Teisho de Kiun-an Nihonmatsu, 3-11-2006 Muchas gracias, Yamada Ryoun Roshi, por su generosa invitacin a representar Zendo Betania,

una rama independiente de Samb Kydan en este kenshukai de Nihonmatsu , el lugar donde naci Yamada Kun Roshi, en el ao de su centsimo da de nacimiento, y de dar adems un teisho. Es una ocasin excepcional para expresar mi gratitud a nuestro difunto maestro Yamada Kun. Sola decir que el mejor agradecimiento es la prctica continuada del zen, siguiendo sus enseanzas. Que este teisho sea una expresin de gratitud a l en este sentido. Durante los ltimos aos he descubierto que los poemas del Shinjinmei, Shdoka, Sandkai y Hkyzammai, manifestaciones nicas de despertar autntico, ofrecen orientaciones excepcionales para mantener la prctica del zen en una va o cauce correcto y maduro. Los teishos de Kun Roshi sobre ellos, accesibles gracias a la traduccin de Paul Shepherd, acompaando el zazen fueron abriendo cada vez ms el acceso a la realidad a que apuntan estos poemas. Estoy cada vez ms convencida de que una enseanza fuera de las escrituras que no admite la enseanza en las escrituras, no es verdadera enseanza1 y que en tal caso est expuesta a engaos ilusorios. Penetrar en el principio fundamental y no penetrar en las enseanzas es como abrir los ojos en la oscuridad. Penetrar en las enseanzas y no en el principio fundamental es como cerrar los ojos a plena luz del da. Penetrar tanto en el principio fundamental como en las enseanzas sobre l es abrir los ojos a la clara luz del da2. Esto es lo que estoy intentando hacer. Tratando de seguir fielmente las enseanzas de Yamada Kun Roshi, entiendo fidelidad de una manera dinmica. Yamada Kun nos ayud a los cristianos al principio a entrar en el camino del zen diciendo que los cristianos experimentan lo mismo que los budistas zen, y lo ilustraba diciendo que unos y otros beben el mismo t. Aunque bsicamente no hay ninguna diferencia, me he ido dando cada vez ms cuenta que quien antes de beber el te ha comido un dulce, tendr un gusto distinto del t en su boca que quien no lo ha tomado o ha tomado otro. Esto significa lo siguiente: Zen me ha enseado en primer lugar a cultivar una experiencia religiosa a travs del zazen, yendo ms all del pensar. La dimensin mstica de la Biblia se hizo cada vez ms patente, especialmente en la Buena Nueva de Jess el
1 MIURA, ISSHU & FULLER SASAKI, The Zen Koan. Harcourt Brace Jovanovich Publishers, San Diego/New York/London 1965, 54. 2 Idem, 53.

Cristo o Ungido por el Espritu. Descubr San Juan de la Cruz y otros msticos, sobre todo cristianos, pero tambin musulmanes como Ibn-alArab. Tambin los cuentos recogidos por los Hermanos Grimm en los pueblos alemanes de Niedersachsen, que me haban acompaado desde mi niez, reflejaban de mltiples maneras el proceso hacia el despertar a esa dimensin profunda de uno mismo y de cuanto existe. Pero la prctica del zen todava ha ofrecido algo ms, algo que al principio no me poda imaginar. Descubr paulatinamente que estaba aprendiendo una nueva lengua, que ofreca nueva posibilidades de caer en la cuenta de determinadas dimensiones de la experiencia y de expresarlas. Aunque la realidad ltima inefable no puede ser sino una y la misma siempre, el marco religioso en el que los humanos viven y hablan, influye en la posibilidad de experimentar y en la interpretacin de la experiencia. Una nueva lengua no slo ofrece nuevas posibilidades de expresar lo que se ha experimentado sino que adems crea nuevas posibilidades de percepcin, mientras a la vez ofrece un instrumento para evitar que caiga en olvido lo que se ha experimentado. En mi experiencia, un cristiano que practica zen, no slo aprende un nuevo modo de acercarse al misterio trascendiendo las limitaciones del pensar objetivo. Adems aprende una nueva lengua que ofrece nuevos modos de caer en la cuenta y de formular aquello de que ha cado en la cuenta, con lo cual se le abren horizontes nuevos. Ninguna mstica se eleva en el vaco, sino que todas se asientan en una base, que niegan con insistencia, aunque a la vez reciben de ella su ser caracterstico, nunca idntico con el de otras msticas surgidas en otros lugares.3 Por esto agradezco mucho esos grandes poemas zen y los teishos de Yamada Kun Roshi sobre ellos. Al mismo tiempo he tomado cada vez ms conciencia de la necesidad de cultivar el lenguaje cristiano propio, pues el lenguaje budista zen es diferente y ninguno de los dos puede sustituir al otro. Precisamente debido a su diferencia pueden enriquecerse mutuamente. Para decirlo brevemente: Zen es un camino de despertar al vaco KU, SHUNYATA(Prajnaparamita sutras), al misterio, a la realidad que no se puede percibir por ninguno de los seis sentidos, incluido el entendimiento. El vaco es como agua limpia, en que no se distingue nada, hasta el punto de que incluso se podra dudar si realmente hay agua en el vaso. Esto es la base de la experiencia de que todas las cosas estn interconectadas, del surgir interdependiente de cuanto existe PRATITYA SAMUTPADA- (Avatamsaka sutras). Tambin es la razn por la
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RUDOLF OTTO en: Zen, der lebendige Buddhismus in Japan. Gotha 1925, VIII.

