PRIMERA PARTE, EL PODER POLITICO. LA CONCEPCIN PLATONIANA DE LAJUSTICIA ...

la justicia consiste en tener nada ms los bienes que nos pertenecen en propio y a ejercer nada ms nuestra propia funcin. (La Rpublique. Libro IV 434 a).

PARTE INTRODUCTORIA

BIOGRAFA.Platn naci en 427 a.C., en una familia aristcrata. Dos acontecimientos intelectuales, en su juventud, fueron determinantes: el primero, las lecciones de Cratyle (filsofo Hraclito), el segundo, los veinte aos de encuentro con Scrates, del cual sigui sus lecciones durante ocho aos. Cuando Scrates muri, Platn se refugio en Megare (a unos cincuenta kilmetros de Atenas). De ah, hizo un viaje a Egipto y a Cyrenaica (Libia). A su regreso a la ciudad de Atenas empez la composicin de sus primeros Dilogos. A la edad de cuarenta aos, viaj a Sicilia. Regreso a Atenas en el ao de 387 a. C., despus de haber sido comprado (y recomprado) como esclavo. Por fin, regreso con muchas experiencias polticas y conocimientos en matemticas (por su relacin con los crculos pythagoricianos de Sicilia). En Atenas fund la primera escuela de filosofa denominada: la Academia, misma que comprenda salones de cursos, una biblioteca y cuartos para los estudiantes. La doctrina de su escuela fue el idealismo, la cual consiste en subordinar cada existencia y cada realidad a la idea del bien. En esa poca, escribi otra serie de dilogos. Veinte aos despus, en 367, hizo un segundo viaje a Sicilia para formar un joven prncipe en los asuntos pblicos y en lo relativo a su ideal poltico.. Pero fue encarcelado algn tiempo. Al volver a Atenas, y durante seis aos, escribi otros dilogos. En el ao de 361 a. C., regres por tercera vez a Sicilia cuando se instal una dictadura. Platn tuvo, otra vez, problemas para poder salir de la isla. Muri en Atenas en 347, cuando estaba escribiendo Las Leyes. II. OBRAS PRINCIPALES DEL AUTOR. Veintiocho Dilogos y algunas cartas componen la obra de Platn. Se clasifican en tres grupos:

1. Los dilogos de juventud o dilogos socrticos, los cuales los mas importantes son:

La Apologa de Scrates: es la historia del proceso de Scrates y delos tres discursos que tuvo frente a sus jueces. Criton: dilogo sobre el deber de obediencia a las leyes de la ciudad y de las sentencias de los jueces. Eutifrom: relaciones entre piedad y justicia.

 Laques: sobre la valenta. Carmides: sobre la templanza. Lisis: sobre la amistad. Hipias Mayor: sobre la belleza. Hipias Menor: sobre la voluntad o la involuntad de hacer el mal. Ion: sobre los poetas y los rapsodias. Protagoras o de los sofistas: mito de Prometeo, mito de Epimeteo y doctrina sobre las finalidades de la sancin penal. Gorgias: es la crtica de una teora que no se funda sobre la justicia. Menon (o sobre la virtud): el conocimiento es una reminiscencia de lo que nuestras almas aprendieron durante otras vidas.

2. Los dilogos de la madurez. En dichos dilogos se expone la teora de las ideas o las formas inteligibles: Fedro (o de la belleza). Phedeon: sobre la inmortalidad del alma y la muerte de Scrates. El Banquete: dilogo sobre la belleza y el amor. La Repblica (en diez libros): habla de la justicia y del Estado ideal. Esa obra fue probablemente escrita entre 384 y 377 antes de Cristo (en The Origin and Growth of Platos Logic, with an Account of Platos Style and the Chronologyy of his Writings de W. Lutoslawski, Londres, 1897).

3. Los ltimos dilogos El Sofista y Parmnide: son los dilogos, los ms difciles de su obra. El Poltico, o De la Realeza: es un dilogo intermediario entre la Ciudad ideal (en la Repblica) y la ciudad la mejor posible (en Las leyes). Timee. De la naturaleza: sobre la formacin del universo, del alma y del cuerpo. Las Leyes o De la legislacin: sobre la ciudad ideal.

LAJUSTICIA SEGN PLATN 1. INTRODUCCIN A LA REPBLICA. Uno de los problemas esenciales para el idealismo de Platn, es definir lo que puede ser una ciudad justa. En su obra La Repblica describe esta ciudad perfecta; o conocida tambin como la politeia (rgimen, constitucin, modo de gobierno). Esta es una aristocracia, basada sobre la virtud y la justicia individual y colectiva, en donde existe un equilibrio de la ciudad, parecido al del individuo, respecto de los elementos que los constituyen.

La obra se compone de cinco partes principales:

1) El libro 1, es un prlogo donde se plantea el problema de la justicia. Se proponen diversas soluciones insuficientes, para poder despus ensear que se tiene que recurrir a un mtodo ms exacto para tratar ese problema. 2) Los libros II, III y IV definen la justicia estudindola en una ciudad perfecta imaginada. 3) Los libros V, VI y VII estudian esa ciudad perfecta, en su organizacin, su gobierno, las cualidades requeridas para sus magistrados y para los cuales se establece un plan de educacin. 4) En los libros VIII y IX, se analizan las ventajas de la justicia ya que tienen que ser opuestos a los malos que nacen de la injusticia. Se estudian las ciudades injustas. 5) En el libro X, la justicia es inseparable de la ciencia, conviene de condenar la poesa y las artes que nos engaan. El alma justa guarda recompensas dignas de su naturaleza y seguir en su va ascendente su destino inmortal.

La discusin entre los personajes del dilogo (Scrates, Glaucon, Polemarco, Thrasimaco, Adimante, Cfalo y Clitofon), en la casa de Cfalo en el Pireo, por el ao 410 a. C., empieza sobre la opinin para seguir sobre el plano de la psicologa y de la moral, de la metafsica para acabar con una mtica de la vida.

PRIMERA PARTE LA JUSTICIA EN LA CIUDAD II. DE LA JUSTICIA EN LA CIUDAD IDEAL 1. Definicin de la Ciudad. En el origen de la Ciudad (la polis) se encuentra la obligacin de la ayuda mutua entre los hombres frente a las necesidades de la vida. De all nace la asociacin poltica, rudimentaria y despus, diferenciada por la especializacin de las funciones, la cual asegura en todas las reas, un rendimiento mejor y ms importante. El comercio se desarrolla y nuevas clases aparecen (comerciantes, importadores...). La Ciudad es una unidad poltica y social, un espacio pblico, centralizado sobre la Agora (plaza pblica), donde se debatan los problemas de inters general. El poder resida entonces en el medio de la Agora, donde el orador hablaba por el inters de todos. La palabra y la persuasin son los instrumentos polticos fundamentales, instrumentos de la rectitud y de la justicia. Platn distingue la Ciudad ideal fundada sobre la justicia que es asunto de educacin y de tica, de la Ciudad de hechos, simple resultado de la evolucin histrica.

La Ciudad justa es una monarqua. Para Platn, el mandamiento de uno solo es el mejor gobierno cuando se somete a la ley, y respeta la justicia que vamos a definir: 2. Organizacin jerrquica de la Ciudad ideal. La Ciudad consiste en una orden al nivel social; una jerarqua compuesta de tres clases, y organizndose segn los grados del conocimiento y aptitudes. A. Los filsofos. Son los jefes que gobiernan la Ciudad: los reyes-filsofos, porque son ellos quienes poseen el conocimiento supremo del bien. Representan la cabeza de la Ciudad. Estos jefes poseen tambin las cualidades siguientes: la sabidura, el valor y la templanza. Lo que caracteriza a un filsofo es el tipo de realidades que le gustan y que conoce. Estas realidades son formas inteligibles, eternas como la belleza en s mismo. Su conocimiento es de tipo contemplativo que lo califica para reinar porque accede a un modelo ideal. Su papel es de mantener la Constitucin. Pero tiene que tener conocimientos tericos y una experiencia prctica. El filsofo es el nico que puede menospreciar las cargas pblicas y, por eso, son los nicos que pueden tener el poder. Los que quieren el poder luchan entre ellos para tenerlo y, por eso, no son capaces de tener esa carga que requiere tener inters que no sean individuales: .. Pero nosotros les formamos a ustedes en el inters del Estado como ci suyo, para ser lo que son los jefes y los reyes en los enjambres de abejas, y les dimos una educacin ms perfecta y ms completa que la que se les da a los filsofos extranjeros, y les volvimos ms capaces que ellos de aliar lo filosofa a la poltica. Ustedes deben luego, cada uno a su turno, bajar en la morada comn a los dems y acostumbrarse a mirar las sombras obscuras; porque, una vez que se acostumbraron a la oscuridad, ustedes vern mil veces mejor que los dems, y ustedes reconocern cada imagen y lo que representa, porque vieron verdaderos ejemplares de lo bello, lo justo y el bien. Pero aqu est la verdad, es que el Estado donde el comiendamiento, est reservado a los que son el menos apresurados a tenerlo es forzosamenteel mejor y el ms apaciblemente gobernado, y que es el contrario en el lslndo donde los maestros son lo contrario. La Rpublique, VII, 4-5. B. Los guerreros. Son los guardianes de la Ciudad. Representan el corazn de la Ciudad, y posean virtudes como el valor y la templanza. Esa funcin es muy importante y no se puede dejar al mi.ti. Cualidades excepcionales se requieren y se deben detectar muy temprano para poder dar al futuro guerrero una educacin especfica basada en la msica (es la educacin artstica en general, incluida la poesia) y la gimnasia. Esa clase se divide en dos grupos: -Los guardianes perfectos, o jefes. Estos son hombres ma- ulsmmns y de experiencia, que poseen el grado ms alto del sentido uluil inters comn; -Los auxiliares. A estas dos subclases se les impone una forma de vida comunitaria: no tienen propiedad, ni vida privada, y eso les debe proteger uimira codo inters de clase o

individual, distinto del inters de la La Ciudad. comprende tambin sus mujeres y sus hijos.

El comunismo de los guardianes

Las mujeres pueden pertenecer a esa clase, recibir la misma educacin y tener las mismas funciones si tienen esas aptitudes, por que las mujeres tienen aptitudes de la misma calidad que las de los hombres. B. Los ciudadanos. Constituyen el vientre de la Ciudad. La virtud de los ciudadanos es la templanza. El tipo de conocimiento que poseenes del orden de la fe y de la opinin, o creencia. 3. Las cuatro virtudes de la ciudad perfecta

A. La sabidura. Es la virtud suprema del Estado. Reside en la clase de los jefes, que extienden su accin sobre la comunidad entera. B. El valor. Reside en la clase de los guardianes y defendores de la ciudad.

C. La templanza. Es unavirtud comn a todas las clases y permite que se estableciera un profundo acuerdo entre ellas, basada en la preponderancia de los elementos superiores y la sumisin voluntaria de los elementos inferiores.

D. La justicia. Es el principio de la divisin del trabajo y la especializacin de las funciones. Es la condicin de las otras virtudes. La justicia, segn Platn, es el principio que ordena a cada una de las personas ocupar su propia funcin dentro de su clase respectiva. Ese principio consiste en la divisin del trabajo, y la especializacin de las funciones de cada ciudadano. Pero, lo ms importante, es que la eleccin de un ciudadano para cualquier actividad, se apoya en la nica consideracin de las aptitudes naturales de cada uno. El pertenecer a una de las tres clases, no es en relacin con el nacimiento: un hijo de jefe no posee forzosamente aptitudes para ser jefe l mismo. La unidad de la Ciudad no est amenazada por su divisin en tres clases. Al contrario, est asegurada por esa divisin, porque cada uno tiene su funcin en relacin con su naturaleza. Si un nio nace en la clase de los guerreros y no tiene la aptitud para quedarse en esa clase, ser desviado a otra: ...Haba que relegar en las dems clases, el nio mediocre que hubiera nacido en la clase de los guardianes, y elevar al rango de los guardianes el nio bien dotado que hubiera nacido en otras clases. Eso tenda a mostrar que igualmente a los dems ciudadanos hay

que confiar la funcin para la cual son hechos por naturaleza, y nicamente esa, con elfin que cada uno, ocupndose de su propia tarea, sea uno y no mltiple, y que as la ciudad se desarrolla quedndose una y no mltiple. (La Republique, Libro 11< 423 d).

III. LA INJUSTICIA EN LA CIUDAD. La injusticia es el peor perjuicio en contra de la Ciudad. Consiste en una confusin entre las clases; cuando una de las clases sale de los lmites de su propio papel. As, Platn menciona cuatro tipos de Ciudades imperfectas o injustas: la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. 1. La timocracia. La aristocracia, tipo de gobierno ideal o ci gobierno de los mejores, se cambia en timocracia cuando la clase de los ciudadanos se enriquecen y que la clase de los guerrerosreprime esa ambicin creciente. As, la timocracia es una ciudad militar, donde los guardianes se convierten enjefes. Se apoderaron de los bienes de los ciudadanos por medio de la fuerza, y sacan de la Ciudad a los filsofos y a los cientficos. La timocracia est dominada por el amor de los honores. 2. La oligarqua.La timocracia degenera en oligarqua cuando losricos tienen el poder y los pobres no participan en el gobierno. En la Ciudad del dinero. Las riquezas se concentran en algunas manos. El Estado ya no es unido; en adelante, se divide en un Estado de los pobres y en un Estado de los ricos: Que tipo de Constitucin quieres decir con oligarqua 7 pregunto. El gobierno, contest, fundido sobre el sentido, donde los ricos mandan, y donde el pobre no participa el poder. Entiendo. No vamos a decir primero como se pasa de la timocracia a la oligar qua? Si. En verdad, un ciego mismo vera corno se hace ese paso. Cvio? Ese tesoro, dije, que cada uno llena de oro, pierde la timocracia; usuro los ciudadanos se descubren objetos de gasto y, para sobrevivir a 0w, cambian la ley y desobedecen, ellos y sus esposas. Es probable. En seguida, imagino, uno viendo al otro y esforzndose de imitarlo, lo sonsa llega a parecerlos. As debe de ser. A partir de ese punto, segu, su pasin de la ganancia hace progresos sil/sidos, y ms tienen estima para la riqueza, menos la tienen para la l,p5ss(l (La Rpublique, libro VIII, 550 d). 3. La democracia. Es un Estado dbil, inestable y menos durable. Preconiza una libertad

sin lmites de sus sujetos, llevando a un excesode abusos conduciendo a la servidumbre, la anarqua y la esclavitud de las pasiones. Los dirigentes son nada mshabladores, poco competentes en poltica. Sus discursos son hechos con el fin de manipular y adoctrinar a los dbiles: En ese Estado, (...), uno no es forzado a mandar si uno tiene la capacidad, ni de obedecer si uno no lo quiere, ni tampoco de hacer la guerra cuando los dems la hacen, ni de quedar en paz cuando los dems lo estn, si uno no desea a paz; por otra parte, la ley le prohbe de ser magistrado o juez, Usted no puede menos que ejercer esas funciones, si la fantasa le toca. La Rpublique, libro VIII, 557 e).

La democracia se establece segn una de las tres formas siguientes: 1) El partido en el poder pide por el socorro a una ciudad vecina oligarqua, para contener una agitacin popular interna. Ese acto provoca una revolucin. 2) El partido popular pide el socorro a una ciudad vecina y demcrata para derribar un rgimen oligrquico. Eso provoca la revolucin. 3) O la fuente viene de adentro mismo del Estado; cuando los odios conducen a la violencia. 4. La tirana. La tirana es la suprema injusticia. Es la Ciudad del temor y del crimen; el temor recproco entre el tirano y el pueblo. El tirano es la anttesis del rey - filsofo. La tirana est engendrada por la democracia: La libertad, contest. Ese bien, escuchars decr que en un Estado democrtico es el ms bonito de todos, y que por esa razn es el nico Estado donde un hombre que naci libre puede vivir. En efecto, dijo, es una palabra que omos repetir muy seguido. Pues, sigue, ah es donde quera llegai; no es el deseo insaciable de ese bien, con la indiferencia para todo lo dems, que hace cambiar ese gobierno y lo reduce a recurrir a la tirana? Cmo? pregunto. Cuando un Estado demcrata, alterado por la libertad, encuentra a su cabeza malos escanciadores,5 ya no conoce la medida y se desea la de libe rtad pura; entonces, silos que gobiernan no son extremamente fluyentes y no le dan una libertad completa, les pone en acusacin y les castiga como crimilaes y oligarquas.

En efecto, es lo que hace, dice Ysi hay ciudadanos, segu, que son &ustituidos a magistrados, uno les engaan y les tratan de hombres serviles y sin carcter; pero los gobernantes que parecen ser gobernados, y los gobernados que parecen ser gobernantes, aqu est la gente que ponderamos y que

valuamos, en particular y en pblico. No es inevitable que en tal Estado el espritu de libertad se extiende a todo? (La Rpublique, libro VIII)

Las ciudades imperfectas. En estas ciudades las clases sociales (Filsofos, guerreros o ciudadanos) realizan una funcin distinta a las queles corresponde segn su naturaleza (gobernar, cuidar la ciudad uobedecer), en razn de sus aptitudes y cualidades (sabidura, valor o templanza). TIPOS DE GOBIERNOS TIMOCRACIA CARACTERISTICAS Es una ciudad militar, Los guardianes se hacen jefes de la ciudad por la fuerza y se tornan los bienes de los ciudadanos, despojan a los filsofos del poder el Estado est dividido en dos, el Estado de los ricos, por una parte, y el Estado de los pobres por otra parte. Es una ciudad donde prevalece la desigualda. Los ricos toman el poder Los pobres no participan en el poder Estado dbil, inestable y de poca duracin, la libertad existe sin lmites, dando lugar al abuso, a la anarqua, los dirigentes son poco competentes en poltica, los discursos de sus dirigentes tienen como fin manipular y adoctrinar a los dbiles. Ciudad del temor y del crimen, existe, un temor recproco entre los que mandan y los que obedecen.

OLIGARQUIA

DEMOCRACIA

TIRANIA

SEGUNDA PARTE LA JUSTICIA EN EL INDIVIDUO

IV. LA NOCIN

1. La injusticia Como Comportamiento natural del individuo.Para Platn, nadie es justo voluntariamente, sino por coaccin. Cada individuo est persuadido que la injusticia le ser ms provechoso que la justicia. As, cuando posee poderes va a cometer la injusticia. 2. Elementos que constituyen el individuo. De la misma manera que tres clases componen la Ciudad, son tres elementos que constituyen el alma del individuo: A. La razn o el pensamiento. Se ubica en la cabeza, corresponde a la clase de los jefes. Delibera y manda a las inclinaciones y a los deseos, porque es ella la que sabe lo que es bueno. B. La impetuosidad o el valor. Se ubica en el corazn y corresponde a la clase de los guerreros. Es el auxiliar de la razn, porque tiene que seguir siempre a rdenes de ella. C. El deseo o las pasiones. Se ubican bajo el vientre, y corresponde a la clase del pueblo. Prev a las necesidades elementales de nutricin, de conservacin y de reproduccin. Estos tres elementos deben ejercer sus propios papeles, y ser unidos. La armona y equilibrio jerarquizado de estas cualidades definir la justicia como salud del alma: En verdad, la justicia es, me parece, [...] no regir los asuntos exteriores del hombre, pero los asuntos interiores, su ser real y lo que le concierne realmente, no permitiendo a ninguna de las partes del alma de cumplir una tarea extranjera, ni a las tres partes de desbordar recprocamente sobre sus funciones. Quiere que el hombre arregle bien sus asuntos domsticos, que tomara el mandamiento de l mismo, ponga orden en l y gane su propia amistad; que establezca un acuerdo perfecto entre los tres elementos de su alma, [...]; que despus, solamente, [...], de adquirir riquezas, de curar su cuerpo, de ejercer su actividad en poltica o en los asuntos privados. La Rpublique, Libro IV 443 d)

V. CONCLUSIN. En el Estado, el orden tiene los mismos principios y medios que en el individuo. Esto es, que cada uno de sus tres ehmentos respectivos (las clases o los elementos del alma) ejercen nicamente y estrictamente la funcin que les est asignada por su naturaleza, segn la rectitud y la justicia.

