Antropologa Claudia

y Nancy

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mujer Quiceno

El papel actual de la mujer en gran parte de las culturas ha cambiado progresivamente y en muchas sociedades se ha logrado la igualdad legal en los derechos con el hombre. Pero esto no es sinnimo de una comprensin real sobre este hecho, ni tampoco del reconocimiento integral de lo que implica, porque a pesar de los grandes avances conseguidos, se siguen cometiendo actos de injusticia contra las mujeres en las diferentes culturas. Dentro de este panorama el estudio de la mujer a partir de la antropologa tiene una historia muy reciente, pues se ha comenzado a hacer investigacin sobre ello desde hace tan slo tres d cadas, gracias a la lucha del movimiento feminista y a los espacios ganados en el !mbito poltico y acad mico desde los a"os #$. %ay numerosas incgnitas en la corta historia de los estudios sobre la mujer y todava mucho trabajo por realizar. &a causa principal parte de un hecho determinante' la antropologa ha sido siempre masculina. (onte)to histrico *aber el cmo y el cu!ndo los hombres empezaron a atribuirse el poder sobre las mujeres es una incgnita que han llamado la atencin de las investigadoras feministas. &as crnicas, los documentos histricos y los estudios sobre este tema no han logrado desvelar cu!l fue la causa de una situacin que ha perdurado por siglos, y que a+n hoy sigue vigente en la mayora de las sociedades. ,unque esta pregunta no tenga una respuesta concreta, en la mayora de las leyendas y mitos recogidos de la cosmovisin de los diferentes grupos humanos, se puede encontrar la presencia femenina como parte fundamental de la cultura material y de los sistemas de produccin social. Por ejemplo, en culturas de habla hispana, denominaciones y aspectos recurrentes, tales como -la madre tierra-, -la madre patria-, -la fertilidad-, -la siembra-, -la cosecha-, -la luna- o -las fiestas- son, entre otros, elementos que conforman lo femenino. no slo desde el punto de vista simblico, con el enriquecedor contenido que algunas de estas e)presiones encierran, sino tambi n en la pr!ctica de lo cotidiano. &a mujer ha constituido siempre una parte determinante que sustenta el tejido social en todas las culturas y ha tomado forma como elemento ineludible de la mayor parte de los par!metros y referencias en el !mbito social, como productora y como reproductora. *in embargo, dicho protagonismo no ha sido argumento suficiente para provocar a lo largo de la historia un reconocimiento e)plcito con respecto al hombre, en la igualdad de derechos legales, de representatividad dentro de las instituciones establecidas o simplemente de reconocimiento social en cada uno de los n+cleos donde se encuentra. ,l contrario, se pueden ponderar teoras que han sustentado la subordinacin de la mujer, como algo -natural- y que ha e)istido siempre. En este sentido cabe resaltar que la historia ha sido escrita por hombres, para hombres y en un mundo de hombres, donde lo femenino siempre estuvo oculto. Prueba de esto fue, en la sociedad occidental, el derecho negado a la mujer de aprender a leer y escribir durante siglos. E)isten varios tipos de culturas donde la mujer pudo haber tenido m!s o menos un papel de paridad o incluso de predominancia poltica. *in embargo en muchos casos estudiados se pudo observar que esta situacin cambi a raz de las polticas impuestas por la dominacin colonialista. (omo ejemplo, se puede mencionar las islas (oo/, donde las mujeres fueron tradicionalmente activas en la poltica, llegando incluso a gobernar sus pueblos. En algunas zonas del 0frica occidental e)istieron, hasta la colonizacin, pueblos en los que las mujeres ocuparon cargos de poder y polticos, donde eran independientes y respetadas y no se daba importancia a su virginidad. 1Dez, (., 2osala3.

&os movimientos feministas y el conte)to actual En la sociedad occidental, el arte, la arquitectura, la literatura, el gobierno, la m+sica, la ciencia y todas las !reas de conocimiento estuvieron vetados durante siglos a las mujeres. 4nicamente se observan algunos casos, a partir del siglo 567, de algunas mujeres que buscaron salir del anonimato impuesto a trav s de las letras, pero que no lograron el impacto deseado. El conte)to del momento y la correlacin de fuerzas de la poca no permitieron otra opcin que la clandestinidad. Entre estos casos se puede mencionar, el de (hristine de Pisan 189#:;apro).8:9$3 autora de -&e &ivre de la (it des Dames- 1El libro de la (iudad de las <ujeres3, considerado como el primer tratado feminista europeo. *lo hasta el siglo 565 se empez a gestar una lucha que posibilit ganar un mayor espacio en estas !reas de conocimiento, e)clusivo hasta ese momento para los hombres. *in embargo, cabe resaltar el importante papel que jug la revolucin industrial en estos cambios, provocando en determinadas zonas la ruptura del modelo dom stico tradicional y abriendo camino para que las mujeres formasen parte del engranaje