cual es imposible decirlo con palabras, por lo que la mejor respuesta sera el silencio (Vimalakirti sutra). El zen ensea un camino para caer en la cuenta de ello (Lankavatara sutra). En el zen SATORI y KARUNA van de la mano; no hay iluminacin verdadera sin compasin, pero la raz de todo, incluso de la compasin, es el vaco, plenitud vaca. Esta es la experiencia humana que est en el centro de esta tradicin. Es lo que caracteriza la perspectiva zen sobre la realidad. Toma cuerpo en el Buda, el Despierto. La vida y tradicin cristianas se centran en otra experiencia humana fundamental, la experiencia del amor, de la relacin personal con el misterio y con el prjimo. El misterio en s mismo ya es relacin, amor, tri-unidad. Toma cuerpo en Jess el Cristo, el Ungido por el Espritu de Amor. l es la imagen visible del Invisible. Dice de s mismo: Quien me ve a m ve al Padre (Jn 14,9), el cual es Dios, al que nunca nadie ha visto (Jn 1,18). Cuando Dios se revela se manifiesta como amor: Revel su bondad extraordinaria y amor a los hombres, escribe el apstol Pablo a su asistente Tito (Tit 3,4). La experiencia humana siempre es limitada, incluida la experiencia de lo Ilimitado, debido a que entra en un ser limitado. Esta experiencia todava queda ms limitada por el recuerdo que queda de ella y por estar condicionada por la historia individual de cada uno y por su trasfondo cultural.4 Todas las tradiciones religiosas enfatizan una determinada experiencia humana fundamental o perspectiva especfica. Por esta razn surge de lo ms profundo del corazn humano el anhelo de conocer al otro; por eso mismo tiene tanto sentido el encuentro, a fin de ser corregidos en la propia perspectiva y enriquecido por la otra. Es posible descubrir las semillas del otro en uno mismo. A la vez que uno se adentra en la nueva perspectiva, la perspectiva original debera ser cultivada y transmitida fielmente, no dejndola de lado; de otra manera la humanidad quedara empobrecida. Caminando como cristiano/a en el camino del zen, tiene lugar una doble conversin: al centro de la propia perspectiva y a la perspectiva nueva. Es una invitacin a vivir en una tensin fructfera sin reducir una perspectiva a la otra. ***** Quisiera comentar ahora algunos versos del Hkyzammai, una de las enseanzas maravillosas manifestacin de despertar autntico, expresin
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Raimon Panikkar acu la expresin E=emir: La experiencia (E) en realidad es una experiencia limitada (con e minscula), limitada an ms por lo que queda de ella en la memoria (m), habiendo pasado por los condicionantes de la historia individual (i) y la recepcin cultural (r) en que se vive.

