era fcil conseguir algo para la casa. Entonces ya a esa edad ya uno est buscando lo que llaman el recurso para llevar a la casa, y conseguir para uno, porque el sistema de gobierno de esos tiempos no te garantizaba un bienestar social. Yo empec lavando carros y despus consegu una oportunidad cuando lleg la empresa FOSPUCA, lleg nuevecita a Venezuela, tenan una oficina en la avenida Ro de Janeiro, y por all me acerqu, y me dicen que haba una vacante pero que era muy lejos, era en Las Mayas, para lavar camiones. Bueno, yo puedo, yo mismo soy, le dije. Ok, empec y trabaj cinco aos con ellos. Bueno, en esos cinco aos, verdad?, yolos fines de semana yo haca otras cosas, yo haca fiestas, decoraba fiestas de nios, haca dibujos en anime, dibujaba todo! As fue hasta que un da decid: yo voy a renunciar y me voy a dedicar a esto, y me dediqu a eso, a trabajar en artes plsticas, en dibujo, en decoracin, y me iba muy bien. Yo haba hecho una buena amistad con el seor que haban mandado de Espaa, se llama Nicols Lpez, que es jefe internacional de las compaas FOSPUCA en el mundo, y entonces un da yo le dije a l que me iba a retirar porque ya en el trabajo de la decoracin ya me estaban saliendo demasiados trabajos, y l me deca: pero, por qu te retiras?, y yo le dije porque yo me gano aqu quince bolvares diarios y en un trabajo que yo hago en dos horas me gano seiscientos, setecientos, bueno, tienes razn!. Y empec a hacer mi trabajo y entonces tena ms tiempo de estar en el barrio, verdad?, haciendo proyectos, porque yo haca los proyectos del barrio y todas esas cosas ylo que pasa es que nunca fueron tomados en cuenta hasta ese proyecto de aguas negras y aguas blancas, verdad? Yo llegu fue hasta el primer ao nada ms, y en aquel tiempo haba la situacin de que si estudiaba uno no poda estudiar el otro; o sea, decidieron que mi hermana estudiara. Bueno, y ah decid yo ponerme a buscar (interrupcin de una amiga para despedirse pues la puerta de su apartamento ubicado en PB estaba abierta) bueno, entonces ah ya(interrupcin de una nia vecina para pedirle algo) bueno,
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ya empezaba lo que era... a verse la diferencia de que si estudiaba una no estudiaba el otro, y as pas en la casa. Mi mam era una mujer dura con nosotros, a raz de eso es porque, por la misma formacin que tuvimos todos, que nunca nos desviamos del camino por el que debamosla verdad es que ella no tena estudio, nunca estudi, pero eso no fue un impedimento para que ella nos enseara qu era lo que nosotros tenamos que hacer en la vida, verdad?, era as y era as, y bueno, uno comprendi que si a uno le daban sus cuerizas es porque uno se las ganaba, y cada uno de los hermanos siempre tenamos ese respeto ya hacia ellos. Por lo menos mi pap fue una persona que nunca nos puso una mano encima, siempre estaba en su trabajo y uno conviva ms con mi mam y el estudio. Mi mam me deca mira Luis, yo no estudi y a m me ha tocado planchar, cocinar S, mi mamella no estudi, pero ella saba que si nosotros no estudibamos bamos a ser nadie en la vida, porque ella deca que ella no era nadie, pero ellaera una gran (Se le quiebra la voz) Mi mam me ense fue el respeto por los otros seres y a decir la verdad, sobre todas las cosas, ycon lo poco que ella saba ella s saba lo que era tener personalidad: ser t donde quiera que ests. Con mi pap, esteoyndolo hablar, mi pap lea mucho, yvindolo a veces de pequeo en reuniones con la comunidad y que l se paraba y deca algo, hablaba, y lo tomaban en cuenta, fui agarrando, como dicen, esa pastillita que yo tambin quera en algn tiempo llegar y pararme delante de un colectivo y hablar, y lo he hecho, con mucha gente, yfueron las cosas que por lo menos que me dej mi pap y me dej mi mam, ya travs de eso... mucha gente que confa en m, aunque hay gente que no confa en uno porque cuando uno dice la verdad se gana enemigos. Me acuerdo que mi pap me enseaba a hacerme juguetes, me dijo: "t haces tu trompo de una mata de guayaba", y me enseaba a hacer un trompo. Yo aprend a hacer un trompo, yo aprend a hacer un papagayo, yo aprend a hacer una perinola, verdad?, aprend a hacer yo mismo las cosas, porque en realidad despus de eso, despus, todo lo que yo aprend lo aprend yo mismo. Yo nunca tuve, cmo decir?, un profesor de dibujo, de artes plsticas, de yo simplemente lo vea y yo deca yo lo voy a hacer, y lo haca.

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Mi pap lea mucho y siempreeso tena l, l tena sus momentos que a veces () Mi mam siempre: "hay que creer en Dios, hay que creer en esas cosas"!, y uno crece con esa idea. Mi hermana mayor, ella es evanglica. Yo tengo La Biblia y yo leo La Biblia, porque a veces uno tiene que apegarse a otras cosas tambin, a veces uno dice: uno est aqu en la tierrao vino a este mundo de lotera, o...estamos viviendo, no se, por algo est uno aqu, por algo lleg uno a esto, por algo vive ah, yo digo, yo estuve hospitalizado, me dieron dos comas diabticos, yo qued ciegoeso fue hace dos aos, tres aos, coma diabtico, yo digo: si yo no me mor en ese tiempo fue porque Dios me necesita para algo aqu, porque en verdad me vime vi en unas condiciones que yo no pensaba que yo sala del hospital, seis meses hospitalizado,fue una de las cosas que me doli mucho perder mi pierna porque esto noesto es mentira que uno se resigna, que uno va a volver a hacer lo que uno haca antes, esto noesto no es esteesto se acaba cuando uno se acaba! Mis padres se vinieron de Ocumare del Tuy buscando un horizonte, una vida mejor. Ya mi pap estaba en la Guardia y estaba destacado aqu en Caracas. Al principio fue un rancho, se hizo un rancho donde viva mi pap, mi mam, mis hermanas y mi otro hermano. Compraron un terreno ah a una seora que al final, bueno, al final se fue comprando por partes hasta que todo el terreno qued en manos de la familia. Los primeros tiempos eran condiciones malas porque no haban caminos, haba que hacer los caminos, no haba agua, no haba luz elctrica, con el tiempo all se iba acomodando la cosa, se fueron haciendo escaleras, los vecinos que estaban llegando iban haciendo las camineras y esas cosas, y uno de muchacho vea, le llevaba agua, le llevaba arepa, le llevaba todo a los que estaban trabajando, y ya fueron habiendo fuentes de trabajo. Despus que mi pap sale de la Guardia empieza a trabajar en Fuerte Tiuna haciendo los galpones deestaban empezando a hacer Fuerte Tiuna, y l fue a trabajar para all. Las personas que vivan, que fueron llegando, eran casas salteadas, un vecino viva qu digo?, cien metros pa all, hasta que todo se fue formando el ncleo comunitario ah y se fueron ya entendiendo, ya se fueron conociendo, ya fueron buscando territorio, ya empezaban a hablar entre ellos, ya empezaban a subir otros sectores hacia arriba pa ve cmo hacan para buscar las mejoras pa la comunidad.
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S tuvimos un tiempo malo en que pasamos hambre y yo me acuerdo que mi hermano se pona a llorar porque tena hambre, mi pap empez a tomar, y mi mam tuvo que salir a trabajar, yo me quedaba en la casa y yo era el que cocinaba, yfueron unos aos duros que pasamos. Despus es que todo se pas, empez como otra vez..., peroah es donde uno se da cuenta en verdad lo que es la pobreza y la riqueza, porque yo me sentaba con mi mam a ver la televisin, tenamos un televisor a blanco y negro, y pasaban esas propagandas donde pasaban todas esas comidas, ella me vea y se rea porque a veces consegua un poquito de harina y picaba unos tomates y haca una salsita de tomate y entonces con eso comamos todos. Tuve mi felicidad y tuve mis tristezas, pues, ya cuando uno deja la niez tan nio, como dicen, verdad?, empieza es a pensarse yo ya no jugaba, yo lo que estaba pendiente era que tena que irme a vender arepa para las bloqueras que estaban en Turmerito, me iba a vender arepa para las bloqueras, pues, yo tuve que vender arepa porque con qu coma?, mi pap no apareca, mi papcomo dicen, que le era una mala poca, se puso como loco un tiempo, mi papl se iba de la casa y yo me iba pa ese monte con l y amaneca en el monte con l, l se acostaba a dormir en el monte y amaneca sentado al lado de l. Mi pap a raz de eso muere, porque l despus ya nunca fuel nunca fue la misma persona despus, entonces l ya nunca fue el padre que nunca beba, el padre que nos ense a estoS fue triste, fue triste, pero uno sigue el camino, por lo menos l muri pero ese ejemplo que l me haba dado anteriormente, el ejemplo de la lucha, de muchacho, verdad?, de uno trabajar, de uno cargar arena, de uno cargar refresco, de muchacho, verdad?, yaviene ese inicio. Nosotros tuvimos la suerte de que con lo poco que se ganaba tenamos un plato de comida, y uno saba, no importaba lo que era riqueza y pobreza, no importaba, por lo menos a mi no me importaba eso porque yo no estaba pendiente de tener algo, nunca le he envidiado a nadie nada, no me ha gustado, yo digo que lo que me he ganado me lo he ganado yo, pero no le envidio a alguien que tenga esto, que alguien que tenga un carro, que un amigo mo ahora tienese lo gan trabajando, eso se lo gan, porque es as.

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En verdad yo no tena expectativas hacia mi vida, yo quera era ver a la comunidad diferente y nunca pensaba en mi, nunca pensaba en mi porque yo me ganaba un dinero y yo inverta en un evento para nios, para aquellos...nunca he sido una persona amante del dinero, que yo iba a guardarporque, no, vena el da de las madres y yo deca tengo guardados por ah tres, cuatro millones, y yo me iba a una tienda con un amigo con un carro y comprbamos todo eso en jarritas, ollas, tacitas, todo eso, y comprbamos y envolvamos todo eso y el da de las madres, todas las madres que venan al evento algo se llevaban. Yo nunca tuvecomo decirpensar en m, en mi futuro, nunca pens en mi futuro. Yo nunca, yo nunca en verdad yo pens por otros, nunca pens por m! Con decir que ese televisor y ese DVD que estn ah tenan doce aos en la casa y yo los vine usando fue cuando llegu aqu (a Cacique Tiuna) porque yo no vea televisin, yo llegaba muy tarde, no tena tiempo para verlo, y aqu es donde yo lo estoy usandoyo nac como con eso de no preocuparme por mi, porque en verdad por no preocuparme por mi me pas esto (se refiere a la amputacin de su pierna), ya al final cuando llego al hospital ya era tarde. Yo nunca me cas, a mi me naci una nia y se me muri, naci un 24 de diciembre y muri el 31. Eso fue como en el ao ochenta y nueve, y despus yo pensaba as, a veces uno tiene una situacin... bueno no!, para traer hijos al mundo para lo que se viva en ese momento en el pas, para no tenerle una buena proteccin social, que ese nio tenga un futuro, siempre he pensado eso, me qued as como estoy, as pude luchar, luchar bastante, he conseguido cosas para personas, he ayudado a personas Yo decid quedarme solo y dedicarme a la lucha social, a luchar por la comunidad, porque eso son cosas que te marcan. Cuando mi pap empez en esas reuniones que se hacan en la parte de Las Filas o en La Escuelita, que eran los sitios centrales del barrio donde todos los lderes llegaban, que eran los sitio ms accesible para todos, ah fue que empec a ver lo que eraque yo lo vea cuando l entablaba una discusin, yo crea que era que l iba a pelear con alguien, l era muy fuerte para decir las cosas, entonces es que fui cayendo en la broma, no?, que vena la gente y se reunanyo fui viendo que mi pap asumi
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un papel en el barrio como de una persona importante, como decir, uno vea pelculas y vea que alguien se paraba y yo me acordaba de esas pelculas que vea, que lo aplaudan, y estel muy poco hablaba conmigo as, pero yo le fui preguntando y preguntando: por qu es esto? A mi pap fue al que ms, digo ms pero no en el sentido de que era todo el tiempo, y no hablaban mucho de poltica, mi pap y las personas que trataban con l en las asociaciones de vecinos hablaban era de buscar los beneficios para la comunidad, siempre decan que tenan que estar presentes en una asamblea con algn senador, y uno iba viendo qu era un senador, y l era el que ms o menos entablaba el tema de poltica pero en ese sentido, no era tan profunda lay despus, bueno, ir aprendiendo poco a poco las cosas, viendo ya lo que era el gobierno, qu pasaba, qu no pasaba, qu era un presidente Yo tena una maestra, se llama Mara Teresa, o se llamaba, no s si estar viva, y ella a veces hablaba con uno y se sentaba y le preguntaba a uno qu opinaba uno del pas, qu te pareca el gobierno, y yo deca: "qu gobierno?", "el presidente que est ah". Yo me quedaba as: "el presidente?", "s, el presidente que elegimos nosotros!". Ok, entonces yo deca: "ah, esas eran unas barajitas que me daba mi pap as!", cuando digo as es porque antes se votaba era en unas tarjeticas, y l me las regalaba, unas barajitas, y yo: "ah, s, el que meta ms era el que ganaba!", y ah iba aprendiendo lo que era la palabra poltica, viendo lo que eran los temas en la televisin, a veces me pona a ver y entonces los muchachos se molestaban conmigo porque no, a l lo que le gusta ver es las cadenas, entonces me pona a ver esos tipos discutiendo y Ya de catorce, trece aos, a veces escuchaba ya a la gente que empezaba a reaccionar contra lo que era la poltica, contra el sistema de gobierno, y escuchaba no que esto ahora vale tanto, este gobierno no sirve, que, yo me acuerdo, y yo me ro, porque decan que un paquete de caraotas cuesta 1,50, y yo digo y ahorita cunto cuesta?, y "que este presidente, ya vienen las elecciones, tenemos que votar por el otro", y recuerdo cuando empezaban las campaas, el gocho pal ochenta y ocho, me