productivo. El paradigma establecido sobre la no;participacin de la mujer en lo p+blico comenz a transformarse. &os movimientos feministas del siglo 55, tomaron mayor fuerza poltica y acad mica en la b+squeda por la liberacin de la mujer. Escritoras, entre las cuales se encuentra *imone de =eauvior se convirtieron en un modelo de lucha para las feministas m!s radicales. De =eauvior, a trav s de su libro -El segundo se)o-, hizo un an!lisis de la situacin de las mujeres y realiz una denuncia sobre la opresin que el hombre ejerca sobre la mujer. Ella era partidaria de un feminismo radical, pero no contra los hombres, sino contra el machismo. %ay otras vertientes feministas con diversos fundamentos que se fueron instituyendo a lo largo del siglo. Desde el llamado feminismo cultural, que es una reaccin sobre el patriarcado sustentado culturalmente en aspectos tales como la prostitucin, la pornografa y el matrimonio, hasta el feminismo ecopacifista, apoyado sobre el rescate de la tierra de una degradacin provocada por una sociedad con predominancia masculina. En un aspecto m!s e)tremo se encuentra el feminismo l sbico. Esta tendencia mucho m!s radical busca el origen del poder que ejerce el hombre sobre la mujer en una dependencia afectiva y>o conyugal de esta con el varn. De esta forma, si se logra romper dicha dependencia, se elimina el origen de dicho poder. ,l respecto se pueden mencionar obras como -&a hereja &esbiana- de *helia ?effreys. Estos y otros movimientos han tomado fuerza a partir de los a"os #$. *in embargo, la realidad demuestra que sus logros son incipientes con relacin a muchas sociedades actuales, en donde la cultura ;a trav s de la tradicin;, legitima la desigualdad entre hombres y mujeres. En numerosos pases la violacin de los derechos fundamentales hacia la mujer se toma como algo -natural- por parte de algunos gobiernos e)tremistas, que ven en su subyugacin el -mantenimiento puro de la cultura-, instituy ndose en la sociedad una misoginia colectiva hacia todo lo que represente lo femenino. %oy e)isten muchas culturas donde la mujer no tiene pr!cticamente ning+n derecho. &as circunstancias que originaron en su da la denuncia de la situacin en los diversos grupos de ,fganist!n no son m!s que la punta del iceberg de muchos conte)tos similares en pueblos y culturas de pases como la 6ndia, Etiopa, el (ongo o (hina, por citar algunos casos. *i bien en la sociedad occidental se han logrado importantes avances en las problem!ticas que afectan a las mujeres ;gracias, por ejemplo al apoyo de los movimientos feministas; todava se siguen presentando casos que muestran la gran desigualdad e)istente, lo que refleja que esta lucha tiene a+n mucho camino por recorrer. &a propia sociedad occidental est! compuesta por un escenario donde la participacin de la mujer en el !mbito p+blico es mnima, la desigualdad de sueldos es alta y aspectos tales como la violencia intra familiar se muestran de forma peligrosamente habitual. En pases menos desarrollados, donde la injusticia social y las desigualdades tienen niveles muy altos, se puede observar cmo la mujer sufre m!s la pobreza que el hombre. &as tradiciones culturales en pases que practican la ablacin genital 1ejercida por las mujeres ancianas de los grupos3, la seleccin se)ual, el nulo reconocimiento a sus derechos mnimos de atencin m dica y de educacin, y toda clase de maltratos contra lo que represente el mundo femenino, son entre otros, muchos de los problemas a los que las mujeres han estado sometidas durante siglos. Estos maltratos siguen coe)istiendo como una m!s de las variables que marcan la asimetra entre los pueblos. 183 &a depuracin tnica en muchos pases tiene un alto porcentaje de vejaciones contra las mujeres, dado que en ellas se sustenta la reproduccin, y por ello la del enemigo a -depurar-. <illones de mujeres han muerto a raz de enfrentamientos y guerras por las llamadas -limpiezas tnicas-. En medio de este complejo panorama sociocultural, entran en juego la tradicin y la educacin, dos realidades fundamentales, a trav s de las cuales se ha fomentado la desigualdad entre los g neros, y es precisamente en manos de las mujeres donde ha descansado la socializacin que reproduce la dominacin del hombre hacia la mujer y la sumisin de esta hacia ellos. *in embargo, este escenario es mucho m!s ambiguo y complicado de lo que parece, en tanto que, observarlos sin tener en cuenta las reglas que subyacen y le dan vida a estos comportamientos, as como las tramas simblicas que los sustentan, es dejar por fuera el camino hacia posibles respuestas. El compromiso que tiene la antropologa en asuntos de g nero es determinante, si se parte de la premisa de que el conocimiento humano debe buscar respuestas para la comprensin de estas desigualdades. &ograr identificar las causas, implica esclarecer las estructuras de significacin que conectan todo el proceso desde el conjunto de los factores involucrados hasta el establecimiento de un patrn de conducta. &os hechos son realidades contradictorias en la medida en que caben dentro de algo definido, y a su vez, dentro de lo et reo, porque se dan en el plano de las acciones humanas, y aqu cada uno de los actos revela la complejidad de la cultura que los sustenta. *ustituir este hecho implica tener una mayor compresin del mundo y de las relaciones entre mujeres y hombres.

