Al cuidado de la Armata Bianca

LOS APSTOLES DE LOS LTIMOS TIEMPOS E MO TFORT Y E EL DIA DE HOY

Extrato de la tesis de licenciadura de: Padre Andrea DAscanio ofm cap En la Pontificia Facolt Teologica Marianum en Roma Al cuidado de:

ARMATA BIA CA

Via S.Apollonia, 8 Cas. Post. 135 67100 LAquila (Italia) www.armatabianca.org avemaria@armatabianca.org

3 Edicin Bogot, Agosto 22 de 2006 (Da de la Virgen Maria Reina)

Alz luego el grito Matatas en la ciudad y dijo: Todo el que sienta celo por la ley y sostenga la alianza, sgame!

(Del primer libro de los Macabeos 2, 27).

Todos los buenos sacerdotes esparcidos en el mundo cristiano, sea que se encuentren todava en pleno combate o se hayan apartado de la lucha a los desiertos y a las soledades vengan y nanse. Formemos juntos, bajo la bandera de la cruz, un ejrcito alineado y listo a la batalla, para atacar unidos a los enemigos de Dios que ya han dado la alarma

(San Luis Mara Grignon de Montfort, PE 29).

Introduccin San Luis Mara Grignion de Montfort, (1673-1716), es el nico santo que se fija en el futuro de la Iglesia. Ningn otro, ni antes ni despus, ha hablado de los apstoles de los ltimos tiempos que prepararn el retorno glorioso de Jess sosteniendo la ltima batalla apocalptica que preceder la llegada del Reino que Jess nos hace pedir en el Padre Nuestro. Creo urgente profundizar este argumento releyendo los escritos del Montfort a la luz de la Escritura, en los pasajes que tratan de los ltimos tiempos, confrontndolos con los acontecimientos de Ftima y con las enseanzas de Juan Pablo II, el ms ilustre alfrez eclesial de la consagracin a Cristo a travs de Mara segn Montfort. De tales reflexiones han manado algunos interrogantes maravillosos y al mismo tiempo inquietantes: - Mara aplastar la cabeza del diablo y har triunfar a Jess Cristo a travs de su taln1, es decir sus humildes esclavos y sus pobres hijos. El trmino usado por Monfort es enfant, que puede traducirse con hijo y nio: se introducen los nios tambin entre estos apstoles de los ltimos tiempos?
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su taln, es decir, sus pobres esclavos y humildes hijos que ella suscitar para luchar. Estos sern pequeos y pobres segn el mundo, nfimos frente a todos como el taln, pisoteados y maltratados como es el taln en comparacin con otros miembros del cuerpo (VD 54).

- stos que estamos viviendo son los ltimos tiempos a los que Montfort seala en el Tratado de la Verdadera Devocin hablando de las ltimas crueles persecuciones del diablo2? - Segn Montfort, al final de los tiempos ser el retorno con potencia de Jess en un diluvio de Fuego de Espritu Santo, que transformar interiormente la humanidad, (PE 16); pero al mismo tiempo l tambin habla de otro fuego que reducir a cenizas toda la tierra (PE 17): se trata de dos manifestaciones seguidas, la una que construye los espritus y la otra que destruye la materia? O se trata de una ulterior llegada que desintegrar definitivamente la tierra, como algunos telogos opinan? O todo se resumir slo en una intervencin de Misericordia que no destruya la tierra, pero la reengendra realizando cielos nuevos y tierras nuevas? (Is 65,17; 2Pt 3,13). Un vivo gracias al prof. Stefano De Fiores que ha tenido la paciencia de conducirme en mis bsquedas y reflexiones. Abreviaciones Siglas adoptadas por las citas de las obras del Montfort: ACM A AES L LAC PE RM SMR SM VD SPS Los Adjuntos de la Compaa de Mara El amor de la Eterna Sabidura Cartas Carta a los Amigos de la Cruz Oracin Ardiente Regla de los Sacerdotes de la Compaa de Mara El Secreto Maravilloso del S. Rosario El Secreto de Mara Tratado de la Verdadera Devocin a Mara Reglas por el santo peregrinaje a Nuestra Seora de Seamur hecho por los penitentes para pedirle a Dios buenos misioneros.
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Sobre todo a estas ltimas y crueles persecuciones del diablo, que irn creciendo todos los das hasta el reinado del Anticristo, debe referirse la primera y celebre profeca y maldicin pronunciada por Dios en el paraso terrenal en contra de la serpiente (VD 51)

Los ltimos tiempos segn San Luis Mara Grignion de Montfort 1. Los ltimos tiempos en los escritos del Montfort P. Lhomeau en su escrito del 19193, comenta sobre los apstoles de los ltimos tiempos segn Montfort, y sintetiza as lo que la Iglesia entiende por ltimos tiempos: El lenguaje cristiano da el nombre de ltimos tiempos a un perodo de una duracin sin duda indeterminada que puede comprender aos o siglos, pero, en el que las catstrofes o los acontecimientos de cualquier gnero, particularmente los lutos de la Iglesia, sus cadas y sus triunfos, en fin, todo tendr un carcter extremo y, por as decir, terminal, que preparar la segunda llegada de Cristo. () Esto es lo que nosotros llamamos parusa. Esta vuelta de Cristo es el objeto de nuestra fe y el Maestro mismo nos ha mandado velar y esperar (). Su fecha se mantiene como secreto deDios4.

Capitulo 1

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ibid.

A. LHOMEAU, La Vierge Marie et les Aptres des derniers temps dapres le B. Louis-Marie de Montfort, Tours, Mame 1919.

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Montfort, profeta de la mirada de guila, recuerda de cerca que el evangelista Juan, ha visto y vivido dramticamente en el espritu estos acontecimientos y ha hecho de ello la base de su impostacin teolgica y apostlica: En estos ltimos tiempos, Dios quiere revelar pues y manifestar a Mara, obra maestra de sus manos(VD 50). As, en el Tratado de la Verdadera Devocin, inicia la seccin contemplando lo relativo a la accin de Mara en preparacin a la llegada del reino de Jess. Como Jess llev a sus apstoles predilectos sobre la montaa de la transfiguracin para abrirles los horizontes del espritu, as Mara conduce a su apstol sobre la cima de la sublime Montaa que es Ella misma, para hacerle vivir la trasfigurante experiencia de los apstoles de los ltimos tiempos5. En lo alto de esta Montaa Montfort es insertado en la dimensin de Fuego de los mximos Profetas, en particular la del apstol Juan: como ste vio la lucha de los ngeles en cielo (Ap 12,7-9), as Monfort ve y vive con dramtica realidad la lucha de los hombres sobre la tierra, la descendencia de Belial y la descendencia de Mara (PE 15). Es la ltima lucha de Mara-Iglesia contra el dragn de las siete cabezas y diez cuernos (Ap 12,3), que acabar con la victoria de Cristo y Mara sobre el gran adversario y con la instauracin del reino del Padre. Juan Bautista ha preparado el camino a Jess. San Luis Mara Grignion a travs de Mara, con Mara, en Mara y para Mara (VD 257) prepara ltimamente el camino a la segunda llegada de Jess con gran potencia (Mt 24): la potencia es un atributo especfico de Dios Padre y, en la Oracin Ardiente, Montfort se dirige
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directamente a l, pidindole su intervencin en nombre de toda la creacin: o tiene que tu voluntad cumplirse en la tierra como en el cielo y no tiene que establecerse tu reino? o has revelado, ya desde hace tiempo, a algunos de tus amigos una futura renovacin de la Iglesia? Los Judos no deben reconocer la verdad? Todo esto espera la Iglesia. Todos los santos del cielo gritan: no hars justicia? Todos los justos de la tierra suplican: Amn. Ven, Seor! Todas las criaturas, tambin aquellas menos sensibles, gimen bajo el peso de los innumerables delitos de Babilonia e invocan tu llegada en la que restaurars cada cosa: sabemos bien en efecto que toda la creacin gime... (PE 5). 2. Continuidad y novedad de perspectivas

La perspectiva futura de la Iglesia y el mundo, no se manifiesta improvisadamente en Montfort, pero se afirma y se precisa progresivamente. En el Amor de la Eterna Sabidura (1703), Montfort no habla para nada de los ltimos tiempos ni, por consiguiente, del papel que el Espritu y Mara desarrollarn, slo hace alusin a la Sabidura que se har preceder de la Cruz y que juzgar el mundo con ella y por ella (AES 172). Sin embargo, algunos temas como aquel de los apstoles, estn ya presentes. Se habla de ellos como de los que son habitados por la Sabidura que los llena completamente de fuego, les inspira las grandes empresas por la gloria de Dios y por la salvacin de las almas () y para hacerlos ms dignos de s les procura grandes luchas y les reserva contradicciones y obstculos en casi todo lo que emprenden (AES 99 y100). En el Secreto de Mara, (1710?) Montfort habla de la segunda llegada de Cristo para reinar por todas partes y para juzgar a los vivos y a los muertos, y adems habla de grandes hombres lle13

Sobre el significado de las ocho bienaventuranzas. Sobre esta montaa de Dios sern transfigurados con Cristo como sobre el Tabor, morirn con l como cobre el Calvario, ascendern al cielo con l como sobre el monte de los olivos (PE 25).

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nos de Espritu Santo y Mara que destruirn el pecado y establecern el Reino de Cristo (SM 58-59). En la Oracin Ardiente (1712-13) el santo no menciona la segunda llegada de Jess, pero subraya la accin del Espritu Santo en los tiempos futuros y la espiritualidad apostlica de los misioneros de la Compaa de Mara. En el Tratado de la Verdadera Devocin (1712) se habla expresamente (VD 35, 50, 54, 58) de la obra y la espiritualidad de los apstoles de los ltimos tiempos, la segunda llegada de Cristo y su reino en el mundo, el papel del Espritu Santo y Mara. El diluvio de fuego no es mencionado para nada, pero es como interiorizado y visto en sus efectos: los apstoles son como fuego ardiente y son posedos por el Espritu. En otros pasos de la misma obra, la perspectiva del futuro reaparece bajo diferentes formas: habla de la diferencia entre la primera y la segunda llegada de Jess, (VD 1,13 22,158); describe la participacin de los laicos, hombres y mujeres, en la lucha contra el diablo y la preparacin del reino de Cristo (VD 113,114); prev un tiempo precioso en el cual Mara reinar sobre los corazones para someterlos plenamente al imperio de su gran y nico Jess (VD 217)6. 3. Escenario de los ltimos tiempos La visin del Montfort sobre los ltimos tiempos se desarrolla en cuatro fases de las que podemos indicar esquemticamente las caractersticas; los trminos de principio y fin de cada fase no estn bien definidos, pero tienden bastante a desarrollarse con mutuo influjo. A l no interesa describir las etapas cronolgicas de este pro6

ceso escatolgico, bastante ms le preocupa sacudir a los hermanos porque se empeen en luchar contra el mal que ve cada vez ms prximo y apremiante. Primera fase: El santo ve la situacin trgica en que se encuentra la Iglesia y le pide a Dios su intervencin, antes de que todo se convierta en ruinas:

Acaso no es verdad que casi todos los cristianos traicionan la fe prometida a Jesucristo en el bautismo? De dnde mana este desorden universal? (VD 127). Es tiempo que t actes, segn tu promesa. Han violado tu ley, ha sido abandonado tu evangelio, torrentes de iniquidad se extienden sobre la tierra y atropellan incluso a tus siervos. Toda la tierra se encuentra en un estado deplorable, la impiedad se sienta en el trono, tu santuario es profanado y la abominacin est junto al lugar santo. Seor, Dios justo, dejars en tu celo, que todo caiga en ruinas? Se volver todo al final como Sodoma y Gomorra? Seguirs siempre callando y siempre tendrs paciencia? (PE 5).

Segunda fase: Se pasa del reino del pecado al reino de Jesucristo, por intervencin divina. Es la parte central de la visin de Montfort de la cual habla difusivamente en el Tratado de la Verdadera Devocin: el reino de Jesucristo se realizar aqu, sobre la tierra, gracias a la accin del Espritu Santo, de Mara y de los apstoles de los ltimos tiempos:

Cfr S. DE FIORES, Derniers temps Diccionario de espiritualidad monfortana, bajo la direccin de S. De Fiores, Novalis, Ottawa, 1994, 346-367.

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Pero el poder de Mara sobre todos los demonios resplandecer de modo particular en los ltimos tiempos, cuando Satans aseche su taln, es decir a sus pobres esclavo s y humildes hijos que ella suscitar para ponerlos en guerra. Estos () sern ricos en gracia divina, que Mara les comunicar en abundancia, grandes y elevados en santidad
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delante de Dios, superiores a cada criatura por el celo valiente, y as fuertemente sostenidos por la ayuda de Dios, que con la humildad de sus talones, unidos a Mara, pisarn la cabeza del diablo y harn triunfar a Jesucristo (VD 54). Tercera fase: Segunda venida. El reino de Jesucristo, con Mara y por medio de Mara, se realizar esencialmente en los corazones, en la intimidad de cada hombre: Ahora, como el reino de Jesucristo llegar principalmente al corazn, segn aquello que est escrito: El reino de Dios est dentro de vosotros, as el reino de la santsima Virgen est principalmente en el interior del hombre, es decir en su alma (VD 38); tarde que temprano, la Virgen santa tendr ms que nunca hijos, siervos y esclavos del amor y, por tal medio, Jesucristo, mi amado Seor, reinar ms que nunca en los corazones (VD 113); Cundo vendr ese tiempo dichoso, en el que la divina Mara reinar como duea y soberana en los corazones para someterlos plenamente al imperio de su grande y nico Jess? (VD 217). Cuarta fase: Se reconocen en la obra de Montfort dos perspectivas acerca de los ltimos tiempos: - una cristolgica, en el Secreto de Mara y en el Tratado, en donde la visin es aquella de una venida de Cristo para reinar sobre la tierra y juzgar a los vivos y a los muertos: Por medio de Mara Santsima, Dios vendr otra vez, como lo espera toda la Iglesia, para reinar por todas partes y para juzgar a vivos y muertos (SM 58). - la otra, en la Oracin Ardiente, se habla del Espritu Santo que activar un diluvio de fuego y de justicia.
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Se ha hablado mucho sobre qu sentido dar a las expresiones de Montfort acerca de la segunda y ltima venida de Jess, que los telogos han ledo en diferentes y a veces contrastantes maneras. Segn el ms profundo comentador de Montfort7 se tratara de dos diluvios, uno de fuego de puro amor que convertir a cada hombre y despus un fuego divino de su ira que reducir en cenizas a toda la tierra. El reino especial de Dios Padre dur hasta el diluvio y concluy con un diluvio de agua. El reino de Jesucristo termin con un diluvio de sangre. Pero tu reino, Espritu del Padre y del Hijo, contina todava y terminar con un diluvio de fuego de amor y de justicia. Cundo vendr este diluvio de fuego del amor puro, que debe encender sobre toda la tierra de modo tan dulce y vehemente para inflamar y convertir incluso hasta a los musulmanes, los paganos y los judos? ada se sustrae a su calor. Que se encienda pues este divino fuego, que Jesucristo ha venido a traer sobre la tierra, antes de que estalle tu ira que reducir en cenizas toda la tierra (PE 16-17).

A nuestro juicio las expresiones de Montfort se pueden leer bajo otra clave: el divino fuego de clera que reducir a ceniza toda la tierra sera eliminado en caso de que los apstoles de los ltimos tiempos lograran provocar el diluvio de fuego del amor puro. De esto hablaremos ampliamente ms tarde. 4. La accin del Espritu y de Mara en la fase final de la historia

En general los telogos contemporneos8 prefieren no detenerse sobre las temticas propias de Montfort (fin de los tiempos, tri7

Cfr. S. DE FIORES, El Espritu Santo y Mara en los ltimos tiempos segn San Luis Mara Grignion de Montfort, en Cuadernos Monfortianos 4, 1986, 33; ID., voz Derniers temps, Diccionario cit., 350.
K. RAHNER,

Dios Trino como fundamento original y trascendente de la historia de la salva-

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En general los marilogos9 no afrontan el tema de Mara en relacin a la fase final de la historia, pero los que ms, como Laurentin y otros10, considerando a Mara plenamente comprometida en la dinmica de la historia de la salvacin y en impulso escatolgico de la Iglesia, concluyen que Ella no puede ser ajena a la escatologa final11.

seccin de la historia), que consideran la escatologa como algo que viene despus de la muerte, el juicio final, sino que tienden a referirse a ella, en trminos ms actuales. De tal manera, que no es afrontado directamente el problema de la radical y extraordinaria transformacin de la Iglesia y de la humanidad realizadas por el Espritu y por Mara que Montfort ha descrito claramente en la Oracin Ardiente, (PE 16) y en el Tratado (VD 217).

