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14 Revista de distribucin gratuita

SER Y CREER EN LA ARGENTINA MITOS Y LEYENDAS DE LA FE HOY

OPINAN FORTUNATO MALLIMACI, ALEJANDRO FRIGERIO Y MARA ROSA LOJO.

NUESTRA FOTO

DILOGOS SOBRE FILOSOFA Y POLTICA

Hacia una teora poltica de la emancipacin para el siglo XXI fue el disparador de la segunda edicin de Debates y Combates, el ciclo organizado por la Secretara de Cultura de la Nacin el 2 y 4 de noviembre. En l, disertaron Toni Negri, Ernesto Laclau, Judith Revel, Davide Tarizzo, Giacomo Marramao y Jelica umi. Adems, la apertura del encuentro estuvo a cargo de Jorge Coscia, secretario de Cultura de la Nacin; Juan Manuel Abal Medina, secretario de Comunicacin Pblica de la Nacin; Daniel Reposo, sndico general de la Nacin, y Marcela Cardillo, subsecretaria de Gestin Cultural.

AUTORIDADES NACIONALES
PRESIDENTA DE LA NACIN Cristina Fernndez de Kirchner SECRETARIO DE CULTURA DE LA NACIN Jorge Coscia SUBSECRETARIA DE GESTIN CULTURAL Marcela Cardillo JEFA DE GABINETE Alejandra Blanco DIRECTOR NACIONAL DE PATRIMONIO Y MUSEOS Alberto Petrina DIRECTOR NACIONAL DE ARTES Jos Luis Castieira de Dios DIRECTORA NACIONAL DE POLTICA CULTURAL Y COOPERACIN INTERNACIONAL Mnica Guariglio DIRECTOR NACIONAL DE INDUSTRIAS CULTURALES Rodolfo Hamawi DIRECTOR DE ACCIN FEDERAL Juan Cruz Guilln COORDINADOR GENERAL DEL PROGRAMA AUDIOVISUAL DE CREACIN Y DIFUSIN DE CONTENIDOS CULTURALES Fabin Blanco COORDINADOR GENERAL DE LA UNIDAD BICENTENARIOS Julin Kopecek JEFE DE COMUNICACIN Y PRENSA Manuel Socas

STAFF
NUESTRA CULTURA ES UNA PUBLICACIN DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN. AV. ALVEAR 1690, C1014AAQ CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES. PRENSA@CULTURA.GOV.AR / WWW.CULTURA.GOV.AR REALIZACIN INTEGRAL: REA DE COMUNICACIN Y PRENSA. STAFF. DIRECTOR: MANUEL SOCAS / REDACCIN: SOFA ARUGUETE, BETTINA BARBIERI, VALERIA ESCOLAR, IRINA JOROLINSKY, PAOLA MOLINA, ALEJANDRO OBEID, MARTN REYD, BRBARA SCHIJMAN, FTIMA SOLIZ, LAURA SPINELLI, GABRIEL TRIPODI Y MARA JOS VERNA / DISEO Y DIAGRAMACIN: ORLANDO GOLDMAN, MARTN MAROTTA, GUSTAVO WALD Y ARIEL ZALECHAK / FOTOGRAFA: SILVINA FRYDLEWSKY Y MARIANA RUSSO / LOGSTICA Y COLABORACIN: SOLEDAD AMARILLA, MARCELO D'AMATO, ADRIANA DAOIZ, ALEJANDRO GIMNEZ, PABLO MALDONADO, NAHUEL MOROZ Y JUAN PABLO RUIZ NICOLINI / ADMINISTRACIN: GEORGINA IBARROLA.

ISSN 1852 8651

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EDITORIAL

noviembre/diciembre de 2011 / ao 3 / nro. 14 Revista de distribucin gratuita

Jorge Coscia Secretario de Cultura de la Nacin Las razones para que los argentinos estemos orgullosos de lo conseguido en los ltimos aos son muchas. Tantas y tan variadas, podra decirse, como las de los doce millones de votos que revalidaron a Cristina Fernndez de Kirchner como presidenta de todas y todos. Hay un motivo que, sin embargo, no ha tomado la relevancia que merece en el debate pblico: ltimamente, el Estado argentino ha plasmado en su poltica cultural los diferentes modos del ser nacional. A partir de ese inapelable punto de inflexin que fue la fiesta del Bicentenario, como pueblo, celebramos con ms claridad que nunca el hecho de que, por suerte, existen distintas maneras de ser argentinos. Y que esa diversidad nos enriquece. Aquel argentinazo cultural, que se extendi a lo largo de todo el territorio, exalt de cara al mundo las diferentes manifestaciones culturales que nos habitan, en la pluralidad ms diversa. En el mismo sentido, sostenemos que las formas en que nos conectamos con lo religioso varan de pueblo en pueblo, de provincia en provincia, de barrio en barrio. Que esa relacin, tan ntima, sea abrazada como rasgo de sincero pluralismo por nuestra sociedad es uno de los motivos de orgullo que este nmero de Nuestra Cultura quiere enfatizar. Porque son muchas las maneras de la religiosidad popular que habitan en el suelo argentino. Este ejemplar de la revista aborda precisamente este tema, con algunas de las voces ms destacadas en la materia. Quiz esta sea otra forma de poner en valor esa fibra ntima de nuestra identidad como pueblo: la diversidad en la unidad. Este es tambin el ltimo nmero del ao, un ao que nos tuvo en la primera lnea del frente de batalla cultural, en el que esta revista, la voz institucional de la Secretara de Cultura de la Nacin, fue un provechoso instrumento para dar el debate all donde fuera necesario. Hemos intentado combatir las zonceras culturales que suelen taladrar desde la corporacin meditica nacional aportando datos, con una perspectiva comparada e histrica que nos permitiera levantar la cabeza de la coyuntura, argumentando siempre. Al menos eso intentamos. Quedar en el lector atento consagrar si nuestro esfuerzo editorial lleg a buen puerto. Poco tiempo atrs, decamos que la encrucijada electoral que enfrentbamos definira si nos bamos a decidir, de una vez por todas, a ser una nacin independiente, soberana, incluyente y plural. Con millones de voluntades que dieron el s en las urnas, el proyecto nacional y popular que encarna la presidenta sali fortalecido y relegitimado, rompiendo todos los rcords histricos de la democracia argentina. El desafo ahora es estar a la altura de la continuidad de este proyecto y de su profundizacin, reforzando todo lo que se hizo bien y corrigiendo aquello que haya que mejorar. En lo que seguro insistiremos es en este carcter distintivo del peronismo del siglo XXI que expresa el kirchnerismo: el apoyo irrestricto a las manifestaciones de la diversidad cultural. Esa es, nadie lo dude, una de las polticas de Estado de las que, como argentinos, ms orgullosos debemos sentirnos. Un camino abierto que seguiremos afianzando.

Sumario
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LOS DIOSES ESTN TAN ACTIVOS COMO HACE CIEN O QUINIENTOS AOS Responde Fortunato Mallimaci. LA GENTE SIEMPRE CREY EN FORMAS DIFERENTES A LAS QUE LA IGLESIA INTENTABA IMPONER Responde Alejandro Frigerio. SANTAS FICCIONES Mara Rosa Lojo habla y escribe sobre literatura y mitologa popular. TOCANDO EL PAS Ritmos y sonidos argentinos, por y para todos, con el impulso de la Secretara de Cultura de la Nacin. LA CULTURA HACE EQUIPO CON LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA Pjaro Gmez, Gyula Kosice, Juan Doffo y Enrique Salvatierra, en Tecnpolis. SIN CLIENTES, NO HAY TRATA El anlisis de las especialistas Zaida Gatti y Joy Ngozi Ezeilo. HOMENAJES POPULARES PARA EVOCAR A NSTOR Y A LA NEGRA SOSA En el Museo del Bicentenario y la Casa del Bicentenario. UN AO DE CULTURA, EN IMGENES Nueve postales de la Secretara de Cultura de la Nacin en 2011. LA ARGENTINA EN PERSPECTIVA Opinan Jorge Battaglino y Jos Natanson. EL PAS DOCUMENTADO La actualidad del gnero documental argentino: dilogo con Gustavo Aprea. BASTA DE ANCDOTAS: LEER ES PARA TODOS Comentan Michel Peroni, Eva Janovitz, Graciela Nejamkis, Mara Emilia Lpez y Daniela Allerbon. PATRIMONIO ARQUITECTNICO ARGENTINO. MEMORIA DEL BICENTENARIO 1810 2010 Por Alberto Petrina, Sergio Lpez Martnez y Ramn Gutirrez. CUANDO EL ARTE CAMBIA DOLOR POR CREACIN La movida musical del Espacio Cultural Nuestros Hijos, en la ex-ESMA. LIBRERAS DE CUALQUIER TIPO Y FACTOR Lugares que ofrecen lo que otros no tienen. PANORAMA FEDERAL La vida cultural de Crdoba, Misiones, La Rioja y Tucumn. NUESTROS ARTISTAS Tributo al Gauchito Gil, por Sergio Gravier.

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CULTURA Y CREENCIAS

ENTREVISTA CON FORTUNATO MALLIMACI, ESPECIALISTA EN SOCIOLOGA HISTRICA DEL CATOLICISMO, Y EN GRUPOS RELIGIOSOS EN SECTORES POPULARES

Los dioses estn tan activos como hace cien o quinientos aos
CREER PARA VIVIR O AL REVS? EN ESTE DILOGO, MALLIMACI HABLA DE LA RELIGIOSIDAD ARGENTINA, VISTA DESDE UNA MATRIZ HISTRICA Y POLTICA. EN QU CREEN LOS QUE CREEN Y POR QU NO COMULGAN LOS INDIFERENTES. LA VIDA, LA SALUD Y LA MUERTE EN TIEMPOS EN QUE EL ACTO DE CREER PONE EN JUEGO EL CUERPO Y LA EMOCIN.
Cun religiosa es hoy la sociedad argentina? Ni ms ni menos que antes. Diferente. Ahora, si se quieren evitar los pares binarios nefastos del tipo ms o menos, mejor o peor, hay que decir que las sociedades se van transformando poltica, social y religiosamente. Esas transformaciones se expresan en distintas maneras de entender lo religioso. Para comparar con los aos 70: la de entonces era una sociedad religiosa, pero esa religin estaba ms ligada a lo poltico y a lo social, que se expresaba en movimientos de curas y de monjas. Hoy la religiosidad se manifiesta mucho ms en el cuerpo, en la emocin, en las devociones populares, en las peregrinaciones. Qu ha cambiado? La oferta religiosa sigue, pero menos personas buscan en la religin experiencias polticas partidarias; buscan ms la emocionalidad. Esto es interesantsimo para ver el vnculo entre lo poltico y lo religioso en cualquier sociedad concreta y en el largo plazo. Algunos suponen que el encantamiento con lo poltico (hoy se est dando, sobre todo, entre los jvenes) ocurre en detrimento de la desmagizacin de lo religioso, y no necesariamente es as; aunque, si uno investiga, observa que, en las dcadas del 60 y del 70, despus de grandes fenmenos de politizacin masiva, de enfrentamientos, de prdida de sentido, un grupo importante de gente encontr en los grupos religiosos una manera de continuar su fe, su esperanza. Entonces, si algo tienen estos fenmenos es la transformacin continua. Hay religin y movimiento religioso. Los dioses estn tan activos como hace cien o quinientos aos. Pero hoy actan tomando distancia de las instituciones. Es un fenmeno global que alcanza a la familia, la escuela, el sindicato, el Estado (hubo que esperar hasta 2003 para que ese Estado volviera a tener sentido para muchas personas). Cmo han abordado la religin los grandes movimientos polticos del pas? Los partidos polticos en la Argentina, en Amrica Latina, en los Estados Unidos, en muchos lugares de Europa se han construido en estrecho vnculo con experiencias religiosas, culturales, sindicales. Eric Hobsbawm, por ejemplo, el gran marxista ingls, sostiene que no se puede entender el movimiento obrero ingls sin la experiencia religiosa metodista. No se pueden entender los Estados Unidos sin la larga presencia de los grupos expulsados de Europa, que hacen de la libertad una misin. Durante algn tiempo, se pens que todo esto iba a desaparecer. Hoy, un cura, un rabino, un pastor no tienen el poder de decidir sobre la cotidianeidad, lo cual no quiere decir que, a la hora de construir legitimidades de largo plazo, en la Argentina, tanto los radicales como los peronistas (mucho ms visiblemente) han tratado, en sus configuraciones polticas, de que el elemento cristiano o catlico formara parte. Han tratado de dialogar (el radicalismo es un intento de eso) o de dislocar (de lo que es ejemplo el peronismo). Al mismo tiempo, los dos grandes partidos que gobernaron con el voto popular tuvieron conflictos con la institucionalidad catlica. En su opinin, la sociedad argentina actual se asume laica? Salvando la idea de que lo laico es bueno y lo religioso es malo, s puede sostenerse que la sociedad argentina, mayoritariamente, cree en Dios, se siente cristiana, cree en Jesucristo, el Espritu Santo, la Virgen; y no solo cree, sino que le pesa en la cotidianeidad, pero no yendo al culto que la autoridad manda, porque no es desde esa historia que se reconoce. Durante dcadas y siglos, el catolicismo monopoliz los bienes de salvacin. Haba pequeas experiencias (protestantes, judas, budistas, espiritistas) que se sentan apaadas o bajo el paraguas de la Iglesia catlica o de la identidad catlica que las persegua. Eso se ha transformado, porque, desde fines del siglo XX y hasta hoy, ha habido una innovacin religiosa muy fuerte, con el evangelismo, el pentecostalismo; es decir, hay otras maneras de ser cristiano que no es ni la catlica ni el llamado protestantismo histrico. Eso tuvo fuerte impronta social, con mucha innovacin en lo religioso. Pero cuidado: el que innova, durante algn tiempo, recolecta mucho; aunque tarde o temprano, su competencia (y estamos en un espacio donde los grupos religiosos compiten; antes competan al interior del catolicismo, hoy lo hacen dentro del cristianismo) implementa la misma tcnica innovadora que el otro encontr, como las tcnicas de sanacin, poner el cuerpo, cantar, hablar en lenguas,

FORTUNATO MALLIMACI
SOCILOGO Y DOCTOR EN SOCIOLOGA POR LA COLE DES HAUTES TUDES EN SCIENCES SOCIALES DE PARS. DOCENTE E INVESTIGADOR PRINCIPAL DEL CONICET, EN EL CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES LABORALES PROGRAMA DE INVESTIGACIONES ECONMICAS SOBRE TECNOLOGA, TRABAJO Y EMPLEO CEIL PIETTE . PRESIDENTE DE LA ASOCIACIN DE CIENTISTAS SOCIALES DE LA RELIGIN DEL MERCOSUR 2009/2011 . FUE DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES, DONDE ACTUALMENTE ES PROFESOR TITULAR DE HISTORIA SOCIAL ARGENTINA Y DEL SEMINARIO SOCIEDAD Y RELIGIN.

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LA FE, EN NMEROS DIOS Y SUS MEDIACIONES 9 DE CADA 10 ARGENTINOS DE TODAS LAS EDADES CREEN EN DIOS. 61,1 % DE LOS QUE AFIRMAN O DUDAN CREER EN DIOS SE RELACIONA CON L POR SU PROPIA CUENTA. 45 % ACUDE MS A DIOS EN MOMENTOS DE SUFRIMIENTO. EL CULTO 76 % DE LOS ARGENTINOS CONCURRE POCO O NUNCA A LOS LUGARES DE CULTO. 23,8 % SON PRACTICANTES FRECUENTES. 26,8 % NUNCA ASISTE A LAS CEREMONIAS. RELIGIN POR REGIONES NOA: 91,7 % SON CATLICOS. SUR: 21 % SON EVANGLICOS. AMBA: 18 % SON INDIFERENTES A LO RELIGIOSO. RITOS EL BAUTISMO ES EL RITO DE INGRESO MS PRACTICADO. 95,3 % DE LOS ENCUESTADOS EST BAUTIZADO. 98,9 % DE LOS HABITANTES DEL NOA SE BAUTIZ. ACCIONES VALORADAS DE LAS RELIGIONES 28,3 %: EDUCAR A LOS JVENES. 27,2 %: AYUDAR AL NECESITADO Y AL QUE SUFRE. 6,6 %: PROMOVER LA PAZ. SEXO Y RELIGIN 92,4% DE LOS CONSULTADOS EST DE ACUERDO CON QUE LOS CHICOS RECIBAN EDUCACIN SEXUAL EN LAS ESCUELAS.

sentir que Dios est con cada fiel, decir que Jess los acompaa y les da lo que necesitan. Cuando habla de indiferentismo, a qu se refiere? Quines son los indiferentes? Si hay algo que viene creciendo lo vemos en Brasil, Uruguay y Chile, es un sector de personas que dicen yo no tengo ninguna religin. No son los ateos tpicos (socialistas, comunistas, librepensadores, masones, que representan pequeas proporciones); lo que hoy crece son aquellos que no quieren saber nada con ninguna experiencia religiosa. Ese proceso, que uno cree que ocurre entre los sectores intelectuales, de ms capital cultural, se da en los sectores de menor educacin y ms empobrecidos. Al interior de esos grupos, hay personas que han quebrado todo lazo social. Hemos tenido crecimiento estos ltimos aos, con participacin, programas, trabajo y, sin embargo, hay un ncleo duro de gente que, en su vida cotidiana, tendr ms esperanza, pero no le ha cambiado la vida. Parte de ese grupo tambin dice no querer vincularse con ninguna religin. Y es difcil estudiar eso porque casi siempre hemos investigado a los grupos (los catlicos, los protestantes, los metodistas, los umbandistas, los espiritistas). Ahora, a esa gente hay que ir a buscarla casa por casa. Si todo est puesto en institucionalizar que es fundamental, sucede que hoy hay un ncleo que est fuera o al margen de cualquier lazo social integrador. El sentido comn piensa que ah llegan los religiosos. Tampoco lo hacen. Un dato interesante: hay ms personas de los sectores populares que han quebrado todo vnculo religioso que todos los pentecostales juntos. Y este casi 10 % de la poblacin, en su mayora, son sectores que no han terminado la escuela primaria o la secundaria. Qu temas puntuales siguen monopolizando los grupos religiosos? La muerte: son poqusimas las personas o las familias de las personas fallecidas que eligen dejar de lado lo religioso. La enorme mayora hace un rezo, una oracin; pide que se vaya al cielo, que su alma descanse en paz. Y el caso del bautismo es interesantsimo: si tomamos todas las fichas de bautismo catlico o evanglico en la Argentina, el porcentaje jams igualar al de la gente que dice me bautic. Bautizarse es sentirse al interior de algo, y esto cuesta entenderlo. Por eso, hay que tener otras categoras: lo simblico, la cultura, la pertenencia, la identidad; cmo se forman esos universos sociales, que no son necesariamente el registro. La mayora de las personas indiferentes sostienen: En algn momento, quiero tener un rabino, un pastor, un pai, una mai, un cura disponible. Los especialistas religiosos tienen muchsimos problemas hoy: sacerdotes, pastores, monjas, rabinos estaban acostumbrados a tener fieles que los acompaaban y hoy quieren que los busquen ms. As, se cuestionan sus vidas, sus opciones, y algunos ya se dedican a cometer delitos. Por eso bajan las vocaciones; y los pastores que crecen, sobre todo, los evanglicos, son emprendedores religiosos, generan su propio grupo, juntan a sus fieles, y de ah obtienen su dinero y su medio de vida, dando respuesta a otras demandas religiosas que sectores sociales no encuentran en otras instituciones.