&as polticas de actuacin deben entrar en la construccin de nuevos paradigmas de y para la educacin, que permitan una mayor e)presin de los hombres rompiendo sus propios esquemas machistas en aras de su liberacin y el de las mujeres, para que ambos puedan construir su propia libertad.

@E)isti el poder en la mujerA *e han hallado muchos documentos histricos y crnicas en donde aparecen registros sobre la mujer como parte fundamental de los estamentos sociales. Pero no e)isten registros, ni estudios desde la antropologa que tenga como objetivo fundamental el an!lisis de la cultura desde, o a trav s de una perspectiva feminista. E)isten muchas evidencias que muestran el poder que tuvo la mujer en la antigBedad. &as diosas griegas son un ejemplo de ello, pero la mayora de estas informaciones son contradictorias y se encuentran cargadas de mucha ficcin que las deja en el plano mtico. ,utoras como 2osala Dez citan a cronistas y autores que en al alg+n momento de su trabajo resaltaron el papel de la mujer en la cultura. =achofen, por ejemplo, en el libro -el matriarcado-, analiz la historia de Crecia a trav s de su mitologa, buscando la e)istencia de dicha estructura, pero solo pudo reconocer la hegemona masculina sobre los derechos de las mujeres. (ronistas como %erodoto, registraron en sus diarios de viaje hechos que resaltaban la forma de vestir y de alimentarse de las mujeres, pero son datos sin mayor trascendencia sobre la situacin de estas dentro de los grupos a los cuales pertenecan. En medio de tantas incgnitas que no logran aclarar el por qu de la supremaca masculina, se han encontrado evidencias del poder femenino que datan desde el a"o 8$$ D E$$ a.c. En pases como el ?apn se han hallado registros desde el siglo 67 con emperadoras que tuvieron el podero durante siglos, como la reina Fa quien unific tribus de clanes y guerreros 1Dez' 8GGH3. Pero la mayora de estas informaciones tienen su mayor sustento en lo mitolgico. Por tanto las pruebas materiales y las escrituras siguen siendo un misterio en donde se pierde la pista del por qu de la opresin de la mujer.

2eferencias a la mujer desde la antropologa Estudios m!s modernos empiezan a analizar el papel de la mujer en la sociedad. &eIis %. <organ, hizo muchos aportes sobre el estudio de la familia, y sustent que las causa de la situacin de la mujer fue el matrimonio mongamo patriarcal. <organ propuso las diferentes etapas de evolucin de la sociedad, el sistema de clasificacin de parentesco, una distincin analtica entre familia y casa y una teora antropolgica m!s amplia que sirvieron de sustento a los trabajos hechos posteriormente por <ar) y Engels. Engels, retom el trabajo de <organ e hizo un an!lisis sobre la familia, en donde plante que la sumisin del se)o femenino, fue el producto de la aparicin de clases y la propiedad privada. *u an!lisis, desde una perspectiva de la tierra y la propiedad sustenta esta tesis. Por su parte el franc s (laude <eillasou), hizo un razonamiento sobre la condicin de la mujer desde una visin mucho m!s material. En su libro -<ujeres, graneros y capitales-, sostuvo que el acceso a los productos y su correspondencia con las relaciones que se dan en torno a estas, deben regularse a trav s del matrimonio. <argaret <ead, una de las autoras m!s famosas de la antropologa, desarroll su teora sobre las relaciones entre hombres y mujeres, haciendo importantes aportes que sirvieron de an!lisis a la teora feminista. Cran parte de su investigacin denunci la injusticia que sufren las mujeres en las sociedades occidentales. ,dem!s pudo demostrar que todo lo adjudicado a la mujer como algo -natural-, eran construcciones culturales. Era bastante freudiana y ha sido muy cuestionada, teniendo en cuenta que ella no gozaba del privilegio de las crticas feministas de hoy. <aurice Codelier, desde la antropologa poltica sustenta la importancia que tiene la mujer en la comunidad, que se debe a sus funciones econmicas y reproductivas, hecho que hace necesario su control. &a antroploga 2uth =enedict, dedic sus investigaciones a otros temas poco relacionados con las problem!ticas de las mujeres y de su relacin con los hombres. Por su parte (laude &evi;*trauss, recalc en su hiptesis conocida como -la teora de la alianza-, la importancia del matrimonio en la sociedad como algo opuesto a la importancia de la descendencia. Para &evi; *trauss, el intercambio de las mujeres tiene como resultado una mayor solidaridad social y una mayor oportunidad de sobrevivir para todos los miembros de una sociedad 1=ohannan y Clazer'8GGJ3.

