MENSAJES TICOS DE LA EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII GAUDIUM Introduccin: la razn de la alegra evanglica Una Exhortacin Apostlica, normalmente, expresa

las conclusiones de un snodo de obispos que el Sumo Pontfice, luego, ratifica y complementa con sus propias aportaciones. En esta ocasin, Papa Francisco quiso tomar las proposiciones del snodo sobre la Nueva Evangelizacin enriquecindolas con conceptos propios convirtiendo, as, el documento en el programa de su pontificado: La alegra del Evangelio. Partiendo del convencimiento que el mundo contemporneo, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, vive el riesgo de caer en una tristeza individualista y en una bsqueda enfermiza de placeres superficiales (2), Papa Francisco invita a cada cristiano a renovar, ahora mismo, su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisin de dejarse encontrar por l (3). En efecto, se trata de una experiencia que permitira a todos sumergirse en el rio de alegra de los Evangelios: La alegra del Evangelio reconoce el Papa- llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess (1). La fe y el compromiso tico del cristiano, por tanto, son ms implicacin de su encuentro con la persona de Jess que de una doctrina o cdigo tico (3). La nueva etapa evangelizadora de la Iglesia, por cierto, estar marcada por la alegra del Evangelio. MENSAJES TICOS FUNDAMENTALES 1. LA PRIMACIA DEL AMOR. La luminosidad del Evangelio, segn Papa Francisco, nos conduce a aceptar que la vida es digna, nicamente, cuando se reconoce la dignidad del otro; cuando se sale de la comodidad para atreverse a llegar a todas las periferias humanas que necesitan de esa luz (20). A la Iglesia en salida, en efecto, se le pide PRIMEREAR en el Amor, lavando los pies, o sea, involucrndose en el servicio de los hermanos, principalmente, ms necesitados. Por eso. quien quiera vivir con dignidad y plenitud no tiene otro camino ms que reconocer al otro y buscar su bien (9). Adems, la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros (10). Se trata de una propuesta tica cristiana siempre actual y que nunca envejece: amar a los dems. La primaca de la tica del amor solicita a toda comunidad evangelizadora que se meta, con obras y gestos, en la vida cotidiana de los dems, achicando distancias, bajndose hasta la humillacin y tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo (24). Las parroquias tambin, por su cercana territorial a los pobres, deben PRIMEREAR en el ejercicio de una caridad generosa (28). 2. UNA TICA EVANGLICA Y ESENCIAL. Es notorio, hoy en da, constatar cmo el mundo mutila y reduce el mensaje moral de la Iglesia y, por tanto algunas cuestiones, que forman parte de su enseanza moral, quedan fuera del contexto que les da sentido (34). Es as como, injustamente, temas morales, tal vez secundarios y que no manifiestan el corazn del mensaje de Jesucristo, se prestan para ridiculizar a la Iglesia y considerar su 1

enseanza conservadora. Imaginamos que su Santidad se est refiriendo a las numerosas polmicas, que se han desatado en el mundo, acerca de temas ticamente sensibles de naturaleza sexual, matrimonial y de Biotica. Lo que, en este caso, Papa Francisco sugiere son dos elementos de metodologa pastoral: en primer lugar, volver a lo esencial de la enseanza evanglica y, en segundo lugar, respetar la jerarqua moral de los temas mismos, de las virtudes y de los actos morales (34). A propsito de las virtudes, el Papa enfatiza la fe que se hace activa por la caridad (Ga 5, 6) y las obras de amor misericordioso al prjimo (37) y, respecto al ncleo moral fundamental, lo que debe resplandecer es la belleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitado. El nuevo mtodo, por tanto, facilitara tambin un cierto equilibrio tico en la predicacin. Por ejemplo, afirma el Papa: Si un prroco a lo largo de un ao litrgico habla diez veces sobre la templanza y slo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia se produce una desproporcin (38). La invitacin, por cierto, es a priorizar lo esencial del mensaje cristiano sin perderse en intiles y enfadosos moralismos. 