Y cules son esas demandas distintas? La principal demanda es la salud. Desde las ltimas dcadas, la salud es tambin una salud existencial, es vivir bien, estar bien, tocar lo verde, abrazarse, quererse... Y a la Iglesia catlica le cuestan estas cosas. La oferta pentecostal es hiperactiva en estas cuestiones, responde ms, porque no tiene controles ni regulaciones surgidas de un cuerpo institucional, lo que permite la autonoma de un especialista sobre el grupo religioso. Otra demanda central es sentirse parte del reino de Dios. En otros credos, uno es un espectador que participa poco; pero en los grupos evanglicos, se participa ciento por ciento, y por eso la mediacin burocrticoinstitucional tiende a cero. Se trata directamente con el pastor. Ahora, las promesas tienen que ir encontrando respuestas en el mediano y largo plazo. Muchos de mis colegas crean que todo el mundo se iba a hacer evanglico, pero las promesas no siempre se cumplen para los fieles. Cmo enfrenta la Iglesia catlica procesos complejos como la globalizacin y la democratizacin de la sociedad? La Iglesia catlica, en el caso de Amrica Latina, que es la ms grande, tiene problemas, porque se acostumbr a la idea de que el catolicismo formaba parte de la identidad nacional. En la medida en que se avanz en derechos y en reconocer que cada vez que una identidad aparece como nica invisibiliza o desautoriza a otras, entonces, esa Iglesia catlica se encontr sin muchas respuestas frente a los movimientos de mujeres o por la diversidad sexual, entre otros. A la vez, los temas religiosos estn presentes en la globalizacin. Algunos quieren que haya un choque de culturas: hay quienes sostienen que el Dios de Bush y el Dios de Bin Laden deben enfrentarse a muerte. Otros dirn: Tenemos que tratar de ver la expresin de un Dios cristiano de la paz. Pero al Dios cristiano de la paz, basta que le pongan una bomba, y la paz se le acaba rpido. Valen la pena las religiones puestas en el no matars, pero no les es fcil. Y la Iglesia catlica est en ese proceso, en el cual, a su vez, como no tiene claro para dnde ir, toda disputa interna es rpidamente cortada.

FUENTE: Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina. (FONCYT y CEIL PIETTE-Conicet). Casos: 2403. Alcance nacional. Director: Fortunato Mallimaci. Agosto de 2008.

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CULTURA Y CREENCIAS

ENTREVISTA CON EL SOCILOGO Y ANTROPLOGO ALEJANDRO FRIGERIO

La gente siempre crey en formas diferentes a las que la Iglesia intentaba imponer
PENTECOSTALISMO, ESPIRITISMO Y UMBANDISMO HOY CONVIVEN COSTOS SOCIALES MEDIANTE CON LAS FORMAS INSTITUCIONALIZADAS DE LA RELIGIN CATLICA. DE LA VIRGEN DE LUJN AL GAUCHITO GIL Y SAN LA MUERTE, EN LA ARGENTINA ACTUAL, EL MERCADO RELIGIOSO EST DESREGULADO Y ES DIVERSO.
Cmo entiende la religiosidad en la Argentina de hoy? Creo que hay una narrativa dominante de la nacin argentina que nos presenta como europeos, blancos, modernos, catlicos o, a veces, si sos progre, racionales. Esa es una imagen absolutamente falsa. Ah es donde entran a jugar mi perspectiva terica y mi historia: no veo un retroceso o una prdida del catolicismo, porque no tuve una formacin catlica. De ah, mi apertura hacia otras formas de religiosidad generalmente despreciadas. Participo de dos teoras principales. Una es el interaccionismo simblico, una teora sociolgica que pone atencin en los procesos y que le da agencia a los sujetos. Porque, en cinco o en diez aos, las cosas cambian, aparte de los condicionamientos estructurales. Adems, adhiero a una perspectiva norteamericana, denominada de las economas religiosas, que no est tan de acuerdo con la teora del monopolio catlico. Por dnde cree que transcurren en la actualidad las religiones y creencias? Cada pas tiene una idea diferente del lugar que ocupa la religin en la nacin y en la vida cotidiana. Hubo un monopolio del catolicismo como las creencias legtimas, no como las creencias religiosas de la Argentina. La gente siempre crey en formas muy diferentes a las que la Iglesia intentaba imponer. Lo que pasa es que ha habido un costo social que pagar por esas ideas diversas. A partir de la vuelta de la democracia, este costo baj. El de hoy es un mercado crecientemente desregulado. En los ltimos treinta aos, la regulacin gubernamental se modific poco, y sin embargo, los costos sociales fueron variando. Cuando, despus de 1983, se empezaron a hacer visibles comportamientos sociales que antes estaban invisibilizados por la dictadura (desde expresiones de la cultura popular hasta conductas sexuales y religiosas), es posible hablar de un mercado desregulado. clogos, mdicos, periodistas que, supuestamente, no son religiosos, pero que estaban evaluando comportamientos religiosos con los patrones catlicos, que es su modelo de religin. Lo diferente es estigmatizado: los pentecostales, los umbandistas, los grupos ms pequeos. Luego, a medida que la democracia se afianza, hay conductas que ya no asustan a nadie. Hay religiones ms estigmatizadas que otras? Existe la idea de que si se tiene una religiosidad demasiado intensa sea catlica, pentecostal o umbandista se es objeto de burla (igual, es mejor que sea catlica). Aparte de esto, primero se estigmatiz a los pentecostales, que eran vistos como una avanzada del imperio yanqui, porque hacan grandes festivales religiosos en estadios. Luego, ocurri con los umbandistas y, ahora, con los devotos de san La Muerte. La religin umbanda la que ms estudi tena mala imagen, pero no era terrible. Entre 1992 y 1993, gracias a las acusaciones del padre Grassi (que era un desconocido) sobre un pai que habra matado a una chica en un ritual, comenz a relacionarse a los umbandistas con los sacrificios humanos. Esta mala imagen contina hasta el da de hoy. Si uno busca umbanda en los diarios, siempre aparece relacionado con algn crimen. Cada vez que hay un crimen en la provincia de Buenos Aires, y se encuentran una vela y una imagen rara, los medios titulan crimen umbanda. En el ltimo ao, empez a suceder lo mismo con san La Muerte. Entonces, una serie de creencias religiosas populares que no concuerdan con la imagen construida de lo que debe ser una religin argentina es estigmatizada y, despus, criminalizada. Y esto sigue sucediendo. Estas creencias mgico-religiosas se extendieron en las ltimas dcadas? Las cosmovisiones mgico-religiosas forman parte de la cultura argentina desde hace mucho, solo que ahora son visibles. Por ejemplo, en una poca, estudi la imagen de los negros en Caras y Caretas en 1910-1920. Y me encontr con varias notas sobre adivinas y curanderas en Buenos Aires, y con una campaa en contra de ellas. Han estado siempre. Expresan una demanda de servicios mgico-religiosos no satisfecha por la Iglesia catlica.

ALEJANDRO FRIGERIO
DOCTOR EN ANTROPOLOGA POR LA UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA, LOS NGELES, Y SOCILOGO POR LA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA. INVESTIGADOR INDEPENDIENTE DEL CONICET Y DOCENTE. Pero la desregulacin nunca es completa: desde 1986 hasta 1993, hubo un pnico respecto de una supuesta invasin de sectas en la Argentina. Entre 1992 y 1993, la controversia sobre las sectas salt a todos los medios. Eso muestra que esta creciente diversidad religiosa tiene un costo social. Hubo una gran reaccin secular de psi-

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La Iglesia catlica antes satisfaca esos servicios? Al catolicismo, ese tipo de demandas no le gusta. Por eso existe todo ese catolicismo popular que tuvo una relacin bastante ambivalente con la Iglesia, que pas de perseguirlo a aceptarlo parcialmente en la dcada de 1960. En ese momento, la religiosidad popular se revaloriz junto con la revalorizacin del pueblo. Despus, con la renovacin carismtica catlica, se intent apelar a esto. Hay muchas manifestaciones que fueron aceptadas: se multiplican los santuarios de vrgenes milagrosas y se incentivan las peregrinaciones. Pero hay una diferencia fuerte entre el modelo catlico de los santos y el modelo popular. El catolicismo los ve como modelos de vida y, secundariamente, como intercesores de Jess y dadores de gracias. Desde el mundo popular, se ve a los santos y a las vrgenes como otorgadores de milagros. El modelo de vida no importa. Existe una visin popular de un mundo encantado, en el cual los seres espirituales (Dios, Jess, la Virgen, los parientes que murieron) pueden ayudar si uno les pide. Llamo a esto religiosidad extrainstitucional, algunos lo denominan religiosidad vivida, otros, religiosidad popular, esto es, visiones populares de lo religioso que son diferentes de lo propuesto por la institucin y que estn en interaccin permanente, en dilogo ms o menos confrontativo. Esas figuras siguen solo el modelo catlico? Estn influenciadas por el modelo catlico, pero no solamente. Una de las cosas que creo que sucede desde los ltimos diez o quince aos es que varios elementos de la religin umbanda fueron adoptados por el catolicismo popular. Por ejemplo, al Gauchito Gil y a san La Muerte se les dejan cigarrillos, alcohol y otras ofrendas materiales que antes no se dejaban, porque, siguiendo el modelo catlico, se ofrendaban solo velas o flores. Esta ofrenda material, en mi opinin, tiene que ver con la cosmovisin religiosa umbandista. Aunque no practique esta religin, mucha gente en el Gran Buenos Aires ya pas por templos umbandas y sabe que hay que dejar ofrendas materiales. Tambin se estn dando sincretismos entre lo umbanda y los cultos populares. Por ejemplo, san La Muerte est apareciendo en templos umbandas. A medida que la religin umbanda se desarrolla no tanto ya en los sectores medio bajos como antes, sino en los ms populares, hay un desliz de creencias entre una cosa y otra. Y sucede algo interesante: el Gauchito est ganando una aceptacin social porque, simblicamente, es una mezcla de Martn Fierro y de Jess; es un gaucho crucificado. Pero tens a san La Muerte, que es un esqueleto y una calavera, y se dice: Esto no es religin. En Mxico, hay otra relacin con las imgenes de san La Muerte: ac son chicas, porque dan impresin; all son tamao natural. Entonces, el gaucho est bien, pero la calavera no, por ms que los cultos vayan juntos. El Gauchito era devoto de san La Muerte; por eso, lo colgaron de un rbol y lo degollaron. En qu se diferencia una secta de una religin? La denominacin secta es una acusacin social. Hay

religiones que se organizan como Iglesias y otras que se organizan como sectas. Ocurre que, cuando se arman las campaas de reaccin contra las sectas, hay grupos a los cuales se estigmatiza como sectas (socialmente, la Iglesia es buena y la secta es mala). Muchas veces, las sectas exitosas se convierten en Iglesias, y estas tambin dan nacimiento a nuevas sectas, porque hay desprendimientos (lo que sucede constantemente en el mundo protestante). La Iglesia es un grupo burocrtico e institucionalizado, con creencias homogeneizadas, y la secta es un grupo voltil, que sigue a un lder carismtico y cree que solo dentro de ese grupo est la salvacin. Esto, a veces, puede tener derivaciones complicadas. Pero no es verdad que todos estos grupos son peligrosos. Cul es el peso de la legislacin sobre los distintos grupos? Durante bastante tiempo, hubo control burocrtico sobre los grupos religiosos, a travs del Registro Nacional de Cultos. A mediados de los 90, se intent cambiar la ley, que es de la poca de la dictadura y obliga a los grupos no catlicos a registrarse. Desde la presidencia de Nstor Kirchner, los requisitos para la inscripcin son ms laxos. Pero hay muchos grupos que no quieren inscribirse porque no les interesa o no saben cmo hacerlo. En la medida en que estas religiones se hacen cada vez ms populares, crece el nmero de templos pentecostales o umbandistas en sectores ms alejados de la Capital, a los que no les preocupa o no tienen los medios para hacer el trmite en el Palacio San Martn (hay que asesorarse con un abogado, por ejemplo). Qu otros grupos religiosos han ganado fieles? Hay toda una serie de grupos que no son evanglicopentecostales que aceptan algunas cosas del mundo cristiano, pero tienen otros libros que complementan la revelacin (como los mormones o los testigos de Jehov). Son Iglesias, por como se organizan, pero no se sabe exactamente cuntos fieles hay. La gente circula mucho por las iglesias. Adems, el espiritismo en la Argentina fue muy importante. Por ejemplo, la Escuela Cientfica Basilio es parte de esa diversidad religiosa antigua. Para la cultura argentina, eso no existe, pero estn ah hace sesenta aos.

LA FE, EN NMEROS PLURALISMO, DIVERSIDAD Y CULTURA CRISTIANA 76,5 % DE LOS ENTREVISTADOS SE DEFINEN CATLICOS. 9 %: EVANGLICOS 7,9 %, PENTECOSTALES . 11,3 %: AGNSTICOS, ATEOS O INDIFERENTES. 1,2 %: TESTIGOS DE JEHOV. 0,9 %: MORMONES. 1,2 %: OTRAS OPCIONES. PRCTICAS RELIGIOSAS ELEGIDAS 78,3 %: REZAR EN CASA. 42,8 %: LEER LA BIBLIA. 31 %: CONCURRIR A SANTUARIOS. RANKING DE CREENCIAS 91,8 %: JESUCRISTO. 84,8 %: ESPRITU SANTO. 80,1 %: VIRGEN MARA. 78,2 %: LOS NGELES. 76,2 %: LOS SANTOS. 64,5 %: LA ENERGA. 38,8 %: LOS CURANDEROS. PRCTICAS ALTERNATIVAS 31,5 % CONSULT ALGUNA VEZ A UN CURANDERO. 25,9 % CREE EN LA ASTROLOGA. 25,7 % CREE EN LA VIDENCIA Y LA ADIVINACIN.
FUENTE: Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina. (FONCYT y CEIL PIETTE-Conicet). Casos: 2403. Alcance nacional. Director: Fortunato Mallimaci. Agosto de 2008.

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CULTURA Y CREENCIAS

LITERATURA Y MITOLOGA POPULAR: DILOGO CON MARA ROSA LOJO

Santas cciones
VIDA Y OBRA DE SANTOS Y HROES ARGENTINOS: EN CUERPOS RESPLANDECIENTES, LA PLUMA DE MARA ROSA LOJO CONSTRUYE HISTORIAS CUYOS PROTAGONISTAS SON FIGURAS MTICAS DEL PAS. PROFUNDAMENTE ARRAIGADOS EN LA CREENCIA POPULAR, LA DIFUNTA CORREA, EL GAUCHITO GIL, CEFERINO NAMUNCUR Y GILDA, ENTRE OTROS, SON INMORTALIZADOS EN CLAVE LITERARIA, A PARTIR DE LAS LECTURAS, RELECTURAS Y SIGNIFICACIONES FLUCTUANTES QUE LA ESCRITORA ORFEBRE O DETECTIVE DESCUBRE Y RECOGE EN EL CAMINO DE SU INVESTIGACIN. EN ESTA ENTREVISTA, CUENTA CMO, PARA ESTOS PERSONAJES, IMAGIN UNA VOZ, UN PASADO, UNA VIDA COMN Y CORRIENTE, Y UNA TRAYECTORIA HACIA LO EXTRAORDINARIO.
Foto: Sara Facio.

MARA ROSA LOJO

NACI EN BUENOS AIRES EN 1954. ES DOCTORA EN LETRAS POR LA UBA E INVESTIGADORA PRINCIPAL DEL CONICET. PUBLIC LOS LIBROS DE CUENTOS HISTORIAS OCULTAS EN LA RECOLETA Y CUERPOS RESPLANDECIENTES, Y LAS NOVELAS LA PRINCESA FEDERAL Y LAS LIBRES DEL SUR, ENTRE OTROS. ALGUNAS DE LAS DISTINCIONES QUE RECIBI SON EL PREMIO DEL INSTITUTO LITERARIO Y CULTURAL HISPNICO DE CALIFORNIA, EL PREMIO KONEX Y LA MEDALLA DE LA HISPANIDAD.