&os estudios realizados desde las ciencias sociales y desde la antropologa cl!sica, dejaron de considerar la participacin de la mujer y su papel dentro de las sociedades. &a mayora de trabajos sobre familia y parentesco en culturas no occidentales fueron hechas por hombres, donde los informantes tambi n lo eran. Este solo hecho deja en evidencia que la mayora de las etnografas fueron interpretadas desde una perspectiva masculina, dejando por fuera la percepcin femenina de la sociedad. ,dem!s, las mujeres se presentan en un segundo plano como simple parte del sistema. Partir de las bases demogr!ficas en donde hombres y mujeres representan cada uno la mitad de la poblacin, es observar que la antropologa durante a"os ha dejado por fuera una parte b!sica de su objeto de estudio. Esta es una de las crticas m!s fuertes que ha recibido la antropologa por parte de antroplogas feministas. Kanto los hombres como las mujeres tienen e)periencias vitales diferentes, y este factor ha sido tenido en cuenta muy pocas veces por la antropologa cl!sica.

,ntropologa feminista &a antropologa feminista naci alrededor de 8GH$ con una pregunta como punto de partida' @Por qu es universal la opresin de las mujeresA Dicha pregunta ha trado como consecuencia confrontaciones durante estas tres d cadas, que no han logrado responder este interrogante, pero que han posibilitado otros espacios de convivencia acad mica, de investigacin, de nuevas propuestas. y tambi n del ejercicio continuo de autocrtica a la antropologa, al feminismo y a los estudios de g nero. Esta sub;disciplina es muy joven dentro del campo de la investigacin y a pesar de ser muy crtica con la antropologa cl!sica y proponer nuevos temas de estudio, no ha podido escapar a las dificultades centrales que siempre han e)istido en esta ciencia. &os problemas terico;metodolgicos, la objetividad y los cambios impuestos por el ritmo actual de un mundo globalizado, siguen presentes en esta disciplina. Lo es slo la antropologa, sino cada una de sus especialidades, las que se encuentran enfrentadas a nuevos retos de investigacin. El m todo de estudio a trav s del cual se sustenta la antropologa permite entender uno de los hechos m!s importantes que mantienen las relaciones humanas' &a *imbologa y sus significados en las diferentes culturas. Es en este conte)to, donde las relaciones entre hombres y mujeres chocan en un mundo en el cual las desigualdades siguen ocupando un papel preponderante en la mayora de las sociedades. &a oposicin que hay entre dos conceptos como feminismo y machismo traen implcitos una serie de contradicciones que hacen m!s complejo el escenario, si se asume que este escenario no es el mismo y que cambia da a da. En este sentido cabe preguntar' @(mo hacer descripcin y an!lisis, si estos a su vez est!n cargados de conceptos preconcebidos como parte de ese panorama simblico de e)clusinA. Es decir, @(mo se puede superar el plano subjetivo de an!lisis, si la historia del pensamiento antropolgico ha marginado a la mujerA &os movimientos feministas y los estudios de y para la mujer, han e)presado con mucha animosidad este hecho. M es un hecho v!lido tambi n, porque e)presa una realidad muy concreta' &a construccin de ese conocimiento ha sido un proceso desigual y e)cluyente. Estas preguntas dejan en evidencia una situacin presente en los discursos realizados por las feministas, y es que muchos estudios sobre la mujer se han realizado en un panorama que puede generar marginacin. ,sumir de alguna manera la posicin contraria frente a los hombres por los errores cometidos en el pasado puede resultar peligroso, porque se tiende a un -encierro intelectual- que slo dimensiona sus propias preocupaciones. Es decir, el hecho de que las mujeres fueran e)cluidas de los estudios antropolgicos, ha fomentado una actitud contestara que puede ser rgida a la hora de valorar cualquier realidad. Pero este es uno de los tantos problemas a los que se enfrenta la antropologa constantemente. &a recopilacin de informacin y el trabajo de campo esenciales en las investigaciones, necesitan del factor tiempo, determinante para la construccin del discurso terico. &a teora antropolgica no ha sido producto de la espontaneidad, sino que ha surgido como resultado de ensayos, errores y aciertos. pero ante todo de la e)periencia que se adquiere a lo largo del tiempo. &a antropologa feminista, como otras disciplinas de la antropologa, carece de historia, en la medida en que lleva poco tiempo en el escenario de la investigacin. N$ 9$ a"os de trabajo pueden ser pocos si se tiene en cuenta la lucha histrica de las mujeres por la igualdad de los derechos frente a los hombres. y de la misma antropologa para llegar a lo que es hoy. @*e puede pensar entonces en una carencia terica para enfrentar ente nuevo retoA El m todo en s de la antropologa puede ser insuficiente a la hora de hacer nuevos an!lisis. porque estos no dependen, e)clusivamente, de la descripcin de -las otras-, ni de las mujeres y los problemas de otras culturas. Esta nueva mirada debe comprender la concepcin de ser mujer desde la propia cultura pero teniendo cuidado de no caer en el etnocentrismo, como lo e)presa Khur n' %acer antropologa es hacer constantes equilibrios