3. LA TICA DE LA MISERICORDIA. El tipo de moral, en fin, que el Papa aconseja anunciar, no debera ser estoica; tampoco una mera filosofa prctica, ni un catlogo de pecados y errores, sino, ms bien, evanglica, o sea, que privilegia la misericordia y el amor. Una moral ms positiva que negativa y orientada a infundir esperanza. Si la invitacin a una tica de misericordia y de amor no brilla, el edificio moral de la Iglesia afirma el Papacorre el riesgo de convertirse en un castillo de naipes y all est nuestro peor peligro (39). Acerca de la moral cristiana, sucesivamente, el Papa se pregunta si no sera oportuno renovar tambin las formas de expresin, cuidando de permanecer ms fieles a la substancia de la doctrina que a los aspectos secundarios: intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedaduna cosa es la substancia y otra la manera de formular su expresin (41). Lo ms importante es que la doctrina responda al verdadero evangelio de Jesucristo y, citando a Juan Pablo II, explica como la renovacin de las formas de expresin se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy el mensaje evanglico en su inmutable significado (41). Por cierto, es siempre necesario, en cuestiones morales, que la Iglesia discierna, entre sus propias costumbres, aquellas no directamente ligadas al ncleo del Evangelio. Tomemos en cuenta que los preceptos, dados por Cristo y los apstoles al Pueblo de Dios, han sido poqusimos (43). As es como se lograr, en la Iglesia, no hacer pesada la vida a los fieles con tantas normas obsoletas que pudieran convertir la religin en algo esclavizador. Este magisterio moral del Papa Francisco parece responder muy bien a las intuiciones y orientaciones del Concilio Vaticano II que peda que fuera ms teolgica y actualizada. 4. LAS FUENTES DE MORALIDAD. En Teologa Moral, para lograr una mejor y ms objetiva valoracin de los actos humanos, sabemos que, adems de los actos en s mismos, hay que tomar en consideracin las circunstancias, en las cuales se realizan, y la intencin, por la que son llevados a cabo por alguna persona. En razn de estos elementos, el Papa nos recuerda lo que el Catecismo de la Iglesia Catlica declara, o sea, que: La imputabilidad y 2

la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales (CIC, 1735). La aplicacin de las fuentes de moralidad, histricamente, han permitido el trnsito de una Moral Cristiana casuista a otra ms personalista. Ms humana, a final de cuenta. En vista del perdn de los pecados, luego, el documento nos recuerda que el confesionario, jams, debe convertirse en una sala de torturas, sino, en el lugar de la misericordia del Seor, porque la Iglesia debe ser, principalmente, madre de corazn abierto (44). Los ministros de los sacramentos, por ende, deben comportarse ms como facilitadores de la gracia que como aduana fiscalizadora. Los fieles, en efecto, nos piden normas ms humanas y no normas que nos vuelven jueces implacables (49). Somos distribuidores de la gracia de Dios y no sus controladores. 5. TICA DE DISCERNIMIENTO. Pensndole bien, nos damos cuenta que la prctica de discernir es parte de la cotidianeidad de cada persona. Lo que distingue un discernimiento cualquiera de otro evanglico es la naturaleza de los principios iluminadores. En efecto, el discernimiento es evanglico cuando nos dejamos iluminar, en las elecciones morales, por los valores y principios del Evangelio, permaneciendo dciles al impulso del Espritu Santo. Por esta razn, el Papa as lo define: es la mirada del discpulo misionero, que se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo (50). El mismo Espritu, por tanto, evidenciar y ayudar a estudiar aquellos fenmenos que, siendo indicio de la accin de Dios en la historia, se suelen llamar signos de los tiempos. Ms concretamente, el Papa Francisco nos indica que esclarezcamos aquello que pueda ser fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra el proyecto de Dios (51). A final de cuenta, se trata del Discernimiento Evanglico de la realidad social para poderla consolidar o transformar, o sea, de una propuesta operativa prctica para aterrizar, finalmente, la fe que profesamos. 6. NO A LA ECONOMA DE LA EXCLUSIN. Respecto a los desafos del mundo actual, Papa Francisco pone, con razn, el de la economa en primer lugar: si son de alabar diagnostica el Papa- los avances que contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el mbito de la salud, de la educacin y de la comunicacin, no podemos olvidar, sin embargo, que la mayora de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el da a da, con consecuencias funestas (52). Papa Francisco, en su anlisis de la economa mundial contempornea, por cierto, es severo y contundente e inicia con una denuncia explcita de la cultura inequitativa del descarte y del desecho. En efecto, en la economa, hoy, todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms dbil. El ser humano mismo es considerado como un bien de consumo que se puede usar y luego tirar. Los excluidos, hoy, no son slo explotados sino desechos por el sistema neoliberal resultando sobrantes. Se trata de una lgica econmica perversa y devastadora.

