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Neoevolucionismo y ecologa cultural...

Neoevolucionismo y ecologa cultural. La obra de Julian Steward y la renovacin de la enseanza de la antropologa en la Argentina

RMA
Dossier

Gastn Julin Gil


CONICET-Universidad Nacional de Mar del Plata. E-mail: gasgil@mdp.edu.ar

Resumen La introduccin de la obra del antroplogo norteamericano Julian Haynes Steward (1902-1972) produjo una parcial renovacin de la enseanza de la antropologa en la Argentina desde mediados de la dcada del cincuenta. Principalmente en arqueologa (y ms tarde en lo que comenzara a llamarse antropologa social), el enfoque materialista, neoevolucionista y ecolgico entr en tensin con la corriente histrico-cultural alemana que haba hegemonizado el campo antropolgico nacional liderado por el italiano Jos Imbelloni desde la Universidad de Buenos Aires. La circulacin de estas nuevas ideas -que tambin provocaron fuertes polmicas en su mbito de gestacin original- es abordada principalmente a partir de la labor transformadora y revitalizadora de Alberto Rex Gonzlez, posgraduado en la Universidad de Columbia y alumno de Steward a nes de los aos cuarenta. De este modo, se propone un anlisis de las maneras en que nuevos postulados conceptuales provenientes de una tradicin metropolitana se difundieron en un contexto perifrico. Palabras Clave: Antropologa argentina; Neoevolucionismo; Ecologa cultural; Universidad Neo-evolutionism and cultural ecology. The Argentine Renovation of Anthropology Teaching under the inuence of Julian Steward Abstract The introduction of the U.S. anthropologist Julian Haynes Steward (1902-1972) to the Argentine courses of Anthropology in the mid-50s, launched a process of partial renovation in Argentine anthropology. His materialistic, neoevolutionist, and ecological scope applied to Archeology and, later, to what would become Social Anthropology, differed from more established views such as German historical-cultural theory led by Italian anthropologist Jos Imbelloni and Austrian archaeologist Oswald Menghin. This paper describes and analyzes the arrival of Stewards ideas to some Argentine schools of Anthropology (Crdoba, Litoral/Rosario and La Plata) in the late 40s, by means of archaeologist Alberto Rex Gonzlez, a Columbia Ph.D. and one of Stewards students. In fact, studying Stewards diffusion in Argentina may cast some light upon the ways in which concepts and theoretical frameworks born in metropolitan anthropologies, reach peripheral contexts and are transformed within their new academic homes. Keywords: Argentine anthropology; Neoevolutionism; Cultural Ecology; University Encuentros y tensiones tericas en la antropologa argentina La circulacin local desde la dcada de 1950 de la obra del antroplogo norteamericano Julian Haynes Steward (1902-1972) fue una de las instancias a partir de la cual la hegemona de la corriente histrico-cultural alemana en la Argentina comenz a ser discutida. Como consecuencia, se generaran importantes tensiones que daran lugar al desarrollo de otra concepcin de esta ciencia y en particular de la subdisciplina arqueolgica, pero que tambin abonaran el terreno para el desarrollo de la antropologa social desde los aos sesenta. En su contexto perifrico, la antropologa argentina liderada hasta mediados del siglo XX por el italiano Jos Imbelloni desde la Universidad de Buenos Aires-, reproduca los patrones historicistas que haban caracterizado una tradicin metropolitana (Cardoso de Oliveira 1995) -la alemana- que se encontraba en franca retirada en el escenario antropolgico mundial. Esta corriente histricocultural rechazaba, a grandes rasgos, al evolucionismo y a las antropologas que han tomado del lenguaje sociolgico algo ms que el lenguaje (Imbelloni 1935: 209), en alusin a la antropologa social britnica. Imbelloni fustigaba a la antropologa social por nutrirse de una matriz limitada por un pensamiento de extrema relatividad (Imbelloni 1935: 209). Al conar en las fortalezas de una aproximacin inductiva y losca frente a la concepcin prctica y normativa, condenaba aquellos intentos de priorizar la morfologa interna de una cultura (Imbelloni 1935: 209) que apenas reproduce frmulas caducas y cambiantes (Imbelloni

Recibido 29-06-2010. Recibido con correcciones 29-09-2010. Aceptado 02-10-2010 Revista del Museo de Antropologa 3: 225-238, 2010 225 / ISSN 1852-060X (impreso) / ISSN 1852-4826 (electrnico) Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba - Argentina

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1935: 209) y que persigue la armona de los componentes internos. Con la definitiva institucionalizacin de la disciplina que se concret a partir de la creacin de las carreras de grado, en las universidades nacionales de La Plata y Buenos Aires, estos enfoques difusionistas dominantes hegemonizaron de igual modo las currculas y no permitieron la generacin de espacios para el desarrollo de otras concepciones terico-metodolgicas que caracterizaban los estilos disciplinares de las tradiciones metropolitanas norteamericana, britnica y francesa. De esa manera, la circulacin de autores y teoras que excedieran el mainstream difusionista fueron gestndose en espacios marginales de esas carreras, en otros espacios institucionales y a partir de la labor de investigacin, docencia y formacin de recursos humanos de personajes que, con mayor o menor capacidad de liderazgo, pudieron construir sus trayectorias acadmicas, tambin con impacto diverso. Como indica Altamirano para toda Amrica Latina, no es ninguna novedad que nuestros pases ingresaron con retraso al mundo moderno y culturalmente continuaron desempeando el papel de provincias de las grandes metrpolis, sobre todo de las europeas, que funcionaban como focos de creacin y prestigio de donde provenan las ideas y los estilos inspiradores (Altamirano 2008: 10). Sin embargo, el modo en que las teoras circulan en un campo disciplinar desde una tradicin metropolitana a otra perifrica merece un anlisis detallado. Se trata de una clase de intercambio internacional que, como los textos no importan su contexto con ellos (Bourdieu, 2000: 161), abre un amplio espacio para una reinterpretacin en funcin de la estructura del campo de recepcin (Bourdieu, 2000: 161). En efecto, las maneras en que circulan las ideas (en este caso, por ejemplo, como postulados tericos) dan cuenta de las apropiaciones locales de ciertos autores, de sus posiciones en las luchas de poder dentro de un campo, de la conformacin de liderazgos, del nacimiento de lneas de investigacin y el establecimiento de genealogas acadmicas, explcitas e invisibles (Darnell 2001) y linajes ocultos (Guber 2006). Y por supuesto, tambin se pueden leer a la luz de esa circulacin de ideas- cmo interactan las nuevas perspectivas analticas con los cambios institucionales, principalmente en lo que hace a la consolidacin de nuevas redes acadmicas emergentes con capacidad de producir alteraciones en el equilibrio de fuerzas de un determinado campo disciplinar. En relacin a ello, Bourdieu entiende que la estructura del campo universitario obedece a las relaciones de fuerzas que existen entre los agentes que dan cuenta de un estado en un momento temporal determinado. Esos agentes estn dotados de cuotas de poder que detentan a ttulo personal y sobre todo a travs de las instituciones de las que forman parte: la posicin ocupada en esta estructura est en el principio de las estrategias que apuntan a transformarla o a conservarla modicando o manteniendo la fuerza relativa de los diferentes poderes

o, si se preere, las equivalencias establecidas entre las diferentes especies de capital (Bourdieu 2008:171). Pero adems, las transformaciones globales que se puedan suscitar en el campo global (por ejemplo el aumento de la matrcula en un determinado momento poltico, el aumento presupuestario para investigacin, fundacin de nuevas universidades) se traducen en cambios morfolgicos evidentes que redundan en una modicacin de la relacin de fuerzas entre las facultades y las disciplinas, y sobre todo, dentro de cada una de ellas, entre los diferentes grados (Bourdieu 2008:171-172). Por ello, se hace necesaria una historia estructural del campo universitario. Como sealan Darnell y Murray (2004) cuando en los aos sesenta se comenz a delinear en los Estados Unidos la especialidad de historia de la antropologa, se gest una dialctica de praxis y reexividad, una reinvencin continua (Darnell y Murray 2004: xiii) de la disciplina. En ese contexto, los mismos autores arman que se cristaliz una retrica de la discontinuidad que caracteriza a la antropologa norteamericana, a partir de la cual el legado boasiano se invisibiliz y varias de las nociones centrales de su obra (el antirracismo, el relativismo cultural, la idea de pluralidad) se incorporaron al sentido comn de la disciplina, naturalizndose y olvidando quines fueron sus promotores. De ese modo, se plasmaran genealogas invisibles que estn encarnadas en las ideas, los contactos personales y los acuerdos institucionales que son fundamentales para denir una identidad disciplinaria, en este caso la antropologa norteamericana. Eso le permiti entonces a las crticas feminista, posmoderna y poscolonial -principalmente desde sus inquietudes por la narrativa y el dilogo- proclamar arrogantemente (Darnell y Murray 2004.) su autonoma y la inexistencia de vnculos con el pasado. La propia Darnell sostiene adems que si bien los antroplogos suelen situarse en genealogas exclusivas, sus propias prcticas denotan otro tipo de inuencias y linajes mucho ms complejos que los que conscientemente proclaman (Darnell y Murray 2004). Julian Steward y la antropologa norteamericana La historia de la antropologa norteamericana difcilmente pueda comprenderse en forma cabal sin considerar en detalle la gura de Julian Steward (1902-1972), fundador de lo que l mismo denomin ecologa cultural y partidario de -tambin en sus propios trminos- un evolucionismo multilinear. Steward protagoniz -segn Marvin Harris (1997)- junto con Leslie White (19001975) y el arquelogo australiano Vere Gordon Childe (1892-1957), la restauracin nomottica, orientada a reconducir los enfoques particularistas que, desde la descollante labor de Franz Boas y sus discpulos, haban hegemonizado el campo de la antropologa cultural en los Estados Unidos. Steward concibi un proyecto intelectual integrador de la disciplina antropolgica que involucraba principalmente a la arqueologa y a la