Pensando en el vnculo entre literatura argentina y religiosidad popular, en qu tradicin considera que se inscribe Cuerpos resplandecientes? Me parece que no hay demasiada tradicin al respecto, salvo quiz en lo que se denomina (injustamente, en tanto la etiqueta lleva implcita cierta subalternidad) literatura regional. Justamente, me interes trabajar sobre este fenmeno desde el campo literario, por notar que haba all una ausencia importante, en parte porque la llamada alta cultura, y en particular, la argentina rioplatense, suele negarse a los vasos comunicantes con la tradicin popular. Pero desde Ricardo Rojas y las recreaciones ensaysticas de El pas de la selva (1907), la Telesita incluida, hasta nuestros das, pueden citarse unas cuantas obras literarias que reelaboran estos temas. Si pienso en las ms cercanas, mencionara Colgado de los tobillos, la novela del entrerriano (pero formoseo por adopcin) Orlando Van Bredam sobre el Gauchito Gil, la vida imaginaria de Ceferino Namuncur, de Leopoldo Brizuela, o la novela de Rolando Concatti sobre Santos Guayama. Autores y autoras ms jvenes (lo mismo que muchos artistas plsticos) estn empezando a tomar tambin como tpicos literarios algunas devociones de este tipo que se han difundido en los espacios urbanos y suburbanos contemporneos, como la de Gilda o el Gauchito Gil. En su obra, busc relatar el proceso de construccin del hroe o se propuso escribir la vida de estos santos populares, profanos? La clave de los relatos es sin duda literaria; no he pretendido en absoluto exactitud biogrfica en el relato de vidas sobre las cuales, muchas veces, no existe documentacin fehaciente y que han sido reconstruidas por la leyenda. Siempre digo que lo que

importa (o lo que me importa) no es saber quines fueron realmente el Gauchito Gil o la Difunta Correa, sino lo que el imaginario popular ha hecho con estos personajes, cmo los piensa, los suea, los siente, qu lugar les asigna, qu representan para los fieles. Para ellos no son profanos (aunque no se encuadren en la religin oficialmente institucionalizada), sino seres humanos que, a travs de los sufrimientos, las pruebas y, a menudo, la muerte trgica, se han impregnado del poder y la trascendencia de lo sagrado. Su cuerpo sufriente, donde se encarnaron las situaciones lmite del destino humano, se transfigura en el cuerpo irradiante, infinitamente bello e invulnerable, del bienaventurado que goza de la eternidad, y desde ella cura y repara las desdichas de quienes estamos de este lado, criaturas frgiles expuestas a la injusticia, la necesidad, el dolor y la muerte. Cmo fue la experiencia de ficcionalizar relatos con races tan profundas en la cultura popular? En el libro hay dos movimientos y dos registros que responden a mis dos vocaciones: la de creadora de ficciones y la de investigadora (que no deja de ser creativa). La investigadora escribi un prlogo donde, con el oficio riguroso de la profesin, describe el fenmeno y explora las tipologas en las que pueden clasificarse estas figuras, como bandidos (rurales y tambin urbanos) en quienes el pueblo encuentra una reparacin justiciera; vctimas inocentes (mujeres violadas, nios); maestros sanadores y, ms recientemente, estrellas del espectculo. La escritora de ficcin invent relatos en los que estas vidas de santos se ven desde mltiples perspectivas (incluso, la de los incrdulos), y despliegan sus singularidades y su potencia simblica y seductora. Tambin, las fe-

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Santitos*
Por Mara Rosa Lojo
Adems de los ngeles y de su extrao Hijo, Dios tiene algunos otros intermediarios. No son solemnes y colricos como los profetas. Su prestigio depende, antes bien, de la bondad y la mansedumbre. Suele vrselos, dciles y bonitos como muecos o muecas, vestidos de sayal o delicadas puntillas, descalzos o en sandalias, exhibidos en los altares, pero tambin domsticos.
Instalacin del Gauchito Gil en Berln, de Sergio Gravier. Santuario de la Difunta Correa, San Juan.

roces ironas que plantea el encumbramiento pstumo de quienes fueron, muchas veces, atrozmente perseguidos mientras vivieron. Las caractersticas de estos santos y el culto que habilitan difieren segn sean hombres o mujeres? Difieren, s, en algunas cosas, ntimamente ligadas con funciones sociales y roles mticos, pero sin limitarse a estereotipos rgidos. La maternidad, como fuerza de vida y donacin inagotable, adquiere extraordinaria potencia en una figura como la de la Difunta Correa, que une a ese arquetipo de la madre primordial otros rasgos considerados tradicionalmente masculinos: esta mujer joven y hermosa, que se niega a ser el botn del vencedor, se lanza heroicamente a cruzar el desierto en busca del hombre que ama, con una omnipotencia hecha de puro coraje, apostndolo todo y arriesgndose a morir en el camino. Las connotaciones erticas, sumadas a las maternales y las estticas, confieren particular originalidad a una imagen como la de Gilda, atpica dentro del mismo gnero de la bailanta. Los varones suelen estar asociados a ciertas actividades violentas y viriles como la guerra y el saqueo (desde Antonio Gil a Vairoleto), pero no solo ellos: tambin hay guerrilleras luego santificadas, como Martina Chapanay (de quien me ocup en otro libro, Amores inslitos). Tanto los personajes masculinos como los femeninos pueden asumir el lugar de sanadores (Pancho Sierra y la Madre Mara son buenos ejemplos). Se santifica a mujeres violadas y tambin a nios victimizados de los dos sexos. Las gracias solicitadas a varones y mujeres suelen ser las mismas: salud, trabajo, amor, fecundidad, con algunas especificidades que corresponden no solo (o no ya) a su gnero, sino a la trayectoria vital que los personajes han tenido y al tipo de dificultades que han atravesado. En alguna oportunidad, usted sostuvo que estos santos funcionan como factores culturales cohesivos. A qu se refiere? Si la devocin se magnifica en pocas de crisis, qu sucede en tiempos de estabilidad y de bienestar social?

Las devociones populares funcionan como factores culturales cohesivos en la medida en que nos remiten a un horizonte compartido de experiencias sedimentadas, culturales e histricas, a una cierta memoria colectiva, a una pertenencia comunitaria. Seguramente, todos estamos ms cerca del Gauchito Gil que (pongamos) de Santa Eufrasia, una monja nacida en Constantinopla hacia el 380. En este sentido, las devociones populares aglutinan y convocan al pueblo en torno a ncleos simblicos y emocionales, a valores y creencias. Este legado se estima tanto ms cuando la cohesin identitaria y el proyecto comn aparecen amenazados. Pero no por eso se abandona en tiempos de estabilidad. Quiz en ellos el ruego y la angustia se distienden y derivan hacia la fiesta. Qu personaje le result ms cautivante o represent un desafo mayor a la hora de construirlo? Me gustan especialmente todos los personajes que eleg entre el enorme acervo de devociones existentes. El mayor desafo lo represent Gilda, evocada en el cuento Reinas de la noche, tanto porque se trata de una devocin muy prxima y aun no del todo consolidada como por las vinculaciones que se establecen en este relato entre la pera, el gnero lrico de la alta cultura por excelencia, y la bailanta, o la vocacin de transformarse en otros y otras a travs de las magias del espectculo y el travestismo. Si publicara Cuerpos resplandecientes en 2012, incluira algn otro relato? Por el momento, no, aunque me tientan algunos personajes a los que no me he dedicado en ese volumen: dentro de las figuras carismticas, los lderes polticos. Fuera de Evita, no tenemos otra figura equiparable que haya sido claramente santificada. Ella reuna las condiciones ideales: protectora de los desamparados que muere en el apogeo de la juventud y la belleza, despus de arduos sufrimientos. Otro ejemplo es tal vez San Ernesto de La Higuera, el Che Guevara, aunque su culto no se instala en la Argentina, sino en el espacio de una muerte sacrificial que responde plenamente al perfil heroico.

Cuando llega su da, los retiran de las iglesias, quiz tediosas pero siempre anchas y frescas, y los llevan en andas bajo el sol o bajo la lluvia, exponindolos a gritos, llantos, splicas, aglomeraciones y festejos intempestivos. Deben esmerarse para agradecer a sus fieles tantos homenajes, y se espera de ellos que hagan algn milagro, siquiera por cortesa. Mnimos y manuables, pueden alojarse en cualquier sitio. En una hornacina, junto a la entrada de una casa, o achatados y lisos, en forma de estampita, bajo la tapa de vidrio de un escritorio, o en la billetera, junto al documento de identidad y las fotos de la familia. Ese destino simptico, casi gracioso, de fetiche o amuleto de la suerte, es la parte final de su tragedia. Casi nadie recuerda ya que no han nacido en el Cielo, que solo ascendieron a tal beatitud despus de padecimientos tan atroces que representan por s solos toda la capacidad de sufrir de los humanos presentes, pasados y futuros. No son jailaifes, o nios bien criados en cuna de oro, como los ngeles obedientes, sino proletarios de la Gloria que se la han ganado a pulso, con sangre, sudor y cuantas lgrimas tuvieron disponibles. Nadie sabe exactamente qu hace Dios con ellos. Algunos dicen que los colecciona, en un armario que guarda en el altillo de su Casa Celeste. Dicen que en los peores momentos, desencantado de su Creacin, abre esas puertas y los mira, uno al lado del otro, tan diversos, tallados por artistas aborgenes o esculpidos por empleados de una Corte europea, joyas nicas que rompieron el molde de un solo sueo, o humildes y adocenadas copias de yeso. Dicen que los santitos le hablan, entonces, en todos sus idiomas, y que Dios se aligera de su cansancio infinito. Curioso y maternal como una nena, juega con ellos. Los viste y los desviste, les inventa historias. De cuando en cuando, los escucha tambin, y antes de volver a fastidiarse, les concede la gracia que solicitan, tocado por la ternura, y un nuevo milagro se hace sobre la Tierra.
*De Historias del Cielo, en Bosque de ojos, Sudamericana, 2011.

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MSICA

RITMOS Y SONIDOS ARGENTINOS, POR Y PARA TODOS

Tocando el pas
DESDE EL INCENTIVO A JVENES CREADORES E INTRPRETES HASTA RECITALES GRATUITOS EN ESPACIOS PBLICOS, LA MSICA PROTAGONIZA DOS INICIATIVAS DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN Y COBRA IMPULSO.
Histricamente, la Argentina ha producido msica en enormes cantidades y con gran calidad: la lista de canciones, intrpretes y bandas es tan extensa como interesantes los repertorios. Todos, con diferentes estilos y recursos, generan climas y relatan historias que nos narran como pas. Hoy le llega el turno a las nuevas generaciones de msicos, y tambin a los novedosos formatos y estticas. A tono con los tiempos que corren, la apuesta es que la msica se vuelva, cada vez ms, una forma democrtica y multicultural: que exprese la pluralidad, tan variada y diversa como la propia cultura. Y que, adems, se escuche en todos los rincones. Llevar la msica de artistas consagrados a las distintas latitudes y brindar oportunidades a los ms jvenes son dos de las metas por alcanzar en pos de estos objetivos. Para eso, el Estado nacional puso en marcha los programas Festivales para Todos, que organiza la Secretara de Cultura de la Nacin, y Maravillosa Msica, al que tambin se suma la Direccin de Fortalecimiento de la Democracia. Dos caras de un mismo proyecto: democratizar el acceso a la msica y estimular la participacin popular en ese arte.

Parraleos.

En julio comenzaron a sonar los primeros acordes y redobles; cientos de bandas se presentaron en vivo en sus lugares de origen, soando con el premio mayor: la grabacin de un CD y una gira por el territorio nacional junto con artistas de renombre. Con leves matices, la escena se repiti en cada ciudad: los grupos tocaron hasta tres temas de su autora, acompaados por agrupaciones consagradas. Y fueron ovacionados por el pblico presente. Solo un conjunto por localidad logr cumplir el anhelo de pasar a la siguiente ronda. La segunda instancia reuni a casi una veintena de bandas por provincia. Haber participado de Maravillosa Msica fue una experiencia nica para nosotros; signific un desafo. Lo ms importante fue compartir e intercambiar ideas con los dems grupos, reflexiona Juan Pablo Plaza, uno de los lderes de Aire jujeo, que se present con su folklore en la instancia final. Hay una constante a lo largo del pas: todos los chicos que suben al escenario a tocar agradecen la posibilidad de hacerlo. Manifiestan que no hay espacios donde poder expresar su msica. Y ese es precisamente uno de los objetivos de Maravillosa Msica: que el Estado intervenga en el rea para garantizar la difusin de nuevas voces y sonidos de todos los gneros musicales, seala Daniel Mapelli, coordinador nacional del programa que encabeza la jefa de Gabinete de la Secretara de Cultura de la Nacin, Alejandra Blanco. Los jvenes que participan de esta iniciativa tambin destacan el valor de la experiencia y el contacto con msicos de otras provincias y regiones. Este programa es muy importante porque no solo impulsa la creacin de msica, sino que tambin propicia que podamos observar las diferentes realidades sociales, contina Plaza. Frente a esto, el arte se vuelve un instrumento para fines mayores: interactuar y reconocer al otro, y reafirmar la propia identidad. A travs de las canciones, cada realidad es expresada con distintos tonos, ritmos y estilos. Por ejemplo, en Salta, durante la segunda etapa del concurso, mil personas disfrutaron del rock, el folklore, el reggae y el reggaetn de una decena de grupos locales. En total, fueron 300 los jvenes msicos participantes, repartidos en 260 bandas de 19 provincias y de la ciudad de Buenos Aires. Se realizaron 85 festivales gratuitos, con cerca de 100.000 asistentes. Miles de letras sobre la realidad argentina y las identidades populares tambin fueron protagonistas. Los mendocinos de La Huella Rock entonan La cancin del nunca ms, para hacer referencia as a parte de la historia argentina, mientras que una cancin de Aire jujeo remite a la identidad de la regin: Belleza en los cerros/Belleza en el cielo/As es Jujuy, en su amanecer/Somos sangre jujea, piel de esta tierra/Somos sangre jujea, lucha

MSICA DEL PAS

Inspirado en la frase de Pern que reza llevo en mis odos la ms maravillosa msica, que es, para m, la palabra del pueblo argentino, el concurso Maravillosa Msica brinda a las bandas juveniles argentinas la posibilidad de llegar con sus canciones a todo el pas. Con esta iniciativa, no solo se difunde la msica joven, sino que adquiere un rol sociocultural destacado, ya que se apunta a fortalecer las identidades latinoamericanas y a formar ciudadanos con capacidad crtica y conciencia de los derechos econmicos, sociales y culturales. As, con la conviccin de que los jvenes desempean un rol importante en el espacio pblico y en las decisiones que marcan el rumbo de la Argentina, Maravillosa Msica convoc a bandas integradas por chicos de entre 13 y 23 aos. Cada una deba presentar canciones cuyas letras abordaran la realidad nacional y latinoamericana, y dieran cuenta de las diversas identidades de nuestros pueblos.

260 NUEVOS GRUPOS

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30 BANDAS CONSAGRADAS

94 FESTIVALES GRATUITOS
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Maravillosa cultura Por Alejandra Blanco

Jefa de Gabinete de la Secretara de Cultura de la Nacin

Los jvenes, que han decidido ser protagonistas en este proceso histrico de transformaciones que vive la Argentina, son quienes estn construyendo un nuevo camino en el campo de la cultura, por medio de su participacin activa en dos programas que nacieron en la Jefatura de Gabinete de la Secretara de Cultura de la Nacin, con las premisas de federalismo e inclusin.
Bersuit. Pericos.

por ella/Y no la dejes morir. Esta es la esencia del programa: contar quines somos, con maravillosa msica de fondo.

Nos referimos a Maravillosa Msica y Festivales para Todos, que trazan este camino y construyen un puente. Son escenario y plataforma de lanzamiento de la cultura joven que late en todas las provincias de la Argentina y necesita ser impulsada para llegar a todos. De eso se trata: cultura de todos y para todos, en todo el pas. Inspirados por aquellas palabras de despedida del general Juan Domingo Pern cuando dijo que se llevaba la ms maravillosa msica, que es la palabra del pueblo argentino, entendimos que esa palabra, hecha msica, est en los jvenes y busca un canal para llegar a la sociedad. Esa misma premisa nos gua en los Festivales para Todos. La apuesta de estos dos programas implica dar un escenario a los jvenes del pas, para que puedan brindar las nuevas formas artsticas que van surgiendo al calor de la participacin. Ya no ms rigidez que, durante dcadas, acot la cultura a la promocin y al disfrute de las artes tradicionales. Aqu, pensamos en la inclusin, en suma, en la diversidad. Por un lado, que afiance los derechos culturales de los argentinos, esto es, que abra la produccin y el disfrute de bienes a los habitantes del pas. Por el otro, que nos permita reconocernos como parte inseparable de la geografa extensa de la Argentina, atravesada en la actualidad por un proceso indito de integracin y revalorizacin de las distintas expresiones de identidad que la componen. En estos mltiples sentidos que dispara el concepto de cultura, trabajamos desde la Secretara abriendo espacios para la inclusin sociocultural de todas las franjas de la poblacin y de los sectores que ms apoyo requieren para canalizar sus proyectos e ideas, como es el caso de los jvenes. Los concursos nacionales para bandas musicales, organizados a travs de Maravillosa Msica, son mucho ms que una competencia de talentos: amplifican la potencia de los jvenes que desean difundir su produccin, no solo porque les brinda un espacio para hacerlo y trascender la frontera de sus localidades y pueblos, sino porque propicia la reunin entre pares. A esto se suman los espectculos de Festivales para Todos en la ciudad de Buenos Aires: se trata de propuestas de calidad en espacios pblicos convertidos en escenarios populares. Estos dos fructferos programas nos acompaan en el camino hacia la democratizacin del acceso y la produccin de bienes culturales, y son una invitacin a escuchar cmo es posible disear, entre todos, eso que llamamos cultura.