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acuerdo los slogan: Lorenzo es!, era ms o menos la broma; Piera, que tena un pitico, y esas cosas; Luis Herrera En esos tiempos haba mucha represin contra las comunidades, yo me acuerdo que le preguntaban: "quin eres t?, y contestaban, y decan: cllate la boca, mtete ah , y la gente con la bolsita de pan, que venan del trabajo el viernes, porque era los viernes!, los viernes tenan que entregar el msero sueldo que traan en el bolsillo, y el que no le daba el sueldo, verdad?, lo dejaban hasta el lunes y le aplicaban la Ley de Vagos y Maleantes; al que soltaba, lo dejaban abajo en Las Mayas y despus tena que subir a pie ah pa arriba. Mi pap hablaba mucho de eso porque haba mucha injusticia por parte de la polica en los sectores con gente trabajadora, se metan en las casas, agredan a personas, yera lo que l discuta mucho, tena mucho, mucho problema, y la broma es que cuando venan los policas l estaba trabajando, y l fue muchas veces a Cerro Grande, ah metan a todo el mundo, que ese era uno de los sectores policiales donde ah metan a quince personas en un cuadrito de un metro por dos. Yo me acuerdo que una vez mi pap discuti con un cabo: ustedes vienen justamente son los viernes cuando la gente cobra y tienen real, menos mal que llegu justo a tiempo, si van a llevar a esta gente tienen que llevarnos a todos", entonces la gente se alzaba y los policas se iban. El sector Las Filas, para todo el sector Las Mayas, el barrio Las Mayas, era el sector neutral, donde no hay malandro, donde se hacan todos los eventos, y la gente caminaba en Las Filas, pa' all y pa ac, pasaba su da en Las Filas, y todava se mantiene as, verdad?, porque los muchacho, gracias a Dios, digo, que es una comunidad que los muchachos entendieron, la mayora trabajan aqu en el Hipdromo, y tienen su familia, tienen sus hijos ya, es muy poco el muchacho ahorita que por lo menos est salindose de ese carril, los muchachos trabajan y todos tienen su carro, tienen su familia. Tambin hay otras partes que no hay acceso porque simplemente hay camineras y no hay entrada de vehculos, ni esto, Las Filas es ms amplia, est en la parte alta, la gente camina, la gente se para a ver las carreras del Hipdromo, pasan el da ah, hay como ms diversin, hay ms esparcimiento, no como otros sectores del
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barrio que son sectores que t lo que vas a ver son casas, verdad?, no tienes un panorama que ver, un paisaje, en Las Filas t puedes ver la autopista, puedes ver Caracas, puedes ver el Hipdromo, puedes ver muchas cosas, y en Las Filas hice una buena comunidad con la gente que viven all, ahora, yo tengo como tres meses que no subo all y no se cmo se est comportando la gente ahorita, creo que hay problemas all, bueno, vienen y me dicen pas esto, pas aquello, que si hay muchachos vendiendo droga donde antes no haban, y entonces yo les digo y qu ha pasado con ustedes, con el consejo comunal, ustedes no pueden hablar con los muchachos? Como mi pap era una de las personas que se la pasaba saltando por la comunidad, y en reuniones, siempre haba visitas en la casa y vena la gente y siempre hablaban con uno en la casa, y haba mucho entendimiento entre los vecinos, verdad?, y con los muchachos de ahora, que estaban en ese tiempo que eran nios como yo que ahora somos mayores, y convivamos en aquel tiempo, disfrutbamos de lo que es la niez, de volar papagayo, de jugar trompo, y jugbamos metras, nos venamos a caminar por lo que era El Bosque, todava no estaba invadido, entonces uno caminaba y nos bamos a buscar mangos por ah, eso era casi todo el tiempo, eso ramos Como era all arriba, as estoy tratando de llevarla ac, de que la gente se integre En un tiempo empec a ver que iba al barrio y veo que la cosa en el barrio no estaba la cosa estaba mala, no haba una persona que asumiera un liderazgo en el barrio, que le hablara a la gente: mira, qu est pasando?. No haba era... de tomar decisiones, de repente en el barrio la gente conviva, su trajn normal de los das y esto, pero entonces no haba alguien que impulsara a buscar los proyectos sociales, el barrio se mantena ah, como pa' que se acordaran, pa que alguien se iba a acordar de ellos, nadie iba a salir a buscar para que supieran que est el sector ah. Entonces es donde yo entro, que es a los 20 aos, 22 aos, entonces, en las reuniones con gente capacitada, yo decirle: mire, qu est pasando aqu?, yo paso casi todo el tiempo trabajando por la comunidad, y voy a otras comunidades y yo veo que hay algunos beneficios, veo que ponen luz, estn poniendo postes, estn poniendo esto, y aqu no, aqu lo nico que yo vi fueque lleg de beneficio del gobierno, fue en aquellos
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tiempos cuando mi padre y padres de algunos muchachos de ac se movan y traan esos recursos al sector, pero ahorita nos achantamos y no est llegando nada, porque empezamos a enfrentar la lucha y la broma, y bueno, lucha fuerte, pero uno est luchando contra un sistema diferente. Yo vea las injusticias que se estaban formando en otro lugar con personas masivas, ah, vecinos mos que agarraron cargos polticos verdad?, y se dedicaron a llenar sus bolsillos, y teniendo ellos la posibilidad de conseguir recursos para la comunidad, de ayudar a la comunidad, en ningn momento los vea yo que hacan nada por la comunidad, todo era familiar, familiar, entoncesyo llegu: yo no puedo dejar el barrio en las manos de estas personas, personas que nacieron ah, pero nunca se preocuparon por la comunidad. En ese entonces todava no haba consejo comunal en el sector. Entonces yo haca eventos, yo en todas las fechas yo haca eventos, da del nio, que en navidades, carnavales, da de las madres, yo nunca dejaba pasary ese era el sitio donde todo el barrio se reuna, aquello era referencia para los actos culturales porque yo me encargaba de todo eso, junto con Carlos Gonzlez y algunos vecinos que hacamos una recolecta y comprbamos todo, comprbamos regalos para las madres y hacamos un evento, verdad?, siempre haba tenido esa inquietud. Despus, hablando con los compaeros mos de Coche que estaban en la lucha social, me decan: Luis, si t te metes en el consejo comunal esos eventos que t haces se te puede ayudar para que los hagas mejores, y bueno, empec a trabajar en eso. Ok, hice el consejo comunal, pero se vio bien, todo se vea bien, siempre hay alguien que est detrs, verdad?, que no quera el consejo comunal porque el consejo comunal era una traba para los negocios, porque ya los recursos no iban a ir directo a ellos porque eran gente del Estado, sino que tenan que pasar por el consejo comunal, y al pasar por el consejo comunal ellos no podan meterle la mano al recurso, que es una de las cosas que dolorosamente sigue pasando, verdad?, porque yo digo as, yo digome duele que en el mejor momento de la revolucin yo perd mi pierna(se le quiebra la voz)

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Aqu en Cacique Tiuna yo estoy participando en las actividades, estoy participando en las reuniones de Sala de Batalla, reuniones de la comunidad, estoy participando en el rea de limpieza del urbanismo, hago eventos deportivos, eventos culturales, ahorita estoy montando lo que es la fiesta de carnaval para los nios, llegandito, ahorita, porque este ao es que estoy completo, cuando voy a montar todo lo que tengo que hacer: Carnavales, Semana Santa, Da de las Madres, Da del Nio, todos esos eventos, con ayuda o sin ayuda yo lo hago, yo hablo con la comunidad, porque en verdad cuando llegu a Cacique Tiuna vi que era un sector como muerto, los muchachos no hacan nada, simplemente caminaban para aqu y para ac con el bolsito con la pistolita metida ah, y esto, y siempre las personas: que los malandros, que los malandros!, y yo digo y le digo: mira, nosotros venimos de donde hay malandro, y si una comunidad la mudan para un urbanismo la comunidad se va con todos sus males, a m no me va a sorprender, qu, que hay malandro?!, de donde yo vena hay malandro, escuchaba tiroteo. Mis vecinos dicen que yo no perdono a nadie, yo echo mucha broma con ellos, echo chistes, les digo: mira qu vamos a hacer el domingo, vamos a hacer un hervido, esto, vamos a buscar por ah, yo tengo esto, y nos sentamos y pelamos verduras y pasamos el da ah, jugando domin, echando broma; qu vamos a hacer en carnavales?, vamos a montarnos en esto!, pero no tenemos, bueno mira, simplemente cmprame un paquetico de caramelos, t me compras un paquetico de esto, t me compras unas chupetas, esto, y nosotros hacemos cotillones y con eso hacemos una fiestica pa los nios. El nio usted le da un paquete de caramelos y ese nio es feliz. Y as, as es mi vida, as, como era all arriba as la estoy tratando de llevarla ac, de que la gente se integre, de que la gente tome vida, de que la gente asuma responsabilidad, de que la gente vea que cuando uno no est siga haciendo eso. Yo all arriba (refirindose al sector Las Filas), del tiempo cuando yo pas hospitalizado, no hicieron Quema de Judas, no hicieron Da de las Madres, no hicieron nada, porque me haban amputado la pierna y nadie tomaba la iniciativa, yo llam a Carlos: mira, Carlos, qu pas, bueno Luis, que, no, vale, miren, asuman, asuman, la gente

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sube los das festivos aqu y no ve nada, entonces no vayan a decir que es por mi culpa, porque yo no estoy, no!, asuman, asuman. Y ahorita estoy tratando de que en Cacique Tiuna tambin se haga, que la gente se integre a la cultura, todas esas cosasQuema de Judas, a ensear a los nios a hacer un papagayo pa que lo vuelen, que los padres se sienten un rato con los nios a jugar con ellos, a jugar pelota, pelotica de goma, a jugar chapita, porque hasta a los viejos los puse a jugar chapita, estn sentados ah y vamosmira, ah estn un poco de chapas, no, pero no, estamos oxidados, pero que oxidados nada. Despus estn preguntando: vamos a jugar chapita tal da?, porque hay que darle el nimo a la gente, si uno se estanca ah se queda, se seca. Ahora por lo menos estoy aqu y, bueno, ypienso en la situacin, me pongo a leer mis leyes, saco mis cursos de (), a veces pinto, me pongo a hacer trabajo de anime aqu, ayudo a la gente a decorar el edificio en diciembre, muchas cosas que he venido trabajando en anime, a pintar!, yo me siento aqu y me dedico a hacer cosas, como dicen, hay gente que me dice que yo debera cobrar esto, y yo digo: yo no soy capitalista, vale, yo no soy capitalista. Yo digo as, que de repente Dios te da un don no para que te hagas millonario sino para que le des al mundo cosas. Yo hago trabajos aqu en la comunidad, yo me encargo del mantenimiento de las vas, verdad?, estoy ahorita formando una brigada para hacer los servicios de todo el urbanismo, ahorita soy representante del Frente de Discapacitados de Cacique Tiuna, y tengo el apoyo econmico de la ayuda de mis hermanos y esas cosas. Ahorita me inscrib en esas Misiones yespero, bueno, que empiece a recibir algo de algn lado, de alguna de esas Misiones en que me inscrib, pero como yo le he dicho a la gente, yo nunca he estado en eso, y eso porque la gente: anda, Luis, vamos aqu, bueno, vamos, vamos a inscribirnos, y me inscrib aqu, me inscrib en la Misin Saber y Trabajo, pero yo por lo menos pinto, yo llego, yo cocino, vienen los nios ac, comen conmigo Cuando ya yo llegu a diecisiete aos, ya me reuna con gente del MAS, haba un grupo juvenil que era masista y yo empec ya ms o menos a entender lo que era izquierda y derecha con ellos, verdad?, me acuerdo que ah donde est el Centro
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Comercial El Valle, ah se hacan muchas concentraciones, me acuerdo que ah vi cantar yo a Al Primera, ypara una esquina, como decir donde est una entradaah est la primera entrada que es la calle Cajigal, al entrar ah haba una casa de barro grande que era la casa del MAS, nosotros nos reunamos ah, ah se hacan las grandes concentraciones del MAS, y esas cosas. Ah ms o menos llegu a entender lo que era la poltica y a qu se deba la poltica, y qu era izquierda y derecha, y qu era revolucin y qu no era revolucin, verdad? Bueno, yo milit con el MAS y eso fue hasta qu le digo?, despus no vot ms hasta que fue cuando Aristbulo qued como alcalde, que votamos por Causa R, que fue que Aristbulo era Causa R, y un compaero all: mira, vamos a votar por el negro este a ver qu sale, y bueno, el hombre gan las elecciones; que fue el fraude de Andrs Velazquez, el hombre pintaba con una cmo se dice?, como un horizonte claro con l y al final nos camos deya despus bueno, vino Chvez y todas lastodos los votos que yo he dado han sido con Chvez, con Chvez, con la lucha con Chvez. La poltica, es un decir de muchos, la poltica es trampa, la poltica es... no!, la poltica es una manera de vivir, una gente que entra en un sistema de vida de tolerancia a algoestn con un partido poltico, dirigir personas y asumir lo que es la poltica en tu persona, de que yo hablo con usted, verdad?, y de repente le digo que le comprendo y esto, eso es la poltica, yo estoy utilizando mi poltica sobre usted para convencerle que s yo le estoy entendiendo, verdad?, lo quecomo se trabaja mucho, porque ah es donde uno ve que haba dos tipos de poltica, la poltica mentirosa y la poltica verdadera, entonces ah es donde uno va viendo las cosas y en aquel tiempo, yo escuchaba muchos comentarios, muchos rumores, con la misma gente con que uno trabajaba, verdad?, que tenan ayuda del gobierno. Me acuerdo una vez nos reunimos una noche y estbamos hablando entre varios y lleg el seor Pompeyo Mrquez, y dijo una frase que deca: nosotros tenemos que mantenernos adentro y afuera, pero siempre mantenernos adentro porque ah es donde est donde vamos a sacar el billete para mantenernos nosotros. l fueyo me acuerdo, un seor que llaman Laureano Rosas, que vive aqu en Coche, guerrillero, y l me dice: mira Luis, Pompeyo

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Mrquez nos dej a nosotros en la montaa abandonados ah, a todos, y se vino para Caracas a hacer su poltica, y ese ha sido traidor desde los inicios de la poltica en Venezuela, ese nunca tuvo pensamiento positivo para el pueblo, y bueno, al final uno lo vio, despus de viejo lo que vino a hacer. que la poltica sea una sola cosa: pueblo, poltica, democraciaque esa sola palabra sea un bienestar para todos Los partidos polticos de aquel tiempo, y hasta la ltima dcada que pas, para m yo entend que eran grupos de personas mantenidos por un gobierno que no hacan nada, porque eso era lo que yo vea, gente que viva de los recursos del pas, un partido poltico que tena que ser mantenido por el gobierno, como el gobierno era alcahuete en ese tiempo, que tenan sus partidos polticos y sus alianzas, que eso era lo que vena cuando te convenabueno, llama a este, nos aliamos con este, eso es, gente mantenida por un sistema. Por eso es que, cmo es?, que el presidente lleg y les quit esa teta, como dice uno, y eso es una de las contras que tiene el presidente con ellos. Ahorita, como estamos viendo, los partidos polticos siguen siendo financiados, pero no por el gobierno, por organizaciones extranjeras, verdad?, yel partido poltico () PSUV, que se recoge una cuota para, me imagino, para la campaa poltica que la mantiene el pueblo, lo que yo veo, no?, yo digo as pero no se si ser verdad, pero ok, cuando el presidente llama uno aporta. Ahora, estos partidos polticos que necesitan el ingreso extranjero para hacer sus campaas y esto, no tienen moral para decir no este dinero me lo est dando tal persona para yo montar una campaa poltica aqu, porque t sabes que la campaa que se genera desde afuera es para generar dividendos hacia fuera no hacia dentro del pas, entonces la gente tiene que convencerse de que no podemos seguir en eso, que ya el gobierno no te mantiene partidos polticos, ellos buscarn sus ingresos pero no limpiamente como deberan hacerlo, no con sus militantes, no trabajando para el pueblo, ellos no trabajan para el pueblo, ya los partidos polticos es un cncer los que estn quedando. Ya los partidos polticos, como se dice, tradicionales, ya se estn quedando atrs, porque estn