El mito de la sociedad de mercado que solucionara el problema de la pobreza produciendo riqueza contina escribiendo el Papa- expresa una confianza burda en la bondad de quienes detentan el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistema econmico imperante (54). Ms bien, a la luz de ese ideal egosta se ha desarrollado una globalizacin de la indiferencia frente a los millones de contemporneos destinados a morir en su intento de vivir en condiciones ms aceptables. La crisis financiera de hoy niega la primaca del ser humano y crea nuevos dolos. Justamente, el Papa denuncia que: la adoracin del antiguo becerro de oro ha encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano (55). Por culpa del liberalismo econmico la mayora de los seres humanos se quedan siempre ms lejos del bienestar de la minora feliz de la humanidad. Quien comanda, hoy, no es el hombre, sino, el dinero. La gramtica de la economa, en efecto, es el humor de la bolsa. Hace ms escndalo, a manera de ejemplo, la prdida de la bolsa que la muerte de un ser humano, por hambre, en la calle. A la raz del desequilibrio econmico, de facto, encontramos la ideologa, que defiende la autonoma absoluta y sin tica de los mercados y la cnica especulacin financiera, adems del cncer social de la corrupcin, siempre ms invasiva e incontrolable. A este punto, la referencia ecolgica es de rito: por los intereses lucrativos de unos pocos, en efecto, se destruyen cantidades incontrolables de recursos no renovables que, poco a poco, van haciendo irresponsablemente inhabitable el planeta tierra. No extraa, en fin, que los poderosos, para conservar sus privilegios, desprecien la tica y declaren a Dios como enemigo peligroso. La tica no ideologizada, en efecto, permitira crear un equilibrio econmico y un orden social ms humano y justo. Inspirndose a la enseanza patrstica, el Papa reitera que el no querer compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. En seguida, reconoce que un mal, enquistado en las estructuras de la sociedad, tiene siempre un potencial de disolucin y de muerte (59). En este contexto de inequidad social el Papa dice no, tambin, a una educacin que tranquilice a los pobres y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Despus de la denuncia de la cultura del descarte y de la economa del egosmo el Papa indica las vas de salida: la primera, consiste en el despertar a la sociedad civil de ese estado hipntico en que se encuentra domesticada, cotidianamente, por los ndices de la bolsa, lo spread y los nmeros, que bloquean toda iniciativa que demande ms participacin y ms democracia. La segunda va, la encontramos en la escucha del grito de las vctimas, de los pequeos, excluidos y jvenes sin trabajo; la tercera va de salida, a decir del papa Francisco, consistira en ese volver a partir de las periferias sociales del mundo, donde encontramos recluidos los desventajados y empobrecidos por el sistema. Es a estas periferias, desde luego, donde la Iglesia debe mirar preferencialmente si desea ser creble y testimoniar a Cristo. A los ricos de la tierra, finalmente, el Papa pide de abandonar los teoremas y dogmas de una economa sin corazn que ha condenado a los pobres a ser material de desecho. 4

7. LA DEFORMACIN TICA CONTEMPORNEA. Es incuestionable, hoy, el dao social del proceso de secularizacin que, adems de negar toda trascendencia, ha producido una creciente deformacin tica y un debilitamiento de la percepcin del pecado, personal y social, en favor de un progresivo aumento del relativismo moral. La defensa eclesial de las normas morales objetivas, vlidas para todos y que encuentran su fundamento en la misma naturaleza integral de la persona humana, no encuentra reconocimiento social. Ms bien, viene denunciada como acto de despotismo eclesial, contrario a los derechos humanos bsicos, declarados, adems, como absolutos. Por esta razn, no debe sorprendernos, hoy, esa tremenda superficialidad que existe a la hora de plantear las cuestiones morales. Indirectamente, el Papa reconoce la tajante denuncia de su antecesor, Papa Benedicto XVI, cuando denunciaba lo nefasto de la tirana del relativismo y de los derechos humanos