entre etnocentrismo y relativismo, hay que encontrar un camino entre los dos. *i te equivocas en una direccin eres mala antroploga, si te equivocas en la otra eres mala persona1Khur n' 8GGH3. &a antropologa actual se enfrenta a retos mucho mayores y en un plano m!s complejo, en donde la sumisin de la mujer y el machismo tambi n han adquirido -nuevas formas- en sociedades cada vez m!s mviles y comunicadas. El an!lisis de los problemas actuales no pueden ser vistos linealmente, ni desde los viejos esquemas de sumisin hombre versus mujer. Deben ser observados teniendo en cuenta que el orden mundial es diferente, donde las condiciones locales est!n determinadas por el m!s global de los factores. y los medios de comunicacin alteran el reconocimiento de las identidades. En este sentido, hablar de culturas hbridas Dt rmino planteado por Carca (aclini para e)presar la capacidad de abarcar diversas mezclas tales como lo tradicional y lo moderno, o lo culto, lo popular y lo masivo;, es fundamental para tener en cuenta que los problemas de las mujeres han sufrido una transmutacin mucho m!s compleja, a pesar de tener el mismo origen. %acer una an!lisis al interior de cualquier conte)to sin tener en cuenta esta premisa, puede llegar a generar confusiones e interpretaciones errneas de esta realidad, y peor a+n, se pueden hacer valoraciones que se traducen en visiones reduccionistas que niega otras realidades. Esto les ha sucedido en alg+n momento a los alegatos feministas. Lo es +nicamente una cuestin para abordar desde lo tico, sino tambi n el compromiso intelectual de no cometer equvocos. Otra dificultad se sustenta en el valor poltico que tuvo la antropologa para hacer estudios sobre a la mujer. @Pu inter s pudo tener sta, si la antropologa ha sido una disciplina fundamentalmente masculinaA ,qu el terreno ganado a la antropologa cl!sica desde el pensamiento feminista, obedece a la lucha de los movimientos polticos que abrieron camino al mundo acad mico para hacer estudios sobre la mujer y a la participacin de esta en la toma de decisiones al interior de las universidades, dirigida siempre por antroplogos. *i se tiene en cuenta esto, la antropologa feminista se enfrenta a un problema por partida doble, como lo e)presa =rit;<arie Khur n' -Es deprimente ser estudiante de antropologa y a la vez ser mujer-. Porque se tiene como referente un medio intelectual de interlocucin de por s masculino, y un mundo marcado por la desigualdad por el solo hecho de ser mujer. Pensar en la antropologa feminista o de g nero, es construir un nuevo pensamiento, donde la mujer se pueda asumir como tal, y el hombre pueda e)presarse en su naturaleza sin tener como +nico modelo la competencia machista. Es primordial implicar en los estudios de g nero a los hombres y con los hombres. Es necesario hacer un reconocimiento de lo femenino desde una perspectiva que pueda aceptar que el hombre no es ni su due"o, ni su padre. De ese mismo modo permitirle al hombre su e)presividad como persona donde pueda tener una mirada diferente de la mujer, no solo desde la dicotoma de madre o de puta.

(onsideraciones finales &a visin histrica del papel social de la mujer a trav s de las distintas culturas se refleja en la e)istencia de una recurrente situacin discriminatoria. Esta discriminacin no aparece meramente a un nivel de realidades y hechos. sino tambi n al nivel del an!lisis del investigador, tradicionalmente masculino. Por ello, desde mucho tiempo atr!s, esto afecta tambi n a los propios m todos de estudio en la antropologa tradicional. &as consecuencias han sido por una parte la e)istencia de un sesgo en el an!lisis social a lo largo de la historia, y por otra parte un descr dito implcito en la propia disciplina antropolgica. Desde hace N$ a 9$ a"os, y en el conte)to del desarrollo de los movimientos feministas, se puede determinar la e)istencia de una sub;disciplina en la antropologa dedicada a los estudios de g nero. En este sentido, el papel de la antropologa como ciencia se configura como determinante para lograr la construccin de un nuevo tipo de relaciones ente hombres y mujeres. *u labor implica tener una mayor comprensin de las relaciones humanas. &a generalizacin de la presencia femenina, como necesidad, en las ciencias y en las e)periencias humanas ha dado lugar a una toma de conciencia del g nero como perspectiva, como modo de ver y como forma de e)perimentar el mundo. -*i el feminismo quiere ser eficaz en su lucha poltica necesita de los datos de la antropologa social, y si la antropologa quiere ser completa tiene que reconocer todas las relaciones de poder, y desde luego no cerrar los ojos ante una de las asimetras m!s corrientes, el desequilibrio de recursos entre hombres y mujeres1=ritt;<arie Khur n3.