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saliendo estos muchachos que tienen otra mentalidad, una mentalidad ms capitalista que ellos. Lo que ha pasado en los ltimos 20 aos en este pas es lo que estaba esperando mucha gente, que llegara alguien que le pusiera un parao a lo que estaba pasando, que hubiera un cambio radical ac en Venezuela, verdad?, y que la gente pudiera verlo, no?, esteun futuro diferente, con ms esperanzas de vida, por lo menos un bienestar, buen vivir, como dice el presidente, pero una cosa es que llegue y otra cosa es mantenerlo, verdad?, que esa es la lucha que ahora tenemos que afrontar, es mantener que este sistema se mantenga, verdad?, y luchando contra todo, contra lo opuesto, porque no es nada ms oposicin, sino tambin algunos entes del gobierno que estn encargados de retrasar muchas cosas. Los polticos de izquierda que tenemos ahorita que son liderados por el presidente Chvez tienen que sujetarse a los derechos del pueblo y al poder del pueblo, y al presidente Chvez, porque uno a veces se pone a analizar cosasyo digo por lo menos el seor Nicols Maduro, l se la pasaba en el sector donde yo vivo, ah visitaba, ms nunca se acord del sector La Carretera, justamente las casas que se cayeron de ese lado el 6 de mayo, ah era donde vivan las ahijadas de l, yme acuerdo que lo vi, no hace mucho, en el Teatro Municipal, en una asamblea bicentenaria que tenamos ah , y como dicen, la gente se olvida, se olvida, se olvida. Recuerdo que me dijo: ya firmamos la ley para discapacitados, y pas derecho, yo no le estaba preguntando nada tampoco, l fue el que pas y me salud. Pero los polticos tienen que integrarse ms a la comunidad, los ministros, diputados, tienen que estar ms en contacto con la comunidad. Un poltico debera dedicarse a defender los intereses del pueblo, olvidarse un poco ms de los intereses de l, t tienes que recordar de dnde vienes, de dnde son tus races. Estamos, como se dice, estamos con el presidente y el que est con el presidente tenemos que apoyarlo porque est con el presidente, pero hay que agarrar conciencia del pueblo, verdad?, porque t nunca llegastevivas en el Este, no!, t saliste de estos cerros, de aqu mismo, de este lado, por aqu de Coche, ah est no hombre!, hasta caminaba. El seor Freddy Bernal, tambin aqu en Coche, el Chino

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Khan, amigo personal mo, tambin se olvid de todo el mundo, as como le estoy diciendo, conozco a todos ellos como se lo estoy diciendo, pero uno se ve que cuando la gente agarra una figura poltica como que: yo te conozco perono me ataques, entonces son muy pocos los que te los consiguen y saludan: epa, cmo est todo, cmo est la cosa por all, y aunque sea te dicen un da de estos voy por all, () ni siquiera tecomo se dice, se apartan de ti Yo digo que es porque... yo asumo un cargo importante, verdad?, y el reunirme con el pueblo me va a quitar valor o me va a traer problema. No!, yo creo que cuando uno asume un cargo importante las figuras tienen que estar con el pueblo, yo no puedo estar sentado en una silla esperando que vayan a decirme: mire, vamos a resolver este problema as, no, el problema tengo que irlo a buscar a donde est all, y buscarlo solucionar all. Cuando el presidente le pregunt a Jorge Rodrguez y a Jackeline Faras que por qu todava estaba la planta de transferencia de basura ah en Las Mayas, ellos se quedaron por qu?, porque no cumplen las polticas, quieren esperar que la gente de Turmerito, la gente que est llegando ahora al nuevo urbanismo, que estn en la planta, salgan a trancar las calles para decir que la gente es esculida, porque ahora eso es lo que est de moda, si tu protestas algo sale un poltico y dice: estos son esculidos, entonces t tienes que ver por qu es la crtica, porque la crtica no viene nada ms por venir o por fastidiar a una persona. El socialismo es el motivo de que todos seamos iguales, de que todo sea una participacin equitativa, de que todo aquel pueda tener justo lo que se vaya a dar, pero que todo el mundo entienda que el socialismo es la manera de vivir unidos y compartir lo que tenemos, hay que ser social, hay que tratar a la gente, hay que ser una buena persona con todo el mundo y que todo el mundo sea igual, compartir, tener, ayudar, no tener la mezquindad de queno, porque esto me costes mo, y entonces yo no lo voy a prestar para que, entonces ya ah no es socialismo, ya ah lo que hay es mezquindad, socialismo es cuando uno es libre para demostrar que si yo tengo algo yo puedo prestarlo al vecino o lo puedo utilizar para ayudar a la comunidad. El presidente cuando habla de socialismo se refiere a eso, de que tenemos que tener en cuenta a los dems, de que no es nada ms uno, es el que est alrededor de
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uno, en qu situacin est, en qu se puede ayudar, verdad?, que un pas donde todo el mundo sepa que el que est a tu lado necesita ayuda, o t necesitas ayuda de l y t se la vas a prestar y aquel te la va a prestar, que t llegues a cualquier parte, a cualquier institucin, a cualquier ente del Estado y t sabes que ah hay una persona que es socialista y sabe tu problema y esa persona te va a ayudar como sea en ese momento, no te va a dar la espalda, porque pa eso se habla de sociedad, y la sociedad te habla prcticamente de ser unidos, verdad?, y de lograr, como dice el presidente, la mayor suma de felicidad entre todos los venezolanos, porque si no logramos eso, olvdate que no estamos en ningn pas socialista. La ideologa poltica es lograr un bienestar para todos, lograr que de repente todo lo que uno haya imaginado osea realidad, que llegue un momento que la poltica sea una sola cosa: pueblo, poltica, democracia, que esas tres cosas: pueblo, polticasea una sola palabra, pero que esa sola palabra sea un bienestar para todos, no para algunos vivos que entren en la poltica y crean una democracia y que participativa y no es participativa, es la democracia que a m me engorda el bolsillo y mato de hambre a otros. Tenemos que ser pueblo, democracia, gobierno, pero todo junto, lo que siempre trata de hacer el presidente, decir eso, y l siempre lo dice, siempre lo dice, siempre lo dice, siempre lo dice, pero hay gente en el mismo sistema de gobierno que no entiende eso, porque si yo nac pata en el suelo no me voy a criar pata en el suelo, verdad?, yo si no tuve estudio, no toda la vida yo voy a barrer calles, no toda la vida yo voy a lavar baos, yo tengo que buscar una persona que a m me diga: mira Luis, yo te voy a ensear a leer, yo te voy a ensear a hacer otras cosas para que t seas otra persona en la vida, o de repente a m me gusta hacer eso y vivo de eso y soy feliz porque estoy en un pas donde todo se puede conseguir, y no me arrepiento de barrer las calles porque todo el mundo en mi pas es feliz, verdad?, hay una felicidad total, pero hay que trabajarlo y hay que lucharlo porque apenas tenemos qu?, doce aos, tenemos doce aos de este gobierno, estamos empezando porque tuvimos cuarenta aos de democracia que nosimplemente aquellos que aprovecharon el petrleo y son los ricos de cuna ahorita que quieren volver por lo que ellos dicen que ellos el pas es de nosotros y tenemos que mantener el pas.

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Justicia es que yo vaya a un sitio a buscar una respuesta de un problema que tengo, o porque alguien quiera pasar por sobre mis derechos, que yo vaya y all se haga entender que mis derechos valen, y que se haga justicia con lo que yo estoy reclamando, no que porque aquella persona sea un amigo de alguien de un alto nivel del gobierno, mis derechos no valen porque hay que respetar los derechos de l, pero uno sabe que los derechos de uno, empiezan donde terminan los derechos de los dems, entonces la justicia tiene que ser algo claro y transparente, donde todo aquel que busque justicia consiga, consiga una respuesta, consiga que fue escuchado, fue entendido, se le solucionaron sus problemas, fue liberado de una culpa porque era inocente, se hizo justicia. La justicia no deber ser flexible. Ahorita estamos en una sociedad ms justa porque t consigues respuestas, no todo el tiempo pero s mucha gente consigue respuesta, verdad?, que es la diferencia de hacede la otra etapa, que usted no consegua respuesta, yo iba a la oficina del Seguro Social y ah me sentaban ah cinco, seis horas para darme una respuesta y nunca me la daban, ahora no, ahora yo voy a una oficina del Seguro Social, escasos veinte, treinta minutos, a mi me dan una respuesta, antes no se vea eso. La solidaridad es tener una buena relacin, ayudar, ser ayudado, tenderle la mano al vecino, colaborar con personas que no tengan una buena situacin, ayudarlos de la manera que uno pueda, meterse en cualquier problema por un compaero, tratar de resolver problemas ajenos, que no sean tuyos, pero tratar de ayudar a aquella persona que no tiene la capacidad de defenderse solo, verdad?, y de ensear tambin a la gente a defenderse y que aprendan que hay leyes que te amparan, que no ests solo, porque no es el lecho que yo las sepa y yo vea que estn marginando a una persona y yo me quede callado. La democracia es tener decisin, verdad?, tener libertad, tener un derecho de expresarte libremente donde t quieras sin que nadie te cohba, sin que nadie te est obligando a que tu digas otra cosa, expresar lo que tu sientas, caminar libremente, la democracia decidir?, decidir t!, que nadie decida por ti, o que tu ests pensando que algunos van a decidir por ti, no!, es tu momento de decidir t, eso es la democracia, cuando es democracia, verdad?, porque ahora estamos, como se dice,
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viviendo una democracia, que uno va y decide, uno toma acciones, unocomo comunidad puede ir y presentarse ante cualquier ente del Estado y como poder popular exigir, que estamos en un pas demcrata, libre y soberano, y los entes del estado tienen que unirse al pueblo para solucionar los problemas, y que el pueblo sienta de verdad que lo estn atendiendo y que es odo y es libre de expresarse donde quiera. Claro!, me parece muy importante la democracia porque yo viv la represin de los gobiernos anteriores, verdad?, que ah no haba democracia, usted deca esto y usted se calla, y usted se calla, usted no poda alzar la voz o usted no poda salir a reclamar porqueyo doy una ancdota: nosotros no tenamos agua en ese cerro, la nica agua que nos dio el gobierno de derecha fue la ballena, nosotros tuvimos que pegar un tubo de este barriohasta all, donde est el IVIC, a un tubo matriz, y de noche perforar ese tubo y soldarle una campana, a todo riesgo, para poder tener agua en ese barrio, porque si no, no bamos a tener agua, porque nosotros tuvimos agua, nos pusieron agua, en el gobierno de Caldera, se puso la tubera, llegara unos aos y despus ms nunca volvi agua por esa tubera. Se tuvo que tomar la decisin de tomar agua donde fuera porque cuando acudimos al gobierno lo que nos metieron fue la ballena ah, en el puente aqu, me acuerdo que a mi mam la baaron de agua ah. El gobierno es, como dice, el gobierno es el ente que tiene que encargarse de solucionar los problemas, de darle bienestar al pueblo, de escuchar al pueblo y luchar por los derechos del pas, fuera y dentro del pas, yotra de las cosas, ve?, dar toda la proteccin social que se pueda, como est pasando ahorita, a las personas que por lo menos ya no tienen un trabajo, que no pueden conseguir un recurso, que estn en la situacin que estoy yo en estos momentos, con una discapacidad, de eso tiene que encargarse el gobierno, de las polticas pblicas, eso se llama polticas pblicas. Gobernar es difcil! Para uno gobernar un pequeo gobernarlo, no, controlarlo, y satisfacer a esas personas, tienes que tener mucha paciencia y mucha calma, y mucha gente que te ayude. El control es este, de que hay gente que te va a reclamar su derecho pero vienen como alterados, y tu tienes que, primero, hablar con ellos, calmarlos, y despus entrar en la discusin qu es lo que ellos quieren. Esa es una de las capacidades que he tenido yo con las personas, de: ok, dime, qu te pas,

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qu no te parece, estoy haciendo algo mal, dmelo, verdad?, pero vamos a hablar como personas civilizadas Gobernar es difcil! A veces uno tiene que asumir responsabilidades aunque uno no quiera, como decir, por otros, que es por lo menos lo que est pasando ahorita donde estoy viviendo, que uno ve que el consejo comunal no est haciendo lo que debera hacer, y como digo, yo tena cuatro aos de patear un consejo comunal y s como es, s la carga de un consejo comunal, y s cmo reacciona la comunidad cuando la comunidad entiende qu son las leyes, cules son sus derechos, verdad?, no cuando una persona nunca ha entendido eso, no sabe lo que esno sabe los derechos que ellos tienen, simplemente: no, que nosotros elegimos para esto y para esto, pero t sabes que t tienes el poder, porque el pueblo es el que tiene el poder y el pueblo es el que da el poder y lo quita, porque yo digo: si yo estoy haciendo algo malo, bueno, revquenme, revquenme, y eso est en la ley, yo no puedo decir s, si el pueblo dijo que no Eso no exista antes, antes eso era delito! Las instituciones, como uno sabe, son los entes que tienen que acercarse ms al pueblo, buscar el auxilio inmediato para cualquier cosa..., estar presente con el pueblo es cuestiones extraordinarias, como sucesos graves, problemasas como pasa con las lluvias, que las instituciones se hagan presentes para ayudar a las comunidades, no para imponer. Esa es una de las cosas que a m no me parece, a veces, con algunas instituciones, entre ellos Distrito Capital, a veces llegan como a imponer, yo no puedo imponer, yo tengo que preguntar, no podemos llegar imponiendo porque somos instituciones, y este es uno de los errores de las instituciones que tenemos ahorita que a veces llegan imponiendo muchas cosas y no solucionan nada. Ahorita, por lo menos, los que hacemos vida en los consejos comunales tenemos, como se dice, una mala impresin de las instituciones, porque a veces nos dejan esperando, no nos atienden como debe ser, o, simplemente, cuando vienen dos o tres ministros, aparecen las instituciones, ah s usted ve que aparecen, te limpian todo, te dejan todo bonito, porque viene, como se dice coloquialmente, el chivo que sabe. Si viene el presidente a visitarnos a Coche, a Las Mayas, usted ve que todo lo limpian, el presidente viene para ac, ah, pero eso es el da que viene el presidente?! Para que el
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presidente vea que, pero entonces no dejan que una persona le vaya a decir directamente lo que siente al presidente, entonces esa es una de las cosas que tienen que ver las instituciones y los directores de instituciones, que eso le va a traer problema es para ellos y para el presidente. De repente uno no puede tener recursos, no puede tener dinero, pero tiene con qu subsistir y esvive feliz, pues, no tienes necesidad de ambicionar tener dinero, tener carro, o tener una casa grandsima, hoy da hay mucha gente que tiene su casita, tiene de donde conseguir un ingreso, verdad?, comparte con su familia, y es feliz, y yo no digo que seamos pobres, no tenemos una condicin ms alta pero ya la pobreza, como dice, que se vivi antes, que uno vea pobreza, vea gente que no tena nada, no haba donde trabajar, o mora ah en ese mercado...uno puede ser humilde, uno no puede tener recursos, pero si uno tiene su familia y uno tiene el cario de la familia y se siente acompaado, yo creo que la pobreza a uno nunca le pasa que uno es pobre, ve?, porque uno naci en esa condicin, con bajos recursos, verdad?, y vivi toda la vida en esepero dignamente y eso, y tena su grupo familiar y grupo de amigos, la comunidad, y todo el mundo conviva. Ya por lo menos decir: no, que somos pobres, que esto, somos personas de bajos recursos, verdad?, pero tenemos una vida digna, no podemos llamarnos que somos pobres, porque ya esoya es, no, que yo soy pobre, yo soy pobre, no, ya t te ests metiendo algo en la cabeza que debes sacarte. Que tengas bajos recursos, ok, peromientras que t tengas familia y tengas alguien que te de cario, t no eres pobre. En esos tiempos de esa poltica mala que vivi el pas se vease reflejaba la pobreza, ahora no, ahora cualquiera tiene un trabajito, cualquiera puede estar en una cooperativa, cualquiera consigue para tener un sustento, cualquiera tiene un carrito ahorita, lo que era imposible en aquel tiempo, o cualquier muchacho carga una moto, verdad?, () pero su moto es de l porque l la compr, pero ahora se ve diferente porque antes no todo muchacho poda tener una moto. Ahora, hay gente que pueden ser ricos porque son ricos de cuna o tuvieron la fortuna de nacer en una buena familia, con buenos recursos, o tienen un buen estado monetario, y se dice que es una persona rica porque tiene dinero, verdad?, pero
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tambin hay otro tipo de riqueza: ser digno, tener una buena vida, as sea no tengas los recursos que tengas, pero tu tienes una cultura que te hace ser rico en eso, en honradez, eres una persona que alguien te busca porque t eres una persona que eres libre de pensamiento, una persona que tiene una buena expresin, una persona que es alegre, que es libre y que te contagia esa alegra, es una persona que aunque no tenga aquel estmulo monetario es una persona que no le importa y una persona que es rico en sentimiento, porque hay gente que puede manejar recursos pero es una persona pobre, pobre en sentimiento. Como se dice: la felicidad y la dignidad no se compra con dinero, eso nace con uno. Yo s creo que sea posible acabar con la pobreza si todos tomamos un rumbo, y asumimos lo que es trabajar por el pas, las comunidades, los polticos, el gobierno, y ms las comunidades porque a veces tambin las comunidades se quedan esperando, esperando al gobierno que me de, no! nosotros tenemos que reclamar nuestro derecho, no que nos den, eso nos corresponde, simplemente hacernos sentir que eso es nuestro, no que yo voy a llegar a una institucin a pedirle nada, que ellos digan que somos unos pedigeos como dicen en algunas instituciones, no, ese es el derecho que nos ganamos nosotros por el pas petrolero que tenemos, porque la cuota de petrleo tambin nos toca a cada uno de los venezolanos, nosotros no podemos caer en la pobreza y que la pobreza nos margine por un mal estado de gobierno o porque el ser humano no entienda todava el nivel que tiene que tener, que tiene que superarse en la vida. Hay personas que se marginan ellos mismos. El marginal es como la persona del mal vivir, verdad?, que yo digo, ok, a m me dieron un apartamento ah, pero mi vecino nunca va a asimilar qu es lo que es vivir en el barrio y vivir en otra parte as, porque sigo siendo grosero, sigo maldiciendo a mis hijos, sigo pegndole a mis hijos ah, sigo teniendo problemas con todos los vecinos, sigo emborrachndome y tirndome en el piso y cayndome en el pasillo del edificio, la persona que vive con esa persona sigue tambin esa misma vida, entonces son personas que se hancomo dicen all (en la comunidad), no se sacan el rancho de la cabeza, verdad?, esa gente que se margina, no se adapta a una nueva vida.