(VD 34).

elegidos: mi predilecta y mi esposa, pon la raz de todas tus virtudes en mis elegidos, para que crezcan de virtud en virtud y de gracia en gracia. () Reprodcete por tanto en mis elegidos, para que yo pueda ver en ellos con ntima alegra las races de tu fe invencible, de tu humildad profunda, de tu mortificacin universal, de tu oracin sublime, de tu caridad ardiente, de tu firme esperanza y de todas tus virtudes.

Y si en el Lumen Gentium 62 se afirma que la maternidad de Mara dura sin tregua () hasta el perpetuo coronamiento de todos los elegidos, Montfort es menos genrico, puntualizando claramente que Mara actuar en los ltimos tiempos de manera excepcional hasta el punto que no pocas almas electas se volvern copias vivientes de Mara (VD 217) gracias a la accin del Espritu Santo: Dios Espritu Santo quiere formarse dentro de los elegidos en ella y por medio de ella y le dice: Echa races en mis
cin, en Mysterium salutis, vol. III, Brescia, 1969, p. 414; K. BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, I/& Manchen 1932, p. 360; B. FORTE, Trinidad como historia, Cinisello Balsamo, 1985; H. MLEN, Una mstica persona. La Iglesia como el misterio del Espritu Santo en Cristo y en los cristianos: una persona en varias personas, Roma, 1968. Structure et thologie de Luc I-II, Paris, 1957; A. FEUILLET, Jsus et sa Mre d'aprs les rcits lucanines de l'enfance et d'aprs saint Jean, Paris 1974; X.PIKAZA, El Espritu Santo y Mara en la obra de S. Lucas, en Ephemerides mariologicae 28 (1978); TOURO DEL PIE, Maria en la escatologa de Lucas, en Ephemerides mariologicae 31 (1981); H.U..VON BALTHASAR, Teodrammatica, vol. 3: Le persone del dramma, Milano, 1983. Cfr, Etude mariales 40 (1984) 35-90.

Segn Montfort estos elegidos sern los Apstoles de los ltimos tiempos que, gracias al diluvio de amor del Espritu y con la colaboracin de Mara, elevarn la calidad de la vida con una santidad ms profunda y difundirn el Evangelio sobre toda la tierra. Gracias a ellos el reino del pecado ser transformado en el reino de Jesucristo. Cules sern las signos que caracterizarn los ltimos tiempos? La Escritura ve cmo signos precursores de la parusa la expansin de la Iglesia (Mt 24,14), la conversin de Israel (Rm 11, 2526), el enfriamiento de la fe (Lc 18,8) y la aparicin del anticristo (2Tim
2, 3-11).

R. LAURENTIN,

Montfort, en particular en el Tratado de la Verdadera Devocin, tambin cuenta, entre tales signos, la presencia especial de dos Protagonistas celestiales, Mara y el Espritu Santo como respuesta de Dios a la violenta accin de satans. Los protagonistas terrenales sern los apstoles de los ltimos tiempos a los que Mara, a travs de la consagracin, comunicar la plenitud del fuego del Espritu Santo. En ellos, Mara se reproducir (VD 34) expresando toda su potencia que quebrantar el mal.

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Ibid, 89.

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Captulo II El Espritu Santo y Mara protagonistas celestiales en los ltimos Tiempos

1. El Espritu Santo y su relacin con Mara en la obra de Montfort

El espritu de Mara es el Espritu de Dios (VD 258), por consiguiente es una su accin en los ltimos tiempos. Para conocer el pensamiento de Montfort sobre la accin especfica de cada uno de los dos protagonistas celestiales es oportuno examinar como l los describe en sus obras, sobre todo en el Tratado de la verdadera Devocin.

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Quin es el Espritu Santo en las obras montfortanas? Es el artfice de la santidad elevada que realizar la ampliacin de la Iglesia y transformar el mundo, de reino de pecado a Reino de Jesucristo, a travs de los hijos llenos de su fuego que engendrar por medio de Mara. Con una original expresin Montfort habla del Espritu Santo que, estril en Dios, es decir que en Dios no da origen a alguna Persona divina, en la Virgen traduce en actos la propia fecundidad (VD 20 y 21) engendrando a Cristo, su obra maestra, Dios hecho hombre. Siempre en Mara el Espritu Santo engendra a todos los predestinados del Cuerpo mstico (VD 140).
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Para que los hombres puedan ser plasmados por la gracia es ante todo necesario que reconozcan su propia debilidad e indignidad. Esto slo es posible con la luz del Espritu (VD 79) que acta de manera mucho ms eficaz tanto cuanto el alma se asemeje a la humildsima Mara. En esto consiste la preciosidad de la devocin a Mara: Con la luz que el Espritu Santo te dar por medio de Mara, su querida Esposa, conocers tu fondo malo, tu corrupcin y tu incapacidad de cualquier bien. Entonces, la humilde Virgen te har partcipe de su humildad profunda, por la cual te despreciars, no despreciars a nadie y querrs ser despreciado (VD 216.1). En la medida en que el alma reconozca su propio lmite, el Espritu Santo desarrollar en ella, como ya en Mara, su accin de manera profunda y silenciosa, tendiente esencialmente a formar la interioridad de la persona. No todos sern capaces de asimilarla en las fibras ms ntimas, la mayora se pararn al exterior, en el primer peldao (VD 119). Slo los que Dios ha elegido y llamado llegarn a la cima de la santa Montaa y pondrn en ellos su morada estable. Del primer apstol Jess dice: Bendito t, Simn hijo de Juan porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16,17). Slo a l, y en l a los primeros apstoles de la Iglesia, el Padre hace conocer el secreto divino encerrado en el Hijo. De los apstoles de los ltimos tiempos Montfort dice: Solamente a aquel que el Espritu de Jess revele este secreto (). El secreto que el Espritu les manifiesta es la perfecta devocin a Mara: El mismo Espritu introducir en este secreto al alma muy fiel, para que avance de virtud en virtud, de gracia en gracia, de luz en luz, y llegue a la transformacin de si mismo en Jesucristo y a la plenitud de su edad en la tierra y de su gloria en cielo (VD 119).
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Con los que habrn sido dciles hasta el final a la accin del Espritu obrarn siempre por medio de Mara, dejndose mover en cada una de sus acciones no por el propio querer sino por el del Santo Espritu de Dios (VD 258). stos sern los nuevos apstoles en los que se cumplir siempre y nicamente la voluntad del Padre y que sern los instrumentos vivos de la potente accin salvadora del Espritu Santo. 2. Mara en los textos montfortanos Cuando Montfort habla de Mara, no encuentra trminos que expresen la plenitud de su corazn y por lo tanto, a menudo recurre al lenguaje simblico, utilizando los apelativos y los smbolos de la Escritura y de los Padres y acuando unos nuevos: al hablar de Ella recurre a ms de 40 imgenes figuradas, que se vuelven en ms de cien expresiones diferentes, sin embargo el concepto total que caracteriza a Mara es su ser incomprensible e inefable, que se deriva sobre todo de tres factores: la dignidad de Madre de Dios, el carcter sagrado consiguiente, su papel salvador cada vez ms importante12. La creacin de smbolos expresivos de la vida espiritual supone la percepcin de una realidad objetiva que supera la posibilidad de la expresin conceptual y el movimiento hacia sta realidad, escribe C. Bernard13. A menudo los autores que tratan de la escatologa recurren al simbolismo: el porvenir escatolgico se percibe intuitivamente a par12 13

BERNARD CH. A., Smbolos Espirituales, en uevo Diccionario de Espiritualidad al cura de DE FIORES y T.GOFFI, Ediciones Paulinas, Roma, 1982, ad vocem, pp. 1475.

S.DE FIORES, La figura de Mara en el Tratado de la Verdadera Devocin, en MI 10 (1983), p. 54.

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tir de la realidad vivida y experimentada porque la imagen simblica evoca la realidad trascendente sin reducirla a conocimientos y conceptos, sino que la enriquece con la experiencia humana. De Fiores agrupa los smbolos Marianos utilizados por Montfort segn lo dominante de sus funciones: Los smbolos aplicados a Mara revelan que por Montfort la Virgen desarrolla una mltiple funcin: es modelo y regazo generador de Dios y de los hijos de Dios, (dominante cclica), ambiente materno y protector de crecimiento espiritual, (dominante del nutrimento), espacio consagrado y luminoso que eleva hacia Dios, (dominante de la verticalidad), trmite dinmico hacia el encuentro con Cristo, (dominante del camino)14. Muchas imgenes que el Santo usa tienen su origen en su experiencia pastoral, pero ms a menudo recurre a otras ya pertenecientes a la tradicin, otorgndoles fuerza nueva segn su intuicin personal: stos son los pensamientos y las expresiones de los Padres, como l mismo dice en el Amor de la Eterna Sabidura (207). Otros smbolos, retomados con paciencia de su Cuaderno de Notas, provienen de autores medievales y son utilizados para ayudar a la cultura popular sin preocuparse demasiado de indicar la fuente: Si les hablara a ciertos sabihondos de hoy, les probara ms detenidamente aquello que escribo sin cumplidos, () Pero yo les hablo sobre todo a los pobres y a los simples, () me conformo con afirmar sencillamente la verdad, sin detenerme a citarles todos los pasajes latinos que no entenderan(VD 26).
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Los diferentes ttulos con los que Montfort se refiere a Mara y los smbolos que utiliza para esbozar su figura atestiguan por tanto, no slo la profunda preparacin bblica y teolgica del misionero bretn, sino sobre todo su amor apasionado a la Virgen y su ansia de participar en el entusiasmante descubrimiento de la gracia encerrada en la Verdadera Devocin, el manantial del cual manar la potencia de Fuego del Espritu. Mara, toda relativa a Dios (VD 225), es el eco maravilloso de Dios, que nos contesta: Dios, cuando se grita: Mara (SM 21), Ella transforma en ofrenda de amor hacia la Trinidad todo cuanto a ella se ofrece, y el encuentro con ella se convierte en encuentro con Dios. Siguiendo una secuencia muy consistente e importante en la historia de la Iglesia que va desde San Ireneo a San Bernardo, y de San Buenaventura hasta Brulle, Montfort no se limita a exponer la parte que Mara tuvo en la venida histrica de Cristo, sino que quiere tomar el sentido salvador que su presencia y su rol tienen en la historia de la salvacin del mundo y de cada hombre en particular. La salvacin viene de Jess, el camino para ir al Padre; Mara es el medio ms seguro, ms fcil, ms breve y ms perfecto para ir a Jesucristo (VD 55). Este es el concepto fundamental al que regresa continuamente en el Tratado15. Montfort vuelve con insistencia sobre Mara tesorera y por lo tanto mediadora y dispensadora de gracias16: la plenitud
Mara es el camino por el cual Jesucristo vino a nosotros la primera vez, y es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para llegar a Jesucristo y encontrarlo perfectamente (VD 50); es el camino para llegar al Seor (VD 75), es el medio perfecto que Jesucristo ha elegido para unirse a nosotros (VD 125); fin prximo, ambiente misterioso y medio fcil para encontrarlo (VD 265).

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Mara es el camino por el cual Jesucristo vino a nosotros la primera vez, y es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para llegar a Jesucristo y encontrarlo perfectamente (VD 50); es el camino para llegar al Seor (VD 75), es el medio perfecto que Jesucristo ha elegido para unirse a nosotros (VD 125); fin prximo, ambiente misterioso y medio fcil para encontrarlo (VD 265).

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Dios Padre reuni todas las aguas y les llam mar, reuni todas las gracias y les llam Mara (VD 23); Dios Hijo la constituy tesorera de todo lo que el Padre le ha dado en heredad. Mara es Su canal misterioso, el acueducto por el cual pasa, con suavidad y abundancia, Su misericordia (VD 24); Dios Espritu Santo la eligi como dispensadora de todo

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de la gracia que Dios ha vertido en Ella la convierte del mismo modo en Protectora de los derechos de Dios y gua de los predestinados en la apocalptica batalla contra el diablo y los enemigos de Dios17. La imagen del templo y la ciudad de Dios18 se refieren a Mara; as es considerada tanto por los Padres como por la Liturgia en sus tres figuras principales: la puerta cerrada de oriente, emblema de su virginidad; el Santo de los Santos y los tesoros all contenidos, smbolos de su santidad e intimidad con Dios19; pero Montfort retoma estas imgenes, las revisa y las hace suyas segn su estilo original que tiende a convertir, empapado de una visin moral ms que doctrinal20. Un gran espacio reserva Montfort a la imagen de Mara como Madre de la nueva creacin y jardn de la reconciliacin21:
lo que posee (VD 25); es tesorera de sus riquezas, dispensadora de sus gracias, operadora de sus grandes maravillas, reparadora del gnero humano, mediadora de los hombres (VD 28); Mara es el tesoro del Seor y de su plenitud los hombres se enriquecen (VD 23), depositaria universal de todos los bienes de la naturaleza y de gracia (VD 173), tesorera y dispensadora universal y eterna de los mritos y de las virtudes de Jesucristo, su Hijo (VD 206); tesorera y dispensadora de los dones y de las gracias del Altsimo (VD 207), Ella es el tesoro del Seor (VD 261).

Dios Hijo ha bajado al seno de la Virgen como nuevo Adn en el paraso terrenal (VD 18). Mara es la tierra virgen e inmaculada en quien crece el verdadero rbol de la vida. Mara molde de Dios es quizs la imagen ms querida de Montfort, de quin l mismo se complace Como es bonito y justo la comparacin del molde de quin me he servido! (VD 221) porque bien expresa la accin del Espritu Santo que reproduce Mara en aquellos que se confan a ella: Es forma de Dios, molde de Dios (VD 219): grande y nico molde de Dios, apto para modelar imgenes vivientes de Dios, con poco gasto y poco tiempo (VD 260). La urgente exigencia de una santidad nueva y ms elevada para la Iglesia y para el mundo nace de la accin del Espritu Santo, que con Mara y en Mara, forjar en poco tiempo campeones de santidad como jams antes en el pasado, capaces de cumplir cosas humanamente imposibles. El balance de la simbologa Mariana en el tratado de la Verdadera Devocin muestra que Montfort tuvo una experiencia profunda y personal de Mara no reducible a ideas o principios.
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El Oratorio para poder hacerle todas las oraciones a Dios, sin temor de ser rechazados; la Torre de David donde protegerse contra todos los enemigos; la Lmpara encendida para iluminar todo el interior e inflamarlo de amor divino; el sagrado Tabernculo para ver a Dios con Ella; Mara finalmente ser para el alma su nico Tutto presso Dios y su nico refugio universal. (SM 47.2) Cfr. G. GHARIB, Presentacin de Mara, en el uevo Diccionario de Mariologa, por el Padre DE FIORES y SALVATORE MEO, ad vocem, Cinisello Balsamo, 1986, 1039-1045.

Mara es la comandante del ejrcito de Dios, la exterminadora del enemigo de Dios y fiel compaera de sus grandezas y de sus triunfos (VD 28); es terrible como hileras con banderas desplegadas de frente al diablo (VD 50 y 210); es la enemiga ms terrible del diablo que Dios haya jams creado (VD 52).

Mara es santuario de la Divinidad, reposo de la Santsima Trinidad, trono de Dios, ciudad de Dios, altar de Dios, templo de Dios, mundo de Dios (VD 5-7-262); templo del verdadero Salomn y mstica ciudad de Dios (VD 48); puerta oriental, de la cual el sumo sacerdote Jescristo entra y sale en el mundo (VD 262); el lugar de su reposo y la arca de su poder (VD 268); morada espiritual de las almas ms espirituales; trono de honor de los ms grandes de la eternidad; casa de oro, torre de David, torre de marfil (VD 178); el seno de Mara es la sala de los misterios divinos (VD 264); sala de los secretos de Dios, trono de la misericordia, de la liberalidad y de la gloria de Dios; magnificencia de Dios, trono de la gloria devuelta por Jess al Padre (VD 248).