Los hombres se asocian porque tienen necesidades materiales lue no pueden satisfacer individualmente. En la asociacin, se especializan segn y nicamente sus aptitudes naturales y esta divisin del trabajo aumenta la eficacia de esa asociacin (Platn trata en su obra nicamente las funciones econmicas). Justicia de la Ciudad, quiere decir justicia en la Ciudad: Se trata de su organizacin interna, y la manera como los poderes, los bienes, las tareas, las responsabilidades estn distribuidos entre sus miembros. Y, sobre el mismo modelo, la justicia individual es esencialmente una manera de ser estructurada interiormente. A cada Ciudad corresponde un tipo de hombre. La tarea del educador es formar ciudadanos justos y jefes pru(lentes para que se establezca la paz y la justicia en la ciudad. La unidad de la poltica y de la filosofa, por otra parte, es la condicin sine qua non, improbable pero no imposible, para salir del ciclo infernal de la corrupcin. Platn esta consciente que su Ciudad perfecta tiene el valor de un modelo ideal: Mientras que los filsofos no sern reyes en la ciudad, o que los que llamamos hoy reyes o soberanos no sern verdaderamente filsofos; mientras que el poder poltico y la filosofla no se encontraran en el mismo sujeto; mientras que las numerosas naturalezas que persiguen actualmente uno y el otro de estos fines de manera exclusiva no estarn puesto en la imposibilidad de actuar as, no habra no parar, mi querido Glaucon (personaje del texto), a los malos de la ciudad, ni, me parece, a los del genio humano, y nunca la ciudad que hemos descrito estar tanto realizada, tanto que puede se y ver la luz del da. La Rpublique, L. J 473 d).

LA CONCEPCIN ARITOTLICA DE LAJUSTICIA PARTE INTRODUCTORIA

1. BIOGRAFA. Aristteles nace en Stagire (al norte de Grecia), en el ao 385 a.C. Su padre era el mdico del rey Arnintas III de Macedonia. A partir del ao 366, fue alumno de Platn en la Academia, en Atenas. En 342, el rey de Macedonia le pidi ser el preceptor de su hijo Alejandro, actividad que desarroll hasta el ao 335 a.C. Despus de la muerte de su maestro Platn, Aristteles fund sus propias escuelas en Axos (Asia Menor), luego en Mytilene (en la Isla de Lesbos), por fin, en 335, crea el Liceo (en Atenas), donde los cursos de la maana eran ms difciles y dedicados a los alumnos ya experimentados; y los cursos de la tarde se dedicaban a todos. Aristteles fue partidario de una unificacin de Grecia bajo el poder de Macedonia. Los

nacionalistas lo persiguieron por eso y tuvo que retirarse a Chalcis, donde muri en el ao 322 a. C., de una enfermedad del estmago. Tuvo una hija y un hijo.

II. INTRODUCCIN A LA OBRA DE ARISTTELES. Los mtodos de estudio de Aristteles eran la observacin y la comparacin (estudio 158, Constituciones de ciudades griegas). Aristteles rompe con Platn en un punto capital: para l las ideas no estn separadas de la realidad sensible, ya que al momento de razonar es necesario experimentar simultneamente. Aristteles va a refutar, en sus escritos, la idea de la ciudad ideal de Platn (la doctrina poltica de Platn preconizaba el regreso a una sociedad jerarquizada y exclua la democracia). Aristteles exalta el civismo griego en una Constitucin (sea un gobierno) monrquico, oligrquico o democrtico, pero donde los ciudadanos deberan obedecer a las leyes. El Estado ideal, segn Aristteles, tiene condiciones tales como el tamao, que debe ser moderado, fcil de defender... Para Aristteles, el hombre es un animal poltico el cual pertenece a la polis, que constituye un fruto de la civilizacin, que es el producto de las asociaciones humanas tales como la familia, la tribu, la aldea, y la ciudad. La ciudad es el espacio del gnero colectividad que est instiluido, de tal manera que el ser humano realiza mejor su naturaleza, la cual es vivir en sociedad. La ciudad es, el cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente (Poltica, L. III, 1,198).

El ciudadano es el que tiene el derecho de participar en el poder l(Iil)erativo o judicial de la ciudad (Poltica, 1. III, 1, p. 198). Los trminos de Constitucin (politeia o politia) y de gobierno tienen la misma significacin (Poltica, 1. III, IV, p. 204) la constitucin es el ordenamiento de la ciudad con respecto a sus diversas magistraturas y sealadamente a la suprema entre todas. Donde quiera, en efecto, el gobierno es el titular de la soberana y la constitucin es, en suma, el gobierno. (Poltica, L. III, 114 p. 203). La autoridad es aqulla de ser libre sobre otros seres libres. La politica se manifiesta mediante la obediencia que efectan los hombres a las Leyes, y solamente a stas, siempre y cuando fueron queridas y enunciadas por la Ciudad. En este sentido, estas leyes constituirn un orden que conviene ms a la realizacin del hombre segn su mas alto grado de poder. Santo Toms har del aristotelismo la doctrina oficial de la Iglesia.

III. OBRAS PRINCIPALES. Las notas de sus cursos fueron publicados en60 a. C., por Andronocos de Rhodes. Y es a mediados del siglo XIII cute la totalidad de la obra de Aristteles se encontr traducida en latin, apartir del rabe; los textos originales en griego se perdieron. As, podemos clasificar la obra de Aristteles en seis partes: 1) Organon (instrumento): son tratados de lgica en los cuales se encuentran Las Categoras, La Interpretacin, los Primeros Analticos, Los segundos Analticos, los Tpicos, y las Refutaciones sofistas, 2) Las obras sobre la naturaleza (de Fsica, Tratado del Cielo, Historia de los Animales...), 3) Metafisica (14 libros), 4) Cuatro Tratados de moral: Etica de Nicomaquea, Etica de eudema, Grande Moral, Tratado de las virtudes y de los vicios. 5) La Poltica (obra en ocho libros que ha influido considerablemente en la concepcin poltica cultural en el occidente). Esa obra trata de la colectividad poltica, o Ciudad, de sus modos de organizacin y de los divrsos partidos y actividades que la constituyen. 6) El Potico, La Retrica.

CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LAJUSTICIA

PRIMERA PARTE

GENERALIDADES SOBRE JU5TICIA

1. DEFINICIN DE LA JUSTICIA

1. Los elementos.Es la disposicin que nos permite ser susceptible de efectuar actos justos, que nos permite desear y realizar efectivamente este tipo de actos. El fin de la justicia es el de crear o vigilar, en parte o en su totalidad, la felicidad de la comunidad poltica. La justicia es la ms importante de las virtudes; ya que sta se manifiesta hacia otros, por lo tanto no comprende el bien iiersonal, sino social. Esta es posible mediante la educacin. Por lo tanto, ser justo aquello que sea igual para los iguales, y lo desigual para los desiguales:

...el justo ser el que observe la ley y la igualdad. Lo justo, es pues, lo legal y lo igual (Etica Nicomaquea, p. 58).

2. La idea esencial de la justicia est establecida segn la proporcin: lo justo supone necesariamente cuatro trminos por lo menos: las personas para las cuales se da algo justo, que son dos, y las cosas en que se da, que son tambin dos, Y la igualdad ser la misma para las personas que en las cosas, pues como estn entre si, estarn aqullas tambin. Si las personas no son iguales, no tendrn cosas iguales De aqu los pleitos y las reclamaciones cuando los iguales tienen y reciben porciones no iguales, o los no iguales porciones iguales. Lo cual es manifiesto adems por el principio de que debe atenderse al mrito. Todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe ser conforme a cierto mrito; slo que no todos entienden que el mrito sea el mismo... Lo proporcional no es propio tan slo del nmero como unidad abstracta, sino del nmero en general. La proporcin es una igualdad de razones y se da en cuatro trminos por lo menos. (Ltica Nicomaquea, p. 61).

3. Las formas dejusticia. La justicia es hacer aquello que sealan las Leyes; es lo legal.

A. La justicia distributiva y la equidad. La justicia distributiva consiste, en que las riquezas, los honoies y las ventajas se distribuyan de manera igual. Por lo tanto, es jusio que se distribuyan los recursos comunes, proporcionalmente la aportacin de cada uno y al mrito de las personas. Establece tina igualdad de relacin entre cuatro trminos que son dos cosas y dos personas:

...Lo justo distributivo, en efecto, se refiere a las cosas comunes, y es siempre conforme a la proporcin antes dicha. Si se hace la distribucin de las riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre si las aportaciones particulares (Etica Nicomaquea, p. 62).

La justicia distributiva reivindica la equidad (forma superior la justicia) contra la igualdad (principio de la democracia), la cual debe flexibilizar una justicia absoluta y rgida, aplicando el lisio medio, La naturaleza propia de la equidad consiste en correii la ley, en la medida que esta muestra su insuficiencia, en razn ile su aspecto general:

la naturaleza de lo equitativo: ser una rectificacin de la ley en la parte en que sta es deficiente por su carcter general. (Etica Nicomaquea, p. 71).

B. La justicia relativa a los contratos, la cual se rige por el principio del libre consentimiento, por ejemplo: contrato de compraventa, prstamo, etctera. La otra forma desempea una funcin correctiva en las transacciones o conmutaciones privadas. De esta, a su vez hay dos partes, como quiera que do las transacciones privadas unas son voluntarias y otras involuntarias. ,voluntarias son, por ejemplo, la venta, la compra, el prstamo de consumo, la fianza, e1 comodato, el depsito, el salario. Llmese voluntarias porque el principio de semejantes relaciones es voluntario De las involuntarias, unas son clandestinas, corno el hurto, el adulterio, el envenenamiento, la alcahueteria, la corrupcin del esclavo, el asesinato por alevosa, el falso testimonio. Otras son violentas, corno la sevicia, el secuestro, el homicidio, el robo con volencia, la mutilacin, la difamacin, el ultraje. (Etica Nicomaquea p 61)

C. La justicia conmutatuva o correctiva, Consiste en la aplicacin de una sancin por acuerdo previo y mutuo de los miembros de la ciudad, por daar a alguien. El juez se esfuerza de corregirlas injusticias que descansan sobre la desigualdad, para restablecer el justo medio entre la prdida de la vctima y el beneficio del autor del acto injusto. Por lo tanto, el juez restablece la igualdad entre las dos partes a fin de corregir la injusticia, aplicando la pena, que reducir las ventajas que obtuvo quien cometi la injusticia. En este sentido, las penas deben ser proporcional a los errores cometidos y a la intencin del dao efectuado: ...En consecuencia, el juez procura igualar esta desigualdad de que res ulta la injusticia. Cuando uno es herido y otro hiere, o cuando uno mata y otro muere, la pasin y la accin estn divididas en partes desiguales, y el juez trata entonces de igualarlas con el castigo, retirando lo que corresponda del provecho del agresor. De estos trminos nos servimos de una manera general en semejantes casos, bien que en algunos no sea nombre apropiado el de provecho, aplicado al que ha herido, o el de prdida en la vctima. Sin embargo, todas las veces que un dao pueda ser medido, a un extremo se le llama prdida y al otro provecho. As, siendo lo igual un medio entre lo ms y lo menos, el provecho y la prdida son respectivamente ms y menos de manera contraria: ms de lo bueno y menos de lo malo son provecho, y lo contrario prdida. Y como entre ambas cosas el medio es lo igual, y es lo que llamamos justo, sguese que lo justo correctivo ser, por tanto, el medio entre la prdida y el provecho. (Etica !\Jicomaquea, p. 62).

En conclusin, la justicia est vinculada con la voluntad, la legalidad y la equidad.

II. DEFINICIN DE LA INJUSTICIA.

A. Los elementos. Uno determina que un acto es injusto, si aqul que cometi el acto lo efecto con voluntad, conociendo la conducta dada, a s como los medios empleados. Esto es, cometer un acto injusto es tener una eleccin deliberada, de tal manera que uno puede evitar cometerlo, pero tina vez que lo ha cometido, el acto es irreversible. La injusticia no puede ser involuntaria, por ejemplo; aqul que da ms a otro, que a s mismo, no es un acto de injusticia sobre si mismo, porque l no lo hace por su voluntad, ya que nadie )tIe(le sobre s mismo realizar un acto injusto. Aristteles lo expone (le siguiente forma: Cuando se obra conscientemente, pero sin previa deliberacin, se comete un acto injusto, como todo lo que se hace por clera y por otras pasionesque en los hombres son necesarias o naturales. Quienes por tales motivos perjudican y son responsables de tales errores, obran injustamente y los actos resultantes son injustos; sin embargo, quienes los hacen no son aun por ello injustos ni malvados, porque tal dao no procede de maldad, Ms cuando se obra por eleccin deliberada, se es injusto y malvado. Por esto juzgase acertadamente que los actos inspirados en la clera no proceden de premeditacin, porque el principio de la accin no es el que obra por clera, sino el que lo ha encolerizado. En estos casos, adems, no se discute sobre si los hechos han pasado as o no, sino sobre su justicia, ya que la injusticia aparente ha provocado la clera. No es como en los contratos, en que se discute sobre los hechos, desde el momento que uno de los contratantes es necesariamente de mala fe, a no ser que disputen sobre algo que puedan haber olvidado. En el primer caso, al contrario, se est de acuerdo en el hecho, y slo se discute si se obr justamente (ya que quien ha causado una injuria deliberadamente no puede ignorar haberlo hecho) pensando uno que se le caus injusticia, y el otro que no. Si se daa con deliberacin, se comete injusticia, y por estos actos injustos el que comete injusticia es injusto, ya sea que viole la proporciovalidad o la igualdad... (Etica Nicomaquea, p. 68).

2. Las formas de injusticias

A. Actuar contra las Leyes es ilegal. Las leyes rigen en todas cosas. Estas tienen por fin el inters comn. La ley deriva de la costumbre, la fuerza que tiene para inducir es la obediencia, y como es necesario el transcurso del tiempo para que se

convierta en costumbre, esto hace necesario que el cambio de las leyes no debilite su fuerza por constantes cambios.

B. Actuar contrario a lo debido es desigual. Lo debido corresponde a dar acada quien segn sus mritos, sus necesidades y en funcion del trabajo efectuado.

C. No se puede cometer un acto injusto a contra de s mismo. El autor respeta negativamente por dos razones: 1) Ninguno recibe la injusticia de manera voluntaria, 2) En lo justo o en lo injusto implica que hubiera, por lo menos, dos personas, Ahora bien, cometer la injusticia a partir de s mismo implicara que uno sera victima y agente al mismo tiempo.

En conclusin, un acto injusto esta estricatmente relacionado con la voluntad, la ilegalidad y lo desigual.

LA JUSTICIA EN LA ORGANIZACIN DEL PODER III. LAS CIUDADES

A. Los conceptos. La ciudad est formada por una comunidad de ciudadanos que son capaces de llevar una existencia autosuficiente. Los ciudadanos son aqullos que tienen el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad. Dos criterios son usados por Aristteles para la elaboracin de la tipologa de las formas de gobiernos:

1) El criterio del nmero de gobernantes (uno, pocos o muchos); 2) El criterio de corno se gobiernan (de manera buena o mala; segn el criterio del inters comn o individual tomado en cuenta por el o los que gobiernan).

Las formas de gobiernos estn organizadas jerrquicamente del mejor al peor (en el cuadro, en la pgina siguiente, usaremos los signos: ++, +.-, +-, -+, --, y.

B. La organizacin de los tres poderes. Cada Constitucin comprende tres partes: una delibera sobre los asuntos comunes; otra tiene que ver con las magistraturas (las magistraturas tiene que tener una Constitucin, que especifique sus funciones y su modo de

reclutamiento); y finalmente, la parte que proporciona la justicia. Las Constituciones difieren entre ellas segn la manera en que cada una de sus tres partes se organizan.

1) El poder deliberativo. Este poder tiene las siguientes funciones: decide soberanamente respecto la guerra y la paz, las alianzas y de sus rupturas; dicta las leyes y las sentencias de muerte, de exilio y de confiscacin; escoge los magistrados; y conoce de la rendicin de sus cuentas. Entonces, o las decisiones son deferidas a la totalidad de los ciudadanos, a una autoridad o a algunas autoridades.

2) El Poder Ejecutivo. Se acerca a lo que precede la divisin de las magistraturas (todos los oficios a los cuales se confo el podei de deliberar, de decidir y de ordenar).

3) El Poder Judicial. Todos los ciudadanos son jueces y son designados por eleccin o sorteo, o los jueces son designados (le la misma manera.

C. Los tres tipos de gobiernos y sus desviacines. Los trestipos de sistemas de gobiernos de las ciudades, y sus desviaciones se caracterizan de la siguiente forma: 1)La monarqua o realeza. La mejor forma de gobierno, unipersonal, donde los ciudadanos tienen unas cosas y otras no. el jefe gobierna para el bien de todos. 2) La aristocracia. Es el gobierno de pocos. En la aristocracia el gobierno es de los mejores, ya que persigue lo mejor para la ciudady sus miembros. La desviacin de ese tipo de gobierno es la oligarqua (en inters de los ricos); el gobierno se ejerce por los que detentan las riquezas. 3) La timocracia, politeia o repblica. En la timocracia, la multitud ejerce el poder en beneficio del inters pblico. Esa forma de gobierno tiene como desviacin la democracia (en inters de los pobres). (Poltica, 1.111, V, p: 205). Para Aristteles, lapoliteia, forma buena de gobierno, es una mezcla entre dos formas malas que son la oligarqua y la democracia. 4) La democracia. En esta forma de gobierno los pobres, son mayoria,y detentan el poder. 5) La oligarqua. Aqulos que dominan son los ricos, los cualesson la minora.

6) La tirana. La desviacin de la forma monarquca de gobierno es la tirana. En la tirana se ejerce el poder despticamente sobre la comunidad. Los ciudadanos no tienen nada (monarqua en inters de la monarqua).

(2) Una forma buena corno la politeia, resulta de una mezcla entre dos formas malas, las cuales son: la democracia y la oligarqua.

D. La mejor Constitucin. Es aqulla que combina todas la formas de gobierno tales como la monarqua, oligarqua y democracia y donde predomina la clase media para mantener una buena estabilidad y, por medio de la educacin de los ciudadanos, la ciudad podr tener unidad y solidaridad.

La prueba de que una Constitucin prev una Repblica bien ordenada, es que el pueblo de manera espontnea se ha mantenido fiel al orden constitucional establecido, y no ha habido revuelta de importancia, as como tampoco un gobierno tirano. El punto de partida de las diversas Constituciones es prever la satisfaccin de las primeras necesidades, lo que para muchos corresponde al ordenamiento justo de la propiedad.

1) Tipos de propiedad de la tierra.

a. La tierra de propiedad particular; pero los frutos se aportan a la comunidad para su consumo. b. La tierra y el cultivo de la comunidad, pero los frutos se distribuyen de manera individual para su consumo individual. c. La tierra y los frutos son comunes, pero el cultivo se efecta una clase distinta. d. Tierra y frutos comunes, pero el cultivo se efectaporuna misma clase. La ciudad est dividida en dos partes, una poblacin masculina y otra femenina, si las leyes no regulan una parte, como sucede constantemente que no se regula la condicin de la poblacin femenina, esta mitad de la poblacin se encuentra al margen de la ley.

2) La alternancia en el poder. a. Los hombres son iguales por naturaleza. b. Es justo que todos tengan parte en las ventajas y sin sabores el poder. c. Es justo que los gobernantes se les reconozca como iguales, como a los gobernados, y se retiren por turnos del poder en el que han sido desiguales.

IV. CONCLUSIN. La ciudad es por naturaleza una pluralidad. Lo que es comn al mayor nmero es de hecho objeto del menor cuidado. Al principio todo gobierno debe tener un orden que se inponga y para evitar los abusos, que cada ciudadano participare en el poder y en la administracin de la Ciudad; proporcionalmenteal merito y a la capacidad de cada uno. Aristteles considera que la aristocraciaes el rgimen que se acerca ms a la perfeccion. Los gobiernos donde se ejerce el poder de manera desviada lo son, que se ejercen en beneficio de una persona o de una minora.

LA REPBLICA SEGN JEAN BODIN

Salus populi suprema lex esto...

PARTE INTRODUCTORIA 1. BIOGRAFA. Nace en Angers en 1530 y muere en 1596. Hijo menor de un sastre que perteneci a la pequea burguesa. Realiz susprimeros estudios en un convento de los Carmelitas, ingresando muy joven como novicio en esta orden, pero en 1547 rompe sus irlaciones con los Carmelitas. Posteriormente efecto estudios de derecho y fue profesor en la Facultad de derecho en Toulouse, aos mas tarde se traslada a Pars, donde ejerce las funciones de abogado postulante, as como parlamentario hugonote, calvista, conservador, economista, historiador y escritor poltico. Ya en edad avanzada ocupa el cargo de procurador en Laon.

II. OBRAS MS IMPORTANTES. En 1566 publica un ambicioso proyecto de trabajo que lo sigui en su vida: Methodus ad facilem historiarum cognitionem. Este libro es una revisin crtica de toda la histografa. Posteriormente escribe: La reponse de Maistre Jean bodine advocat en la Cour au Paradoxe de Monsieur de Malestroit (1568). Aos ms tarde

aparece su obra denominada; luris Universi Distribitio (1578), concebido corno un tratado de derecho pblico comprado, pero ste fue ms all. As como: Recueil de tout ce qui sest negotie en la compagnie du Tiers Etats de France, en lassernblee general des trois Etats (1577).