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Yo puedo estar como est, verdad?, y hago aquello, me pongo con los muchachos y los enseo y les digo... pero entonces yo no puedo tener un vecino que est al lado que est ingiriendo bebidas alcohlicas, o que est consumiendo droga ah, verdad?, y uno le diga las cosas y se lo diporque yo lo reclamo, yo se lo digo: mira, no ests en el barrio, estamos ac en un urbanismo, y aqu todo tiene que cambiar, t no puedes seguir en eso, llegar, formar un escndalo, golpear a tu mujer", y como dicen entonces, eso es problema de ellos, no, cuando estamos aqu es problema de todos nosotros, porque eso nos hace ver mal, porque en cualquier momento de repente llega una institucin para hablar con nosotros y de repente viene este seor y porque vive ah quiere sacar a la mujer a patadas, o esto o aquello, o porque no le hizo comida, claro! no le hizo comida porque si todo lo que gana se lo toma en aguardiente, entonces esas personas que viven esa vida son las personas de mal vivir, verdad?, y uno trata de ayudarlo, de decirle: las cosas no son as, vean bien, y hay gente que no entiende eso. A la comunidad hay que ensearle a vivir bienla gente viene con ideas del barrio, tenemos que cambiarbuscar de ver donde estamos viviendo La vida en comunidad es como cuando uno llega a un sitio y empieza a ver las personas, el entorno, las casitas, los nios, los vecinos, los ancianos, y empiezas a hacer una vida con ese grupo de personas, a hacer la comunidad, a hacer gestiones, vivir con ellos, nacer ah, nacer ah y saber dnde t naciste y buscar soluciones, buscar ayuda, buscar cmo ese tipo de personas que estn contigo, verdad?, se liberen de aquellos pensamientos de apata, de que sean ms libres de pensamiento, de que busquen opciones en la vida, como ahorita, y formar un grupo de personas o una comunidad que est siempre alerta, que est siempre pendiente de que tenemos que controlar lo que es el buen vivir, conseguir que los colegios estn siempre limpios, activos, que los muchachos no anden en vagancia, que la comunidad se integre a esa lucha, que sea comunidad, no simplemente el barrio, voy al barrio, el barriollegu al barrio y todo aquel que est por ah o est sentado jugando baraja, o est tomando cerveza en aquella esquina, el malandro est pendiente de ver a quin va a robar, la comunidad en s, la comunidad tiene que hablarse de unirse e ir quitando esas maas.

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Yo veo que hay una diferencia entre barrio y comunidad, ellos dicen el barrio, pero ya cuando te dicen la comunidad ya es cuando la gente empieza a unirse en comunidad, somos una comunidad, ah es donde somos el barrio, somos una comunidad porque cuando tu hablas de comunidad ya hablas de que hay urbanizacin, que estamos organizndonos en una comunidad, como gente que llegana donde hay comunidades que simplemente dice: el cerro, no, voy pa l cerro, o como decirme voy pa l rancho, nadie dice me voy pa la comunidad, porque es muy poco el que lo dice, como voy pa l rancho, me voy pa l cerro, me voy pa l barrio, pero la comunidad es cuando ya la gente empieza a asumir la responsabilidad del sitio donde vive, de ir cambiando el sitio donde vive, de hacer una nueva forma de vida en el sitiono quedarnos en el: "llegu a mi casa, me encerr, cuando empiecen a sonar los plomazos tirarme al piso, verdad?, y se hace cotidiano, ya la gente se acostumbra a los tiroteos, entonces llega un tiempo que vives en una parte donde no hay tiroteos y t inquieto porque no hay tiroteo, as es. Una de las cosas que pasa con los consejos comunales es que ha habido muchos consejos comunales que se han apoderado de recursos de las comunidades porque los procedimientos legales de los consejos comunales no tienen un castigo o unauna ley que diga: si t robas, t vas preso, nadie va preso, si no que te quitan el derecho de trabajar por dos aos en cuestiones polticas, eso no es unyo no lo veo as, porque la gente sabe: no, yo me robo esto y el gobierno a m no me va a meter preso, me inhabilita por tanto tiempo, esto, yo creo que una de las debilidades que tenemos, esto, es que no hay justicia, pues, yo a veces digo que no hay justicia. A la comunidad, como dicen, hay que ensearle a vivir bien, porque a veces la gente viene con ideas del barrio, tenemos que cambiar, tenemos que buscar de ver dnde estamos viviendo. Ok, t sabes que tienes un vecino que est all abajo y t no puedes estar haciendo ruido tirando bromas, porque se oye clarito todo, tienes que respetar. Tu horario de hacer bulla, tenlo!, o, como digo, a veces a m no me molesta la msica, yo no tengo problema porque a m me gusta tambin la msica, pero tambin tienes que respetar que hay gente de verdad que tiene que trabajar, y tienes que respetar los horarios. Pero eso se habla en reuniones, yo le digo a la gente cuando

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ellos siempre me preguntan algo: mira, qu pas con esto, yo le digo: mire, los mircoles, los jueves, se hacen reuniones de los voceros aqu en el edificio y las inquietudes suyas, en ese momento, usted pregunta, "mire por qu pas esto, por qu no han hecho esto?", no que usted me lo diga a m o se lo diga a otro, o a otro, porque eso se convierte en un chisme. Para eso hay reuniones con la comunidad, en ese momento es que usted va a expresar lo que usted siente. Los consejos comunales en la comunidad eso no funciona, no funciona porque en verdad la vocera del consejo comunal ya va a tener ocho meses y simplemente slo conozco tres personas que son del consejo comunal, que es el seor Laiton, que es el que maneja finanzas, la seora Jenny Volcn, que es la que asume todo el consejo comunal, y la seora Nuris Monagrea, que es la que est en el comit de economa popular, pero hay un descontento en la comunidad porque no se rinde cuenta, se bajan recursos, nunca se le dice nada a la comunidad, no se invita a la comunidad a asamblea popular, y ellos dicen que invitan y es mentira. Uno llega a las reuniones, yo llego a las reuniones, a m me dicen: hay reunin en tal parte, y yo llego, verdad? No se ponen de acuerdo cuando se renen los dos consejos comunales, que son una comuna, discuten. Yo me he dado cuenta que en verdad no tienen una idea de lo que es un consejo comunal y lo que es un vocero, para qu est el vocero, porque el vocero es una persona, elegido por la comunidad, que es el que va a buscar informacin y dar informacin a la comunidad, el vocero no es que te da poder para t decir: yo decido, no!, simplemente eres un vocero puesto por la comunidad, porque si yo soy vocero de un consejo comunal yo tengo que ir a una reunin all, y yo voy, yo capto todo lo que tenga que tener, y despus yo vengo, yo reno a mi comunidad y yo le digo a la comunidad: est pasando esto, o est pasando aquello, nos van a bajar un recurso, vamos a hacer esto. Pero tambin la comunidad tiene que agarrar lo que se llama contralora social en eso, porque si la comunidad no agarra contralora social, si la comunidad va es a depender de lo que diga el consejo comunal, entonces la comunidadas hayan sido los que eligieron, los que votaron no van a tener derecho a reclamar porque no estn pendientes, ellos estn dejando en manos de otros porque yo puedo elegir, pero yo

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tengo que estar pendiente de que yo eleg a esa persona para que me represente, pero yo tengo que estar presente en cualquier hecho que se vaya a hacer en la comunidad, no dejar simplemente que la gente del consejo comunal vaya, porque los vicios existen. En este momento la comunidad no est activa, est descontenta. Yo llegu ah (hace ocho meses) y veo que est descontenta, yo fui una de las personas que llegu y fui a dos reuniones, vi la seoraque ella asuma todo, ella deca: hablo en nombre de proteccin social, despus deca: voy a hablar en nombre de infraestructura, despus deca: voy a hablar en nombre de hbitat y vivienda la misma seora. Yo me quedaba vindola, as. Entonces un da me dicen a m: mira Luis, qu paso?, y yo: "yo voy a decir una cosa, yo voy a tomar la palabra pero yo voy a tomar la palabra y me va a seguir uno de ustedes, porque yo no le voy a dar la ventaja de que esta seora vuelva a hablar". Ah empez, como se dice, la guerra de poder, ella contra nosotros. Ella ms nunca se ha puesto en reuniones, que es ella, que es ella, no!, decide la comunidad, verdad?, porque yo le ense a la gente: aqu hay que hablar, aqu no hay que despus de que termine la reunin yo me pongo en la esquina a decir: no, que ella es todo pa ella, pa, ah!, todo pa' ella?, por qu?, porque nosotros no hablamos en una reunin, nosotros no tenemos el derecho de defendernos?, para qu el presidente nos est dando tantas leyes y tanto poder?, para que nosotros lleguemos y una sola persona nos diga lo que tenemos que hacer y quedarnos callados porque le tenemos miedo, o por qu? porque habla duro, porque nos va a decir cuatro groseras?, ustedes la pusieron ustedes la quitan, ustedes deciden, en el pueblo est el poder y el pueblo da y quita poder, hagan talleres, hagan talleres de leyes y cuadros polticos, hagan todo eso y vayan buscando la cultura de lo que es la poltica venezolana, y es como se va a trabajar la poltica venezolana desde ahora, ahora no es que yo soy, no!, a usted lo pusimos nosotros y usted hace lo que quiere la comunidad, no lo que a usted le d la gana. La cuestin est en que esto lo entiende una minora, porque mucha gente no entiende lo que son las leyes populares, uno tiene que decir: las leyes populares son esto, mira, esto ahora es as, porque no, porque es que esto, no!, usted puso esa

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persona ah y usted puede quitar esa persona de ah, y esa persona si le ve el miedo a usted en la cara esa persona se va a ensaar con usted cada vez que lo vea porque l sabe que usted le tiene miedo, cuando usted sepa tres artculos de la ley de los consejos comunales usted se empareja con esa persona porque le toc el punto que le hace dao. Chvez es esa persona que se estaba esperandoy est ah! Chvez para m es la persona que... mi mam deca: debe llegar alguien. Fue el alguien que se estaba esperando, lleg alguien que habl duro, que dijo qu era lo que iba a pasar, cmo tenamos que hacer para dirigir este pas, tomar todos los tipos de riesgo, contra los grandes imperios, de decirles la verdad en su cara, aunque estemos amenazados, como dice gente que eso es mentira, no!, s estamos amenazados porque somos un pas petrolero en Amrica del Sur, una fuente de energa que no lo tienen muchos, y hay gente que dice que es mentira, y Chvez es esa persona que se estaba esperando y Chvez est ah. Con todo lo que ha recibido Chvez, con todo y el golpe de Estado y con toda la lucha que ha tenido Chvez, con todo y el cncer que ha pasado, Chvez est ah, y lo digo as, Chvez es nico, Chvezcuando Chvez se valla puede haber muchos polticos que dirn que asumen igual queno!, Chvez es Chvez, Chvez te toma decisiones en fracciones de segundos, que no lo va a hacer otro, Chvez no te trae un discurso escrito, Chvez te lo dice, entonces, como l no hay, como Chvez no hay, y esperemos que Chvez nos dure bastante tiempo porque es la esperanza y sabemos que l nada ms. Pueden haber muy buenos polticos a su lado, pero l nada ms! Me acuerdo cuando el presidente estaba preso que decan que el presidenteque eso era un loco. Ese es un loco que asume responsabilidades, que son muy pocos los que asumen responsabilidades. Aqu la derecha tuvo el gran error de darle esos segundos al presidente pa que dijera el por ahora que fue lo que los tumb a ellos, en ese momento que el presidente dijo por ahora, ellos perdieron el poder, ah, a esos polticos, esos partidos polticos, ah se les cay todo a ellos, por dejar que ese hombre apareciera en televisin, porque si ese hombre no aparece en televisin nadie lo

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hubiera conocido, nadie saba quin era Chvez y estuviramos ahorita en un desastre de pas. Bolvar fue aquel rico que no le influenci ser rico, simplemente ver a su pueblo cmo lo marginaba la oligarqua de aquel tiempo, y l siendo un rico de cuna, l dej todo para ayudar a ese pueblo, para lanzarse por ese pueblo y que la gente lo siguiera, quitar la esclavitud, liberar a los negros de ese tiempo, que eran esclavos, era un hombre con pensamiento libre, con pensamientos ideales, un hombre que asumi el reto de un continente, porque prcticamente Bolvar asumi el reto de un continente, de liberar a un continente, con todos los problemas que tuvo y toda la lucha que tuvo, y todos los traidores que tuvo a su lado, porque Bolvar tambin tuvo traidores, pero Bolvar dej el camino, Bolvar dej el camino, pero Bolvar qued reflejado en aquello que sabemos, que el decir Bolvar es decir patria, es decir futuro, es decir independencia, y es decir que a m nadie me va a pisar mi pas porque sea ms poderoso que yo. A m desde los primeros libros, cuando estaba en primer grado, me gustaba mucho la historia, a ver qu era un prcer, quin era Simn Bolvar, quin fue Sucre, quien fue Pedro Zaraza, quien fue Zamora, quin fue Jos Antonio Pez, quin fue Manuela Senz, y quin fue todas esas personas que estuvieron involucrados en la guerra y en las decisiones que se tomaron en ese tiempo para que hoy furamos lo que nosotros somos... Pedro Camejo, todo ese tipo de personal que, como digo yo, tuvieron unos ideales que ahora uno tiene que que aquella persona le meti el pecho al plomo para que no mataran a los padres de nuestros padres, que hoy estamos aqu. El presidente cada vez que hace discurso siempre tiene un buen pedazo de la historia para contrsela a las personas, aunque mucha gente se molesta, que por qu retroceder, no!, eso no es retroceder, eso es culturizar, me gusta or al presidente en esos momentos porque sabe de historia.