EN EL BARRIO, EN TU BARRIO
El mismo espritu ldico e integrador anima Festivales para Todos, el programa que apuesta a transformar los espacios pblicos en escenarios populares, en los que tanto las bandas consagradas como las barriales pueden mostrar en vivo su msica, al tiempo que artistas callejeros exhiben sus producciones a la comunidad. No son solo recitales, son tambin mbitos para celebrar y reunirse. Estos encuentros musicales gratuitos en los barrios de la Ciudad de Buenos Aires se realizan desde julio. Los artistas consagrados llegan a plazas y predios a compartir su msica con los vecinos, para quienes los recitales y las actividades culturales que se proponen devienen en plan familiar. As, mientras jvenes y adultos bailan al ritmo de la cumbia, hacen pogo con los roqueros o simplemente siguen el ritmo con la cabeza, los nios participan de talleres y disfrutan de espectculos musicales. Parque Lezama y Casa Amarilla, en La Boca; el Parque Pereyra, en Barracas; Lugano 1 y 2; Parque Saavedra, Mataderos y Parque Centenario fueron algunos de los barrios a los que Festivales para Todos lleg con su msica en esta primera etapa. Fueron de la partida La Mosca, Ella es tan cargosa, La Chilinga, Los Parraleos, Karavana, El Choque Urbano, El otro yo, Los Pericos, Super Ratones, Pier, Los Wachiturros, Clase K, La Belle Epoque, El original y Bersuit. Adems, los espectculos de Gertrudis y Perro Vaca, y el Sapo Pepe divirtieron a los nios, quienes tambin aprendieron a fabricar instrumentos en un taller especialmente preparado para ellos. Se trata de un programa ambicioso, porque busca democratizar el acceso a la produccin cultural y reforzar los lazos comunitarios. Y lo logra. En total, se organizaron 9 recitales en 9 espacios barriales. Fueron 15 bandas consagradas las que compartieron escenario con ms de 30 grupos locales, y decenas de artistas locales exhibieron sus producciones. Y, lo ms importante, ms de 5000 personas disfrutaron de las propuestas. Lo dicho: histricamente, la Argentina ha producido msica muy valorada y al por mayor. Hoy la apuesta es que se vuelva cada vez ms democrtica y abierta. Maravillosa Msica y Festivales para Todos son dos grandes pasos en ese sentido.

19 PROVINCIAS
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100.000 ASISTENTES

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EXPOSICIONES

KOSICE, DOFFO, PJARO GMEZ Y SALVATIERRA: ARTE EN EL ESPACIO DE CULTURA EN TECNPOLIS

La cultura hace equipo con la ciencia y la tecnologa

EN LA MUESTRA QUE INVIT A MS DE 3.000.000 DE ARGENTINOS A SOBREVOLAR EL FUTURO, LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN EXALTA, DESDE UNA MIRADA POTICA, LOS ELEMENTOS QUE ORGANIZAN LA MEGAEXPOSICIN: LA TIERRA, EL AGUA, EL AIRE, EL FUEGO, Y LA IMAGINACIN COMO COMPONENTE TRANSVERSAL. GYULA KOSICE, RAL PJARO GMEZ, JUAN DOFFO Y ENRIQUE SALVATIERRA, AUTORES DE LAS OBRAS EXHIBIDAS EN LA CARPA DE CULTURA EN TECNPOLIS, RELATAN EL DILOGO ENTRE ARTE Y TECNOLOGA QUE LES DIO ORIGEN.

ENTREVISTA a Ral Pjaro Gmez

Autor de Direcciones variables (inspirada en el aire)

situaciones que harn que se vea diferente. El aire es algo vital que genera una sensacin dinmica; es materia y es transparente, de apariencia inmaterial. De qu modo resolvi el desafo de representar este elemento? Al tratarse de una escultura que se modifica con el accionar del viento, fue necesario realizar una maqueta en la que conform el material, para poder captar la mayor cantidad de viento que permitiera mover la forma. Luego, al pasar a la medida real, solucion los problemas de giro de los elementos, el clculo de los rodamientos del sistema, de cmo fijar una parte mvil a una fija, y cmo se montan todas estas piezas en su parte definitiva.

ENTREVISTA a Gyula Kosice

Autor de Sin nombre (inspirada en el agua)

Qu significa para usted participar de Tecnpolis? Poder presentarse en una exposicin que muestra los ltimos adelantos de la ciencia es una oportunidad muy importante. Como escultor, la aplicacin de la tecnologa es una de las herramientas fundamentales para realizar una obra. Tambin lo es en trminos conceptuales, porque refiere al mundo que nos rodea. Cmo pens la obra que expone en el espacio? Hace aos que trabajo con obras en las que el viento interacta con las formas, desplazndolas y modificando su posicin. De este modo, la forma total es evolutiva. El espectador observa estos cambios, y la obra le dispara una serie de imgenes, cuya intensidad depende de la lectura que cada uno posea. Cmo naci la idea de incorporar el aire en sus esculturas? El aire es el espacio, y tambin uno de los elementos que ms se identifican con mi obra. El viento es aire que se mueve de un lugar a otro, ya sea una ligera brisa o un fuerte huracn. Tiene una procedencia directa de la energa solar. El calentamiento desigual de la superficie de la tierra produce zonas de altas y bajas presiones; este desequilibrio provoca desplazamientos del aire que rodea el planeta y da lugar al viento. Este elemento no tiene aspectos estticos, sino que es una fuente de energa que mueve, en mi caso, las formas que componen la escultura, permitiendo infinitas Cul es el motor que impulsa a un artista a crear? Simplemente, ciertos movimientos de actitud y de necesidad que tienen mucho que ver con elegir una forma de diccin. El arte empieza con uno desde muy chico. En mi caso, me sent influenciado al ver los grabados de Leonardo da Vinci, y tambin por algo que l deca: La teora es el capitn; y la prctica, los soldados. As entend que tena que partir de una teora, esto es, qu quera hacer de m mismo. Y empec. Para m, el arte es la moneda de lo absoluto, y si una obra no me sale como espero, la destruyo y hago otra.

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Es posible conocer al autor a travs de su obra? Uno trata de llegar a una apreciacin multitudinaria. Si mi obra no habla, no valgo nada. Hay una predisposicin a considerar el arte solamente como una superestructura, pero es ms que eso. Lo peor que le puede pasar a un artista es alimentar permanentemente su ego; debe consolidar una cierta humildad para llegar al pueblo, a los otros. El agua se ha vuelto protagonista en sus propuestas, qu significa este elemento vital para usted? Cuando tena 4 aos, part de Hungra junto con mi familia para la Argentina. Tuvimos que atravesar el ocano Atlntico durante 35 das. En ese tiempo, todo lo que vea era agua; agua y cielo, y agua. Utilizar el agua fue como un reconocimiento a mi infancia. Ms tarde, hice un pndulo que tena una gota de agua encerrada, las hidroesculturas con agua y las hidrolumnicas, adoptando el gas nen, que no se haba empleado nunca en el mundo. Qu lugar ocupa la tecnologa en su trabajo? Mi trabajo se asienta sobre una trada: arte, ciencia y tecnologa. El arte es lo primero; la ciencia me salv; y a la tecnologa no la para nadie, siempre tratar de decir algo ms de lo que dice. Creo que las futuras expresiones artsticas sern una mezcla de tecnologa e imaginacin. En qu consiste la obra que realiz para Tecnpolis? La obra es un teln de lluvia; y se trata simplemente de una proyeccin. Tecnpolis es un buen nombre; y es un lugar que muestra que la tecnologa sigue avanzando. Es un honor para m haber sido convocado a participar, justamente, porque utilizo mucha tecnologa en mis obras. Y es importante que esta exposicin sea un lugar accesible al gran pblico, porque el arte es y ser para todos.

El fuego tiene aspectos simblicos y estticos? Cules? De todos los elementos de la naturaleza, el fuego es, por todos los significados que tiene, la sustancia ms fascinante y extraa. Es, a la vez, el gran elemento de destruccin y de creacin. Se lo vincula con la pasin, sustancia que no puede faltar para que la vida tenga sentido, riesgo y creatividad. A la vez, lo que no puede estar ausente en una obra de cualquier rama del arte es la poesa: es misterio, es lo sublime, es aquello que dice lo que las palabras no pueden decir. Qu desafos se le presentaron al emplear este elemento? Pintar o fotografiar el fuego es una aventura parecida al vivir. Se puede ver el comienzo del sendero, pero no a dnde nos llevar. Representar el fuego en la pintura es integrar la vista y los sentimientos para plasmarlos en una imagen. Hacerlo en la fotografa conlleva aspectos tcnicos muy complejos, pues, con la lente de la cmara, es imposible saber cul es el diafragma y la velocidad perfectos para captar las llamas en el exacto momento fugaz en que hacen su aparicin ante el artista.

ENTREVISTA a Enrique Salvatierra

Autor de La tierra salva (inspirada en la tierra)

ENTREVISTA a Juan Doffo

Autor de Fotoperformances (inspiradas en el fuego)

Qu relacin postula entre arte y tecnologa? La tecnologa es una herramienta que, ciertamente, puede ser empleada y combinada con otras disciplinas del arte, como la msica, la escultura y la pintura, entre otras. Cmo abord la pieza que exhibe en Tecnpolis? La obra fue pensada como un gran portal que, en su interior, lleva tierras de las montaas de colores de los Valles Calchaques, en Tucumn; Santa Mara, en Catamarca; Cafayate, en Salta; y Purmamarca, en Jujuy. En los cubos rectangulares de acrlico, la tierra fue trabajada a modo de montaas, con la idea de ofrecer la sensacin de un paisaje del norte argentino encapsulado dentro de una forma geomtrica. La obra significa un portal de Amrica del Sur, en cuya abertura flotan imgenes de esculturas en piedra de las culturas ms sofisticadas y evolucionadas del norte del territorio que hoy llamamos Argentina. Por qu eligi trabajar con la tierra? Desde nio, sola hacer mis primeras pinturas con esas tierras que mezclaba con lquido de pencas, las hojas de un tipo de cactus. Seguramente, de modo inconsciente, regreso a la niez, y busco esa frescura del asombro y la ternura de la infancia, para fundirla con los requerimientos intelectuales y estticos del adulto, y as dar un mensaje que hable de mis sentimientos y los represente. Qu desafos le plante utilizar este elemento? Fue algo muy natural, porque hablo de mi lugar a partir de la historia y del punto geogrfico que habito. Hablo de mi pas, la Argentina, y de Amrica del Sur, con una metfora visual en forma de portal que refiere al hombre abstracto y universal, sentido y pensado desde un pequeo pueblo del norte argentino.

Como artista, le result sugerente el lema de Tecnpolis? Es un orgullo representar, junto con otros tres grandes maestros de la plstica nacional, al arte en este panorama del potencial creativo y de los avances actuales. El lema me gust por varias razones: estos elementos son ancestrales, como concepto y realidad, pero atraviesan el presente para proyectarse hacia el futuro. Estn ligados a una de mis grandes obsesiones artsticas: la cita de los cuatro elementos de la naturaleza (ms la imaginacin, sin la cual es imposible concretar nada). Adems, cada uno encierra un potencial infinito, concreto y tambin metafrico cuando est vinculado a la ciencia y la tecnologa. Qu implica el fuego para usted? Desde muy chico, siempre fue un elemento fascinante para m. No solo era bastante incendiario, sino que jugaba cerca de los hornos de ladrillos de mi pueblo para ver las llamas de esas pirmides durante largos das y noches. Las fotografas expuestas pertenecen a una serie que interviene el paisaje, con la participacin de mi pueblo.

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CULTURA Y SOCIEDAD

CMO SE COMBATE ESTE DELITO EN EL PAS, DESDE EL MINISTERIO DE JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS

Sin clientes, no hay trata

LA TITULAR DE LA OFICINA DE RESCATE Y ACOMPAAMIENTO A LAS PERSONAS DAMNIFICADAS POR EL DELITO DE TRATA, ZAIDA GATTI, EXPLICA EN QU CONSISTE EL TRABAJO QUE ENCARA EL ORGANISMO, LA ASISTENCIA A LAS VCTIMAS Y EL MODO DE OPERAR DE LAS REDES DE TRATA. ADEMS, LAS ESTADSTICAS DEL DELITO Y LOS PROYECTOS QUE APUNTAN A ELIMINAR SU NATURALIZACIN, EN SINTONA CON EL DECRETO 936/11, QUE BUSCA ERRADICAR LA DIFUSIN DE MENSAJES E IMGENES QUE ESTIMULEN O FOMENTEN LA EXPLOTACIN SEXUAL.
Qu muestran las estadsticas respecto del delito de trata de personas? Qu nmero de casos maneja la Oficina? En 2008, se rescataron 160 vctimas: el 85 %, de nacionalidad paraguaya, y el 95 %, casos de explotacin sexual. En 2009, ese nmero se increment a ms de 400 hechos. Haba una clara diferencia entre las vctimas nacionales y las extranjeras, y entre la explotacin sexual y la laboral. En 2010, el total de vctimas rescatadas ascendi a 569, con los mismos porcentajes entre explotacin laboral y sexual, y entre vctimas extranjeras y argentinas. En lo que va de 2011, se registran 1349 casos. Calculamos que, a fin de ao, el nmero triplicar la cantidad de vctimas rescatadas el ao pasado. A qu se adjudica este incremento? El 29 de diciembre ltimo, se hizo un allanamiento en un campo de la Provincia de Buenos Aires. Se descubrieron ms de 200 personas de Santiago del Estero que estaban trabajando en el desflore de maz, en condiciones de esclavitud: sin baos qumicos, ni agua, luz elctrica o gas. En otros campos, nos encontramos con trailers cerrados, donde dorman hacinadas, aproximadamente, 20 personas, cuando haba lugar para cinco. Esto es trata. Todos tenan su documento retenido y

Zaida Gatti.

tenan un permiso de un polica de uno de los pasos intermedios, alguien suponemos involucrado en la red. Esto hizo incrementar las estadsticas enormemente. En cada allanamiento, el rescate de vctimas no bajaba de 150. A medida que comenzaron a hacerse estas operaciones, en los campos, empezaron a aparecer baos qumicos; la gente te deca: Los pusieron hace dos das. Cierto tipo de trabajo en el campo estaba naturalizado; la misma naturalizacin que hace cuatro aos haba respecto de la prctica de la prostitucin. En qu consiste esta naturalizacin? En el campo y en los talleres de costura, estas prcticas esclavistas estn naturalizadas. Como existe un perfil de vctima en los talleres de costura, buscan vctimas de nacionalidad boliviana o peruana. En muchos casos, las vctimas estn en condiciones migratorias irregulares, y sabemos que, en sus pases de origen, no la estn pasando bien. Entonces, las vctimas no se consideran vctimas, incluso hay quienes te dicen: Al menos, ac como. En ocasiones, el empleo domstico tambin esconde trata de personas. En qu sentido? Es una de las tratas que est naturalizada. A veces, con las empleadas domsticas pasa lo mismo que en el

campo o en los prostbulos. Qu ocurre cuando llega el sbado, y la empleada dice bueno, me voy a mi casa a ver a mis hijos? Le preguntan: A qu te vas a ir? Si ac ests bien, por lo menos, tens agua caliente. En mayor o menor medida, es lo mismo que hace el proxeneta cuando le dice a la vctima: Ac tens algo para mandarle a tu familia. Y la vctima termina convencindose de que es as. Las vctimas suelen desconocer su condicin? El 90 % de las personas rescatadas no son conscientes de su condicin de vctimas. Al menos hasta que uno no empieza a explicarles la situacin, a remarcarles cules son sus derechos y que estos fueron vulnerados. Hay que tener en cuenta que todas las personas que caen en trata estn en situacin de vulnerabilidad. No siempre hay que asociar la vulnerabilidad a la pobreza o a la falta de trabajo. Hemos rescatado chicas de 17 aos la franja etaria ms presente provenientes de familias de clase media, cuya vulnerabilidad est relacionada con la falta de contencin y la violencia familiar, y con los abusos sexuales intrafamiliares. Esto, por ejemplo, lleva a que la chica est completamente aislada y se pase el da frente a la computadora. Las redes sociales son un mtodo de captacin de vctimas.

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ENTREVISTA con Joy Ngozi Ezeilo

Relatora especial de las Naciones Unidas sobre Trata de Personas.

La trata de personas en Amrica Latina est muy extendida

Abogada nigeriana, especialista en derechos humanos y profesora de la Universidad de Nigeria, Joy Ngozi Ezeilo visit hace un ao la Argentina y otros pases de la regin para investigar la trata de personas en Amrica Latina. Nuestra Cultura convers con la experta para conocer la realidad de este delito que crece de manera desproporcionada en el mundo. Cul es la situacin actual de la trata de personas en el mundo? Este delito no conoce fronteras. La mayora de los pases se ven afectados, sea como pases de origen, trnsito o destino. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) estima que, al menos, 2,4 millones de personas en el mundo son vctimas de redes de trata con fines de trabajo forzoso; y representa una de las actividades criminales de mayor y rpido crecimiento. Es preciso subrayar que estas cifras no incluyen a quienes resultan vctimas del delito dentro de las propias fronteras nacionales. Cules son las razones que explican tal incremento? Hay un conjunto de factores que favorecen la mayor incidencia del delito. Entre ellos, las ganancias que obtienen los traficantes, y el hecho de que la tasa de enjuiciamiento y castigo de los traficantes con respecto a la escala del crimen es an muy baja en el mundo. Adems, otros factores que vuelven a ciertos grupos ms vulnerables son la pobreza, el desempleo, la discriminacin y la violencia de gnero, la exclusin social y la desigualdad.

Qu observ durante su visita a la Argentina? Con respecto a la trata de mujeres y nias con fines de explotacin sexual, not que, generalmente, las vctimas de trata son reclutadas a travs de falsas ofertas de trabajo, que se anuncian en folletos o en los clasificados de los diarios. Es comn tambin que los proxenetas y los traficantes intenten seducir a sus vctimas. La Argentina se ha convertido en pas de destino y, en menor medida, de origen y trnsito. Qu sucede en Amrica Latina? A partir de mis visitas a la Argentina y al Uruguay, advert que la trata de personas en Amrica Latina est muy extendida. En la Argentina, encontr gran cantidad de vctimas de trata provenientes del Brasil y el Paraguay, que dejaron sus lugares de origen como consecuencia de una situacin de inseguridad econmica. En el Uruguay, en muchas ocasiones, las mujeres son traficadas a pases vecinos, como la Argentina y el Brasil, as como tambin a pases europeos, sobre todo, a Italia y Espaa. El fenmeno de la trata es muy dinmico. La crisis econmica internacional tiene relacin con este aumento. La proliferacin de redes de trata evidencia el consumo de la explotacin sexual. Qu opina sobre penalizar al cliente como forma de combatir este crimen? Atender la demanda de servicios de explotacin sexual comercial y explotacin laboral es un elemento importante de la prevencin de la trata. Desde esta perspectiva, algunos pases han adoptado una legislacin que tipifica como delito la compra o el ofrecimiento de servicios sexuales con el fin de reducir la incidencia de la prostitucin. Al mismo tiempo, estas medidas ayudan a tornar no rentable el mercado del trfico sexual. Lo que considero ms importante an es centrarse en las demandas de los empleadores o de terceros, que controlan y explotan a las vctimas de trata, y hacer frente a la falta de proteccin de los derechos laborales que permite que, en ocasiones, la explotacin tenga lugar.