Les Six Livres de la Rpublique (Los seis libros de la Repblica 1576) Libro publicado cuatro aos despus de la Noche de San bartolome. El iene dos objetivos principales en esta obra: el primero, satisfacer las necesidades de su poca; el segundo, crear reglas universales de ediciones. El xito de la misma se aprecia por el numero de ediciones. As tenernos que entre 1576 y 1641 se editaron proximadamente 37 ediciones. Las ediciones Fueron, 25 en francs y 12 en latin. Se utilizaron en la niversidadesde londres yCambridge. Despus de estas fechas nose publico ms, hasta 1961 y 1977 en Alemania. En espaol aparece hasta 1966 y otra en 1973 en Alemania. En espaol aparece hasta 1966 y otra en 1973.

III. EL PLAN DE LA OBRA: LES SIX LIVRES DE LA REPUBLIQUE. La obra tiene una similar estructura formal que La Polica de Aristteles, la divide en seis libros: en el primero, desarrolla los unes de la Repblica; en el segundo, expone las diferentes clases (le Repblicas; en el tercero, las funciones del senado y magistrados; en el cuarto, seala algunos aspectos para la conservacin y los cambios de las Repblicas; en el quinto, menciona las causas de los cambios de las Repblicas y la forma de adaptacin a los cambios; en el ltimo, expone algunos aspectos de la hacienda pblica, de la comparacin de las Repblicas, as como de la monarqua como la mejor forma de gobierno. Bodin robustece el poder del rey, en esta obra, mediante el desarrollo de los principios de una monarqua, en la que el rey representa la unidad nacional por encima de grupos religiosos y polticos. Esto debido a que en esa poca, las civitas cristianas del medievo haban sido destruidas y se requera reconstituir la autoridad poltica, sentando las bases para la creacin de las colectividades nacionales independientes.

IV. MTODO. Filosfico, histrico y comparativo. Fundo sus tesis en el estudio y en la observacin. Desarrolla sus tesis con un orden sistemtico y con conceptos claros y sencillos.

PRIMERA PARTE ASPECTOS GENERALES DE LA REPBLICA

1. LA REPBLICA: CONCEPTO, ELEMENTOS Y TIPOS

A. El concepto

La Repblica es el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con potestad soberana (Les six livres. . libro primero, cap. 1, pp. 11). De esta frase, Bodin muestra los siguientes aspectos: a) una clara concepcin paternalista de la autoridad del soberano. b) la palabra recto (droit) se interpreta como lo justo o de acuerdo al derecho natural. c) la Repblica la deriva de la familia, con el deseo de construir un baluarte inexpugnable que protegiera la propiedad privada, al considerar un atributo de la familia a la propiedad. d) expresa la separacin entre lo privado y lo pblico. La famila es del mbito privado, y la Repblica, de lo pblico o comn.

Una Repblica es feliz cuando el rey obedece la ley de Dios y a lo natural, los magistrados al rey, los particulares a los magistrados, los hijos a los padres, los criados a los amos y los sbditos estn unidos por lazos de amistad recproca entre s y con su prncipe (Les six livres...libro quinto) cap. J4pp. 181 y sig.).

B. Los elementos de la Repblica. Los elementos son la familia, la soberana y lo que es comn en la Repblica.

1) La familia. Constituye la fuente y origen de toda repblica (les six livres. ..libro cuarto, cap. 1, pp. 137). La administracin domstica es el recto gobierno de varias personas y de lo que les es propio bajo la obediencia de una cabeza de familia. Al igual que la familia bien dirigida, sta es la verdadera imagen de la repblica y el poder domestico es comparable al poder soberano, as el recto gobierno de la casa es el verdadero modelo del gobierno de la repblica (Les six iivres...Libro Primero, cap. 1).

2) El poder soberano: poder pblico. La repblica contiene un ii1cr soberano que une a todos los miembros y partes de sta y luilas las familias y colegios en un solo cuerpo. La ciudad es la unin de un pueblo bajo un poder soberano. El poder pblico reside el soberano que da la ley. Existen dos tipos de mandos en el ejercicio del poder pblico (les six iivres... libro Tercero, cap. V,pp. 119 y sig.):

1) El soberano, que es absoluto, infinito y que esta por encima de la leyes, los magistrados y los particulares; otro,

2) El legal, sometido a las leyes y al soberano, que es propio de los magistrados y de quienes tienen poder extraordinario de mando en tanto no sean revocados o su comisin no

haya expirado. Este tipo de poder es otorgado en virtud de la institucin del oficio, y no considerarse como de propiedad personal.

C. Las clases de Repblicas 1) Libro Segundo de la Repblica (Les six livres.. .pp. 75 y sig.). Sostiene Bodin, en ese libro, que las repblicas no deben de clasificarce por su aspecto positivo o negativo, ya que su nmero seria infinitivo (aunque en el libro sexto dice lo contrario). Por lo tanto,parahacer una adecuda claclasificacin deben tomarse en cuenta aspectos esenciales de las repblicas y no factores accidentales Pero en necesario recordar aqu, que la distancia de las republicas no se hicieron antes que el la realizacin, respecto de su aspecto buenomalo, sino con criterios ms objetivos y precisos, tales como: la fuerza y el consenso, o el del inters comn y el inters propio. Adems, seala Bodin lo siguiente: si la soberana reside en un solo prncipe la llamaremos monarqua, si en ella parlicipa una parte del pueblo aristocracia y silo es todo el pueblo o la mayor parte de l, la denominaremos, Estado popular o democracia. El parlamentario francs afirma que es imposible e inimaginable la diferencia de Aristteles combinar estos tres tipos de repblicas, puesto que la soberana es indivisible, puesto que su principal atributo es el de dictar leyes. a. La monarqua (Les six livres. . .cap. III, pp. 84 y sig.). El monarca real es aqul que se muestra tan obediente a las leyes de la naturaleza como el quiere que lo sean sus sbditos hacia el, dejando la libertad natural y la propiedad de los bienes a cada uno. El tirano es aquel gobierno del monarca, que no respeta las leyes naturales, abusa de la libertad de los sbditos libres como si fueran sus esclavos y de los bienes ajenos como de los suyos. b. La aristocracia (Les six livres...cap. VI, pp. 92 y sig.). Es una forma de Repblica en la que la parte menor de los ciudadanos manda con poder soberano sobre los dems en general y sobre cada uno en particular.13 c. El Estado popular (Les six livres...cap. VII, pp. 95 y sig.). Es aquella forma de Repblica en la que la mayor parte del pueblo unida manda con imperio o poder soberano sobre el pueblo como corporacin, en nombre colectivo, y sobre cada uno del pueblo en particular. Este gobierno slo se conserva si cuenta con sabios pilotos. Los mayores conflictos se dan entre iguales, sea porque uno quiere sobrepasar al otro o porque uno puede vivir sin el otro.

2) Libro sexto de la Repblica. Bodin explica que el ejercicio (le la soberana da lugar a formas degeneradas de gobierno o corruptas de gobierno:

a. La monarqua puede ser real, desptica o tirnica b. La aristocracia puede ser legtima, desptica o facciosa. c. La democracia puede ser legtima, desptica y tirnica.

Jean Bodiri explica la combinacin de los gobiernos en el 1ihro Quinto y sobre todo el Sexto. Pero en el libro segundo lo expresa de una manera ms concreta: La monarqua real o legtima es aqulla en la cual los sbditos obedecen a las leyes del rey, y ste a las leyes de la naturaleza, quedndoles a los sbditos la libertad natural y la propiedad de sus bienes. La monarqua desptica es aqulla en la cual el prncipe se ha hecho seor de los bienes y de las personas misma de los sbditos por derecho de armas y de guerra justa, y gobierna a los sbditos como un jefe de familia a sus esclavos. La monarqua tirnica es aquella en la cual el monarca transgrede las leyes (le la naturaleza, abusa de los libres como si fueran sus esclavos, dispone de los bienes de los sbditos como si fueran propios (Les six livres...cap. II, pp. 82 y sig.).

D. Repblicas y gobiernos. As Bodin distingue claramente entre repblica y gobierno, entre la titularidad de la soberana y su ejercicio. En este sentido, para Bodin, la soberana puede residir en el pueblo, en el prncipe, o en una clase de notables, aunque l se pronuncia en el sexto libro de la Repblica, por la monarqua. 1a combinacin de las mismas da lugar a nueve Constituciones posibles. Clasificacin de gobiernos segn la titularidad y el ejercicio de la soberana MONARQUIA MONARQUICA ARISTOCRACIA MONARQUICA DEMOCRACIA MONARQUICA MONARQUIA ARISTOCRATICA ARISTOCRACIA ARISTOCRATICA DEMOCRACIA ARISTOCRATICA DEMOCRACIA MONARQUICA ARISTOCRACIA DEMOCRATICA DEMOCRACIA DEMOCRATICA

II. LA REPBLICA SU SALUD, SU CONSERVACIN Y LOS CAMBIOS.

A. La salud de la Repblica. Depende de la unin y relacin amistosa de los sbditos entre

si y de todos con su cabeza (Les six livres... Libro Cuarto, cap. V pp. 153). La decadencia proviene de los magistrados nuevos, que traen nuevos consejos, nuevas leyes, nuevas resoluciones nuevos cambios en todas las cosas, al tiempo que menosprecian las costumbres y las leyes antiguas (Les six livres... Libro Cuarto, cap. 114 pp. 151). B. La conservacin de las Repblicas (Les six livres.,. libro Cuarto, cap. VI, pp. 154 y sig.). Para la conservacin de stas, se requiere de la comunicacin, para que aqullos que administran la soberana la efecten en amistad con los sbditos. C. Las causas de las sediciones o cambio de las repblicas son (Les six livres... libro cuarto, cap. 1, pp. 137 y libro quinto, cap. 1,p. 165 ysig.).

a. La riqueza excesiva de unos pocos y la pobreza extrema de muchos. Los esclavos para verse libres compraban su libertad con el ahorro que hicieron durante toda su vida, ya libres y afligidos por la pobreza, no tenan ms remedio que endeudarse para vivir e ir pagando a sus acreedores; con el tiempo se endeudaban ms y pagaban menos.. al final, hambrientos y crecidos en nmero, los pobres se levantaban contra los ricos...

b. El menosprecio de los buenos y la proteccin de los malos. No es posible una distribucin justa de las penas, recompensas, si los prncipes ponen en venta las dignidades.

SEGUNDA PARTE LA SOBERANA

III. LA SOBERANA; CONCEPTO Y FUNCIONES

A. La soberana. Es el poder absoluto, esto es supremo de los ciudadanos y sbditos, no sometido a las leyes, salvo la de Dios y la natural, Es un poder perpetuo (de por vida de quien tiene el poder) de una Repblica, no delegado, inalienable e imprescriptible. En este sentido, la soberana no es limitada, ni en poder ni en tiempo. El soberano no est sujeto a las leyes porque no es posible mandarse a s mismo. Es adems un poder indivisible, que le da por lo tanto,, unidad y estabilidad. (Les six livres...libro primero, cap. VIII, pp. 46 y sig.)

B. Los atributos del soberano son los siguientes

a. El poder de dar las leyes a todos en general y a cada uno en particular. b. El instituir los oficiales principales. c. El derecho de ltima instancia. d. El poder de conceder gracia a los condenados. e. El derecho de acuar monedas, de uso de medidas y pesos. i. El derecho de grabar a los sbditos con contribuciones e impuestos.

C. Las limitaciones de la soberana. Para Bodin la sobrana iclie las siguientes restricciones: a) La Ley de Dios b) La ley natural. Por lo tanto la propiedad privada, pues se uousidera a sta un atributo de la familia, la cual es una unidad con existencia independiente, que a su vez forma la Repblica.. c) Los pactos celebrados por el soberano, los cuales pueden expresar compromisos polticos. d) Las normas legis imperii, si se violan desaparece el mismo poder soberano, stas son tales como las relativas a la sucesin de corona.

IV. LA LEY, CONCEPTO Y FUNCIN.

A. La Ley. Es el mandato del soberano que hace uso del poder (lts six livres ... libro primero, cap. VIII, pp. 61). Este poder puede mmlmiigar a todos los sbditos, pero no puede obligarse as mismo. Por lo tanto, el prncipe no est sujeto a sus leyes, ni a las leyes de sus predecesores, sino a sus convicciones justas y razonables, y en cuya observancia sbditos, en general o en particular estn interesados. Es necesario que el prncipe soberano tenga las leyes bajo su poder para cambiarlas segn las circunstancias, del mismo modo que el piloto debe tener a su mando el timn para dirigirlo a su discrecin pues de otro modo el navo naufragara.

B. La justicia. La ley es el solo instrumento de que se vale el principe para la realizacin de la justicia, por lo tanto, se requiere que la ley del prncipe sea hecha a la medida de la Ley de Dios. La ley manda que el prncipe devuelva el poder al pueblo una vez expirado el mismo, puesto que el pueblo puede revocarlo cuando odia y depsito del poder.

V. Conclusion. En la Repblica existe una relacin estrecha con la familia en diversos

aspectos como en el poder que se ejercen entre los que mandan y los que odebecen. El poder del prncipe solo se limita por las leyes de dios y de la naturaleza.

EL PODER POR MAQUIAVELO Todos los Estados, todas las dominaciones que han ejercido y que ejercen soberana sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados (El Prncipe, capitulo 1, p. 1).

PARTE INTRODUCTORIA

1. BIOGRAFA DEL AUTOR. Niccolo Maquiavelo naci el 3 de mayo de 1469 en Florencia, en el seno de una familia de buen linaje. Realiz diversas misiones polticas y diplomticas, fue secretario de la cancillera de Florencia en 1498 e historigrafo oficial de Florencia. Es considerado uno de los ms grandes pensadores del pensamiento poltico: del estudio del poder. El muere en 1527. Desde muy joven, en 1475, recibi un texto Tito Livio impreso, mismo que le sirvi como motor impulsor para iniciar sus reflexiones sobre la poltica. Respecto de su educacin poco sabemos, pero s podemos afirmar que conoci bien los textos de Aristteles, Tito Livio, Dante, Petrarca y Boccaccio, as como Santo Toms de Aquino.

U. OBRA DEL AUTOR. 1519: Discurso sobre la reforma del Estado de Florencia 1521: Dellarte della guerra. Florencia. (Del Discurso de la Guerra, ed.Gernica. Mxico, 1991). 153]: Discorsi sora la prima deca di Tito Livio, Roma. (Discurso sobre la Primera Dcada de Tito Livio). Este texto fue preparado en 1520. 1532: El Prncipe; El arte de la guerra; Historia de Florencia.

III. APORTACIONES. Objeto, mtodo y leyes de la ciencia del poder. Nosotros pensamos (a diferencia de George Sabine 15 entre otros que las aportaciones de Maquiavelo a la poltica son muy importantes, tales como las siguientes:

1. Determina el poder como objeto cientfico de estudio. El objeto central de El Prncipe y el Discurso sobre la Primera Dcada del Gobierno de Tito Livio, son el estudio del Estado, su anatoma y su patologa. 2. Proporciona un mtodo de anlisis poltico. El autor florentino expulsa la metafsica y la moral del estudio de las ciencias sociales, al estudiar al hombre tal y como es, y no como deberan de ser. Estudia al poder de una manera descriptiva, para convertir su estudio en una escuela de hechos y sustituye el razonamiento por la observacin. 3. Da algunas reglas del poder. El autor deduce al analizar los hechos, leyes sociolgicas. 4. Sostiene que el poder tiene una doble forma de gobierno, sea el de una Repblica (expuesto en el libro denominado, el Discurso sobre la primera dcada de Tito Libio), sea el de un principado (expuestos en El prncipe).

5. Clasifica los gobiernos en dos: repblicas y principados. As difiere entre los gobiernos regido por uno o por varios (sean pocos o muchos). 6. Utiliza el trmino Estado para referirse a lo que los griegos denominaron polis, los romanos res publica y Bodin Rpublique.

El poder en Maquiavelo se manifiesta mediante sus formas, de gobierno, tales como las repblicas y los principados, mismos que expondremos en la primera y segunda parte respectivamente.

PRIMERA PARTE LAS REPBLICAS

La historia es para Maquiavelo una fuente que privilegia en sus afirmaciones sociolgicas, en este sentido, afirma en el prlogo de los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio, que los escribe considera que es necesario un texto que haga comprensible las enseanzas de la historia de tal manera que al leerla se conozca su verdadero sentido y espritu.

PRIMERA SECCIN EL ORIGEN DE LAS REPBLICAS

1. EL ORIGEN DE LAS CIUDADES. stas son Creadas por aqullos que nacieron en las mismas comarcas o por los extranjeros. El primer caso sucede cuando sus habitantes estn dispersos en pequeas ciudades, no pudiendo proporcionar seguridad a sus habitantes sea

por su localizacin sea porque estn tan separadas unas de otras que no les da tiempo de protegerse en caso de invasin. Las ciudades creadas por los extranjeros pueden ser dependientes o no de otras, que para aliviar los excesos de poblacin en otras ciudades crean las nuevas, o para defender aquellas ciudades que fueron recin conquistadas. En las ciudades deben expedirse disposiciones que obliguen al trabajo aunque la riqueza de la misma no lo exija, pues debe evitar- se en el pueblo el peligro de la holganza.

II. EL ORIGEN DE LAS FORMAS DE GOBIERNO

A, La monarqua selectiva. Al inicio los hombres vivieron dispersos, despus se multiplicaron y se reunieron. Una vez reunidos, escogieron como jefe al hombre robusto y valeroso para obedecerle. Posteriormente estas comunidades se caracterizaron por el mal que se hacan unos a otros, llegando a conocer la diferencia entre el hombre bueno y honrado, del malo y vicioso. Por lo tanto, dictaron leyes que prevean castigos para aqullos que las infringan. As, escogieron en un segundo periodo como jefe, ya no al ms fuerte, sino al justo, al sensato. B. La monarqua hereditaria. De la monarqua selectiva pasaron a la hereditaria en un tercer periodo, una vez implantada esta forma de gobierno, degenero a la de sus antepasados, compitiendo entre ellos para reunir riquezas y lujos. Esto dio lugar a desrdenes dirigidos no por los que no tenan, sino por los que tenan ms que los pobres, pero menos que los monarcas y que ambicionaban tener ms. C. La tirana oligrquica. Las multitudes siguieron a aqullos que los alentaban contra el tirano, sus libertadores. Estos pospusieron su utilidad personal al del bien comn, administrando con diligencia y rectitud los asuntos pblicos. Una vez que paso el tiempo se form una, tirana oligrquica, con los descendientes de los libertadores. Estos no conocieron las variaciones de la fortuna, ni la tirana, no satisficieron la igualdad, se entregaron a la ambicin, mismos que fueron revocados como las anteriores tiranas. D. El rgimen popular o democrtico. Este gobierno se estableci para que la auroridad suprema no se depositara en un prncipe o en unos cuantos. Este nuevo rgimen dio lugar a la obediencia, dur poco tiempo, hasta que la generacin iw lo cre desapareci con ellos, dando lugar a la anarqua.

Una vez concluidos lo de cada periodo, y con el deseo de establecer el orden, al final de estos cuatro periodos hubo un regreso al sistema monrquico, hasta llegar a la anarqua una vez ms.

SEGUNDA SECCIN LAS REPBLICAS: PERFECTAS Y CARACTERSTICAS

III. LAS REPBLICAS PERFECTAS. Las Repblicas son perfectas en los 4 siguientes casos:

A. La Repblica feliz Puede llarnarse feliz una Repblica donde aparece un hombre tan sabio que le da un conjunto de leyes, bajo las cuales cabe vivir seguramente sin necesidad de corregirlas (Discursos sobre la primera... 25 pp.)

B. La salud de la Repblica No consiste, pues, la salud de una repblica o de un reino en tener un prncipe que prudentemente gobierne mientras viva, sino en uno que organice de suerte que esta organizacin subsista aun despus de muerto el fundador (Discursos sobre la Primera.. .59 pp.) C. La Constitucin de la Repblica: sus reformas Las que, sino tienen un constitucin perfecta, la fundan con buenos principios capaces de mejorar, pueden, con ayuda de los acontecimientos, llegar a la perfeccion. Ciertamente estas reformas no se consiguen sin peligro, porque jamas la multitud se conforma con nuevas leyes que cambien las constituciones de las repblicas (Discursos sobre la Primera... 25 pp.).

Las reformas a estas constituciones deben realizarse de la siguiente manera: (con ell) beneplcito de todos (pues) necesita conservar la sombra al menor ,/v /as antiguas instituciones, para que el pueblo no advierta los cambios, aunque la nueva organizacin sea completamente nueva de la anterior: Por que casi todos los hombres satisface lo mismo las apariencias que la realidad (Discursos sobre la Primera... 93 pp.).