que no lo son. 8. LAS CRISIS INSTITUCIONALES. La fragilidad cultural y el relativismo tico del momento histrico, que nos toca vivir, merman, inevitablemente, tambin las instituciones, tradicionalmente slidas, de la familia y del matrimonio. En efecto, reconoce el Papa que: la familia atraviesa una crisis cultural profunda y el matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificacin afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. El diagnstico del Papa, desde luego, nos hace pensar en los numerosos intentos de legalizar formas de matrimonios inconsistentes y de validar cualquier combinacin de familias. No olvidemos, por cierto, que, para nosotros los cristianos, el matrimonio no procede del sentimiento amoroso, efmero por definicin, sino de la profundidad del compromiso asumido por los esposos que aceptan entrar en una unin de vida total (66). Es el individualismo posmoderno y globalizado que favorece un estilo de vida contrario a la estabilidad de los vnculos entre personas y que desnaturaliza los vnculos familiares (67). En este dramtico contexto de liquidez conceptual e institucional y de conflictos sociales, a la Iglesia le corresponde, segn el Papa, sanar maternalmente heridas, construir puentes, estrechar lazos. A todos nos apremia ayudarnos mutuamente a llevar las cargas de una cultura antropolgica y ticamente extraviada (67). Tambin, habr que estar en alerta frente a las nuevas culturas urbanas, que ofrecen orientaciones de vida, frecuentemente, en contraste con el evangelio de Jess (73). En este caso, afirma su santidad, es necesario llegar all donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas y alcanzar con la palabra de Jess los ncleos ms profundos del alma de las ciudades (74). Se trata de un claro incentivo para que pongamos en accin, a tiempo, la revolucin del Evangelio. 9. LA DIMENSIN SOCIAL DEL EVANGELIO. En contra de un cierto escapismo religioso e intimismo espiritual, el Papa lanza la idea de una tica del don, del servicio y reconciliacin con la carne de los otros, o sea, con su vida plena. Especialmente, de aquellos que no la tienen (88). Es as, por cierto, que muchos, segn el Papa, tratan de escapar de los dems hacia la privacidad cmoda o hacia el reducido crculo de los ms 5

ntimos y renuncian al realismo de la dimensin social del Evangelio (88). En el don de s consiste la revolucin de la ternura testimoniada por Cristo. La dimensin social del Evangelio, en pocas palabras, convoca a dos cosas: a la comunin solidaria con los pobres y a la fecundidad misionera (89). Se trata de dos actitudes contrarias a la tentacin de una espiritualidad del bienestar y de una teologa de la prosperidad sin compromisos fraternos, y sin aquella tica de la fraternidad tan querida por Jess: fraternidad mstica, contemplativa, que sabe mirar la grandeza sagrada del prjimo y descubrir a Dios en cada ser humano (929). 10. LA MUNDANIDAD ESPIRITUAL. Desde la perspectiva moral consideramos oportuna la crtica del Papa hacia lo que l llama mundanidad espiritual. Espiritual porque es tpica de ciertos grupos eclesiales, que han encontrado en la religin una forma cmoda de vivir, y que se consideran perfectos. En lugar de buscar la gloria del Seor, ms bien, buscan gloria humana y bienestar personal. Esta oscura mundanidad, en algunos, se manifiesta a travs de un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia (95) y de un manejo casi empresarial de los servicios religiosos. Otro sntoma despreciable de mundanidad espiritual reside en la obsesin por la apariencia (97). La mundanidad espiritual es otro concepto ms, que el magisterio moral del Papa Francisco lanza a todos los cristianos, para que valoremos objetivamente cul es nuestra real ubicacin y nuestro estilo de vida dentro de la Iglesia. 