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CAPTULO V LA OTRA HISTORIA EN PARALELO HABITAR EL TEXTO: UN EJERCICIO DE INTERPRETACIN

El presente captulo intenta reflexionar en el mbito de la convergencia entre las representaciones del mundo social y las del mundo poltico de los sectores populares, intentando proponer una interpretacin, en los lmites de la investigacin etnogrfica, alrededor de la naturaleza del cambio que abre el escenario de la transicin. Segn plantea Sergio Grez (2005) en su trabajo Escribir la historia de los sectores populares, con o sin la poltica incluida?, stos son al mismo tiempo objetos y sujetos de la poltica, porque an cuando la mayora no hace poltica conscientemente, o creen no hacerla, han estado y /o estn insertos en un sistema, y responden a dicho sistema trazando estrategias socio-polticas para modificar su posicin social. Desde tal perspectiva es que intentaremos hacer hiptesis, siempre provisionales por el mismo tiempo que introduce una transicin cargada de incertidumbre, de idas y venidas, de espacios abiertos, de presencia de una herencia cultural histrica en las representaciones populares, sobre el cambio poltico. Entendido el cambio como cambio cultural, no se puede perder de vista que siempre remite al largo plazo y que sus resultados no son lineales 36, que concluyen en sntesis dinmicas que fusionan de manera especfica, y siempre singular y en tensin, patrimonios culturales ya existentes y nuevos. Qu viene ocurriendo cuando las representaciones de los sectores populares son expuestas a dinmicas institucionales y culturales que colocan sus expectativas en un universo ideolgico que pretenden

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Ronald Inglehart, El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas (Madrid: Siglo XXI editores-Cis, 1991).

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romper con la forma material y poltica en que la sociedad se organiz al menos en los ltimos cuarenta aos?

V.1.- De dnde venimos? Sujetos populares construyndose a travs de su propia historia. Referentes socioculturales, identidades, representaciones e imaginarios.

V.1.1.- Historia familiar Familia y relaciones familiares. Solidaridad y cooperacin Los sectores populares urbanos venezolanos son mundos conformados fundamentalmente por familias provenientes del campo que vinieron en bsqueda de oportunidades de vida desde sus lugares de origen, condicionados por la situacin de pobreza de un mbito rural al que no llegaron los beneficios del proyecto desarrollista modernizador. A travs de las historias de nuestros personajes podemos registrar en la generacin de sus padres, entre cuarenta y cincuenta aos atrs, procedencias desde Marigitar, Buena Esperanza y Carpano, en el estado Sucre; as como de Ocumare del Tuy, en el estado Miranda y de algn rincn de Gurico. Son familias numerosas, de alrededor de diez miembros, que se asientan en los barrios ubicados en los cerros que circundan Caracas. A menudo los vnculos familiares son vulnerados por circunstancias propias de las condiciones de vida subalterna (enfermedades, muerte, violencia, etc.), propicindose relaciones afectivas difciles y en ocasiones traumticas. Impulsados por la necesidad, algunos de los hijos son separados tempranamente del ncleo familiar para enviarlos a vivir con otros parientes que se encargaran de brindar apoyo en la educacin y el sustento. La mayor parte de las veces han iniciado sus vidas en estas regiones perifricas en viviendas autoconstruidas de cartn o latn, mejorando muy gradualmente y con mucho trabajo y esfuerzo sus condiciones. En ocasiones han sido fundadores o cofundadores, junto con otros parientes, del sector donde se asientan, casi siempre de manera ilegal, por lo cual se ven en la necesidad de recurrir a la misma va para
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hacerse de los servicios. En el mismo doble movimiento de enfrentamiento a las reglas de la ciudad establecida y de solidaridad entre ellos para establecerse, termina definindose una condicin entre dos mundos: integrados desde afuera, es decir, un mundo de integracin, cotidianidad y convivencia que se construye hacia adentro y cerro arriba, integrado a su vez hacia afuera, cerro abajo. Si bien llevan una vida que definen como dura, de necesidades, carencias e incluso penurias, donde la mayor parte de las veces una sola cabeza de hogar lleva sobre sus hombros el peso de hasta diez bocas, llegan a priorizar valores solidarios y cooperativos por sobre los valores materiales, siendo medulares en sus concepciones de la familia y en sus percepciones de la educacin. Trabajo y educacin. Las bases de la cultura de la pobreza: precariedad, sociedad informal y sobrevivencia Para la primera generacin asentada, desprovista de cualquier tipo de formacin tcnica o profesional, las oportunidades de trabajo se concentraron en oficios manuales como la albailera, pintura, herrera, mecnica, etc., ejercidos, casi siempre, por cuenta propia o como obrero de alguna empresa o institucin, en jornadas largas que obligaban a distanciarse del barrio y de la familia durante la mayor parte del da. En las horas que quedaban, se combinaban con otros trabajos informales como la venta de cerveza a puerta de casa entre los vecinos, o la elaboracin de adornos para la decoracin de fiestas. Esta fuerza laboral aplicada en trabajos informales, a destajo, o de corta duracin, no implicaba beneficios sociales hacia el trabajador ni tampoco relaciones con el mundo formal laboral que permitieran desarrollar una cultura asociativa en torno al trabajo. Para la segunda generacin, la infancia termin temprano. Empujados por los padres, en las barriadas populares los pequeos se incorporaron al trabajo para ayudar a la familia a obtener el sustento y como medio de aprendizaje para defenderse en una vida que ya desde la niez no pintaba fcil. Formados en cargar cajas de cerveza cuesta arriba por el cerro de Las Mayas, lavar o cuidar carros en El Poliedro, cargar mandados desde la bodega o del mercado de Coche, las aspiraciones y la cultura

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laboral se amoldaron en estas lides y an de adultos persiste la preferencia y el gusto por los trabajos libres que dejen margen a compartir con la familia y la comunidad. La aproximacin al trabajo parte de, y se subordina a, las relaciones de convivencia y a la cultura de flexibilidad, relajamiento e informalidad propia de los sectores populares, ms an si el desempeo en trabajos semiformales o informales rindieron mejores y ms inmediatos beneficios econmicos en comparacin con los formales. Con la escasa educacin que logr alcanzar esta segunda generacin, aquellos que se incorporan al mundo del trabajo formal slo pueden aspirar a trabajos de muy baja calificacin que terminan siendo, segn ellos, poco satisfactorios, adems de fsica y mentalmente empobrecedores en comparacin con el ritmo de actividad y el contacto interpersonal del que disfrutaron con el trabajo informal. La nueva generacin, la tercera, ha logrado acceso a la educacin por la va de las Misiones o de las nuevas instituciones de educacin superior promovidas en este nuevo ciclo nacional orientado hacia una mayor democratizacin de oportunidades. Estudian, se desempean laboralmente en trabajos formales acordes a su formacin, y aportan econmicamente a la familia por conciencia y no por una obligacin moral con la subsistencia familiar. Una de las cosas ms valoradas por los sujetos de las barriadas populares era y es la educacin. Los pobres inculcan a sus hijos la importancia del estudio, probablemente como parte de un marco de adaptacin cultural al modelo de sociedad. No obstante, la escasez de recursos les obligaba a enfrentar una contradiccin fundamental entre aspiraciones y realidad, valoracin y necesidad. Al asumir que no todos sus hijos podan ir a la escuela, un gran porcentaje de nios pobres no culminaron la primaria por superposicin de la necesidad de trabajar. An cuando las primeras generaciones asentadas en las barriadas urbanas caraqueas tampoco recibieron educacin formal, la generacin siguiente reconoce en ellos la habilidad para la buena crianza, la cual aprecian en la capacidad de haber sido estrictos y asertivos a la hora de infundirles valores apropiados para conducirse en la vida y para no desviarse del camino. Respeto, sinceridad, autenticidad, independencia, seriedad, disciplina, responsabilidad con el trabajo y esfuerzo para
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lograr las cosas y valerse por ellos mismos, son algunos de los valores inculcados. La formacin era y es fundamentalmente matriarcal. An en el caso de la presencia de madrastras, las mujeres asumen la crianza apoyndose en la figura paterna para la aplicacin de la autoridad y la disciplina. A diferencia de los adultos de ahora, que como hijos contaron con, y aceptaron desde una actitud respetuosa, la figura y orientacin estricta de sus padres, los nios y jvenes de la nueva generacin de las barriadas populares se enfrentan a una formacin light 37 que relaja la disciplina, abriendo las puertas a la posibilidad de que el entorno incida de manera especialmente negativa en la formacin de los valores y de la personalidad. Creencias Un sincretismo religioso caracteriza a los sectores populares. En una misma atmsfera familiar y tambin comunitaria se mezclan la fe catlica, evanglica y las religiones de origen africano, que se manifiestan en prcticas como la lectura de La Biblia o la participacin en rituales litrgicos espordicos como la procesin del Nazareno o el recorrido de los Siete Templos, con cultos a figuras pertenecientes al espiritismo marialioncero (deidades africanas como el negro Felipe y espiritualismo indgena como el indio Terepaima), expresados en ritos como el encendido de velas, la fuma del tabaco y la encomendacin a los santos y a los espritus. Esta atmsfera sincrtica denota el mestizaje de las tres culturas dentro de las barriadas populares. La religin se asume como una explicacin de la vida y de lo que en ella acontece. Aquello que representa una incgnita para la razn, se interpreta a travs de la fe religiosa como una especie de predestinacin resignada. Socializacin poltica. De la Poltica (distante) a las luchas sociales Para los sectores populares la poltica era una de esas cosas que estaba presente en sus vidas sin que se notara. Los padres participaban de reuniones vinculadas a la comunidad y, en el caso de nuestros entrevistados, hasta ejercan roles de liderazgo,
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Con este anglicismo se hace referencia a la expresin utilizada por uno de nuestros entrevistados en su historia de vida.

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pero estos niveles de organizacin y encuentros comunitarios no eran percibidos como actividades polticas, sino como lucha social. Los lderes del barrio no se consideraban ni eran identificados como lderes polticos sino como luchadores sociales, y debatir los asuntos de la comunidad, an desde la perspectiva presente, no significaba hablar de poltica en profundidad. As, desde esta mirada, los pobladores de las barriadas llegan a considerar que un primer contacto con la poltica slo ocurra cuando se haba conocido, por ejemplo, a un Concejal, cuando se haba participado en un sindicato, o cuando se haba militado en algn partido poltico. Pero entonces y ahora, sus consideraciones giran en torno a que las palabras y opiniones de los representantes de los partidos polticos tradicionales eran irrelevantes para ellos porque no aportaban ningn aprendizaje poltico importante para sus vidas, esto comparado con la pertinencia que atribuyen a los aprendizajes que dicen haber obtenido en tiempos recientes sobre los consejos comunales y las comunas. Lo que en el mundo popular consideraban contactos reales con la poltica entraba a sus hogares por la pantalla del televisor; por las puertas de sus ranchos cada cinco aos en perodos de elecciones cuando los candidatos adecos o copeyanos acudan a visitar a sus militantes pasivos de las barriadas; o a travs de alguna que otra maestra que despertaba el inters con preguntas sobre el gobierno, el presidente y las elecciones. Desde estos elementos de socializacin se obtenan los referentes polticos, y desde los contactos con la familia y la comunidad los del descontento con la caresta de la vida y del desencanto con los gobiernos y la poltica. V.1.2.- Comunidad y cultura comunitaria La comunidad. La organizacin para la satisfaccin de las necesidades de hbitat y la formacin de identidades Los sectores populares fueron consolidndose en torno a actividades y trabajo colectivo mediante los cuales, y en la medida de sus posibilidades, mejoraron las condiciones de sus viviendas y del entorno comunitario. De esta manera lograron superar las nulas condiciones con las que iniciaron sus vidas en las laderas de la urbe:
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sin vialidad, sin agua, sin luz, sin cloacas. Las barriadas se proveyeron por s mismas los servicios bsicos y de infraestructura: escaleras, camineras, tuberas, desages, alcantarillas y postes, acumulando a su favor experiencias valiosas de autogestin de sus necesidades colectivas. Este primer impulso de organizacin comunitaria se tradujo en la construccin de vnculos ms o menos permanentes que en lo sucesivo tambin se volcaron a la planificacin y realizacin de actividades culturales y deportivas que formaban parte de la vida cotidiana del sector. En aquellas barriadas populares donde se desarrollaron estas actividades de carcter colectivo se estimul a la par de ellas una cultura de convivencia sana, dando origen a que los habitantes nacidos all hicieran vida dentro de ellas, desarrollaran sentido de pertenencia e identidad, y permanecieran en ellas an durante sus vidas adultas. En el pleno desenvolvimiento de la vida en los sectores populares, la organizacin para la atencin de las necesidades compartidas y el ejercicio de la participacin en los asuntos de la comunidad, promovieron la creacin de vnculos de conocimiento mutuo, comunicacin y entendimiento entre los vecinos. A partir de all se desarrollaron relaciones de solidaridad, identificacin y convivencia que pasaron a conformar parte de una cultura de referencia asentada en la vida comunitaria. Estos vnculos tienden a permanecer an despus de la migracin de sus habitantes hacia una nueva comunidad. No obstante, en el imaginario de algunos miembros de las barriadas populares, quienes salen del barrio para un urbanismo cuya ubicacin implique un nivel superior en la estratificacin social pasan a ser burgueses, lesionndose por esta razn los vnculos de identidad. En los sectores populares los liderazgos surgieron espontneamente en la lucha de las comunidades por la conquista de sus espacios y reivindicaciones, y las normas se las daban los habitantes en el marco de las interrelaciones de la vida cotidiana, sin que mediaran para ello acuerdos consensuados derivados de reuniones o asambleas de vecinos.

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El conocimiento mutuo, la comunicacin y la convivencia diaria no siempre concretaron en comunidades organizadas y participativas donde se movilizaran liderazgos comunitarios que adems de autogestionar en ocasiones puntuales e inmediatas las necesidades colectivas, tambin formularan demandas ante las instituciones del Estado. Esta distincin entre comunidades convivenciales sin organizacin ni liderazgos y comunidades organizadas, participativas y con liderazgos, determin diferencias significativas a la hora de formular demandas y obtener respuestas. Dentro de la atmsfera de solidaridad barrial caracterstica de los sectores populares, las experiencias de los distintos sectores de un mismo barrio se comparaban y compartan entre s, sirviendo de referencia para el aprendizaje sobre la organizacin y participacin comunitarias. Nunca fue fcil para los sectores populares lograr y consolidar la organizacin y participacin de los habitantes de los barrios. Algunos factores determinantes atentaban contra ello. El que ms influy fue la figura de un Estado distanciado presente a travs de la violencia y represin que ejerca sobre las comunidades populares, hecho que estas consideraban como injusticia. Bien como ejercicio arbitrario y rutinario de control social que les haca recordar semanalmente quien tena el poder, ejecutando operativos de redadas y aplicando la Ley de vagos y maleantes; o bien suprimiendo protestas y manifestaciones al pie de los cerros cuando estos se alzaban exigiendo algn servicio, a los barrios se les haca entender que los de all abajo no estaban muy interesados en verlos y escucharlos. Se sumaban a este factor de desmovilizacin de los de arriba otros, como la falta de compromiso para con sus comunidades populares por parte de lderes comunitarios que llegaron a ocupar cargos polticos desde los cuales podan trabajar por su gente; el aprovechamiento de esos cargos a ttulo personal y familiar; el desconocimiento por parte de los lderes populares del marco jurdico nacional; y las dificultades para reemplazar liderazgos que se desactivaban o migraban de sus mbitos comunitarios. Sin embargo, el saldo organizativo y de participacin logrado a partir de los esfuerzos para la consolidacin del barrio, para la autogestin de las necesidades
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colectivas, y en torno a la realizacin de actividades culturales y deportivas, constituy el punto de apalancamiento para la conformacin germinal de los consejos comunales. Estos tambin tuvieron que enfrentar las trabas que para su constitucin pusieron quienes hasta ese momento haban sido receptores (y beneficiarios) de los recursos destinados a los sectores populares.