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antropologa social, pero tambin a una antropologa aplicada y de las sociedades complejas, modernas, o nacionales, un trmino que utilizaba corrientemente. Esa poderosa impronta que dej en una de las ms importantes tradiciones antropolgicas metropolitanas tambin se explica a partir de los vnculos y la inuencia que ejerci durante su labor docente en la Universidad de Columbia. En su relativamente breve paso entre 1946 y 1952 por aquella torre de marfil todava identificada con la figura de Boas, estudiantes que luego se transformaran en destacados exponentes de la antropologa norteamericana se nuclearon en torno a su liderazgo intelectual. Antroplogos de la talla de Eric Wolf, Sidney Mintz, Roy Rappaport, Morton Fried, John Murra, Elman Service, Andrew Vayda, Robert Murphy y Robert Manners encontraron en Steward una atencin especial durante sus seminarios pero sobre todo un enfoque materialista que contrastaba notoriamente con la escuela de Cultura y Personalidad que encarnaba la otra gura polar del departamento: Ruth Benedict. Esos estudiantes conformaron informalmente el Mundial Upheaval Society (MUS) denominacin irnica de connotaciones artsticas (upheaval signica trastorno). Segn Peace (2008) este grupo presenta una importancia notoria para entender la historia de la antropologa en los Estados Unidos y las tensiones sociopolticas dentro de la academia antes y despus del Macartismo. Los integrantes del MUS, cuyos vnculos personales y acadmicos perduraron en el tiempo, eran mayormente militantes de partidos de izquierda (aunque Steward siempre se mantuvo alejado de la poltica) y rechazaron el relativismo y el particularismo dominantes en su medio, caractersticas del legado boasiano. De ese modo, abrazaron las posturas neoevolucionistas y materialistas de autores como el propio Steward y los mencionados Leslie White y Gordon Childe, a quienes nunca interpretaron como antagonistas. Procedan mayormente de los estratos medios y mediosbajos, y haban accedido a la Universidad de Columbia gracias al GI Bill, un subsidio que le permiti a los veteranos de guerra acceder a estudios de postgrado que de otra manera difcilmente habran podido concretar. Una parte importante de los ms notables antroplogos norteamericanos (Clifford Geertz, Marshall Sahlins, entre otros, adems de los mencionados de Columbia) fue beneciaria de ese subsidio ocial. Con la llegada de Steward a Columbia, no pocos estudiantes sobre todo los militantes de izquierda- se vieron atrados por el apasionamiento en sus clases y la posibilidad de trabajar con ejemplos contemporneos y polmicos, como considerar a la Revolucin China como un caso de cambio evolutivo independiente (Peace 2008). Adems, Steward se involucr personalmente con la formacin y el futuro acadmico de sus tesistas, muchos de los cuales, por ejemplo, obtendran plazas de profesores temporarios en la Universidad de Illinois su destino a partir de 1952- cuando escaseaban los puestos de profesores. El otro de los ejes que parece haber ejercido

una notoria inuencia fue la importancia que Steward le estaba empezando a asignar al estudio antropolgico de las sociedades contemporneas, enfatizando la especicidad antropolgica frente a la sociologa en el estudio de los mundos modernos. Entre aquellos jvenes estudiantes de Columbia se encontraba un mdico argentino que sera una gura clave en la renovacin del campo arqueolgico nacional desde los aos cincuenta y que tendra una labor relevante como docente en la formacin de muchos futuros antroplogos sociales que transitaban la universidad argentina en la dcada del sesenta: Alberto Rex Gonzlez. Rex Gonzlez y la antropologa argentina De acuerdo con los datos (testimonios y documentos como programas de materias) con los que se cuenta y las fuentes indirectas, la tarea docente de Alberto Rex Gonzlez (n. 1918) en el marco de sus ctedras, result vital para la difusin de nuevos autores que escapaban a la lgica dominante de la corriente histrico-cultural alemana que emanaba desde el Museo Etnogrfico en la Universidad de Buenos Aires. Pero adems de lo meramente formal de sus ctedras, es necesario destacar la labor de formacin plasmada en los grupos de investigacin que se construyeron alrededor suyo y, sobre todo, en los espacios de cierta informalidad a partir de su liderazgo carismtico, entendido como una dimensin del poder, traducido bajo otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen autoridad son dotadas de prestigio (Bourdieu 2007: 227). A su regreso de los Estados Unidos, los mtodos empleados por Gonzlez entraron en tensin con los postulados aceptados mayoritariamente en el campo antropolgico argentino. Principalmente la utilizacin sistemtica de la estratigrafa y el empleo revolucionario del fechado radiocarbnico, conguraron una nueva etapa para la arqueologa en la Argentina (Prez Golln 1998: 18), que empezara a incorporar preocupaciones y conceptos de la corriente histrico-cultural norteamericana (Politis 2001), como el de rea cultural, las tipologas y las inuencias ambientales. Rex Gonzlez consigui realizar en el laboratorio de la Universidad de Yale en los Estados Unidos el primer fechado radiocarbnico del pas, referido en este caso a las grutas de Intihuasi, pudiendo establecer as una antigedad en 6000 A.C. Este procedimiento posibilit, a modo de experimento crucial, construir las primeras cronologas absolutas en la Argentina, hito que marca la extincin denitiva de toda especulacin cronolgica. La consecuencia ms directa es que no qued ni el rastro de la certeza de Boman (a la que muchos adheran con absoluta fe ciega) de que las poblaciones indgenas del NOA, apenas eran un par de siglos ms antiguas que la invasin europea (Prez Golln 1998:19). Ms tarde, ya como miembro activo de las distintas comisiones del CONICET, consigui el apoyo