Cmo acompaan a la vctima desde la Oficina? La Oficina tiene una competencia especfica que va desde el momento del rescate hasta que la vctima presta la primera declaracin testimonial en la etapa de instruccin. En ese lapso, es trasladada a un refugio, donde recibe asistencia mdica, psicolgica y social, adems de estar custodiada las 24 horas. Cuando se encuentra en condiciones de empezar a rearmar su discurso, se la conecta con uno de los abogados de la Oficina. Lo primero que hay que trabajar con la vctima es la restitucin de sus derechos. El primer derecho vulnerado fue el derecho a su identidad: lleg al prostbulo, y le cambiaron el nombre. Una vez que est en condiciones, y en presencia de la psicloga y del abogado de la Oficina, presta declaracin. La Ley de Prevencin y Sancin de la Trata de Personas y Asistencia a sus Vctimas (de 2008) dice que tienen derecho a prestar testimonio en las mejores condiciones, esto es, en compaa de la psicloga que estuvo con ella desde el primer da, y se interrumpe la declaracin la cantidad de veces que sea necesario. Cul es el modus operandi ms frecuente de las redes de trata? Dentro de la red de trata, siempre hay una mujer que se involucra con las vctimas y juega el rol de madre o

hermana. Estas cuidadoras las van convenciendo de que eso es lo mejor. La gran mayora de las vctimas que estn en los prostbulos es captada en su necesidad ms grande. Qu establece la ley en cuanto a las condenas por delitos de trata? Segn los ltimos datos, hay 35 fallos condenatorios por trata. La ley establece condenas de entre 3 y 15 aos de prisin. Hay solo una condena por explotacin laboral; las otras son por explotacin sexual, desde que se sancion la ley. Son muchas, teniendo en cuenta que es una norma muy joven, independientemente de que se pueda mejorar. En qu instancia se encuentra la intencin por parte del Gobierno nacional de penalizar al cliente? Consideramos que el cliente de trata debe ser penalizado. Esto se plasm en un documento redactado en el marco de un congreso que se hizo en 2009 y en el que la presidenta Cristina Kirchner, durante el discurso de clausura, habl de la intencin de la Argentina de avanzar en este sentido. Luego se llev a las Naciones Unidas un proyecto de resolucin sobre la penalizacin del cliente y tambin al mbito del Mercosur. Hay que

dejar bien claro que lo que se pretende es penalizar al cliente de trata de personas, no de prostitucin; algo muy difcil de determinar. El cliente siempre va a decir que no saba. Aunque hay lugares en los que te encontrs con las chicas y les ve el susto, estn drogadas y ebrias porque las obligan a tomar todo el da para generar ms dinero. Ese cliente debe ser penalizado. El lema de la Oficina es que sin clientes, no hay trata. Sin clientes en el prostbulo, no hay vctimas de trata all; sin clientes de las grandes empresas que compran remeras a bajo costo, tampoco.

MS INFORMACIN O DENUNCIAS Oficina de Rescate y Acompaamiento a las Personas Damnificadas por el Delito de Trata E-mail: oficinarescate@jus.gov.ar Telfonos: (011) 5300-4014 / (011) 5300-4042

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EXPOSICIONES

Homenajes populares para evocar a Nstor y a La Negra Sosa

ENTRE NOVIEMBRE Y DICIEMBRE, SE INAUGURAN DOS EXHIBICIONES QUE RECUERDAN, A UN AO DE SU MUERTE, AL EXPRESIDENTE NSTOR KIRCHNER, EN EL MUSEO DEL BICENTENARIO, Y A MERCEDES SOSA, EN LA CASA NACIONAL DEL BICENTENARIO, ESTA LTIMA, COMO PARTE DE UNA FUTURA MUESTRA MAYOR QUE RECREA DOS SIGLOS DE TRADICIN MUSICAL ARGENTINA. LA ENTRADA, EN TODOS LOS CASOS, ES LIBRE Y GRATUITA.

Nstor por todos: muestra fotogrca itinerante

LAS MIL Y UNA CARAS DE KIRCHNER
Creada con imgenes y testimonios que acerc la ciudadana para recordar la vida y la faz pblica del expresidente, esta exposicin gratuita puede verse del 3 al 28 de noviembre en el Museo del Bicentenario de la Ciudad de Buenos Aires, desde donde partir a recorrer el pas. Este tributo colectivo fruto de la campaa participativa Vos tambin pods ser parte de la historia, lanzada con el fin de recopilar material testimonial para la pelcula sobre Nstor Kirchner destaca, a partir del registro de los habitantes de todas las provincias, la actividad poltica, el contacto con el mundo, el vnculo con la gente, sus ideas, sus palabras y su mbito familiar, entre otros temas. El pblico envi 7000 fotografas, videos y muchos otros elementos, como cartas manuscritas, mails y audios. Complementan las imgenes exhibidas materiales audiovisuales con entrevistas y discursos; y un breve documental especialmente realizado para la muestra. Nstor por todos fue producida por la Secretara de Cultura de la Nacin, la Secretara General de la Presidencia de la Nacin, el equipo del Museo del Bicentenario y Tochineki producciones. Convocada para realizar la curadura, la Secretara de Cultura design al equipo de la Casa Nacional del Bicentenario coordinado por su directora ejecutiva, Liliana Pieiro para llevar adelante esta tarea. Adriana Lestido, Juan Travnik y Gabriel Daz son los destacados fotgrafos que se encargaron de seleccionar y editar las imgenes expuestas. Como parte de esta iniciativa, se presenta, adems, un libro que rene textos de Jorge Coscia, Horacio Verbitsky, Aldo Ferrer, Juan Gelman, Alejandro Dolina, Juan Manuel Abal Medina, Gustavo Santaolalla, Estela de Carlotto, Eugenio Ral Zaffaroni, Roberto Perfumo y Alicia Kirchner, entre otros; e imgenes e ilustraciones de Miguel Rep.

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Mercedes Sosa, un pueblo en mi voz

LA NEGRA DE AMRICA, A TRAVS DE OBJETOS Y TESTIMONIOS
Conocer un poco ms a la mami es la consigna con la que Fabin Matus, hijo de Mercedes Sosa y realizador general de la muestra en honor a La Negra, pens el homenaje que se inaugura en la Casa Nacional del Bicentenario a fines de noviembre, y que podr visitarse hasta el 12 de enero de 2012, con entrada gratuita. En los pisos 3 y 4 del edificio de Riobamba 985, donde funciona la Casa, se exhiben objetos, piezas de su vestimenta y testimonios audiovisuales de los amigos ms entraables de la cantante, que componen una semblanza de la vida musical, profesional y humana de la voz ms notable de Amrica Latina. La historia de La Negra se narra a partir de cinco conciertos fundamentales que marcaron su carrera: la serie de recitales que brind en 1982 en el Teatro pera tras su regreso al pas luego de tres aos de vivir exiliada en Pars y en Madrid. Fueron muy importantes esos conciertos; la mami volva del exilio y se reencontraba con artistas de otros gneros, cont Matus. Por eso, como parte de la muestra, tambin se programaron recitales, para hacer vivo el recuerdo de esta comunin artstica. Entre los testimonios para ver y escuchar, se destacan los de Vctor Heredia, Teresa Parodi, Jairo, Daniel Grinbank, y hasta el del jefe de seguridad de los espectculos en el pera a comienzos de los aos 80. Pasaron muchas cosas que nadie sabe en esos conciertos, por eso, es valiosa la palabra del encargado de la seguridad de esa poca, agrega Matus, a la vez que aclara: La muestra est dirigida no solo a fanticos de Mercedes, sino a toda la gente que conoce poco de su vida. Completan el equipo de trabajo el curador de la exposicin, lvaro Rufiner; Marcelo Grosman, a cargo del montaje; y Fabin Muggeri, en diseo.

200 aos de msica

HISTORIA, RELATOS Y SONIDOS
En enero prximo, en tres niveles de la Casa Nacional del Bicentenario, se presenta esta exhibicin dedicada a la historia de la msica en la Argentina. Documentos, obras de artistas contemporneos, materiales audiovisuales, y muchos ritmos para escuchar delinean el recorrido de dos siglos, cuya curadura estuvo a cargo del compositor y director nacional de Artes, Jos Luis Castieira de Dios, y cont con el asesoramiento de un equipo de musiclogos. Sobre el planteo de la exposicin, afirma Castieira de Dios: Una mirada retrospectiva sobre las prcticas musicales de los argentinos a lo largo de los dos siglos revela una especial diversidad de lenguajes, que coexisten y se influyen en distintos momentos de su historia. El maestro enumera los resultados de estos exitosos mestizajes que construyeron faros de identidad musical para los argentinos: el tango, las expresiones folklricas regionales, la cancin urbana, una particular visin de los gneros latinoamericanos, la expresin acadmica y la bsqueda de nuevos lenguajes. Para Castieira de Dios, estos logros han sido posibles en el marco de una cultura musical abierta, que siempre se enriqueci con los aportes de las msicas del mundo, sin dejar de apreciar lo propio, y ha hecho del mestizaje cultural un estilo que expresa, en una original personalidad artstica, la msica de los argentinos.

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NUESTRA CULTURA

Un ao de cultura, en imgenes

IV Congreso Iberoamericano de Cultura Con ms de 2500 inscriptos, 150 disertantes, 250 periodistas acreditados y representantes de 22 pases de la regin, el encuentro se llev a cabo, del 15 al 17 de septiembre, en la ciudad de Mar del Plata, bajo el lema Cultura, poltica y participacin popular.

Premios Nacionales, otra vez Luego de once aos, se volvi a premiar la cultura argentina en las categoras de Poesa, Texto Dramtico, Ensayo Poltico, Ensayo Psicolgico, Tango y Folklore. El primer premio de cada disciplina obtuvo $ 50.000, el segundo recibi $ 30.000 y el tercero, $17.000.

Carnaval Federal de la Alegra Del 5 al 8 de marzo, bajo el lema jauretcheano Nada grande se puede hacer con la tristeza, ms de 80 localidades de todo el pas se vistieron de fiesta. Algunos de los artistas que dieron color a estas celebraciones fueron Los Wawanc, La Mosca, Marcela Morelo, La Chilinga, Los Pericos, Soledad Pastorutti, Los Twist, Super Ratones y Los Autnticos Decadentes.

Primer Mercado de Industrias Culturales Argentinas (MICA) En esta vidriera para la cultura local, del 2 al 5 de junio, se organizaron 4500 reuniones de negocios entre 1700 empresas del mundo y productores culturales argentinos. En total, 231 invitados internacionales y ms de 34.000 personas participaron de debates, seminarios, recitales en vivo, performances y obras de teatro.

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Tecnpolis En un predio de 50 hectreas, la megaexposicin montada en Villa Martelli, que celebra doscientos aos de historia cientfica argentina, fue visitada por ms de 3.000.000 de personas. Entre cientos de atracciones y actividades diarias y gratuitas, se construy un parque de skate nico en el pas y se mont una biblioteca de 100 m2, a travs de la Comisin Nacional de Bibliotecas Populares (Conabip).

Puntos de Cultura El programa, que tiene como objetivo fortalecer el trabajo de las organizaciones sociales y las comunidades indgenas que, a travs del arte y la cultura, promuevan la inclusin social, recibi ms de 600 proyectos en la convocatoria 2011. En total, se distribuirn $ 2.000.000 en subsidios.

Museo del Bicentenario Inaugurado por la presidenta de la Nacin, Cristina Fernndez de Kirchner, el 24 de mayo, el Museo, que se emplaza en el lugar donde funcionaba la vieja Aduana Taylor, en los fondos de la Casa Rosada, cuenta con una superficie de 5000 m2. All se exhibe Ejercicio plstico, el mural que el artista mexicano David Alfaro Siqueiros realiz en 1933 en el stano de la quinta de Natalio Botana. Tambin pueden observarse paredes que datan de principios del siglo XVIII y objetos encontrados en las ltimas excavaciones.

Economa y poltica. 200 aos de historia En la Casa del Bicentenario, se inaugur en mayo esta exposicin histrica que recorre los modelos de produccin del pas desde 1810 hasta la actualidad, y subraya la dimensin poltica e ideolgica de los rumbos econmicos transitados por los argentinos.

Ciclo Debates y Combates Ernesto Laclau, Gianni Vattimo, Jorge Alemn, Carlos Zannini, Jorge Coscia, Marcela Cardillo y Juan Manuel Abal Medina participaron de la primera edicin de estos encuentros de filosofa y poltica destinados a producir teora, y a consolidar y profundizar el nuevo protagonismo social, poltico y cultural en Amrica Latina.

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PENSAMIENTO

ESCRIBE BATTAGLINO; OPINA NATANSON

La Argentina en perspectiva
DESDE UNA REVISTA INSTITUCIONAL DE UNA SECRETARA DE ESTADO, AMPLIAR LA MIRADA PARA TRASCENDER LAS IMGENES INSTITUIDAS POR LOS GRANDES MEDIOS DE COMUNICACIN PUEDE PARECER UNA TAREA TITNICA. Y, SIN DUDA, LO ES. UN PUNTO EN EL QUE SE HA INSISTIDO EN ESTA SECCIN ES EL DE REBATIR DOS DE LAS ZONCERAS PREFERIDAS POR LOS CONGLOMERADOS MEDITICOS: EL SUPUESTO AISLAMIENTO INTERNACIONAL DE LA ARGENTINA Y LOS PROBLEMAS DE CALIDAD INSTITUCIONAL DEL PAS. JOS NATANSON Y JORGE BATTAGLINO, CADA UNO POR SU LADO, CUESTIONAN ESTOS CONSABIDOS LUGARES COMUNES E ILUMINAN ASPECTOS ORIGINALES DEL PROCESO RECIENTE.
trol absoluto en todas las esferas de las relaciones civiles-militares, desde la asignacin de recursos para la defensa hasta la revisin de los contenidos del sistema educativo-militar. Por Jorge Battaglino Politlogo (ConicetUniversidad Torcuato Di Tella) En este sentido, el concepto de calidad institucional debera incorporar la dimensin de las relaciones civiles-militares. Excluirlo ha llevado a una grave distorsin de la idea de democracia: aquellos gobiernos que experimentan importantes dificultades y limitaciones para ejercer el control civil sobre sus Fuerzas Armadas disfrutaran de mayor calidad institucional que aquel que ejerce un pleno control civil sobre sus militares. La Argentina exhibe al respecto un grado de calidad institucional que pocos pases del mundo pueden igualar. A modo de ejemplo, es posible mencionar cuatro aspectos. El pas ha relanzado los juicios por violaciones a los derechos humanos cometidas durante la ltima dictadura militar. Esta bsqueda volvi a colocarse en el centro de la escena poltica a partir de la llegada de Nstor Kirchner a la presidencia en 2003. No existen antecedentes regionales en este plano, por la masividad, el alcance y por las condenas conferidas en esta nueva etapa de enjuiciamiento. Una de las primeras decisiones adoptadas por el nuevo presidente fue la de anular el decreto 1581/01, que permita rechazar los pedidos de extradicin contra miembros de las Fuerzas Armadas por violaciones a los derechos humanos cometidas durante el rgimen militar. Mediante la derogacin de este decreto, el gobierno argentino devolvi a la justicia la prerrogativa de decidir sobre las numerosas solicitudes de extradicin que haban efectuado jueces extranjeros. Poco tiempo ms tarde, en agosto de 2003, el Congreso argentino declar insanablemente nulas las leyes de Punto Final y Obediencia Debida, mientras que la Corte Suprema ratific la anulacin al declarar su inconstitucionalidad en junio de 2005. A partir de este fallo, la situacin legal se retrotrajo a la existente en 1986, cuando se sancion la ley de Punto Final, lo que propici la reapertura de numerosas causas

RELACIONES CIVILES MILITARES EN LA ARGENTINA: UN MODELO DE CALIDAD INSTITUCIONAL

La categora calidad institucional se ha convertido en un lugar comn utilizado por las grandes potencias, los organismos internacionales, los medios de comunicacin, e incluso por algunos acadmicos mediticos para identificar a los gobiernos serios y diferenciarlos de aquellos que son irresponsables o populistas. Es ciertamente llamativo que tal categora no incorpore una dimensin clave: nos referimos, en particular, al grado de control civil que un gobierno ejerce sobre sus Fuerzas Armadas. Esta dimensin de la democracia es central por varios motivos, en especial, porque los militares son la nica institucin estatal con capacidad efectiva de desplazar a un gobierno democrtico, como, lamentablemente, nos recuerda el reciente golpe en Honduras. Aun en aquellos lugares donde la intervencin militar es una posibilidad lejana, como sucede en los pases del Cono Sur, los militares siguen siendo all un actor que ejerce considerable influencia poltica. Ello queda de manifiesto, por ejemplo, con las dificultades experimentadas por los presidentes Lula da Silva y Dilma Rousseff para llevar a cabo un proceso de revisin del pasado que ni siquiera contempla el juzgamiento de militares por violaciones a los derechos humanos. Asimismo, en el caso de Chile, tanto el presupuesto militar como las compras de armamento no son controlados por el gobierno. Por el contrario, en la Argentina, el poder poltico ha ejercido un con-