D. La seguridad de las personas. Los motivos por los cuales un pueblo quiere ser libre, es porque buscan seguridad, y un nmero muy reducido busca la libertad para mandar. En este caso, es fcil asegurarse contra sus pretensiones: sea deshacindose de ellos, sea

repartindoles los cargos y honores segn sea su posicin. Los que desean estar seguros, se les satisface con buenas instituciones, leyes que garanticen sus derechos y la seguridad de ejercer sus derechos.

IV. EL GOBIERNO MIXTO. El mejor gobierno es el rgimen mixto. El gobierno en donde coexiste la monarqua, la aristocracia, y la democracia, de tal manera que participen las tres formas de gobierno, lo cual dar lugar a un gobierno firme y durable. Esto sucede porque cada poder vigilar y contrarrestar los abusos de los otros. El establecimiento de cualquiera de ellas de manera independiente da lugar a una duracin muy limitada.

V. LAS REPBLICAS: CARACTERSTICAS. Las repblicas tienen las siguientes caractersticas:

A. Los dos partidos. Los desrdenes provocados por los conflictos entre los dos partidos que existen en todas las repblicas, los nobles y el pueblo, son benficos, pues estos tumultos dan lugar al desacuerdo, y a la expedicin de leyes en favor de la libertad como en Roma. Lo anterior se confirma, debido a que los pueblos raramente tienen aspiraciones que le sean nocivas. As, si el pueblo est en un error de apreciacin, se recurre a las asambleas, en donde siempre hay un hombre honrado que puede demostrar el error de la opinin popular.

B. Un fundador. Es necesario que el fundador de la Repblica sea una sola persona que tenga ms en cuanta el bien comn que el de su provecho, que atienda a la patria ms que a su sucesin.

C. El guardin de la libertad. El pueblo debe ser el guardin de la libertad, pues demostrado a travs de la historia, su eficacia al guardarla durante ms tiempo. Esto es as por lo siguiente: porque la guardia debe drsela al quien menos deseo tenga de usurparla, a aqullos que no tengan el deseo de ser dominados, que tengan mayor deseo de vivir libres.

Los guardianes de la libertad debern tener tal poder que puedaii acusar ante el pueblo a aqullos que infringieron las libertades publicas: nada contribuye ms a una repblica que las opiniones que agitan los animos tengas vas legales de manifestacin, ya que ausencia da lugar a manifestaciones extralegales que provocan desorden.

D. La estabilidad. Un gobierno puede tener estabilidad como Esparta, cuando se gobierne con un rey y un senado. En este gobierno debe haber leyes que establezcan la igualdad de bienes, dando lugar a que la pobreza sea igual. Los cargos pblicos sean los para que la

nobleza sea menos ambiciosa, pues son tan piwos que un nmero muy reducido puede alcanzarlos que el pueblo sea bien tratado, para que no tenga motivo para oponerse. Se prohibi la entrada de los extranjeros, de esta manera, no haba manera para que se corrompieran las costumbres. Otra forma de evitar corrupcin es mantener la pureza de las religiones, de sus ceremonias y velar porque stas sean veneradas, pues la ruina de un Estado puede darse, por el desprecio al culto divino.

E. Las costumbres. No es posible que un pueblo con costumbres corrompidas de mucho tiempo, puedan erradicarse con la voluntad de un solo hombre, aunque tenga una larga vida, ni aunque le sucedan otros hombres virtuosos, ya que a la falta de uno de ellos vendra inmediatamente la decadencia. La forma de cambiar estas costumbres le si se modifica la gran desigualdad en el pueblo. Esto a costa de grandes peligros y de mucha sangre. Las repblicas de larga duracin requieren ser ordenadas interiormente, con elementos suficientes de defensa para que no sean dominadas pero no tanto que provoque temor a sus vecinos, y provoque le declaren la guerra para dominarla o por temer a su dominacin.

F. Los gobernantes. Maquiavelo explica qu efecto produce en las republicas las virtudes de los, gobernantes de la siguiente forma: Si a los prncipes excelentes, les sucede en el reino, un dbil, ste podr reinar; pero si a uno dbil, le sucede uno igual, no subsistir, el reino, salvo que la antigua constitucin lo mantenga. Por el contrario, en la sucesin de prncipes excelentes, produce un efecto los gobernantes deben saber convertir aquello que estn obligados realizar en un mrito propio de sus acciones, de tal manera que se juzgue como una generosidad de su parte al beneficiado.

VII. LOS PRINCIPADOS OBTENIDOS POR ARMAS Y/O FORTUNAS PROPIAS O AJENAS

Los primeros se adquieren con grandes dificultades pero se conservon ron menos y en los segundos sucede lo contrario, se adquieren con facilidad pero se conservan con grandes dificultades. En los primeros precenta las dificultades siguientes; debe trasladares el prncipe al lugar que gobierna, debe crear colonias y no mandar ejrcitos.

VIII. LOS OBTENIDOS POR LA VIRTUD O MALDAD

A. El camino detestable. La forma de obtener un principado puede ser mediante un camino detestable o el apoyo ciudadano, La diferencia de la con la otra, depende de aquel uso bueno o malo de crueldad que le de el prncipe. Esto es, si el prncipe mantiene el poder, su uso es bueno, si no lo mantiene es malo; el fin justifica los medios.

B. El apoyo ciudadano

lX. LOS LIBRES O BAJO EL PODER A. el pueblo. El pueblo no quiere ser reprimido pero los grandes quieren reprimir al pueblo. La relacin entre el pueblo y los grandes o tiai a los principados, la libertad o la anarqua. Los principados cuyosciudadanos viven en libertad, son como por ejemplo en Alemania, de donde tienen las siguientes caractersticas; sostienen a la con obras y trabajo; tienen grandes reservas; tienen alimentos suficientes; existen grandes riquezas; el emperador tiene artillera sufirule y auletinis tiene grandes consideraciones a los militares. B. Los grandes. los grandes son aqullos que dirigen una comunidad, ya sea desde el punto de vista poltico, econmico o social. C. Los pincipados eclesisticos. Se adquieren con valor o fotuna, pero no se conservan con ninguns de las dos, sino con instituciones antiguas de la religin, sin importar como se conduzcan o proceda el prncipe.

SEGUNDA SECCION DE LOS ATAQUES Y DEFENSAS QUE EN CADA UNO DE LOS ESTADOS PUEDE OCURRIR

Existen dos formas de combatir: una con las leyes y la otra con la fuerza. La primera es propia de los hombres y la segunda de los animales, pero a veces no basta con la primera para que el prncipe gobierne. Lo que es claro, es que donde hay buenas leyes, no puede haber buenas armas y viceversa. En seguida expondremos lo propio de las armas y la guerra.

X. TIROS DE ARMAS

A. Propias. Se componen de los sbditos, ciudadanos, o criados del prncipe. La experiencia demuestra que los pueblos se someten ms a los ejrcitos propios que a los ajenos, por lo tanto es preferible ganar con los ejrcitos propios que con los ajenos. B. Mercenarias. Los ejrcitos formados con este tipo de personas son intiles y peligrosos debido a que en poca de paz, quieren despojar al prncipe de su poder y todos quieren ser soldados debido a los beneficios que obtienen. Y en tiempos de guerra, estos tipos de ejrcitos son: desunidos, ambiciosos, indisciplinados, infieles, no tienen temor a Dios, no tienen buena fe y nadie quiere ser soldado por las obligaciones que tienen. C. Auxiliares. Los ejrcitos de este tipo son intiles y peligrosos. Si se llama a un prncipe poderoso para que con sus tropas vengan a ayudar a otro Prncipe, puede suceder alguna de las dos cosas: si pierden queda el prncipe derrotado, pero si vences el Prncipe se hace prisionero. D. Mixtas. Se componen de ejrcitos propios y mercenarios. Son mejores que los mercenarios y los ejrcitos auxiliares, pero menos que los propios. Ellos pueden ser de dos tipos: excelentes con las armas, por lo tanto no son de fiarse porque aspiran a su propia grandeza; pero si no son buenos con las armas, stos causan la ruina del prncipe.

XI. LOS MEDIOS PARA CONSEGUIR Y ADQUIRIR LOS PRINCIPADOS Un prncipe no debe tener otro objetivo, ni otro pensamiento ni cultivar otro arte, mas que la guerra (A), la diciplina militar, el orden militar (B) y adems debe tener una forma de comportarse Frente a los dems (C). A. La guerra. El nico arte que se le demanda, para el que manda es la guerra. Maquiavelo afirma que: no es razonable que el armado obedezca al desarmado; que no pueden los desarmados y los armados hacer cosas conjuntas; el prncipe que no entiende de la guerra, no puede ser apreciado por sus soldados, ni fiarse de ellos.

B. La disciplina militar y el orden militar. No se debe alejar del pensamiento (2), del ejercicio (1), de la guerra, ya que de esta manera se podr obtener lo siguiente: se puede acumular un abundante audal de recursos que se pueden valer de ellos en los momentos adversos; se puede localizar ms fcilmente al enemigo; se pueden dirigir batallas.

C. La forma de comportarse frente a los dems. No se pueden tener todas las aparentes cualidades positivas ni todas las aparentes negativas, pero el prncipe debe tener slo aquellas que le hagan no perder el Estado. Algunas cosas parecen buenas pero pueden provocar la ruina, y otras parecen vivas, que siguindolos pueden provocar, seguridad y bienestar. Las cualidades pueden clasificarse como aparentemente positivas o negativas: las positivas son; liberalidad, dadivosidad, clemencia, compasividad, fiel, feroz, valeroso, humano, casto, sincero; y las negativas son, avaro, miserable, rapaz, cruel, desleal, afeminado, pusilnime, soberbio. 1. Un prncipe no debe ser infame y cruel para tener unidos y fieles a sus sbditos porque de lo contrario, se expande la demencia engendrando desrdenes por que as los castigos del prncipe solo ofenden al particular. 2. El prncipe no debe atemorizarse, debe proceder moderadamente, con prudencia, humanidad, de tal modo que la desconfianza desmedida no le convierta en incauto, y la desconfianza exagerada le haga intolerable, vale ms ser temido (sin llegar al odio) que amado, porque los hombres tienen menos consideracin en ofender a uno que se ame, que a uno que provoque temor, pues el amor se retiene por la gratitud, el cual, es roto en toda ocasin de utilidad, pero el temor se mantiene con un miedo al castigo que no abandona al hombre nunca.

3. Un prncipe no puede mantener fidelidad a sus promesas cuando le perjudiquen y las razones que le hicieron prometer ya no existen, debeser un len y un zorro para defenderse de lobos y de las trampas. 4. Para que los sbditos no conspiren contra el prncipe debe evitar ser: odioso, despreciable, variable, ligero, afeminado, irresoluto, rapaz, usurpador de propiedades de sus sbditos y usurpadorde las mujeres de sus sbditos. Los actos del prncipe deben darle: grandeza, valor, gravedad, fortaleza, y sus sentencias deben ser irrevocables.

5. El prncipe debe cuidar no molestar a los grandes y satisfacer al pueblo o estimar a los grandes y no hacerse odiar por el pueblo. 6. La muerte del prncipe como consecuencia de la decisin de un obstinado es imposible de evitar, porque cualquiera que no tema luolil puede ofenderlos, pero el prncipe debe

temerle menos, porque son raros, slo debe evitar una grave injuria de los que le sirven y tiene en torno suyo al servicio de su principado.

7. No bajar su dignidad.

XIII. CONCLUSIN. Existen dos formas de gobierno: Las repblicas que son gobiernos perfectos; y los principados que son los gobiernos imperfectos. LA REPBLICA DE HOBBES

PARTE INTRODUCTORIA

I. BIOGRAFA. Toms Hobbes nace en Malmeshury en 1588. Realiz sus estudios en Oxford. Muere en 1679 (1628?). Escribi el primer tratado sistemtico de filosofa poltica. Se le considera como un filsofo sin inters partidista, que le impresionan las ilegalidades, le gustaba el orden y crea en el derecho natural. No estaba de acuerdo con la idea del derecho divino y prefiri sostener la existencia del Estado fuerte y del gobierno absoluto sobre un fundamento racional. La doctrina del pacto social y de la ley natural constituyen sus aliados en la defensa del absolutismo: desarroll la teora del Estado absolutista. El autor influye ampliamente en el pensamiento poltico de la segunda mitad del siglo XVIII, sobre todo en Bentham y John Austin (en el concepto de soberana) y sobre todo al liberalismo de la clase media.

II. OBRAS. 1640: Elements of Law Natural and Politic. (Elementos de Derecho Natural y Poltico, Madrid, 1979). En 1649 circulaban copias manuscritas. En 1649 y 1650 se imprimieron unas de estas copias, tituladas: De Homine, y otra De Copore poltico. En todo caso, esta obra constituye borradores de los siguientes textos: De Cive, y el Leviathan. 1642: De Cive, edicin privada. 1650: De corpore poltico, or the Elements of Law, Moral and Politic, con una separata de la parte de los Elementos dedicada al Estado. 1651: El Leviatn en ingls. 1 666: A Dialogue detween a Philosopherand a Student of the Common Laws of England (Dilogo entre un filsofo y un estudioso del derecho comn de Inglaterra). 1670: Leviatn, edicin en latn, escrita, posiblemente una parte, antes de la edicin inglesa, no tiene muchas modificaciones respecto a la edicin inglesa.

III. Metodo. Hobbes no da mucha importancia al mtodo histrico por el contrario utiliza un mtodo deductivo, constructivo, artificialista: la investigacin y el conocimiento se adquiere por el razonamiento correcto de las causas que permiten explicar y reproducir los efectos y fenmenos dados. Tiene una concepcin determinista y mecnica de la naturaleza humana, determinada por la influencia de las ciencias naturales.

IV. EL ESTADO DE NATURALEZA O ESTADO DE GUERRA. La sociedad se desarrolla en dos momentos: el estado de naturaleza (anarqua) y Posteriormente la Repblica (orden). Esto es, en Hobbes el estado de naturaleza se identifica con el estado de guerra. El estado de naturaleza se caracteriza por lo siguientes aspectos: 1) En este estado, la guerra es de todos contra todos: bellum (omniumn contra omnes, (Leviatn, parte segunda, cap. XVII, pp. 263 y sig.) provocada por la escasez de bienes y la igualdad de los hombres para hacer al otro el mximo mal.

2) El derecho de todos sobre todo: mnium in omnia jus (Leitutn cap. 14.) ya que las leyes civiles no han determinado lo que es de cada quien. Por lo tanto, la propiedad no existe en este periodo.

3) Todas las acciones del hombre obedecen a instintos de conservacion. Todos los sentimientos del hombre reducen a su origen, a sentimientos egostas, de inters personal. Por lo tanto, el hombre se convierte en el lobo del hombre: horno homini lupus. A los hombres los clasifica en codiciosos o dedicados a su propio beneficio. Estos constituyen la mayor parte del gnero humano, dando lugar a una lucha constante, producida por la competencia para obtener los beneficios, la desconfianza y la bsqueda de la gloria. La causa final.. .de los hombres.., es cuidar de su propia conservacin y conseguir una vida ms dichosa; esto arrancarse de esa miserable situacin de guerra que se vinculo necesariamente a las pasiones naturales del hombre . (Leviatn, parte segunda, cap. XVII, pp. 263 y en el mismo sentido de Elementos de Derecho.. .Segunda Parle, cap. 1, 257 pp.) 4) 1a ley natural muestra que para nuestra conservacin es neceio buscar la paz y por lo tanto celebrar y cumplir los pactos. Pero las leyes mio son suficientes para la celebracin de los mencionados contratos, mismas que no son obligatorias en su cumplimiento.

PRIMER PARTE LA REPBLICA

1 LA GENEHACIN DE LA REPBLICA. Hobbes sostiene que esta se pacta como si todo hombre dice lo siguiente: autorizo y abandono el derecho a mi mismo, a este hombre, o esta asamblea de hombres, con la condiccion de que tu abandones tu derechoa ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. (Leviatn, parte segunda, cap. XVII, pp. 267),

El hombre para asegurar la proteccin y el orden social crean la sociedad poltica, de una manera artificial, mediante el contrato. La igualdad de los hombres, cori respecto a la posesin de los derechos naturales, es la causa de que el estado de naturaleza se convierta eh un estado de guerra. La multitud as unida es una persona que se denomina Estado, en latn civitas, Esta es la generacin de aquel gran Leviatn, o ms bien, de aquel dios mortal al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. El Leviatn en cuanto modelo poltico del Estado absoluto, es la negacin del arquetipo poltico, religioso del reino de dios.

II. LA REPBLICA

A. Concepto. He aqu a Hobbes definiendo la Repblica: La Repblica es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa comn. (Leviatn, parte segunda, cap. XVII, pp. 267). Las repblicas las clasifica de la siguiente manera (Leviatn, parte segunda, cap. XIX, pp. 278 y sig.):

CLASES DE REPUBLICA MONARQUIA

NUMERO DE PERSONAS QUE GOBIERNAN EL REPRESENTANTE ES UN SOLO HOMBRE UNA SAMBLEA DE TODOS AGRUPADOS UNA ASAMBLEA

DENOMINACION DE LAS REPUBLICAS TIRANIA

DEMOCRACIA

ANARQUIA

ARISTOCRACIA

OLIGARQUIA

En relacin con la anterior clasificacin Hobbes realiza los siguientes sealamientos: 1) Los descontentos clasifican las republicas segn su conveniencia, no existe un criterio objetivo, sino una clasificacin derivada de los sentimientos y no de la razn: formas mal queridas o los descontentos. 2) No se deben clasificar tampoco los gobiernos por el mayor o menor poder o por la autoridad limitada o no, ya que los soberanos deben tener, todos, el poder ms grande, sin lmites. 3) La legitimacin de un prncipe en cuanto a la forma de acceder se da por la aceptacin de los ciudadanos. Y por lo tanto sera un dspota, si es rechazado por los ciudadanos. 4) El gobierno mixto es contrario a la soberana, ya que sta es indivisible (a diferencia de Polibio y Maquiavelo, quienes le atribuyen estabilidad a este tipo de gobierno). 5) Los hombres no pueden cambiar la forma de gobierno, ya quelos que instituyeron un Estado no pueden legalmente, hacer nuevo pacto entre s, para obedecer a cualquier otro sin su permiso (Leviantan, parte segunda, cap. XVIII, pp. 269).

B. Los tipos. En relacin con cada tipo de Repblica sostiene lo siguiente 1. La monarqua. El inters privado es idntico al inters pblico: riquezas, poder, y honor de un monarca brotan slo de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos, pues ningn rey ser rico, ni glorioso, ni seguro, si sus sbditos son pobres, o pueden ser ricos o demasiado dbiles por carencia o disensin para mantener una guerra contra sus enemigos. Adems, Hobbes considera la Monarqua como la mejor forma de gobierno, por las siguientes razones(Leviatn, parte segunda, cap. XIX, pp. 280 y sig.): las decisiones

tomadas por una persona se pueden tomar en cualquier momento y lugar, garantizando la unidad del poder; el inters pries el mismo que el pblico; el monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo al tomar una decisin, sin que esto le impidarecibir consejos; el monarca es el nico titular del poder, y sus auxiliares no actan en nombre propio, sino en el del soberano. 2) La democracia. Todos los hombres se renen y forman la asamblea soberana, esta reunin constituye el mximo poder, por lo tanto, el poder soberano no reside en un tercero, y los hombres aceptan someterse a las decisiones de la mayora. En este gobierno es necesaria la reunin de los hombres y su pluralidad de opiniones, las cualespueden dar lugar a la anarqua. He aqui como lo dice tambin Hobbes: cuando se supone que la mayora del total de los hombres representa la voluntad detodos los individuos, dcese entonces que existe una democracia, es decir un gobierno en el cual la totalidad de todos los que quieran, de entre ellos constituyen al reunirse en asamblea el soberano, siendo cada individuo particular un subdito (Elementos de Derecho... Segunda parte, cap.I, 256 pp.)

3) La aristocracia. El poder soberano se otorga a una parte de los ciudadanos y se reconoce a un tercero como titular de la soberana. En palabras de Hobbes, es lo siguiente: cuando se supone que la mayora de un cierto nmero de hombres nombrados o distinguidos del resto representan la voluntad de cada individuo en particular, entonces se dice que existe una oligarqua o aristocracia (Elementos de Derecho... Segunda parte, cap. 1, 256 pp.).