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de este organismo de investigacin del estado argentino creado en 1958 para montar el primer laboratorio en el pas donde se desarrollara la tcnica del fechado radiocarbnico, para la Universidad Nacional de La Plata. Ello permiti, por ejemplo, aplicar para la regin andina un modelo diacrnico1 de gran profundidad histrica para interpretar el desarrollo de las sociedades indgenas del NOA (Prez Golln 1998: 18). De esa forma, se comenz a trabajar sobre cronologas culturales, principalmente basadas en un modelo de periodizacin propuesto por Wendell Bennett (Bennett et al. 1948) para esa regin, pero inuenciando notoriamente a otras reas culturales, no slo por un injerencia directa en la discusin sobre unas y otras sociedades, sino por la penetracin terico-metodolgica que ejerce sobre equipos diversos de investigadores que se desempean en todo el pas (Boschin 1998: 12). Sobre estos nuevos parmetros, los grupos de investigacin que se formaron en torno a la gura de Gonzlez emprendieron trabajos de campaa que privilegiaban las labores de excavacin y que adems contemplaban la incorporacin de estudiantes y jvenes graduados inclinados hacia la antropologa social. En relacin a ello, como sealan aquellos jvenes (dedicados a la arqueologa pero tambin a la antropologa social) que no estaban ligados (ni como alumnos en instituciones o como parte de sus grupos de investigacin) formalmente a Gonzlez, lo reconocen como un referente indiscutible. As, puede aparecer como el maestro dedicado a despejar nuestros interrogantes (Boschin 1998: 13), o como quien les mostr el concepto de antropologa como totalidad pero, por sobre todo, un ejemplo tico que nunca dejaremos perder y que deber orientar toda nuestra tarea profesional (Ratier 1998: 45). En la misma sintona, la gura de Gonzlez ha sido denida como el constante recordatorio de que haba otra antropologa posible (Llamazares 1998: 61), adems de considerarlo como un atractor pregnante, como un maestro remoto (Llamazares 1998: 61). De un modo similar, quienes s fueron sus alumnos y optaron por la antropologa social, tambin lo sealan como un referente central en las inicios de la joven subdisciplina, en un marco sociohistrico en el que la historia fundante es una historia de pequeos grupos, de personalismos que canalizaron el sentido social del perodo (Ringuelet 1998: 47). De hecho, fue Jos Cruz,2 discpulo de Gonzlez, graduado en la carrera de historia
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de la Universidad de Crdoba, quien se hizo cargo de la ctedra de antropologa social, materia optativa del plan naturalista y arqueolgico del Museo de la Universidad Nacional de Plata. Ese vnculo entre las subdisciplinas antropolgicas se sostendra en una obra enfocada a mostrar que es posible buscar una interpretacin integral de la cultura sin perder por ello el rigor en el nivel ms bsico de descripcin arqueolgica o desatender el desarrollo de tcnicas renadas de recopilacin e interpretacin del material de campo tanto propio como ajeno (Ceballos e Hidalgo 1998: 19). Las mismas autoras sealan que Gonzlez desarroll un proyecto ambicioso que gir en torno a tres dimensiones fundamentales: la relevancia de la investigacin emprica; la utilizacin de nuevos y ms rigurosos mtodos y tecnologas; y la articulacin en explicaciones abarcativas y unicadas tericamente (Ceballos e Hidalgo 1998: 20). Todo ello en pos de lograr una sntesis entre una aproximacin descriptiva (clasicaciones, tipologas, seriaciones) y una aproximacin interpretativa o explicativa de escenarios histricos (Ceballos e Hidalgo 1998: 20). Precisamente, uno de los tantos alumnos informales de Gonzlez, destaca en relacin a su aliacin terica adquirida en los Estados Unidos que el neoevolucionismo prestaba atencin a los procesos actuales. La evolucin no haba cesado o amenguado y el inters por lo contemporneo se extenda a sociedades campesinas o an urbanas (Ratier 1998: 49). Del mismo modo, Ratier considera que aquello que en los aos sesenta se denomin antropologa social por sus primeros cultores fue antes que nada una actitud hacia el estudio del presente y las pretensiones de aplicabilidad del conocimiento eran la frontera. En Buenos Aires dimos en llamar antropologa social a aquella que privilegiaba la problemtica actual y aspiraba a intervenir en la resolucin de problemas (Ratier 1998: 43). Aunque para muchos arquelogos no estn demasiado claros los fundamentos neoevolucionistas en gran parte de los trabajos de Gonzlez, nunca dej de armar que su bsqueda analtica fue siempre la evolucin cultural. Mientras que, por ejemplo, Mrquez Miranda daba cuenta de una homogeneidad socio-cultural de las poblaciones de los Valles Calchaques a los que se denominaba diaguitas desde la conquista espaola, Gonzlez: se esforz por identificar una pluralidad de adaptaciones culturales locales en una dinmica cultural regional ms amplia que comprenda al noroeste argentino inscripta junto con sus reas aledaas, sealando que era un craso error metodolgico no slo atribuir homogeneidad a esas culturas, sino presuponer la existencia necesaria de cualquier continuidad cultural entre las poblaciones prehispnicas y las que hallaron los conquistadores espaoles en el siglo XVI (ver Soprano en este volumen).

Carbonari y Figini (1998) destacan en la obra de Gonzlez la calidad de los estudios diacrnicos, contextuales (no tipolgicos) como un intento explicativo de los procesos culturales.
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Cruz dej su cargo tras la Noche de los Bastones Largos en 1966 y se radic en la ciudad venezolana de Mrida. Su lugar fue ocupado Mario Margulis, un entonces joven contador pblico y graduado de la especializacin en sociologa de la Universidad de Buenos Aires, que luego establecera una larga y sostenida trayectoria en el campo de las ciencias sociales argentinas (exilio mexicano mediante durante el Proceso militar de 1976) que se prolonga hasta la actualidad. Su llegada a La Plata result problemtica para aquellos ayudantes alumnos que completaban la ctedra de Antropologa Social, algunos de los cuales fueron reemplazados en sus funciones docentes en las ctedras, segn relatan los implicados, por diferencias polticas.

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Aqu la nocin de rea cultural cumpla un papel relevante en las interpretaciones, descripciones y clasicaciones, ya que se pona el nfasis en la relacin de las respectivas poblaciones con su medio ambiente, consideradas ms directas en aquellas culturas de menor desarrollo (Gonzlez y Prez 1972). Ello no exclua, la existencia de un gran centro de irradiacin de civilizacin: el Centro Nuclear Andino. De cualquier manera, mucho tiempo despus de su formacin en Columbia, Gonzlez segua confiando en que la idea de Evolucin y la explicacin de sus mecanismos es uno de los objetivos fundamentales de la ciencia (Gonzlez 1998: 364). As, le adjudicaba a la complejidad de la cultura la imposibilidad de haber encontrado todava explicaciones anlogas a las de evolucin biolgica. Entonces, abogaba por la formulacin de explicaciones evolutivas de la cultura que contemplen todos los subsistemas de ese proceso de cambio constante en el tiempo hacia formas ms complejas. Al considerar al proceso evolutivo de la cultura como un hecho incontrovertible (Gonzlez 1998: 364) postulaba la utilizacin de un enfoque descriptivo (cmo se desarroll la evolucin) del que deben hacerse cargo la prehistoria y la arqueologa, y el restante explicativo (por qu ocurri la evolucin) tarea de la antropologa social y cultural (Gonzlez 1998: 364). De cualquier modo, Gonzlez (1974) haba insistido en desligar cualquier tipo de relacin mecnica entre el desarrollo tecnolgico y sus aplicaciones prcticas, ya que los sistemas simblicos pueden intervenir y llegar a jugar un rol decisivo. Pero esto no signica que no exista otro proceso paralelo e independiente que origine el cambio a partir de inventos o creaciones cuyo origen sea directamente el de llenar necesidades prcticas inmediatas (Gonzlez 1998: 369). Por consiguiente, el proceso de Evolucin Cultural estara basado en la interaccin permanente entre los sistemas simblicos y los tecnolgicos, junto a los biodemogrcos. Actuando en conjunto como un todo frente a los procesos ecolgicos de adaptacin al medio natural como al cultural (Gonzlez 1998: 372). Steward y las corrientes histrico-culturales Tanto Steward como White (aunque con diferentes enfoques) recuperaron en la antropologa social los aportes de los principales autores evolucionistas del siglo XIX, con particular nfasis en el legado de Lewis Henry Morgan pero tambin del britnico Edward Tylor. Aunque ambos estaban inuenciados por el marxismo, discreparon notoriamente en la clase de generalizacin que postulaban (de mayor alcance en White), adems de que el trabajo de Steward era bastante ms sensible a los cambios no evolutivos y a las especicidades de cada cultura. Steward coloc un nfasis marcado en las determinaciones ecolgicas, a diferencia de White que estaba ms interesado en la produccin energtica de cada cultura. La adopcin de un enfoque neoevolucionista

