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Definiciones Versculos

I.

INTRODUCCIN

II.

LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO

III.

LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO

IV.

EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN

V.

EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

VI.

EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

VII.

EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO

VIII.

EL ESPRITU SANTO EN RELACIN AL CREYENTE

A. B. C. D. E. F. G.

LA REGENERACIN DEL ESPRITU SANTO EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO LA MORADA DEL ESPRITU SANTO EL SELLO DEL ESPRITU SANTO LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO LOS DONES DEL ESPRITU SANTO LA SANTIFICACIN

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Definiciones El Bautismo del Espritu - el bautismo del Espritu Santo es la obra por la cual el creyente es colocado en una unin con los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, lo cual ocurre en el momento de su salvacin (1 Co. 12.13). - un don es la capacidad dada al cristiano por el Espritu Santo en el momento de creer en Cristo, a fin de capacitarle para el servicio en Su obra (Ro. 12.3,6). - los dones de seales son aquellos que fueron milagrosos en su naturaleza y vigentes a travs de un perodo de tiempo lmitado (He. 2.4). Estos milagros servan como autentificacin del mensajero y de su mensaje (Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24; Jn. 10.24-25). - la llenura es la sumisin del creyente al control del Espritu Santo en su vida diaria (Ef. 5.18). - en la obra de iluminacin, el Espritu Santo, quien es el Autor de las Escrituras, es tambin El que interpreta las Escrituras y da entendimiento a los creyentes para comprender correctamente las Escrituras (1 Co. 2.11-14). - la morada del Espritu Santo es el hecho de que l ha tomado residencia permanente dentro de cada creyente en el perodo de la iglesia (1 Co. 6.19). - esto significa que el Espritu Santo est limitando el pecado de los hombres e impidindoles hacer toda la maldad que pueden imaginar (Gn. 6.3). - la regeneracin es el proceso por medio del cual el Espritu Santo imparte vida eterna al pecador que cree en Cristo dandole una nueva naturaleza (2 Co. 5.17) por medio de un segundo nacimiento (Jn. 3.3; 1 Jn. 5.1). - la santificacin es la actividad del Espritu Santo de apartar a cada creyente para Si mismo. - el Espritu Santo es el sello que Dios el Padre da a cada creyente (Ef. 1.13; 4.30). Este sello del Espritu Santo le identifica como alguien que pertenece a Dios. Tambin el sello enfatiza la seguridad del creyente.

Dones del Espritu Santo

Dones de Seales

La Llenura

La Iluminacin

La Morada

El Refrenar del Pecado

La Regeneracin

La Santificacin

El Sello

Versculos Salmo 139:1-10 Juan 7:37-39 Romanos 1:4; 8:2-11 1 Corintios 12:7-13
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Isaas 61;1 Juan 14:16-17 Romanos 12:6-8 Glatas 5:22-23

Mateo 12:28-32 Juan 15:26 - 16:15 1 Corintios 2:11-14 Efesios 1:13; 4:30

Juan 3:1-8 Hechos 5:3,4 1 Corintios 6:19 Tito 3:5

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I.

INTRODUCCIN La Neumatologa es la doctrina que trata lo que la Biblia ensea sobre la Persona y obra del Espritu Santo, el Santo Consolador. Un estudio del Espritu Santo es sumamente importante. Existe una abundancia de enseanzas sobre el tema pero lamentablemente la mayora de estas son falsas con respeto a la tercera Persona de la Trinidad. Por esto y las siguientes razones, el creyente debe entender al Espritu y Su ministerio. Primero, el Espritu es el que afecta al creyente en lo profundo de su persona. Es el ministerio del Espritu Santo aplicar a la vida del creyente todos los beneficios del sacrificio de Cristo en la cruz. Segundo, es importante escudriar las Escrituras en cuanto a esta doctrina porque vivimos en la poca donde la obra del Espritu es ms prominente sobre las otras personas de la Trinidad. Tercero, con tanto nfasis hoy en la experiencia, es bueno saber lo que es la experiencia bblica en una vida llena del Espritu Santo. En varios casos, creyentes sinceros han abusado y distorsionado la Biblia tratando de explicar al Espritu y sus obras conforme a sus propias experiencias humanas en vez de desarrollar su entendimiento del Espritu Santo en acuerdo con las Escrituras. Es como Charles Ryrie ha comentado. El surgimiento y propagacin del pentecostalismo con su gran nfasis en los ministerios del Espritu Santo, y el florecimiento del nfasis del dispensacionalismo en las obras del Espritu son caractersticas de esta edad. Tambin la preocupacin del siglo por la evangelizacin del mundo acentu la necesidad de conocer el poder del Espritu para lograr esto. Aunque este nfasis en la obra del Espritu ha sido algo bueno, no siempre se ha orientado escrituralmente; por lo tanto, hoy existe una necesidad aun mayor de prestar atencin a la enseanza bblica sobre este tema (Ryrie, Teologa Bsica, pgina 390). Actualmente se demanda un regreso a la Palabra de Dios para entender la Persona y las obras del Espritu Santo. Los hijos de Dios necesitan preocuparse de vivir vidas espirituales, sabiendo que la espiritualidad es la semejanza a Cristo, y la semejanza a Cristo es el fruto del Espritu (G. 5.22-23) y no la bsqueda del poder. El poder espiritual no es una manifestacin de los milagros o lo espectacular, sino la poderosa exhibicin consecuente de las caractersticas de Cristo en nuestro diario vivir. Por lo tanto es de vital importancia conocer y saber quin es el Espritu Santo y qu est haciendo El a la luz de las sagradas Escrituras.

II.

LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO A. Introduccin Es vergonzosa la ignorancia y enseanza falsa que existen con respecto al Espritu Santo. Aun en los das del Apstol Pablo hubo los que en su propia confesin dijeron ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo (Hch. 19.2). Estn los que consideran al Espritu Santo una fuerza impersonal o una simple influencia (Wilmington, Auxiliar Bblico Portavoz, pgina 651). En la iglesia primitiva, Arrio, un hombre conocido por sus enseanzas herticas, neg la personalidad del Espritu Santo y declar que era solamente una fuerza o influencia del Padre. Esta enseanza fue condenada en el concilio de Nicea

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en el ao 325 d. C. Lamentablemente esta enseanza falsa se encuentra todava en algunas sectas como los Testigos de Jehov. Sin embargo, las Escrituras ensean claramente que el Espritu Santo es una persona. Declaran que tiene todas las caractersticas de una persona. El posee intelecto, sentimientos y voluntad. Hay bastante evidencia de fuerza e influencia relacionada con el Espritu porque El es una persona omnipotente que hace lo que El quiere. A continuacin, se puede ver que las Escrituras afirman Su personalidad en muchas maneras. B. Sus Atributos afirman Su Personalidad. Los siguientes pasajes muestran que el Espritu es una Persona verdadera que tiene intelecto, emocin, y voluntad. 1. Posee Intelecto. 1 Corintios 2:10 dice que Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. El Espritu escudria y sabe, palabras que muestran su intelecto. Posee Emociones. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef. 4.30). Una influencia no puede ser contristada. Esta reaccin es caracterstica de una persona. Una fuerza tampoco puede amar a otros (Ro. 15.30). Posee Voluntad. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti (Hch. 16.6). El Espritu Santo dej clara Su voluntad, prohibiendo al Apstol Pablo predicar ms la palabra en Asia y dirigindolo a lo que es Europa. El toma decisiones que claramente indica su voluntad (1 Co. 12.11).

2.

3.

C.

Sus Obras afirman Su Personalidad. Lo que el Espritu Santo hace tambin afirma que l es Persona. Sus obras son iguales en poder a las obras del Padre y del Hijo. l es perfectamente capaz en convencer a los incrdulos de sus pecados (Jn. 16.8). l obra poderosamente en las vidas de los creyentes. l ensea (Jn. 14.26), testifica (Jn. 15.26) y gua (Jn. 16.13; Hch. 8.29). Tambin, El est regenerando (Tit. 3.5), intercediendo por los creyentes (Ro. 8.28) y mandando (Hch. 13.2-4). Una fuerza o influencia no puede hacer las obras que el Espritu Santo hace.

Como Persona, el Espritu es alguien que disfruta de las relaciones interpersonales. Como hemos visto, l est constantemente involucrado en la vida del creyente. El es el Consolador, Gua y Maestro.

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III.

LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO A. Ttulos Divinos del Espritu Santo Las pginas de las Escrituras declaran que el Espritu Santo es Dios y es obvio primeramente por Sus ttulos divinos. Considera lo que dice en: 1. 2. 3. Isaas 61:1, el Espritu Santo es llamado el Espritu de Jehov el Seor. Hechos 5:3-4, el Espritu Santo es sinnimo del nombre Dios. 2 Corintios 3:17, el Seor es llamado el Espritu.