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que haban quedado paralizadas en los aos 80, como as tambin el inicio de nuevas investigaciones que se haban interrumpido a partir de la sancin de ambas leyes. Cabe destacar, adems, la derogacin del Cdigo de Justicia Militar mediante la sancin de la Ley 26.394 (agosto de 2008). Aunque el Cdigo haba sido modificado en 1984, continuaba manteniendo regulaciones que contrastaban con los avances alcanzados por la Argentina en materia jurdica y de derechos humanos. En este sentido, la Ley 26.394 suprimi la jurisdiccin militar respecto de los delitos en tiempos de paz, incorporando al Cdigo Penal los tipos delictivos militares y disponiendo su juzgamiento por parte de la justicia federal. Adems, estableci un nuevo cdigo disciplinario militar. De ese modo, la Argentina se transform en el nico pas latinoamericano que establece el juzgamiento de delitos militares por parte de jueces civiles en tiempos de paz. Asimismo, se avanz sustancialmente en una agenda de gnero. En particular, se estableci un Observatorio sobre la Integracin de la Mujer en las Fuerzas Armadas, destinado a realizar un diagnstico de la problemtica de gnero entre las mujeres oficiales y suboficiales, y entre varones y mujeres pertenecientes a las escuelas de formacin militar de las tres fuerzas. Tambin se cre un Consejo de Polticas de Gnero integrado por mujeres y varones (militares y civiles), cuyo propsito es el diseo de propuestas de polticas que disminuyan la tensin entre la vida profesional y familiar, eliminen toda forma de violencia laboral fundada en las diferencias de gnero, y promuevan la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres para el desarrollo profesional. De igual forma, se elimin la prohibicin que exista en la Fuerza Area y en la Armada de contraer matrimonio entre personal militar de diferentes categoras (oficiales y suboficiales), as como entre el personal militar y el personal de las fuerzas de seguridad. Finalmente, la Argentina reafirm la distincin entre defensa y seguridad consagrada en la Ley de Defensa de 1987, mediante la reglamentacin de la Ley de Defensa Nacional N. 23.554 a travs del Decreto 727 de 2006. Por medio de esta reglamentacin, se precis ms an el concepto de defensa definido por ley, que limita las misiones de los militares a enfrentar amenazas estrictamente estatales de origen externo y prohbe su participacin en misiones de carcter interno. Las relaciones civiles-militares son un aspecto clave para determinar la calidad institucional de un gobierno. Tan decisivas son que su orientacin puede afectar la continuidad misma del rgimen democrtico. Por ello, cualquier diagnstico sobre la calidad institucional que valore el equilibrio analtico debera contemplar esta dimensin bsica y fundante de la institucionalidad democrtica. Entrevista con Jos Natanson Periodista. Director de Le Monde Diplomatique

Creo que, en un contexto muy favorable, en general, han logrado resultados buenos en el combate de la pobreza y en lo referido a problemas de desarrollo muy bsicos, tales como desnutricin infantil y mortalidad, los problemas ms africanos, digamos. Mejoraron tambin, pero menos, en la distribucin del ingreso. Demostraron una cosa muy importante: que la izquierda puede gobernar, que tiene gobernabilidad econmica. Reconstruyeron el Estado como pudieron e hicieron aportes sustanciales en trminos de integracin. Existe una tensin entre la diplomacia presidencial y las instituciones regionales para el proceso de integracin? Hasta hace unos aos, sostenamos: No puede ser que todo sea diplomacia presidencial, tiene que haber una construccin de instituciones supranacionales, la creacin de una institucionalidad, etctera. Ahora, si uno mira un poco Europa, se pregunta si era tan buena esa idea. En algunos cosas, evidentemente, s. Toda esta ola anti-Unin Europea me parece una tontera. Quiero decir, a Europa le fue muy bien en los ltimos cincuenta aos, no solo porque armaron una zona de paz en el continente ms conflictivo, sino tambin porque todos los pases crecieron, incluidos los ms pobres: Espaa, Grecia, Portugal e Irlanda pegaron un salto de desarrollo tremendo. Que ahora tengan problemas graves no significa que el euro sea una basura. Aunque, mirando lo que pasa hoy, uno podra pensar que la soberana monetaria nacional no est tan mal. Entonces, respecto de Amrica Latina, yo s veo que hubo diplomacia presidencial, sobre todo, voluntad de contener problemas de continuidad democrtica; en eso, la regin actu muy bien. Siempre se habla de Bolivia, que es el caso ms claro, pero otro ejemplo evidente es el Paraguay. No estoy seguro de que el Paraguay vivira en democracia si no fuera por Argentina y Brasil. En eso, la regin funcion bien. En trminos de integracin econmica, funcion con menor contundencia; hay problemas ah. Se dice, por ejemplo, que tiene que haber integracin productiva. Ahora, eso es posible cuando se trata de economas complementarias, y lo cierto es que muchas de las economas no son complementarias, sino competitivas. Cmo describira la relacin con las dos grandes potencias mundiales, Estados Unidos y China? Es la relacin de dependencia en el sentido ms clsico: vos le vends a un pas materias primas y le comprs bienes con valor agregado. Esa relacin, en este momento, se da con China. No ocurre ni con los Estados Unidos ni con Europa, donde, si uno mira la estructura de exportacin argentina, est mucho ms diversificada. La Argentina le vende a China soja y alguna materia prima ms. Entonces, la relacin de dependencia en sentido estricto, en sentido material, que se denunciaba antao contra los Estados Unidos, hoy se da con China, que es un pas comunista. Eso tambin le agrega complejidad al asunto. La Argentina tiene que seguir vendindole soja a China, obviamente. Ahora, el desafo es agregarle valor al proceso.

SIN ARGENTINA Y BRASIL, NO ESTOY SEGURO DE QUE PARAGUAY VIVIRA EN DEMOCRACIA

Cules son los desafos polticos, econmicos y sociales que enfrenta la regin en los prximos aos? Me parece que el primer desafo es el tema de la desigualdad. Creo que se ha avanzado mucho, pero que, claramente, es donde todava falta. La desigualdad entendida no solo como un tema de ingreso que, desde ya, es un problema en algunos pases, sino tambin desde el punto de vista de la distribucin de los bienes pblicos, la salud, la educacin y los bienes culturales. Es el problema de Amrica Latina, es el principal problema incluso de pases como la Argentina, que la ha reducido mucho en estos aos. En Chile y en Per, hubo cambio de color poltico; en Brasil, Uruguay y Argentina, continuidad. Qu le sugieren estos resultados? Creo que la nueva izquierda latinoamericana se mantiene firme en general. Chile vena de muchos aos de gobierno de la Concertacin, o sea, me parece que Chile haba empezado antes, se haba adelantado. Es un pas muy especial, que funciona insularmente, ya que tiene una lgica econmica, poltica y cultural diferente de la de los dems. En el resto de Amrica Latina, pienso que el fenmeno sigue de dos maneras distintas: en algunos pases, se mantiene y se consolida al costo de que esos procesos descansen en una misma persona. Son los casos de Venezuela, Bolivia y Ecuador. Esto no quiere decir que sean inestables. Quin puede decir que Bolivia lo es? Pero la estabilidad descansa sobre la espalda de una sola persona. Otros pases, los ms institucionalizados, como Uruguay y Brasil, han logrado que el ciclo poltico pase de una mano a otra, dentro de un mismo partido o coalicin. Tienen los partidos de izquierda ms grandes del continente, que, adems, se construyeron durante muchos aos, contra las dictaduras, contra los neoliberalismos, como es el caso del PT brasileo y del Frente Amplio uruguayo. En la Argentina, es diferente; el peronismo cambia toda la lgica de anlisis. En conclusin, no creo que haya un fin de ciclo. Usted escribi sobre la nueva izquierda latinoamericana. En trminos generales, qu aportes ha hecho a la regin y qu deudas le falta cumplir?

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CINE

ENTREVISTA CON GUSTAVO APREA, INVESTIGADOR DEL GNERO

filmes didcticos. No exista entonces una pretensin esttica como la que hubo en otros pases, que s comenz con la Escuela de Santa Fe. All se abri una primera etapa importante, que tuvo su eclosin con el surgimiento del cine poltico, producido por grupos como Cine Liberacin y Cine de Base, entre otros. Tambin hubo otro tipo de produccin, asociada a lo etnogrfico, cuyo referente fue Jorge Prelorn. Sin embargo, estos autores que tuvieron reconocimiento internacional, rodaron pelculas importantes y generaron nuevas formas de distribucin no se reivindicaban como documentalistas, sino como cineastas. Esto recin se modific a la salida de la dictadura, con los grupos Cine Testimonio (luego, Cine Ojo), y con directores como David Blaustein o Alejandro Fernndez Moujn. Sobre ellos empezaron a sentarse las bases de la institucionalizacin del campo documental argentino, con organizaciones propias, festivales y escuelas temticas. Este es un largo proceso que se inici en 1982-1983 y se consolid en 1994, con la Ley de Cine. En ella, se estableci la quinta va, es decir, crditos especiales para el gnero. Al mismo tiempo, se afianzaron algunas productoras y surgieron salas fijas, aunque de manera marginal. Todo esto permite hablar de una institucin documental. Cmo es el lenguaje de estos documentales? Qu los diferencia de los anteriores? Una primera diferencia es la variedad. Antes, el peso de la poltica era mayor. A partir de 1990, comenz a haber ms dispersin temtica, porque se recuper el documental antropolgico, y surgieron nuevas variantes del cine militante. Hoy hay un inters por mostrar los movimientos sociales, y una preocupacin creciente por el pasado y la memoria. Pero, finalmente, lo que aparece es una cantidad interesante de realizadores que tienen continuidad y que, de alguna forma, se reivindican como autores. Algunos de ellos son Andrs Di Tella, Marcelo Cspedes, Carmen Guarini, Alejandro Fernndez Moujn y Marcelo Pieiro. Qu cambios ha habido en el lenguaje del audiovisual? Hay varias rasgos que hoy funcionan bien. En relacin con etapas previas, ahora el testimonio toma mucho ms valor que antes. En general, se da en aquellos trabajos que tienen como eje el pasado; pero aun en otras situaciones, el inters por la visin personal de los personajes es muy fuerte. Otra caracterstica muy extendida es el empleo de material de archivo. En el gnero contemporneo, se ampla su uso, y tambin entran en esta categora los registros de la vida privada, especialmente, en cierto tipo de filme realizado en primera persona, en el cual el director narra una historia relacionada con su vida. Fotos familiares, pelculas caseras, etctera, adquieren un valor que en otro

El pas documentado
DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XX, NAVEGANDO ENTRE LA FICCIN Y LA VIDA, EL DOCUMENTAL ARGENTINO DIR EL SEMILOGO TRAT DE DIFERENCIARSE DE DOS ESFERAS: LA FICCIN Y EL NOTICIERO. ACTUALIDAD, CRUCES, LENGUAJES Y MATICES DE UN GNERO INSTITUCIONALIZADO Y EN PLENO EMPLEO, QUE REPRESENTA EN EL PAS MS DEL 20 % DEL TOTAL DE LOS ESTRENOS COMERCIALES DE CADA AO.
La pelea fuerte en el campo documental argentino hoy es con la televisin; el propsito es mostrar lo que no se muestra, mostrar de otra manera. En definitiva, tomar distancia de la forma de presentar el mundo que tiene el discurso televisivo. Con estas vallas, el especialista Gustavo Aprea marca el terreno en el que germina este gnero audiovisual, su objeto de estudio, que, en este dilogo con Nuestra Cultura, analiza en clave histrica, pero atendiendo a sus particularidades. Frente a los cruces entre ficcin y documental que se dan en la actualidad, existe una nica definicin de documental? Las definiciones son varias. Desde que se empez a hablar del documental, en la dcada de 1920, los lmites siempre fueron difusos. Creo que s se mantiene un concepto central, que expres muy bien el director francs Jean Vigo: es un punto de vista documentado sobre el mundo. Esto quiere decir, por un lado, que aquello de lo que se ocupa existira ms all de que se lo filmara o registrara; y, por el otro, que toda mirada sobre el mundo implica una interpretacin. Ahora, este gesto de trabajar sobre el mundo incluye una hiptesis. Si uno ve un documental sobre dinosaurios en la televisin, en realidad, se est barajando una hiptesis de lo que pudo haber sido. Esto es llevado mucho ms all en historias polticas que cuentan qu hubiera pasado si... o desarrollan meras conjeturas. Esta cualidad de la interpretacin supone la legitimacin como un hecho artstico. Ahora bien, la mirada puede legitimarse a travs de la construccin de un autor, o a travs de un personaje que tiene una visin particular sobre el mundo, o desde una forma institucional, mediante una instancia que avala un saber, como ocurre con un documental de la seal BBC o, en nuestro pas, del canal Encuentro. Tambin hay ficciones que relatan el mundo real, entonces, cul es la diferencia entre los dos gneros? La diferencia siempre es arbitraria. Para Bill Nichols uno de los tericos ms reconocidos del mundo en la materia, mientras que en las ficciones se busca un efecto de conmocin, frente al documental, la expectativa del espectador es obtener mayor conocimiento sobre el mundo. Obviamente, muchos documentales son conmocionantes, pero si no tienen ese plus, les queda corto el rtulo de documental. Es siempre un cuestin de grado, un lmite que vara a travs del tiempo. Estas definiciones se aplican a las pelculas argentinas? En el documental argentino, viven buena parte de las corrientes del campo documental mundial y, por lo tanto, rigen las mismas definiciones. La institucionalizacin de este campo en el pas empez en la dcada de 1950 con la Escuela Documental de Santa Fe, fundada por Fernando Birri. Entonces no haba un inters especial en el documental como forma especfica. Se buscaba documentar aspectos de la vida social y poltica, porque el cine de la poca no lo haca. En ese sentido, el origen de nuestro documentalismo difiere del de otros pases, pero hoy las tendencias locales son de todo tipo. Cules son las etapas por las que atraves el gnero? Hubo un momento anterior a la Escuela de Santa Fe, caracterizado por la abundancia de noticieros y

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momento no tenan. En rigor, se trata de un fenmeno internacional. Y, en referencia al archivo, la digitalizacin facilita el trabajo y la combinacin de materiales. Desde el punto de vista clsico, al estilo de La repblica perdida, el archivo significaba incluir imgenes formales, tomadas de los noticieros o de fuentes oficiales. Hoy, para reconstruir una poca, cualquier material sirve y, adems, hay un inters mayor por el detalle y la intimidad. Cmo se lleva el cine poltico con esta corriente del documental en primera persona? Los que asumen el rol del cine poltico o militante en este momento, en general, son renuentes a utilizar la primera persona. Incluso, en muchos casos, se plantean como colectivos de realizadores. La primera persona tiene un peso muy importante, por ejemplo, entre quienes trabajan sobre la memoria. Entre ellos, los trabajos realizados por hijos de desaparecidos que registran bsquedas personales, donde lo personal se convierte en poltico. Pero tambin, en ciertas miradas y reconstrucciones del pasado, es importante cmo se mezcla lo que ve y lo que entiende el realizador, con los materiales de archivo o con la investigacin que se desarrolla. Incluso los filmes polticos no militantes le otorgan mucho peso a la vida cotidiana, a reconstruir el da a da, a mostrar lo que sinti el protagonista de un hecho social. En alguna oportunidad, usted defini ciertos documentales del presente como filmes en proceso, en virtud de su estructura narrativa. Cmo son estos trabajos? Las pelculas en primera persona pero no solo estas, cuando narran una bsqueda que plantea una intriga al comienzo del documental, pueden tener una resolucin negativa o quiz no lleguen a ninguna conclusin. En este tipo de estructura, lo que interesa es la experiencia de la reconstruccin. El director dice, entonces, frases como hacer la pelcula me permite conocer el mundo y me cambia. En su ltima obra, Hachazos, Di Tella lo plantea explcitamente: lo que se ofrece al espectador es la reconstruccin de esa experiencia. El denominado nuevo cine argentino tambin tiene ese miedo a cerrar. No presenta una nica mirada sobre la sociedad, como en otras etapas; no pretende afirmar los argentinos somos esto o lo otro. En general, cuentan historias sencillas, pequeos mundos, como sostiene Gonzalo Aguilar, y, a partir de eso, arman la pelcula. Entonces, lo que se llama documental de autor tiene coincidencias con el nuevo cine local. Esta bsqueda de mltiples miradas conlleva una pretensin democratizadora? Esta postura tiene un costado poltico que es no plantearse como la verdad ltima lo que es sensato, pero, por otro lado, puede desembocar en la indiferencia. Tomando distancia de los momentos clsicos del documental y del cine, aqu no hay una ver-

dad explcita, sino que se plantean situaciones o dudas. Tambin es una forma de diferenciarse del discurso televisivo, porque, en general, su forma de narrar es conclusiva, no deja dudas al espectador. Una caracterstica comn de los realizadores en la actualidad es la fobia a la esttica televisiva. Entonces, hoy un documental estticamente correcto no tiene que ser conclusivo. No me refiero a documentalistas como Michael Moore que no es considerado correcto en los festivales, sino a aquellos trabajos donde se pone por delante la subjetividad del que registra los acontecimientos o a aquellos que cuestionan la representacin. En esta categora entran los falsos documentales o los documentales animados. Un ejemplo es el filme animado Vals con Bashir, sobre un exmilitar israel que participa de una masacre en el Lbano. Pudo haberse rodado con actores, pero se perda el efecto del trauma del final, que es la nica parte de la pelcula con imgenes reales, sin animacin. El filme argentino Los rubios, de Albertina Carri, tiene un efecto parecido, porque pone en juego las re-

presentaciones. En el documental, aparecen la directora y una actriz que dice que encarnar a la directora, y, entre las dos, reconstruyen partes de la investigacin sobre la vida de Carri. Este juego con la representacin y la mirada personal hoy es estticamente muy valorado. Por eso, el referido rechazo al discurso televisivo supone una paradoja: esta operacin de mezclar elementos ficcionales y reales es tpico de la televisin. Hoy, en cualquier magazine, hay un payaso o un ttere que participa en la mesa y hace entrevistas. Son hibridaciones que los espectadores contemporneos asumimos como absolutamente normales. Cul es el futuro del documental argentino? Mientras se mantengan las actuales condiciones, seguir el alto nivel de institucionalizacin. Otro aspecto que vale destacar es que, con la televisin digital, se abre un canal de exhibicin que multiplica exponencialmente las posibilidades del gnero en todo el pas.