El gobierno mixto no es para Hobbes el mejor gobierno: Como cuando el poder de recaudar dinero (que es la facultad nutritiva) ha dependido de una asamblea general, el poder de conducta y mando (que es la facultad locomotriz) ha dependido de un hombre, y el poder de hacer las leyes (que es la facultad racional) ha dependido del consentimiento accidental de un tercero. Esto pone en peligro a la repblica, algunas veces por falta de buenas leyes, pero ms a menudo por carecer de alimento necesario para la vida y el movimiento. Pues aunque pocos pueden percibir, que tal gobierno no es gobierno sino divisin dela repblica en tres facciones, llamndolo

monarqua mixta donde los hombres reinan no puede permitirse una diversidad de opiniones (Leviatn, cap. XXIX, p. 403).

SEGUNDA PARTE LA SOBERANA Y LA LEY

III. EL SOBERANO

A. Concepto. El soberano no slo es una persona, sino que tambin esta instituido de manera democrtica, El es un agente con poderes muy amplios y autoridad plena, irrevocable, indivisible, indiscutible, absoluto y omnipotente. Adems, todo hombre est vinculado, en todo cuanto puede, a proteger en guerra a la autoridad mediante la cual l mismo es protegido en tiempos de paz. B. Caractersticas. Es irrevocable el poder soberano, pues sera increble que todos los individuos de manera unnime y simultnea decidan abatir este poder. La unanimidad es necesaria, no la mayora, pues su otorgamiento deriva de un acuerdo de sujecin tomado de los individuos singularmente, al reconocer la autoridad de un tercero. Adems, este mismo debera otorgar su acuerdo. El poder soberano es indivisible, porque sino ya no es soberano por lo tanto el gobierno mixto, da lugar a su destruccin. La indivisibilidad del poder es necesaria para la paz y la unidad. Los dos brazos de la repblica son la fuerza y la justicia; la primera en el rey, la otra esta deposita en manos del parlamento. dividir el poder de una Repblica es simplemente disolverla, dado que poderes mutuamente divididos se destruyen uno al otro. (Leviatn, tercera frute, cap. XXIX, pp. 399). El poder es absoluto, ya que sin la obediencia al mismo, la Repblica no tendra razn de ser, esto es, que quien lo detenta puede ejercerlo sin lmites externos. Lo explica tambin as: el mandato de aqul cuyo mandato es ley en una cosa, es ley en todo. Ioies, considerando que un hombre est obligado a la obediencia antes de saber lo que debe hacer est obligado a obedecer en general, es decir, en todas las cosas (Elementos de Derecho... Segunda parte, cap. X, 353 pp.).

IV. LOS DERECHOS DEL SOBERANO (Leviatn, parte segunda, cap. XVIII, pp. 268 y sig.) y el hombre libre. Los derechos del soberano son:

1. Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno. 2. El poder soberano no puede ser confiscado. Es manifiesto que quien es hecho soberano no suscribe ningn pacto con sus sbditos de antemano; pues o bien debera hacerlo con toda la multituid, como si ella fuera parte del pacto, o bien debera hacer un pacto por separado con cada hombre.

3. Ningn hombre puede, sin injusticia, protestar contra la institucion del soberano declarada por la mayora. Todo sbdito es por esta institucin autor de todas las acciones y juicios del soberano instituido, nada de lo hecho por l podr ser injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado por ninguno de injusticia.

4. Las acciones de los soberanos no pueden ser acusadas en justicia por el sbdito. 5. El soberano no es unible por el sbdito. 6. El soberano es juez de lo necesario para la paz y defensa de los subditos y juez de tas doctrinas que cree conveniente que se enseen. 7. El derecho de hacer las leyes mediante las cuales pueda el sbdito saber cual es su propiedad, para que ningn otro sbdito pueda arrebatarle injustamente sus pertenencias. 8. Al soberano pertenece el derecho de enjuiciamiento y decisin (le controversias, de hacer la guerra y la paz como piense oportuno, de elegir los consejeros, ministros tanto en paz como en guerra. 9. El dereho de recompensar y castigar; de honrar y ordenar. Segn Hobbes el derecho natural y la Ley de Dios, slo puede obligar a los hombres a obedecer a travs de la voluntad de su soberano. La libertad. En la Repblica se desarrolla la libertad, y lo explicara de la siguiente manera: El hombre libre: es quien en las cosas que por su fuerza o ingenio puede hacer no se ve estorbado en realizar su voluntad... . La libertad y el miedo son compatibles: pues todas las acciones que los hombres realizan en las repblicas por miedo a la ley son acciones que estaban en libertad de omitir... La libertad de los sbditos consiste en una libertad respecto de pactos. (Leviatn, parte segunda, cap. XXI, pp. 299 y sig.)

A. El poder soberano: alcances y lmites. En Hobbes son los siguientes: 1) Las leyes naturales, divinas no son lmites del poder soberano (a diferencia de Bodin), ya que no obligan exteriormente al soberano sino en conciencia. 2) Las leyes civiles no son una limitacin del soberano, pues stas son elaboradas por l, y l no puede limitarse a s mismo. Estas las define as:

La Ley civil es para todo sbdito, el conjunto de reglas que la Repblica le ha ordenado mediante palabra, escritura u otro signo bastante de la voluntad, utilizar para la distincin de lo justo y lo injusto; esto es, de lo contrario y de lo acorde con la regla... El uso no es ley en virtud del tiempo sino del consentimiento del soberano. La ley natural y civil se contienen una a otra. (Leviatn, parte segunda, cap. XXVI, pp. 346 y sig.)

3) Los derechos privados como el de propiedad, no son un lmite del poder soberano, porque es un derecho que existe solamente en el Estado. No existe este derecho antes del Estado, como lo afirma Bodin. 4) Los sbditos tienen libertad para defender sus propios cuerpos, incluso frente aquellos que invaden legtimamente. 5) El hombre es libre para desobedecer al soberano si este le ordena: ...aun justamente condenado, a que se mate, se hiera, o se mutile o que se resista a quienes lo asaltan, o se abstenga de usar comida, aire, medicina o cualquier otra cosa sin la cual no pueda vivir (Leviantan, parte segunda, cap. XXI, pp 306)

6) El soberano no ser obedecido cuando se atent el derecho a lt vida, cuando no garantice su proteccin o seguridad. Esto se explica, debido a que los individuos instituyeron el Estado para de la amenaza de la muerte en el estado de naturaleza. 7) Cada individuo es autor de los actos del soberano (Leviatn pp. 174). 8) El hombre puede librarse de la sujecin del soberano, en los siguientes tres casos: cuando ste renuncia voluntariamente; cuando riicuentra el soberano en el exilio perpetuo, por la conquista de otro poder, pues nadie puede servir a dos seores y por ignorancia la sujecin (Elementos de Derecho...Segunda Parte, cap. II, 278 i 279 PP.). 9) Hobbes menciona de manera muy clara, las razones por las cuales un grupo de hombres realizan la sedicin, a la cual se opondra. (Elementos de Derecho. ..Segunda Parte, cap. VIII, 339- 340 pp.). La sedicin es posible cuando se renen los siguientes tres elementos y al mismo tiempo, un hombre con prestigio toma la bandera de esta accin. Los elementos son los siguientes: a. El descontento. Si la poblacin se encuentra bien, no tiene razon para oponerse. Pero si tiene un dolor corporal o miedo a la necesidad o peligro de violencia, entonces provoca el descontento. b. La pretensin a un derecho. Si los hombres tienen causa para oponerse, pueden justificar su resistencia y obtener ayuda de otros. Estas pretensiones de los derechos pueden surgir de los seis casos:

i. Si un mandato es contrario a su conciencia; ii. Si un mandato es contrario a las leyes; iii.Si recibe rdenes de alguien que tenga autoridad, en donde pareciera que el poder est

dividido; iv. Si se impone a los sbditos contribuir con sus bienes o persona en mayor medida de lo que consideran adecuado; v. Si se dan rdenes al pueblo que considera perjudicialesal mismo y que piensa que varios miembros de la misma comunidad y, vi.Si hay rdenes abusivas y consideran algunos que darle muerte al tirano no solo es legal sino loable. c. La esprranza del xito. La falta de esta esperanza seria creer que oponerse a la autoridad fuese una locura. V. Conclusion. El estado es un mal necesario para evitar anarqua de los instintos perversos del hombre.

LA REPBLICA DE UTOPA DE TOMS MORO En la Utopa todo se halla organizado racionalmente de acuerdo con el inters pblico, raro es que sea menester buscar sitio para las cosas nuevas. Quaedam conspiratio divitum. de suis commodis reipublicae nominae titulo que tractantium Cualquier cosa que se oponga al nombre y al ttulo de la Repblica es una conspiracin PARTE INTRODUCTORIA I. BIOGRAFA DEL AUTOR. Toms Moro nace posiblemente el da 6 o 7 de febrero de 1478 y muere el da 6 de julio de 1535. Inicia sus estudios en el Saint Antony s School, de Londres, posteriormente fue estudiante en la universidad de Oxford, corresponsal de Erasmo, miembro de la barra deLondres como barrisler ense derecho en Furnival s Inn, conoci bien el griego y el latn. Se casa con Jane Cok. Posteriormente, visita la universidad de Lovania y Pars para estudiar sus mtodos de estudio. En 1509 es electo Parlamentario a la Cmara de Comunes, as como representante de la City de Londres ante el Parlamento de Enrique VIII. Fue consejero de Enrique VIII desde 1518. Es electo Lent Reader, en Lincoln s Inn, siendo sta la cspide de la escala acadmica en Londres, y despus, es nombrado subtesorero y canciller de 1 Echiquier. Fue un hombre coherente tanto en sus ideas como en su vida, a tal punto que en 1534, no temi desafiar la tirana de Enrique VII, pues se neg a firmar el acta de juramento del Act,

a causa de su prembulo cismtico; requerido de nuevo, insiste en su negativa, y por lo tanto, es conducido a la torre de Londres y sometido a constantes interrogatorios, por lo que decide guardar silencio y es hasta 1535 que es condenado a muerte por haber hablado del rey maliciosamente, traidoramente (y) diablicamente. Los sovieticos le dieron un lugar en el panten revolucionario, se le considera un precursor excepcional del socialismo moderno.

II. OBRAS DEL AUTOR. Toms Moro es un autor que escribi poco, pero que dijo mucho. Su Utopa aparece en 1518, escrita en latn, en Lovaina, como una invencin retrica, dividida en dos libros. Se le considera un texto que describe un proyecto de sociedad, un plan consitucional, un breve modelo. En este documento, es necesario entre el acto de filosofar, de los contenidos considerados filosficos. La utopa es una voz griega, que significa: no hay tal lugar. Martn Lutero al enterarse que este libro est en prensa en Basilea pide que se le compre en la feria de Francfort, al decir: Tengo sed de la Utopia de Moro

PRIMERA PARTE LA ISLA DE LA MEJOR CIUDAD I. LA LECTURA DE LA ISLA DE LA MEJOR CIUDAD (LA UTOPIA). En palabras del autor puede ser diversa: para el brbaro este documento solamente le permitir apreciar netamente lo barbaro, para los que tienen poco de ciencia despreciaran todo lo que no se expone con palabras desusadas: otros, se complacen solamente con las cosas antiguas; otros, jams concretan su opinin y por ultimo, aquellos que se hallan beneficiado del ingenio de los escritores, lo condenaran aunque nunca hallan publicado nada (Carta de Tomas Moro a Pedro Egidio) En el primer libro relata Toms Moro su encuentro con Rafael Hitlodeo, persona que le expone en un discurso sobre lo peor (en el libro primero) y mejor de las repubicas ( en el libro segundo) por medio de un relato que da Hitlodeo a el y a su amigo Pedro Egidio.

II. EL OBJETIVO DE LA UTOPA. En este texto Toms Moro denuncia los abusos del poder y el excesivo nmero de nobles, los cuales califica de znganos ociosos que se alimentan del sudor y trabajo de los dems, as como la concentracin de la riqueza territorial en unos cuantos, que despoja a una enorme masa de hombres a quienes la miseria ha hecho ladrones, vagabundos o criados. Adems, pretende el autor de la utopa, formar hombres buenos, libres, tanto desde el punto de vista intelectual como moral, eliminar la ociosidad, el lujo y la ambicin. El autor considera el poder de un prncipe como: una fuente de donde continuamente manan sobre su pueblo los bienes y los males todos (La Utopa Libro 1, p. 6), en donde las leyes que se dicten, pueden dar lugar a un derecho absoluto, a una absoluta injusticia: Summum Jus, Summa Injuria.

SEGUNDA PARTE LA ORGANIZACIN Y FUNCIONAMIENTO DE LA ISLA Inicia Toms Moro el segundo libro de su Utopa, con el siguiente relato, en boca de Hitlodeo. En una ocasin, Utopo el conquistador, mando cortar el itsmo despus de su desembarco victorioso y conquistar el itsmo, que serva de unin entre el pas (La Isla de Utopa) y el continente. Posteriormente este uni a los indgenas con su ejrcito y distribuy el trabajo entre tantos individuos. En esta isla haban 54 ciudades, en donde la lengua, costumbres y leyes eran idnticas. La distribucin del terreno haca que la distancia entre cada ciudad fuera de un da de distancia. Todos los aos se reunan en Amaurota los habitantes de la ciudad para tratar cuestiones comunes a todo el pas. Toms Moro describe una utopa igualitaria, en donde los habitantes de estas ciudades eran simplemente cultivadores y no propietarios de las tierras, mismos que no podan ser propietarios de las casas en el campo, pues se ocupaban por turno riguroso, por familias agrcolas: compuestas de cuarenta personas como mnimo, dirigidas por una regia disciplina dictada por un padre y una madre con mucha experiencia. Todos los aos la mitad de los miembros de cada familia regresan a la ciudad despus de haber pasado dos aos en el campo, para adiestrarse en reas agrcolas.

Las ciudades eran similares entre ellas. En una ciudad drimijilnada Amaurota se encontraba la sede de La asamblea.

III. DE LOS MAGISTRADOS. Cada treinta familias elegan ao con ao un filarca, siendo stos en total doscientos, mismos que elegan a un prncipe por escrutinio secreto, de entre cuatro propuestos por el pueblo, y recomendados por el senado. El prncipe era un

magistrado por perpetuidad. Un consejo se reuna cada tres das con el prncipe para deliberar respecto de los asuntos pblicos. Los magistrados y los sacerdotes son los gobernantes, forman el gobierno de los mejores, por lo tanto, gozan de una situacin privilegiada, pero esto no quiere decir que sea una clase cerrada, pues se le concibe como una clase abierta, controlable y renovable. Todos los asuntos de importancia para la comunidad debern discutirse al interior del senado o resolverse mediante comicios. Si el asunto es de importancia, ste se discute en la asamblea de los sifograntes, despus de consultarlo con sus familias, presentan su iiplnin al senado, mismo que delibera. Las propuestas presentadas ante el Senado no se discuten el mismo da de su presentacin, sino que se fija otra fecha de sesiones. La discusin de los asuntos publicos deber realizarse en los rganos de gobierno mencionados, a violacin a esta regla se sancionar con pena capital. La razn de tal regla es para evitar que el prncipe discuta de estos asuntos en su beneficio. La participacin de los integrantes de los rganos de gobierno en las discusiones de los asuntos pblicos deber de hacerse de manera reflexiva, pues se discuten temas de inters del Estado.

IV LOS OFICIOS. Toms Moro describe esta ciudad en donde las actividades estn claramente delimitadas , recibiendo respectivamente cada una lo necesario para vivir en comunidad sin que alguien reciba ms o menos sino igual. El oficio que ejercen ititlus los utpicos es la agricultura, mediante instruccin terica y practica Los utpicos pueden adems aprender un oficio determinado sea como artesanos, herreros o carpinteros. Los vestidos son similares y la nica diferencia es por sexo o por que estn casados o no. Los ratos de ocio los dedicam a las letras. IV. LAS MUTUAS RELACIONES. Los pueblos que se resisten a la convivencia son expulsados de sus viviendas y estas se adjudican a los colonizadores. La ciudad se divide en cuatri partes iguales, en donde existen en el centro un mercado publico y almacenes a sus costados. Los habitantes de las ciudades entregan sus productos a los almacenes y cada padre de familia va a buscar lo que necesura, se lleva lo que necesita sin que requiera entregar dinero alguno. Los habitantes comen ya sea en su casa o en comedores pblicos donde se ocupan del trabajo de aseo los esclavos. Las mujeres se ocupan de la preparacin y la distribucin de alimentos. Las comidas se inician con la lecutea de algn pasaje de algn libri, la biblia, con lagunos coemntarios y participacin de los jvenes. En esta ciudad se honra a los ancioanos.

VI. CONCLUSION. La mejor ciudad es aquella en la que todo esta organizado. Los ciudadanos y sus gobernantes tienen funciones claramente delimitadas, la forma de nombramiento de sus gobernantes es electiva, y la propiedad es comn, no hay lugar para el desorden.

EL GOBIERNO DE JOHN LOCKE Entiendo, pues, por poder Poltico el derecho de hacer leyes que estn Sancionadas con la pena capital,... con penas menos graves, para la reglamentacin y proteccin de la propiedad; y el de emplear las fuerzas del Estado para imponer la ejecucin de tales leyes, y para defrnder a ste de todo atropello extranjero; y todo ello nicamente con miras al bien pblico.

PARTE INTRODUCTORIA

I. BIOGRAFIA DEL AUTOR. John Locke naci en Wrington en 1632 y el verano de 1704. Estudio en el Westminster School despus en Crisi Churcli, y en 1658 obtuvo el grado de Master en lquul. Fue secretario de la Cmara de Comercio. Locke pertenece a los filsofos del iusnaturalismo racional y contraactualistas a la luz de la democracia constitucional. Se le un terico de la revolucin Inglesa de 1688, que dio por terminado al absolutismo de los Estuardo, para dar lugar a la democracia parlamentaria. As como un autor que influy en el pensamiento poltico del siglo XVII y XVIII, de manera especfica, en la organizacin del gobierno de Inglaterra, la Independencia de Estados Unidos y la filosofa que anim a la Revolucin francesa: desarrollo la teora del estado liberal. II. OBRAS. Posteriormente residi en Francia en donde inicio la redaccin: An Essay Concerning Understanding. Despues se fue a vivir a Holanda, en donde continuo la redaccin del Essay y dio fin a la siguiente obra: Twq Treatises on Civil Gobernment, (Dos Tratados sobre el gobierno Civil) publicado con annimos en Inglaterra en 1690. Esta obra se considera que justifica la Revolucin de 1688, misma que instaura a Guillermo de Orange. Libro que busca legalizar la gloriosa Revolucin.

En el libro denominado: Los dos tratados sobre el Gobierno (1690) critca la doctrina absolutista (Filmer y Hobbes) y desarrolla una doctrina poltica de manera sistemtica, constituyendo al mismo tiempo una defensa del sistema democrtico liberal.

PRIMERAPARTE EL ESTADO DE NATURALEZA Y EL ESTADO DE GUERRA

1. LOS PERIODOS DE LAS SOCIEDADES. La sociedades se desarrollan en tres periodos: el estado de naturaleza (libertad-afirmacin), el estado de guerra (la opresinnegacin) y finalmente, la sociedad civil (libertad-negacin de la negacin o afirmacin). El autor como otros contractualistas, habla del estado de naturaleza, en donde los hombres se encuentran en una situacin pacfica, en perfecta libertad e igualdad, teniendo como lmite la ley natural, la cual obliga a todos. Pero esto dio lugar a que cada persona era juez de su propia causa, lo que permiti muchas injusticias, ya que los jueces al defender sus propias causas fueron parciales, dando lugar a un estado de guerra. Los hombres no desean el estado de guerra (en donde predominan los conflictos), por lo tanto abandonan el estado de naturaleza (donde hay la paz) para dar lugar de manera voluntaria a la sociedad civil. En el estado de naturaleza el culpable que transgredi la ley de la naturaleza, se convierte en un peligro para el gnero humano y quien recibi el dao, recibe el derecho de castigar al trasgresor, derecho que tienen todos los hombres de castigar esa conducta, y adems de manera individual, recibe el derecho a exigir reparaciu del dao. En el estado de naturaleza no exista un estado de guerra como afirma Hobbes, pues si fuera as, dejara de ser de naturaleza. En este estado, el hombre destruye a otro como lo hara un animal a otro, pero en estos momentos de guerra no hay razn, su nica regla es la fuerza y la violencia. II. LA PROPIEDAD. La propiedad existe antes de la creacin de la creacin de la sociedad civil, debido a que Dios dio la tierra en comn a los hombies, les dio tambin la razn para que se sirvieran de ella de la manera ms ventajosas para la vida y ms conveniente para todos. La Tierra y todo lo que ella contiene, se le dio al hombre para el sustento y el bienestar suyos. El paso de la propiedad comn a la propiedad privada se efecta mediante el trabajo: la extensin de tierra que un hombre labra, planta, mejora, cultiva y cuyos productos es capaz de utilizar, constituye la medida de su propiedad. Dios lo dio para que el hombre trabajador y racional se sirviese del mismo y su trabajo ser el ttulo de no lo dio para el capricho, la avaricia de los hombres disputadores.