de un zen que ha llegado a la madurez. Como es sabido, es uno de los poemas zen ms sobresalientes y fue escrito en el siglo IX en China. Se cree que es obra de Tzan Rykai, que lo compuso probablemente siendo abad en el Monte T, al sudeste del Lago Dung-ting. Se recita a diario en los monasterios St. El poema todo l apunta a nuestra naturaleza raz (o naturaleza esencial, para decirlo en un lenguaje ms filosfico), a la que Tzan se refiere como un espejo joya (H-KY). A menudo la naturaleza raz se llama una triple joya (SAM-BO). Si la comparamos con un rbol, sera la triple raz, de la cual surgen un tronco triple o trilobulado y frutos triples o trilobulados. Por qu triple? Representa lo que siempre es lo mismo, sin forma, vaco; y que, a la vez, potencialmente es todas las formas diferentes; igualdad y diferencia en unidad. La realidad en su raz es igualdad absoluta y diferencia absoluta en unidad absoluta. Esa es la verdadera raz, y volver a ella es la cosa ms importante a hacer, es el primer precepto. De all surge un tronco tiple: no hacer ningn mal, hacer todo bien, salvar a los seres. Cuando el comportamiento surge de un modo inmediato de ese triple tesoro, aparecen frutos buenos en el rbol, frutos buenos con relacin a la vida, a las cosas, a las personas, al hablar, etc. Tambin stos son triples: iguales, diferentes y vivificadores. Tzan no habla en trminos de un triple tesoro sino en trminos de un espejo tesoro. Nuestra verdadera naturaleza es como un espejo de gran valor, un verdadero tesoro. Cuando alguien lo experimenta, estando en SANMAI o abismamiento, las cosas se reflejan en l como en un espejo muy limpio. Refleja todas las cosas por igual en su igualdad, cada una en su forma diferente y unicidad, y reacciona de acuerdo. Nuestra verdadera naturaleza se asemeja a un espejo que es un gran tesoro. Estando en SANMAI puede que se experimente en algn momento algo como nada, que no es ninguna cosa, como una cueva oscura; no puedes recordar nunca qu es, pero sabes que es. Y, por extrao que parezca, de ah cae luz sobre problemas concretos, junto con una nueva capacidad para resolverlos. Nuestra naturaleza raz verdaderamente es un espejo tesoro. En l las cosas aparecen tal cual realmente son. Es el Dharma de la talidad, como dice Tzan en la primera lnea de su poema: El Dharma de la talidad, transmitido directamente por budas y patriarcas,hoy es tuyo; gurdalo bien. El Dharma de la talidad es la realidad tal cual es, lo que puedo ver, or, gustar, pensar etc. y a la vez es un no s qu. Es imposible de transmitir, de ensear por medio de palabras; es una transmisin directa de corazn a corazn. Lo que se llama maestro/a zen, hablando con ms propiedad sera

una comadrona. El verdadero maestro es el triple maestro interior, como dice el Sexto Patriarca. Seguir a este maestro interior es la cosa verdaderamente importante; el maestro/a exterior junto con su discpulo/a ha de seguir antes que nada a aqul. Antes de entrar en el nirvana, Shakyamuni Buda dijo a su primo Ananda: Ananda, sigue tu propia luz. No dependas de nadie ms que de ti mismo. Que el Dharma de la talidad sea tu luz y fundamento. Es una llamada a seguir la luz interior de la naturaleza raz, del espejo tesoro. El maestro/a exterior tiene la importante funcin de discernir junto con su discpulo/a si lo que percibe es la luz del Dharma de la talidad o un engao ilusorio. En este sentido el maestro/a exterior ha de ser un maestro del discernimiento. El Dharma de la talidad, sigue diciendo Tzan en el Hkyzammai, es como un cuenco de plata lleno de nieve, como garzas reales confundindose con la luz de la luna. El cuenco de plata, visto a la luz de la luna, se parece mucho a la nieve que se ha fundido en la superficie a la luz del sol y que durante la noche se ha helado. El cuenco de plata y la nieve pueden parecer iguales, pero al mismo tiempo son completamente diferentes; la nieve se funde, el cuenco de plata permanece slido. Tzan se vale de esta imagen para expresar igualdad y diferencia en unidad. Yamada Kun Roshi, por su parte, a menudo se vala del quebrado; el denominador siempre es un cero con el signo del infinito en su interior, mientras que el denominador es cualquier cosa del mundo fenomnico. El denominador expresa mismidad, igualdad, vaco de potencial infinito, y el numerador diferencia, forma. De la misma manera que un quebrado es la unidad de ambos, denominador y numerador, la realidad siempre es la unidad de igualdad y diferencia. Yamada Kun Roshi repite de diferentes maneras esta estructura bsica de la realidad en su teisho sobre el Hkyzammai. As dice: Luz es oscuridad, oscuridad es luz. Esto es la verdadera realidad... Forma la base de la visin budista del universo y del mundo.5 En la igualdad hay diferencia.6 (SH y HEN) son uno pero dos, dos pero uno.7 Armona totalmente estrecha entre SHOI y HENI... SH y HEN son dos a la vez que uno y uno a la vez que dos.8 Finalmente: Unidad y dualidad simultneas son la verdadera aparicin de todas las cosas en el universo.9 Ah hay dualidad, pero no dualismo, unidad pero no monismo. Dualismo es dualidad sin ver la unidad; monismo es unidad sin ver la dualidad. Tzan ofrece varios smbolos en su poema para subrayar