CIFRAS DOCUMENTALES
Sobre 818 largometrajes con fecha de estreno conocida en salas comerciales, entre las temporadas 1996 y 2010, 201 son documentales. En 1996, los filmes estrenados fueron solo 4. En 2010, la cifra creci hasta alcanzar los 29 audiovisuales. 1996: 1997: 1998: 1999: 2000: 2001: 2002: 2003: 2004: 2005: 2006: 2007: 2008: 2009: 2010: 4 2 5 7 7 7 5 11 20 11 22 25 26 20 29

EL DOCUMENTAL POLTICO ARGENTINO, BAJO LA LUPA

Es una historia errtica que empez hace ms de un siglo. Con la idea de aportar a la sociologa del cine, el equipo dirigido por Irene Marrone y Mercedes Moyano Walker en la Universidad de Buenos Aires (Secretara de Ciencia y Tcnica, programacin cientfica 2010-2012) est investigando, y escribiendo, la historia integral del documental cinematogrfico en la Argentina, de 1897 a 2009. Lo que se busca es relacionar el discurso del documental, el mundo de representaciones que este crea, y el sentido que le otorgan estas prcticas documentalistas a la esfera social y poltica. Como novedad, esta investigacin considera parte del cine documental argentino a los noticiarios cinematogrficos producidos durante la primera mitad del siglo XX. Y el desafo es posible gracias a que, en la ltima dcada, el grupo trabaj en la digitalizacin, el inventario y la puesta en consulta del material audiovisual cedido por el Archivo General de la Nacin, el Museo del Cine, el Instituto Pern, y por coleccionistas particulares. Se trata de un archivo de 200 horas, cuyas obras no estn en internet ni pueden consultarse gratuitamente en los repositorios estatales o privados. Este archivo de copias ya est abierto para el libre acceso de los investigadores del pas en el Centro de Documentacin Audiovisual del Instituto de Investigaciones Gino Germani.

La cantidad de los filmes estrenados comercialmente representa alrededor de un 30 % del total de la produccin que circula a travs de diferentes vas (festivales, televisin, DVD, exhibiciones marginales, internet y otras).

Fuente: Base de datos elaborada por el proyecto FONCyT (PICT 2007-00776) Redes de conocimiento: La industria cinematogrfica argentina.

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POLTICAS CULTURALES

SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PROMOCIN DE LA LECTURA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

Basta de ancdotas: leer es para todos

SE SABE QUE LA LECTURA TIENE PODER DE TRANSFORMACIN CULTURAL, POLTICA, EDUCATIVA Y SOCIAL, Y QUE EL LIBRO ES EL INSTRUMENTO DE FORMACIN POR EXCELENCIA. PERO LAS POLTICAS PBLICAS QUE PROMOCIONAN ESTAS ACTIVIDADES SON SUFICIENTES? QU PLANTEAN? CUL ES SU IMPORTANCIA Y SU ALCANCE SOCIAL? OPINAN MICHEL PERONI, EVA JANOVITZ, GRACIELA NEJAMKIS, MARA EMILIA LPEZ Y DANIELA ALLERBON.
La necesidad de que nos cuenten es mucho ms que entretenimiento y escapismo. Es el inconsciente y la esperanza colectivos: leemos para sentir que somos, coment la escritora chilena Isabel Allende recientemente. Y es que la lectura posee un poder de transformacin que, adems de aportar conocimiento e incentivar la imaginacin, crea y establece opiniones, y permite ejercer la libertad de pensamiento y de reflexin sobre la realidad, el mundo, el propio ser. Hacindose eco de todo ello, la Secretara de Cultura de la Nacin, a travs del programa Libros y Casas, organiz un seminario concluyente desde el ttulo mismo: Basta de ancdotas. Bases para la sistematizacin de polticas pblicas de promocin de la lectura. All, diversos especialistas abrieron el debate sobre el poder del libro y la lectura, atravesando distintos temas, como salud, crianza, construccin de la subjetividad y resiliencia, reinsercin social, ciudadana e integracin comunitaria, prcticas de produccin y edicin de libros, polticas pblicas, educacin, y universidad. Para participar del encuentro, llegaron del exterior Michel Peroni (Francia), Beatriz Helena Robledo (Colombia), Lorenzo Gmez Morn (Mxico), Eva Janovitz (Mxico), Eliana Yunes (Brasil) y Fabiano Piuba (Brasil), que se sumaron a los argentinos Mempo Giardinelli, Sandra Comino, Martina Lpez Casanova, Mara Emilia Lpez, Graciela Nejamkis y Daniela Allerbon. Durante la mesa de debate sobre lectura y crianza, se reflexion acerca de la importancia de la actividad lectora entre los ms pequeos a lo largo de su educacin y sobre el desarrollo de las polticas pblicas para difundirla. La lectura y la crianza implican una construccin poltico-educativa. Esto permite una visin integral de la educacin y del desarrollo infantil. No se refiere solo a lo estrictamente escolar, sino a la educacin en su sentido ms amplio, destac Nejamkis, docente, psicloga y consultora del Programa Nacional de Desarrollo Infantil del Ministerio de Educacin de la Nacin. Tenemos leyes que nos permiten realizar las prcticas de las polticas pblicas para la promocin y la proteccin integral de los derechos a la educacin, que, adems, incluyen a todas las organizaciones sociocomunitarias para su trabajo en red, agreg la especialista.

Graciela Nejamkis y Mara Emilia Lpez.

En la educacin de los chicos se afirm, es central la participacin tanto de los padres y de los maestros como de vecinos, centros comunitarios, bibliotecas pblicas, organizaciones sociales y de la comunidad en general, a fin de ver a los ms pequeos como sujetos de derechos y no, solamente, como sujetos de cuidado. Por su parte, Lpez, experta en educacin temprana, directora del jardn maternal de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires y escritora de libros para nios, se refiri al papel que deben desempear los adultos: Adems de propiciar el acercamiento de los chicos a los libros, tienen que saber interpretarlos, tienen que saber leer nios. Y agreg: Hay que saber buscar, investigar y comprender qu les gusta, qu les interesa, qu prefieren. Hay que escuchar bien atentos y, en funcin de eso, dar, actuar, para incentivarlos en la buena lectura. Respecto de otro de los puntos centrales del programa, Lectura y reinsercin social, el socilogo francs Peroni, autor de Historias de lecturas, explic: Hay que pensar la lectura como un proceso de socializacin que permite a la persona ser un miembro competente en la sociedad, ya que socializacin no es sinnimo de insercin. Peroni tambin habl de la inequidad como contraria a la emancipacin cultural: Las sociedades son ambivalentes: hacen una cosa y la contraria; incluyen y excluyen a la vez, desigualan a sus miembros. Adems, hay que tener en cuenta que el libro puede ser operador de clasificaciones, de dominio cultural y hasta de exclusin. Quienes realizan polticas pblicas de promocin de la lectura deben hacerlo teniendo presente el efecto de emancipacin cultural: la lectura debera sustraer al individuo de la dominacin cultural de otros. Un debate queda abierto al respecto: aquel que volvi a ser integrado en la sociedad puede borrar la marca de haber estado afuera? Lectura, ciudadana e integracin comunitaria fue otra de las mesas de debate, en la que expusieron Allerbon, coordinadora del programa Libros y Casas, y Janovitz, docente mexicana, escritora, editora y responsable del pro-

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UN LIBRO DE MUSEO
El primer Museo del Libro y de la Lengua de la Argentina abri sus puertas en octubre ltimo, bajo la rbita de la Biblioteca Nacional, con el fin de recorrer y reflexionar sobre diversos factores de la cultura argentina, mediante una serie de dispositivos ldicos, artsticos, explicativos y tecnolgicos.
Michel Peroni.

yecto de formacin para lectores en escuelas, bibliotecas y casas de la cultura. All, se reflexion acerca de cules son los factores que entran en juego en la actividad lectora y, a travs de esta, en la formacin de ciudadanos crticos, cuestionadores, reflexivos, con libertad y autonoma de pensamiento. La sistematizacin para promover la lectura todava est en una etapa inicial y, lamentablemente, la lectura no es el nica que forma ciudadanos, tambin lo hacen la televisin, la publicidad y otros discursos que no siempre son beneficiosos, advirti Janovitz, para luego aadir: La formacin de ciudadanos es un compromiso, por eso, las polticas educativas tienen que ocuparse de manera integral de la alfabetizacin y la lectura crtica. De este modo, evitaremos problemas que continan arrastrndose de la escuela primaria a la secundaria, y de esta a la universidad. Allerbon, a su turno, hizo hincapi en la importancia de crear talleres de lectura y centros comunitarios y culturales, a fin de acercar la informacin y el conocimiento de los derechos, establecer vnculos sociales, estimular la imaginacin a travs del contacto con lo ficcional, y descubrir capacidades, intereses y aptitudes. Todo esto, adems, en comunin con otros espacios para la difusin y la democratizacin de los libros, y para permitir una buena formacin ciudadana y ampliar las posibilidades de integracin. Es cierto que la lectura es una actividad que se desarrolla e incorpora progresivamente. Hay quienes afirman que no es lo mismo tener el hbito de la lectura que saber habitar los libros. Leer no es solo pasar la vista por lo escrito o impreso comprendiendo la significacin de los caracteres empleados ni entender o interpretar un texto de determinado modo como lo define la Real Academia Espaola; es, a la vez, un proceso de autodescubrimiento, la construccin de un espejo donde se refleja el mundo de quienes se acercan a las pginas, de quienes se animan a conversar con los propios personajes de aquellas historias hechas solo de palabras. Gracias a los libros se vive lo imposible, se toca lo inimaginable, se conoce lo desconocido y, quiz, como dijo el clebre escritor ingls C. S. Lewis, tambin leemos para saber que no estamos solos.

El edificio, un diseo de Clorindo Testa, se organiza segn las reas temticas que aborda. La planta baja es El territorio del idioma, donde se dan a conocer los procesos histricos ms importantes y profundos que modificaron las lenguas. En el primer piso, en el sector titulado Los libros, se muestran distintos tipos de volmenes sobre reas como tecnologas de impresin, traducciones, pedagoga, poltica, ciencias y descubrimientos, cronistas y viajeros, libros infantiles, el Martn Fierro y su crtica. Por ltimo, en el segundo piso, se extiende la Sala de exposiciones temporarias: el mundo de las palabras, que cuenta con computadoras y sensores que permiten la proyeccin lumnica de vocablos y textos seleccionados. La primera iniciativa para realizar esta obra surgi en 2008 desde la Biblioteca, con la intencin de fundar un museo del libro y del autor clsico argentino, y a la vez, generar actividades pedaggicas y culturales, comenta la directora de la nueva institucin, Mara Pia Lpez. Sin embargo agrega, esta idea se fue modificando, porque nos pareci que la gente a la que le gustan los libros quiere verlos y tocarlos. Al mismo tiempo, en el Brasil, se cre un museo de la lengua portuguesa, lo que result muy estimulante por el modo en que se articulaba el uso de la tecnologa y las reflexiones sobre este tema. Advertimos, entonces, que no haba ningn museo de la lengua espaola, y empezamos a imaginar uno que articulara las dos dimensiones, explica la sociloga. El museo tambin cuenta con un auditorio equipado con sala de conferencias y de proyecciones audiovisuales, y est decorado con murales: Otoo, de Juan Carlos Castagnino; Primavera, de Lino Enea Spilimbergo; Verano, de Manuel Colmeiro Guimaraes; e Invierno, de Demetrio Urrucha. El horario de visita es de martes a domingo, de 14.00 a 19.00 h, en Avenida Las Heras 2555, Ciudad de Buenos Aires. Ms informacin: www.bn.gov.ar.

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LIBROS

SE PRESENT EL PRIMERO DE LOS CUATRO TOMOS DE UNA INVESTIGACIN GENERADA POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN BAJO LA DIRECCIN ACADMICA DE RAMN GUTIRREZ Y ALBERTO PETRINA, Y LA COORDINACIN GENERAL DE SERGIO LPEZ MARTNEZ

Patrimonio Arquitectnico Argentino. Memoria del Bicentenario (1810-2010)

LA COLECCIN QUE SE INICIA CON ESTE TOMO APUNTA NO SOLO A UN APORTE DE PERFIL ACADMICO, SINO A LA CONCRECIN DEL RELEVAMIENTO PATRIMONIAL MS COMPLETO REALIZADO HASTA LA FECHA. PARA ELLO, SE BUSC LA CONTRIBUCIN DE ALGUNOS DE LOS MS RELEVANTES INVESTIGADORES DEL PAS, A FIN DE ASEGURAR EL ALCANCE FEDERAL Y LA PLURALIDAD DE ENFOQUES DEL TRABAJO.
mano e hispanorabe en sntesis, mediterrneo encontrar su natural continuidad espacial en una fusin de admirable armona, en la que uno de los cambios ms notables se verificar en el reemplazo del tejado espaol por la azotea italiana. Paralelamente, la arquitectura domstica rioplatense lograr un hito altamente significativo mediante el desarrollo de un prototipo propio, la casa-chorizo, llamada a tener un perdurable xito funcional y esttico en ambas mrgenes del Plata y en las del Paran y el Uruguay. Resultado de la inicial divisin longitudinal de antiguas casonas coloniales, seguida de una posterior produccin ad hoc, la concisa potica italianizante de la casa-chorizo ser reconocida en su momento como un valioso tipo regional por el mismo Le Corbusier. Aunque toda efemrides pretende atarnos a un cepo de fechas precisas, la historia de la cultura tiene sus propias leyes y se da otros mandatos. Por ello, consideramos imposible abordar cabalmente la etapa aqu desarrollada (1810-1880) sin ubicar dentro de la perspectiva de anlisis el mundo precolombino y el perodo de dominacin hispnica precedentes. Pero esta opcin obedece asimismo a otros imperativos, como los que proponen la reivindicacin de las altas culturas originarias avasalladas tras la Conquista y arrojadas al basural del olvido por los corifeos locales del etnocentrismo. Es as como el anlisis del multifactico mbito cultural prehispnico fue encomendado a la doctora Myriam Tarrag, directora del Museo Etnogrfico de la UBA y una de las arquelogas ms respetadas del pas, con prestigio cimentado en una fecunda trayectoria que ana la actividad acadmica y cientfica junto con la prctica de campo. A su vez, el arquitecto Alberto Nicolini, profesor consulto de la Universidad Nacional de Tucumn, est a cargo de la etapa colonial, materia en la que su erudicin sus tesis sobre la ciudad hispanoamericana del XVI han sentado ctedra alcanza reconocimiento internacional.

Por Alberto Petrina Director Nacional de Patrimonio y Museos

La ambivalencia de una nueva sociedad que busca su lugar entre las naciones del mundo enfrentando la opcin de darse su propia dinmica organizativa o subordinar el diseo de sus instituciones a experiencias ajenas tendr un correlato irremediable en el terreno cultural, y tal circunstancia generar una tensin permanente de la que la arquitectura ofrece un fideligno testimonio. Es as que la gestin desintegradora y filoeuropea de Rivadavia se ver acompaada por gestos de abrupta ruptura respecto de la tradicin arquitectnica local: tal el caso de la Catedral portea. Su aislada fachada dodecstila, tributaria de la escuela neoclsica francesa, cumple la funcin de una mera mscara respecto del templo al que oculta y traviste. En el espasmo imaginativo del efmero presidente unitario aquel visionario, como lo motejaba desdeosamente San Martn, era el espritu de la misma Francia el que descenda para borrar simblicamente todo resabio del atraso godo. No importaba que el efecto conseguido fuese apenas epidrmico, ni que su metfora imperial resultase incongruente y pretenciosa en esa aldea perdida en el sur de Amrica; lo que contaba era la ilusin de sumarse al mundo civilizado, de inaugurar de una buena vez el proceso de mmesis que nos ubicara al calor de la nica luz que contaba, la que emanaba de Europa. De este modo, las iniciativas rivadavianas significarn para algunos un primer y visible paso del pas hacia su superacin; para otros, en cambio, es all mismo que se inicia la incubacin del huevo de la serpiente que instilar el veneno de la disgregacin nacional y la fatal amnesia americana. Por el contrario, Rosas experimentar una repugnancia instintiva por la influencia cultural europea y muy espe-

Mausoleo del Libertador General San Martn (1880), Catedral Metropolitana, Buenos Aires, obra de Albert Carrier-Belleuse. (Foto: Sergio Lpez Martnez)

cialmente por la francesa, en parte porque era levantada como bandera de identidad por la intelligentsia unitaria y tambin porque su estirpe y su experiencia de vida lo situaban en una perspectiva poltica comn al tronco hispanoamericano y cercana a la de las provincias. Tal postura encontrar un correlato arquitectnico en el que la persistencia de tipos y cnones estticos har que la produccin de la poca sea denominada por varios autores como poscolonial. No obstante tales gestos de continuidad, ser bajo su gobierno que la avanzada acadmica italianizante encontrar su definitivo cauce, en el cual la tradicin de la casa de patios de linaje ro-

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A modo de introduccin Por Ramn Gutirrez

El proceso poltico-institucional generado por la Revolucin de Mayo alter, sin duda, las relaciones con la metrpoli, pero a la vez vino a consolidar el proceso de cambios que la instauracin del Virreinato del Ro de la Plata (1776) y la Ordenanza de Libre Comercio (1778) haban iniciado. En efecto, el afianzamiento de Buenos Aires como centro esencial del intercambio comercial y vnculo con el exterior se sum a la fractura territorial del antiguo Virreinato, que produjo la ruptura del equilibrio econmico regional, privilegiando el papel del puerto sobre las reas productivas tradicionales. El perodo estar caracterizado por la inestabilidad, originada en el proceso de las guerras de la Independencia primero y de las civiles despus, y, por ende, sus realizaciones arquitectnicas y urbanas sufrirn los avatares de un proceso poltico-institucional poco dispuesto a la realizacin de obras sistemticas. Es cierto, sin embargo, que estamos ante un perodo rico en ideas y propuestas, muchas de las cuales tendrn concrecin efectiva al consolidarse la estructura nacional con la capitalidad de Buenos Aires en 1880.