2eferencias y =ibliografa =ohannan, Paul y Clazer, <ar/, -,ntropologa-, <cCraI;%ill, <adrid, 8GGJ Dez, (., 2osala. -&a mujer en el mundo-. ,cento Editorial, <adrid 8GGG (ongreso de los diputados. =ase de datos, <adrid N$$8. Cabinete del (onsejo econmico social de estudios, =oletn Lo N#, <adrid noviembre de N$$8 Ceertz, (lifford. -&os usos de la diversidad-. Ediciones Piados, =arcelona 8GG# 6nforme sobre Qndice de Desarrollo relativo al C nero 16DC3 y el y el Qndice de Participacin de las <ujeres 16P<3. Programa de Laciones Rnidas para el Desarrollo 1PLRD3, <adrid, N$$$ <OO2E, %enrietta &.' ,ntropologa y feminismo, Seminismos, 9, (!tedra, <adrid > 7alencia 8GG8. Parlamento Europeo. Direccin Ceneral de estudios, documentos de trabajo serie de derechos de la mujer, 8GGH Khur n, =ritt; <arie. -E& PODE2 CELE26T,DO. El desarrollo de la antropologa feministaK cnicas Cr!ficas SO2<,, *.,.

2eferencias de inter s en 6nternet' ,ntroplogos 6beroamericanos en 2ed. *eccin de ,LK2OPO&OCQ, M CULE2O' http'>>III.plazamayor.net>antropologia>genero> ,nastasia K llez 6nfantes' Krabajo y representaciones ideolgicas de g nero. Propuesta para un posicionamiento analtico desde la antropologa cultural. Cazeta de antropologa, nV 8H, N$$8' http'>>III.ugr.es>WpIlac>C8HX8H,nastasiaXKellezX6nfantes.html 6nstituto Lacional de las mujeres. 7iolencia de g nero. Enfoque desde la Perspectiva de C nero. (osta 2ica, N$$8. http'>>III.inamu.go.cr>violencia>genero.shtml

(laudia Lancy Puiceno. quicenoYaibr.org http'>>III.aibr.org>antropologia>boant>articulos>

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El Puijote sepulta certezas y da paso a la incertidumbre' con su visin Zespejista[ del mundo 1pone de cabeza las im!genes, reflej!ndolas como en un espejo de agua3, la novela de (ervantes funda la modernidad literaria. 2afael ,rr!iz &ucca as nos lo hace saber en el prlogo del libro Don Puijote de la <ancha>El Puijote hispanoamericano, una hermosa edicin ilustrada por reconocidos artistas latinoamericanos y publicada por Estampa Ediciones, el (entro de Estudios (ervantinos y la Sundacin Provincial Rno de los momentos m!s importantes del mundo occidental tuvo lugar en los +ltimos a"os del siglo 576 y los primeros del 5766. &a coincidencia no puede ser mayor' mientras en 6nglaterra Filliam *ha/espeare daba a conocer %amlet 18#$83, Otelo 18#$:3 y <acbeth 18#$#3, el manco de &epanto, tambi n conocido como <iguel de (ervantes *aavedra, entre *evilla y, presumiblemente, 7alladolid, <adrid, Koledo y Esquivias escribe una obra intitulada El ingenioso hidalgo Don Puijote de la <ancha, que es dada a la imprenta en 8#$: y editada al a"o siguiente. @Pu ocurra en la sangre oculta del tejido de la humanidad que hizo contempor!neas las obras de ambos autoresA ?am!s podremos saberlo, pero lo cierto es que el perodo de la historia que conocemos como el mundo moderno, comienza con sus obras. (omo casi siempre ocurre, ninguno de los datos de sus biografas permita ni tan siquiera sospechar que aquel par de se"ores haran lo que hicieron. En el caso de (ervantes' ni de su vida militar, ni de su adoracin por 6talia, ni de su prolongada prisin en ,rgel, ni de su matrimonio con (atalina de *alazar y Palacios, ni siquiera de sus incursiones teatrales poda suponerse que escribira una de las obras capitales de la humanidad. Ul tampoco supo que estaba siendo escogido por los dioses para la escritura de aquel prodigio ine)plicable.