El ttulo Espritu de Dios significa que l es la persona de Dios. 1 Corintios 2:11 muestra que como un hombre y su espritu es el mismo ser, tambin Dios y Su Espritu son iguales. El Espritu Santo no es el Padre pero s es Dios. En el siguiente pasaje podemos ver que el Espritu y el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo son trminos sinnimos. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Ro. 8.9-11). Sin lugar a dudas involucra el misterio de la Trinidad. Al creer en la Trinidad uno declara que el Espritu Santo es Dios, igual en esencia con el Padre y el Hijo. Sus ttulos lo muestran ntimamente relacionado no solamente con el Padre (Gn. 1.2; 1 Ti. 3.16; 1 Co. 6.11; Mt. 10.20) sino tambin con el Hijo (G. 4.6; Fil. 1.19; 1 P. 1.11). B. Atributos Divinos del Espritu Santo Los mismos atributos divinos que caracterizan al Padre y al Hijo tambin son parte de la esencia del Espritu Santo. Nota los siguientes atributos: vida (Ro. 8.2), l es omnisciente (1 Co. 2.1012), omnipotente (Job 33.4) y omnipresente (Sal. 139.710; Jn. 14.17). El es eterno (He. 9.14), santo (Mt. 12.32), amor (G. 5.22) y verdad (Jn. 14.17). Los Atributos del Dios Trino Atributo
Vida Omnisciente Omnipotente Omnipresente Eterno Santo Amor Verdad Neumatologa

El Padre Josu 3:10 Salmo 139:16 Gnesis 1:1 Jeremas 23:2324 Salmo 90:2 Levtico 11:44 1 Juan 4:8 Juan 3:33

El Hijo Juan 1:4 Juan 4:1718 Juan 1:3 Mateo 28:20 Juan 1:1 Hechos 3:14 Romanos 8:3739 Juan 14:6

El Espritu Santo Romanos 8:2 1 Corintios 2:1012 Job 33:4 Salmo 139:710 Hebreos 9:14 Mateo 12:32 Glatas 5:22 Juan 14:17
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C.

Obras Divinas del Espritu Santo La Creacin. El Espritu Santo obr activamente con las otras personas de la Trinidad en la creacin de los cielos y la tierra (Gn. 1.2; Job 26.13; 33.4; Is. 40.12). Esto est tambin implcito en el nombre Elohim y el pronombre personal nosotros que se encuentra en el sexto da de la creacin cuando Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gn. 1.26). El Engendrar a Cristo. En cumplimiento con las profecas del Antiguo Testamento (Is. 7.14), el Espritu Santo vino sobre una joven virgen llamada Mara y engendr el cuerpo humano de Jesucristo (Mt. 1.20; Lc. 1.35). Cristo en Su deidad es eterno, pero en todo lo que es la encarnacin, el Espritu Santo cre y prepar un cuerpo humano para Jess (He. 10.5). La Inspiracin. Dios, el Espritu Santo, obr en las vidas de ciertos creyentes de tal manera que escribieron en las Escrituras exactamente lo que Dios quiso. l no suspendi sus personalidades sino us sus experiencias, sus vocabularios, y sus preocupaciones (2 Ti. 3.16; 2 P. 1.20-21). La Regeneracin. La regeneracin significa impartir vida y es la obra divina del Espritu Santo por medio de la cual l da vida espiritual al pecador en el momento de su salvacin (Tit. 3.5). Jesucristo habl con Nicodemo de la necesidad y naturaleza de esta obra divina del Espritu Santo (Jn. 3.1-8). El instrumento que el Espritu utiliza en esta obra es la Palabra de Dios (1 P. 1.23). La Iluminacin. 1 Corintios 2 dice que como solamente el espritu del hombre sabe las cosas del hombre, tambin solamente el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios. En la obra de iluminacin, el Espritu Santo, quien es el Autor de las Escrituras es tambin quien las interpreta. l da entendimiento a los hombres para comprender correctamente la Palabra de Dios (1 Co. 2.11-14). La Santificacin. La santificacin es una obra extensiva del Espritu Santo. Involucra el acto inicial de apartar al nuevo creyente para Dios y de separarlo en cuanto a su posicin ante Dios y tambin progresivamente del pecado. La meta en la vida diaria del creyente es llegar a ser ms y ms en la prctica lo que es en su posicin en Cristo. Este proceso terminar cuando el creyente sea glorificado (Ro. 8.30; Fil. 3.20; 2 Ts. 2.13).

IV.

EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN Introduccin Una de las obras del Espritu Santo tiene que ver con la comunicacin de Dios al hombre. l es el Autor de las Escrituras. 2 Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es inspirada por Dios. El mensaje de los profetas del Antiguo Testamento no se origin en s mismos. Sin lugar a dudas, l utiliz a diferentes hombres para comunicar y escribir lo que l quiso. Ellos fueron canales por medio de los cuales, Dios comunic Su mensaje. Sin embargo, en este proceso, l no

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pas por alto las distintas personalidades de los hombres, ni sus experiencias, sus vocabularios ni preocupaciones. A. Inspiracin del Antiguo Testamento El Espritu Santo dirigi a los profetas de tal manera que ellos comunicaron precisamente el mensaje de Dios (Jer. 1.2,4,9,11,17). 2 Pedro 1:21 dice que nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. l les gui hasta la seleccin de las palabras. David proclam varias veces lo mismo: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua. El Dios de Israel ha dicho, me habl la Roca de Israel (2 S. 23.2-3). Ezequiel reconoci el control del Espritu Santo en su vida y en sus profecas y visiones (Ez. 2.2; 3.24; 8.3; 11.24). Miqueas tambin mencion que su ministerio como profeta fue por medio del Espritu de Dios (Mi. 3.8). Los autores del Antiguo Testamento en muchos casos supieron que el Espritu Santo estuvo dirigindoles en todo lo que escribieron. Vemos la misma declaracin en las pginas del Nuevo Testamento. Jesucristo ense que los escritores del Antiguo Testamento fueron guiados por el Espritu de Dios (Mr. 12.36). En su primer mensaje registrado en el libro de los Hechos, el Apstol Pedro cit a David y dijo que fue el Espritu Santo que habl antes por boca de David (Hch. 1.16). La iglesia primitiva reunida despus de la liberacin de Pedro y Juan dijo: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; que por boca de David tu siervo dijiste (Hch. 4.24-26) y continuaron citando el Salmo 2. El Apstol Pablo declar que cuando el profeta Isaas habl, fue el Espritu Santo que haba hablado por medio del profeta (Hch. 28.25-27). B. Inspiracin del Nuevo Testamento Es claro tambin que el Espritu Santo es el Autor del Nuevo Testamento. Cristo predijo esto diciendo que el Espritu a quien el Padre enviaros ensear todas las cosas El Espritu recordara a los discpulos todo lo que Cristo les haba dicho (Jn. 14.26; 16.14). Esto explica cmo los Apstoles podan recordar hasta los mnimos detalles de la vida y ministerio de Cristo aos despus cuando escribieron los evangelios. Tambin hubo ciertas cosas que los discpulos, durante los das al lado de Jess, no entendieron pero el Espritu Santo les ayud a entenderlas aos despus (Jn. 16.12-15). El Espritu Santo gui a los escritores del Nuevo Testamento en por lo menos dos maneras. En primer lugar, les ayud a recordar los hechos con respecto a la vida, el ministerio y las enseanzas de Cristo. En segundo lugar, les capacit para entender lo que estuvieron escribiendo (Jn. 2.22; 12.16). Los discpulos haban sido torpes para comprender muchas cosas acerca de Jess y sus enseanzas, pero gracias a esta obra sobrenatural llegaron a entender con precisin e infalibilidad al Seor y su obra, y de esa manera registrarlo en los evangelios as como en los dems escritos del Nuevo Testamento (MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, pgina 1463).