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Mara es el paraso terrestre del nuevo Adn, mundo de Dios, magnificencia del Altsimo, criatura admirable (VD 6); verdadero rbol que trae el fruto de la vida (VD 44); paraso terrestre, tierra virgen y bendecida de la cual Adn y Eva pecadores fueron expulsados (VD 45); rbol de vida, lugar santo, mejor dicho, el Santo de los santos, donde los santos se han formado y modelado (VD 164 y 218); verdadero paraso terrenal del nuevo Adn. En este lugar divino se encuentran plantados rboles de la mano de Dios y rociados de su roco, que produjeron y producen cada da, frutos de sabor divino. Han sido esmaltados de esplndidas y variadas flores de virtud, que emanan un perfume tal que embriaga incluso a los ngeles. Son verdes prados de esperanza, torres inexpugnables de fortaleza, casa encantadora de confianza... Slo el Espritu Santo puede hacer conocer la verdad escondida bajo estas figuras de cosas materiales. En este lugar se encuentran el aire no contaminado de la pureza, el bello da sin noche de la humanidad santa, el bello sol sin sombra de la divinidad, el fuego siempre vivo de la caridad donde el hierro arde y se transforma en oro, el ro de la humildad que, naciendo de la tierra, se divide en cuatro ramas - las cuatro virtudes cardinales - e irriga todo este lugar de encanto (VD 216).

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3. La presencia especialsima de Mara y la accin del Espritu Santo en los ltimos tiempos Montfort, partiendo del principio que Mara y el Espritu Santo han colaborado ntimamente para la primera venida de Jess en la encarnacin, deduce que su segunda venida se realizar con la misma dinmica: Por medio de la ss. Virgen Mara Jesucristo vino al mundo, ahora por medio de ella tiene que reinar en el mondo (VD 1). ste es el tema que destaca el Tratado (nn.13,22,49,157,217,262) y todas las obras de Montfort. En la misma lnea ser la encclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II22. La primera vez Jess vino en la humillacin y Mara dio su contribucin esencial permaneciendo en la pequeez y en lo escondido; en la segunda participar en la manifestacin gloriosa del Hijo resplandeciendo en misericordia, en fuerza y en gracia (VD 50) para hacer conocer, amar y servir a Jesucristo por medio de ella (VD 49). El mismo Espritu, que tuvo en penumbra la figura de Mara durante su vida terrena y durante los primeros tiempos de la Iglesia, quiere ahora glorificarla sin reservas. Mara exalt al Seor con su humilde adhesin a su proyecto, ahora Dios, segn la promesa, considera la pequeez de su sierva obra maestra de sus manos (VD 50) y la exalta hacindola partcipe de la misma fecundidad en la generacin de todos los miembros de su cuerpo mstico (VD 17): Como en la generacin natural y fsica hay un padre y una madre, as en la generacin sobrenatural y espiritual hay un

padre que es Dios y una madre que es Mara. Todos los verdaderos hijos de Dios y predestinados tienen a Dios por padre y Mara por madre; y quin no tiene Mara por madre no tiene Dios por padre (VD 30). En los ltimos tiempos el Espritu forjar en ella, con un diluvio de fuego y amor puro, a los campeones de santidad elevada que renovar la faz de la tierra y reformar la Iglesia (PE 17). La accin de Mara no se limita hacia una sola generacin, sino que tambin es suya la formacin de los apstoles de los ltimos tiempos: La formacin y la educacin de los grandes santos, que vivirn hacia el fin del mundo, son reservados a ella, porque solamente esta Virgen singular y milagrosa puede producir, junto con el Espritu Santo, las cosas singulares y extraordinarias (VD 35); Ella es la montaa que t has erigido sobre la cima de los montes ms altos, sus cimientos son los montes santos. Beatos, muy beatos, los sacerdotes por ti elegidos y destinados a vivir contigo sobre esta montaa frtil y santa (PE 25). Estos santos hombres que Dios suscitar al final de los tiempos (SM 59) pisarn la cabeza al demonio (VD 54) en la ltima y decisiva batalla que combatirn bajo la direccin y el liderazgo de los ejrcitos de Dios (VD 28). Es la imagen combativa de Mara, (Ct 6,4), que nunca antes como en estos ltimos tiempos es terrible como comandante con estandartes desplegados para contrarrestar la accin del enemigo; este, sabiendo bien que le queda poco tiempo (Ap 12,12) para llevar a las almas a la ruina, redobla cada da sus esfuerzos y sus ataques suscitando crueles persecuciones y tendiendo terribles insidias a los siervos fieles y a los verdaderos hijos de Mara (VD 50).
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En el misterio de la asuncin se expresa la fe de la Iglesia, segn la cual, Mara est unida por un vnculo estrecho e indisoluble a Cristo, porque, si como madre-virgen era para l singularmente nica en su primera venida, para su continua cooperacin con l, lo ser tambin en la espera de la segunda; redimida de manera ms sublime en vista de los mritos de su Hijo, Ella tambin tiene el papel propio de la madre, de medianera, de clemencia en la venida definitiva, cuando todos los que son de Cristo sern vivificados, y el ltimo enemigo a ser aniquilado ser la muerte (1Cor 15,26) (JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n. 41).

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La demolicin del reino del mal va al unsono con la construccin de la nueva realidad que el Espritu Santo y Mara realizan en estos sus hijos: Estos grandes santos, con una mano combatirn, con la otra edificarn el templo del verdadero Salomn y la mstica ciudad de Dios (VD 48). Se realizar de sta forma la expansin de la Iglesia, con la conversin hasta de los musulmanes, los paganos y los judos:Seor, enva sobre la tierra este Espritu todo de fuego y crea a sacerdotes todos de fuego! Que de su ministerio sea renovada la faz de la tierra y reformada tu Iglesia (PE 17). Es oportuno por lo tanto profundizar los rasgos de estos campeones de los ltimos tiempos, instrumentos privilegiados de una nueva y maravillosa accin de la Gracia.

Captulo III Los apstoles de los ltimos tiempos segn San Luis Mara Grignion de Montfort

El contexto general del que mana la exigencia de los Apstoles de los ltimos tiempos es el desorden universal que Montfort ve reinar en la Iglesia y en el mundo (PE 17) y al cual busca poner un remedio ofreciendo toda la propia realidad humana y sacerdotal. Pero sabe bien que no puede hacerlo slo y pide con una oracin ardiente el regalo de otros apstoles, todos de Mara: pobres y libres como Francisco, guerreros potentes como Ignacio, (la compaa!), comprometidos en combatir la ltima gran batalla bajo la insignia de Aquella que - imponente como escuadrones con sus insignias(Ct 6,10) gua a sus campeones contra los enemigos de Dios (VD 50,6). Gracias a estos apstoles tendr lugar un salto cualitativo de la Iglesia en una elevacin de santidad (PE 5,17) y un aumento cuantitativo con la conversin de los judos, cismticos, mahometanos, etc. (PE 5,17, 35; VD 48, 50, 59). Su misin ser destruir el pecado llevando a los hombres a una radical conversin y estableciendo el reino de Jess. Esta accin de destruccin del mal y de edificacin del reino
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no ser repentina, sino que ser llevada adelante en tiempos sucesivos y veloces por estas almas grandes, llenas de gracia y de celo, () que combatirn con una mano y construirn con la otra el templo del verdadero Salomn y la mstica ciudad de Dios (VD 48). 1. Pero quines sern stos siervos, esclavos e hijos de Mara?
(VD 56-59)

Estos apstoles de los ltimos tiempos tendrn pues una dimensin sumamente espiritual y, con la potencia que el Espritu Santo les comunicar, gracias a la consagracin a Mara, destruirn el mal y sern las piedras angulares del nuevo reino: Se debe creer, adems, que al final de los tiempos, ms pronto de lo que se piensa, Dios suscitar grandes hombres llenos del Espritu Santo y del espritu de Mara, a travs de los cuales la celestial Reina realizar grandes maravillas en el mundo para destruir el pecado y establecer el reino de Jesucristo su Hijo sobre aquel mundo corrompido. Y estos santos hombres, vern antes que nadie, precisamente a travs de esta devocin a Mara Virgen, lo que yo slo he entrevisto de modo vago a causa de mi incapacidad (SM 59). Cuando habla de los apstoles de los ltimos tiempos, Montfort deja estallar el volcn que le arde en el corazn, y nos propone como hizo con Mara, los smbolos; es sorprendente la cantidad, (en una pgina rene otros 20), la variedad, la significacin y la persistencia con que los enuncia. Muchos de ellos tienen un fundamento bblico (flechas, perfume, nubes tronantes, soplo, lluvia, alas, espada de dos filos) y estn para indicar la presencia activa de los protagonistas celestiales: el Espritu Santo, Mara y los ngeles, en los protagonistas terrenales: los Apstoles de los ltimos tiempos, que son una concreta manifestacin de Ellos. La primera caracterstica de estos apstoles, condicin indispensable, es que se consagren completamente al servicio de esta soberana, Mara, en calidad de sbditos y de esclavos de amor, () ofrecindose a ella en alma y cuerpo, sin ninguna reserva (VD 55). A cambio Mara se dar totalmente a estas almas en las que el Espritu Santo encontrar a su querida Esposa como reproducida y por lo tanto descender sobre ellos con la abundancia de sus dones, de
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Son los que el Espritu ha elegido para que su santa Madre sea conocida, honrada y amada ms que nunca en los ltimos tiempos, cuando se concluya la antigua lucha entre la mujer y la serpiente, entre su estirpe y la estirpe de la serpiente (Gen 3,15). En aquel tiempo ser evidente el poder de Mara, justo cuando Satans tratar de golpearla en el taln, es decir en sus humildes esclavos y en sus pobres hijos (nios?) a los cuales ella habr comunicado toda su gracia: sern los grandes santos de los ltimos tiempos que, con la humildad de su taln, unidos a Mara, pisarn la cabeza del diablo y harn triunfar a Jesucristo (VD 54). Su principal caracterstica ser una profunda interioridad; sobre el ejemplo de Juan permanecen en casa con su madre (VD 196) entregados a la oracin, segn su ejemplo y en compaa de Ella, que am siempre el recogimiento y la oracin. Su principal inters tendr que ser la propia perfeccin interior, frente a la cual cualquier otra obra es juego de nios(VD 219). Vivirn el primero y nico mandamiento del Amor buscando a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas, como los primeros monjes y ermitaos que abandonaron el mundo para realizar una total unidad con l. De esta profunda relacin vertical manar aquella horizontal como natural consecuencia: irn al mundo slo para cumplir con los deberes de su estado en adhesin a la voluntad de Dios su Padre y de Mara su Madre.
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modo particular el don de su Sabidura, para producirles maravillas de gracias (VD 217). El primer don del Espritu ser una total purificacin: Sern los hijos de Lev, muy purificados por el fuego de grandes tribulaciones. Purificados en breve tiempo (VD 82, 156, 168, 219, 260) en el fuego del sufrimiento, con Mara que vive en ellos, los apstoles se convierten en fuego ellos mismos: Sern fuego ardiente () tendrn el oro de la caridad, que es el cumplimiento de la ley (); llevarn en el corazn el oro del amor, el incienso de la oracin en el Espritu y la mirra de la mortificacin en el cuerpo (VD 55-59). Sin darse cuenta, Montfort hace una profunda radiografa interior de s mismo y se pone, ya perfectamente plasmado en el molde de Mara, como modelo de los futuros apstoles, en un verticalismo sin reservas que slo los puede hacer libres. La libertad interior es su mayor gran anhelo que expresa potentemente en la Oracin Ardiente (PE 7-12). Este mximo ideal, al cual el Santo permanece siempre fiel, pagando frecuentemente precios pesados, lo confa ahora a sus sacerdotes que harn revivir su espritu en los ltimos tiempos: LIBRES! LIBRES!, sin cargos e intereses humanos: sin oro y plata y, lo que ms cuenta sin apegarse a nada (), sin preocupaciones y sin mirar la cara a nadie; () sin preocupaciones en medio de los otros sacerdotes, eclesisticos y clrigos.. (), sin ahorrar, seguir o temer a algn mortal, por poderoso que sea (); sin sorprenderse de nada, ni apenarse por nada LIBRES!, sin tener ningn lazo con la carne, con la sangre, con el mundo muertos a ellos mismos y regenerados por Mara; unidos totalmente a Dios, convertidos ya en verdaderos mi34

nistros de Dios (), verdaderos apstoles de los ltimos tiempos () verdaderos discpulos de Jesucristo segn las huellas de su pobreza, humildad, desprecio del mundo y caridad, podrn ponerse en los cielos de Dios al total servicio del Espritu del cual Mara los habr llenado: Sern nubes elevadas por tierra (PE 9) nubes tronantes y errantes en el espacio al mnimo soplo del Espritu Santo () tendrn las alas plateadas de la paloma para volar, con la recta intencin de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas, all donde los llamar el Espritu Santo(VD 57-58). Regenerados por Mara, llenos de Espritu Santo, podrn orientar hacia los hermanos esta enorme potencia de fuego y llevarn adelante su batalla blandiendo la espada de dos filos de la palabra de Dios (VD 57) la tremenda arma que les dona el Seor de los ejrcitos y en la que est contenida la fuerza para obrar maravillas y ganar gloriosos despojos sobre sus enemigos (VD 58). Con esta espada traspasarn, para la vida o para la muerte, a todos aquellos a quienes sean enviados de parte del Altsimo, destruyendo en los hombres el reino de Satans y edificando en ellos al mismo tiempo el reino de Dios. Destruirn el reino de Satans porque tronarn contra el pecado, gritarn contra el mundo, golpearn al diablo y a sus seguidores sern olor de muerte para los grandes, los ricos y los soberbios hombres mundanos; edificarn el reino de Dios porque pondrn por todas partes el fuego del divino amor; sern el buen perfume de Jesucristo para los pobres y los pequeos, esparcirn la lluvia de la palabra de Dios y de la vida eterna (). Los verdaderos seguidores de Cristo, llevarn sobre los hombros el estandarte ensangrentado de la Cruz, es decir, obrarn bajo la insignia de grandes sufrimientos que aceptarn con dignidad y fortaleza, haciendo de ello su nica gloria23 y ensearn el ca35

mino estrecho de Dios en la pura verdad, segn el santo Evangelio, y no segn los cnones del mundo. Su predicacin ser pues esencial y realista24, unida a un comportamiento que refleja su modestia y la mortificacin de Jesucristo, tambin testimoniadas con el crucifijo en la mano derecha, y la corona en la izquierda, seales concretas que traducen al exterior el gran amor que llevan en el corazn hacia Jess y Mara. Los apstoles de los ltimos tiempos sern una sntesis de las multiformes espiritualidades que los santos han expresado en la historia de la Iglesia, de manera nunca antes manifestada: sobre todo al final del mundo, y bien pronto, el Altsimo y su santa Madre quieren forjar santos tan excelsos, que superarn en santidad a la mayor parte de los otros santos, cuanto los cedros de Lbano superan a los arbustos (VD 47). He aqu los grandes hombres que vendrn y que Mara formar por orden del Altsimo, para extender su dominio sobre el de los impos, idlatras y mahometanos. Pero cundo y cmo tendr lugar todo esto?... Solo Dios lo sabe. A nosotros toca callar, rogar, suspirar y esperar: He esperado: he esperado en Dios (VD 59). De esta descripcin que Montfort hace de los apstoles y de su accin resulta con evidencia que esta lucha tendr lugar en lo ntimo de los corazones, concepto que Montfort ya haba expresado otras veces (VD 38), sin catstrofes csmicas.