Dos miradas sobre la verdad En verdad, como bien lo afirma =orges, la maravilla de El Puijote no reside en el posible esplendor de su escritura. Esta adolece de cantidad de imperfecciones, pero no por ello deja de ser una de las escrituras m!s

eficaces que escritor alguno haya alcanzado. Estando lejos de la perfeccin literaria @cmo es que alcanza cotas de lucidez tan indudablesA Puiz!s la clave estuvo en la conciencia prevenida de su autor, que se esmeraba en huir de los vapores de la retrica, buscando un territorio a salvo de la escritura vana. En cualquier caso, no parece procedente afirmar que los logros m!)imos de El Puijote sean los de la correccin estilstica. (uando el mismo =orges afirma' ZEs el +ltimo libro de caballeras y la primera novela psicolgica de las letras occidentales[, sin duda, est! poniendo el dedo en la llaga, pero se queda corto. 2educir la obra a ser precursora de la novela psicolgica es decir la verdad, pero slo una parte de la verdad. ,bsoluta razn tiene el argentino al ver en la novela el sepulcro de la novela de caballeras. &o que ocurre, volvemos al principio, es que El Puijote est! cumpliendo una tarea simblica m+ltiple' por una parte sepulta las certezas del mundo que, de paso, destruye de un plumazo. por otra parte instaura el signo fundamental de la modernidad' la incertidumbre, y, a partir de all, la realidad ya no se sabe dnde empieza y dnde termina. El Puijote, como vemos, lleva en hombros un cad!ver hasta el camposanto en la ma"ana, y en la tarde asiste a la fiesta del nacimiento del futuro. En el momento en que ,lonso Puijano deja de ser ,lonso Puijano y se aventura con su escudero por las planicies de &a <ancha, la realidad comienza a ser escrutada desde dos miradas' la del 6ngenioso %idalgo que slo encuentra a su paso la comprobacin de sus quimeras, y la de *ancho que viendo lo que ve es recriminado por su caballero. , partir de este momento, el lector asiste a una de las historias m!s hilarantes que se haya escrito jam!s, fruto de la chispa que produce el choque entre la chatura de las cosas y el ojo estrambtico de quien las quiere distintas. &a incertidumbre moderna comienza entonces a sembrar sus !rboles' el humor va haciendo de las suyas, sobre la base de una institucin demoledora' la parodia. *i *ancho ve molinos, Don Puijote ve dragones. *i *ancho ve una mujer al borde del precipicio de la pobreza, Don Puijote ve a una princesa. &a realidad deja de ser una sola' la fuerza de la incertidumbre se abre camino, a su lado va la razn crtica sembrando el mundo moderno, dudando, refunfu"ando, desconfiando, dejando de lado la unidad, blandiendo el martillo de lo fragmentario.

En las aguas de la razn y la intuicin Pero aquel desarreglo, aquel desorden maravilloso, slo ser! posible por obra de la locura. (uriosamente, Puijano ha perdido el juicio de tanto leer novelas de caballera, pero el simple y leal de *ancho, sin haber perdido el juicio 1@ser! por no haber ledo nuncaA3, se deja llevar por la certeza absurda de las faenas de Don Puijote. *e dan la mano la crasa ignorancia y la flor de la imaginacin. ,s es como echa a andar el dueto m!s divertido y profundo que se conozca. , medida que cabalgan sus andaduras, el mito que van dejando sus huellas se hace hondo. En el alma de los dos respira algo as como las dos caras de una misma moneda' el hombre llano que dice lo que ve, el hombre tocado por la imaginacin que dice ver lo que no e)iste. ,ll vamos todos. Por ello la pareja encarna un smbolo. De la reunin de caracteres tan dispares surge una suma indeleble' el g nero humano, siempre entre las aguas de la razn y las de la intuicin. Pero cuidado, tampoco *ancho encarna la razn, sin m!s, y Don Puijote la locura, simplemente. , ratos *ancho es quijotesco, y Don Puijote sanchesco, porque tampoco nadie es solamente un arquetipo, ya sabemos que en nosotros convive una multitud secreta. M prueba de ello es el mundo interior del que est! hecho aquel hombre estremecido por el fuego de su imaginacin, a partir de l, la realidad ha dejado de ser la noticia evidente, la realidad ha pasado a ser lo que Don Puijote quiere que sea, y de la confrontacin entre su fe de carbonero y los pelmazos que las cosas le dan en las narices, surge la llama de la gracia, de la mano con la tragedia, de la mano con la ternura. En aquella pareja desali"ada, donde uno tiene conciencia de su pobreza material, y el otro est! convencido de ser un caballero andante, en aquella pareja vamos todos. En su devastadora fuerza humorstica, en su desacralizacin, en su lacerante y hermosa parodia, all vamos todos a caballo flaco o en mula quejosa. Pero tambi n estamos en la burla sangrienta de los ociosos que les nace la sorna hacia Don Puijote, y no les brota la comprensin ni la misericordia. M tambi n estamos todos en el episodio en el que *ancho gobierna su nsula, como cualquier poltico demagogo de nuestros tiempos, y se deja llevar por las mieles del poder, cometiendo todos los desafueros posibles. Estamos todos en uno de los descubrimientos capitales de la novela' el mundo que sale a e)plorar el caballero es distintsimo al universo interior de Don Puijote. En aquella circunstancia brilla uno de los dilemas fundamentales del hombre' lo e)terior y lo interior, el sue"o y la realidad, la imaginacin y las cosas crudas. En aquella aventura que emprende el dueto, como vengo insistiendo, vamos todos' entre la cordura y la locura. Despu s de todo, uno de los tr!mites m!s complejos que enfrenta el hombre es el de la relacin con el mundo e)terior. Pero a+n m!s compleja es la negociacin permanente que el individuo entabla consigo mismo. Estas batallas interiores esplenden en El Puijote, de all que la obra sea un campo ambivalente' la circunstancia e)terna, y cmo aquella noticia es trabajada interiormente. Kambi n admite este otro !ngulo de visin' el trabajo interior de Don Puijote, fruto del universo personalsimo que le han tallado las novelas de caballera, se proyecta con tal fuerza sobre el mundo real, que ste comienza a ofrecer una perfecta correspondencia con las ideas que Don Puijote se ha hecho de las cosas, aunque no observen ninguna