fue sistemtica durante toda su trayectoria intelectual pero se concret progresivamente, ya que se form como antroplogo en un medio en donde primaban los enfoques histrico-culturales que ponan un nfasis en los fenmenos de difusin. Tras graduarse en zoologa y geologa en la Universidad de Cornell, Steward ingres con 23 aos en 1925 en la Universidad de California, Berkeley, cuyo departamento de antropologa estaba conducido por dos de los primeros y ms famosos boasianos: Alfred Kroeber (1876-1960) y Robert Lowie (1883-1957). Pese a la resistencia que Steward ira evidenciando con los postulados tericos de sus profesores y que eran ampliamente aceptados en el campo disciplinar de la poca en los Estados Unidos, los trabajos en el marco de su posgrado respetaran a grandes rasgos el clima de ideas y enfoques dominantes. Kroeber y Lowie mantenan adems estrechos contactos con los difusionistas alemanes. Uno de sus principales referentes, Wilhelm Schmidt (1868-1954), pas un semestre en Berkeley desarrollando una intensa actividad acadmica e interactu de forma uida con los estudiantes, inclusive con el mismo Steward. Cuando su obra alcanz la madurez, Steward plante explcitamente la contradiccin entre las aproximaciones histricas, particularistas, frente a los planteos cientcos que buscan generalizaciones, a los que l adhera. En sus propias palabras, la ciencia antropolgica debera intentar clasicar fenmenos en categoras ordenadas, para reconocer las consistentes interrelaciones entre ellas, y as establecer leyes o regularidades, y hacer formulaciones que tengan un valor predictivo (1972: 3). De esa manera, consideraba que el concepto de difusin haba impedido la consideracin de las relaciones de causa y efecto en la explicacin de la historia cultural. De acuerdo con Steward, los postulados difusionistas acerca del origen de los rasgos culturales no alcanzan a explicar nada, ya que la difusin se vuelve una causa mecnica e ininteligible, aunque universal, y es utilizada en contraste con otras clases de causas para dar cuenta de casi el 90% de la cultura mundial (Steward 1972: 182). Steward abogaba por explicaciones de otro tipo que revelaran el modo en que se aceptan determinados rasgos culturales que, en denitiva, constituyen particularismos que distinguen las sociedades pero obscurecen las regularidades. Como consecuencia, las regularidades culturales se pueden formular en diversos niveles, cada uno de ellos en sus propios trminos. A la difusin slo le corresponden los aspectos secundarios de la cultura, y no los del ncleo cultural, es decir los tipos bsicos de los patrones sociales, econmicos y religiosos (Steward 1972: 208). De esta manera, conceda que es posible encontrar fenmenos de difusin incluso entre hemisferios pero de ningn modo como primera explicacin del desarrollo cultural, que es ms bien el producto de la interrelacin funcional de los patrones de subsistencia y asentamiento, la poblacin, la estructura

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social, el trabajo cooperativo, la guerra y la religin. Todos ellos tienen sus formas distintivas y requieren formulaciones especiales. De esa manera, Steward propona una metodologa que fuera capaz de determinar regularidades de forma, funcin y procesos que ocurren transculturalmente entre sociedades que se encuentran en reas geogrcas diversas. Steward aclaraba que la ecologa cultural no era una teora sino un mtodo, el cual consista en que las regularidades transculturales que surgen de procesos adaptativos similares en condiciones ambientales tambin similares son funcionales o sincrnicos por naturaleza (Steward 1972: 5). As, supona que los cambios culturales apuntan a una mayor complejidad cultural, por lo que el evolucionismo multilinear es bsicamente una metodologa que supone que se producen regularidades signicativas en el cambio cultural y que estn determinadas por leyes culturales. De este modo, Steward era partidario de un evolucionismo que buscara formas recurrentes, procesos y funciones antes que esquemas universales omniabarcativos. Las taxonomas se construyen entonces a partir de las diversas clases de paralelismos y similitudes que existen en las diversas culturas pero que se distinguen por su limitada ocurrencia y especicidad. As, le interesaban los trminos sociolgicos (banda, clan, clase, estado) que se usan para describir caractersticas que se encuentran repetidamente en culturas que no han tenido contacto probado. All surge la importancia del concepto de tipo cultural que se diferencia de rea cultural en varios aspectos. En principio, se trata de caractersticas seleccionadas y no de un contenido total de elementos. Lo que se hace es seleccionar constelaciones especiales de rasgos causalmente interrelacionados que se encuentren entre dos o ms culturas, pero no necesariamente en todas. Pero esa seleccin de caractersticas debe realizarse en funcin del enfoque y del problema, por lo que cualquier aspecto de la cultura puede adquirir una importancia primordial. A diferencia del concepto de tipo cultural, la nocin de rea cultural supone ciertas similitudes conductuales que se dan en regiones con uniformidades ambientales. La cultura sera entonces una especie de ajuste a las presiones ambientales particulares, aunque Steward admita que varios patrones diferentes pueden existir en cualquier rea y que diferentes culturas pueden existir en similares condiciones ambientales (Steward 1972: 35). Steward y el estudio de los mundos contemporneos A nales de la dcada del 30, Steward haba abandonado sus estudios sobre los nativos norteamericanos y se encamin a organizar estudios enfocados regionalmente hacia Latinoamrica, estimulado por la inquietud de generar conocimiento y formulaciones tericas universalmente vlidas para la comprensin del cambio cultural. Patterson y Lauria-Perricelli (1999) aseguran que se inspir en dos investigaciones a las que ayud

a organizar: el Proyecto Vir Valley (desarrollado por William Strong, Gordon Willey y Wendell Bennett), y el Proyecto Yucatn (financiado por la Carnegie Foundation y liderado por Robert Redeld). Ello coincidi con un enfoque estratgico de las agencias ociales norteamericanas hacia Amrica Latina, acompaado por el inters de las fundaciones lantrpicas. De hecho, hacia mediados de la dcada del 30 comenzaron a ser nanciadas actividades orientadas a ese subcontinente, tanto por organismos ociales como el Social Science Research Council (SSRC) como por las fundaciones Guggenheim, Carnegie y Rockefeller. Con el ingreso de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, se intensicaron adems los programas de entrenamiento en lenguas extranjeras, en un marco general en el que las universidades fueron puestas al servicio de los esfuerzos blicos. La Fundacin Rockefeller ocup una posicin clave en el nanciamiento de esas actividades desde 1940 -incluso antes de desatarse la guerra- cuando bajo la tutela de Nelson Rockefeller, el gobierno federal haba creado la Ofce of the Coordinator of Interamerican Affairs (OCIAA), la cual provey el nanciamiento de la mayor parte de las iniciativas acadmicas hacia Amrica Latina (Patterson y Lauria-Perricelli 1999: 221). Principalmente a partir del proyecto Puerto Rico (19481949), Julian Steward se vincul de un modo directo con una antropologa de las sociedades complejas, o ms bien de las sociedades nacionales como sola denominarlas. El Proyecto Puerto Rico fue nanciado por la Fundacin Rockefeller con la intencin declarada de contribuir a la formulacin de planes de desarrollo que favorecieran la transformacin industrial y la estabilizacin poltica. Ello encuadraba perfectamente en las inclinaciones de Steward hacia cierto desarrollismo, dado que conaba en que las sociedades marchaban hacia una sucesin de formas ms complejas y emergentes. As, planteaba -a partir tambin de los hallazgos de Redeld en Yucatnque la integracin poda producirse con la urbanizacin y el abandono de los patrones folk culturales y sociales pero tambin con la incorporacin al estado nacional de todas aquellas subculturas especializadas regionalmente que no se hayan urbanizado completamente y que se han readaptado antes que transformado. De todos modos, tambin conceba que la transicin de lo tradicional a lo moderno produce una serie de conictos principalmente generacionales- entre los patrones de cooperacin y comparticin ms tempranos y los objetivos de maximizar el benecio econmico (Clemmer y Myers 1999). En el estudio de lo contemporneo Steward se vio atrado por la oposicin folk-urbano de Robert Redeld (1897-1958), ya que consideraba que las culturas tribales presentaban caractersticas similares a las folk: pequeas, aisladas, homogneas, cerradas, con patrones que giran en torno al parentesco, orientadas hacia objetivos y valores e impregnadas por un supernaturalismo general (Steward 1972: 53). Siguiendo tambin la lgica de Redeld, consideraba que las sociedades en proceso

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de urbanizacin se caracterizaban por estar altamente desorganizadas a partir de un rpido cambio que las llevaba hacia la secularizacin, la individualizacin y la primaca del conocimiento cientco. A diferencia de las sociedades tribales o primitivas caracterizadas por la homogeneidad, el escaso margen de desviacin y el alto nivel de integracin, Steward aseguraba que las sociedades nacionales no pueden pensarse sobre la base de patrones culturales porque se carece de esas uniformidades en la conducta individual. En contraposicin, opt por analizar el carcter nacional a partir de los niveles de integracin sociocultural, como un comn denominador de la conducta que puede verse afectado por factores tales como la crianza en el seno de la familia, las presiones institucionales (principalmente las escuelas) y los medios de comunicacin de masas. En lo que consideraba una marcada heterogeneidad de las sociedades modernas, Steward propona el concepto de niveles de integracin sociocultural como una herramienta metodolgica capaz de dar cuenta de los diversos grados de complejidad de las culturas, ya que nos provee un nuevo marco de referencia y un nuevo signicado al concepto de patrn; y facilita la comparacin transcultural (Steward 1972: 52). Segn Wolf, el concepto de niveles de integracin sociocultural constituye un intento de generar una construccin terica para entender el microcosmos estudiado en un contexto ms amplio (2006: 28), y que en el marco de la idea de evolucin emergente, tuvo por objeto sugerir que las unidades de la misma clase, cuando se hallan sujetas a procesos integrativos, podran dar unidades nuevas que no solamente incluyeran las del nivel inferior sino que tambin mostraran caractersticas cualitativamente diferentes en el nivel superior, emergente (Wolf 2006: 29). Tambin Wolf seala que Steward us el concepto para rebatir argumentos que trataban a la comunidad como una pequea reproduccin de la nacin, como si se tratara de fenmenos estructurales cualitativamente idnticos. Sin embargo, enseguida procedi a erguir un edicio conceptual en el cual las unidades del nivel familiar se convertan en partes de un nivel regional, y en que las unidades del nivel regional se volvan partes del nivel de la nacin (Wolf 2006: 28-29). Steward en la antropologa argentina La obra de Steward fue introducida en la Argentina casi de un modo contemporneo con sus trabajos y sus textos estuvieron presentes en las carreras de antropologa de Buenos Aires y La Plata y en carreras de historia como Rosario y Crdoba. Adems, la gura de Steward gozaba de una presencia relevante en Amrica Latina debido a sus tareas como editor del Handbook of South American Indians, gestado en el marco de Bureau of American Ethnography (BAE) del Instituto Smithsoniano. El Handbook haba sido una idea original de Robert Lowie pero se desech en los difciles tiempos de la depresin