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YAMADA KUN, Teisho on the Hkyzammai. Sanun Zendo, Kamakura/Japan (ciclostilado), 13. Idem, 14. 7 Idem, 19. 8 Idem, 23. 9 Idem, 15.

esta verdadera estructura bsica de la realidad. As habla tambin de garzas reales confundindose con la luz de la luna. Las garzas en China son blancas. Desde un punto de vista son lo mismo, se confunden con la luna, desde otro punto de vista son bien diferentes. Otro verso recuerda claramente su propia experiencia del Dharma de talidad mientras estuve cruzando un ro al ver su reflejo en el agua: t no eres l, pero l claramente es t. En el espejo tesoro de nuestra verdadera naturaleza las cosas aparecen as, todas son diferentes y todas son lo mismo, en unidad. No basta con caer en la cuenta que todas las cosas son lo mismo. Eso sera la segunda de las enfermedades zen de las que habla Unmon10, la cual impide que penetre la luz. Una persona as es intil; no ve si alguien necesita algo ni respeta la unicidad y diferencia de otras personas y situaciones. Mumon Ekai lo dice claramente en un poema11: Con iluminacin todas las cosas son de la misma familia; (unidad vaca) Sin iluminacin, cada cosa est separada de la otra y es diferente. (falsa dualidad, dualismo) Sin iluminacin, todas las cosas son de la misma familia; (falsa igualdad, monismo) Con iluminacin, cada cosa est separada de la otra y es diferente. (diferencia en la igualdad) Hay una percepcin falsa de las diferencias, en la que se distinguen unas cosas de otras, pero falta la experiencia de la igualdad y unidad esencial. Tambin existe una falsa igualdad, por la cual se ve la igualdad de todas las cosas, pero no se es capaz de ver las diferencias ni de respetar la unicidad de cada cosa y persona. El Dharma de la talidad es la percepcin de la realidad con el ojo de la iluminacin, que ve lo igual y lo diferente en uno. Es el modo como nuestro espejo tesoro refleja la realidad. En tal caso se da uno cuenta del mundo maravilloso de los diferentes seres; SHIN-KU MYO-U12, el verdadero vaco es la maravilla de los seres, en su diversidad y unicidad. Hacia el final del Hkyzammai Tzan muestra las consecuencias para la accin al decir: El hombre de madera empieza a cantar, la mujer de piedra se levanta a bailar.

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Shyoroku, caso 11. YAMADA KUN, Barrera sin Puerta. Zendo Betania, Brihuega 1993; caso 16. YAMADA KUN, Teisho on the Shinjinmei. Sanun Zendo, Kamakura/Japan (ciclostilado), 26.