V.1.3.- Identidades y lealtades La romantizacin de la pobreza Quizs el ideario ms extendido entre los sectores populares sea el de la pobreza como forma de vida e identidad cultural. Ideario que prevalece por encima de cualquier otro conjunto de ideas sobre la sociedad, la economa y la poltica. Para quienes han nacido y vivido con mnimos recursos, la pobreza no es una condicin denigrante de la persona humana, y no debe constituir un estigma para esta, ya que, segn ellos mismos consideran, el ser nunca es pobre. En el imaginario identitario de los pobres, an con pocos recursos se vive feliz y de manera digna, y la felicidad y la dignidad constituyen una forma de riqueza que no se compra. Con este bagaje cultural, las grandes masas de los sectores populares vienen de regreso de aquellas ideas de progreso y bienestar del ciclo poltico venezolano anterior al actual, y ms o menos en las mismas o peores condiciones que en las que entraron antes de aquel. Despus de haber simpatizado o militado ms bien pasivamente en partidos de la socialdemocracia (AD, MAS), donde formaron sus primeros criterios sobre tendencias polticas de izquierda y derecha, y de haber hecho del voto un ejercicio intermitente, atravesaron hasta finales de los noventa un perodo de desafiliacin poltica.

La poltica. Entre el desencanto con las instituciones representativas de la poltica y la idea de una democracia de todos. Para los sectores populares, la poltica es entendida en dos acepciones: como politiquera, en cuyo caso la resignifican como trampa, como una manera de vivir o

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estilo de vida asociado a la simulacin, por lo cual se refieren a una poltica mentirosa y a una poltica verdadera; o, en su acepcin de poltica verdadera, como forma de relacionamiento de la que todos participan, va por la que infieren que la poltica atae a todos y que todo sujeto social es poltico. Desde esta perspectiva, se implanta en el imaginario popular la idea de que la poltica de partidos es una poltica que perdi toda credibilidad. Los polticos. Entre el oficio de una elite con intereses de grupo y el ideal de una sociedad hecha por todos La figura del poltico no es blanco de rechazos radicales como s lo son los partidos. Si la poltica, en la primera de sus acepciones, es entendida como una forma de vida asociada al fingimiento y la impostura, entonces los polticos de oficio son evaluados como vividores. Pero si estimamos la segunda acepcin de la poltica donde la interpretan como asunto de todos, podemos asumir que es desde all que realizan otras consideraciones desde las que plantean que un poltico debe defender los intereses del pueblo por encima de sus propios intereses, as como que deben conservar un sentido de identidad con sus races como pueblo. Asimismo, entra dentro del campo de las representaciones asociadas a los polticos que su accionar debe estar subordinado al poder del pueblo, a los derechos de ste, y al presidente (Chvez) Los partidos De todo el espectro de valoraciones asociadas a la cultura poltica de los sujetos populares, las asociadas con los partidos polticos son las ms negativas y radicales. Los partidos polticos son asociados con corrupcin, aprovechamiento personal a costillas del pueblo y oportunismo, incluyendo al PSUV, pero no a la figura del presidente. Gran parte de este imaginario popular tiene su origen en los vnculos de financiamiento que mantenan los partidos con los gobiernos anteriores a este nuevo ciclo poltico, por lo cual las opiniones giran en torno a ideas como grupos de ociosos o vividores de los recursos del pas. Est presente en el imaginario asociado a los partidos tradicionales la idea de traicin al pas, justificada racional y
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emocionalmente por la asociacin del financiamiento de estos partidos a travs del extranjero, a lo cual se atribuye un compromiso moral con intereses forneos. Existe tambin una marcada percepcin de una ruptura, un cambio en las reglas del juego entre los partidos y el gobierno, cuestin que se interpreta como motivo para que se haya producido una retirada de apoyos al presidente Chvez y a su proyecto. Expresiones como: los partidos que quedan o estn quedando atrs, refieren a la apreciacin de un cambio en la estructura del sistema de partidos polticos venezolanos, lo cual es reforzado por la referencia a una nueva generacin (de partidos) de esa corriente poltica. El PSUV es valorado como otro partido poltico ms que cae en los mismos viejos vicios de los partidos tradicionales, y donde slo el presidente es portador de la conciencia revolucionaria socialista. Asoma la creencia de que la idea de partido poltico corresponde a un viejo esquema que debe ser sustituido por la idea de 'movimiento social de bases', cuya misin sera impulsar la revolucin. En el imaginario popular, los partidos serios son los que estn dispuestos a transformarse para apoyar a los movimiento de base que se articulan alrededor de la ideologa socialista del nuevo proyecto societal, como por ejemplo el PCV. Partidos como PPT, PODEMOS y el MAS son percibidos como oportunistas. Gobierno. La idea de democracia, gobierno y poder popular En el conjunto de creencias y valores presentes en el ideario popular en torno al gobierno, ste es percibido como el que soluciona los problemas; da bienestar al pueblo; escucha al pueblo; lucha por los intereses del pas, dentro y fuera de ste; da proteccin social; se encarga de regir el destino de un pas, de dirigir las polticas del Estado. Sin embargo, el Estado no se significa como instituciones donde confluyen grupos sociales en juego permanente de correlacin de fuerzas, de aqu que dirigir las polticas pblicas no sea entendido como hacer poltica en tanto mediacin de conflictos entre grupo de intereses

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Asimismo, se construyen alrededor de la nocin de gobernar ideas asociadas con el abuso de poder, y a ocupar cargos de poder. Desde esta concepcin se hace parte del imaginario de los sectores populares que el poder enferma, porque distancia a los gobernantes de los gobernados que se lo otorgaron, producindose una autonoma del poder y desvirtuando los fines polticos del mismo. An cuando est en el sentido comn colectivo popular la idea del poder del pueblo, no se asocian en una sola idea las nociones poder y gobernar, de manera que no pareciera que est presente en el imaginario de los sujetos populares la construccin de la idea de gobierno del pueblo como expresin de autogobierno, asociado con la idea del ejercicio del poder popular como ejercicio poltico, ncleo ideolgico del proyecto orientado al socialismo. Pareciera existir dentro de las representaciones construidas acerca del actual gobierno la idea de una democratizacin del mismo en comparacin con gobiernos del ciclo poltico previo. Esta idea se expresa en creencias como la de que antes de Chvez el gobierno era de carcter elitista: de familias, empresarios y quienes le rodeaban; en contraste, el gobierno actual se percibe como un gobierno participativo, pero, contradictoriamente, se le cuestiona su escasa capacidad de aceptacin de crticas a la gestin de las instituciones y de los funcionarios. Se atribuyen a un buen gobernante las siguientes caractersticas y valores: la conviccin de propsitos, la humildad y la sencillez, ser paciente, y contar con apoyos. La democracia Los sectores populares construyen la nocin de democracia asociada a la capacidad de tener poder de decidir: que nadie decida por otro, y del disfrute de la libertad de expresin. La democracia se asocia fundamentalmente a la posibilidad de participar y de poder expresarse en libertad, tanto los ciudadanos del pas dentro de sus fronteras, como de que el pas establezca libremente posiciones hacia afuera, lo que se verbaliza como: libre y soberano. Desde esta perspectiva evalan los perodos anteriores al actual, y juzgan que en Venezuela no haba libertad de expresin sino

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represin, y que ahora se vive una democracia donde el ciudadano decide, acta, tiene derechos como comunidad, como poder popular, La solidaridad. La comunidad Siendo un concepto central del ideario relacionado al proceso de cambio que se intenta construir en la transicin venezolana, la solidaridad en este contexto estara haciendo referencia a la idea de colectivo, de bien comn, en tanto interdependencia y reconocimiento de las necesidades y derechos de los dems. Sin embargo, en el registro de percepciones asociadas a la nocin de solidaridad del imaginario de los sectores populares, la solidaridad es entendida en una dimensin misionera de ayudar y ser ayudado tendiendo una mano al vecino; colaborando con quien no tenga; resolviendo problemas ajenos; apoyando a quien no est en capacidad de defenderse solo; ensendole. Y la justicia? Para los sectores populares la justicia es un concepto abstracto, lquido, que asumen como algo necesario para el buen funcionamiento de la sociedad, pero que no asocian especficamente a algn proyecto poltico en particular. Bsicamente, en el conjunto que caracteriza a las ideas populares sobre la justicia, se distinguen dos tipos de ella: la justicia social y la jurdica. La primera se vincula al reconocimiento de los derechos sociales de quienes no haban sido tomados en cuenta; mientras que la segunda se significa como la potestad de impartir penas o de liberar de ellas, segn corresponda. Existe la percepcin de que en los ltimos diez aos ha habido un aumento de justicia que es identificada como justicia social, asocindose esta a la priorizacin de los derechos del ciudadano comn y a las respuestas de sus demandas por sobre los privilegios de quienes haban detentado el poder en perodos de gobierno anteriores al actual. Se atribuyen a la justicia como valores fundamentales, la claridad, la transparencia y la inflexibilidad.

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Cmo salir de la pobreza? Sin llegar a atribuir causas a su pobreza y asumindola como condicin de vida, los sectores populares asocian la posibilidad de su superacin con las oportunidades que se ofrecen para obtener trabajo, democratizar la economa y recibir apoyo a travs de programas sociales como las Misiones. Existe en su imaginario la idea de que en comparacin con otros tiempos de mala poltica en Venezuela, en la ltima dcada la pobreza extrema ha desaparecido porque "se han abierto puertas" en las comunidades. La pobreza aparece dentro del marco de las representaciones populares como el principal factor de motivacin para la organizacin y la participacin poltica. Alrededor de esta motivacin se moviliza el imaginario identitario que asocia al pobre con la nocin de pedigeo, denominacin que, para los pobres, nace de la concepcin de negacin de derechos asociada al modelo societal previo al propuesto para la transicin. Desde esta perspectiva, las comunidades populares asumen el derecho a superar la pobreza a partir de su participacin en la captacin, administracin y disfrute de la renta petrolera, para lo cual entienden, al menos emocionalmente, la necesidad de participar y trabajar organizadamente en asociacin con el gobierno. La percepcin de las nuevas instituciones. Ms de lo mismo? Despus de los partidos polticos, las instituciones del gobierno son las ms crticamente cuestionadas desde los sectores populares. An cuando comparativamente con perodos anteriores al actual se reconoce una mayor apertura de las instituciones hacia las clases populares, stas opinan que las mismas deberan trabajar de la mano con el pueblo. No obstante, son percibidas como estructuras que se imponen a las organizaciones comunitarias y que no contribuyen efectivamente a la resolucin de sus necesidades ni a dar respuestas a sus demandas. Las comunidades tienen una percepcin definitivamente negativa de las instituciones, y refieren situaciones de enfrentamiento e irrespeto por parte de estas ltimas hacia las formas de organizacin comunitarias constituidas alrededor de la figura de los consejos comunales. Las ideas que conforman germinalmente las
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representaciones populares en asociacin al mundo institucional constituido desde el gobierno refieren a ineficiencia, corrupcin, oportunismo, burocratismo, nepotismo, y obstaculizacin y bloqueo del acceso hacia el presidente (como impulsor del cambio) a fin de ocultar los efectos dilatantes y desmovilizadores de su accionar, con lo cual perciben que las instituciones contribuyen a la construccin social de una imagen negativa del proceso de cambio que se pretende construir. Aparece tambin dentro de los registros de percepciones crticas asociadas al tema de las instituciones, la idea concerniente al sobredimensionamiento del aparato institucional del gobierno frente a la situacin inicial de formalizacin institucional (consejos comunales) de la organizacin comunitaria. Frente a ello surgen juicios y tomas de posturas que sealan la necesidad de luchar desde las comunidades contra las instituciones del gobierno para que avance el proyecto socialista propuesto para la transicin, as como de sustituir el aparato institucional realmente existente por un Estado Comunal producto de la consolidacin de los autogobiernos comunales que trabaje directamente con el gobierno central. Los consejos comunales y el autogobierno La evaluacin que realiza la comunidad en torno a los consejos comunales seala deficiencias en relacin a la capacidad de gestin de stos y en cuanto a la calidad de participacin de la comunidad. Entre las percepciones, la que asoma con mayor recurrencia es la de que los consejos comunales no estn haciendo lo que deberan hacer, a lo cual se atribuye como causa probable que los miembros de las comunidades desconocen sus derechos porque no han ledo las leyes del poder popular. La falta de informacin en relacin a las oportunidades que abre y a los alcances que ofrece este marco jurdico, incide en la poca participacin y en la falta de control de la comunidad sobre los consejos comunales. Ante este escenario se valorizan nuevos mecanismos democrticos como la posibilidad de revocacin de los miembros del consejo comunal. La nocin de contralora social se significa desde el imaginario popular como un derecho, una facultad y una potestad que pueden ejercer las comunidades para

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fiscalizar la gestin de las instituciones, inclusive sobre los nuevos ncleos de gestin como lo son los consejos comunales. La ideologa poltica. Las metas de la poltica y la cultura de los venezolanos La construccin de la ideologa poltica que habita en el sentido comn del pueblo se asocia con representaciones de bienestar para todos; del logro de la utopa en tanto alcanzar la sociedad que se suea; de que la poltica sea una sola cosa: pueblo, gobierno y democracia, y que esa sola cosa se traduzca en bienestar para todos; de que haya oportunidad de superacin, de aprender, de formarse, de ser feliz haciendo lo que la persona quiere hacer y no lo que "le toc" hacer; de que todos sean felices; de que las necesidades estn cubiertas y de vivir en un pas de oportunidades. En el ideario de las clases populares la superacin se asocia a un crecimiento personal a partir de la valoracin de la formacin y la educacin como una manera de mejorar la propia condicin de persona y no para la mejora del estatus social. Sin embargo, an cuando no se manifieste abiertamente, es de suponer que la segunda posibilidad est implcita tambin en el logro de la primera. Las representaciones sobre la superacin de los sectores populares se ubican en un plano particular y/o familiar, sin que lleguen a escalar en sus imaginarios la visin de una superacin en colectivo. El imaginario identitario de los sectores populares sobre los venezolanos los representa fundamentalmente como fiesteros. Desde esta representacin, los venezolanos son percibidos como personas que priorizan la fiesta antes que la responsabilidad, y que no tienen al trabajo como valor colectivo substantivo de la vida social. Desde el mbito de las percepciones, esto es reforzado por las polticas y programas del gobierno que promueven la idea de que a los pobres hay que cubrirles sus necesidades sin que lo ganen por esfuerzo propio, como resultado de un derecho adquirido por ser pobre y venezolano.