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Sabemos que, por lo menos en la mayora de los casos, los autores humanos del Nuevo Testamento entendieron que estuvieron escribiendo bajo la gua del Espritu Santo. El Apstol Pablo afirm que lo que l ense fue primeramente lo que l haba recibido del Seor (1 Co. 11.23; 15.3; G. 1.12). Fueron enseanzas que el Espritu Santo le haba comunicado (1 Co. 2.13). Con humildad, Pablo poda decir: lo que os escribo son mandamientos del Seor (1 Co. 14.37). En otro momento l aadi: as que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios (1 Ts. 4.8). Sus enseanzas fueron reconocidas como la Palabra de Dios en la iglesia primitiva (1 Ts. 2.13). El Apstol Pedro resumi bien el tema cuando dijo: para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles (2 P. 3.2). Los autores humanos del Nuevo Testamento reconocieron las cartas y libros de los otros Apstoles como inspirados por el Espritu Santo. En 1 Timoteo 5:18, Pablo cit de Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 diciendo que la Escritura dice. Con este comentario l mostr que ambos pasajes fueron igualmente inspirados. En 2 Pedro 3:16, Pedro compar las epstolas de Pablo con las otras Escrituras. Un paralelo parecido se encuentra en 2 Pedro 3:2. El Espritu Santo gui en el proceso de escribir la Biblia de tal manera que los autores humanos escribieron precisamente lo que l quiso. V. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Introduccin Habiendo establecido que el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad, queremos considerar Sus obras y, por ahora, Sus obras mencionadas en el Antiguo Testamento. Como hemos visto, l obr en la creacin de los cielos y la tierra. l es el Autor de las Escrituras y obr en las vidas de los autores humanos y les dirigi de tal manera que escribieron lo que l quiso. Pero tambin podemos ver que el Espritu Santo fue obrando de otras maneras en el perodo del Antiguo Testamento. A. La Regeneracin Aunque existe diferencia de opinin entre telogos en cuanto a la regeneracin de los creyentes del Antiguo Testamento, nos parece que ellos s fueron regenerados por el Espritu Santo. Reconocemos que no encontramos la palabra regeneracin en el A.T. pero s hay argumentos y evidencia de que esta obra milagrosa del Espritu Santo ocurri durante la historia de Israel. En Juan 3:1-21, Jess estaba hablando con un fariseo llamado Nicodemo. El tema principal tena que ver con la regeneracin o el nacimiento nuevo que da el Espritu Santo y en este contexto Jess dijo que esta enseanza no era nada nueva sino una que Nicodemo deba haber entendido del Antiguo Testamento (Jn. 3.10). En el Antiguo Testamento se encuentra descripciones de esta obra del Espritu Santo en la vida de personas y la diferencia entre ellos y los que no haba sido regenerados. Con frecuencia hay descripcin de personas que son de dura cerviz o los que andan en la dureza de su corazn (Ex. 32.9; 33.3; 34.9; Dt. 29.19-20). Pero tambin hubo la promesa como la que se encuentra en Deuteronomio 30:6 que dice: y circuncidar Jehov tu Dios
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tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Tambin lo que halla en 1 Samuel 10:6 Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers mudado en otro hombre. Se nota tambin una enseanza parecida en Isaas 57:15 y Ezequiel 11:19-20. El Apstol Pablo reconoci una distincin entre los judos que haban sido regenerados por el Espritu Santo y los que no haban sido regenerados cuando dijo Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios (Ro. 2.28-29). B. La Morada Selectiva y Temporal En Juan 14:16-17 Jess mencion que el Espritu Santo tendr un nuevo ministerio distinto y diferente de lo que fue Su ministerio en el Antiguo Testamento. En versculo 17, las preposiciones griegas enfatizan una diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento cuando dice mora con vosotros y estar en vosotros (Jn. 14.17). En los das desde Pentecosts el Espritu ha tomado residencia permanente en la vida de cada creyente. En el Antiguo Testamento, El moraba en ciertas personas y solamente por un perodo especfico. La morada del Espritu Santo era selectiva y temporal. No moraba en todos los creyentes sino en algunos y su morada fue limitada en cuanto a su duracin. Algunos pasajes mencionan que l estaba en mientras que otros dicen que l vino sobre ciertas personas. Nos parece que ambos trminos estn hablando de esta morada temporal que varios experimentaron. Los pasajes que dicen que el Espritu estaba en ciertos hombres incluyen algunos ejemplos como los de Jos (Gn. 41.38), de Josu (Nm. 27.18), y de Daniel (Dn. 4.8; 5.11-14; 6.3). Los pasajes que declaran que el Espritu vino sobre ciertos hombres incluyen el caso de Otoniel (Jue. 3.10); Geden (Jue. 6.34); Sansn (Jue. 14.6); Sal (1 S. 10.10) y David (1 S. 16.12-13). El Espritu del Seor vino sobre Sal (1 S. 10.10) pero tambin se apart de l (1 S. 16.14). David tema que el Espritu saldra de l despus de su pecado con Betsab (Sal. 51.11). Esta morada no tena nada que ver con la salvacin del individuo, sino que el Espritu Santo les haba acompaado para lograr un ministerio particular como fue en el caso de Balaam (Nm. 24.2). C. El Capacitar para Servicio Otro ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento estrechamente asociado con Su morada temporal fue la capacitacin de estas personas para lograr un ministerio. Incluy la capacidad intelectual y fsica para llevar a cabo lo que el Espritu les haba asignado. En el caso de Bezaleel, la palabra llena es usada para describir este ministerio del Espritu Santo. Dios haba llenado a Bezaleel en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce capacitndole para hacer el trabajo del tabernculo (Ex. 31.2-4). El Espritu dio capacidades a varias personas a veces. Por ejemplo, l dio habilidades en el rea del arte y la construccin (Ex. 31.2-5; 1 R. 7.14); en la administracin (Nm. 11.16-17); en cuanto a fortaleza fsica (Jue. 14.19) y tambin para profetizar
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(1 S. 10.10; 1 P. 1.10-12). Tambin capacit a Enoc y No para predicar y llamar a hombres al arrepentimiento (1 P. 3.20; 2 P. 2.5; Jud. 14). D. El Refrenar del Pecado Otro ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tiene que ver con el refrenar del pecado. Esto significa que el Espritu estaba limitando el pecado de los hombres e impidindoles hacer toda la maldad que podan haber imaginado. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gn. 6.3). Al comparar la vida de los hombres antes del diluvio y la vida despus, la vida de los hombres fue mucho ms breve despus del diluvio (Gn. 5.27; Sal. 90.10). Sin lugar a dudas esto fue una manera de limitar el pecado de los hombres. Tambin, hubo otras manifestaciones del juicio de Dios que fue una manera que Dios us para cesar la continuidad del pecado (Nm. 16.1-34; 2 R. 17.5-23). Podemos ver tambin que frecuentemente este ministerio tom la forma de ensear y predicar a travs del A.T. (Neh. 9.20). Este ministerio del Espritu Santo de refrenar al pecado lo podemos ver hasta el da de hoy (2 Ts. 2.6-7). VI. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO A. El Refrenar del Pecado Como hemos visto, un aspecto del ministerio del Espritu Santo a travs de la historia de los hombres tiene que ver con el refrenar del pecado. Este mundo entero se encuentra bajo el maligno (1 Jn. 5.19). En la mayora de los casos, las formas de pensar, el hablar, las actitudes y el actuar de los hombres tienen su origen en el diablo. El pecado caracteriza y afecta todo (Ro. 3.10-18). El Espritu Santo hasta hoy en da est limitando el pecado de los hombres e impidindoles hacer toda la maldad que pueden imaginar. B. La Conviccin del Pecado En un pasaje que est hablando del Espritu Santo se encuentra estas palabras: cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn. 16.8-11). Sabemos que cada hombre tiene una conciencia que acusa o defiende sus pensamientos y acciones (Ro. 2.15). Pero esta obra de convencer es necesaria porque el incrdulo es ciego espiritualmente (2 Co. 4.4). La palabra convencer significa traer a la luz y quiere decir que el Espritu de Dios expone, convence y da conviccin a las personas por sus pecados. El pasaje dice que l convencer al mundo: 1) de pecado. De pecado, por cuanto no creen en m (vs. 9). El Espritu Santo obra para convencer a los incrdulos que son pecadores ante Dios. de justicia. De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms (vs. 10). El Espritu Santo obra para convencer a los incrdulos que por ser pecadores no son llamados justos ante Dios (Ro. 3.23).
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de juicio. De juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (vs. 11). Al continuar obrando el Espritu Santo en la vida del incrdulo, l convence que todos tienen que rendir cuentas ante Dios y que el juicio de Dios es justo y verdadero. Este juicio ya ha comenzado y Satans, el prncipe de este mundo, ha sido ya juzgado.

C.

El Testificar de Cristo El Espritu Santo tambin est obrando testificando al mundo de Cristo (Jn. 15.26). l est usando la iglesia para comunicar el evangelio al mundo (Hch. 1.8). El Espritu Santo est testificando que el Seor Jesucristo es la nica esperanza y ayuda para este mundo (Hch. 4.12). Cuando un creyente comparte el evangelio con una persona incrdula, l est cooperando con el Espritu Santo.