verdadera relacin. ,s, se produce un acontecimiento pr!cticamente divino, obra del Dios interior que nos gobierna, como lo es la adecuacin de los datos reales a la naturaleza de nuestros sue"os.

&a <ancha es el mundo 7olvemos al principio' si las obras de Filliam *ha/espeare recogen el latido del pueblo ingl s, y su particular manera de estar sobre la tierra, las aventuras por &a <ancha del dueto de (ervantes resumen, como ninguna otra obra lo ha hecho, el car!cter, la impronta de Espa"a. Para nosotros, los americanos, frutos de la prolongada criba del mestizaje, la raz ib rica es fundamental. Pero de la herencia hispana la principal ser! la nuez com+n de nuestra comunidad histrica' el lenguaje. &o que nos une, lo que nos compacta m!s all! de nuestra natural vocacin para la disidencia, es el lenguaje com+n, y all El Puijote tiene, valga el giro, la palabra. Es el libro emblema de los hijos de aquella pennsula que se han desparramado por el mundo, todos emulando la aventura de Don Puijote y *ancho. Pueremos que la vida de afuera sea id ntica a la temperatura de nuestros sue"os, por eso cabalgamos y nos enfrentamos con el rostro de nuestros propios fantasmas, de nuestros propios demonios. Pero quiz!s siga siendo insuficiente afirmar que el poder de El Puijote reside en sus fuerzas simblicas, incluso podra seguir siendo insuficiente afirmar que su permanencia emana de su vocacin mtica. Pero, a qu m!s puede aspirar una obra de arte, m!s all! de convertirse en patrimonio colectivo y sobrevivir con creces la e)istencia del autor. &a gloria del manco de &epanto late en haber pasado a un segundo plano, en haberle dado vida, como un Dios, a unos personajes que encarnan los dilemas pivotales del g nero humano. (omo ,lonso Puijano, que confunda un mundo con otro, Don Puijote y *ancho son tan verosimiles que ya nadie puede afirmar que no e)istieron. Es m!s, son tanto o m!s comprobables hasta fsicamente que el resto de los mortales. M la razn es simple' son inmortales, aquella condicin que el viejo =orges tema padecer a medida que avanzaba en su vejez. 2enacen en cada lector a lo largo de los casi cuatrocientos a"os de ediciones. De hecho, Don <iguel de Rnamuno, en su obra 7ida de Don Puijote y *ancho, afirma, habl!ndole al (aballero de la Kriste Sigura' ZLo puede contar tu vida, ni puede e)plicarla ni comentarla, se"or mo Don Puijote, sino quien est tocado de tu misma locura de no morir[. Rnamuno fue vctima de uno de los embrujos de El Puijote' no pudo sustraerse a su inagotabilidad. *e detuvo innumerables veces en la aventura quijotesca y sanchesca, y cada vez que lo haca senta que se quedaba corto, que los episodios eran como las mu"ecas rusas' una contiene a otra y a otra y a otra, y as hasta m!s all! de lo previsible. En verdad, &a <ancha es el mundo, y los personajes que entran y salen en el teatro cervantino, son la humanidad entera. Por ello es que El Puijote es un libro de vida, que puede y debe leerse varias veces a lo largo de nuestro propio viaje. (ada vez que lo abordemos ser! distinto' es un espejo donde nos miramos el rostro. En l, estamos todos.

2afael ,rr!iz &ucca. rafaelarraizYhotmail.com http'>>III.analitica.com>bitblioteca>rarraizlucca>quijote.asp