Dios, como dice el rey David (salmo CXV 16) Entreg la tierra a los hijos de los hombres, se la dio en comn al gnero humano (Ensayo sobre el gobierno, cap. 14 p. 22). La medida de la propiedad la seal bien la naturaleza liiiuiuuiidola a lo que alcanzan el trabajo de un hombre y las necesiihules (le la vida. Adems, en este estado abundan los bienes, no hay escasez, por lo tanto no hay motivo para la guerra. Al Pasar del estado de naturaleza al de guerra y de ste al de la tuiciuclad civil se conservan aspectos positivos como los derechos del hombre y se superan los aspectos negativos como la falta de un juez imparcial.

La propiedad y la libertad ya existan en este periodo de naturaleza, slo que no podan ser garantizadas, por las violaciones de los demas, que por su actuar irracional impedan el goce pleno de los derechos de los hombres.

SEGUNDA PARTE LA SOCIEDAD CIVIL

La sociedad civil surge por la libertad de los hombres y el consenso para integrarse dentro de una sociedad, dando lugar a un cuerpo poltico.Una vez efectuado esto, el cuerpo poltico para actuar como un solo organismo, decide su actuar por la mayora, recoriocindose cada individuo en el actuar de este organismo. Los individuos estn obligados a obedecer las decisiones de la mayora, elemento muy importante, pues en el momento que falte se disuelve esta sociedad. Para Locke los sujetos del contrato son aqullos que forman parte de la sociedad civil y el objeto del mismo, es la transferencia parcial de derechos naturales (salvo el derecho a hacerse justicia por s mismo), no total como en Hobbes (salvo el derecho a la vida).

III. EL PODER. Se ejercita (a diferencia de Hobbes y Maquiavelo) en la medida necesaria para preservar los derechos fundamentales de todos los hombres: vida, libertad y propiedad. Porque el poder es un atributo de la comunidad y no un privilegio absoluto de los gobernantes. La comunidad conserva de manera originaria ese poder; por lo tanto puede destituir a los que abusen de su uso. Para Locke el poder (a diferencia de Hobbes) es: limitado, divisible y revocable, como lo explicaremos ms adelante. Una de las principales aportaciones de John Locke fue que proporcion a un partido ya existente, los principios abstractos para la elaboracin de doctrina de un partido poltico para afrontar el futuro, abandonando el derecho divino de los reyes para dar lugar al triunfo del parlamento, como legtimo representante del pueblo.

El poder debe ejercitarse con el consentimiento de los gobernados, pues es creacin del pueblo y lo mantiene para asegurar el bien. El Estado tiene el derecho de disponer de poder para fijar el castigo que habr de aplicarse a las distintas transgresiones, segn crea que 1o merece, y sean cometidas por los individuos de una sociedad. Este es el poder de hacer las leyes. Dispone tambin del poder de castigar cualquier dao hecho a uno de sus miembros por alguien que no lo es. Eso constituye el poder de la paz y de la guerra. Ambos poderes estn encaminados a la defensa de la propiedad de todos los miembros de dicha sociedad hasta donde sea posible. Por que el hombre al entrar en sociedad ha renunciado a su poder natural de castigar las violaciones a la ley de la naturaleza, por su propio juicio natural, esta renuncia es a favor del Estado.

IV. LASS FUNCIONES LECISLATIVA, EJECUTIVA Y FEDERATIVA DE LA COMUNIDAD. Las funciones ejecutiva y legislativa las asgna Locke a dos rganos distintos, el rey y al parlamento, respctivamente. Este ltimo se encuentra en una relacin de supremaca con respecto al Ejecutivo. Ademas, el Poder judicial en Locke, no es un poder independiente, ya que no hay porque establecer diferencia entre los que elaboran las reglas generales, con los que las crean de manera especfica. La finalidad de los hombres al entrar en sociedad es disfrutar de sus propiedades en paz y seguridad, constituyendo las leyes establecidad en esa sociedad, el instrumento para conseguir tal fin. La primera ley de todas las comunidades es la del establecimiento del poder Legislativo. El Poder Legislativo constituye entonces el poder supremo y tiene solamente las limitaciones siguientes: no ser un poder arbitrario sobre las vidas y los bienes de las personas.

A. El Poder Legislativo. Es un poder que constituye el alma que da forma, vida y unidad a la comunidad poltica. Es el poder del conjunto de todos los hombres de una sociedad que se lo ha otorgado a una persona o a una asamblea, el cual no puede ser superior a aqul que se lo dio. Nadie puede transferir un poder superior al que l mismo posee, en este sentido nadie puede poseer un poder arbitrario, absoluto sobre s mismo, ni sobre otra persona. El Poder legislativo en una palabra es un poder de salvaguarda. EL Poder Legislativo no puede atribuirse la facultad de gobernar por decretos improvisados y arbitrarios, esta autoridad debe fijar en las leyes los derechos de los sbditos.

B. El rey y el senado. Estas autoridades, no tienen jams autoridad para apoderarse de la propiedad de los sbditos. El poder de hacer las leyes lo tiene el parlamento por delegacin del pueblo.

C. El poder federativo. Tiene el derecho de guerra y paz, de llevar cabo ligas y alianzas, y en s, se ocupa de las relaciones de los individuos de la comunidad de manera individual como colectiva con otras comunidades polticas.

D). Los lmites al poder. El poder tiene los lmites siguientes: El poder legislativo debe gobernar de la siguiente manera:

1) De cuerdo con las leyes establecidas y promulgadas, las cuales sern iguales para todos.

2) El fin de las leyes es el bien del pueblo. Los poderes se encuentran subordinados a la comunidad poltica. El poder despotico no funciona asi, es absoluto y arbitrario, y natenta contra la vida de otro o permite que esto suceda. 3) Los impuestos sern establecidos con la autorizacin del pueblo, dando la autorizacin directa o a travs de sus representantes. 4) El poder de hacer las leyes lo recibi el parlamento por delegacin del pueblo. El Poder Legislativo se cambia cuando una persona o el monarca impone su propia voluntad arbitrariamente sustituyendo con ello la voluntad de la sociedad al impedir que las leyes se apliquen. 5) Debe seguir las leyes naturales; no dejan de tener fuerza, al entrar en sociedad, las obligaciones que dimanan de las leyes naturales; hay casos en que se hacen ms rigurosas, y en que tienen, por las leyes humanas, sanciones ajenas a ellas y explcitas para imponer su observancia. De este modo, la ley natural subsiste como norma eterna en todos los hombres, sin exceptuar a los legisladores (Ensayo sobre el gobierno, cap. XI, pp. 102-103). E. El poder es revocable. La causa del desorden no es la desobediencia al podem; sino la opresin. Por eso, es aceptable la desobediencia al podei; en ciertos casos que la justifican, esta actitud no es una rebelda sino un acto de justicia del pueblo, que da lugar a un estado de guerra. Es necesario distinguir entre la disolucin de la sociedad civil y la del gobierno. Al realizarse la primera da como consecuencia la segunda, peio no lo contrario. La disolucin del gobierno puede llevarse a cabo por los siguientes aspectos: la conquista, la usurpacin, la tirana, cambio del Poder Legislativo, errnea interpretacin de las leyes y la no proteccin de la propiedad.

1) En el caso de conquista justa enfrentando una fuerza injusta, teniendo derecho el vencedor solamente respecto de aquello que el vencido expuso en guerra, pero no de aqullos que lo acompaaron en guerra, de los que no se le opusieron ni de los bienes de unos ni de otros, as como de los sucesores. Esto no autoriza la creacin de un gobierno nuevo, pues ste nace por consenso y por voluntad, pero si autoriza su desobediencia. 2) La usurpacin se da si alguien toma el poder de uno ya constituido, sin ser autorizado por el pueblo para obtenerlo. 3) En el caso del tirano, que obtiene el poder legtimamente, pero lo ejerce sin respetar la ley y para su propio beneficio. 4) Modificacin de la forma de gobierno, mediante la nodificacin del poder legislativo, por alguna de las siguientes causas: modificacin del cuerpo electoral por parte del prncipe sin el consentimiento del pueblo o contrario al inters general del mismo; cuando el prncipe impide que el cuerpo legislativo se reuna en sesin o actue libremente o impide la realizacin de las finalidades que debe cumplir este; cuando el monarca impone su voluntad sin respetar las leyes dictadas por el legislador; si el prno el Poder Legislativo entregan al pueblo a una potencia extranjera. 5) En el caso de una disputa en la interpretacin de una ley su aspecto dudoso o su silencio, en el que por una parte se encuentre el prncipe y por otra una parte del pueblo, el arbitro deber ser la totalidad del pueblo 6) Si el prncipe o el Poder Legislativo no cumple el fin para el iu fueron instituidos: la proteccin y seguridad de la propiedad.

V. Conclusin: La sociedad civil nace de un acuerdo de los hombres, teniendo como fines, que reine la razn, la ley, la paz, la preservacin de los derechos fundamentales y para que la propiedad sea utilizada de manera ms conveniente para todos. Por lo tanto, el poder es limitado, divisible y revocable, para poder cumplir los mencionados fines.

EL ESPRITU DE LAS LEYES DE MONTESQUIEU Esta obra tiene por objeto las leyes, las costumbres y los diversos usos de todos los pueblos de la tierra.. el tema comprende todas las instituciones que son proporcionadas por los hombres .

PARTE INTRODUCTORIA 1. BIOGRAFIA DEL AUTOR. Carlos-Luis de Secondant, barn de la Brede y de Montesquieu, naci en enero de 1689, en el Castillo de La Brede, al sur de Bordeaux (Francia). Su familia perteneci a la nobleza de robe. Muere su madre en 1696. Realiz sus estudios en Pars, en el Colegio de Juilly en la orden Oratoire (de 1700 a 1705), y prosigui sus estudios en la Facultad de Derecho de Bodeaux. Muere su padre en 1713. En 1714, fue electo como miembro de la Academia de Ciencias de Bordeaux. En 1715, se cas

con ,Jeanne de Lartigue, con quien tuvo tres hijos (en 1716, 1717 y 1727). En 1716 se ocupa de la presidencia del Parlamento de Bordeaux, ya que su to le transmiti este cargo. En 1722 se instala en Pars, y frecuenta los medios polticos, cientficos y militares. Res aos despus, vende su cargo de la presidencia del Parlamento de Bordeaux y viaja por Europa (de 1728 a 1731). Durante este viaje que dura cuatro aos, recolecta mucha informacin concerniente a la poltica, la economa, las artes, la geologa etc... El barn se interesa particularmente por la vida poltica del lugar donde se encuentre. En Inglaterra, asiste a las sesiones del Parlamento y frecuenta los polticos del lugar. En 1728 fue electo miembro de la Academia Francesa, En 1731, regresa a Francia y en 1734 empieza a escribir El espritu de las Leyes. Esta obra se edit en Gnova en 1768, sin nombre de autor. La venta fue prohibida, no obstante su obra tiene una gran aceptacin, y recibe ataques violentos de jesuitas. II. OBRAS DE MONTESQUIEU

1716: Dissertation sur la politique des Romains dans la religion. 1718. Sur les causes de lecho; Sur lusage des glandes reinales. 1719: Projet dune histoire physique de la terre ancienne Et moderne 1720: Sur le flux et le reflux de la mer; Sur la cause de la pasanteur des corps. (obras cientficas). 1721: Leitres persannes. 1724. Dialogue de Sylla et dEucrate (obra poltica); 1 725: Traite general des devoirs. 1 731: Reflexion sur la Monarchie Universelle en Europe. 17 34: Les considrations sur les causes de la grandeur des Itiimoh, el de leur dcadence. 1748: LEsprit des Lois (XXXI volmenes). 1750: Defense de lEsprit des Lois (Respuesta a las criticas heliii: ubre la obra de 1 748). 1753: Essai sur le got (artculo para la enciclopedia). 1754: Arsace el Isnenie (cuento oriental). Todas las obras de Montesquieu se encuentran editadas bajo el nombre: Oeuvres Completes, collection lIntgrale, Le Seuil, 1963. EL ESPRITU DE LAS LEYES I. INTRODUCCION A LA OBRA

A. la novedad de la Obra. Lo que se desprende de original en esta obra es el carcter enciclopedista del proyecto, por tomar 1 mfha hodos los fenmenos jurdicos conocidos, con el fin de elaborar la teora, Adems, por primera vez, el objeto de estudio exclusivamente el del Derecho positivo, que describe y no juzga. Las leyes y costumbres son objetos de ciencia.

No he separado las leyes polticas de las civiles: porque como no trato de las leyes, pero del espritu de las leyes, el cual consiste en las diversas relaciones que las leyes pueden tener con las diversas cosas, he seguido menos el orden natural de las leyes, que el de estas relaciones y de estas cosas (Lesprit des bis, L. 1, C. III, p. 129).

B. El fin de Montesquieu 1) La creacin de una ciencia poltica. El autor quiere crear la ciencia de las leyes positivas, mostrando que existe un orden en las leyes de cada pas en cada poca, y que pueden ser explicadas. As una ley sea odiosa o absurda en apariencia, tiene su razn de ser: Primero, he examinado a los hombres; y he credo que, en esa diversidad infinita de leyes y de costumbres, no estaban conducidos nicamente por sus fantasas. He puesto los principios; y he visto los casos particulares doblarse a esos principios y de ellos mismos, las historias de todas las naciones ser continuaciones de ellas, y cada bey particular ligada con otra, o depende de otra ms general. (Lesprit des bis, Preface del autor, p. 15). 2) La formulacin de hiptesis explicativas. Montesqueiu va sustituir a las causas individuales y accidentales de las leyes (capricho de un legislador o fantasa de un tirano), causas generales y necesarias tales como la naturaleza de una Constitucin poltica, el clima.,. y elimina, como causa de las leyes, las explicaciones metafsicas (providencia...). Montesquieu observa la gran diversidad de las leyes y las costumbres, y formula hiptesis explicativas, que se verifican por el anlisis de instituciones antiguas y extranjeras. Por lo tanto: .Muchas cosas gobiernan a los hombres: el clima, la religin, las Leyes, las mximas de los gobiernos, los ejemplos del pasado, las costumbres, los usos; de esto se forma un espritu general, que da un resultado. (Lesprii des bis, Libro XXII capitulo IV).

Las leyes y los usos pueden ser objeto de las ciencias. Montesquieu partir de los hechos y buscara descubrir los principios que las explican.

3) El mtodo. La sociedad es para Montesquieu, como una totalidad. Interpreta y explica los fenmenos sociales por las relaciones de interdependencia que los ligan juntos y que, as, forman un todo (es lo que se llama un anlisis sistemtico).

PRIMERA PARTE LA RELACIN DE LAS LEYES CON EL GOBIERNO

I. Del libro 1 al XIII. Montesquieu estudia las leyes en sus relaciones con el carcter del poder gubernamental y la Constitucin: 1) libro 1. Definicin de las leyes en general las leyes, en la significacin la ms extendida, son las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas; y, en ese sentido, todos los seres tienen sus leyes,... (Lesprit des bis, L. 1, C. 1, p123).20 Las leyes polticas o civiles son casos particulares que se aplican a la razn humana. Son particulares al pueblo para el cual son hechas. Se relacionan a la naturaleza y al principio del gobierno el cual est establecido: las leyes polticas forman el gobierno, las leyes civiles lo mantienen. Las leyes tambin se relacionan al aspecto fsico del pas, al clima, a la calidad del terreno, a las costumbres de los hombres, a su religin... (desarrollado este punto en los ltimos libros de la obra).

En fin, las leyes tienen relaciones entre ellas mismas; y son estas iones que Montesquieu se propone estudiar en esa obra; relaciones que forman un conjunto que el autor llama el espritu de las leyes; lo que implica que las leyes polticas y civiles no fueron en este estudio (p. 129). Su estudio se organiza de tal manera que pueden comprenderse las siguientes:

1) Relaciones de las leyes con la naturaleza y con el principio de cada gobierno, y 2) relaciones ms particulares. 2) Libro II. Las leyes tienen que ser adaptadas con la naturaleza de los diversos gobiernos. Para descubrir su naturaleza, basta con la idea que tienen de ella los hombres los menos educados. Supongo tres definiciones, o ms bien tres hechos, uno, que el gobierno republicano es dnde el pueblo en cuerpo, o solo una parte del pueblo, tiene el poder soberano; el monrquico, el dnde uno solo gobierna, pero por medio de leyes fijas y establecidas; en lugar de que, en el dspota, uno solo, sin ley y sin regla, arrastra todo por su voluntad or sus caprichos. (Lesprit des bis, L. II, C. 1, p. 131)

La naturaleza es, entonces, lo que hace que un gobierno est como tal; esla estructura particular de un gobierno (cf. p. 43). Las primeras leyes fundamentales que nacen directamente de la naturaleza, Son las que siguen: a. El gobierno republicano y las leyes relativas a la democracia. El gobierno republicano es aqul donde el pueblo en cuerpo tiene el poder soberano. Las leyes fundamentales son: Las leyes que establecen el derecho de sufragio; Las leyes que establecen la divisin del pueblo en clases (de los que tienen o no este derecho de sufragio); Manera de dar este derecho de sufragio (el sorteo,..); Ley que fija la manera de dar las boletas electorales (sufragio pblico o secreto) El pueblo solo debe hacer las leyes. b. Las leyes relativas a la naturaleza de la aristocracia. El poder soberait est en las manos de personas que hacen las leyes y las hacen ejecutar. Las leyes fundamentales son: El sufragio es restringido; Un gran nmero de nobles, lo que implica la presencia de un senado; En cada legistratura se tiene que compensar la grandeza del poder por la bievedad de su duracin.

c. Las leyes relativas con el gobierno monrquico. Uno solo gobierna, por medio de leyes fijas y establecidas. Los poderes intermediarios y subordinados son canales por donde fluye el poder de uno solo, el cual gobierna con leyes fundamentales (el prncipe es la fuente de todo poder poltico y civil). La nobleza es la condicin de la monarqua. Las leyes fundamentales son: Leyes sobre los poderes intermediarios (nobleza, clero); Un depilto de leyes que tiene el fin de recordar las leyes. Ese depsito es distinto del consejo del prncipe (porque su voluntad es mometnea).

d. Las leyes relativas al Estado dspota. Uno solo ejerce el poder, -La ley fundamental es el establecimiento de un visir que tendr la carga de la administracin.

3). Libro III. De los principios de los tres gobiernos. El principio de un gobierno es distinto a su naturaleza. El principio es lo que lo hace actuar (las pasiones humanas). Cada gobierno se apoya sobre un principio de donde resalta quien manda su accin y asegura su salvaguarda.

a. El principio de la democracia. El principio del gobierno republicano es la virtud. Es ella quien sirve para preservar de la ambicion y de la avaricia. La virtud es el sentimiento que debe permitir a los ciudadanos cumplir su deber cvico. El Estado esta perdido si faltan a su deber. Lo que Montesquieu llama virtud es el amor de y de la igualdad. No es una virtud moral o cristiana, per si una virtud poltica.

b. El principio de la aristocracia. Es la moderacin (basada sobre la virtud, y no la cobarda).

c. El principio de la monarqua. El principio del gobierno ItIimn1tiico es el honor. El honor es el prejuicio de cada persona y de cada condicin. Unos cuerpos privilegiados, o poderes intermediarios (el clero, la nobleza y el parlamento), subordinados e independientes, tienen un papel esencial para la paz y el mantenimiento del equilibrio en el Estado; porque su inters es de defender la libertad contra el monarca por la conservacin de sus privilegios. Pero tambien deben proteger al monarca porque los privilegios son solidarios de su poder (es el rey que concede los privilegios). El honor es el consentimiento que le permite seguir su misin.

d. El principio de los Estados dspotas. El principio del gobierno despota es el temor, el cual se opone al valor y a la ambicin que podrn tener los sbditos que son todos iguales

frente a la servitud. El temor anula el valor y el sentimiento de ambicin. El temor es una arma contra las tentativas de revolucin.