D.

El Dirigir al Arrepentimiento Sin el ministerio del Espritu Santo, los incrdulos nunca podran recibir a Cristo como su Salvador personal (Jn. 5.40; 6.44; Hch. 11.18). Porque Cristo muri por todos (1 Jn. 2.2), cualquier persona puede ser salva por creer en Cristo como su Salvador. Pero esto tambin involucra la obra del Espritu Santo.

VII.

EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO Introduccin Profetizando del Mesas, Isaas declar que reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Is. 11.2; 42.1; 61.1). Al leer los evangelios, se nota que el Espritu Santo fue muy activo en la vida y ministerio del Seor Jesucristo. En su encarnacin, Cristo se sujet por voluntad propia a la voluntad del Padre, solo a travs de la direccin, la agencia y el poder del Espritu Santo (MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, pgina 1539). A. El Nacimiento Virginal Mateo 1:20 dice y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Lucas 1:35 dice El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. En estas descripciones es claro que la concepcin de Cristo fue la milagrosa obra del Espritu Santo. El punto clave ac es que Jos no era el padre de Jess. Mara, quien era virgen, concibi y dio a luz un nio que fue el Hijo de Dios. Este milagro del Espritu Santo marc el inicio de la naturaleza humana de Jess. Como Persona, Cristo es eterno, pero Su naturaleza humana comenz con la concepcin en el vientre de Mara. Tambin, el nacimiento virginal de Jess asegur que Su naturaleza

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humana NO fue pecaminosa. Toda la humanidad ha sido afectada por la cada de Adn (Ro. 5.12). Todos tienen una naturaleza humana pecaminosa excepto Jesucristo. No hay injusticia ni pecado en el Hijo de Dios (Jn. 7.18; 1 Jn. 3.5). La encarnacin fue el resultado del nacimiento virginal, cuando Jess quien fue 100% Dios lleg a ser tambin 100% humano. Como Dios, l decidi experimentar y vivir con las limitaciones humanas, pero sin pecado. l se cans (Jn. 4.6); tena sed (Jn. 4.7); durmi (Mt. 8.24); y llor (Jn. 11.35), etc. B. La Vida y Ministerio de Cristo A travs de la vida del Seor Jesucristo podemos ver el control, gua y la manifestacin del poder del Espritu Santo. l tena una vida plenamente controlada por el Espritu Santo de Dios. Podemos ver en el registro de las Escrituras que Cristo mantuvo una relacin muy estrecha con el Espritu Santo en su ministerio terrenal, desde su concepcin hasta su muerte y resurreccin. 1. Jesucristo fue ungido por el Espritu Santo. En el Antiguo Testamento los sacerdotes, los reyes y los profetas fueron ungidos (Ex. 28.41; 2 S. 2.4; 1 R. 19.16). En esta ceremonia, cuando el aceite fue derramado sobre la cabeza de una persona para ungirla, era un reconocimiento pblico del nuevo ministerio y tambin simboliz la capacidad y bendicin divina necesaria para llevar a cabo su ministerio. La uncin de Jess ocurri inmediatamente despus de su bautismo, cuando el Espritu Santo descendi como paloma y vino sobre l (Mt. 3.16-17; Lc. 4.18). Esta uncin por el Espritu Santo sirvi para destacarlo como el Mesas y Rey de Israel y marc el inicio de Su ministerio pblico (Hch. 4.27; 10.38). Fue acompaado con la aprobacin de su Padre celestial que dijo este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mt. 3.17). 2. Jesucristo fue lleno del Espritu Santo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto (Lc. 4.1). Esta llenura fue el cumplimiento de Isaas 11:2 y 42:1 y marc toda su vida. Esta llenura se manifest en la gua y el poder del Espritu Santo a travs de su vida y ministerio. En cada momento l fue controlado y dirigido por el Espritu, lo que le permiti hacer siempre lo que agradaba al Padre (Jn. 8.29). Fue evidente en la direccin de su ministerio y tambin en sus mensajes y enseanzas (Lc. 4.14,18). A travs de su ministerio, Jess manifest dependencia en el Espritu Santo (Mt. 12.28; Lc. 4.18-19). Cristo dijo que de cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Jn. 5.19). Este versculo muestra la dependencia del Hijo de Su Padre celestial. No es que l no posea el poder en s para hacer estas seales. l es Dios, y es omnipotente. Sin embargo, nos parece
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que l haba decidido, durante su ministerio en la tierra, hacer todo en dependencia de Su Padre y todo bajo el control del Espritu Santo. En esto l fue el ejemplo perfecto para el hombre y ejemplific la necesidad absoluta de vivir siempre bajo el control del Espritu Santo. Cristo fue continuamente lleno del Espritu y recibi poder del Espritu para hacer los milagros que l hizo (Mt. 12.28; Lc. 4.18-19). C. La Muerte de Cristo El ministerio del Espritu Santo en la vida de Jess incluy el sufrimiento. El profeta Isaas dijo que el Mesas sera un varn de dolores y experimentado en quebranto...angustiado l, y afligido Jehov carg en l el pecado de todos nosotros Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento (Is. 53.3-12). En el plan de Dios el sufrimiento de Cristo fue tan real y cierto que las Escrituras dicen que el Cordero fue inmolado desde el principio del mundo (Ap. 13.8). El Espritu Santo dirigi a Jesucristo a travs de Su vida y le fortaleci en el sufrimiento que l tena que experimentar. Cristo reconoci que era necesario proceder hacia Jerusaln con todos los padecimientos que le esperaban all (Mt. 16.21; Mr. 8.31; Lc. 9.22). Cuando lleg la hora de Su crucifixin, Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios (He. 9.14). D. La Resurreccin de Cristo Las tres Personas de la Trinidad tenan parte en la resurreccin de Cristo, el Padre (G. 1.1; Ef. 1.19-20); el Hijo (Jn. 10.18) y el Espritu Santo (Ro. 8.11). Romanos 1:4 dice que Jesucristo fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. En este milagro de milagros podemos ver al Espritu Santo obrando poderosamente en la vida de Cristo. VIII. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN AL CREYENTE A. LA REGENERACIN DEL ESPRITU SANTO La regeneracin es el proceso por medio del cual el Espritu Santo imparte vida eterna al pecador que cree en Cristo dandole una nueva naturaleza (2 Co. 5.17) por medio de un segundo nacimiento (Jn. 3.3; 1 Jn. 5.1). Esta obra es por la misericordia de Dios (Tit. 3.5) y ocurre simultneamente con la conversin del incrdulo y se expresa en el arrepentimiento y fe. La persona es renacida por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 P. 1.23). B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO Introduccin El tema del bautismo del Espritu Santo es uno de mucha controversia. A veces hay confusin con lo que es el bautismo en agua. Otros han desarrollado enseanzas que declaran que el bautismo del Espritu Santo es una segunda bendicin que los creyentes
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deben buscar y experimentar que va a capacitarles para la obra del Seor y que es normalmente acompaado por el hablar en lenguas. Los que ensean tales cosas casi siempre basan sus doctrinas en el libro de los Hechos o en 1 Corintios cuando el Apstol Pablo escribi para corregir errores y malas prcticas que marc aquella iglesia. Esta confusin tiene que ver mayormente con el entendimiento incorrecto del libro de los Hechos. Hechos es un libro histrico que relata detalles de las vidas y los eventos de los discpulos de Cristo despus de Su ascensin (Hch. 1.9). El libro es una descripcin general de lo que ocurri con la iglesia primitiva durante las primeras dcadas de su existencia. Es un libro de transicin de lo que fue la ley a la gracia y del Antiguo Testamento a lo que es el Nuevo Testamento. En muchos casos, creyentes del perodo del Antiguo Testamento llegaron a ser creyentes del Nuevo Testamento. La llegada del Espritu Santo fue algo nuevo y fue el cumplimiento de muchas profecas del Antiguo Testamento (Jl. 2.28-29; Is. 44.3; Ez. 11.19). El libro describe algunos de los cambios que experimentaron los creyentes y cmo llevaron a cabo la gran comisin de Cristo durante aquella generacin (Mt. 28.18-20; Hch. 1.8). Por medio de los Apstoles, el evangelio fue llevado por primera vez a los Samaritanos (Hch. 8) y a los Gentiles (Hch. 10). Pero cometemos errores de interpretacin cuando tomamos todas las experiencias de aquella generacin de creyentes y determinamos que nuestras experiencias deben ser las mismas. Una buena regla de interpretacin bblica es que las experiencias que corresponden a la poca de la iglesia son descritas y explicadas en las epstolas de Romanos hasta Judas. Las epstolas del Nuevo Testamento fueron escritas con el propsito de describir y explicar lo que debe ser la experiencia diaria de los creyentes (1 Ts. 4.3) y tambin lo que NO debe ser la experiencia del creyentes hoy en da (1 Co. 12.3). Alguien ha dicho bien que nuestra meta en general es que queremos experimentar las enseanzas de los Apstoles (en las epstolas) y no necesariamente ensear las experiencias de los Apstoles (en Hechos). Considerando entonces la enseanza clara de las epstolas del Nuevo Testamento podemos concluir que el bautismo del Espritu Santo es la obra por medio del cual el creyente es colocado en una unin con otros creyentes en el cuerpo de Cristo que ocurre en el momento de su salvacin (1 Co. 12.13). Algunas de las caractersticas de este bautismo son resumidas a continuacin. 1. El bautismo del Espritu Santo ocurre al momento de la salvacin cuando el nuevo creyente deposita su fe en Cristo. No es el resultado de ninguna obra ni peticin del creyente que ocurre durante das o aos despus de su salvacin (G. 3.2; Ef. 1.13). Es una de las bendiciones que acompaan la gran salvacin de Dios al creer y arrepentirse. El bautismo del Espritu Santo corresponde a la poca de la iglesia. 1 Corintios 12:13 dice que porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Al mirar en Hechos 1:5, se nota que el bautismo del Espritu Santo es todava un evento futuro y en Hecho 11:15, Pedro comunic que los
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gentiles tambin haban recibido el Espritu como los judos al principio. Este principio ocurri en el da de Pentecosts registrado en captulo 2. 3. El bautismo del Espritu Santo incluye a todos los creyentes en el perodo de la iglesia. En tres pasajes que tocan el tema hay claro nfasis en todos (Ro. 6.3; 1 Co. 12.13; G. 3.27-28). La enseanza de que el bautismo del Espritu Santo corresponde a solamente algunos no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino es la doctrina de hombres. El bautismo del Espritu Santo coloca a los nuevos creyentes en una unin con Cristo. Los que son bautizados en Cristo (Ro. 6.3) son los que fueron plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte (vs. 5). Todos los creyentes tienen esta relacin estrecha con Cristo desde el momento de su salvacin. El bautismo del Espritu Santo lleva creyentes a una unin con otros creyentes de esta poca. Existe relacin estrecha entre los diferentes miembros de la iglesia que es el cuerpo de Cristo. No existen las distinciones que los hombres normalmente reconocen. No importa si sean judos o griegos, sean esclavos o libres;a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Co. 12.13). Se pueden llamar uno al otro hermano porque son miembros de la misma familia. El bautismo del Espritu Santo no es una experiencia emocional sino una realidad. Aunque el nuevo creyente no necesariamente siente el bautismo del Espritu Santo todava es una realidad que marca su nueva vida en Cristo y lo impactar el resto de su vida.