2. El secreto de tanta gracia est en la consagracin La fuerza de los Apstoles de los ltimos tiempos estar toda en su consagracin a Cristo por medio de Mara, (SM 59): Toda nuestra perfeccin consiste en ser conformados, unidos y consagrados a Jesucristo (). Por tanto, siendo Mara la criatura ms conforme a Jesucristo, se sigue que entre todas las devociones, aqulla que consagra y conforma ms un alma a uestro Seor es la devocin a Mara, su santa Madre, y mientras ms un alma se consagre a Ella, ms ser consagrada a Jesucristo. Por lo tanto, la perfecta consagracin a Jesucristo, no es otra sino una consagracin perfecta y total de si mismo a la santsima Virgen y sta es la devocin que yo enseo. En otras palabras, esta es una perfecta renovacin de los votos y las promesas del santo bautismo (VD 120). Concretamente esta devocin consiste en donarle a la Santsima Virgen nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestros bienes externos e internos, hasta nuestros mritos, nuestras virtudes y nuestras buenas obras pasadas, presentes y futuras, todo cunto tenemos en el orden de la naturaleza y de la gracia, sin ninguna reserva (VD 121). La consagracin, conviene recalcarlo bien, ya que es el concepto clave para comprender la importancia, es permitir a Mara reproducirse en las almas siendo as un irresistible llamado para que el Espritu Santo, que vendr a ellas con abundancia de sus dones y las llenar de ellos, especialmente del de sabidura, para realizar maravillas de graciacomo en Mara, produzca en ellos, sus milagros de gracia.
(VD 217)

Gal 6,14: Yo slo me gloriar en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m, como yo lo estoy para el mundo 24 SAN FRANCISCO DE ASIS, Regla, 9: anunciando los vicios y las virtudes, la pena y la gloria, con sermones breves.
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En conclusin consagrarse a la Virgen santa y a Jesucristo es permitir al Espritu Santo que obre en profundidad y en totalidad
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en nuestro ser, hasta realizar en nosotros una total identificacin con Cristo. El reino del Padre, el reino de Mara llegar slo cuando esta devocin sea conocida y practicada por todos, permitiendo que el espritu de Mara sustituya al nuestro para alegrarse en Dios, su Salvador: El alma de Mara sea en cada uno para glorificar a Dios, el espritu de Mara sea en cada uno para exultar en Dios (VD 217). Esto lo ha hecho Mara y lo contina haciendo hoy en todos los que, bajo la estela de su Totus tuus Todo Tuyo, se consagran a Ella abriendo de par en par la puerta del propio corazn a Dios25. Es lgico que el grande adversario se desencadene contra esta estirpe bendita de Mara: Con sus palabras y sus ejemplos atraer a todos hacia la verdadera devocin a la Virgen, y esto les atraer muchos enemigos, pero tambin muchas victorias y mucha gloria slo para Dios (VD 48). Es verdad, gran Dios! Como t has predicho, el demonio tender grandes insidias al taln de esta misteriosa mujer, es decir, a la pequea compaa de sus hijos, que vendrn sobre el final del mundo (PE 13). 3. La constitucin de la Compaa Montfort est convencido que slo con estos nuevos apstoles, la Iglesia puede conseguir la victoria sobre el mal que la devasta cada vez ms. Ya en el 1700, apenas se orden sacerdote, le escriba a Leschassier, su director espiritual:

Pruebo un gran deseo de hacer amar a uestro Seor y a su santa Madre, de ir, de manera pobre y simple, a ensear el catecismo a los pobres del campo y de incitar a los pecadores a la devocin hacia la Virgen santa () Vistas las necesidades de la Iglesia, no puedo dejar de pedir continuamente, gimiendo, una pequea y pobre compaa de buenos sacerdotes que desarrollen tal tarea bajo la bandera y la proteccin de la Santsima Virgen (L 5). Busca as la manera de formar una Compaa con los que la Providencia ponga a lo largo de su camino y se esfuerza en transmitirles su extremo ideal de lucha e inmolacin. Pero, por ms que se esfuerza, no logra realizar este proyecto que siente le ha sido confiado; poco a poco Pietro de Bastires, Gabriele Olivier, Gabriel Francesco Grignion, Pietro Keatying, Tommaso Le Bourhis, por diferentes motivos se van retirando: El ideal de Luis da miedo: cuanto ms este misionero obstinado contina su camino, tanto ms los ayudantes ocasionales salen fuera de la escena26 Cuando toma conciencia de su impotencia, para realizar este proyecto orienta toda su formidable energa interior hacia la Trinidad, para que haga manar directamente de su corazn esta compaa. Es la Oracin Ardiente, el grito espasmdico del gigante de Dios: Seor, realiza tus proyectos de misericordia. Suscita a los hombres de tu derecha () Acurdate, Dios omnipotente, de esta compaa! () Renueva las seales y realiza otros prodigios; haz que sintamos la ayuda de tu brazo. T que puedes sacar de toscas piedras a hijos de Abraham, pronuncia
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S.S. JUAN PABLO II, discurso del 22 octubre 1978 branle las puertas a Cristo!. Librera Ed. Vaticana, 1998.

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B. PAPASOGLI, Montfort un hombre para la ltima Iglesia, Roma 1991, 39.

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una sola palabra divina y manda buenos obreros a tu mies y buenos misioneros a tu Iglesia (PE 2,3). Hasta en los ltimos instantes de su vida seguir pidindole a Dios que surjan estos hombres de diestra; con tal motivo, en marzo de 1716, organizar la santa peregrinacin a la Virgen de Saumur con 33 Penitentes Blancos para obtener de Dios, por intercesin de la Virgen santa, buenos misioneros que sigan las huellas de los apstoles con un completo abandono a la divina Providencia y con la prctica de todas las virtudes, bajo la proteccin de la Virgen Ver Montfort nacer su compaa de apstoles durante su vida? No como l la piensa27, porque eso tendr que ocurrir al final del mundo, todava falta tiempo, aunque l est convencido que ser bien pronto (VD 47): es una constante en el mundo del espritu el percibir como muy prximos los acontecimientos vistos en profeca. Montfort, de lo alto de la montaa sobre la cual el Espritu lo ha puesto, ve la horda de demonios encarnados que se extienden en la Iglesia y le pide a Dios los compaeros que se lancen con l en la lucha gritando su : Quis ut Deus?. Pero parece que el cielo no responde.
(RSP 1).

del altar de la Trinidad este grito de fuego que su siervo eleva en nombre de la Iglesia y de la humanidad y se ver el efecto en los momentos ms difciles de la ltima Iglesia. San Luis Mara paga el altsimo precio del profeta que vive en espritu el dramtico acontecimiento de la lucha final entre el bien y el mal; ha comprendido que para realizar el proyecto salvfico el Altsimo y su santa Madre quieren forjar santos tan excelsos, que superen en santidad a la mayor parte de los otros santos (VD 47) y pide que esto se realice con toda la fuerza de su ser. Esta exasperada tensin es el Getseman en el cual el Santo se debate y roza la desesperacin; es una agona mil veces peor que la muerte: Preferira mil veces la muerte! Mndame una ayuda del cielo, o qutame la vida! (PE 14). Como Jess en el huerto, tambin l supera el desaliento humano con un acto de fe y esperanza en la accin del Padre: Si no tuviera la esperanza que tarde o temprano acabars por atender a este pobre pecador en el inters de tu gloria, como has atendido a muchos otros, te rogar sin titubear como un profeta: Toma mi vida! (PE 14) Montfort vence su agona aceptando la voluntad de Dios; pero en aquel Toma mi vida est toda su humanidad exhausta. Es el eterno choque que nace en el hombre entre la vida y la muerte . Si analizamos el perfil psicolgico, deberamos localizar las dos tendencias que en el hombre se contraponen, mejor dicho, la esencia misma del hombre como contraposicin de estas dos realidades vitales: el hombre que es biolgicamente llevado hacia la vida,
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Es posible que Dios no acoja la afligida solicitud que Mara le dirige en este su profeta, en el cual vive y se identifica en plenitud?28 No es todava el tiempo. Mara mantendr encendido delante
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Muere a los cuarenta y tres aos, suspendido del ritmo del propio curso apostlico () con las manos vacas, no lleva siquiera la gloria de una fundacin cumplida () de aquella compaa de misioneros para la cual escribi, con letras de sangre, la propia Oracin Ardiente, esperanza y anhelo nico de su existencia, no hay otro que el germen, es decir una regla, algunos hermanos y dos sacerdotes, a quienes l les deja como legado, ya muriendo, un testamento seco y sin emociones, los instrumentos de la propia fatiga misionera. B. PAPSOGLI, Introduccin general en Obras de San Luigi Maria da Montfort, vol.I, Roma, 1990, p.XXXVII. Cfr VD 216: ella te comunica sus virtudes y te reviste de sus mritos, as tu puedes decirle a Dios con confianza: He aqu Mara tu sierva, hgase en mi lo que haz dicho.

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Cfr E. FROMM, Anatoma de la destructividad humana, Milano 1973.

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pero que psicolgicamente posee un potencial de muerte que le hace desear la anulacin de s, como solucin alternativa. A nivel espiritual, podemos leer el poderoso duelo entre la vida y la muerte que Jess ha afrontado y vencido en el Getseman por todos y que es la herencia de quienquiera que se ponga a su secuela. El Padre, como ya hizo con Jess, se inclina sobre este su campen, lo ayuda a beber el cliz amargo de su fracaso y le da nueva fuerza para regresar a combatir: Pero la confianza en tu misericordia me empuja a declarar como lo hizo otro profeta: o morir, quedar en vida y anunciar las obras del Seor hasta que pueda exclamar con Simen: Ahora deja, o Seor que tu siervo vaya en paz porque mis ojos han visto tu salvacin (PE 14). El Santo est convencido que la oracin ardiente ha sido escuchada y, con su rara capacidad de traducir en concreto, proyectos concebidos en el espritu, escribe con renovada conviccin las Reglas de los Misioneros de la Compaa y la exhortacin a los Asociados de la Compaa de Mara. Su objetivo es trazar el camino a los futuros apstoles que divide en dos categoras: la Compaa, formada por todos los buenos sacerdotes esparcidos en el mundo cristiano (PE 29), ardientemente pedidos a la Trinidad en la Oracin Ardiente y el Escuadrn de bravos y valerosos soldados de Jess y Mara (VD 114) compuesto por laicos de ambos sexos. 4. Los sacerdotes de la compaa de Mara Cuando Montfort dirige a las tres Personas divinas su Oracin Ardiente, piensa sobre todo en la compaa de religiosos que,
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animados por su mismo espritu, combatan la ltima batalla por el triunfo final de Mara sobre el gran adversario. Las Reglas que escribe para los Sacerdotes Misioneros de la Compaa de Mara tienen algunos despuntes de originalidad que se pueden entender slo en clave de misteriosa profeca, desde en el primer prrafo: 1) en esta Compaa se reciben slo sacerdotes ya formados en los seminarios; por lo tanto se excluyen los clrigos antes de su ordenacin sacerdotal. En ninguna regla religiosa se encuentra una norma tal, ms bien todos los fundadores tienden a tener seminaristas propios en los cuales se pueda forjar mejor la vocacin segn la propia espiritualidad. Esta extraa norma clara y tajante, puesta justo en la apertura, significa cunto este tema apremia en el corazn de Montfort. Cules son las motivaciones? Podemos avanzar en la hiptesis: - l ve los tiempos muy prximos, y no hay tiempo para los largos aos de formacin en el seminario; - los sacerdotes que formarn la Compaa deben ser ya expertos en las luchas del espritu y templados por el sufrimiento, ya encaminados a la santidad; - tratndose de sacerdotes ya ordenados, deben por fuerza ya ser parte de alguna estructura, diocesana o religiosa, en la cual ya no logran identificarse porque sienten exigencias espirituales ms comprometidas y exigentes.

Quizs sean de las piedras desechadas que estn buscando una colocacin junto a otros que tengan su misma situacin interior. Montfort agudiza su mirada de guila para localizar en los cielos de Dios, otros como l mismo, el gran perseguido30, que retumben el ansia de su espritu:
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Monfort recibi de parte de superiores y obispos muchos sanciones y rechazos con la orden de no regresar en varias dicesis. cfr. B. PAPSOGLI, op. cit.

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Quien est con Dios, venga a m! (Es 32,26). Todos los buenos sacerdotes esparcidos en el mundo cristiano, ya sea que se encuentren todava en pleno combate o se hayan apartado de la lucha a los desiertos y a las soledades, vengan y nanse a nosotros. Formemos juntos, bajo la bandera de la cruz, un ejrcito alineado y listo a la batalla, para atacar compactos a los enemigos de Dios que ya han dado la alarma (). Despirtate, por qu duermes, Seor? Despirtate! (Sl 43,24) Seor, levntate! Por qu finges dormir? Levntate con toda tu omnipotencia, misericordia y justicia. Frmate una compaa elegida de guardaespaldas, para proteger tu casa, defender tu gloria y salvar a las almas, para que haya un solo rebao y un solo pastor y todos puedan glorificarte en tu templo. Amn.(PE 29-30) Los miembros de la Compaa tienen que estar libres de todo encargo permanente, sin ningn bien temporal, (y si lo tuvieran tienen que deshacerse de ello antes de entrar en la Compaa), dedicados nicamente a la evangelizacin, inestables y no habitadores quietos31 deben gozar de buena salud y no tener demasiados aos, no ms de sesenta, con hermanos laicos fuertes y obedientes que les cubran las espaldas.

de San Vicente Ferreri y de San Francisco Javier; la misionaridad entre los ms pobres como los sacerdotes de Monseor Vicente de Pal; el temple de luchadores como Ignacio de Loyola; sobre todo obedientes: la desobediencia formal y obstinada a una autoridad superior es el mayor crimen que se pueda cometer en la Compaa y el nico motivo que merece la exclusin de la Comunidad (RM 25). Se puede comprender bien esta firmeza de Montfort al confrontar la obediencia porque el s es el corazn de la consagracin que consiste en el total rechazo de la propia voluntad. La vida del misionero conlleva el ritmo de una intensa oracin: no menos de media hora de oracin mental por la maana, recitacin del Rosario entero y de la pequea corona de la Santa Virgen, accin de gracias de al menos media hora despus de cada santa Misa, breviario entero recitado posiblemente en comunidad, un cuarto de ahora de examen de conciencia antes del almuerzo, en un clima de continuo silencio y modestia. Mucho tiempo se reserva para escuchar confesiones. En esta primera fase no se habla de penitencias, tan en auge en el 1700, sino de fuego que obra en lo profundo a travs del sufrimiento. Es la espiritualidad del Fiat, el mismo S de Mara que Ella comunica y contina viviendo en sus siervos, esclavos e hijos: abandono incondicional a Dios aceptando con alegra las grandes tribulaciones y dejando campo lleno al fuego del Espritu, nico artfice de nuestra santificacin. Consagrados a Mara, estos campeones le hacen a Ella la ofrenda de su sacerdocio y se vuelven, como el apstol Juan, sus sacerdotes y testigos: (...) y desde entonces el discpulo la tom consigo. En su vida y en sus bienes que san Juan indica con las palabras in sua (consigo), era por tanto y sobre todo, su sacerdocio el cual l obsequia a Mara y que lo pondr a su servicio. En una palabra, l se convierte en el sacerdote de Mara.32
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Tienen adems que renovar cada ao, por cinco aos consecutivos, los votos de pobreza y obediencia. Sobre estos dos votos el santo es extremadamente exigente: slo la verdadera pobreza vuelve ligeros y listos a correr dondequiera que el Espritu llame por medio de la obediencia. Montfort construye su Regla recurriendo a la esencia de las fundaciones realizadas por los santos a los que l ms estima: la pobreza de San Francisco de Ass; el espritu misionero de San Pablo,
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Podemos libremente traducir estas dos expresiones: inestables es decir, continuamente en camino, y no habitantes quietos no radicados en una cmoda y tranquila estructura.