4) Libro IV: Todas las leyes sobre la educacin deben ser relativas a los principios de los distintos gobiernos. Estas leyes tiene como objeto el honor, en la monarqua; la virtud, en la repblica; y el etitor, en el gobierno dspota. 5) Libro V: Las leyes constitucionales son relativas al principio de un gobierno. a. La virtud en el Estado poltico. La virtud es un sentimiento de amor de la Republica. Es el amor de la frugalidad (cada uno debe tener las mismas ventajas que los dems).

b. Las leyes relativas al principio de gobierno en una aristocracia. Las leyes tienden a dar el espritu de moderacin y buscan el restablecimiento de la igualdad suprimida por la Constitucin del Estado Las leyes deben ayudar a los nobles a hacer justicia en el pueblo Las leyes deben quitar el derecho de primogenitura dentro de los nobles, para que las fortunas se quedaran siempre iguales. Las leyes deben mantener la unin dentro de los nobles.

c. Las leyes relativas al principio de la monarqua Las leyes deben sostener el honor de los nobles. Las leyes deben de favorecer al comercio.

d. Las leyes relativas al gobierno dspota. La ley es la voluntad momentnea del prncipe. En estos gobiernos hay una gran influencia de la religin. Las leyes quitan la propiedad de las tierras y la sucesin de los bienes. 6) Libro VI. Las leyes penales en los diferentes tipos de gobierno deben mantener el principio. a. En las repblicas. La manera de juzgar es fija, porque es en la naturaleza de la Constitucin que los jueces siguen las leyes, las cuales no pueden ser interpretadas. b. En las monarquas. Los jueces son arbitrarios. El monarca ni los ministros pueden juzgar. c. En los gobiernos dspotas. No hay leyes. As, el juez establece la regla. El prncipe puede juzgar.

7) Libro VII. Las leyes de lo suntuario deben mantener el principio de los diferentes tipos de gobierno. El lujo est siempre en proporcin con la desigualdad de las fortunas [...] Para que las riquezas quedaran repartidas de manera igual, la ley tiene que dar a cada quien slo el necesario fsico. (Lesprit des bis, L. VII, C. 1, p. 225)

As, en las repblicas perfectas, las riquezas son repartidas igualmente lo que implica que no hay lujo. En una aristocracia, el lujo es contrario al espritu de moderacin y, por eso, no tiene tampoco su lugar en esa forma de gobierno. El lujo es propio de la monarqua. As, no tiene leyes suntuarias. Ese Estado se sostiene por un lujo creciente; lo que quiere dccii que una parte de los ciudadanos no tiene lo necesario fsico.

8)

Libro

VIII.

De

la

corrupcin

de

los

principios

de

los

gobiernos.

a. En la democracia. El principio de la democracia se corrompe iuIu itidle el espritu de igualdad, o cuando gana el espritu iiami igualdad (el pueblo quiere deliberar en el lugar del senado, iIi rn ci lugar de los magistrados...). Los sufragios se pueden a cambio de dinero en una democracia corrupta.

b. En la aristocracia. La corrupcin en una aristocracia, llega cuando el poder de los nobles empieza a ser arbitrario. Pero la extrema corrupcion es cuando la nobleza se transmite de manera hereditaria, porque as pierden la moderacin. c.En la monarqua. La corrupcin llega cuando se quita, poco las lunciones naturales, a prerrogativas de los cuerpos.

d. En un gobierno dspota. Es la naturaleza de ese tipo de Estado de ser corrupto.

9). Libro IX. Las leyes tienen tambin que asegurar la fuerza defensiva. a. Para la seguridad de las repblicas. Se deberian de juntarse en federaciones:

Esa orma de gobierno es una convencin, por la cual distintos cuerps politicos consienten en convertirse ciudadanos de un Estado ms grande que quieren formar. Es una sociedad de sociedades, que forman una nueva, que puede ampliarse por nuevos socios que se han unidos. (Lesprit des lois,, L, IX, C. 1, p. 265)

As, el derecho de hacer la guerra est ligado con la autodefensa. De este derecho de guerra, deriva el derecho de conquistai de ad- quirir: el espritu que se tiene que guardar es el de conservacin y no de destruccin. Un pas conquistador puede tratar un pas conquistado de cuatro maneras diferentes: Puede seguir gobernndolo politicamente y civilmente, segn las leyes del pas conquistado; Puede dar un nuevo gobierno poltico y civil; Puede destruir la sociedad y dispersarla en otras; Puede exterminar a todos los ciudadanos.

a. Una repblica que conquista. No es de acuerdo con su naturaleza que un Estado confederado conquiste otro, porque expondra su propia libertad en mandar magistrados con gran poder en el Estado conquistado.

b. Una monarqua que conquista. Debe conquistar dentro de los lmites naturales a su gobierno, y debe dejar los mismos tribunales, costumbres, privilegios al pas conquistado.

11) Libro XI. De las leyes que forman la libertad poltica en su relacin con la Constitucin. a. Definicin de la libertad. Esa palabra tiene muchas significa- 1 ciones de acuerdo con los distintos intereses de los que las dan. Pero, para el autor en comento, la libertad es:
el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten: y, si un ciudadano pudiera hacer todo lo que defienden, ya no tendra libertad, porque los dems tendran sin embargo ese poder. (Lesprit des bis, L. XI, C. III, p. 292).

La libertad poltica, en un ciudadano:

es esa tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y, para que se tuviera esa libertad, el gobierno tiene que ser tal que un ciudadano no pudiera temer a otro ciudadano. Cuando, en la misma persona o en el mismo cuerpo de la magistratura, el Poder Legislativo est unido al Poder Ejecutivo, no hay libertad; porque se puede temer que el mismo monarca o el mismo senado haga leyes tirnicas, para ejecutarlas de manera tirnica. No hay todava libertad, si el poder de juzgar no esta separado del Poder Legislativo y del ejecutivo. Si estuviera ligada con el Poder legislativo rl poder sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario; porque el juez sera legislador. Si estuviera ligada con el Poder ejecutivo, el juez podra tener la fuerza de un opresor,

Todo estaria perdido, si el mismo hombre, o el mismo cuerpo de los principales, o de nobles, o del pueblo, ejerceran esos tres poderes: el de hacer las leyes, el de ejecutAR las resoluciones pblicas, y el de juzgar los crmenes o resolver los litigios de los particulares. (Lesprit des bis, L,. XI, C. VI, ji. 295).

La democracia y la aristocracia rio son Estados libres, por sus natiralezas. La libertad poltica se encuentra en los gobiernos que no abusan del poder, Eso se puede lograr por medio de una Constitucin que hiciera que nadie pudiera hacer cosas en contra de las leyes. la constitucion de Inglaterra tiene como objeto la libertad politica, Se basa en los principios siguientes:

b) De la Constitucin de Inglaterra: como deben ser organiinilui los tres poderes en un Estado libre -El Poder Legislativo -El pueblo debe escoger sus representantes para la formacin del cuerpo legislativo. -Es un cuerpo permanente de magistrados. -El cuerpo legislativo hace las leyes y verifica su ejecucin. -Este poder est dividido en dos: los representantes del pueblo y de los nobles (cuerpo hereditario teniendo la facultad de impedir y no de estatuir. Puede tambin tener el derecho

de aprobar. Cada uno tiene sus asambleas y deliberaciones distintas. Este cuerpo debe ser reunido regularmente, pero el cuerpo no tiene el derecho de reunirse o sesionar por el mismo; es el Poder Ejecutivo quien regula el tiempo y la durasiii ir las asambleas. Ese derecho del Poder Ejecutivo sobre el legislativo no es recproco. -Debe tener la facultad de examinar la manera en que las leyes -Diferentes cuerpos deben sucederse. El Poder Legislativo del pueblo no tiene, generalmente, el poder de juzgar, pero puede ser acusador. Acusa frente a la parte egslaiiva de los nobles. LOS nobles no pueden ser juzgados por el pueblo (por los tribunales ordinarios de la nacin); pero solamente frente a la parate del cuerpo legislativo; la compuesta de nobles. El Poder Ejecutivo Debe pertenecer a un monarca, porque su administracin fun. eoiia mejor si est manejada por una sola persona que por muchas. Toma parte a la legislacin por su facultad de expedir (medi (le defenderse). Pero no tiene la facultad de estatuir. Para evitar la opresin, los ejrcitos que dependen de este poder deben ser formados por gente del pueblo. Si son cuerpos permanentes, no deben existir las casernas; los soldados deben vivir 1 on los ciudadanos. El poder de juzgar No debe pertenecer a un senado permanente, pero debe ser tm tribunal momentneo; no fijo. Debe ser compuesto de personas del pueblo. Los juzgados son fijos; segn un texto fijo de la ley. 12) Libro XII. La libertad poltica en relacin con el ciudadano. ls leyes deben inspirarse de un espritu liberal en la fijacin de l.is penas. La libertad poltica en su relacin al ciudadano consiste iii l. opinin que uno tiene de su seguridad. Esa opinin nace de las uhimbres, pero tambin, algunas leyes civiles la favorecen (la bon(1.1( 1 (le las leyes criminales, las penas deben ser adaptadas a la n;iiiiialeza particular del crimen, moderacin y prudencia en algunas u usaciones...). 13) Libro XIII. Las relaciones de los ingresos pblicos con la libertad. La importancia de los impuestos depende de la naturaleza dr un Estado. Pero, en un Estado libre, no se debe tomar los imuwstos sobre las necesidades reales del pueblo, para necesidades imaginarias del Estado.

SEGUNDA PARTE LA RElACIN DE LAS LEYES CON LA NATURALEZA

II.) Del libro XIV al XIX. Montesquieu estudia las letes relaciones con las circunstancias particulares, dadas en el espacioy en el tiempo:

en

sus

14) Libro XIV a XVI. Las leyes deben ser adaptadas con con la naturaleza del clima. El carcter y las pasiones de los hombres tdii Iiulos con el clima de sus respectivos pases, 30 y las leyes son a el carcter y las pasiones. Los buenos legisladores se a los vicios dados al clima. Las leyes deben proteger de los abusos y de los peligros de la exclavitud (el esclavo debe tener comida y vestido, debe ser curado, no debe sufrir violencia por la parte de su maestro...). las leyes de la esclavitud domstica (o esclavitud de las mujeres en algunos Estados) tambin tienen relacin con la naturaleza del clima: en los pases calientes,, las mujeres son dependientes, se casan mas jovenes, son ms serviles. Mi, el autor liga el temperamento caliente de los hombres, a un illisi 1ahieHte, a un rgimen poltico dspota, y a la servidumbre de las mujeres. 15) Libro XVII y XVIII. Las leyes deben ser adaptadas con la ijilitraleza del terreno. La bondad de las tierras establece la dependencia. Un gobierno de uno solo se encuentra, normalmenI iii un pas frtil. Un gobierno de ms de uno se encuentra en liii pas que no es frtil. l6) libro XIX. Las leyes son adaptadas con cl espritu general il.ijn costumbres. Un legislador debe seguir el espritu de la nacin, porque se hace ms fcilmente que lo que nos parece natural. No se tiene que corregir todo en la gente; hay que dejarla tal como es.

TERCERA PARTE LA RELACIN DE LAS LEYES CON LA ECONOMA

III, Del libro XX a XXXI. Las leyes tienen que estar en armonia con las condiciones econmicas. 17) libro XX y XXI. La relacin de las leyes con el comercio. Existe unacorrelacin entre el comercio y las costumbres; las leyes del comercio perfeccionan las costumbres y el efecto del comercio lleva a la paz.

El comercio tiene tambin que ver con la Constitucin de un pas: el gobierno de ms de uno se basa en la economa. En un pas despota, se trabaja ms para conservar que para adquirir y, recprocamente, en una nacion libre.

18) Libro XXII. La relacin de las leyes con el uso de la moneda. La moneda es un signo que representa el valor de las mercancas. Cmo fijar la proporcin en dinero de una mercanca. Lo precios estarn establecidos en razn compuesta del total de la cosas con el total de los signos (p. 79). El cambio es una fijaci del valor actual de las monedas. La fijacin por la ley del sudo positivo de una moneda: 1) El prncipe establece una proporcin entre una cantidad de metal y la misma cantidad de moneda; 2) Fija la proporcin entre diversos metales empleados a la moneda 3) Establece el peso y el ttulo de cada pieza de moneda; 4) Da a cada pieza de moneda un valor ideal. El valor relativo de una moneda se establece a partir del cambio (tiene que ver con las dems monedas). Su fijacin se hace cor base las naciones que tienen ms dinero (12, p. 81). 19) Libro XXIII. La relacin de las Leyes con el nmero de habitantes. Algunas leyes tienen que adaptarse a la causa especfica del despoblamiento con el fin de favorecer la propagacin de la especia humana. Estas leyes pueden ser, por ejemplo: Las leyes agrarias que distribuyen equitativamente las tierras, y que ayudan a procurarse Los medios para cultivarlas (12, p. 115).; Las que incorporan la mujer a la familia del esposo, por el sentimiento de propiedad que inspira, ayuda a perpetuar y conser var a la familia, contexto para la procreacin (12, p.iO7); El tipo de cultura privilegiada por un pas, determina tambin la multitud de los habitantes. Por ejemplo, los pases de pasturajes son despoblados. Al contrario, los pases vincolas o de cultura del trigo atraen ms gente (12, p. 114); Distribuir las tierras apropiadas por el clero, el prncipe o los grandes, a todas las familias que no tienen E2, p. 134).

20) Libro XXIV y XXV. Las leyes tienen pie estar en armona con la religin establecida. Montesquieu toma en cuenta las religiones, con respecto al bien que hacen a la sociedad civil. La religin cristiana se aleja del despotismo porque se opone a la autojusticia de un prncipe y a sus ciudades. Al contrario de la religin mahometana pe est ms dispuesta a dar la muerte (12, 141), La religin cristiana conviene mejor a las monarquas, y Las religiones protestantes, a las repblicas: una religin puede se establece en un Estado sigue, normalmente, el plan del gobierno (T.2, p. 143), Religin y leyes civiles deben apoyarse y eqiiiIilnaise para llevar a los hombres a ser buenos ciudadanos(T.2, p.149) la religion sostener el estado pilitico, cuando las leyes son imponentes; establecer la paz en un Estado en guerra cuando las leyes se incapaces de hacerlo (12, p.l51). las leyes imponer lmites a las riquezas del clero. Pero las leyes obstculos para cambiar los abusos, porque tocan cosas que se deven de respetar. Por eso, pueden actuar indirectamente para buscar la manera de que el clero repudie su riqueza (T 2, p. 166).

La magnificiencia del culto tiene que ver con la constitucin del estado: en una repblica, lujo y vanidad fueron reprimidos (12, p. 168). Iii leyes deben obligar a las diferentes religiones a tolerarse 21) libro XXVI. Las leyes tienen que estar en armona con orden de las cosas sobre las cuales estatuan. Exisfen diferentes ordenes de leyes, por el derecho natural (como la obligacin de alimentar a sus hijos), poltico o civil (como la sucesin), eclesistico..., y no se deve estatuir por leyes de cualquier orden, cosas que relevan de un orden diferente (divinas lo que se debe por leyes humanas, por ejemplo, pumitie las diferentes leyes no tienen la misma naturaleza:
La, naturaeza de tas leyes humanas es de ser sumisas a todos tos accidenli ijiut ocurren, y de variar, en medida de que cambian las voluntades de los 1umb,e. al contrario, la naturaleza de las leyes de la religin es de nunca varia Las leyes humanas establecen sobre el bien; la religin estatuja sobre mejor. (L. XXVI, C. II, p. 178).

Existen casos que conciernen a la religin y a lo civil; el casamiento por ejemplo. Entonces, lo que concierne al carcter, la forma, la menera de contactarlo, la fecundidad que procure, la bendicin li religin. Mientras que su relacin con los bienes, las ven.interesan a lasleyes civiles. As, las leyes religiosas y civiles se complementan y no estn en oposicin. en el caso de un casamiento entre miembros de la misma familia existen diferentes crentes posibilidades: el caso entre padres e hijos, o Hilo lIri iiiaiius, o entre primos hermanos, va contra la naturaleza iiii niisidriados como tal en casi todos los pueblos de la tierra (una de las excepciones es la sociedad faranica). Por esa razn son prohibidos Montesquieu estudia la cuestin de los orgenes y la naturaleza de la monarqua francesa. Con sus sugerencias y crticas, inici una Constitucin francesa conforme a su ideal. Segn l, la m narqua conviene al temperamento de los franceses; pero la mo narqua tradicional, de institucin feudal, ha sido poco a poco trans ftrrnado en un rgimen muy cerca del despotismo por los Card nales de Richelieu, Mazarin y el rey Luis XIV.

IV. Conclusin. La obra no comprende conclusiones generales El autor en comento no clasifica los gobiernos segn, el nmero de gobernantes, sino segn su naturaleza, su principio y la manera de gobernar (sin o con leyes). Son cuatro tipos de gobiernos qu existen, segn el autor: la repblica, la monarqua, el despotismo, el gobierno ingls. Para Montesquieu, la Constitucin inglesa es ejemplar, porque realiza un equilibrio entre los tres poderes Legislativo (el Parlamento compuesto de dos cmaras), Ejecutivo (el rey) y Judicial (los tribunales se organizan de manera tal para defender los ciudadanos de las arbitrariedades). Ese equilibrio garantiza la libertad de la nacin. As, el autor expone dos principios (L. XI, cap. VI): 1) Un mismo rgano, individuo o colegio, no debe acumular el ejercicio de dos de las funciones jurdicas del Estado a este se llama prohibicin de la acumulacin. Eso permite la especializacin y el exceso por un rgano de una funcin entera y, en el mismo tiempo, la participacin a exceso de una otra.

2) Entre los diversos modos de reparticin de las competencias. Montesquieu preconiza una: la funcin legislativa estar atribuida a un rgano complejo formado de dos asambleas y del rey. El rey slo ejercer la funcin ejecutiva (como en Inglaterra). As, la regla i de la separacin de los poderes ser necesariamente respetada por la presencia del rey en el Poder Legislativo; las asambleas no podrn apoderarse de la funcin ejecutiva y acumular a dos funciones. Los actos de ejecucin sern conforme a la ley, porque hubiera sido hecha nicamente con el consentimiento del Rey. Ese segulido principio se opone al principio de la democracia para el cual la especializacin de los poderes es riguroso. Los tres rganos parciales de la funcin legislativa correspondan a fuerzas polticas y sociales reales: el rey, la nobleza y el ptiell (o fraccin del pueblo).

Montesquieu otorga un papel determinante a los cuerpos privilegiados en el Estado, a los cuales pertenece, y a una poca durante c considera en Francia un ideal democrtico y favorable a la suprecion de los privilegios. Pero su inters de fundar la libertad limitando el poder del reino, hiz que la Asamblea Constituyente, durante la revolucin de 1789, tomara inspiracin de sus ideas sobre la libertad y la separacin de los poderes, pero se alejar radical l atacndose a todos los privilegios y a todos los poderes intermediarios.

EL CONTRATO SOCIAL DE JEAN JACQUES ROUSSEAU

Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja, con toda la fuer comn, la persona y los bienes de ca asociado, y por la cual, cada uno, uniili dose a todos, obedezca por lo tanto nad ms a s mismo, y permanezca libre co antes . Tal es el problema jndamen cuya solucin da el Contrato socia (Libro 1, cap. 6, p39).

PARTE INTRODUCTORIA

1. BIOGRAFIA DEL AUTOR- Jean Jacques Rousseau, hijo de un relojero de origen francs y protestante, naci en Gnova el da 28 de juniu de 1712. Al nacer, pierde a su madre. En 1728, se escapa de ni trabajo donde su padre lo haba metido en aprendizaje. De all empez una vida de vagabundo. Fue recogido en 1729 por la seotr de Warens en Annecy, la cual lo convirti al catolicismo. Trabajo como lacayo, vivi nuevamente una vida de vagabundo antes dc irse nuevamente a Suiza (1730-173 1), a Pars (173 1)5 donde estudios cientficos, de literatura, de filosofa y de msica. Invent un sistema de anotacin de la msica que no fue admitido por la 1 Academia de las Ciencias (1742). Trabaj en Venecia como secretarlii del embajador de Francia (1743-44) y regresa a Pars donde

enipiciii. su relacin con Voltaire y Diderot y se liga con Therese Levasseui (1745) con quien tiene cinco hijos; hijos que abandon. Empieza a ser clebre con su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) y tambin con su opera Le Devin du village (1752). Durante cxl periodo, Rousseau colabora en la Enciclopedia con su artculo Economa poltica. En 1 754, rompe la relacin que tenia con de Alembert y viaj a Gnova donde regres al calvinismo.

EL CONTRATO SOCIAL

I. INTRODUCCION. El Contrato Social constituye un tratado de Instituciones politicas. Rousseau adopta la idea del Pacto social de Locke y de los protestantes franceses, los cuales se oponan al derecho divino. Rousseau manifest que la naturaleza hizo el hombre libre, pero por todas, el hombre esta encadenado. A ese contrato injusto, hay que sustituirlo por un nuevo contrato social que va asegurar a cada ciudadano la proteccin de la comunidad y regresarle las ventajas de la libertad y de la igualdad. Rousseau estudi los gobiernos como un filosofo y un moralista, diciendo como debera de ser una liill nla, ponindola los prncipes justos y absolutos para obtener despues las consecuencias de un valor universal. Asi, la oba toma como principio que la honestidad poltica consiste en respetar la voluntad del pueblo y que los ciudadanos deben siempre estar considerados como los maestros de su propio destino.