11. LOS DESAFOS TICOS ECLESIALES. De pasadita, queremos sealar una secuencia de desafos eclesiales cuya naturaleza es, tambin, de carcter moral. Nos referimos al desafo de la verdadera misin del laico en la Iglesia. ste, por cierto, debe ser tratado con respeto e integrado dignamente en la vida de la comunidad superando, as, ese excesivo clericalismo que lo mantiene al margen de las decisiones (102). Otro desafo eclesial es el de la mujer, cuyo aporte para la vida de la Iglesia es, sin lugar a duda, indispensable. Por eso, necesitamos ampliar los espacios para una presencia de la mujer ms incisiva en la Iglesia. Partiendo de la firme conviccin, que el varn y la mujer tienen la misma dignidad, sentimos que las mujeres siguen planteando a la Iglesia profundas preguntas que la desafan y que no se pueden ya eludir superficialmente (104). Un tercer desafo es la juventud. Habr que integrar a los jvenes, sin miedo, a la vida comunitaria y permitirles ser los callejeros de la fe: que se sientan felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza y a cada rincn de la tierra (106). Respecto de los candidatos al sacerdocio papa Francisco sugiere que sean mejor seleccionados. En efecto, no se pueden llenar los seminarios con cualquier tipo de motivaciones (107). 12. LAS REPERCUSIONES SOCIALES DEL KERIGMA. Conocemos el Kerigma como el conjunto de elementos bblico-doctrinales que se anuncian, de arranque, en todo proceso evangelizador. Tal vez, nunca habamos pensado en su fuerza moral de transformacin 6

social. Es, en efecto, lo que nos revela el Papa Francisco en la cuarta parte de la Exhortacin Apostlica: Las repercusiones sociales del Kerigma. 13. LA CENTRALIDAD DE LA CARIDAD. El captulo, en efecto, debuta anuncindonos la revolucin de la caridad: El contenido del primer anuncio escribe el Papa- tiene inmediata repercusin moral cuyo centro es la caridad (177). Entre la caridad y el anuncio salvfico existe una inseparable conexin, cuyos efectos sociales estn a la vista de todos, y que nos impulsa a vivir y testimoniar siempre el evangelio de la fraternidad y a practicar la justicia social. En los evangelios, por cierto, la salida de s hacia el hermano constituye una absoluta prioridad y, adems, fundamenta toda norma moral, incluyendo el gran mandamiento del amor al prjimo. El servicio de la caridad, desde luego, es tambin una dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia esencia (179). De esta manera, la misin de la Iglesia se vuelve integral y abarca todas las dimensiones humanas, incluso la social. Para ella, la caridad con el prjimo debe ser efectiva juntamente a la compasin, aquella que comprende, asiste y promueve (179). 14. EL DESARROLLO Y EL REINO. Ms all de una caridad a la carta, tendente slo a tranquilizar la propia conciencia, los cristianos nos sentimos convocados para construir una sociedad ms justa y solidaria, que otorgue al entorno el sabor del Reino, que el Seor ha venido a establecer entre nosotros: en la medida en que l logre reinar entre nosotros nos anuncia el Papa- la vida social ser mbito de fraternidad, de paz, de dignidad para todos (180). Slo bajo estas condiciones el famoso y debatido desarrollo lograr ser autntico, o sea, para todo el hombre y para todos los hombres. En propsito, escriba el Papa Pablo VI: la evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (EN, 29). Nada de lo humano, por cierto, puede resultarle extrao a la Iglesia, la cual no puede ni debe quedarse, tampoco, al margen de la lucha por la justicia (181). El magisterio moral del Papa Francisco parece dilatar confines hacia alcances sociales bien precisos y con una enorme carga motivacional de clara naturaleza ms evanglica que sociolgica. 15. EL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA. La Doctrina Social de la Iglesia es, indudablemente, un patrimonio rico de valores sociales y principios morales finalizados a subsidiarnos en la construccin de una sociedad ms humana, fraterna y equitativa, sin embargo, entre el dicho y el hecho, hay de por medio mucho trecho. Por eso, el Papa insiste en recordarnos que no podemos evitar ser concretos para que los grandes principios sociales, de hecho, no se queden en meras generalidades que no interpelan a nadie (182). Por tanto, ningn creyente puede eximirse de sus responsabilidades sociales. Para reflexionar ms, acerca del compromiso social de los cristianos en el mundo, el documento aconseja recurrir al conocido Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del Pontificio Consejo Justicia y Paz (ao 1971).