econmica que sigui al crack de Wall Street en 1929. Cuando el proyecto se reot en 1939 el BAE aprob el nanciamiento y le encomend a Steward una tarea que iba necesitar de un gran esfuerzo colectivo. La edicin del Handbook fue un trabajo de largo aliento para el que Steward debi realizar diversos viajes a Sudamrica, entre ellos la Argentina,3 a cuya capital consider como un sumamente animado centro de civilizacin (Kerns 2003: 227). Este ambicioso proyecto se encuadr perfectamente con su idea cada vez ms slida de estudiar en su totalidad las diferentes culturas humanas, de las ms simples a las ms complejas. All, pudo capitalizar provechosamente la tarea de ms de 80 acadmicos, la mayora de ellos arquelogos y etngrafos respaldados por trabajos de campo en las diversas sociedades sudamericanas consideradas. A partir de su rol de editor, pudo imponer los formatos de los artculos, instruir a los autores para que cubrieran las temticas sobre la base de un orden y criterio determinados. Como seala Kerns (2003), en todo el Handbook sobrevuela implcitamente la distincin analtica entre el ncleo cultural y los rasgos culturales secundarios. Por eso, el sumario destaca cuestiones tales como los patrones de asentamiento, la tecnologa, la economa y las formas de organizacin social y poltica. Por el contrario, quedaron relegados aspectos tales como los ciclos vitales, mitologa, religin y folklore. Steward utiliz una serie de cuatro tipos culturales (The Marginal Tribes, The Andean Civilizations, The Tropical Forest Peoples y The Circum-Caribbean Peoples) para organizar el Handbook y presentar de forma ordenada una cantidad tan grande de informacin histrica, arqueolgica y etnogrca, basada en el criterio de que los datos se organizaran que categoras que tuvieran un signicado real e histrico (Patterson y Lauria-Perricelli 1999). Cada tipo se bas en la interpretacin de aspectos tales como las prcticas econmicas, la organizacin sociopoltica y las actividades rituales antes que en elementos sociales o histricos contingentes que producen la diversidad. Los autores argentinos que participaron del Handbook fueron Fernando Mrquez Miranda (The Diaguita of Argentina y The Chaco-Santiagueo culture, en volumen 2), Salvador Canals Frau (The Huarpe, volumen 1 y Expansion of the Araucanians in Argentina, volumen 2), Antonio Serrano (The Charrua y The Sambaqus of the Brazilean Coast, volumen 1), Eduardo Casanova (The cultures of the Puna and the Quebrada de Humahuaca, volumen 2), Francisco De Aparicio (The Comechingn and their neighbors of the Sierras de Crdoba, volumen 2), Joaqun Frenguelli (The present status of theories concerning the Primitive Man in Argentina) y Jos Imbelloni (Chefalic Deformations of the Indians in Aregntina, volumen 6). Mrquez Miranda, que dena como monumental al Handbook, destacaba que a partir de esa publicacin Steward arriba al establecimiento de
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. Segn sugiere Kerns (2003) uno de los principales problemas que Steward tuvo con los antroplogos argentinos fue que algunos de ellos no entregaron sus contribuciones a tiempo.

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reas que participan de las caractersticas socio-polticoreligiosas, triple basamento que, cuando se logra, puede dar mejor el cuadro general de las regiones culturales en esta parte meridional del Continente americano (Mrquez Miranda 1958: 29). Incluso se refera a Steward como mi amigo (Mrquez Miranda 1958: 29), ms all de que comentara con cierto escepticismo dada su adhesin al mtodo histrico-cultural- sobre el inesperado retorno hacia el evolucionismo (Mrquez Miranda 1958: 35) del que realiza un anlisis algo esquemtico e incompleto. De todos modos consideraba que Steward encara de una manera indita el problema del desarrollo cultural. Los autores anteriores durante el medio siglo transcurrido- sostienen o demuestran, en su casi totalidad, la imposibilidad de formular leyes que esclarezcan el desarrollo de la cultura (Mrquez Miranda 1958: 35). En la difusin de la obra de Steward ocup un lugar privilegiado el arquelogo Alberto Rex Gonzlez, quien -como ya se ha mencionado- form parte del primer grupo de alumnos de Steward en Columbia. Su llegada a esa universidad se vio facilitada gracias al contacto que el arquelogo Antonio Serrano4 le proporcion con el propio Julian Steward. Los aos que Gonzlez pas en esa prestigiosa universidad norteamericana fueron determinantes en su formacin e indirectamente impactaran con fuerza en la renovacin de ideas y prcticas en el campo antropolgico local, tanto los postulados tericos que Steward le inculc a sus alumnos como las modernas tcnicas de investigacin arqueolgica, que los estudiantes de Columbia concretaban en la Universidad de Arizona. Su contacto como estudiante de Steward en un seminario de etnografa americana result, segn su propio relato: fundamental porque me haca ver la importancia de comparar los distintos pueblos americanos conocidos por la etnografa y tratar de buscar explicaciones de tipo cultural; esto para una formacin general ms o menos amplia, no dogmtica, tratar de juntar distintas ramas de las ciencias del hombre, de la antropologa, para tener una visin integral de los pueblos. Creo que en m eso repercuti profundamente y hasta ahora. La visin que he tenido de mi trabajo toda la vida obedece, en buena parte, a esa formacin (Bianciotti 2005: 171-2).
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Como recuerdan los alumnos de Gonzlez durante la dcada del sesenta, sus clases tenan a Theory of Culture Change. The Methodology of Multilinear Evolution como un eje central, como las otras dos guras descollantes de aquella restauracin nomottica (Harris 1997), Leslie White y Gordon Childe. Pese a los debates que Steward mantena con ellos, sus alumnos se resistieron sistemticamente a concebirlos como verdaderos antagonistas y los consideran como parte de un triunvirato (Peace 2008) verdaderamente revolucionario en el campo de la antropologa. Por supuesto, esa revolucin no fue bien acogida por el campo antropolgico local que, liderado por Jos Imbelloni y Oswald Menghin,5 rechazaba las corrientes norteamericana y britnica y se aferraba a la teora alemana de los Kulturkreise. El mainstream argentino prefera recostarse sobre una visin humanstica (propia del historicismo alemn) y era incompatible con las teoras que buscaban leyes y regularidades, como el neoevolucionismo y, particularmente, la ecologa cultural de Steward. Por el contrario, el objetivo explcito en la obra de Imbelloni consista en dar una idea general de la relacin entre el hombre y la civilizacin (Imbelloni 1935:23), en el marco de la cual dena cultura como una entidad abstracta y potencial del espritu de una sociedad humana organizada (Imbelloni 1935: 33). Para Imbelloni, la cultura tambin aparece como una entidad provista de vida autnoma, suciente en relacin a las necesidades humanas, internamente organizada y original en cuanto a la solucin de los problemas de la vida material, social y mental del hombre (Imbelloni 1935: 150). Este proyecto intelectual daba forma a una Etnologa que para desarrollarse como sntesis de las culturas del mundo necesitaba los materiales de disciplinas como la Etnografa, la Lingstica, la Arqueologa y la Musicologa, entre las ms importantes. Incluso aseguraba que la Etnologa es la ciencia de nuestro siglo, y hacia ella se orientan todos aquellos que desean penetrar a fondo las instituciones humanas, por ejemplo, el derecho. O
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En algunas entrevistas que le realizaron, Gonzlez no menciona la labor de intermediacin de Serrano y suele explicar su decisin de emigrar a los Estados Unidos en el consejo que le habra formulado el antroplogo francs de origen suizo Alfred Mtraux (1902-1963), que haba trabajado durante una dcada en la Universidad de Tucumn (Bianciotti 2005). Los intercambios epistolares durante 1945 entre Steward y Serrano (a quien el norteamericano se refera como querido amigo) muestran que en efecto Serrano lo haba recomendado a Gonzlez para estudiar en Columbia y que el propio Steward haba iniciado gestiones para que se le otorgue una beca. Debo estos y otros documentos a Mirta Bonnn, directora del Museo de Antropologa de Crdoba.