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Sern estos sacerdotes de fuego los miembros de la congregacin montfortana, (del que ha puesto las bases) que ha nacido con la insignia de su espiritualidad? O se refieren ms bien a una nueva estructura eclesial totalmente consagrada a Mara, en la lnea del totus tuus del montfortano Juan Pablo II? Esta hiptesis parece ms conforme a la poderosa figura proftica y eclesial de San Luis Mara: La posteridad espiritual de Montfort es ms vasta que sus fundaciones religiosas () y anima a los devotos de Mara y a sus doctores a no meterse a los mrgenes de la historia, sino a proyectarse hacia la renovacin de la Iglesia y el mundo, bajo la accin del Espritu creador. Cuando la Iglesia sea Mara Cristo podr nuevamente nacer y reinar en el mundo33. 5. Otros sacerdotes que se unen a ellos (PI 29) Alrededor de este primer ncleo que constituyen a tiempo completo la Compaa de Mara, Montfort ve juntarse otros sacerdotes que, sin incorporarse definitivamente a ella, abrazan totalmente el ideal de lucha. Como ya en el cielo el arcngel Miguel, as l toma espiritualmente las riendas de la cristianidad sobrecogidas por la violencia del enemigo. No hay tiempo para organizar una contraofensiva segn los esquemas acostumbrados, por tanto llama y rene todas las fuerzas escondidas que Mara ha preparado y con el espritu de los grandes luchadores bblicos34 inicia el contraataque: Todos los buenos sacerdotes esparcidos en el mundo cristiano, es decir, en la Iglesia universal, ya sea que se en-

cuentren todava en pleno combate o se hayan apartado de la lucha a los desiertos y a las soledades vengan y nanse a nosotros. Formemos juntos, bajo la bandera de la cruz, un ejrcito alineado y listo a la batalla, para atacar juntos a los enemigos de Dios que ya han dado la alarma (PE 29). Sern estos sacerdotes de fuego los qu combatirn la batalla de los ltimos tiempos y conducirn a la Iglesia a la victoria. 6. El escuadrn de bravos y valerosos soldados de Jess y Mara A lado de los sacerdotes de la Compaa y de los otros sacerdotes que se unen a ellos Montfort pone una tercera categora de laicos pero que vivirn con la misma intensidad su adhesin a la Compaa de Mara. A primera vista se podra pensar en una orden terciaria, como otros ya existentes; pero este escuadrn bien va ms all de una pequea estructura, abarca la humanidad entera. Son los laicos que se han consagrado a Mara segn las directrices del Tratado de la verdadera devocin que forma y transforma a los llamados. Estos, junto a los sacerdotes de fuego, destruirn al demonio que se precipitar contra ellos para despedazarlos con sus dientes diablicos
(cfr Ap 12,4):

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A. LHOMEAU, op.cit, p.78.

Luego, con fuerte voz, grit Matatas por la ciudad: Todo aqul que sienta celo por la ley y mantenga la alianza, que me siga. (1Mac 2,27).

S. DE FIORES, El Espritu Santo y Mara, p.48.

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Preveo que muchas bestias agitadas llegarn enfurecidas para despedazar con sus dientes diablicos este pequeo escrito y con l aquel de quin el Espritu Santo se ha servido para escribirlo, o al menos para sepultarlo en las tinieblas y en el silencio de un atad, para que no sea publicado. Mejor dicho, atacarn y perseguirn a aquellos que lo leern y lo llevarn a la prctica. Pero no importa! Mucho mejor! Esta visin me da nimo y me hace esperar un gran
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xito, es decir, la formacin de un escuadrn de bravos y valerosos soldados de Jess y de Mara, de uno y otro sexo que combatan el mundo, el diablo y la naturaleza corrompida, en los tiempos difciles ms que nunca cercanos. Quien lee comprenda. Quin puede entender, entienda (VD 114). La redencin ser completada slo cuando la voluntad del Padre se cumpla en todos los hombres; slo entonces la Jerusaln celeste descender sobre la tierra y tomar el lugar de la actual Babilonia. Cundo ocurrir esto?

Captulo IV Actualizacin de la doctrina de Montfort sobre los ltimos tiempos La segunda venida de Jess por lo tanto no se realizar con fenmenos exteriores, sino en lo profundo de los corazones, gracias a la accin de la Compaa de sacerdotes y del escuadrn de laicos totalmente unidos a Mara, sus humildes esclavos y pobres hijos, que pisarn la cabeza a la serpiente. Los humildes esclavos son la Compaa de sacerdotes que voluntariamente han rechazado su propia libertad, segn el espritu de la Verdadera Devocin. Los pobres hijos son el escuadrn de laicos, el taln de Mara, es decir las categoras de los ms dbiles: los dolientes de todo tipo y los nios infirma mundi, como los define el Papa Benito XV37 consagrados en plenitud a Mara. El valor salvfico del sufrimiento es tema conocido y fundamental de la espiritualidad catlica, desde completo en mi carne aquello que falta a los padecimientos de Cristo de san Pablo (Col 1,24), hasta la Salvifici Doloris38 de Juan Pablo II. Nueva es en cambio la insercin de los nios en el gran proyecto de la redencin, aunque varios pasajes de la Escritura son in37 38

Mi querido hermano,Cundo vendr este tiempo feliz, este siglo de Mara, cundo no pocas almas elegidas, que ella habr obtenido del Altsimo, se sumergirn en el abismo de su corazn y se volvern copias vivientes de Mara, para amar y glorificar a Jesucristo? Este tiempo no llegar hasta que sea conocida y practicada la devocin que estoy enseando: Para que venga tu reino, venga el reino de Mara (VD 217).

Las palabras profticas de Montfort se van realizando de modo misterioso, hoy ms que nunca. La potencia de gracia encerrada en el Tratado se manifiesta en su prodigiosa difusin35 por obra de este escuadrn cuyos miembros ya no se pueden contar. Tambin en esto el profeta Montfort anticipa los tiempos asignando a los laicos una participacin activa en la accin salvadora del Espritu, que justo se ver hecha y oficializada en la Iglesia, en el Concilio Vaticano II36.
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El Sagrado Concilio, queriendo volver ms intensa la actividad apostlica del Pueblo de Dios, con gran premura se dirige a los fieles laicos DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 1.

De Europa a frica, de Amrica a Asia, a Oceana: a menudo descubrimos la presencia de personas y de grupos que viven la consagracin a Jesucristo por medio de Mara, segn el mtodo que ensea Montfort, an antes de que en esa zona haya llegado un misionero, an antes de que la Iglesia se haya organizado en ese lugar. Es la vanguardia del Evangelio, es el Espritu que impulsa su Iglesia siempre ms adelante, y Mara que porta a Jess en su seno, an escondido, pero destinado a revelarse como luz de los pueblos y salvacin del mundo, B. CORTINOVIS, Presentacin de las Obras de S. Luis Mara de Montfort, Roma 1990.

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Osservatore Romano, 30 julio 1916. Carta Apostlica del 11 febrero 1984.

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dicativos a este respeto. Por nios debemos entender a los adultos que se han negado a s mismos39, muriendo40 y renaciendo en el espritu41 y a los nios de edad42: slo a los nios les es permitido entrar en el reino de los cielos, es decir, en la dimensin del espritu. 1. Los nios en espritu Son todos los que han seguido las huellas de Jess y que deben cumplir las condiciones puestas por el Maestro: Si no os volviereis y os hiciereis como nios no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3). Son los adultos que Mara re-engendra y a los cuales Monfort se refiere con el trmino enfanter, que menciona muchas veces en sus obras (VD 31, 37; SMR 57; LAC 4) que significa dar la vida a un nio, meter al mundo43, es decir parir y expresa la accin de Mara que engendra a la vida sobrenatural y luego nutre y hace crecer a cada hombre que a Ella se consagra. Podemos confirmar esta idea en otros pasajes de la obra monfortana en los cuales se aclara mejor esta accin generadora de Mara: el Padre la ha querido madre de su Unignito y de todos los hombres, aunque de modo diferente: con Jess, su funcin generadora no comport dolor (El fruto de vuestro vientre sea bendecido () que habis llevado sin sufrimiento y engendrado sin dolor SMR 57); por el contrario con los hombres hijos del dolor y de la ley, engendrados en su corazn doloroso (LAC 4).
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Mara, por lo tanto, ha recibido una gracia muy particular para engendrar (enfanter) a la vida del espritu tambin a los predestinados que de su Madre llevan vida y nutrimento (SM 14.8, VD 31). En ellos Ella puede fijar su tienda (VD 29), puede formarlos en Jesucristo y formar a Jesucristo en ellos (VD 37), siempre colaborando de manera indisoluble con el Espritu Santo. As como Dios Padre le ha dado poder sobre su propio Hijo, del mismo modo se lo ha dado sobre estos nios (VD 37) a quienes da una santidad ms comprometedora y heroica, pero al mismo tiempo liberadora, porque les manifiesta el verdadero rostro del Padre44. El Tratado de la verdadera devocin es la muestra de esta santidad mxima en la cual Mara forja, con el fuego del Espritu Santo, a sus pobres nios con los cuales conduce a la humanidad hacia la salvacin, hacia el Padre, al redil, al cual se entra por la puerta que es Jess (Jn 10, 9). La tradicin catlica ha evidenciado desde siempre esta accin re-generadora de Mara; la novedad est en tomar en consideracin a los nios de edad dentro del nmero de los combatientes: podra ser la accin de estos el modo menos esperado de los hombres con el cual se realizar el misterioso diseo de Dios llevado adelante por Mara (SM 58)45?
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Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidis, porque a quienes son como ellos pertenece el reino de los cielos (Lc, 18,16). Grande Larousse encyclopdique, ad vocem, Paris 1863.

Quien quiera venir en pos de m, niguese a si mismo (Mt 16,24) Quien quiera salvar su propia vida la perder; pero el que pierda la propia vida por causa ma, la encontrar (Mt 16,25) En verdad os digo: quin no acoge el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Lc
18,17).

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Esta Madre de amor quita de tu corazn cada escrpulo y cada esclavitud de temor desordenado,lo abre para dejarte correr sobre la va de los mandamientos de Su Hijo con la santa libertad de los hijos de Dios, y para introducirnos en el puro amor del cual ella es tesorera. De esta manera no tendrs ya ms temor, como hasta ahora, hacia Dios-Amor, sino con puro amor. Lo considerars como tu Padre Bueno: tratars de complacerlo siempre y platicars familiarmente con l como un hijo con su Padre bueno (VD 215). Pero yo se muy bien que Dios, cuyos pensamientos son diferentes a los nuestros, as como lo es el cielo de la tierra, vendr en el tiempo y en el modo menos esperado por los hombres, incluso por los ms instruidos y los ms expertos en la Sagrada Escritura, la cual es muy oscura en este respecto. (SM 58)

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Montfort habla de poco tiempo (VD 152 ss): l contempla la accin del Espritu en los adultos que, antes de ser reengendrados, tienen que morir a s mismos; esto slo puede ocurrir despus de que han sido demolidos en una obra de purificacin que implica sus tiempos, aunque sean brevsimos en comparacin al pasado. Los nios, gracias a su inocencia, ya estn en el mundo del espritu (Mt 19,14) y esta obra de purificacin, aunque necesaria46, es mucho ms rpida y fcil. Los acontecimientos eclesiales que han dado a estos tiempos un sello marcadamente mariano nos ayudan a entrever algn destello de luz en este oscursimo proyecto de Dios orientndonos justo hacia los nios. 2. El modo menos esperado entre los hombres (SM 58) Los primeros censuradores de la obra de Montfort, al estudiar sus escritos, quedaron perplejos acerca de su manera de describir la accin de Mara en los ltimos tiempos. Hoy, avaluada por los acontecimientos del siglo XX, la visin de Montfort se ha ido configurando de manera cada vez ms precisa: Hoy tenemos que decir, sobre bases ms slidas de las que tuvieran los defensores romanos de 1853 y el padre Lhomeau en 1919, que la historia camina en el sentido previsto por Montfort. La renovacin carismtica en el Espritu y el descubrimiento de la pneumatologia en la teologa catlica actual, unidas a las apariciones de Mara y a la promocin del culto Mariano en la Iglesia son signos de los tiempos y de los
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Nunca antes en la historia Mara se ha hecho tan presente en el mundo, como en estos nuestros tiempos, en los que ha habido toda una consecucin de manifestaciones marianas en un continuo crecimiento, que no da seales de disminuir:

espacios en sintona con las perspectivas de Montfort y sobre la progresiva revelacin de Mara en la era del Espritu47 .

La mayor parte de tales apariciones Marianas de los ltimos 150 aos han tenido como instrumento a los nios, (La Salette 1846, Lourdes 1854, Pontmain 1871, Ftima 1917, Beauring 1932, Banneux 1933, Tre Fontane Roma 1944, Medjugorie 1980, Civitavecchia 1994), algunos de los cuales han sido posteriormente reconocidos como santos de la Iglesia. Hacia los nios nos orientan tambin las profticas palabras de las ltimos Sumos Pontfices.
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Paradjicamente, mientras los telogos y los autores de espiritualidad haban relegado las visiones entre los adiaphora, inicia la era de las grandes apariciones, que tendrn una gran resonancia en la Iglesia () Si consultamos la bibliografa acerca de las apariciones, notamos que la multiplicacin de las apariciones y el aumento de los estudios sobre ellas van al mismo paso. De la lista establecida por B. Billet, que ha contado 232 fenmenos extraordinarios, verdaderos o presuntos, de 1928 a 1975 en 32 naciones, resulta que stos alcanzan el punto mximo dentro de los aos 1947-1954 con el nmero total de 105. () En los aos 80 sobre todo con la maciza intervencin de las apariciones de Medjugorie, las cifras de los tiempos anteriores son ampliamente superadas alcanzando el rcord de algunos millares de visiones.48

En la escuela del ngel del Portugal (San Miguel, protector de esta nacin) los nios realizaron esta purificacin con mucha oracin y sacrificios voluntarios, como describe claramente Lucia en sus Memorias. (Memorias de Sor Luca, cit., 63-65).

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S. DE FIORES, Las apariciones bajo el escrutinio de los estudios teolgicos-interdiciplinarios. Estado de la cuestin en la actual reflexin cultural, en Actas do Congreso Internacional de Ftima (9-12 de Octubre de 1997), Fenomenologa y teologa de las Apariciones, Santuario de Ftima 1998, 31.

S. DE FIORES, ibid., 33.

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Fijndose en la historia sagrada esta eventualidad no despierta asombro: en los momentos ms dramticos Dios siempre ha venido en ayuda de su pueblo valindose de nios, es decir, de medios humanamente frgiles: Por boca de los nios y de los lactantes confirmas tu poder contra tus adversarios, para reducir al silencio al enemigo y al rebelde (Sl 8). El mismo Montfort abre una rendija de luz sobre este oscuro estilo de Dios comparando a sus apstoles con nuevos Davids: () realizan todos tus designios y derriban a todos tus enemigos como nuevos Davids teniendo en la mano el palo de la Cruz y la honda del rosario (PE 8)49. Goliat es la figura emblemtica de satans que sobre la tierra esclaviza al pueblo de Dios y ninguna fuerza humana puede contrarrestarlo. En los hombres l tiene la intencin de golpear y humillar a Dios, ste lo humilla valindose de un nio al que comunica su fuerza (1Sam 17, 42-46). Este es el estilo de Dios que elige a Mara, justo por su pequeez (Lc 1,48). No estara conforme a esta lgica bblica si Dios, con Mara, en Mara y por Mara (VD 257), interviniera contra la superpotencia del orgullo del hombre actual valindose de sus hijos ms pequeos? El card. Ratzinger, en su Comentario teolgico al Mensaje de Ftima, se expresa as: Quizs se puede comprender as porque justo los nios son los destinatarios preferidos de tales apariciones: el alma
En todas las seis apariciones de Ftima, la Virgen y los nios rezan el Rosario, y Luca dos Santos declarar en seguida: no hay problema ni personal, ni familiar, ni nacional, ni internacional que no se pueda resolver con el Rosario.

esta an poco alterada, su capacidad interior de percepcin esta an poco deteriorada. De la boca de los nios y de los lactantes has recibido alabanza, contesta Jess con una frase del Salmo 8 (v.3) a la crtica de los Sumos Sacerdotes y los ancianos, que encontraban inoportuno el grito de hosanna de los nios (Mt 21, 16).50 3. El taln de Mara tambin son los nios Pero el poder de Mara sobre todos los demonios resplandecer de modo particular en los ltimos tiempos, cuando Satans asechar su taln, es decir, a sus pobres esclavos y humildes hijos que ella suscitar para moverlos a la guerra. (VD 54) Los nios consagrados a Mara pertenecen a estos bravos soldados de uno y otro sexo que, unidos a los sacerdotes y por ellos conducidos, combaten el mundo, el diablo y la naturaleza corrompida, en los tiempos difciles ms cercanos que nunca (VD 114) Montfort no habla explcitamente de los nios como protagonistas de la ltima lucha: l no poda prever lo que la Virgen les habra manifestado dos siglos despus a tres nios en Ftima, el 13 de mayo de 1917, sintetizando en este primer encuentro todos los elementos que l plantea en la Verdadera Devocin: 1. La consagracin entendida como ofrenda de la vida (Queris ofreceros a Dios); 2. La aceptacin del sufrimiento, elemento sobresaliente de la Ver50

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CONGRGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, El Mensaje de Ftima, Comentario Teolgico, Roma 2000.