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C.

LA MORADA DEL ESPRITU SANTO Introduccin En Juan 14:16-17 encontramos lo siguiente: y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. En estos versculos est la promesa de la llegada del Espritu Santo y una nueva relacin con l. En las palabras y estar en vosotros est el nfasis en lo que es la morada del Espritu Santo. La morada del Espritu Santo es el hecho de que l ha tomado residencia y habita permanentemente dentro de cada creyente en el cuerpo de Cristo. l vive en cada seguidor de Jesucristo. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Co. 6.19). Con respecto a este tremendo privilegio se notan las siguientes observaciones. 1. El Espritu Santo es un regalo dado a cada creyente. Este regalo es dado a todos los que creen en Cristo (Jn. 7.37-39). Al momento de creer, el Espritu Santo comienza a habitar dentro del nuevo creyente. No hay nada ms que el creyente debe hacer para recibirlo (2 Co. 1.22; 1 Ts. 4.8). El Espritu Santo es dado en el
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momento de la salvacin. La morada y el sello comienzan cuando el nuevo creyente cree en Jess como su salvador personal (Ef. 1.13; G. 3.2). 2. Una persona que no tiene el Espritu Santo no es creyente. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). Cada seguidor de Cristo tiene el Espritu habitando dentro de l. El creyente no necesita ms del Espritu Santo sino debe constantemente dar ms control de s mismo al Espritu Santo (Ef. 5.18). El Espritu Santo habita en cada creyente, hasta en el creyente ms carnal. El Apstol Pablo exhort a los hermanos en Corinto por su carnalidad (1 Co. 3.1-3) pero tambin les recordaba que sus cuerpos eran templos del Espritu Santo (1 Co. 6.19). La morada del Espritu Santo es permanente en la vida del creyente en Cristo (Jn. 14.16; 2 Co. 1.22). El Espritu es dado como las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida (Ef. 1.14). l sella al creyente para el da de la redencin (Ef. 4.30).

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D.

EL SELLO DEL ESPRITU SANTO El sello del Espritu Santo tiene que ver con identidad y con seguridad. En este ministerio del Espritu Santo, el creyente es sellado e identificado como posesin de Dios (1 Co. 6.20). El Espritu es el sello que Dios el Padre da a cada creyente (2 Co. 1.22; Ef. 1.13; 4.30). Este sello del Espritu Santo le identifica como alguien que pertenece a Dios. Tambin el sello enfatiza la seguridad del creyente. En el momento de su salvacin, el nuevo creyente recibe el sello del Espritu Santo, el cual guarda y mantiene al creyente hasta el da de su glorificacin (Ef. 1.14).

E.

LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO Introduccin La llenura del Espritu Santo es distinta de los otros ministerios del Espritu Santo. Ministerios como la regeneracin, el bautismo, la morada y el sello son hechos que ocurren una sola vez en el momento de la salvacin y son permanentes. La llenura ocurre en el momento de la salvacin pero si puede y debe ocurrir muchas veces a travs de la vida del creyente. La llenura es la sumisin del creyente al control del Espritu Santo en su vida diaria. Lo que corresponde al creyente es la obediencia. Es una experiencia que el creyente debe buscar constantemente. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu (Ef. 5.18). La llenura del Espritu Santo tiene que ver con control. Ser llenos del Espritu significa que l tiene control del creyente e involucra la sumisin del discpulo de Cristo al Espritu. Nota que Efesios 5:18 es un mandato. El verbo sed

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llenos se encuentra en modo imperativo y el aspecto del tiempo del verbo es continuo. El creyente debe ser llenado constantemente. No es una experiencia que ocurre una sola vez sino una experiencia que es continua. Diariamente el creyente debe someter su voluntad a la voluntad de Dios para disfrutar la llenura del Espritu. El creyente carnal es el que vive segn los deseos de la carne y el creyente espiritual es el que vive segn los deseos del Espritu (Ro. 8.5; 1 Co. 3.1-3). Esta llenura del Espritu Santo es sumamente importante en la vida del discpulo de Cristo. Primeramente, es importante por lo que es el crecimiento y madurez del creyente. La vida cristiana es una vida de crecimiento y un proceso de madurar espiritualmente (1 Co. 3.1-3; He. 5.11-14). Es la voluntad de Dios para cada cristiano (2 P. 3.18). Tambin, es importante porque est estrechamente relacionada con su servicio o ministerio. Cuando la iglesia entera se someti al Espritu Santo comenz a hablar con denuedo la Palabra de Dios (Hch. 4.31). El Apstol Pablo, al ser llenado del Espritu Santo, en seguida comenz de proclamar a Jess como el Hijo de Dios (Hch. 9.17,20). El Nuevo Testamento menciona que hay algunas condiciones con respecto a la llenura del Espritu Santo. Estas condiciones se encuentran en dos prohibiciones y un mandato del Nuevo Testamento. 1. 2. 3. No contristis al Espritu Santo (Ef. 4.30). No apaguis al Espritu (1 Ts. 5.19). Andad en el Espritu (G. 5.16).