16. LA INCLUSIN SOCIAL DE LOS POBRES. Segn Papa Francisco hay dos grandes cuestiones sociales que determinarn el futuro de la humanidad: la inclusin social de los pobres y el reto de la paz. La razn teolgica, de la opcin por los pobres y por el desarrollo integral de los ms abandonados de la sociedad, la encontramos en la fe en Cristo pobre y siempre cercano a los pobres y excluidos (186). Para que este sueo de integracin de los pobres al banquete de los bienes de la tierra se haga realidad hay que aprender a escuchar su clamor, aproximarnos a ellos y socorrerlos. Exactamente como nos ha enseado Dios mismo en el conocido relato del xodo: He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto y he escuchado su clamor (Ex 3, 7-8.10). La escucha atenta de ese clamor nos motivar para ser instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los pobres y para que sea ms justa la distribucin de los bienes y de la renta. El imperativo evanglico del Dadles ustedes de comer! debe hacerse vida, sea con gestos concretos e inmediatos de solidaridad que con acciones dirigidas hacia las causas estructurales de la pobreza y de la exclusin social. La palabra solidaridad, en el pensamiento del Papa Francisco, supone crear una nueva mentalidad que piense en trmino de comunidad y de prioridad de la vida de todos y pide reconocer la funcin social de la propiedad y el destino universal de los bienes como realidades anteriores a la propiedad privada (189). Slo as, por cierto, se vivir la solidaridad como la decisin de devolverle al pobre lo que le corresponde, como acto de justicia. Adems, no debemos olvidarnos que el planeta tierra ha sido entregado a toda la humanidad y para toda la humanidad y que necesitamos crecer en una solidaridad que debe permitir a todos los pueblos llegar a ser por s mismos artfices de su destino (190). Un destino prspero para todos, gracias a un trabajo digno y a un salario justo. 17. LA OPCIN POR LOS POBRES ES FIDELIDAD AL EVANGELIO. La fidelidad al Evangelio es condicin privilegiada para no correr en vano. Fidelidad que nos hace estremecer las entraas ante el dolor ajeno y actuar con misericordia. La literatura sapiencial, muy concretamente, nos sugiere, tambin, la prctica de la limosna como ejercicio de la misericordia con los necesitados: La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado (Tb 12, 9). Frente al estilo de vida pagano de la sociedad actual, el Papa nos impulsa a actuar contra corriente, optando por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha (195). El mayor criterio tico del cristiano, en efecto, es y ser siempre la misericordia hacia el pobre. Bien, por tanto, aconsejaba S. Pablo a los Apstoles de Jerusaln para discernir si corran o haban corrido en vano: que no se olvidaran de los pobres (Ga 2, 10). La opcin por los pobres, en fin, es una categora teolgica de explcito fundamento evanglico. No acaso, por cierto, Jess mismo se hizo pobre, se dedic intensamente a ellos, en sus acciones y palabras, y se identific realmente con ellos: Tuve hambre y me dieron de comer (Mt 25, 35s). Esta preferencia divina, concluye el Papa, tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo (197). Por todas estas razones: Quiero una Iglesia afirma el Papa- pobre para los pobres y que, incluso, se deje evangelizar por ellos, los Juan Diego 8

de nuestra historia. La propuesta, al parecer, es firme y reiterada en toda la predicacin moral del Papa Francisco. La EV.G no poda ser la excepcin. Todo esto, por cierto, implica valorar al pobre en su propia bondad, con su forma de ser, con su cultura y con su modo sencillo de vivir la fe (199). En otras palabras: al pobre hay que amarlo. En efecto, nos dice el Papa, la peor discriminacin que sufren los pobres, hoy, es la falta de atencin, incluso, espiritual; es la frialdad de la indiferencia. Segn el Evangelio nadie puede sentirse exceptuado de la preocupacin por los pobres y por la justicia social (201). Sin esta opcin preferencial el anuncio del Evangelio corre el riesgo de no ser comprendido y perder fuerza proftica. 