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dadera Devocin ( para soportar todos los sufrimientos que Dios quiera mandaros); 3. La victoria de los apstoles de los ltimos tiempos que vencen al gran adversario anidado en los hombres ( en acto de splica por la conversin de los pecadores); 4. La universalidad de esta lucha que llevar a la total liberacin de la humanidad y a la nueva creacin ( por la paz en el mundo). En un flash, en un encuentro de pocos minutos, los tres nios de Ftima pronuncian su s y son sumergidos en el molde divino que es Mara y son totalmente regenerados por el fuego del Espritu Santo que emana de Mara (La Seora abri las manos comunicndonos una luz tan intensa que () nos penetraba en el pecho y en lo ms ntimo del alma, hacindonos ver a nosotros mismos en Dios que era aquella luz). San Po de Pietrelcina, que recibi los estigmas en 1918, enseguida despus de las apariciones de Ftima y que vivi el propio sacerdocio en el ms puro espritu de ofrenda, ve este misterioso proyecto de Dios y declara muchas veces los nios salvarn el mundo. Montfort intuye que en el proyecto de Dios hay algo de misterioso que se le escapa, pero no logra identificarlo: Pero quin puede saber cmo y cundo eso ocurrir? S bien que Dios, cuyos pensamientos distan de los nuestros, ms de lo que distan el cielo de la tierra, vendr en el tiempo y en el modo menos esperado por los hombres, incluso por los ms doctos y los ms versados en las Sagradas Escrituras, que a este respecto son muy oscuras (SM 58). Nosotros hoy, a la luz del Evangelio, de las tantas manifestaciones de Mara a los nios, del reciente Magisterio eclesistico, podemos serenamente insertar a los nios como miembros de este
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maravilloso ejrcito de Mara que combatirn la ltima batalla apocalptica contra el mal para la liberacin de toda la humanidad51. . 4. Los nios salvarn el mundo Mara ha indicado tal modo menos esperado por los hombres especialmente en Ftima, como subraya asombrado Juan Pablo II: Las palabras del mensaje les han sido dirigidas a nios entre 7 y 10 aos de edad. Los nios, como Bernardita de Lourdes, son particularmente privilegiados en estas apariciones de la Madre de Dios.52 La humilde Sierva del Seor confa su mensaje evanglico y, al mismo tiempo, materno de muy buena gana a las almas simples y puras: a tres pobres nios. Eso ha tenido lugar justo en Ftima. Cosa que, antes, aconteci en Lourdes: porque de stos es el reino de los Cielos (Mt 19,14), segn las palabras del Seor. Cmo no quedar asombrados?53 Hay una evolucin y un crecimiento en estas solicitudes de Mara a los nios: en La Salette, 1846, pide oracin; en Lourdes, 1854, pide oracin y penitencia; en Ftima, 1917, pide lo mximo, invitando a los nios a consagrarse al Padre ofreciendo la propia vida. Con Bernardita da un nuevo respiro espiritual a Francia atacada por el positivismo; con Lucia, Francisco y Jacinta, transforma el masnico Portugal en su tierra, lo preserva de la segunda guerra
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Montfort en la Regla para los Padres de la Compaa de Maria, anticipndose a los tiempos, pone una gran atencin a la evangelizacin de los nios (El trabajo del catequista es el ms importante de la misin RM 79). S.S. JUAN PABLO II, Audiencia general, 15 mayo 1991, Ciudad del Vaticano. S.S. JUAN PABLO II, Homila, 13/05/1982, Ftima (Portugal).

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mundial y del error del comunismo y abre a la humanidad entera una larga perspectiva de paz. En Ftima la Virgen promete a los tres pastorcitos que la han acogido, salvar su patria de la segunda guerra mundial. Y as fue. Si con el s de estos tres pequeos, Mara pudo salvar una Nacin de la guerra y del comunismo, qu cosa podr hacer con escuadras de nios que, como ya hizo Ella, dirn un s total al Padre? Salvar el mundo como San Po de Pietralcina preanunci tantas veces. En particular es desde el inicio del siglo XX que el Espritu conduce a los Pontfices en esta direccin:

As, Po XII, el 15 de abril de 194555 se dirige a los nios: () deseamos exhortar de nuevo a los nios especialmente los inocentes ms pequeos para que imploren al Divino Redentor, por intercesin de su Madre santsima, que los pueblos, presa de las discordias, de las luchas y de todo tipo de desgracias, puedan ser liberados por fin de los lutos y de las largas angustias y el 18 de diciembre de 194756 insiste: En las presentes angustias osotros confiamos mucho en la oracin de los nios inocentes, que el divino Redentor de modo particular acoge y prefiere. Pablo VI, el 17 de febrero de 196857 dice as: Si vosotros nios oris, sin duda Dios os escucha. Vuestra voz inocente posee una fuerza de atraccin superior a aquella de los adultos. Juan Pablo II, en una audiencia en 1989 a 10.000 nios de la Armada Blanca, dijo: Queridsimos nios, estoy encantado de veros as numerosos y alegres y a todos os saludo con gran cario. Vosotros pertenecis a aquella especial asociacin de oracin y apostolado que se llama Armada Blanca, porque estis consagrados a Mara Santsima () Conocis los propsitos de vuestra asociacin: consagrarse a Dios Padre y a Mara, empendose en la recitacin del rosario, con el particular propsito de la reparacin en la oracin por la conversin de muchos al mensaje cristiano. () Ayudis a la Iglesia en su misin de Maesmundo solo a los infirma mundi.() En esta omnipotenza osotros hemos confiado, oh nios, cuando en un aniversario de tan luctuoso evento les dirigimos la invitacin de tomar todos el Alimento Celestial. () Por tanto, como a un trozo de madera en el naufragio, osotros resolvimos recurrir a la invocacin del Divino Socorro con el poderoso medio de la innocencia de ustedes. Osservatore Romano, 30 de julio 1916. S.S. PIO XII, Epist. enc. Communium interpretes. S.S. PIO XII, Epist. enc. Optatissima pax. S.S. PABLO VI, A los jovencitos vencedores de las competencias del mejor nacimiento, 17/2/1968, Ciudad del Vaticano (Roma).

Benedicto XV, que ascendi al pontificado enseguida despus de San Po X, recoge en plenitud el espritu del Decreto Quam singulari y, en julio de 1916, se dirige a todos los nios de Europa invitndolos a ofrecer su primera Comunin para que cese la terrible guerra en curso; define como omnipotente su oracin: Sobre esta tal omnipotencia nosotros hemos confiado, oh nios ().54
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San Po X con su Decreto Quam Singulari en 1910 adelanta la edad de la primera Comunin de los nios al primer uso de razn, afirmando que habr santos entre los nios.

Temblando por eso por la salud del gnero humano, pero sin perder, no obstante la esperanza de la compasin de Aquel que hizo curables a los pueblos, osotros buscamos amparo en un pensamiento y un augurio: que plazca, a la firme bondad del Divino Padre escuchar ms que a la penitencia de los adultos, a la inocencia de los nios. Y por eso a ustedes os dirigimos, oh nios, quienes as como acogen todo el afecto de sus padres, alivian sus sufrimientos y forman su porvenir, acogen el afecto especialsimo del Padre de los fieles, y endulzan sus amarguras, costituiyen sus esperanzas. Mirndoles a ustedes, amados hijos, y en ustedes viendo a todos los nios, que hoy en parte del mundo se han acercado al Alimento Eucarstico, osotros vemos en mil rostros la misma imagen de Dios, reflejada en el puro espejo de la inmaculada alma suya, y marcada por aquella omnipotencia que es propia de su labio suplicante. Omnipotenza, en primer lugar, que es hija de su inocencia, ya que en la presencia de Dios es mucho ms eficaz la voz de un corazn siempre puro que la de un corazn penitente y purificado. Omnipotencia, en segundo lugar, que es compaera de su debilidad,ya que el Autor de toda potencia elige para confundir la falaz fuerza del

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tra de la Verdad, de Madre de gracia. Tambin ayudadla vosotros a difundir la fe () sed vosotros los idneos apstoles de Jess ().58 Y todava: o podemos descuidar el papel de los nios en la Iglesia. () A decir verdad, ya en el Antiguo Testamento encontramos las seales de la atencin reservada a los nios. En el primero libro de Samuel (1Sam 1-3), est descrita la llamada del nio al que Dios confa un mensaje y una misin a favor del pueblo. Los nios participan en el culto, en las oraciones de la asamblea del pueblo. Como lo leemos en el profeta Joel (Jl 2,16): Reunid a los nios, a los nios de pecho. En el libro de Judit (Jdt 4,10-11), encontramos la splica penitente y hecha por todos con las mujeres y los nios. () En esta catequesis dedicada al apostolado de los laicos, me es espontneo concluir con una expresin incisiva de mi predecesor san Po X. Motivando el anticipo de la edad de la Primera Comunin, l deca: Habr santos entre los nios pequeos. Los santos efectivamente han estado all. Pero nosotros podemos aadir hoy: Habr apstoles entre los nios pequeos.59 Estos temas son confirmados una vez ms en la Carta a los nios en la Navidad de 1994, primer documento pontificio dirigido directamente a ellos: Es verdad: Jess y su Madre escogen muchas veces a los nios para confiarles grandes tareas para la vida de la Iglesia y de la humanidad () El Redentor de la humanidad es58 59

pera tanto de su oracin. Qu enorme poder tiene la oracin de los nios! () es a vuestra oracin, queridos amiguitos, que deseo confiar los problemas de vuestras familias y de todas las familias del mundo. Y no solamente esto: el Papa cuenta mucho con vuestras oraciones. Debemos rezar juntos y mucho, para que la humanidad, formada por muchos miles de millones de seres humanos, se vuelva cada vez ms la familia de Dios, y pueda vivir en la paz. () He decidido pediros a vosotros, queridos nios y chicos, el encargo de la oracin por la paz.60 Y en el 2002, en el ngelus del da de la Epifana, Juan Pablo II casi les da a los nios un mandato especfico: La Iglesia confa hoy la tarea de evangelizar, de modo muy especial, a los nios.61 Es la misma tarea que Jess, subiendo al Cielo, confa a los apstoles (Mt

Qu deben hacer los nios? Ante todo consagrarse al Padre en Mara, con Mara y por Mara. 5. La consagracin As Montfort la presenta en el Tratado de la Verdadera Devocin: Esta devocin consiste, pues, en darse completamente a la Santsima Virgen con el objetivo de ser, por medio suyo, completamente de Jesucristo. Se necesita darle: 1. uestro cuerpo, con todos sus sentidos y sus miembros; 2. uestra alma, con todas sus facultades; 3. uestros bienes externos, as llamados de fortuna, presentes y futuros; 4. uestros bienes interiores y espirituales, vale decir, nuestros mritos,
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28,19; Mc 16,15).

S.S. JUAN PABLO II, Audiencia especial para los nios de la Armada Blanca, 27/5/89, Ciudad del Vaticano (Roma). S.S. JUAN PABLO II, Audiencia General 17/8/1994.

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S.S.JUAN PABLO II, Carta a los nios en el ao de la Familia, 13/12/1994, Ciudad del Vaticano (Roma).

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nuestras virtudes y nuestras buenas obras pasadas, presentes y futuras y eso sin ninguna reserva (VD 121). Todo eso est simplificado al mximo en la solicitud que Mara les hace a los tres nios invitndolos a ofrecerse al Padre del Cielo. En la encclica Redemptoris Mater, Juan Pablo II se refiere implcitamente al Tratado de la Verdadera Devocin: me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros de esta espiritualidad, a la figura de san Luis Mara Grignion de Montfort, quin propona a los cristianos la consagracin a Cristo por las manos de Mara como medio eficaz para vivir fielmente los compromisos bautismales (n.48). En sus intervenciones en Ftima el 12 y 13 de mayo de 1982 nos lo indic: sus discursos de aquellos dos das, con amplias secciones autobiogrficas, son una crnica viva de su consagracin personal a Mara vivida sin ninguna reserva. Transcurrido justo un ao del atentado que lo llev al filo de la muerte, pero que le abri un infinito horizonte de luz: vio, y lo repetir el 13 de mayo del 2000, en su persona, al Papa golpeado descrito por Jacinta Marto62 y Montfort63; vio y crey que la Mujer vestida de sol haba venido sobre la tierra y que por lo tanto
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haba llegado el tiempo de su manifestacin; vio la actual potencia y urgencia de la consagracin segn Montfort, localizada en la perspectiva del mensaje de Ftima: Consagrar el mundo al Corazn Inmaculado de Mara significa acercarnos, por medio de la intercesin de la Madre, al mismo Manantial de la Vida, manado sobre el Glgota. () Consagrar el mundo al inmaculado Corazn de la Madre, significa regresar bajo la Cruz del Hijo. Es ms: quiere decir consagrar este mundo al Corazn traspasado del Salvador, reconducindolo a la fuente misma de su Redencin. () Consagrarse a Mara significa hacerse ayudar por ella para ofrecernos a nosotros mismos y a la humanidad a Aquel que es Santo, infinitamente Santo; hacerse ayudar de ella, recurriendo a su Corazn de Madre, abierto bajo la cruz al amor hacia cada hombre, hacia el mundo entero, para ofrecer al mundo y al hombre y a la humanidad y a todas las naciones, a Aquel que es infinitamente Santo. () La Madre del Redentor nos llama, nos invita y nos ayuda a unirnos a esta consagracin, a esta confianza del mundo. Entonces en efecto nos encontraremos lo ms cerca posible al Corazn de Cristo traspasado sobre la Cruz. El contenido del pedido de la Seora de Ftima est tan profundamente arraigado en el Evangelio y en toda la Tradicin, que la Iglesia se siente comprometida por este mensaje.64 Por qu la consagracin tiene este valor insustituible, visto por Montfort y confirmado por la Virgen en Ftima? Porque con ella se repite el s de la Anunciacin que le permite a Mara continuar en su realidad materna concibiendo y engendrando en los que se con64

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PI 28: Ayuda! estn asesinando a nuestros hermanos!... Ayuda! Estn matando a nuestros hijos!... Ayuda! estn apualando a nuestro buen padre!...

Memorias de Sor Lucia, cit., 111ss.: Un da (es Luca que escribe) fuimos a pasar la hora de la siesta al pozo (...) despus de algn tiempo me llama Jacinta. o has visto al Santo Padre? o! o s como ha estado! Yo v al santo Padre en una casa muy grande, hincado, con la cara entre las manos, llorando. Afuera de la casa haba mucha gente, algunos aventaban piedras, otros renegaban y decan groserias. Pobre Santo Padre! Debemos rezar mucho por l!.

S.S. JUAN PABLO II, ngelus, 6 enero 2002, Ciudad del Vaticano (Roma).

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S.S. JUAN PABLO II, Homila, 13/05/1982 Ftima (Portugal).

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sagran a Ella, otros hijos de Dios, y al Espritu Santo renovar la faz de la tierra por medio de ellos: Si te esfuerzas en ser fiel a las prcticas de esta devocin, el alma de la Virgen santa se comunica a ti para glorificar a Dios, su espritu sustituye al tuyo para alegrarse en Dios, su Salvador () en aquel tiempo acontecern cosas maravillosas sobre esta pobre tierra, porque el Espritu Santo encontrar a su querida Esposa como reproducida en las almas y por lo tanto bajar sobre ellas con la abundancia y la plenitud de sus dones, de modo particular con el don de su Sabidura, para obrar en ellos maravillas de gracias () Este tiempo no llegar hasta que sea conocida y practicada la devocin que estoy enseando: Para que venga tu reino, venga el reino de Mara (VD 217). En los adultos la consagracin requiere de una larga y laboriosa preparacin de al menos un mes65; para los nios todo es extremadamente rpido; en ellos, Mara puede renovar el prodigio de Nazaret en pocos golpes, como lo ha manifestado tangiblemente en Ftima, el 13 de mayo de 1917, quitndole el velo al oscursimo plan de Dios y manifestando la divina dinmica que puede llevar la Iglesia entera a una total y rpida regeneracin. Para evidenciar las afinidades entre los dos prodigiosos acontecimientos, hacemos un breve paralelismo entre el relato de Lucas y el relato de Luca dos Santos:

El ngel y Mara en el Evangelio de Lucas

(Lc 1, 26-38)

El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada azaret, a una virgen () que se llamaba Mara

Un enviado del Cielo se muestra a una criatura de la tierra

Mara y los nios en la descripcin de la primera aparicin de Ftima66

()Ella se turb al or esas palabras() El ngel le dijo o temas Mara porque has hallado gracia delante de Dios.