Hay que recordar que, en la obra de Jean-Jacques Rousseauj son tres el nmero de principios constantes: 1) El estado de naturaleza es superior al estado social: el bien en el hombre viene de la naturaleza y el mal, de la sociedad que lo convirti en esclavo. El progreso de la civilizacin se hizo paralela- mente a la desigualdad y a la corrupcin. 2) Pero es imposible regresar al estado de naturaleza: hay que conservar las instituciones existentes. 3) Hay que instituir un orden social cerca del estado de naturaleza: O sea, mejorar el estado social al acercarlo a la condicin natural de los hombres civilizados. Rousseau trabaj sobre este proyecto.

II. PLAN DE LA OBRA

A. Libro 1. La naturaleza del contrato. Todo despotismo es ilegtimo porque la fuerza no crea ningn derecho. Para Rousseau el fundamento de la autoridad verdadera se tiene que regresar a una primera convencin, a un pacto, el cual consiste en lo siguiente: Cada uno debe abdicar de todos sus derechos naturales en beneficio de la comunidad que va, por su parte, garantizar a la persona y los bienes de cada uno. La igualdad ser as preservada porque esa condicin es igual para todos y la libertad tambin porque: Cada uno que se da a todos no se da a nadie. Es por medio del contrato social que el hombre pasa del estado natural al estado civil:
...Lo que pierde el hombre por el contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que detenta y que puede alcanzar; lo que gana, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Para no equivocarse en esas compensaciones, hay que distinguir la libertad natural cules lmites son las fuerzas del individuo, de la libertad civil que est limitada por la voluntad general,34 y la posesin que es nada ms el efecto de la fuerza o del derecho del primer ocupante, de la propiedad que puede ser nicamente fundada sobre un ttulo positivo

B. Libro II. Las consideraciones sobre la soberania y tu ley la soberana, como ejercicio de una voluntad general e indivisible (Captulos 1 y II); ninguna coalicin de de intereses debe atentar contra esa soberana. Pero tiene como limites los derechos legtimamente garantizados a los particulares:
el poder soberano, con todo y ser absoluto, sagrado, inviolable, no traspasa ni puede traspasar los lmites de las convenciones generales, y que (salo hombre puede disponer plenamente de lo que le ha sido dejado de sus bienes y de su libertad por esas convenciones; de suerte que el soberano no est jams en el derecho de recargar a un sbdito ms que a otro, porque nionces la cuestin convirtese enparticulas; su poder ya np es competente. (Da contrat social, L. II, C. <p. 58)

La conservacin del cuerpo poltico est asegurado por la ley, la cual prev la aplicacin de la voluntad general a los problemas de la lslt colectiva. La Ley es la misma para todos; pero las modalidades de la legislacin vara con los pases, las pocas y las condiciones ssiiihsilares. De eso, el legislador debe tomar en cuenta:
Pero cuando todo el pueblo estatuye sobre s mismo, no se considera ms que a s mismo, y se forma entonces una relacin, la del objeto entero desde distintos puntos de vista, sin ninguna divisin de la totalidad. La inoteria sobre la cual se estatuye es general como la voluntad que estatuye. 1 este acto le llamo ley cuando digo que el objeto de las leyes es siempre general, entiendo que Iii ley considera los ciudadanos en cuerpo y las acciones en abstracto; jams un hombre como una individuo ni una accin en particular. As, puede la ley crear privilegios, pero no otorgarlos a determinada persona; la ley /inede clasifitar a los ciudadanos, tambin asignar las cualidades que dan derecho a las distintas categoras, pero no puede nombrar los que deben ser admitidos en tal o cual; puede establecer un gobierno real y una seccin /ietedtaria, pero no elegir rey ni familia real; en una palabra, toda funcin que se relacione con un objeto individual, no pertenece al Poder Legislativo. (Da conirat social, LII, C. VI, p. 6263)4

III. Las ideas generales en el contrato social: Los principios del contrato. A. El pacto social. Los ciudadanos se adhieren al pacto social, mediante un contrato aceptado con toda la libertad, por lo cual abandonan todos sus derechos a la comunidad. Ninguno puede ser obligado, pero para los que aceptan, ser un abandono definiti yo de su libertad natural. Esa abdicacin asegura la igualdad y la libertad.

B. La voluntad general a la cual se tiene que obedecer. Bajo algunas condiciones, la voluntad de la mayora: Debe expresarse en una Ley de alcance universal, aplicable a todos, y no en una decisin refirindose sobre un hecho particular (una guerra, un tratado...). Debe ser dictada por la preocupacin del inters comn. Una Ley que favorezca los intereses privados del dspota. Para evitar la tirana de los intereses particulares, Rousseau aconseja la limitacin de las f&tunas, la limitacin del lujo, la igualdad econmica. Y con la preocupacin de la libertad poltica, preconiza la igualdad social. La voluntad general es justa y derecha, porque tiene por objeto el inters pblico. C. El soberano y el prncipe 1) La soberana es inalienable. Sola la voluntad general tiene el derecho de hacer y de deshacer las Leyes. Pero no puede ni fragmentarse, ni alienarse: tiene que expresarse directamente. El pueblo soberano (el soberano) no debe delegar a unos representantes el poder de legislar en su lugar. Pero, corno no puede aplicar l mismo sus propias leyes, debe confiar la ejecucin a un gobierno (el principe) que, estando al servicio de la voluntad soberana, puede ser revocado a cada momento. 2) El mejor gobierno. Para Rousseau, un buen gobierno es una repblica donde la voluntad general es soberana.

IV. Conclusin. De los filsofos del siglo XVIII, Rousseau fue el que en la Revolucin francesa inspir ms por sus principios de igualdad y de libertad. As, los principios de Rousseau se encuentran en la declaracin de los Derechos del Hombre; principalmente en los actos convencionales. Por lo tanto, el pueblo es soberano de derecho, en la condicin de que cargar, en l mismo, la voluntad general. El gobierno es legitimo solamente dentro de los limites de la ley que hace el legislador, sin la cual no tiene poder.

LA DEMOCRACIA SOCIALISTA O MUTUALISMO DE PIERRE-JOSEPH PROUDHON

El anarquismo no es la ausencia de principios, la ausencia de regia, el reino del desorden. Es la ausencia de maestro, de soberano (por lo tanto) Pido el fin de los privilegios, la abolicin de la esclavitud, la igualdad de derechos y el reino de la Ley.

PARTE INTRODUCTORIA

1. BIOGRAFA DEL AUTOR. Pierre-Joseph Proudhon naci el 15 de enero 1809 en Besanon, Francia. Era el quinto hijo de una familia de obreros (su padre era tonelero y su madre cocinera, los dos eran (lescendientes de campesinos). Estudi en el Colegio de Besanon y despus, recorri Francia laborando como tipgrafo. En 1838, recibi una beca y estudio en el Collge de France y en lEcole (les Arts et Mtiers en Pars. Despus de la aparicin de su obra: (jtest-ce que la proprite?... en 1840, fue acusado por ataques a la propiedad, excitacin al odio y ultraje a la religin. Durante su proceso ridiculiz a los diputados, fue aplaudido por el pblico y finaliirnte absuelto. Hasta 1847, trabajo en Lyon en una empresa de transportes posteriormente regresa a Pars y dirige el peridico le Peujile (El Pueblo). Durante la Revolucin de 1848, Proudhon era el nico revoluiioiiaiio que 110 quera apoyar ese movimiento porque pensaba que los obreros les Ciltaba madurez social y poltica.

Fue encarcelado (junio de 1849 a junio de 1852) debido a que instilt a Luis Napolen Bonaparte. A la salida de la crcel, se casl con una obrera llamada Euphrasie Piegard. tuvieron dos hijas., Proudhon muri en Pars el 19 de enero de 1865.

II. PRINCIPALES OBRAS ESCRITAS 1839: De la clbration da dimanche. 1840: Quest-ce que la proprit? Da Recherches sur le prncipe: da droit et da gouvernement. 1841: Lettre M. Bianqai 42 sur la proprit. Deaxibme mmoire. 1842: LAvertissement aux Pro ltaires. 1843: La Cration de lOrdre dans lHumanit. 1846: Systme des contradictions conomques, Da Philosophie de la misAre.43 1849: Confession dan rvolationnaire poar sevir d la Rvolution de fvrier. 1851: Ide gnrale de la rvolution aa XIX Ame sicle. 1852: La phiiosophie da progrs. 4 1857: De la jaslice dans la Rvolution et dans lEglise. 45 1861: La gaerre et la paix, recherches sar le prncipe et la 1 constitution da droit des gens.

1863: Da prncipe Jdratij et de la ncessit de reconstitaer le parti de la Rvolation. 1865: De la capacit politiqae des classes ouvrires, 46 1865: Thorie de la proprit. (Pstamo). Toda la obra de Proudhon est reunida bajo el nombre de: Oeuvres de RJ. Proadhon, nouvelle edition, M. Rivire.

III. SITUACIN DE LA CLASE OBRERA POR EL AO DE 1848. La Clase obrera se constituye como tal en Francia aproximadamente en 1848: en un lugar bien determinado, la fbrica; renuncia a sus relaciones tradicionales con la clase campesina, y se da su autonoma. Los movimientos de reivindicacin profesionales son muy desordenados entre 1789 y 1848; porque existe, en primer lugar, una dispersin geogrfica cte los obreros en el territorio francs, y en segundo lugar, porque la ley prohiba las coaliciones obreras. No existan verdaderas organizaciones profesionales, solamente asciciaciones lilantrpicas o de ayuda mutna. Por lo tanto, las condiciones para una accin colectiva no estaban dadas. El movimiento de revuelta cambia a la nocin de Revolucin debido a que se concibe un fin a seguir, un plan de accion, una organizacin y una doctrina. Lo junio 1848 se reprimi el movimiento revolucionario ohtiio es hasta 1863 que el movimiento obrero reaparece solamente de manera clandestina. En 1864 es importante para el mov m ei IIi; rro la siguiente publicacin: Manifiesto de los sesenta obreros del del Sena, porque en ese ao se llevaran acabo las elecciones legislativas. Este Manifiesto reivindicaba el derecho, para los obreros, de ser iiiilidatos para las elecciones y poder sostener un programa de reformas econmicas.

Las condiciones de trabajo de ms obreros pueden ser resuen nueve puntos: 1) Lasjornadas de trabajo eran de 12 a 15 horas al da. 2) Los desempleados no tenan seguro de desempleo: no se les lIolrIIfl izaban. 3) La responsabilidad de los accidentes de trabajo se les imputaba los obreros. l) El salario real medio se estancaba. 5) La mano de obra femenina no se pagaba igual que a los hombres. 6) El salario de un obrero no era suficiente para alimentar a iiia Limilia, por lo tanto deberan de trabajar las mujeres y los nilius. La Ley de 1841 limitaba el trabajo de los nios, pero sta no se respetaba. 7) Las viviendas eran verdaderos tugurios. 8) La comida estaba esencialmente compuesta de pan y de papas. 9) Haba una tasa alta de mortalidad infantil, de alcoholismo, de prostitucion y de enfermedades.

LA DOCTRINA DE PRUDONIANA El capitalismo basado sobre el derecho de usar y abusar, instaura una guerra en la cual se enfrentan dos clases sociales: la de los propietarios-capitalistas-empresarios y la clase de los trabajadores-asalariados que es la clase que produce verdaderamente la liqueza, es vctima permanente del sistema. As, Proudhon busca el establecimiento de un sistema econinico y poltico justo y que pudiera garantizar los derechos de los individuos. En su obra De la capacite politique des classes ouvriers (1865), se presenta una sntesis de todas sus obras anteriores, que el autor lormula precisamente ante el modelo social preconizado que llama democracia socialista, mutualismo o democracia obrera y por fin, su proyecto de sociedad federal y descentralizada. Proudhon define su anarquismo de las siguientes dos formas: 1) No es la ausencia de principios, la ausencia de regla, el reino del desorden. Es la ausencia de maestro, de soberano; 2) Pido el fin de los privilegios, la abolicin de la esclavitud, la igualdad de derechos y el reino de la Ley. As, podramos mencionar cinco grandes principios del anarquismo: 1) Ni Dios, ni Maestro: el individualismo libertario no se delega ni en parte, ni en algun poder tal como el del Estado. El anarquismo es fundamentalmente contra el Estado. 2) Los productores poseen y controlan los instrumentos de irubajo y no dependen de la propiedad de un ajeno. El principio de asociacin; es el que rene al trabajador el ideal define en su conjunto un proyecto y el realismo agrupndose. Isle es el principio ilustrado en las cooperativas. 3) El principio federativo: Los individuos libremente agrupailos, los grupos de productores, los consumidores definen en su conjunto unidades que llevan acabo contratos organizando intercambios, las obligaciones y deberes libremente definidos.

A. El problema de la propiedad en Proudhon 1) En Quest-ce-que la proprit? (1840) En el principio de su obra Quest-ce que la propiifl, rl iiIii dice que la propiedad, es el robo (al principio de la priiiieni un noria), que la propiedad es la fuente de todas las desigualdadr, (ILIC llega a la explotacin del hombre por el hombre, porque permite a los propietarios de disponer del trabajo ajeno, de otorgai salarios que no corresponden al precio justo del trabajo efectuado, de percibir as ingresos sin trabajar para obtenerlos: ...pretendo que ni el trabajo, ni la ocupacin, ni la Ley pueden crear la propiedad; que est, efectivamente sin causa. (respondiendo a los argumentos a favor de la propiedad):

...Tal autor ensea que la propiedad es un derecho civil, nacido de la ocupacin y sancionado por la ley; tal otro autor sostiene que es un derecho natural, teniendo su fuente en el trabajo y esas doctrinas, pareciendo todas opuestas estn incitadas, aplaudidas. Pretendo que ni el trabajo, ni la ocupacin, ni la ley, pueden crear la propiedad, que es, en efecto, sin causa: soy reprensible por eso? Qu tantos murmullos se lleven. La propiedad es el robo. (Dbut du Premier memoire, Quest-ce-que la proprit?).48

2) En las obras posteriores. La propiedad es un medio de liberaejn de la clase obrera. Proudhon admite la posibilidad de supriinir las desigualdades sociales, eliminando los ingresos adquiridos sin trabajar, al aplicar el principio del mutualismo. Este principio reorganiza el rgimen de la propiedad con el fin de que los trabajadores tomen posesin individual o colectivamente de sus instrumentos de trabajo y de sus responsabilidades. As, cada familia (le campesinos tienen derecho a la posesin de sus tierras, en la medida de sus posibilidades para explotarla. Un rgimen de bienes races y un rgimen de seguro motiva a los agricultores a producir lIra el mercado, estando protegidos contra riesgos mltiples.

La distribucin de crditos se efectuar por medio de un banco le cambio que otorgaba ttulos representativos de sus mercancas a los productores reunidos en compaas obreras. El banco tambin otorgaba capitales, sin intereses, para poder comprar instrumentos de produccin, el valor fundamental sobre la garanta mutua de todos, asi la propieda privada se convierte en la mayor salvaguarda del individuo contra el estado.

B. El dinamismo econmico 1) La competencia entre pequeas empresas y pequeos comerciantes Proudhon toma como condicin para el dinamismo econmico la iniciativa y la competencia entre las empresas chicas y los pequeos comerciantes. Esto es la condicin de establecimiento de precios justos. Las estadsticas de produccin y de los precios deben ser claramente establecidas y difundidas.

2) Las grandes empresas Para las empresas grandes (las minas, las de construccin naval) se instaura un rgimen de propiedad colectiva basadas sobre el modelo de las sociedades obreras de produccin para que la propiedad de estas empresas estn en manos de los obreros, sin que se puedan dividir.50 La empresa ser un lugar de formacin para los obreros, ios cuales participan en la gestin de la misma eligiendo al consejo.

Los puestos sern ciados segn las posiciones de cada uno. El termino de democracia mutualista pone el acento sobre las unidades de produccin, sobre la reciprocidad de los cambios, sobre el establecimiento concurrencias de los precios justos y sobre la desaparicin de los salarios.

III. El proyecto poltico de Proudhon A. Los acontecimientos de la dase obrera en la vida poltica: 1) Las tres condiciones de los acontecimientos. La clase obrera puede tomar la direccin de un movimiento poltico, e imponer sus concepciones polticas para lo cual requiere de tres condiciones para efectuar esta direccin. a. Conciencia de clase. Esta constituye una condicin de la capacidad poltica respecto de que tenga una conciencia de si misma, de su lugar y su papel en la sociedad, de lo intereses que representa y de su valor propio. La Revolucin de 1848 indica, segn Proudhon, que la clase obrera efectivamente a querido este tipo de conciencia. b. La idea. La clase obrera accede a la capacidad poltica cuando formula la teora de su situacin histrica, de sus iclaciones con la totalidad social y la idea del proyecto central de su accin ) Una gran teora poltica esta en continuidad en una situacin objetiva.

La prctica colectiva de la clase. Es la capacidad de la clase obrera para crear y desarrollar un orden poltico nuevo.

2) El papel del intelectual revolucionario. El movimiento social es obra del terico, la participacin del intelectual debe ser sistematizada, difundir los proyectos proporcionando conceptos iitucos para darse en el mbito poltico.

B. El rgimen poltico anti-centralizador y federal. El mutualismo econmico se confirmar en un rgimen poltico anticentralizador y confederal, en el que el municipio es su fundamento. En efecto, el municipio tiene amplia autonoma y el poder de organizar su vida cotidiana, tal como las escuelas, su polica tcetera. Las provincias constituyen zonas de autonoma, teniendo sus propios sistemas de ipirsentacin y la administracin con otras provincias confedera con el exteriol; teniendo en todo tiempo la posibilidad de retirarse de la confederacin: FEDERACIN, del latn foedus, genitivo foederis, es decir pacto, con/ruto, tratado, convencin, alianza, etc, es un convenio por el cual uno o muchos jefes de familia, uno o muchos municipios, uno o muchos grupos de municipios o Estados, se obligan recprocamente e igualmente unos para cro los otros, para uno o muchos objetos particulares, cual cargo pesa, tubre los delegados de la federacin, de una manera especial y exclusiva (Pu prncipe federatif p. 31?)

EI contrato de federacin garantiza la soberana, el territorio, la seguridad y la prosperidad de los municipios, y la libertad de los hirholanos de los Estados confederados. Los atributos federales no pueden rebasar el nmero de las autoridades comunales o provinciales, y no pueden, tampoco, exceder los derechos y prerrogativas del hombre y del ciudadano. As, el sistema federativo se opone a la jerarqua y la centralizacin administrativa y gubernamental. Los atributos de la autoridad se especializan y reestrenan.

Tres proposiciones pueden resumir la ciencia constitucional: 1) lormar,grupos mediocres, respectivamente soberanos, y unirlos con ti ti pacto (le federacin; 2) Organizar el gobierno, en cada uno de los Estados federativos, a /rrntir de la ley de separacin de los rganos; - quiero decir: separar en el poder todo lo que puede ser separado, definir todo lo que puede ser definido. distribuir entre los rganos o funcionarios diferentes, todo lo que hubiera sido separado y definido; no dejar nada en la indivisin; rodear la administracin pblica de todas las condiciones de publicidad y de control; 3) En lugar de absorber los Estados federativos o autoridades provincialesy municipales en una autoridad central, reducir las atribuciones de esas a un simple control de iniciativa general, de garanta mutual y de vigilancia, de cuales decretos reciben su ejecucin solamcnte sobre la ap robacin de los gobiernos confederados y por los agentes que estn a su orden, como en la monarqua constitucional, toda orden del rey debe ser aprobada por el ministro para que sea ejecutado. (Du prncipe fdratif p. 330). 52

2) El gobierno. El gobierno no tiene por que existir. El federalismo poltico limita el poder central en beneficio de los agrupamientos y poderes locales sobre la base de acuerdos libremente consentidos (grupos familiares, profesionales o geogrficos como los municipios o las regiones). Se prev una comisin ejecutiva central, siempre revocable, elegida por una delegacin legislativa escogida por los grupos locales. As, los intereses individuales y colectivos coinciden verdaderamente. Internacionalmente, Proudhon concibe lo que se llama una federacin de los Estados Unidos de Europa.

IV. CONCLUSIN. La doctrina de Proudhon influy considerablemente en la evolucin posterior del socialismo en Francia y tambin en las doctrinas econmicas. Proudhon defini su anarquismo por oposicin al capitalismo, pero tambin, por oposicin al comunismo. En un Estado comunista, sern tomadas por una autoridad colectiva y los medios de produccin perteneceran al Estado dictatorial, Para el autor en estudio las prcticas de los obreros no iban en el sentido de una sumisin (de las asociaciones de obreros existentes en su poca); por el contrario, estas asociaciones se basan sobre principios mutualistas de intercambios y de contratos, y no sobre frmulas comunistas y autoritarias.