V.1.4.- El proyecto nacional, Chvez y el bolivarianismo El socialismo. Entre el mesianismo y la redencin

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Entre los sectores pobres venezolanos se expresa una concepcin de socialismo "misionero": partir un pan y compartir, ayudar al prjimo, ver la necesidad del otro. Pero paralelamente tambin aparecen en el imaginario compartido de los sectores populares acerca del socialismo, nociones de igualdad, justicia y bien comn. El imaginario popular atribuye la presencia de Chvez a una "casualidad" determinada por Dios con la finalidad de "salvar a Venezuela". Por esta va Chvez es percibido como un salvador sin el cual el pas estara sumido en la pobreza y el hambre. Tambin es percibido como un maestro, un hombre de pueblo, humanitario, que conoce desde un plano de igualdad las necesidades de los pobres, siendo esta la razn principal que explica su credibilidad entre los sectores populares. Tambin es percibido como la persona que se estaba esperando, la que deba llegar: se pronunci con firmeza; propuso un cambio, un proyecto; seal la forma para dirigir el pas; tom riesgos, an en contra de los poderosos; y dijo verdades ante ellos. Su figura mueve sentimientos de reconocimiento e identificacin, pues lo consideran imbatible: resisti el golpe, el cncer y toda la lucha, y sigue estando all. Algunas de las expresiones del imaginario popular lo representan de la siguiente manera: es nico, ninguno asume como l, toma decisiones expeditamente, es un orador elocuente, es la esperanza. l nada ms! El bolivarianismo. El hroe colectivo En el imaginario popular, la imagen omnipresente de Bolvar as como de su ideario forma parte fundante del sentirse "venezolano completo". Bolvar es sinnimo de valenta y de grandeza. Su ideario de unin est presente en el imaginario de los sectores populares como la posibilidad de haber sido una potencia independiente, rica, grande y solidaria, ideal que hasta ahora, y desde el mundo de las representaciones populares, slo ha sido entendido y compartido por Chvez. En las concepciones de los sectores populares Bolvar es un principio de amor a la patria, y por tanto ser venezolano pasa necesariamente por ser bolivariano. Le

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atribuyen a Bolvar virtudes como el desprendimiento, la magnanimidad, el amor y dedicacin al pueblo, la capacidad de liderazgo, la obstinacin y la capacidad de tener ideales y ser libre de pensamiento. Bolvar es significado como patria, futuro, independencia y dignidad.

V.2.- Dnde estamos? La tensin entre la utopa del poder del pueblo y la herencia de la cultura popular V.2.1.- Lo que se quiere. El ideario del poder popular Un factor clave para la refundacin institucional de la sociedad venezolana, y que se plasm en la carta magna aprobada en diciembre de 1999, fue el cambio de concepcin respecto al sistema de gobierno: se propuso el paso de una democracia representativa, que limitaba el ejercicio de la soberana al voto y a la participacin a travs del sistema de partidos polticos, a una democracia participativa y protagnica, en la que la soberana se tradujera en mltiples formas y mecanismos de organizacin y participacin que, asumidas desde el principio de la corresponsabilidad, se orientaran hacia prcticas de autogobierno para la concrecin de una nueva relacin Estadosociedad. A partir de all la consigna poltica de que para tener ms y mejor democracia haba que darle ms poder al pueblo se convirti en la imagen objetivo del sistema poltico venezolano y en eje fundante de un proyecto nacional que tom como uno de sus puntos de partida la necesidad de restituir a la poltica su carcter pblico, participativo, tico y solidario 38. Desde esa perspectiva se busca que la poltica recobre su funcin principal de constitucin de ciudadana, de espacios de civilidad, instituciones y de una cultura democrtica basada en una activa y consciente participacin ciudadana, rescatndole su sentido de mediacin para la vida a travs de los principios de solidaridad y de bsqueda del bien comn.

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Segn lo planteado en la directriz III, Democracia Protagnica y Revolucionaria, del Proyecto Nacional Simn Bolvar, Primer Plan Socialista, 2007-2013.

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Inspirado en un ideario mezclado que cobra sus races en tradiciones republicanas y socialistas se despliega desde la Constitucin un marco jurdico que aspira a institucionalizar y formalizar el poder popular. En principio, el texto constitucional hace referencia al ejercicio democrtico de la voluntad popular (Art. 3), a la posibilidad de ejercer de forma directa la soberana que reside intransferiblemente en el pueblo (Art. 5), y al derecho de ste a participar libremente en los asuntos pblicos como medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo individual y colectivo (Art. 62). Asimismo, establece como medios de participacin y protagonismo poltico, social y econmico, los siguientes: la eleccin de cargos pblicos, el referendo, la consulta popular, la revocatoria de mandato, la iniciativa legislativa constitucional y constituyente, el cabildo abierto, la asamblea de ciudadanos y ciudadanas, las instancias de atencin ciudadana, la autogestin, la cogestin, las cooperativas, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria, y otras formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperacin y la solidaridad (Art. 70). Como el poder no se ejerce en abstracto, esta perspectiva de una democracia participativa y protagnica plantea la necesidad de fortalecer la ciudadana constituyendo formas de autogobierno comunitarias y comunales que involucren a las comunidades organizadas en las tareas de gestin y cogestin orientadas hacia el bien comn, as como en el control social de los asuntos pblicos. De esta manera, los espacios pblicos y privados se complementan en lugar de separarse y contraponerse, con miras a transformar el potencial individual en fuerza colectiva desplegada en un espacio pblico democrtico y participativo en funcin de intereses y necesidades comunes. El cambio estara orientado, principalmente, a la construccin de intereses y sujetos colectivos, y a la superposicin de estos a los de los individuos aislados. Lo que se estara buscando desde este enfoque es que la voluntad y el poder originario del individuo nutran una voluntad y un poder general de la comunidad, en el sentido de una voluntad y un poder de todos al servicio de todos, sustentado tica y colectivamente por los principios de justicia, igualdad y libertad. El objetivo de concretar la participacin ciudadana en la construccin de un espacio pblico se apoya en un marco jurdico que sienta las bases del modelo

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democrtico de participacin social, y por medio del cual se busca promover el desarrollo de organizaciones sociales y la participacin de estas en la toma de decisiones en todos los mbitos: poltico, social, ambiental, econmico y organizativo. Dicho marco se circunscribe fundamentalmente a las siguientes cinco leyes que pretenden coadyuvar a la consolidacin del Poder Popular: la Ley Orgnica del Poder Popular, la Ley Orgnica de Planificacin Pblica y Popular, la Ley Orgnica de Contralora Social, la Ley Orgnica de las Comunas, y la Ley Orgnica del Sistema Econmico Comunal. En resumen, unas y otras tienen como finalidad promover formas de democracia directa mediante la participacin del pueblo organizado y el ejercicio de la corresponsabilidad entre el poder pblico y el poder popular, por la va de: desarrollar y consolidar la organizacin del pueblo mediante el impulso de formas de autogobierno comunitarias y comunales; incorporar las instancias de organizacin ciudadana, como los consejos comunales y las comunas, al sistema de planificacin pblica; conferir competencias de control al poder popular para velar por el buen manejo de la administracin pblica mediante mecanismos de contralora social; fortalecer y consolidar el autogobierno y el Estado Comunal estableciendo nuevas instancias como el Banco de las Comunas y la Carta de las comunas (marco normativo de la comuna); y conformar un sistema de relaciones de produccin que privilegie la visin colectiva y de organizacin comunal en la bsqueda de la justicia social mediante la incorporacin del pueblo organizado a los mecanismos socioproductivos del pas. La consolidacin de este modelo de democracia participativa demanda un cambio mental, individual y colectivo, para la formacin de una nueva cultura poltica donde los valores individualistas propios de la democracia liberal o representativa sean sustituidos por una visin de colectivo y por una conciencia solidaria de la ciudadana, de sus derechos y responsabilidades. Desde el ideario de la democracia protagnica del proyecto nacional orientado hacia el socialismo, la sociedad debe constituirse en un tejido comunitario y solidario guiado por el bien comn, que tenga en la solidaridad, entendida como un sentido de cooperacin social, el principal sentido de la vida

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humana. El bien comn determinara el sentido de lo justo y lo bueno, es decir, de lo tico, y no sera tico aquello que fuera en contra del bien comn. V.2.2.- La tensin y el des-encuentro En la transicin conflictiva del modelo de sociedad existente hacia el modelo societal propuesto por un proyecto nacional inspirado en el socialismo, aparecen, adems de otras, una serie de tensiones y desencuentros culturales propios de lo que est muriendo y lo que est por nacer. El paso hacia una sociedad democrtica donde el espacio pblico se ampla democratizando la poltica y promoviendo la participacin en la gestin pblica, implica el diseo de nuevas formas institucionales para el ejercicio directo y participativo de la democracia que entran en conflicto con el entramado institucional establecido, pero tambin, y es lo que nos ocupa, con las tradiciones de la cultura popular. Retomando lo dicho en captulos anteriores, recordemos que nuestra comunidad naci como resultado de una poltica de vivienda concebida a la luz de las ideas que giran en torno al modelo orientado hacia el socialismo contenido en el proyecto nacional. Siendo la imagen esperada y aspirada, ella nos permitir valorar cul es la naturaleza del cambio, entendido precisamente en el mbito cultural como las dinmicas de resistencia y ruptura con las tradiciones histricas del mundo popular y la poltica. Desde dicha imagen se pretende lograr el desarrollo de un urbanismo en el que se concrete la integracin de comunidades vecinas que compartieran una memoria histrica, rasgos culturales, usos y costumbres; que se reconocen en el territorio que ocuparan y en las actividades productivas que les sirvieran de sustento, sobre las que ejercern los principios de soberana y participacin protagnica como expresin del poder popular y en concordancia con el modelo de desarrollo endgeno sustentable. Asimismo, y con miras a conformar organizaciones de carcter participativo y protagnico, cada comunidad contara con autogobiernos comunales, desde donde se ejerceran sus capacidades autogestionarias.

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Sin embargo, entre esta realidad esperable y lo que realmente se est configurando cabe revisar qu est aconteciendo desde las prcticas en la vida cotidiana y, a partir de all, cmo se estn reconstruyendo, si es que lo estn haciendo, las representaciones e identidades que hacen a la vida y al espacio poltico de los sectores populares sometidos a las lgicas institucionales y culturales de un modelo, en lo esencial, inducido. Tambin cabe mirar cmo las vivencias y herencias que arrastran y que conforman sus historias sociales y polticas se contrastan y entran en tensin, y quizs en des-encuentro, con el modelo propuesto. Para aproximarnos desde los problemas que emergen de la implantacin de nuestra comunidad a una interpretacin de la construccin social del cambio en la transicin, agrupamos cuatro campos de anlisis: las interacciones que estn ocurriendo entre el modo de vida y los marcos de ideas y valores que estn manejando los sujetos de nuestra comunidad; el modo en que entienden y valoran la poltica y las nuevas formas de organizacin que constituyen la institucionalidad emergente para el ejercicio democrtico y participativo del poder; la forma en que evalan el accionar de las instituciones ya establecidas del gobierno; y los factores y caractersticas que estn pasando a definir la cultura poltica de la comunidad. La comunidad y su modo de vida. El encuentro de varios mundos De entrada, ya en este campo comienzan a surgir distanciamientos entre el modelo deseado y la realidad. Como referimos en el captulo en el que tratamos el tema de la comunidad, las cifras oficiales refieren 640 familias pobladoras de la primera y segunda etapa, a razn de una familia por unidad habitacional. Sin embargo, los testimonios ofrecidos por los informantes proyectan luz sobre las verdaderas condiciones de poblamiento. La cultura arraigada de los sectores populares no se subordina en este caso a la planificacin, y los criterios de calidad de vida manejados por sta en relacin a cantidad de espacio por familia no se corresponden con los hechos. El compartir el techo con parientes de familia extendida forma parte de una cultura de solidaridad ante las necesidades en los sectores populares, y podemos

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constatar que no ha cedido ante el cambio de la comunidad de origen en el barrio a la comunidad actual, ya que los alojados siguen siendo an una figura presente en sus hogares. Por otra parte, tan caracterstico es a la cultura popular este factor sociofamiliar como la manera en que conciben la funcionalidad de sus espacios privados y de las reas comunes, no haciendo prcticamente distinciones entre uno y otro. La tendencia a una cierta anarqua visual ya se hace patente en la apariencia de la comunidad, ocasionada por una ausencia de normativas consensuadas en el espacio pblico comunitario vinculadas a una esttica y un uso tenidos como ideales y deseados. Desde las referencias de convivencia y organizacin provenientes de sus experiencias en la comunidad de origen en los barrios populares, la vida comunitaria es concebida como una construccin colectiva de sus habitantes, quienes por medio del conocimiento mutuo y las interrelaciones en el mbito de la vida cotidiana desarrollan un sentido de pertenencia que favorece el involucramiento en las problemticas y necesidades colectivas y les mueve a participar para buscar un buen vivir", buen vivir que segn expresan se traduce en educacin, seguridad e integracin. En relacin a la vida comunitaria, podemos encontrar valores que privilegian la nocin del colectivo por sobre los valores individualistas en aquellos sujetos que vienen de una tradicin de participacin y gestin en sus comunidades de origen. Esto se manifiesta en la distincin que realizan entre las nociones de barrio y comunidad: el barrio es la vida individualista, sin involucramiento con los vecinos ni con el entorno comunitario; la comunidad surge cuando sus habitantes se organizan, asumiendo responsabilidades con el sitio donde viven para transformarlo, es decir, cuando los ciudadanos participan colectivamente para la resolucin de sus problemas y necesidades. De cierta forma se elabora una relacin entre la participacin, la construccin de espacios pblicos comunitarios y la posibilidad de superacin de la marginalidad. Son tenidos como marginales aquellos individuos que por voluntad propia se eximen de participar y de superar sus pobres condiciones de vida, negndose la posibilidad de intervenir de forma directa y comprometida en la resolucin de sus necesidades. A
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esto, que adems desde sus propias percepciones y valoraciones constituye una actitud ante la vida, es a lo que llaman "llevar el rancho en la cabeza". Las valoraciones y juicios anteriormente expresados por parte de sujetos que vienen siendo participativos desde sus comunidades de origen se contrastan con la de otros habitantes de la comunidad de estudio. Desde tradiciones personales y familiares menos involucradas con asuntos colectivos comunitarios, estos miembros menos participativos y que no han tenido experiencias de gestin colectiva, esperan que con el cambio de las condiciones materiales sobrevenga un cambio automtico en los valores individuales y colectivos que se refleje en la vida de la comunidad. No obstante, las evidencias sealan que el cambio en las condiciones material no necesariamente se traduce en un cambio de modo de vida, de costumbres y valores. Como toda experiencia de planificacin donde est presente el juego de actores sociales e institucionales, nuestra comunidad de estudio es un ejemplo del enfrentamiento de los intereses de unos actores y otros, adems inmersos en un proceso de cambio cultural del aparato institucional existente y de construccin de nuevos espacios institucionales. La presencia de prcticas corruptas y clientelares desde las instituciones establecidas del aparato estatal tensionan con la voluntad popular. Los nuevos idearios promovidos desde el proyecto nacional y que rescatan los valores republicanos y socialistas de justicia y de poder del pueblo, se contrastan con la prctica de autoasignacin o asignacin arbitraria y privilegiada de unidades habitacionales por parte de las instituciones del gobierno. En el terreno emprico de la comunidad podemos constatar que estas prcticas resignifican perversamente los objetivos polticos y sociales de un proyecto concebido desde la perspectiva socialista para la construccin de una comuna. El propsito de integracin de comunidades vecinas que compartieran una memoria histrica, rasgos culturales, usos y costumbres, se ve escamoteado por la presencia de contrastes sociales entre pobladores de la comunidad ocasionados por las inconstancias en el acatamiento de los fines y propsitos de los programas por parte de las instituciones, con lo cual se genera una diversidad de culturas, intereses y perspectivas de vida a futuro que entran en conflicto en el mbito de la nueva comunidad.
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Estos des-encuentros en la comunidad van en detrimento de la construccin comn de un ideal de comunidad, as como de un sentido de convivencia, pertenencia e identidad. Los conflictos de intereses y visiones producto de las diferentes procedencias sociales y territoriales terminan convirtindose en conflictos alrededor de los espacios de ejercicio del autogobierno y la autogestin, trasladando a esos espacios las tensiones por ellos ocasionadas. De all que para los sujetos de los sectores populares las mejoras en las condiciones materiales no se hayan traducido en mejoras de las condiciones sociales de vida, pues los niveles de rivalidad y de distancias culturales entre visiones de vida comunitaria interfieren con las posibilidades de construccin pblica de espacios de convivencia. Ante este escenario, permanece el arraigo identitario con la comunidad de origen sin que hayan perspectivas de construccin de un nuevo arraigo. La cultura del facilismo implcita en la forma en que los ciudadanos son favorecidos por los programas del gobierno no promueve en algunos de los pobladores de la comunidad una justa valoracin de la solucin habitacional. Esto puede ser atribuido a la desproporcin entre el esfuerzo invertido por los sujetos para la cobertura de la necesidad y el bien recibido, lo cual termina alimentando una cultura poltica asociada a la renta petrolera que se traduce en la nocin del merecimiento sin esfuerzo. Modos de organizacin. La institucionalidad democrtica naciente Desde lo que nos dice la investigacin, en las experiencias organizativas de los sectores populares surgen antecedentes que se remontan a tiempos anteriores al actual ciclo. Esta herencia hunde sus races en luchas colectivas motivadas por el mejoramiento de las condiciones de vida en las barriadas populares, por el acceso a la vivienda o por el derecho a la salud, entre otros. Se constituyen a partir de formas asociativas comunitarias, de pobladores de las barriadas populares, de carcter informal y no institucionalizado, con miras a ejercer presin sobre las instituciones del gobierno y hacer llegar hasta estas sus demandas para la satisfaccin de sus necesidades colectivas.