18. SANAR LA ECONOMA Y RESCATAR LA POLTICA. El anlisis de la realidad socio econmica evidencia, lastimosamente, el estado de enfermedad de la economa contempornea. Si, por tanto, se quiere aliviar la situacin, habr que aplicar terapias intensivas a la economa global, atacando las causas estructurales de su inequidad. sta, segn el diagnstico del Papa, se debe a la falta de tica, sea en la autonoma absoluta de los mercados que en la especulacin financiera dominante. Los reclamos ticos, hoy en da, molestan a los actores econmicos y se vuelven antipticos. Para salir de la perversin econmica, segn el documento, el camino es que la economa y la poltica busquen el bien comn y se abran a la trascendencia (205). La poltica, de hecho, cuando busca el bien comn, se convierte en una de las formas ms preciosas de la caridad. A este punto, en lnea con las pautas del documento pontificio, nos permitimos sealar la urgencia, hoy, de formar, cristianamente, nuevas generaciones de economistas y polticos. Que estn formados, ms seriamente, en la fe cristiana, para que la formacin no sea un barniz cosmtico, moralista o conservador, sino que sea un compromiso con los ms pobres, con aquellos que estn privados, incluso, de lo necesario para vivir. A la economa, que el Papa define como el arte de alcanzar una adecuada administracin de la casa comn, que es el mundo entero, y cuyos actos repercuten en todo el planeta, se pide que nunca acte al margen de la responsabilidad ecolgica y de los pobres (206). A las comunidades eclesiales, luego, el Papa exige que asuman sus responsabilidades para con los pobres, permitindoles que vivan con dignidad y con inclusin. El no hacerlo pudiera ser causa de disolucin comunitaria (207). A imitacin de Jess, los cristianos somos llamados a cuidar de los ms frgiles de la tierra, reconociendo en ellos a Cristo sufriente. Una mencin especial, en el documento, tienen los migrantes y las personas que, en el mundo, estn privadas de libertad y son explotadas (210/211). El no hacer nada, por ejemplo, en contra de la trata de personas, nos hace a todos cmplices de su explotacin y muerte. Urge que el cristiano personalice la dimensin social de su fe. 19. NO AL ABORTO S A LA VIDA. A continuacin, el documento defiende los derechos de las mujeres, en situacin de exclusin social, y condena las legislaciones que, en el mundo, no tutelan el derecho a la vida, aunque la Iglesia venga ridiculizada y tachada de obsoleta, oscurantista, conservadora e ideolgica por defenderla en todas sus etapas. Para la Iglesia 9

un ser humano es siempre sagrado e inviolable; es un fin en s mismo y nunca un medio (213). El renunciar a defender la vida jams puede ser signo de modernidad. Lo que s se le pudiera solicitar es un mayor acompaamiento a las mujeres en condiciones de abortar. Tambin el cuidado de la naturaleza, o sea, la ecotica, pudiera ser tema merecedor de ms atencin (215). 20. EL BIEN COMN Y LA PAZ SOCIAL. Finalmente llegamos al tema de la paz. Su existencia no puede prescindir de la alegra y del amor. Adems, su concepto es ms positivo que negativo. En efecto, el Papa nos dice que: No puede entenderse como un irenismo o como una mera ausencia de violencia lograda por la imposicin de un sector sobre los otros. En seguida aade: Tambin sera una falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organizacin social que silencie o tranquilice a los ms pobres (218). sta, por cierto, favorecera a aquellos que gozan ya de mayores beneficios. Efmera, en fin, es la paz cuando beneficia a la minora feliz. Autntica, por lo contrario, es aquella que se construye da a da, en la instauracin de un orden querido por Dios (219). Para Papa Francisco la paz, don de Dios, es realidad teolgica con participacin de los hombres de buena voluntad, sobre todo, de aquellos que participan en la vida poltica, cristianos inclusos. En orden a la conquista de la paz, el documento propone cuatro principios de convivencia social: El tiempo, en cuanto permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos; La unidad, en el espritu y de facto, entre los pueblos, en cuanto es superior al conflicto inhibindolo y permitiendo de construir la paz; La realidad