Oswald Menghin naci en Austria (1888-1973) y desde su llegada a la Argentina en 1948 ejerci una notable inuencia en el campo arqueolgico argentino que se mantuvo inalterado por dcadas. Los ms rmes cuestionamientos que recibi estn vinculados con las actuaciones polticas en su pas natal, por las que fue considerado prisionero de guerra (liberado luego en 1947) tras la derrota alemana en la segunda guerra mundial, principalmente por su participacin como Ministro de Cultura y Educacin del gobierno pro-nazi de SeyssInquart en 1938. De todos modos, y aunque su compromiso tan directo con el nazismo fue relativizado (sobre todo por su militancia catlica), Kohl y Prez Golln (2002) analizan en detalle su obra e interpretan la carrera de Menghin como una muestra de los extraordinarios peligros de combinar poltica, religin y prehistoria (Kohl y Prez Golln 2002: 561). Por ello, la trayectoria acadmica de Menghin ilustra los peligros de enfatizar la relevancia del conocimiento de un especialista de prehistoria para resolver problemas polticos y sociales contemporneos (Kohl y Prez Golln 2002: 562), del mismo modo que su rigidez ideolgica lo llev a involucrarse en actividades polticas censurables y a distorsionar e interpretar tendenciosamente los registros etnogrcos (Kohl y Prez Golln 2002: 562).

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las directrices esenciales de nuestra mente: religin, arte y losofa (Imbelloni 1935: 43). Dentro del proyecto global de la Etnologa, el autor italiano desarroll el neologismo de Culturologa a la que dena como: la ciencia que estudia la vida de las Culturas, como producto de la actividad de las sociedades humanas. La palabra vida comprende ya, claramente, tanto el concepto de formacin y desarrollo, como el de difusin, predominio y sucesin; en una palabra, todas las etapas de su proceso histrico. Por otra parte, en la idea de Cultura estn concebidos, en su totalidad, los elementos patrimoniales del hombre. Luego, son partes analticas de la Culturologa: la historia de la economa, de la tcnica, de la religin, del arte, del estado, etc. (Imbelloni 1935: 182-183). En definitiva, los postulados tericos que -aunque contemplaban los fenmenos de difusin culturalprestaban especial atencin a los condicionamientos medioambientales, a la identicacin de tipos culturales y reas culturales, al desarrollo tecnolgico de las sociedades y que privilegiaban la construccin de cronologas absolutas, no podan encajar en la propuesta de Culturologa y en las diversas utilizaciones del difusionismo alemn. De hecho, los primeros trabajos de Gonzlez no contienen demasiadas referencias tericas que busquen polemizar con el mainstream dominante, mucho ms cuando se trataba de publicaciones gestadas en los espacios institucionales controlados por Imbelloni. No por ello, esas producciones se privan de formular observaciones crticas a las ideas dominantes en el campo antropolgico local, en especial las metodolgicas. Por ejemplo, un artculo publicado en Runa indicaba que: No es imposible que algn da podamos vincular especcamente algunos de los antiguos horizontes de cazadores de Amrica del Norte con sus similares de Amrica del Sud y Mesoamrica y elaborar secuencias vlidas de gran amplitud geogrca, pero debido a la enorme variedad y a la diversidad tipolgica de los instrumentos utilizados habr que tener mucha cautela en la valoracin de estas anidades (Gonzlez 1952: 129). En ese mismo artculo preguraba que la etapa de investigacin inevitable que se nos impone es la de tratar de hallar y denir los grandes complejos dentro de las distintas reas, para lo que se requiere mucha y cuidadosa labor en el terreno, tarea ms que olvidada entre nosotros (Gonzlez 1952: 130). Gonzlez se inici en la docencia en la Universidad Nacional de La Plata en 1949 (Soprano 2006) en la ctedra de arqueologa que estaba a cargo de Enrique Palavecino.6 Muy poco tiempo despus, ya entrada la
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dcada del cincuenta, Serrano le ofreci hacerse cargo de la ctedra de Arqueologa Argentina de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad del Litoral en Rosario,7 que l mismo dictaba y que haba dejado vacante para ensear en la Universidad de Crdoba. Segn sus propios testimonios, Gonzlez se vio obligado all a perfeccionar sus lecturas y ofrecer un panorama terico ms compacto para sostener ambas ctedras (Bianciotti 2005), lo que sera sustancial en la formacin de futuros arquelogos y antroplogos sociales. Desde sus ctedras8 intent recalcar la necesidad de que el arquelogo se proveyera de una slida formacin en teora de la cultura. En lneas generales enfatizamos, hacia aquella dcada, las propuestas formuladas por Gordon Childe (Gonzlez 1991-1992: 102). La inuencia de la obra de Steward en la enseanza de la antropologa argentina puede apreciarse tambin a travs de la labor de aquellos alumnos y discpulos de de Gonzlez que se hicieron cargo de ctedras que l dictaba o que l mismo promovi. El caso ms evidente tal vez sea el de Jos Cruz, el discpulo propuesto por Gonzlez para dictar las materias de antropologa social/cultural en las instituciones en las que pudo concretar un mayor peso institucional. Cruz era un graduado de Historia (con orientacin en antropologa) de Crdoba que adems haba participado en los trabajos de campaa arqueolgicos encabezados por Gonzlez, puntualmente en Laguna Blanca (Catamarca). Cruz enseaba Antropologa Cultural en la Facultad deFilosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba y la misma materia, denominada Antropologa Social (optativa de la carrera de Antropologa), en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata. Como consta en el programa de 1965 de Antropologa Cultural en Crdoba, Cruz planic una materia con una densa carga de contenidos que ofreca un panorama actualizado de la disciplina en la que predominaban ampliamente los autores norteamericanos. Y por supuesto, la obra de Steward y otros materialistas, como White, ocupaba una porcin signicativa de esos contenidos. En la primera parte del programa (dividida a su vez en tres unidades) Cruz planteaba una aproximacin
trabajos de campaa o de etnohistoria (Gonzlez 1991-92: 93). Salvo a Palavecino, los consideraba desactualizados en la moderna teora antropolgica. Precisamente, Palavecino era uno de los dos profesores (junto con Ciro Ren Lafn) que ensearon a Julian Steward en la carrera de antropologa de la Universidad de Buenos Aires en la dcada del sesenta.
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El Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Litoral fue creado en 1951 en Rosario y comenz a funcionar un ao ms tarde. Desde su creacin fue dirigido por Antonio Serrano, siendo luego reemplazado por Alberto Rex Gonzlez. Garbulsky (2004) seala que la reforma del plan de estudios de la carrera de historia en 1957 (y que entr en vigencia en 1959) permiti la creacin de una orientacin en antropologa, en la que Gonzlez tuvo una activa participacin.
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Gonzlez identica a Palavecino, junto con Serrano y Vignati, como arquelogos de la vieja guardia que concentraban su actividad en

Por ejemplo, en la carrera de La Plata, Gonzlez dict durante la dcada de 1960 en los sucesivos planes materias como Arqueologa Americana (culturas pre-cermicas), Arqueologa Americana (culturas agro-alfareras), Prehistoria General y Arqueologa Argentina.