El creyente que obedece a Dios y es lleno del Espritu Santo ser caracterizado por el fruto del Espritu en su vida (G. 5.22-24). A continuacin hay un cuadro de distincin entre el bautismo y la llenura del Espritu Santo. El Bautismo Todo creyente Su posicin nica Ocurre una vez Sucede en el momento de creer Relacionado con la salvacin No se corta con el pecado La Biblia no manda hacerlo F. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Introduccin Otro ministerio del Espritu Santo tiene que ver con dones. El Espritu dota a creyentes dentro del cuerpo de Cristo con capacidades para servicio. La palabra griega charisma literalmente significa un don de gracia (Ro. 12.3,6). Un don es la capacidad dada al cristiano por el Espritu Santo en el momento de creer en Cristo, a fin de capacitarle para el servicio en Su obra. Este uso de la palabra don corresponde a
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La Llenura No cada creyente Su experiencia diaria Ocurre varias veces Sucede despus de creer Relacionado con el servicio Se corta con el pecado no confesado La Biblia manda hacerlo

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creyentes individualmente. Cada creyente recibe por lo menos un don del Espritu Santo para ministrar al cuerpo. El propsito de todos los dones es la edificacin del cuerpo (1 Co. 12.7; 14.12). 1. Explicacin de los Dones Se debe mencionar que los dones del Espritu Santo NO son iguales a los talentos o capacidades naturales. La capacitad de cantar o escribir es un talento y no un don espiritual. Las Escrituras hacen una clara distincin entre estas dos cosas. Otra observacin con respecto a los dones es que los dones no nos hacen ms espirituales. Todos los hermanos de Corinto tenan dones espirituales ...de tal manera que nada os falta en ningn don... (1 Co. 1.7). Pero estos creyentes eran extremadamente carnales ...de manera que yo, hermanos no puedo hablaros como a espirituales sino como a carnales (1 Co. 3.1). Entonces el Espritu Santo repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1 Co. 12.11) da a todos los creyentes por lo menos un don (1 Co. 12.1,11,13) y el creyente recibe este don cuando es puesto en el cuerpo de Cristo, lo cual ocurre cuando es bautizado por del Espritu Santo (Ef. 1.12-14). El cristiano no busca un don o dones sino lo recibe del Espritu y le toca descubrirlo, desarrollarlo y seguir usndolo para la edificacin de la iglesia (1 Co. 12.7). 2. Los Dones de Seales A travs de la historia Dios ha capacitado a ciertos individuos para hacer milagros. Moiss, por ejemplo, fue capacitado para ser Hacedor de milagros ante Faran. Hubo varios otros tambin. Al escudriar las Escrituras se nota que hubo tres perodos cuando Dios capacit hombres para hacer milagros, los tiempos de Moiss y Josu, los de Elas y Eliseo y los das de Jess y los Apstoles. Estos fueron los tres perodos cuando Dios estaba dando nueva revelacin a la humanidad. Estos milagros servan como autentificacin del mensajero y de su mensaje (Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24; Jn. 10.24-25; He. 2.4). Cuando Moiss hizo milagros, sus oyentes podan estar seguros que l era el mensajero de Dios y que deban atender su mensaje. Aunque hubo estos tres perodos a travs de la historia, que duraron ms o menos 70 aos cada uno, cuando Dios capacit a ciertos hombres para hacer milagros, entre estos perodos hubo siglos no estuvieron marcados por milagros. Cuando hablamos de los dones de seales, estamos hablando de ciertos dones, que fueron milagrosos en su naturaleza que fueron vigentes por un perodo de tiempo especfico. El don de sanidades, por ejemplo, tena su propsito especfico de autenticar el mensajero y su mensaje. Con la terminacin del Nuevo Testamento no fue necesaria dicha autenticacin. Su tiempo de vigencia termin. Se puede ver esto en la vida y ministerio de algunos de los Apstoles (Hch. 3.3-11; 5.12-15; 20.6-12). Temprano en sus ministerios manifestaron el don de sanidades. Pero haca el fin de su vida, el Apstol Pablo no poda sanar su propio aguijn de la carne (2 Co. 12.7-10). l anim a Timoteo a tomar un poco de vino por causa
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de tu estomago (1 Ti. 5.23) y tuvo que dejar a su compaero Trfimo en Mileto enfermo (2 Ti. 4.20). El Omnipotente Dios es y siempre ha sido el Dios de milagros pero hoy en da los milagros son respuestas de la oracin. El creyente debe orar que Dios haga lo que solamente l puede hacer. Dios es el nico Hacedor de milagros. Los milagros no son hechos por medio de Hacedores humanos de milagros porque el don no est vigente. 3. Descripcin de los Dones Hay tres pasajes en el nuevo Testamento que hacen referencia a lo que son los dones que el Espritu Santo da a los creyentes para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ro. 12.6-8; 1 Co. 12.4-11; 1 P. 4.11). Pero vamos comenzar donde se encuentra cuatro puestos o oficios que Dios ha dado a su pueblo a travs de la historia. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4.11-12). En este pasaje, Cristo cumpli con la voluntad del Padre y posee toda la autoridad para dar dones a los hombres (Ef. 4.7-8). Ac es evidente que ha dado no solamente dones a la iglesia sino tambin hombres capacitados para establecer a la iglesia y llevar a cabo el ministerio de la iglesia. Apstol. La palabra apstol significa uno enviado con un propsito, como representante de otro. Esta palabra aparece 75 veces en el Nuevo Testamento, y casi siempre se refiere a aquellos que ocuparon la posicin de apstol como oficio, es decir los doce escogidos por el Seor Jesucristo. Fueron hombres que acompaaron a Cristo durante su ministerio y fueron testigos personales de su resurreccin. Este don estuvo limitado a la Iglesia primitiva en un tiempo cuando el canon no haba terminado, ya que tuvieron un ministerio fundacional. Tena a cargo el revelar la Palabra de Dios (Hch. 2.41). Sus ministerios fueron acompaados y autenticados por seales (Mr. 16.15-20; 2 Co. 12.12; He. 2.3-4). Por lo tanto fue un don fundamental en el nacimiento de la Iglesia (Ef. 2.20), eran los representantes de Cristo en la tierra, hablaron con autoridad absoluta acerca de los asuntos de la fe y la prctica, debido a su conocimiento ntimo de Cristo y Sus enseanzas. Hoy este don no est vigente. Tambin, encontramos a otros hombres que son llamados apstoles o hombres que sirvieron como representantes o mensajeros de sus iglesias. Algunos ejemplos fueron Tito (2 Co. 8.23), Epafrodito (Fil. 2.23), Jacobo (G. 1.19) y Bernab (Hch. 14.14). Profeta. Un profeta fue capacitado por el Espritu de Dios para comunicar la revelacin de Dios. Era un hombre que proclamaba la Palabra de Dios, la cual era recibida por revelacin, con el fin de advertir, exhortar, consolar, ensear y aconsejar. Dios haba prometido a su nacin que levantara de entre su congregacin profetas para hablarles Su palabra. Tenan un ministerio de predicar la Palabra de Dios. Pero tambin, tenan un ministerio de predicar y escribir con respecto al destino interno de la nacin
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de Israel y con respecto a la manifestacin del Mesas. A veces incluy la escatologa, es decir los eventos futuros. Tenan la autoridad divina porque fueron llamados por Dios (Jer. 1.4-9; 20.7) e inspirados por Dios (2 P. 1.21). Dios hablaba a Su pueblo travs de ellos (Dt. 18.18). Tambin, Dios dio a su pueblo ciertas maneras de saber si un hombre fue profeta verdadero o no. a) Cualquier profeta que predic en contra de la Palabra revelada de Dios no era profeta verdadero (Dt. 13.1-3; 18.20-22). Cualquier profeta que dirigi al pueblo de Israel hacia otros dioses ajenos era profeta falso (Dt. 13.1-3). Cualquier profeta que predijo algo y no se cumpli lo que dijo no era profeta de Jehov (Dt. 18.20-22).