La turbacin de la criatura

Llegados casi cerca de una gran encina que estaba en aquel lugar vimos otro relmpago y, dando algunos pasos, vimos sobre una encina una Seora vestida toda de blanco, ms luminosa que el sol. os paramos sorprendidos por la aparicin. La Virgen nos dijo: " o tengis miedo, no os hago ningn mal."

El enviado del Cielo la alienta La propuesta de Dios

He aqu que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y llamado Hijo del Altsimo () El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra y por eso el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios Dijo Mara:He aqu la sierva del Seor: hgase en m segn tu palabra. El Espritu Santo descender sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser llamado Hijo de Dios: () porque ninguna cosa es imposible para Dios.

"Queris ofreceros a Dios para soportar todos los sufrimientos que l quiera mandaros en acto de reparacin por los pecados con que l es ofendido, y de splica por la conversin de los pecadores?

La respuesta de la criatura La accin del Espritu

S, lo queremos

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VD 227: Ellos o ellas que quieran abrazar esta particular forma de devocin () despus de haber transcurrido cuando menos 12 das para liberarse del espritu del mundo () dedicarn tres semanas a llenarse de Jesucristo por medio de la Santsima Virgen.

La Seora abri las manos, comunicndonos una Luz tan intensa, una especie de reflejo, que sali de ellas y nos penetr en el pecho y en lo ms ntimo del alma, hacindonos ver a nosotros mismos en Dios, que era aquella Luz."

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Relato de la primera aparicin de la Virgen en Ftima (13 mayo 1917) fragmento de: Memorias de Sor Lucia, cit., 160.

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En Nazareth un ngel va a Mara y la invita a consagrarse a Dios para que Dios pueda encarnarse. Mara pronuncia su s, el Espritu Santo tiende su sombra sobre ella y el Hijo de Dios se convierte en Hijo del Hombre. En Ftima la Virgen va con Luca, Francisco y Jacinta y los invita a consagrarse a Dios como lo ha hizo Ella. Los tres nios contestan con un s total y, a travs de Mara, el Espritu Santo penetra en ellos: es la segunda maternidad de Mara descrita por Montfort que el Espritu Santo realiza en sus consagrados: El Espritu Santo, a travs de la Virgen Mara, de quien quiere servirse, incluso sin tener absolutamente necesidad de ello, lleva a cabo la misma fecundidad, produciendo en ella y a travs de ella a Jesucristo y sus miembros. (VD 21) Tambin Juan Pablo II, en la lnea de Montfort, habla claramente de dos maternidades de Mara, una divina y una espiritual: En el dar a luz al Hijo de Dios hecho carne, Mara es llamada, en cierto modo, a otra maternidad, o sea a engendrar a los hijos de los hombres como hijos adoptivos de Dios.67 6. Santos en poqusimo tiempo en el molde divino que es Mara. fort: Es todava interesante releer las profticas palabras de MontLes ruego notar cuanto digo: los santos son moldeados en Mara. Hay una gran diferencia entre esculpir una imagen en relieve a golpes de martillo y cincel, y hacer una imagen
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vacindola en un molde. Escultores y estatuarios trabajan mucho para producir figuras de la primera manera, y les es necesario mucho tiempo; en cambio, para modelar de la segunda manera trabajan poco y la realizan en poco tiempo. San Agustn llama a la Virgen santa forma Dei, molde de Dios: molde apto para formar y modelar dioses. Quien es vaciado en este molde divino, es formado y modelado prontamente en Jesucristo y Jesucristo en l. Con poco gasto y en breve tiempo deviene dios, porque es vaciado en el mismo molde en el que Dios fue formado. (VD 219) Son ejemplo de ello Francisco y Jacinta Marto que, en menos que dos aos en la escuela de Mara, alcanzaron la plenitud de la santidad. El mismo Santo Padre habla de esto en Ftima el 13 de mayo de 2000, tambin haciendo referencia al Tratado: Mi ltima palabra es para los nios: Queridos nios y nias, () pedid a vuestros padres y a vuestros maestros que os inscriban en la escuela de la Virgen, para que os ensee a convertiros como los pastorcitos, que buscaban hacer todo lo que Ella les peda. Os digo que se progresa ms en poco tiempo de sumisin y dependencia de Mara, que en aos enteros de iniciativas personales, apoyados solamente sobre s mismos, (VD 155). Tan es as, que los pastorcitos se convirtieron rpidamente en santos.68 El Santo Padre trae ejemplos concretos: En la vida de Francisco Marto se lleva a cabo una transformacin que se pudiera llamar radical; una transformacin indudablemente no comn para nios de su edad. l se compromete en una intensa vida espiritual, con una oracin
S.S.JUAN PABLO II, Homila, 13 mayo 2000, Ftima (Portugal).

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S.S. JUAN PABLO II, Discurso, 06/02/1996, Ciudad de Guatemala (Guatemala).

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tan asidua y fervorosa capaz de alcanzar una verdadera forma de unin mstica con Dios. Justo esto lo empuja a una creciente purificacin del espritu, a travs de muchas renuncias a aquello que le gusta y hasta a los juegos inocentes de los nios. Francisco soport los grandes sufrimientos causados por la enfermedad, de la que ms tarde muri, sin ninguna queja. Todo le pareca poco para consolar a Jess; muri con la sonrisa en los labios. Grande era, en el pequeo, el deseo de reparar las ofensas de los pecadores, ofreciendo por tal motivo el esfuerzo de ser bueno; los sacrificios, la oracin. Tambin Jacinta, su hermana casi dos aos menor que l, viva animada por los mismos sentimientos. (...) La pequea Jacinta comparti y vivi esta afliccin de la Virgen, ofrecindose heroicamente como vctima por los pecadores. Un da, cuando ella y Francisco contrajeron la enfermedad que los oblig a permanecer en cama, la Virgen Mara vino a visitarlos a la casa, como cuenta Jacinta: La Virgen vino a vernos y dijo que muy pronto vendra a recoger a Francisco para llevarlo al Cielo. A m me pregunt si quera todava convertir ms pecadores. Le dije que s. Y, cuando se acerca el momento de la partida de Francisco, la pequea le encomienda: Lleva muchos saludos a uestro Dios y a la Virgen de mi parte y diles que estoy dispuesta a soportar todo cuanto quieran mandarme para convertir a los pecadores. Jacinta qued tan golpeada por la visin del infierno, ocurrida en la aparicin de julio, que todas las mortificaciones y penitencias le parecieron poca cosa para salvar a los pecadores. Jacinta bien puede exclamar con San Pablo: Me alegro de sufrir por vosotros, completando en m misma lo que falta a las tribulaciones de Cristo, por su cuerpo, que es la Iglesia, (Col 1, 24). (...) Una mujer que haba acogido a Jacinta en Lisboa, al escuchar los consejos tan bellos y sabios que daba la pequea,
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le pregunt quin se los haba enseado. Ha sido la Virgen - contest. Dejndose conducir, con total generosidad, de una Maestra tan buena; Jacinta y Francisco alcanzaron en poco tiempo las cumbres de la perfeccin.69 En 1997, Santa Teresa del Nio Jess fue proclamada Doctora de la Iglesia. Su doctrina es la del caminito, inspirada por el Espritu a cuantos se han metido a la escuela de Mara para volverse sus pobres nios. Es sintomtico que el Santo Padre haya indicado la espiritualidad de Teresita como luz para estos nuestros tiempos: Ser nios, volverse como nios, significa entrar en el centro mismo de la ms grande misin a la que el hombre ha sido llamado por Cristo, una misin que atraviesa el corazn mismo del hombre. Teresita lo saba perfectamente70 () Esta joven carmelita siente que en ella se han cumplido las palabras de la Escritura:Si alguien es pequeo venga a m...; la misericordia es concedida a los pequeos, (Ms B1 v; cfr Pr 9, 4; Sap 6,6) y sabe que ha sido instruida en la ciencia del amor, escondida a los sabios y a los entendidos, y que el divino Maestro se ha dignado revelarse a ella, como a los pequeos, (Ms A. 49 r; cfr Lc 10, 21-22).71 La proclamacin de Teresita como Doctora de la Iglesia, la beatificacin de Francisco y Jacinta Marto, los santos ms pequeos de la historia, las cada vez ms frecuentes manifestaciones de Mara a los pequeos, las enseanzas de los Sumos Pontfices de este ltimo siglo y las profecas de Montfort son la estrella que est condu69 70 71

Ibid.

S.S. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Santa Teresa del Nio Jess y del Santo Rostro es declarada doctora de la Iglesia Universal 19/10/1997.

S S. JUAN PABLO II, Homila 02/06/1980 Lisieux (Francia).

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cindonos siempre con mayor claridad hacia los nios en edad, adems de los nios en espritu: el vino de la ltima hora que el Padre tena reservado para hacer estallar, en el oscuro cielo de estos tiempos, la luz de Su Misericordia. Si hace ms de un siglo, la edad de Domingo Sabio, 15 aos, pareca un obstculo casi insuperable para su canonizacin, que por esto no se llev a cabo sino hasta 1954, ahora la edad de los nios santos ha ido progresivamente disminuyendo: Antonietta Meo, llamada Nennolina, 6 aos y medio, fue declarada Sierva de Dios72 en 1972; Laura Vicua, 12 aos, fue beatificada en 198873; Mari Carmen Gonzlez Valerio, 9 aos, Sierva de Dios en 199674; Jacinta y Francisco Marto, de 9 y 11 aos, beatificados en el 2000.
(1930-1937) Italiana, a los cinco aos le descubren un tumor en la rodilla. Escribe en sus cartitas a Jess, a Dios Padre, al Espritu Santo que fueron despus recolectadas y publicadas. Le amputaron una pierna y ella ofrece todo su sufrimiento para que termine la guerra Abissinia: dos das despus de su muerte, terminan las hostilidades. L. BORRIELLO, Con occhi semplici, Antonietta Meo, ennolina, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2001.

Todos estos nios han ofrecido la propia vida por Dios y por los hermanos, dando prueba de extraordinaria fortaleza contrariamente proporcional a su edad. Hay numerosos testimonios de otros nios que, aunque todava no han sido integrados en el lbum de los santos, dieron sorprendentes manifestaciones de gracia realizando las palabras profticas de San Po X y de Juan Pablo II. Como consecuencia del conocimiento de estas manifestaciones de gracia cada vez ms frecuentes en los nios, hay un creciente inters de la teologa y las ciencias psicolgicas actuales.75

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(1891-1902) Chilena. La madre conviva con un rico cultivador argentino. Su institutriz, Sor Rosa, dej este testimonio: la primera vez que le explican el sacramento del matrimonio, Laura se desmaya, sin titubear, porque descubre que su madre viva en un estado de culpabilidad. Ofrece su vida por la conversin de su madre. Despus de la muerte de la pequea, su mam regresa a su Pueblo y de ella nos dice el P. salesiano Zaccaria Genghini quien fue su confesor: solo en el cielo podremos evaluar los mritos de esta mujer y la otra hija Amanda dir: Yo siempre cre que mi madre fuese una santa. J. AUBRY, Laura Vicua, Elledici, Collana Testimoni, Leumann Torino 2004.

(1930-1939) Espaola, mataron a su padre durante la guerra civil espaola por orden de Manuel Diaz Azaa, jefe de gobierno comunista. La nia tiene apenas seis aos y, conocida la noticia, le dice a su mam: Mam, Azaa salvar su alma? La mam le responde: S se salvar si haces sacrificios y rezas por l. La nia ofrece su vida a Dios por esta intencin. Inician para ella sufrimientos terribles que terminan tres aos despus con su muerte el 17 de julio de 1939. Un ao despus muere exiliado en Francia Manuel Azaa, asistido por un sacerdote el cual dar testimonio: Azaa muri en paz con Dios despus de haber recibido con plena conciencia los sacramentos. Su Santidad Juan Pablo II el 12 de enero de 1996 la proclam venerable. PAOLO RISSO, Mari Carmen, hija de un mrtir y vctima en Mensajero del Nio Jess de Praga, Ao XCVIII (2002), n.1.

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Hay muchas publicaciones al respecto, citamos algunas: K. RAHNER, Para una teologa de la infancia en La Presencia Pastoral 39, (1969) 3; A. FROSSARD, on ci sono che i bambini che siano dei veri metafisici, en Le Figaro 10 agosto 1970; M. MONTESSORI, Los nios vivientes en la Iglesia, Morano, Napoli 1922; S. GALLO, Origen del sentimiento religioso en la infancia, ed. Paoline, Roma 1955; J.M. ARAGO-MITJANS, Psicologa religiosa y moral del infante y del nio de 6 a 13 aos, LDC, Torino Leumann 1970; P. ARBERO ALGARRA, Una experiencia educativo-religiosa en nios de cero a cinco aos, tesis de licenciadura, Universidad Salesiana di Roma, nel 1971; R. VIANELLO, La religiosidad infantil, Giunti Barbera, Firenze 1976; R. COLES, La vida espiritual de los nios, el sentido religioso en la experiencia infantil, Milano 1992; M. ALETTI, La religiosidad del nio, Leumann (TO) 1993.

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Captulo V Los ltimos tiempos en Montfort y en la Escritura

Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. l mandar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. (Mt
24,29-31)

Las dos perspectivas76 que se reconocen en la obra del Montfort, aquella pneumatologica en la que la clera divina reducir todo a ceniza, (PE 16-17) y aquella cristolgica en la cual Dios vendr para reinar en todas partes y para juzgar a vivos y muertos (SM 58) podran resumirse en una nica manifestacin de fuego de amor del Espritu Santo? Montfort, repitiendo a menudo que la lucha final se realizar sobre todo en el interior del hombre, nos propone una clave de lectura que tambin trataremos de aplicar a las otras pginas de la Escritura que tratan sobre los ltimos tiempos. Bajo esta ptica examinamos brevemente Mateo 24 y la segunda Carta de Pedro para tener una panormica completa de la cuestin. 1. Los ltimos tiempos en el Evangelio de Mateo y en Montfort Enseguida despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas.
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En el cielo, es decir, en la dimensin del espritu, el sol que es Dios se oscurecer: es la consecuencia de un siglo de atesmo terico y prctico con el que el hombre ha pretendido alejar a Dios, renovando sobre la tierra el non serviam no te serviremos que ya reson en el cielo. Es el terrible silencio de Dios tan temido por el pueblo de Israel. Como consecuencia la luna no dar ms su luz: la Iglesia, que refleja la luz del sol que es Dios, entrar en una profunda crisis cuya manifestacin ms evidente sern los astros que caern del cielo. En el cielo de Dios los astros son los sacerdotes (Vosotros sois la luz del mundo Mt 5,14): despus del Concilio hasta cerca de 100 mil sacerdotes han abandonado su ministerio, y el xodo no parece acabar. Las fuerzas de los cielos sern sacudidas: Los cielos son los espritus de los hombres que, hurfanos porque han perdido al Padre y a la Madre, se encontrarn en un profundo caos moral y espiritual. Tambin esta situacin ya es bastante evidente. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra. La nica seal del Hijo del hombre es la Cruz. Tal seal aparecer impresa con fuego en cada alma. En el sufrimiento, cada alma com73

Cfr.S. DE FIORES, Dernier temps in Dictionnaire cit., 346-367.