que, por ser concreta, es superior a ideas de purismo anglico, de totalitarismos relativistas o moralismos sin bondad; el cuarto criterio es El todo social que, en efecto, es mucho ms poderoso que lo local. El todo es ms que la parte y, por eso, no hay que obsesionarse demasiado por cuestiones limitadas o parciales. Inspirmonos, nos sugiere el documento, al poliedro: refleja la confluencia de todas las parcialidades, que en l conservan su originalidad, y dan armona a la totalidad. Ojal que, en esta armona holstica, el Evangelio constituya la levadura que fermenta toda la masa. En efecto, el Evangelio, segn Papa Francisco, tiene un criterio de totalidad armnica que le es inherente y que no termina de ser, para todos, buena noticia de paz y amor (237). 21. DEL DILOGO SOCIAL A LA PAZ. Para colaborar en la construccin de la paz la Iglesia, afirma el documento, debe transitar por tres campos de dilogo social: con los estados, en el respeto de los principios de subsidiariedad y solidaridad; con la sociedad, incluyendo el dilogo con las culturas y las ciencias y con otros creyentes, en un camino de ecumenismo unitario, entre todas las religiones, para dar testimonio de unidad y paz. De arranque, la Iglesia se proclama a servicio del evangelio de la paz y, por eso, est abierta a la colaboracin con todas las autoridades para cuidar el bien universal de la paz (239). Acerca del dilogo con las ciencias, consideramos objetiva e inteligente la postura eclesial, que parte del reconocimiento de varios saberes: cientfico, filosfico y teolgico, para interpretarlos como caminos distintos, pero igualmente vlidos, para llegar a la verdad. 10

A continuacin, el documento declara que la fe no le tiene miedo a la razn, ms bien, necesita de ella porque ambas provienen de Dios. Gracias a este dilogo, entre mtodos complementarios de conocimiento, toda la sociedad podr verse enriquecida y beneficiada. Tambin este es un camino de armona y pacificacin (242). Todo dilogo, en fin, es visto como compromiso tico, necesario para crear nuevas condiciones sociales en vista de la paz. Inclusive con los no creyentes el dilogo puede resultar fecundo. Con ellos, por cierto, podemos compartir y buscar los grandes valores de la verdad, bondad y belleza y defender, juntos, la verdad de la dignidad humana, la bondad de la creacin y la belleza del vivir en paz. El Atrio de los Gentiles, por cierto, es un esplndido instrumento para realizar el dilogo sobre los temas fundamentales de la tica, arte y ciencia (257). Slo as, en efecto, daremos prueba de la ineludible dimensin social del anuncio del Evangelio (257). Conclusin Se nos hace de gran altura moral tomar conciencia que, para mejor evangelizar, la Exhortacin Apostlica nos indica la simultaneidad de dos caminos: del compromiso social y de la espiritualidad. En efecto, as se expresa el Papa Francisco: Siempre hace falta cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la actividad. Sin momentos de oracin y de encuentro orante con la Palabra las tareas, fcilmente, se vacan de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga (262). En fin, consideramos sumamente estimulante el magisterio moral, que el Papa Francisco ha ya desarrollado en los pocos meses de su pontificado. Un magisterio, que se hace eco de la enseanza del Vaticano II y que recoge las instancias ticas que han venido surgiendo y madurando, principalmente, en la reflexin teolgica latinoamericana e de la cual el Papa ha sido parte y autor. Hoy en da, todo se va plasmando como magisterio pontificio dotado, por tanto, de carisma y autoridad. Se trata, indudablemente, de un magisterio original por su estilo y que, adems de suscitar inters y aprecio universal, se ve respaldado por la coherencia evanglica de vida del Papa. La Exhortacin Apostlica, sobre la cual hemos reflexionado, recoge las enseanzas, diseminadas en la abundante predicacin del Papa, y las del Snodo de los Obispos sobre la Evangelizacin, dando vida a una armoniosa sinfona de voces y agudos teolgicos. AD MAIOREM DEI GLORIAM P. MARSICH umbertomarsich@hotmail.com

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