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En el perodo del Nuevo Testamento, Dios continu comunicando Su voluntad a travs de ellos (Hch. 13.1). Dios predeca algunos eventos futuros a travs de ellos (Hch. 11.28; 21.10-11). Al mirar los escritos de Pablo en el Nuevo Testamento, encontramos que los profetas tenan un ministerio de gran importancia (1 Co. 12-14), pero tambin se nota que poco a poco hubo menos y menos profetas prediciendo los eventos del futuro. Estos hombres se convirtieron en predicadores itinerantes, edificando a las iglesias en la fe por medio de la Palabra (1 Co. 13.3). Proclamaban el mensaje de Dios para edificar, consolar, exhortar, e instruir al pueblo de Dios (1 Co. 14.3). Por la naturaleza de este don, no es difcil pensar que muchos podan engaar al pueblo de Dios distorsionando la Palabra de Dios. Para prevenir lo que fueron las enseanzas falsas de los falsos profetas, Dios exhort a la iglesia No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Ts. 5.20-21). El estandarte para evaluar cualquiera profeca siempre ha sido la Palabra de Dios. Hoy en da existen los que son llamados y capacitados a proclamar la Palabra de Dios. Pero el don de profeta como alguien que puede predecir el futuro no est vigente. Llegamos a esta conclusin debido a su carcter milagroso y fundacional (Ef. 2.20). Sirvieron y cumplieron su propsito dentro del plan de Dios (Ef. 3.5). Dios no est dando nueva revelacin especfica hoy en da y los que predican al pueblo de Dios proclaman y exponen la Biblia o la fe que ha sido una vez dada al pueblo de Dios (Jud. 3). Una vez puesto el fundamento su ministerio no sera necesario. Apocalipsis 22:18 indica que la predicacin proftica termin con la conclusin del mismo libro. Cuando el canon del Nuevo Testamento fue completo, el don de profeca pas a la historia. Haca al fin del perodo de la transicin, Pedro advirti diciendo hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr tambin falsos maestros (2 P. 2.1).
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Evangelista. Es un hombre llamado por Dios y especialmente capacitada por el Espritu de Dios para comunicar el evangelio en forma privada o pblicamente en forma clara, precisa y con resultados. Un ejemplo de un evangelista es el caso de Felipe (Hch. 8.26-40; 21.8) El don de evangelista s est vigente hoy en da. La persona con este don es caracterizada por una pasin por las almas y tiene facilidad de hacer amistades con los incrdulos. El no est tranquilo sin hacer nada. Pastor-maestro. Persona llamada por Dios capacitada por el Espritu de Dios para pastorear a un grupo local mediante la enseanza de la Palabra de Dios. Esta frase pastormaestro se entiende mejor en el contexto (Ef. 4.11) de un solo ministerio o cargo de liderazgo en la iglesia (MacArthur, Biblia de Estudio, pgina 1660). Este hombre de Dios ejerce tanta influencia que gua a un grupo hacia una meta. Se puede ser maestro sin ser pastor, pero no un pastor sin ser maestro. Tiene un llamado personal (Hch. 20.28; 1 Ti. 1.12) que se manifiesta en su carcter y su preparacin (1 Ti. 3.2; 4.15). El tambin es llamado por dos otros trminos: anciano u obispo en el Nuevo Testamento (Hch. 20.28; 1 P. 5.1-2). Este don tambin est vigente hoy en da. Ahora, despus de haber considerado lo que el Nuevo Testamento ensea en cuanto a hombres dotados para servir a Dios o en fundar la iglesia (apstol y profeta) o llevar a cabo su ministerio (evangelista y el pastormaestro) queremos considerar los diferentes dones que el Espritu Santo da a los creyentes para su servicio dentro de la iglesia. El Seor Jesucristo es el ejemplo perfecto de cada uno de estos dones. 4. Dones Vigentes Servicio o ayuda. Varias palabras griegas son usadas en el N.T. para comunicar lo que es este don pero las palabras servir o ministrar o ayudar traducen bien el concepto (1 Co. 12.28; Ro. 12.7). Podemos definirlo como una persona capacitada por el Espritu de Dios para apoyar una obra existente, bsicamente en reas de ayuda prctica o fsica. Estas personas prefieren apoyar en el ministerio de otros y no buscan estar a la cabeza de aquella obra ni la recompensa. Enseanza. La palabra enseanza describe el don y la persona con el don es llamado un maestro. Podemos definirlo como, una persona capacitada por el Espritu de Dios para explicar o exponer claramente lo que la Biblia dice (1 Co. 12.28-29; Hch. 13.1). Hay varios aspectos que se destacan en lo que es el don del maestro. El maestro tiene una capacidad dada por el Espritu Santo de entender las verdades bblicas y de comunicarlas con claridad. Tambin se preocupa de lo que es la aplicacin que corresponde. Este don fue enfatizado tanto en la iglesia primitiva por su importancia en llevar a los creyentes a la madurez (Hch. 2.42; 4.2; 5.42; 11.26; 13.1; 15.35; 18.11, etc.).
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Exhortacin. Este don que el Espritu de Dios da a algunos creyentes es para motivar a accin el pueblo de Dios por medio de la Palabra de Dios (Ro. 12.8). Iimplica hablar en el nombre de Dios, y con el poder del Espritu. Este don puede manifestarse de varias formas, ya sea en pblico o en el aconsejamiento privado. El discpulo de Cristo con el don de la exhortacin llega al corazn de otros y les da la confianza de aplicar los principios bblicos a sus vidas. Repartir o dar. Refiere a la capacitada dada por el Espritu de Dios de dar de sus bienes o posesiones con alegra (Ro. 12.8). Este don no est limitado a los ricos (2 Co. 8.2) y lleva gran promesa para los que lo ejercen bien (Fil. 4.10-19). Los que tienen el don de dar son normalmente sensibles a las necesidades de otros. El es normalmente un buen administrador de sus bienes. Presidir administrar gobernar. Habla de una persona capacitada por el Espritu de Dios para liderar o gobernar en la obra de Dios. Bsicamente en su liderazgo est colocando hombres y mujeres de Dios en el servicio segn sus dones para que alegremente sirvan a Dios. Es necesario que los lderes manifiesten este don. Involucra la capacidad de tomar decisiones, controlar a otros o situaciones y tomar la iniciativa. l tiene la tendencia de organizar con facilidad y es capaz de motivar al pueblo de Dios en llevar a cabo sus ministerios. Normalmente, son personas de visin y a la vez puede ver los detalles relacionados con una obra o ministerio (Ro. 12.8; 1 Co. 12.28; 1 Ti. 5.17). Misericordia. Este don describe la persona capacitada por el Espritu de Dios para sentir y ayudar a los que sufren, animar a los cados y levantar al quebrantado de corazn. Sin duda alguna la misericordia debiera estar en todos los creyentes, pero el don es la dedicacin a esa vida de bondad, de benignidad, es la expresin prctica del amor de Dios. El es conmovido por or de las heridas de otros y se provoca a una accin de socorro. Su ministerio produce gozo en su vida y en la vida de otros. Es grato estar en su presencia por su cario y preocupacin (Ro. 12.8). Fe. Todos los creyentes tienen fe salvadora (Ef. 2.8-9) y deber estar creciendo continuamente en su fe (He. 11). Sin embargo, hay algunos creyentes que tienen el don de fe (1 Co. 12.9). Estas personas son capacitadas por el Espritu de Dios para hacer cosas extraordinarias confiando en la provisin de Dios. En otras palabras es una persona que cree en el poder de Dios en circunstancias especiales. l cree de corazn lo que dice Dios en Su Palabra. l confa que Dios va a obrar en una situacin que otros consideran imposible. Es una persona de oracin y accin. Esteban era reconocido como varn lleno de fe (Hch. 6.5).

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Dones No Vigentes Dentro de las listas de dones que encontramos en el Nuevo Testamento, hay varios dones que los apstoles, profetas y la iglesia primitiva ejercieron. Pero algunos de estos dones del Espritu Santo caracterizaron la iglesia primitiva menos y menos y eventualmente cesaron con la terminacin del Nuevo Testamento (1 Co. 13.8-10). Milagros. Una persona que fue capacitada por el Espritu de Dios para hacer cosas sobrenaturales tuvo el don de milagros. Hay tres trminos bblicos para describir sus obras. Fueron maravillas, prodigios o seales (Hch. 2.22; Ro. 15.19; He. 2.4; 2 Co. 12.12). En general, el vocabulario destaca lo que fue los propsitos de los milagros. Fueron para llamar la atencin y para apuntar a Cristo (Jn. 5.36). La palabra milagro significa poder o una obra de poder y el don de milagros (1 Co. 12.10,28) incluy ms que solamente sanidades. Algunos ejemplos incluyen los milagros de Pedro (Hch. 5.9-11) y de Pablo (Hch. 13.8-11). Como fue mencionado arriba, los milagros y los hombres capacitados por Dios para hacer milagros se encuentran en tres perodos principales cuando Dios estaba dando nueva revelacin a la humanidad. Estos milagros servan como autenticacin del mensajero y de su mensaje (Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24; He. 2.4). Cuando Moiss hizo milagro, sus oyentes podan estar seguros que l fue el mensajero de Dios y que deban atender su mensaje. Con la terminacin del Nuevo Testamento, el don de milagros ces, habiendo cumplido su propsito temporal de autenticar el mensajero y su mensaje. Aunque Dios no est capacitando hombres que son hacedores de milagros hoy en da, sin lugar a dudas Dios todava hace milagros. Dios escucha las oraciones de Su pueblo y segn Su propia voluntad responde milagrosamente. Sanidades. Otro don que marc la iglesia primitiva fue el don de sanidades (1 Co. 12.9). Refiere a una persona capacitada por el Espritu de Dios para sanar en forma instantnea y completa al hablar o tocar a la persona. Este don fue independiente de la fe de la persona sanada. Este era un don de seal y como tal los dones de seales sirvi como autenticacin del mensajero y mensaje de Dios (Mr. 16.15-20; 2 Co. 12.12; He. 2.2-4). Es evidente que haca al final del ministerio de los apstoles, ellos mismos no pudieron curar todas las enfermedades. Pablo no san a Epafrodito (Fil. 2.25-27); ni a Trfimo (2 Ti. 4.20); ni a Timoteo (1 Ti. 5: 23) ni a s mismo (2 Co. 12.7-9). Es interesante notar que despus de la epstola a los Corintios, los milagros no son mencionados como la norma para la iglesia. Estos dones cesaron cuando las Escrituras fueron completadas (1 Co. 13.8-10). Lenguas. Una persona que fue capacitada por el Espritu de Dios para hablar un idioma que previamente era desconocido para la persona que lo hablaba tuvo el don de lenguas (1 Co. 12.28).