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prender su ingratitud y su olvido por el Amor crucificado, se golpearn el pecho y sern salvos. En la Dives in Misericordia leemos: Aquel hijo, que recibe del padre la porcin del patrimonio que le corresponde y deja la casa para despilfarrarla en un pas lejano, viviendo como disoluto, es en cierto sentido el hombre de todos los tiempos77 que, desesperado, se prepara para regresar a la casa del Padre. Los ltimos tiempos son aquellos del mximo deterioro moral que estamos viviendo y de los cuales Montfort es profeta. Esta visin le hace brotar del corazn la gran splica a Dios Padre Omnipotente: Acurdate, Seor, de esta comunidad para cumplir tu justicia. () Todo se volver al final como Sodoma y Gomorra? Tu voluntad no debe cumplirse en la tierra como en el cielo y no debe establecerse tu reino? o has revelado, ya desde hace tiempo, a algunos de tus amigos una futura renovacin de la Iglesia? Los Judos no deben reconocer la verdad? Todo esto espera la Iglesia. Todos los santos del cielo gritan: no hars justicia? Todos los justos de la tierra suplican: Amn. Ven, Seor! (PI 5) Y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. La venida del Hijo con poder es la respuesta del Padre que vendr con la potencia que le es propia: potencia creadora, regeneradora, potencia de amor, potencia de luz.... ciertamente no vendr a destruir, porque el Padre crea, no destruye; no vendr a castigar, porque es Padre de Misericordia; no vendr a aadir tinieblas a las tinieblas, porque l es Padre de Luz que engendra y da Luz.
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Vendr y arrancar el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todas las gentes (Is 25,7) y que impeda a los hombres el verlo y por lo tanto amarlo. El Hijo del hombre se manifestar con la potencia del fuego de su Espritu que es la Misericordia (aquel amor que es ms potente que el pecado, que el mal y que la muerte78) y encender en cada hombre el fuego de su amor. l mandar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. Estos ngeles podran ser los sacerdotes de los que habla Montfort, hombres parecidos a nubes elevadas por tierra y llenos de celeste roco, listos a volar dondequiera que les empuje el soplo del Espritu Santo (PI 9)? Sern estos sacerdotes-ngeles, fuego ardiente, ministros del Seor, que pondrn por todas partes el fuego del divino amor (VD 56) para reunir a los elegidos de los cuatro vientos de los cuales se habla en el evangelio de Mateo? De cuanto expresa la Oracin Ardiente parecera que s: Recoge, llama, rene de cada parte de tu reino a tus elegidos para formar un cuerpo de armada contra tus enemigos. (PI 26).

2. El diluvio de fuego de Montfort y la lluvia de fuego en la segunda carta de Pedro El diluvio de fuego de Montfort alude de cerca la lluvia de fuego de la segunda carta de Pedro (2Pt 3,7-10): El reino especial de Dios Padre dur hasta el diluvio y se concluy con un diluvio de agua. El reino de Jesucristo termin con un diluvio de sangre. Pero tu reino, Espritu del
ibid.VIII,15.

S.S. JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, n.5.

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Padre y del Hijo, contina todava y terminar con un diluvio de fuego de amor y de justicia. ( ) ada se sustrae a su calor. Que se encienda pues este divino fuego, que Jesucristo vino a traer sobre la tierra, antes de que estalle tu clera que reducir a ceniza toda la tierra. Manda tu Espritu y todo ser creado y se renovar la faz de la tierra. Enva sobre la tierra este Espritu de fuego y crea sacerdotes todos de fuego! Que de su ministerio sea renovada la faz de la tierra y reformada tu Iglesia (PE 16, 17). Aquel antes de que estalle tu clera que reducir a ceniza toda la tierra ha dejado justamente suponer que Montfort previera un catastrfico fin del mundo, un csmico Sodoma y Gomorra. Pero aquel antes de que no podra ser entendido como el si que encontramos a menudo en la Escritura cuando es amenazada una gran desgracia, condicionada, sin embargo, a la respuesta del hombre, como por ejemplo en el caso de Sodoma y Gomorra79, de Nnive80, en el Evangelio de Lucas 1381 etc.? A este respecto, en caso de que los predestinados acogieran la invitacin de Mara consagrndose totalmente a Dios, la tierra no sera reducida a cenizas por culpa del hombre, sino que ms bien sera regenerada por el Fuego del Espritu Santo que manara de estos campeones de Mara. El fin del mundo sera nicamente el fin del mundo del mal y todo desembocara en un positivo horizonte de luz y de vida. La descripcin llena de esperanza y alegra que Montfort pone como consecuencia del diluvio de fuego en los ltimos tiempos recuerda la lluvia de fuego de la que San Pedro habla en su segunda Carta:
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y que, por esto, el mundo de entonces pereci inundado por las aguas del diluvio, y que los cielos y la tierra presentes por esa misma Palabra, estn reservados para el fuego y guardados hasta el da del Juicio y de la destruccin de los impos. Ms una cosa no podis ignorar queridos: que ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos, como un da. o se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. El da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir. (2P 3,6-10). Se tiene la impresin de que Montfort y San Pedro expresan el mismo mensaje de vida, describiendo con trminos diferentes la poderosa accin que, en los ltimos tiempos, el Espritu Santo expresar en un inimaginable Pentecosts. Varios elementos nos permiten entrever en las expresiones de Pedro los relmpagos de este Pentecosts, ante todo el trmino promesa: una promesa de destruccin, literal y bblicamente hablando, es inconcebible. En el diccionario encontramos que la palabra prometer, equivale a hacer esperar, dejar esperar bien; en la Escritura la promesa siempre lleva consigo la esperanza, que en Dios es certeza, de cosas bellas, de vida, de alegra. Las cosas negativas como la muerte y el sufrimiento, no son preanunciadas como promesas, sino como amenazas. Para convencernos de esta realidad examinemos algunas de las promesas ms conocidas. - Dios promete la redencin despus del pecado de Adn y Eva (Gen
3,14-15);

Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos en la ciudad perdonar a todo el lugar por amor de aquellos (Gen 18,26). Si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc 13,3). cfr Giona 3.

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- le promete a Can proteccin an despus del homicidio de Abel

(Gen 4,15); 15,5);

- promete a Abraham, que no tiene hijos, una descendencia numerosa como el polvo de la tierra y las estrellas del cielo (Gen 12,2 s.; Gen - una promesa parecida le hace a Agar, para consolarla de los malos tratos padecidos de parte de Sara (Gen 16,10); - al pueblo hebreo le promete, con Moiss, de conducirlo a un pas donde mana leche y miel (Es 3,17) hace referencia a la tierra prometida; - a los profetas Dios les promete al Redentor, la seal suprema de su fidelidad, de su alianza, de su amor. - cuando Jess est por regresar al Padre, y ve a los suyos tristes y desorientados, todava los consuela con una promesa: o os dejar hurfanos, volver a vosotros... y el Padre os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre, el Espritu de Verdad (Jn

Este Pentecosts universal no poda realizarse en el tiempo en que Pedro escribi sus cartas, porque era necesario que primero todos los hombres estuvieran listos a recibirla, porque Dios usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. (2P 3,9) Esto ve Montfort, y esto pide: Pero tu reino, Espritu del Padre y el Hijo, continua todava y acabar con un diluvio de fuego de amor y de justicia. Cundo vendr este diluvio de fuego de puro amor, que debe encender sobre toda la tierra, de manera dulce y vehemente, hasta inflamar y convertir hasta a los musulmanes, los paganos y los judos? (PE 17) Conocemos el efecto del Espritu Santo sobre los primeros discpulos: el fuego del Espritu les penetra y los transforma; les quita el miedo, el respeto humano, la niebla de la ignorancia y no titubean en afrontar flagelos y crceles para testimoniar la Verdad. Un efecto an ms trasfigurante que eso, tendr lugar sobre los hombres de los ltimos tiempos descritos por Montfort, totalmente renacidos, en el espritu y en el cuerpo (cielo y tierra), del Fuego Divino: Estos imitadores de los apstoles predicarn con una fuerza, tan grande y estrepitosa que sacudirn todas las almas y los corazones dondequiera que vayan. A ellos en efecto dars tu palabra, ms bien tu lengua y sabidura, a la cual ningn adversario podr resistir (PE 22-24). Tambin puede ayudarnos el examinar el Pentecosts menor del que se habla en los Hechos de los Apstoles:
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14,15-18).

La Escritura es toda un crecimiento de promesas siempre ms luminosas, todas mantenidas por Dios que es fiel: la liberacin de la esclavitud de Egipto; la tierra prometida; el Mesas y la liberacin del pecado y de la esclavitud del infierno; Dios con nosotros, Dios en nosotros... todas son pruebas de la poderosa accin del Padre que avanza en la reconquista de amor de Sus hijos, de Sus criaturas, del universo entero. La promesa de un fuego destructor nos parece incompatible con este cuadro de amor cada vez ms amplio. Esta lluvia de fuego ser, pero ser esa que pide la Iglesia: Emitte Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae. Y San Pedro, que bien conoce la accin del Espritu Santo, da la promesa de un Pentecosts universal, y puede con tranquilidad garantizar el efecto: Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia. (2P 3,13).
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Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta. La multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma
(Hch 4,31-32).

Hechos 4,32: La multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma. 2P 3,12: En el da de Dios los cielos en llamas se disolvern y los elementos, abrasados se fundirn. La fusin de los metales es obra propia del fuego, que es el nico que puede disolverlos, purificarlos, amalgamarlos. La fusin entre los hombres es obra propia, especfica del fuego del Espritu Santo: la multitud que tena un solo corazn y una sola alma es apenas una primicia de aquel Unum sint por el cual Jess ha orado y se ha ofrecido a s mismo: Padre, que sean uno como nosotros (Jn 17,11). Cuando venga el da de Dios, gracias a la accin de los ltimos apstoles vistos y pedidos por Montfort, ser vertida sobre la humanidad una potencia de Fuego tal, que todos los hombres formarn una unidad perfecta entre ellos y con Dios, sern un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Es el triunfo de los Corazones de Jess y de Mara, visto y deseado por S. Luis Mara Grignion de Montfort: Cundo vendr aquel tiempo dichoso, en el que la divina Mara reinar como duea y soberana en los corazones para someterlos plenamente al imperio de su grande y nico Jess? (VD 217). Es la realizacin de la gran promesa de San Pedro: Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo
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conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, esperando y acelerando la venida del da de Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados se fundirn? Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia. (2P 3,11-13). Es el reino de Jesucristo ponderado por Montfort: Es cierto, mi amable Jess, ahora en su gloria, vendr una segunda vez sobre la tierra para reinar en plenitud, (). La diferencia que habr entre la primera y la ltima venida, consistir en esto: la primera fue oculta y escondida, la segunda ser gloriosa y resplandeciente. Pero las dos son perfectas, porque una y otra tienen lugar por medio de Mara.
(VD 158).

Es la realizacin de la promesa hecha por la Virgen en Ftima: Al final ser concedido al mundo un largo perodo de paz mi Corazn Inmaculado triunfar.82

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Memorias de Sor Lucia, cit. 168.

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En el oscuridad espiritual que estamos viviendo, sta ser la ms inaudita manifestacin del Espritu, ser el triunfo de Mara y de sus humildes esclavos y pobres nios que Ella, Madre y Reina, consagrar entre los mximos profetas de la cristiandad. Los Apstoles de los ltimos tiempos sern el vino nuevo de las bodas de Can que Mara har brotar del Corazn del Padre cuando ya en la Iglesia se est extinguindose la Luz del Espritu83. Ellos superarn en santidad a la mayor parte de los otros santos, cuntos cedros del Lbano sobrepasarn a los arbustos, pondrn por todas partes el fuego del divino amor extendern el dominio del Altsimo sobre el de los impos, idlatras y mahometanoscon la humildad de su taln, unidos a Mara, aplastarn la cabeza del diablo y harn triunfar a Jesucristo. Ser suficiente su accin para detener la clera que reducir a cenizas toda la tierra?. Nosotros no tenemos la balanza de san Miguel para poder cuantificar la accin de la Gracia, pero el triunfo de Jesucristo del que habla Montfort, nos parece poco conjugable con su clera que reducir a ceniza toda la tierra; son dos realidades antagnicas que slo las podemos leer como un ultimtum: o el diluvio de Fuego de la Misericordia que transfigura y regenera o la lluvia de fuego de la clera que destruye e incinera. As como en Sodoma y Gomorra, en dimensin mundial. No est en nosotros enfatizar la Misericordia de Dios, pero es nuestro deber como dciles hijos de la Iglesia creer en la palabra oficial del Papa y llevarla a cabo: La conciencia humana, cuanto ms pierde el sentido del significado mismo de la palabra misericordia, sucum83

Conclusin

Estas reflexiones no intentan reducir las expresiones de Montfort y la Escritura acerca del ltimo diluvio de justicia, sino que buscan stos, leer nuestros tiempos, a la luz de la libertad del hombre que puede con sus elecciones cambiar el curso de la historia: Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. () te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin; escoge la vida para que vivas, t y tu descendencia.
(Dt 30,15ss.)

Sobre esta lnea Juan Pablo II, despus de haber ilustrado el mal en hechos y los peligros extremos a los cuales est expuesta la humanidad, nos ha donado la Dives in Misericordia. Tambin Montfort, profticamente, ha visto y descrito el mal de nuestros tiempos, su diagnstico negativo es plenamente actual; esperemos ahora una confirmacin positiva a sus profecas, es decir el nacimiento de la Compaa de sacerdotes de fuego y del escuadrn de los nuevos apstoles que, con la humildad de su taln, unidos a Mara, aplastarn la cabeza del diablo y harn triunfar a Jesucristo (VD 54).
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Pero el Hijo del hombre cuando venga, encontrar fe sobre la tierra? (Lc 18,8)

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biendo a la secularizacin; cuanto ms se distancia del misterio de la misericordia alejndose de Dios, tanto ms la Iglesia tiene el derecho y el deber de recurrir al Dios de la misericordia con fuertes gritos. Estos fuertes gritos deben estar presentes en la Iglesia de nuestros tiempos, dirigidos a Dios, para implorar su misericordia, cuya manifestacin ella profesa y proclama en cuanto realizada en Jess crucificado y resucitado, esto es, en el misterio pascual. Es este misterio el que lleva en s la ms completa revelacin de la misericordia, es decir, del amor que es ms fuerte que la muerte, ms fuerte que el pecado y que todo mal, del amor que eleva al hombre de las cadas graves y lo libera de las ms grandes amenazas. (Dives in Misericordia) VII, 15. Eliminemos las estriles polmicas y elevemos fuertes gritos para que, en estos ltimos tiempos, Mara d a la Iglesia la Compaa y el Escuadrn profetizados por Montfort. Quin formar parte de ello? La exhortacin del Santo Padre es dirigida a todos: cada uno de nosotros, obedeciendo a la voz del Pastor es invitado a realizar el reino del Padre hacindose Apstol de la Misericordia. Con la mirada fija sobre Cristo, sostenidos por la esperanza que no desilusiona, caminemos juntos sobre la va del nuevo milenio: Levantaos, vamos!
(Juan Pablo II)

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Indice
Introduccin ...p. 7 Captulo I LOS LTIMOS TIEMPOS SEGN SAN LUIGI MARA GRIGNION DE MONTFORT ..... 11 1. Los ltimos tiempos en los escritos del Montfort ... 11 2. Continuidad y novedad de pespectivas ...13 3. Escenario de los ltimos tiempos ....... 14 4. La accin del Espritu y de Mara en la fase final de la historia ....17 Captulo II EL ESPRITU SANTO Y MARIA, P LTIMOS TIEMPOS ......................................... 21 1. El Espritu Santo y su relacin con Mara en la obra de Montfort ..... 21 2. Mara en los textos montfortanos ... 23 3. La presencia specialisima de Maria y la accin del Espritu Santo en los ltimos tiempos . 28

PROTAGONISTAS CELESTIALES EN LOS

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Conclusin ........ 83 Bibliografia ....... 86

Captulo V LOS LTIMOS TIEMPOS EN MONTFORT Y EN LA ESCRITURA ...73 1. Los ltimos tiempos en el Evangelio de Mateo y en Montfort ...... 73 2. El diluvio de fuego de Montfort y la lluvia de fuego en la segunda carta de Pedro .......76

Captulo IV ACTUALIZACIN DE LA DOCTRINA DE MONTFORT SOBRE LOS LTIMOS TIEMPOS....49 1. Los nios en espritu .......50 2. El modo menos esperado entre los hombres .......52 3. El taln de Mara tambin son los nios ..... 55 4. Los nios salvarn el mundo ...................57 5. La consagracin ......62 6. Santos en poqusimo tiempo en el molde divino que es Mara .. 66

Captulo III LOS APSTOLES DE LOS LTIMOS TIEMPOS SEGN SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT ..... 31 1.Pero quines sern stos siervos, esclavos e hijos de Mara? .... 32 2. El secreto de tanta gracia est en la consagracin .. 37 3. La constitucin de la Compaa ......38 4. Los sacerdotes de la compaa de Mara .... 42 5. Otros sacerdotes que se unen a ellos ...46 6. El escuadrn de bravos y valerosos soldados de Jess y Mara ......47

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