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El hombre de madera y la mujer de piedra representan el mundo esencial, donde no se mueve nada; hablando con propiedad, ni se mueve ni se deja de mover. No hay cantar ni bailar. Pero eso que no se mueve, ni canta ni baila, se mueve constantemente. Canta y baila, se levanta, se sienta, duerme, viaja incluso a Nihonmatsu; est contento de estar ah, se siente agradecido etc. Eso no se alcanza pensando o sintiendo; Tzan aade: El vasallo sirve a su seor, y un nio obedece a su padre. No es propio de un nio no obedecer, no es propio de un vasallo no servir. La relacin armoniosa entre un vasallo y su seor, entre un hijo y su padre aqu son smbolos que expresan la unidad dinmica del mundo esencial (el seor, el padre) con el mundo fenomnico (vasallo, nio). El vasallo (el mundo fenomnico) y el seor (el mundo esencial) son uno, el nio (el mundo de las diferencias) y el padre (el mundo de la unidad vaca) son uno. Tzan aqu se vale de una imagen que no es muy frecuente en el lenguaje zen, mientras que resulta muy familiar en el lenguaje cristiano, en el cual la relacin con el misterio de amor y el prjimo es central; por lo que este ltimo lenguaje es preferentemente personal. Fidelidad a nuestra naturaleza verdadera, a la luz, es fundamental. A partir de ah aparecen nuevos caminos para cada tiempo y lugar. La cuestin est en seguir la brjula interior, estar conectados a la luz, vivir en armona con el mundo de la igualdad mientras se est trabajando, hablando, pensando. Esto no significa hacerse uno con las circunstancias en el sentido de seguirlas indiscriminadamente. Significa, ms bien, responder a las situaciones desde el nivel esencial. Por ejemplo, en la pelcula Condenado a muerte, la religiosa ve en el asesino y violador no slo un criminal sino que percibe al mismo tiempo unidad con y respeto por este ser humano, lo cual hace posible salvarlo, ayudndole a redescubrir su dignidad original. Significa responder desde el nivel esencial a las situaciones sociales en las que se vive como hicieron en su tiempo, con sus medios y con su comprensin de la sociedad, Dgen, Ikkyu, Hakuin, Senzaki. S el maestro en todo lugar13 dice el Rinzairoku. Esta expresin se puede entender mal, y en este caso la gente puede llegar a obedecer incluso a un criminal. Es necesario llegar a ser uno con las circunstancias mientras, al mismo tiempo, se es capaz de discernir, de distinguir el bien del mal, tambin en el nivel social. Eso no es tan fcil, pero muy importante. Es la libertad de cualquier forma de dictadura, visible o invisible. A menudo, a lo largo de la historia, quienes vivieron as tuvieron que afrontar serias dificultades y hasta perder la vida. Raimon Panikkar dice:
13 Esta expresin aparece dos veces (segn cita de BRIAN VICTORIA Zen, Nationalismus und Krieg; Theseus-Verlag, Berlin 1999, 333-334) en el Rinzairoku, ed. espaola: Las enseanzas zen del maestro Lin-chi. Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona 1999.

Mi accin debe ser fruto de tal pureza de corazn que no est motivada por ningn fin extrnseco, ni bueno ni malo, por ninguna ambicin de resultados... Se hace porque se hace. Se hace porque no se puede hacer otra cosa. Se hace porque uno siente que para l no hay otra solucin... Libertad es precisamente la eliminacin de las dems posibilidades. Cuando hago aquello que yo siento el deber de hacer, entonces el acto es verdaderamente humano y libre.14 Esto es muy importante y nada fcil, pero pienso que an hay algo ms profundo, cuando surge espontneamente, de una manera totalmente natural. Es el WU-WEI, la accin de la no-accin del espejo tesoro; es el hombre de madera cantando y la mujer de piedra bailando. De esta manera la propia accin se inserta en la verdadera y real profundidad de la accin divina que impulsa silenciosamente la historia15. Una vez dije al Padre Lassalle: lo ms bonito de Zendo Betania en Brihuega es que no lo hicimos nosotros mismos. Y ms tarde a Kubota Roshi: es como en un barco; desde luego se trabaja, pero es el ro el que lleva el barco a la mar. El Hkyzammai termina con las siguientes lneas: Trabajando sin ser visto, funcionando en secreto, pareciendo torpe, aparentemente estpido--Si se es capaz de mantenerse simplemente as, esto se llama: el anfitrin ve al anfitrin. El momento y el lugar mejor para concentrar el ojo del corazn en tu verdadero yo-mismo, es el retrete, comenta Yamada Kun en su teisho. El anfitrin ve al anfitrin --- no-yo viendo no-yo. El o ella no saben, la iluminacin est olvidada y se ha olvidado que se ha olvidado la iluminacin. Que la prctica guiada por una orientacin correcta nos lleve al pleno descubrimiento de este mundo maravillosamente natural de patriarcas zen como En, el Sexto Patriarca, Jshu y Tzan, en beneficio de muchos otros.

Ana Mara Schlter Rods

RAIMON PANIKKAR, Ecosofa. Para una espiritualidad de la tierra. San Pablo, Madrid 1994, 50-62. Cf. FERNANDO URBINA, Comentario a la Noche oscura del espritu y Subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz. Ed. Marova, Madrid, 131.
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