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La herencia organizativa de las barriadas populares respira un carcter convivencial, alimentado en el devenir de las necesidades diarias de la vida cotidiana. Se manifiesta como una forma de compartir, de amistad, de apoyo y solidaridad ante las vicisitudes de una condicin humana que requiere la unin de los vecinos para levantar un mnimo de infraestructura y de servicios que permita hacer la vida vivible. En sus imaginarios la palabra lucha ha estado directamente asociada a social, y en sus esquemas mentales esta lucha social no ha tenido vinculacin con el espacio poltico, pues lo poltico y la poltica han sido espacios especializados de elaboracin de las funciones de los polticos de oficio y no de los luchadores sociales. De tal manera que para los sujetos populares la poltica ha constituido una referencia alejada a su mundo de la vida y en la cual ellos desde siempre se han autoexcluido. La construccin del nuevo modelo societal y el ideario socialista vinieron a introducir otros referentes para el pensar y el hacer del sujeto popular. La posibilidad real de que los sectores populares se sumaran a la construccin de una sociedad democrtica donde el espacio pblico se ampliara tambin para ellos, abriendo espacios a su participacin en la poltica y en la gestin pblica, implic asumir y poner en marcha nuevas formas organizativas para el ejercicio directo del autogobierno, la autogestin, la cogestin y el ejercicio de la contralora social. Estas nuevas formas de organizacin, ya apropiadas e institucionalizadas, tambin pasaron a constituirse en espacios de tensiones entre la cultura de solidaridad convivencial, herencia de su cotidianidad en el barrio, y la cultura de solidaridad comunitaria requerida desde la tica del proyecto socialista. Son varias las seales que indican avances en la aceptacin e implantacin por parte de las comunidades populares de los nuevos modos de organizacin para el ejercicio directo del poder popular, y que han tenido como punto de apalancamiento las experiencias previas organizativas que venan desarrollndose en las barriadas populares en torno a las necesidades colectivas o a las actividades de tipo cultural, festivo, recreativo y deportivo. En nuestra comunidad, no por casualidad los promotores para la conformacin de los dos consejos comunales existentes fueron

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personas con antecedentes de participacin, tambin impulsores de los consejos comunales en sus comunidades de origen. No obstante, aun existiendo por parte de los sujetos populares un dominio de los objetivos, propsitos y fundamentos de los nuevos modos organizativos vinculados a la construccin de un modelo de democracia participativo y protagnico, dominio que se evidencia en la comprensin y apropiacin de nociones como poder popular, autogobierno, autogestin y contralora social, se hace patente la distancia entre teora y prctica. En medio de una y otra sale a flote una herencia cultural organizativa que no tiene como habitus la participacin directa y corresponsable para la construccin de un espacio pblico mediante formas organizativas institucionalizadas que demanden el conocimiento de marcos jurdicos, instancias y mecanismos procedimentales, y articulaciones institucionales con entes del Estado. Los conflictos entre liderazgos que no trascienden el plano personal del accionar de la participacin; las rivalidades entre grupos por el control del poder dentro de los consejos comunales; el secuestro de todas las voceras de los consejos comunales por los mismos dos o tres miembros de la comunidad; las irregularidades en los procedimientos, secundadas por las instituciones rectoras encargadas de supervisarlos; los cuestionamientos a la legitimidad de estos procedimientos; la potestad ilegtima que se atribuyen los consejos comunales a decidir sobre los asuntos de la comunidad; la conformacin de otras formas de organizacin paralelas, como Frentes Socialistas, con el objetivo de actuar en la comunidad ocupando espacios y funciones del consejo comunal; la canalizacin de demandas hacia las instituciones a travs de otros grupos y vas ajenos a los consejos comunales; las irregularidades de tipo administrativo, bien por desconocimiento de los procedimientos establecidos en la Ley o bien por complicidad pasiva o ineficiencia de las instituciones rectoras; la ausencia de rendimiento de cuentas, de sanciones para casos administrativos, de convocatorias a asambleas de ciudadanos, del plan comunal, de articulacin entre los consejos comunales que conforman la comuna, de normas comunitarias, y de capacitacin y formacin (tcnica, legal e ideolgica), son algunos de los cuestionamientos realizados por los miembros de la comunidad de estudio al

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funcionamiento de los consejos comunales, y que denotan que las nuevas formas organizativas se encuentran en un estadio inicial de consolidacin formal que no ha logrado superar las tensiones entre el modelo heredado y el esperado. Con todo lo anterior, las formas organizativas nacientes en la comunidad no han logrado superar una especie de crculo vicioso entre conflicto y problemticas de un lado, y ausencia de participacin por el otro. El poder y la participacin del colectivo se diluyen ante conflictos de diversa ndole, y los conflictos son producto de y se perpetan en la medida en que no se expresa y prctica la voluntad del poder colectivo en formas de autogobierno, autogestin y control social. Temas como el cuestionamiento de la legitimidad de los miembros de las nuevas formas organizativas, lograda mediante prcticas ticamente cuestionables; o de la falta de sanciones a la apropiacin indebida de recursos financieros de la comunidad, promueven la desmoralizacin y apata en una comunidad que se estrena en materia de modos institucionalizados de organizacin que exigen ms all de la cultura de participacin convivencial. Encontramos entonces una comunidad dividida entre un ncleo maduro, alineado con un proyecto societal orientado hacia la construccin de una sociedad socialista, que entiende y comparte el ideario del proyecto y que muestra disposicin a participar directa y protagnicamente en la construccin del mismo haciendo uso del espacio pblico a travs de nuevas formas de organizacin institucionalizadas, an cuando no culturalmente consolidadas; y el resto de la comunidad, tradicionalmente habituada a movilizarse desde una cultura vecinal, caracterizada por vnculos racionales y afectivos informales, en funcin de la cobertura de sus intereses y necesidades ms inmediatos. El papel de las instituciones establecidas Si las nueva formas organizativas nacientes para el ejercicio democrtico directo y participativo del pueblo en los asuntos pblicos acusa tensiones y desencuentros, los espacios donde stas se hacen ms evidentes es en el campo de las instituciones establecidas del gobierno. Sobre ellas recae, en teora, la responsabilidad

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de promover, socializar y consolidar el modelo de democracia participativa y protagnica sobre el cual se sustentara la construccin de un nuevo modelo societal compuesto de comunas autogobernadas y autogestionadas, es decir, de un Estado Comunal 39. Esto implica que en la medida en que se institucionaliza y consolida el poder popular, cobrando autonoma de las instituciones existentes del gobierno, stas, a su vez, ceden parte de sus antiguas competencias a las nuevas formas de organizacin del pueblo. El campo de contradicciones entre el poder institucional instituido y el poder popular instituyente en vas de institucionalizacin, se hace palpable en nuestra comunidad. Considerando los juicios y las evaluaciones de sus pobladores, descritas en las historias de vida, cabe sealar entre las prcticas y deficiencias usuales de las instituciones del gobierno las siguientes: ejercicio arbitrario de toma de decisiones que violan el derecho de las comunidades a autogobernarse y autogestionarse; aprovechamiento a ttulo personal de oportunidades que ofrecen los programas del gobierno destinados a las comunidades (oportunismo y corrupcin); burocratismo; ineficiencia que se expresa en falta de seguimiento de los programas del gobierno, en falta de capacitacin y formacin tcnica de sus funcionarios, y en ausencia de acompaamiento y formacin tcnica, legal e ideolgica a las comunidades, entre otras. De resultas, esta cultura que permea desde el mundo institucional instituido hacia la comunidad, lejos de coadyuvar a la conformacin y consolidacin de las nuevas formas organizativas del poder popular, refuerzan el campo de las representaciones ya existentes e inciden negativamente en las comunidades organizadas, produciendo efectos que se reflejan en una pobre participacin de las comunidades en los asuntos vinculados a la gestin pblica, adems de sembrar vicios en los colectivos y de generar cargas burocrticas al Estado.

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Estado Comunal hace referencia a una figura expresada en la Ley Orgnica del Poder Popular y en la Ley Orgnica de las Comunas. El Estado Comunal se edificara como resultado del ejercicio de la soberana y el desarrollo de la participacin protagnica mediante formas de autogobierno agrupadas en comunas.

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En el mbito de las tensiones generadas entre las dos formas de institucionalidad, la instituida y la instituyente, las nuevas prcticas asociadas al control social que derivan de la visin del ejercicio democrtico participativo y corresponsable del poder popular jugaran un papel relevante, siempre y cuando haya dentro del campo de las instituciones establecidas una solucin de continuidad posterior al levantamiento de informes desde el control social de las comunidades organizadas. Aqu, una vez ms, el poder popular se ha topado con nuevas formas de des-encuentros y confrontaciones, pues sus denuncias no han encontrado respuestas en el marco de las instituciones del gobierno. Desde el marco de representaciones de los sectores populares, existe la percepcin de que la responsabilidad de la profundizacin de los cambios en la transicin recae en la eficiencia de las nuevas formas organizativas propuestas para el ejercicio del poder popular a travs de formas de autogobierno y autogestin de las comunidades. Tambin desde sus valoraciones y juicios se formula la posibilidad de que sin un adecuado y eficiente acompaamiento y seguimiento institucional a la gestin que las comunidades llevan a cabo, el autogobierno pueda conducir a un "anarquismo popular". Identidad y estilo poltico de la comunidad La comunidad de estudio es fundamentalmente un espacio de conflictos, de desencuentros, de identidades fragmentadas producto de las diferentes procedencias y niveles socioculturales de origen. Esta es, de seguro, su principal caracterstica y punto de tensin. Confluyen en ella en permanente confrontacin modelos aspiracionales y culturales que no han logrado ser canalizados hacia la construccin de un espacio pblico desde el cual promover valores democrticos de igualdad, justicia y solidaridad, dentro de un espritu de tolerancia y convivencia, que permitan movilizar al grueso de la comunidad alrededor de intereses compartidos y del bien comn. No se ha materializado socialmente la imagen de la comunidad deseada asociada con la utopa propuesta desde el proyecto nacional de vocacin socialista, y en la concurrencia de la comunidad real, la cultura del individualismo y del

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consumismo de pobladores de clase media o de sujetos populares con pretensiones de serlo, se tensiona con la herencia cultural de la gente del pueblo, acostumbrados a un asociacionismo afectivo, informal, solidario por necesidad y fogueado en las lides de la lucha social. Una de las expresiones ms recurrentes asociada al acontecer cotidiano es: la participacin ha mermado en la comunidad, y es que la defensa de intereses dispersos, de particulares o de grupos, ha privado sobre la defensa del inters y del bien colectivo. El propsito de reducir las viviendas en riesgo y trasladar a sus habitantes a nuevas unidades habitacionales, en urbanismos con todos sus servicios, se ha cumplido. No obstante, el objetivo de crear un modelo comunitario de organizacin y ejercicio del poder popular para construir autogobiernos comunales, donde se fortalezcan las capacidades autogestionarias de las comunidades para conformar una organizacin de carcter participativo y protagnico, basada en los principios de democracia, solidaridad y justicia, se encuentra en lo que podramos llamar una etapa inicial incipiente. La prctica de la vida cotidiana de esta comunidad en particular seala que resueltas las necesidades materiales de vivienda y de servicios, el espacio poltico tiende a disolverse, inclusive para aquellos sujetos populares que anteriormente traan consigo cierta herencia de participacin ante las necesidades. La aspiracin de la integracin de comunidades vecinas que compartieran una memoria histrica, rasgos culturales, usos y costumbres, en el mbito de un territorio dado, y que ejercieran el poder popular a travs de formas de organizacin orientadas al autogobierno, privilegiando el bien comn, sede espacio ante la realidad de que para la mayora de sus pobladores la comunidad representa una solucin a unos cuantos problemas de sus vidas. Desde esta perspectiva cabra preguntarse si este desarrollo habitacional caracterizado por la heterogeneidad social y cultural constituye una comunidad compartiendo intereses y problemas colectivos, o si, por el contrario, representa un conjunto de pobladores en una no-comunidad compartiendo soluciones. El desarrollo de una cultura poltica democrtica participativa, protagnica y corresponsable pareciera que tendra que pasar necesariamente por la socializacin,
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cuestin que no es inmediata, de una cultura democrtica directa para que, como lo expres el Sr. Luis "tomen la cultura poltica venezolana nueva. Segn l, pocos entienden los cambios porque no conocen las leyes del poder popular: nadie engaara a nadie ni se pondra sobre nadie si las comunidades conocieran las leyes del poder popular.

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CONSIDERACIONES FINALES

De las historias de los informantes podemos levantar una visin, siempre aproximada, del estado actual de la comprensin y significacin acerca de la poltica y de la institucionalidad en el mundo popular venezolano. Apuntamos entonces el predominio y la pervivencia de una herencia cultural resistente, que se arraiga en la experiencia acumulada del contacto con el mbito social y poltico; es decir, y traduciendo lo anterior, una herencia cultural que se ha venido haciendo forma en la construccin de comunidades en las periferias de una sociedad que viva a espaldas de ellos; en las luchas de resistencia en dinmicas de ocupacin que entraaron lgicas de asociacin informal, desinstitucionalizada, al margen del ejercicio de derechos en espacios de ciudadana; en ideas provenientes de sus mundos sociales muy impregnados de creencias religiosas; en sus valoraciones de la pobreza, del vecindario, de la familia, de la fiesta, del afecto; en vivencias con un entorno poltico que en el ciclo anterior al actual se mostraba pasivo e indiferente a sus necesidades, y mediado por instituciones clientelares. Bajo la influencia del nuevo ideario encontramos en el mundo popular la apropiacin de algunas nociones de democracia donde el ejercicio del poder se valoriza como potencia asociada a la voluntad del colectivo; tambin de nuevas prcticas que replantean la posibilidad de participacin en la construccin del espacio pblico y de vinculacin con las instituciones del Estado. No obstante, la mejora en las condiciones materiales del mundo de la vida cotidiana del sujeto popular, habiendo sido la motivacin principal para la organizacin y manifestacin pblica en tiempos anteriores, en el momento de transicin que vive diluye y desactiva el inters por la organizacin y la participacin. Democracia, poder (como potencia) y gobierno, an no consolidan una nueva conciencia individual y colectiva que supere la herencia cultural. De las nociones adquiridas a la conciencia que se hace forma de vida, est el largo recorrido del cambio cultural.

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ANEXO ETNOGRAFA FOTOGRFICA

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