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epistemolgica de la disciplina, en la que se advierte una exposicin eclctica de autores (Schobinger, EvansPritchard, Beals, Kluckhohn, Herskovitz y Haddon) que no exclua a Imbelloni con su Eptome de Culturologa, lo que completaba un panorama amplio de las distintas tendencias y subdisciplinas de la ciencia antropolgica, que implicaba al problema terminolgico. La lnea epistemolgica se continuaba en la segunda unidad, en donde ya se comienza a advertir una toma de posicin terica en la eleccin de los autores y las problemticas, como la relacin de la antropologa con la historia y en general con las diversas ciencias del hombre. El perl de la subdisciplina de la antropologa cultural se dene con mayor claridad en la tercera unidad (La practicidad de la antropologa). En ese segmento del programa ya se postulan las problemticas contemporneas y hasta se llega a plantear una nocin de gran relevancia en la poca (y mucho ms todava en los aos venideros), como la de compromiso.9 Directamente ligado a ello, se consideraban la antropologa aplicada, la problemtica del cambio dirigido y los estudios de desarrollo. Se destacan en esa parte autores como Sol Tax, Raymond Firth y George Foster. La segunda parte del programa (bolillas10 4 y 5), denominada Aproximacin metodolgica, consideraba los mtodos etnogrco, comparativo y genealgico, adems de ocuparse puntualmente de la vinculacin de la antropologa con la sociologa. En los aspectos especficamente referidos al mtodo etnogrfico se analizaban problemticas tales como la aceptacin, identificacin y adaptacin, el uso de idiomas indgenas, el informante clave y los estudios de reas culturales, todas ellas de histrico peso en la etnografa norteamericana. Ya en esta parte comienzan a aparecer trabajos de Steward como referencias centrales, aunque siempre en medio una gran cantidad de culturalistas norteamericanos, lo que queda muy claro en la sexta unidad (La Cultura) en la que predominan antroplogos como Kluckhohn, Kroeber, Lowie, Beals y Herskovitz. Ser en la sptima bolilla (Dinmica e interpretacin de la cultura) cuando pueda notarse con mayor claridad la inuencia de Steward, no slo por los textos de lectura obligatoria sino por el enfoque propuesto, en donde se destacan los integrantes de aquel mencionado triunvirato materialista y neoevolucionista: Steward, Childe y White. All es donde se postula la
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problemtica del cambio cultural, se retoma el concepto clsico de evolucin para luego s focalizar en las nuevas formulaciones tericas sobre ese mismo concepto, adems de considerar especialmente la ecologa cultural y su aplicacin al origen de las primeras culturas urbanas. Steward adquiere en esta parte del programa una signicativa importancia, congurndose dentro de un grupo de autores relevantes en la disciplina- como una de las referencias privilegiadas. Las restantes otras bolillas tambin descansaban sobre el arsenal terico de la antropologa norteamericana,11 y estaban dedicadas a la Escuela de Cultura y Personalidad, La Familia, Las instituciones polticas y econmicas, La religin en la sociedad grafa y La aculturacin. El programa de la materia que el propio Cruz dictaba el mismo ao en La Plata estaba estructurado sobre principios similares pero no era exactamente igual. Constaba de siete unidades y era algo ms restringido y especfico de antropologa social. Esa asignatura dictada en La Plata tambin contena una proporcin alta de autores antropolgicos norteamericanos, aunque tambin agregaba algunos referentes de la sociologa de ese pas, como Talcott Parsons y Robert Merton. La primera unidad, de contenido epistemolgico, se posicionaba sobre densas problemticas disciplinares, como el objeto de estudio, sus principales categoras de anlisis y retomaba, entre otros aspectos, la nocin de compromiso del antroplogo. Tambin se desarrollaba en este segmento el contexto histrico del surgimiento y el desarrollo de la antropologa social. Los enfoques materialistas y neoevolucionistas (Steward, White y Childe) aparecan en la parte nal de la segunda unidad (Aproximacin Gnoseolgica), denominada Estructura y Cultura. Steward12 volva ser referenciado en la tercera unidad (aproximacin metodolgica). Precisamente, como muestra Soprano (en este volumen) en un anlisis detallado de los programas y la labor institucional de actores claves en el escenario antropolgico platense,
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Por supuesto, entre las citas dominantes se destacan varios de los ya nombrados, juntos con otros de gran relevancia en la tradicin norteamericana (Lowie, Kroeber, Linton, Redeld, Mead), pero tambin aparecan, siempre en menor cantidad, de otras tradiciones, como Firth, Malinowski (los britnicos ms referidos), Frazer (para la parte de magia) y sobre todo en las primeras unidades- LviStrauss.
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La nocin de compromiso adquiri en los aos sesenta una importancia vital en las representaciones de los cientistas sociales, cada vez ms vinculados con la poltica, lo que dara una notable relevancia a la gura del intelectual comprometido, frente al experto del perodo desarrollista y al anterior intelectual humanista (Suasnbar 2004; Gil 2010). Anclada en la concepcin sartreana, comenz a ligarse cada vez ms en Amrica Latina con los proyectos revolucionarios a los que muchos de sus componentes adheran en ciertos casos de forma explcita, en un contexto en el que la revolucin fue para muchos ciudadanos y dirigentes una declaracin de principios (Ollier 2005: 10). Guber (2008) se ha ocupado detalladamente de cmo se utiliz esa categora en la antropologa social argentina.
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Con ese trmino aparecen segmentados los contenidos.

Una de las tantas caractersticas de la obra de Steward es que nunca hizo un trabajo de campo intensivo, sino que concret estadas cortas desde una perspectiva naturalista y empirista. Sus trabajos en el terreno estaban enfocados en obtener informacin conable y nunca le prest demasiada atencin tal cual era costumbre en la antropologa norteamericana de su poca- a las formas de interaccin con los nativos. Trabajaba prioritariamente con entrevistas a informantes en el marco de un trabajo intensivo con unas pocas fuentes, aunque con un nfasis marcado en la observacin del paisaje y de los recursos tecnoambientales. Y adems, le preocupaban los patrones de la conducta y la actividad social directamente observable. Las carencias analticas de su trabajo de campo quedaran expuestas ms tarde en el proyecto Puerto Rico, cuando sus estudiantes se vieron obligados a construir sus herramientas metodolgicas durante el mismo proceder del trabajo de campo. Steward tampoco era demasiado sensible a considerar las denominaciones emic.

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Cruz pona un marcado nfasis en la investigacin sobre el terreno, para el cual haba planicado en 1965 una serie de reuniones de seminario preparatorio para los trabajos de campaa, orientados hacia el anlisis de comunidades (como el que haba hecho en Laguna Blanca con el equipo de Rex Gonzlez), pero tambin haba planicado ejercicios de etnografa urbana orientados hacia los barrios de emergencia, concebidos para preparar los diseos de investigacin previos a la labor de campo que se cumplirn en el perodo de receso de la actividad docente. Lo restante del contenido de la asignatura (unidades denominadas partes especiales) estaba referido a los estudios de comunidades, los sistemas de parentesco, la aculturacin y la antropologa aplicada. Una instancia que podra haberse transformado en un punto de inexin en la enseanza y prctica de la antropologa social es la materia de ese nombre (obligatoria para los alumnos de ciencias antropolgicas de la UBA) que dict en 1962 el destacado antroplogo norteamericano Ralph Beals, quien se desempe como profesor visitante en el departamento de Sociologa. En aquellos aos, merced a los subsidios internacionales que la gestin encabezada por Gino Germani obtuvo de fundaciones lantrpicas (Ford y Rockefeller) y de la UNESCO, fueron muchas las destacadas guras de las ciencias sociales metropolitanas (Cicourel, Balan, Touraine, Silvert, Horowitz, Heintz, entre otros) que formaron parte del plantel docente de Sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras. Un antroplogo que an no haba iniciado la carrera en 1962 deni a aquella materia como una leyenda13 y no recuerda con precisin a compaero suyo de los aos superiores que la hubiera cursado. Ms all de la mayor o menor presencia de los estudiantes de antropologa en las clases de Beals, no se ha detectado vnculo posterior o inuencia alguna declarada por antroplogos locales.14 Beals haba sido compaero de Steward en Berkeley y luego siguieron teniendo estrechos vnculos personales y profesionales. En la materia que dictaba en la UBA, Beals apel a numerosas referencias de Steward, sobre todo en la segunda parte
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del programa, bajo los tems referidos a los sistemas ecolgicos, a las teoras y conceptos evolucionistas, a las culturas pre-neolticas, y las culturas neolticas y postneolticas. Otros autores citados eran White, Nadel, Manners, Redeld y Lewis. Uno de los ltimos tems del segundo y ltimo segmento del programa, denominado el estudio de las culturas modernas y el carcter nacional, tambin contaba con referencias de Steward, adems de, por supuesto, Ruth Benedict y Margaret Mead. Por supuesto, los canales de difusin que se han mencionado no pueden presentarse como las nicas vas de acceso en el campo antropolgico argentino de la obra de un autor descollante en la historia de la antropologa del siglo XX. S tal vez fueron las ms evidentes, principalmente a travs de las ctedras y la formacin de recursos en investigacin de campo. Ms all del real impacto que el mtodo de la ecologa cultural y sus consiguientes enfoques neoevolucionistas haya producido entre los diversos actores del campo local, signic un aporte altamente contrastante con el tipo de antropologa que, a grandes rasgos, se enseaba y practicaba en la Argentina. Conclusiones La antropologa argentina comenz a experimentar transformaciones sustanciales en la segunda mitad del siglo XX, vinculadas con cambios relevantes en la estructura de funcionamiento de un campo disciplinar que estaba atravesando su denitiva institucionalizacin. Pero esas transformaciones transitaron caminos con ritmos marcadamente diferentes en las distintas subdisciplinas. Mientras que la antropologa social encontr serios obstculos (institucionales, de liderazgos, etc.) para poder desarrollarse, la arqueologa experiment mayores posibilidades de progreso alternativo a los lineamientos dominantes impuestos por el Kulturhistorische Methode en las carreras de las universidades centrales de Buenos Aires y La Plata. La renovacin metodolgica y terica no exclusiva por supuesto- que propici el liderazgo de Alberto Rex Gonzlez a partir de su formacin en los Estados Unidos impuls la introduccin de nuevos autores, en especial desde su tarea como formador en docencia en distintas universidades, pero tambin en su papel de maestro informal que le reconocen muchos de sus discpulos indirectos. Lo mismo le corresponde a los grupos de investigacin que se formaron alrededor suyo. As, la antropologa experiment un flujo de ideas por distintos canales, ya sea institucionales o parainstitucionales, que progresivamente fueron impactando en otros referentes locales del campo formados en otra matriz disciplinar. De ese modo, en el marco de la hegemona que el difusionismo alemn sigui detentando en los espacios institucionales de Buenos Aires y La Plata, otros espacios de formacin se continuaron abriendo tambin con otros referentes