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Hay varias observaciones bblicas con respecto al don de lenguas. 1) El libro de Hechos dice que las lenguas fueron idiomas humanos. Otros que oyeron las lenguas predicadas reconocieron el mensaje en sus propios idiomas (Hch. 2.6-11). En 1 Corintios, Pablo escribi para corregir varios problemas. Un problema fue que algunos haban introducido en la iglesia sus lenguas extraas aprendidas de las religiones seculares de Corinto (MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, pgina 1601). Hubo bastante confusin entre lo que fue el don verdadero y las lenguas extraas o desconocidas que algunos haban trado a la iglesia despus de recibir a Cristo. Pablo tena que diferenciar entre el don verdadero y lo que fue la capacidad falsa trada de las religiones seculares. Tambin Pablo tuvo que declarar cul fue la manera correcta de practicar el don verdadero (1 Co. 14.26-28). Las lenguas nunca fueron para todos los creyentes (1 Co. 12.30). Cuando alguien tena el don verdadero de lenguas pero no hubo intrprete, no poda hablar en lenguas (1 Co. 14.28). Las lenguas fueron un don de seal (1 Cor. 13:8). Fueron temporales y cesaron cuando cumplieron su propsito. Con la terminacin del Nuevo Testamento no exista propsito para las lenguas. Las lenguas sirvieron como seal para los judos incrdulos para mostrarles que Dios estaba obrando en la iglesia primitiva en cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento (1 Co. 14.21-22). Este don fue designado para dirigir a los judos de tal manera que creyesen en Jess, Su Mesas.

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Interpretacin de lenguas. Este don del Espritu Santo capacit a una persona para entender, interpretar y traducir correctamente un idioma que previamente era desconocido para lo persona que lo interpretaba (1 Co. 12.30). Cuando alguien habl en lenguas, esta persona tradujo. Si no hubo interpret, el que habl en lenguas tuvo que guardar silencio en la iglesia (1 Co. 14.28). Palabra de sabidura. Este don fue la habilidad o capacidad dada por el Espritu Santo de Dios para recibir y exponer las cosas profundas de Dios (1 Co. 12.8). El Apstol Pablo describi y ejemplific este don en 1 Corintios 2:6-12. Haba en este don un sentido de revelacin, estando muy ligado al don de profeca, siendo de esta forma un don fundacional hasta la plenitud del canon. Palabra de ciencia. La persona con este don fue capacitada por el Espritu Santo de Dios para entender e instruir a la iglesia acerca de las verdades profundas del Antiguo Testamento (1 Co. 12.8). Dichas verdades ya estn completamente registradas en el Nuevo Testamento. No se trata del conocimiento adquirido a travs del estudio de las Escrituras, ya que
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durante el desarrollo de este don aun no se cerraba el canon del Nuevo Testamento. Pablo dijo que este don acabara (1 Co. 13.8). Discernimiento de espritus. En la iglesia primitiva, antes de la terminacin del canon del Nuevo Testamento, el Espritu Santo haba capacitado a varios hombres para comunicar la revelacin de Dios a la iglesia. Pero cmo poda la iglesia estar segura que el que hablaba estaba hablando por Dios? El Espritu Santo capacit a otras personas para distinguir o discernir cuando un hombre hablaba de parte de Dios o no (1 Co. 12.10). Hoy todos los que tienen la Palabra de Dios pueden saber si la enseanza es correcta o falsa. Fue su responsabilidad determinar si Dios haba hablado por medio del mensaje o no (1 Co. 14.29; 1 Ts. 5.20-21). Involucr una evaluacin tanto del mensajero como tambin de su mensaje (1 Jn. 4.1). G. LA SANTIFICACIN Otra obra del Espritu Santo en la vida del creyente es la obra de santificacin. La santificacin es la actividad del Espritu Santo por medio de la cual l aparta a su pueblo para si mismo. En esta obra l libera al nuevo creyente de la contaminacin del pecado, transforma su naturaleza a la imagen de Dios, y le capacita para hacer buenas obras. Hay tres aspectos en la santificacin. 1. La santificacin instantnea. Este aspecto de la santificacin describe lo que es la posicin del creyente ante Dios. Como resultado de lo que Cristo hizo en la cruz, el cristiano es santificado desde el momento de su salvacin. El es llamado un santo de Dios (Ro. 1.7; 1 Co. 1.2,30). La santificacin progresiva. Este aspecto de la santificacin describe la experiencia del creyente en la cual el es continuamente librado del poder del pecado en su vida. En este proceso el creyente est llegando a ser en la prctica lo que es en posicin. Es la obra del Espritu Santo pero tambin las decisiones diarias del creyente (Fil. 2.12-13; 1 P. 1.15). El seguidor de Cristo debe obedecer y cumplir con la voluntad de Dios en su vida y a la vez tiene que hacer morir todo lo que no es santo en su vida (Col. 3.5). Es llamado a crecer en su santidad, su conocimiento y la gracia de Dios (2 Co. 3.18; 1 Ts. 4.3; 2 P. 3.18). La santificacin competa. Este aspecto de la santificacin describe la glorificacin del creyente cuando l ser transformado por completo en la presencia del Seor (Ro. 8.30; Fil. 3.20). Desde aquel momento y en adelante, el cristiano ser perfectamente santo como su Salvador (Ef. 5.26-27; 1 Ts. 5.23; Jud. 24).

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La Facultad Teolgica Bblica Bautista cree que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad poseyendo todos los atributos de la personalidad y la deidad. Es igual al Padre y al Hijo, y es de la misma naturaleza. Su relacin con el mundo incrdulo es convencerlo de pecado, de justicia y de juicio. Es el agente del nuevo nacimiento y Su obra entre los creyentes es morar en ellos, sellarles, llenarles, guiarles y ensearles los caminos de la justicia. Creemos que hay una distincin entre el ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento y Su ministerio en el Nuevo Testamento. Hay una obra nueva y nica del Espritu Santo en relacin con el Cuerpo de Cristo. Creemos que el Espritu Santo dota a los creyentes con dones para servicio en el momento de la conversin. Creemos que la Biblia desaprueba para hoy en da la autenticidad de los dones de seales como profeca, hablar en lenguas, interpretacin de lenguas, milagros y sanidades, y desaprueba al movimiento carismtico, tanto por su orientacin experimental como por su prctica ecumnica. Juan 7:39; 14:16-17,26; Hechos 1:5; Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:8-13; 12:28-31; 1 Corintios 13:8-12; Efesios 1:13-14; 4:7-11; Hebreos 9:14; Apocalipsis 22:18,19. BIBLIOGRAFIA

Auxiliar Bblico Portavoz, Harold L. Wilmington, Editorial Portavoz Biblia de Estudio MacArthur, La, Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, E.E.U.U. Confesin de Fe de Westminster, Editorial El Estandarte de La Verdad Diccionario de Teologa, Everett F. Harrison, Libros Desafos Estudios de Doctrina Bblica, Ernesto Trenchard, Editorial Portavoz Fundamentos de La Fe Cristiana, Los, James Montgomery Boice, Editorial LOGOI Fundamentos de Teologa Bblica, Emory H. Bancroft, Editorial Portavoz Grandes Doctrinas de La Biblia, Las, R.C. Sproul, Editorial LOGOI Grandes Temas Bblicas, Lewis Sperry Chafer, Editorial Portavoz Introduccin a la Teologa Sistemtica, G.H. Lacy, Casa Bautista de Publicaciones Nuevo Diccionario Bblico, H.D. Douglas y N. Hillyer, Editorial Certeza Nuevo Manual Bblico de Unger, Merrill F. Unger, Editorial Portavoz Sntesis de Doctrina Bblica, Charles C. Ryrie, Editorial Portavoz Teologa Bsica, Charles C. Ryrie, Editorial UNILIT Teologa Sistemtica Tomo 1, Lewis Sperry Chafer, Publicaciones Espaolas

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