Comunicacin personal.

Es importante resaltar que, en los primeros aos de la carrera de ciencias antropolgicas, el Museo Etnogrco de Buenos Aires fue el escenario central de una vida intelectual intensa, a partir de las clases y conferencias que all se impartan, pero tambin por los materiales que haba a disposicin, como colecciones, cajas, estantes y documentos que favorecan un contacto continuo entre profesores y alumnos. Como espacio propio y claramente separado de las aulas de la facultad, era el punto de encuentro predilecto y distintivo del ambiente antropolgico porteo (Guber 2006). Aquella unidad inicial (Guber 2006) de profesores y alumnos en El museo se manifestaba especialmente frente a los otros estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras y a los dems estudiantes de antropologa en el resto del pas. Inclusive desde sociologa, uno de los estigmas que sola proyectarse sobre la carrera de antropologa era cueva de fascistas (Guber 2006). Sin embargo, luego de una primera etapa de plena identicacin de estudiantes y profesores, aglutinados por el mbito comn y sagrado del Museo, aquellos primeros graduados comenzaron a alejarse de sus maestros a partir de una serie de enfrentamientos disciplinares y polticos (Guber y Visacovsky 1999; 2000).

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(por ejemplo Augusto Cortazar, Enrique Palavecino, Ciro Lafn,15 Susana Chertudi) que progresivamente fueron difundiendo en sus ctedras las nuevas ideas y enfoques que se imponan en el campo antropolgico mundial. Claramente se ha presentado aqu un relato vinculado con las estrategias de posicionamiento del propio Gonzlez y de sus intrpretes autorizados. El anlisis detallado de su obra, como de las huellas discursivas ms puntuales de sus posicionamientos tericos requiere una investigacin mucho ms detallada y de largo alcance. Por ello, en este artculo se ha presentado uno de los modos en los que impact en la Argentina un clima intelectual preciso que en un espacio de origen tambin propici una importante renovacin terico-metodolgica. En ese sentido, Steward es un autor clave en el desarrollo de la antropologa, tanto en su pas como en la Argentina. Su obra, gestada en un marco culturalista con el que nunca dej de estar vinculado, se fue posicionando cada vez hacia posturas materialistas y neoevolucionistas. Sin embargo, ello no impidi que muchos de los alumnos que se nuclearon en torno a su liderazgo y fueron directamente inuenciados por l, desarrollaran importantes trayectorias acadmicas en las que incorporaron herramientas analticas ms propias de la tradicin britnica, muy firmes en la Universidad de Chicago, institucin en la que adems se formara Esther Hermitte,16 otro referente importante en la renovacin de la antropologa argentina. All, investigadores que participaron del Proyecto Puerto Rico como Eric Wolf (y algunos otros en instituciones diferentes, como por ejemplo Sidney Mintz desde Yale) llevaran adelante trabajos que de algn modo sintetizaran la tradicin britnica de trabajo de campo con los enfoques materialistas y de reas culturales en los que se formaron. Precisamente, los estudios sobre campesinado
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latinoamericano se constituiran en referencia ineludible de los futuros antroplogos sociales de nes de los aos sesenta y principios de los aos setenta en la Argentina (Guber y Visacovsky 2000). De ese modo, el contexto perifrico de la antropologa argentina que estaba extremadamente ligado a una tradicin metropolitana en retirada, comenz a experimentar una mayor cercana con otras tradiciones con mayor vigor en el campo antropolgico mundial. Pero ese contacto fue extremadamente fragmentado (por ejemplo en lo institucional, lo geogrco) ya que adems las sucesivas interrupciones institucionales cortaron procesos (como ocurri en 1966 a partir de la Noche de los Bastones Largos) de una renovacin ms incipiente, sobre todo en el espacio institucional clave de la Universidad de Buenos Aires (Guber 2007). Esas limitaciones que iban surgiendo de los avatares de las poltica nacional se iran haciendo cada vez ms determinantes en la dcada del setenta, cuando distintos proyectos acadmicos y trayectorias profesionales encontraran obstculos todava muchos ms serios que los que se haban producido con anterioridad. Pero esa es otra historia. Mar del Plata, agosto de 2010 Bibliografa Altamirano, C. 2008. Introduccin general. En C. Altamirano (director) Historia de los intelectuales en Amrica Latina I. la ciudad letrada, de la conquista al modernismo: pp. 9-27, Katz, Buenos Aires. Bennett, Wendell; E.Bleiler y F.Sommer. 1948. Northwest Argentine Archaeology. Yale University Publications in Anthropology 38, New Haven. Bianciotti, A. 2005. Alberto Rex Gonzlez: la imagen y el espejo. Arqueologa Suramericana 1(2):155-184. Bourdieu, P. 2000 Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba. Bourdieu, P. 2007. El sentido prctico, Siglo XXI, Buenos Aires. Bourdieu, P. 2008. Homo academicus, Siglo XXI, Buenos Aires. Boschin, M. T. 1998. Introduccin. En AA. VV., Homenaje a Alberto Rex Gonzlez. 50 aos de aportes al desarrollo y consolidacin de la antropologa argentina: pp. 11-15, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires. Carbonari, J. y A. Figini. 1998. Quien sabe lo que busca, interpreta lo que encuentra. Sobre contexto, secuencia y cronologa en la obra de Alberto Rex Gonzlez. En AA. VV., Homenaje a Alberto Rex Gonzlez. 50 aos de aportes al desarrollo y consolidacin de la antropologa argentina: pp. 75-81.

El arquelogo Ciro Lafn, aunque formado en el marco histricocultural y discpulo orgulloso de Imbelloni, estimul el desarrollo de la antropologa social en la UBA a la que consideraba un un signo de modernizacin y nacionalizacin que no implicaba negar las ramas clsicas, ni introducir una bandera extra acadmica, esto es, poltica (Guber 2007; Visacovsky et al. 1997). Inclusive en los aos setenta se pronunci favorable a una antropologa al servicio del pas, de sus hombres y de sus instituciones (Lafn 1974: 313). Adems de la condicin militante que implicaba proporcionar conocimiento para dar testimonio de la situacin real en la que estamos viviendo (Lafn 1974: 313), Lafn aseguraba estar intentando iniciar una Antropologa Nacional, no dependiente, empezando por ensayar la elaboracin de nuestro propio modelo. Que es COMPROMETIDO CON NUESTRO PAS (Lafn 1974: 332).
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Hermitte regres de Chicago en 1965 y encontrara serias dicultades para insertarse en la estructura de enseanza de las universidades rioplatenses. En la primera parte de 1966 tuvo a su cargo en la carrera de ciencias antropolgicas de la UBA un seminario sobre etnografa de los mayas contemporneos con el mismo enfoque estructuralfuncionalista que haba aplicado en su tesis doctoral (Guber 2007: 281). Las posibilidades de esta innovacin se cortaron con las renuncias masivas en la UBA luego de la Noche de los Bastones Largos a las que se pleg Hermitte, a partir de lo cual continuara su labor en el Centro de Investigaciones Sociales (CIS) del Instituto Di Tella, un organismo privado que result central en el proceso de modernizacin cultural que atraves la Argentina de la poca y en el estmulo de la investigacin en ciencias sociales segn los parmetros internacionales.

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Neoevolucionismo y ecologa cultural...

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