Hacia un inventario del patrimonio arquitectnico nacional Por Sergio Lpez Martnez
El estudio que se abre con el Tomo I de la coleccin da inicio a la difcil tarea de reunir en un inventario integral el importante acervo existente de las distintas arquitecturas construidas a lo largo de nuestra vida independiente, apuntando a una radiografa testimonial del complejo perfil de una identidad nacional por entonces en formacin. En tal sentido, cabe sealar que la obra plantea el boceto del inventario nacional ms exhaustivo realizado a la fecha entre nosotros. De l surge una multiplicidad de lecturas: en primer trmino, se manifiestan tanto las persistencias y continuidades como las rupturas y sustituciones de modelos arquitectnicos; por otro lado, el registro de las obras que han perdurado seala, por simple ejercicio de omisin, las ausencias de las destruidas o silenciadas. Todo ello sugiere, indisolublemente, una relectura en clave arquitectnica de los diferentes proyectos poltico-culturales aplicados. Tres ejemplos porteos bastan para ilustrar el asunto. La desfiguracin o las demoliciones de obras como el Cabildo, la Recova Vieja y el Casern de Rosas significaron gestos emblemticos contundentes: en los dos primeros casos, se travestan o aniquilaban arquetipos ligados al pasado colonial e independiente en el mismsimo centro histrico y simblico de la ciudad; en el otro, todo vestigio monumental del pasado rosista y federal. A la vez, es igual de revelador que prcticamente las nicas residencias que hayan sobrevivido sean las de los triunfadores directos e indirectos de Caseros y de Pavn: Urquiza, Mitre, Sarmiento y Avellaneda. Por lo dems, se ha atendido con especial cuidado a las idiosincrasias regionales de nuestra arquitectura, las que sealan rasgos, matices y diferencias ligadas a los distintos estadios y desfasajes temporales propios de cada localidad, as como a sus realidades geo-climticas, productivas, histrico-sociales y culturales.

Fachada de la Catedral de Buenos Aires (1822-1823). (Foto: AGN)

Iglesia de Nuestra Senora de los Dolores y Nuestra Senora de la Candelaria (1864-1873), Tumbaya, Quebrada de Humahuaca, Jujuy. (Foto: Sergio Lpez Martnez)

Antigua Casa de Arias Velazquez, luego de Juan Galo Leguizamon (1808), Salta. (Foto: Gustavo Guijarro)

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MSICA Y MEMORIA

LA PROPUESTA DEL ESPACIO CULTURAL NUESTROS HIJOS, DE LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO

Cuando el arte cambia dolor por creacin

EN EL PREDIO DONDE FUNCIONABA LA ESMA, HACE CUATRO AOS, COMENZ A ESCRIBIRSE OTRA HISTORIA: SE REEMPLAZ EL HORROR Y LA TRAGEDIA POR EL TRABAJO Y EL ARTE. EL ESPACIO CULTURAL NUESTROS HIJOS SE TRANSFORM AS EN UN PILAR FUNDAMENTAL PARA LA LIBRE EXPRESIN ARTSTICA Y PARA LA MEMORIA FRTIL, TAL COMO LO HUBIERAN QUERIDO LOS HIJOS Y NIETOS DE LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO, A QUIENES, DESDE ALL, ELLAS HOMENAJEAN A DIARIO PARA CELEBRAR LA VIDA.
La historia del Espacio Cultural Nuestros Hijos (ECuNHi) se remonta a un 30 de abril de 2007, cuando el entonces presidente de la Nacin, Nstor Kirchner, ceda parte del edificio de la ex Escuela Superior de Mecnica de la Armada (ESMA) a las Madres de Plaza de Mayo con un fin social, creativo y de inclusin. La idea de abrir a la comunidad un mbito asociado al horror y a la tragedia fue de inmediato entendida por las Madres, quienes quisieron recordar a sus hijos y nietos desaparecidos creando una escuela de artes y oficios para todos. Una de las aristas fundamentales del ECuNHi es la msica porque, a travs de ella, se mantiene viva la memoria, se milita por la vida y se proyecta el futuro. As lo comprendi la cantante y compositora Teresa Parodi, quien dirige este espacio. Por pedido de las Madres, en ella recay la responsabilidad de poner en prctica la transformacin de ese lugar relacionado con las pocas ms dolorosas del pas. La folklorista correntina arm un equipo de gestores que la acompaa y trabaja a la par. Para coordinar el rea de Msica, convoc a una santafesina con alma de militante que conoce el oficio desde pequea. La cantautora Mara de los ngeles Ledesma recuerda as los inicios: Comenzamos a trabajar en junio de 2008 con la idea de hacer de este edificio una escuela de artes y oficios, y transformar un lugar del horror en una escuela de vida. Hoy se desarrollan todo tipo de actividades culturales gratuitas, entre las que, adems de propuestas musicales, hay opciones de teatro, literatura y artes visuales. Ofrecemos clases de folklore para adultos mayores. Por un convenio que firmamos con el PAMI y con el Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin, recibimos por da a doscientos abuelos que vienen a aprender nuestra msica, comenta Ledesma y destaca que, fruto de estos talleres, algunos de los abuelos que participaron se convirtieron en artistas: grabaron el disco Seales de vida, que incluye una seleccin de tangos, milongas y valses. Provincias, un gran encuentro federal que se haca en la ciudad aos atrs y ofreca a artistas de todo el pas la posibilidad de mostrarse, destacan. Mentoras de este sueo, las Madres de Plaza de Mayo no estn ajenas a las actividades programadas y, con frecuencia, asisten y hasta forman parte de ellas. Desde hace tres aos, Hebe de Bonafini, por caso, dicta el taller Cocinando poltica. All, no solo se puede escuchar a Hebe, tambin se la puede ver elaborando diferentes platos con vegetales de la huerta orgnica que cultivan las Madres en este Espacio y supervisan personalmente, detalla Ledesma. Trabajar en el ECuNHi, para la responsable de Msica, es una suerte de convivencia y aprendizaje en comunidad. Es maravilloso estar aqu; vengo de una familia militante, comprometida con la misma lucha de las Madres, y es un orgullo y una gran oportunidad estar a su lado. Todos aportamos para que el espacio crezca da a da, se emociona. Y una de las piezas fundamentales de esta construccin es Parodi, la directora, a quien la une el cario y la admiracin: Es un ejemplo como militante y como compaera; ella nos orienta y nos conduce, es esencial su figura en este lugar.

UN ESPACIO RECUPERADO EN LA CIUDAD

El ECuNHi pas a ocupar un espacio que el Gobierno de la Ciudad quit, resalta la coordinadora de msica. Y, justamente, esta disciplina hoy dispone de un lugar donde echar races. Por el Espacio, pasaron centenares de solistas y bandas de todos los gneros provenientes de distintos rincones del pas. Muchos artistas del interior encuentran aqu la posibilidad de tocar en Buenos Aires, ya que es difcil conseguir salas en la ciudad, y nosotros ofrecemos el lugar de forma gratuita, explica. El centro cuenta hoy con actividades programadas que se repiten ao a ao, como Argentina Negra, un festival de msica afroargentina; el Festival de Percusin; Msicas por la memoria; adems del Festival de Teatro, el Festival de Tango, y las actuaciones que el Coro del ECuNHi realiza en este espacio y en otros mbitos a los que es invitado. Tambin son varios los ciclos que se lanzaron desde el ECuNHi y hoy tienen continuidad en la grilla anual. Uno de ellos es el Ciclo de Msica Latinoamericana, con artistas de la talla de Markama, Miel de Caa, Motta Luna y Rubn Segovia, entre otros; as como el Ciclo Escenario Rock; el Encuentro Coral, que convoca a agrupaciones de todas las latitudes; y, finalmente, un sueo de la dupla Parodi-Ledesma, el Festival de Folklore. Queremos reflotar Msica de

EL ESPACIO
Ubicacin: Avenida del Libertador 8465, Ciudad de Buenos Aires. Horario: lunes a sbado, de 9.00 a 23.00 h. reas de trabajo: msica, teatro, letras y artes visuales. Apoyan su labor: SADAIC, AADI, Fondo Nacional de las Artes, Ministerio de Desarrollo, Ministerio de Educacin y Secretara de Cultura de la Nacin. Todas las actividades, en www.nuestroshijos.org.ar

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Los artistas participantes del Festival de los Chicos en el ECuNHi: Los Cazurros, Los Musiqueros, Cielo Arriba, Al Tun Tun, Cuatro Vientos, Divertitango, El Murgn de la Esquina.

Foto: Dafne Gentinetta.

El ECuNHi naci del silencio Por Teresa Parodi

Cantante y directora del Espacio
El Espacio Cultural Nuestros Hijos nace a la vida desde la muerte. Nace a la luz desde las sombras, gracias a la revolucin de amor que son las Madres de Plaza de Mayo. Ellas, que conocen como nadie los sueos y los ideales de los hijos, y tomaron sus banderas para seguir adelante, para construir el porvenir, para terminar con la injusticia en todo el amplio espectro de la palabra, para consolidar la esperanza de un mundo mejor, posible, ellas, digo, son las nicas capaces de comprender este tramo de la historia, plantarse aqu y convocar a la vida. Naci del silencio el ECuNHi o, tal vez, del sonido srdido de los que fueron capaces de tanta muerte agazapada. Lo hicimos de cero. Haciendo, como dicen las Madres. Llamando a los dems para exorcizar el aire, las paredes, el espanto. Y el arte fue y es la herramienta transformadora. Y cantaron las voces, y la orquesta toc a pleno, y los colores estallaron brillantes, y los nios rieron, y fue el da y la hora justa, con la historia empujando para escribirse con sabor a futuro, desterrando definitivamente la infamia. Los que trabajamos aqu tenemos la hermosa certeza de estar cumpliendo un mandato casi sublime: el de las Madres sobre la muerte, sobre el olvido, sobre la impunidad; el de los hijos sobre la derrota, sobre el escarnio, sobre la soledad. Y estamos hechos porque se produjo el milagro. Las polticas de Nstor y Cristina lo hicieron posible. La lucha inclaudicable de los pauelos blancos lo hizo posible, el pueblo que crey y sigui soando lo hizo posible; por decir ni un paso atrs, estamos en este punto. Y vamos por ms, nunca menos.

Transformaciones Por Karina Micheletto

Periodista
Caminar las cuadras de Av. del Libertador a la altura del 8000, trasponer las rejas intervenidas por siluetas recortadas, atravesar la senda arbolada que se hace eterna hasta llegar a la sede del ECuNHi; ingresar, en fin, a esa ciudadela que fue la ESMA, hasta hace tan poco habitada por el horror, implica siempre poner tanto en cuestin. Ponerse en cuestin a uno mismo. Volver a poner en foco las preguntas del por qu y el para qu de los espacios, los lugares emblemticos, los smbolos de la memoria. Y tambin el cmo: cmo recordar. Cmo contar lo que pas a los ms jvenes, a los que recin empiezan a hacer preguntas. Cmo responder. Qu hacer con esos lugares que son testimonio, cmo imaginarlos, para quines. En los das posteriores a la sentencia histrica de la llamada megacausa ESMA, en medio del abrazo del triunfo colectivo que signific el juicio, preguntas como estas reaparecieron, no casualmente. Quiz como el paso natural de una sociedad que ha tomado las riendas de lo que quiere para s y empieza a madurar el camino que resta transitar. Las Madres han subvertido este lugar valindose del arma ms poderosa de transformacin: el arte. Dijeron: hagmoslo, como hubieran querido nuestros hijos. El desembarco, llamaron a ese momento fundacional. Hoy aquello es el ECuNHi, y en este espacio cultural pasan muchas cosas. Puede ocurrir, por ejemplo, que una tarde de verano uno se encuentre a decenas de abuelas y abuelos gastndose bromas en reposeras, bajo los rboles, despus de haber hecho algn taller para la tercera edad, de tango por ejemplo. Puede ocurrir que esos abuelos, que vienen de distintos geritricos y centros de jubilados, se perfeccionen tanto que hasta lleguen a grabar un disco, y hagan giras mostrando cmo cantan, y que las enfermeras digan que ha operado en ellos un milagro. Las Madres van a contramano: trabajan con aquellos en los que pocos reparan, los viejos por ejemplo, les dicen que hay motivos para no dejarse morir en una cama, y el discurso es directo, est en los hechos. Hay otro programa profundamente transformador que tiene lugar en este espacio, El ECuNHi hace escuela. Invita a nios y adolescentes de todos los niveles educativos, acompaados por sus maestros, a un recorrido y un encuentro con el arte. Fue creado con el Ministerio de Educacin y, en un ao, han participado ms de 12.000 chicos y chicas de escuelas pblicas y privadas, de todos los niveles educativos. Muchos de ellos, provenientes de las barriadas ms pobres del conurbano, viven aqu su primer contacto con el teatro, con la msica, con las artes plsticas. Digo bien: viven. Esa vivencia, en este lugar, est abriendo otro de los procesos transformadores del espacio cultural de las Madres. El Espacio trabaja entonces con los chicos, y este ao, tambin con el Ministerio de Educacin, ha organizado el primer Festival de los Chicos en el ECuNH, que lleva el nombre de Mara Elena Walsh, y el 19 de noviembre rene a artistas como Los Musiqueros, Cielo Arriba, Al Tun Tun, Cuatro Vientos, Divertitango, El Murgn de la Esquina, Los Cazurros, y propone talleres y muestras como los que lleva el canal Pakapaka. La msica para chicos no tiene demasiados espacios para mostrarse en la ciudad, y este encuentro, que cuenta con el auspicio de la Secretara de Cultura de la Nacin, es una forma de revalorizar este arte. Y es tambin una apuesta a profundizar lo que se viene vivenciando en este mbito. Traer msica, colores, payasos, alegra a este lugar? Traer a los chicos a este lugar? Las Madres ya lo han hecho. Quien quiera saber sobre los alcances de la palabra transformacin puede darse una vuelta por el ECuNHi.

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LIBROS

DNDE BUSCAR LOS TEXTOS QUE LAS CADENAS DE LOCALES NO OFRECEN

Libreras de cualquier tipo y factor

ENCONTRAR EL LIBRO DESEADO Y EL LUGAR PRECISO DONDE COMPRARLO DEJ DE SER UNA TORTURA PARA EL LECTOR EXIGENTE. AHORA LAS LIBRERAS ESPECIALIZADAS ACORTAN LA BRECHA QUE DEJARON LAS GRANDES CADENAS. ESTN POR TODA LA CIUDAD DE BUENOS AIRES, PERO, EN ESPECIAL, SE CONCENTRAN EN LOS BARRIOS TURSTICOS, COMO SAN TELMO Y PALERMO. LAS HAY DE MUCHOS TIPOS: DE ARTES, DE MUJERES, DE IMAGEN, Y HASTA UNA DIRIGIDA A LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES, TRANS E INTERSEXUALES LGBTI .

Geoffrey Hickman.

Elena Padn Olinik.

Aldo y su pareja, dueos de Otras Letras.

El auge de las libreras temticas y de las llamadas libreras boutiques comenz hace unos aos, y hasta hoy, instalar un espacio exclusivo y de oferta segmentada sigue resultando un buen negocio. Al menos as lo demuestran los locales de este tipo que se encuentran diseminados por Buenos Aires. Especializadas en arte, idiomas, imagen, feminismo o sexualidad, entre otras reas, cada una tiene una clientela ganada que aseguran sus dueos suele ser muy fiel. San Telmo y Palermo son dos barrios emblemticos para el turista. No es casualidad que la mayora de las libreras temticas se instalen all. Pero no solo es el visitante quien se sumerge en las mesas de saldos y los estantes con los lanzamientos que buscan captar la atencin ante tanta oferta. El lector argentino tambin consume mucho y, con frecuencia cansado de recorrer las grandes cadenas, encuentra en estos espacios de culto el texto que busca y el asesoramiento que no abunda en los locales masivos y polirrubro.

DE PROFESOR DE INGLS A LIBRERO

Casualidad o no, sobre la calle Estados Unidos al 600, funciona una coqueta librera de textos en ingls. Walrus Books es el nombre que le dieron sus dueos, Geoffrey Hickman y Josefina Snchez, una pareja de libreros que incursionaron en el rubro improvisando una suerte de venta de garaje en su casa, donde ofrecan ejemplares propios. Empezamos vendiendo libros mos que haba trado de los Estados Unidos, y como no tenamos mucho espacio y veamos que a la gente le interesaba, decidimos abrir un local, comenta este norteamericano, oriundo de Washington, que vino a la Argentina hace doce aos para no regresar. El 90 % de los libros que comercializa Walrus Books son usados, por lo que los precios resultan ms econmicos. Es el concepto de la librera, vender ttulos buenos y variados a precios convenientes, asegura.

El pblico que frecuenta este espacio son argentinos, en un 50 %, y el resto, extranjeros que viven ac y turistas, precisa Hickman. Los textos ms buscados son de los gneros literatura, historia y msica, adems de biografas. Hasta los libros infantiles tienen un rincn especial en este local.

TEXTOS PARA MIRAR

Sin que parezca una contradiccin, Asunto Impreso es la librera de la imagen por excelencia. No solo rene una amplia variedad de ttulos, sino que tambin cuenta con una editorial propia, dos sucursales y un saln de exposiciones. Est dirigida por Guido Indij, diseador grfico y fotgrafo. La casa central se ubica en Pasaje Rivarola 153, donde el lector vido por conocer las novedades de la industria puede encontrar lo ltimo y ms reciente que ha salido al mercado. En San Telmo, donde se mont la otra sucursal, hay una mesa permanente y siempre renovada de

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ofertas. Ah tambin funciona la galera de exhibiciones que trabaja exclusivamente con fotgrafos que hayan publicado al menos un libro. Muriel Bellini, a cargo de la sucursal de San Telmo, enumera las acciones que genera Asunto Impreso: No solo es una librera; Indij fund una editorial que publica con gran calidad y a precios accesibles. El catlogo asciende a 10.000 ttulos, entre los que se destaca lo publicado a travs de Libros del Zorro Rojo, una editorial espaola integrada por argentinos que ilustran textos clsicos y tradicionales. Adems, pueden conseguirse publicaciones especializadas que difcilmente se hallen en kioscos y revisteras, como Lpiz, Parquett, Exit, dedicadas al arte y a la fotografa, que los seguidores agotan en poco tiempo. El perfil del cliente es amplio. Nos visitan muchos turistas por la zona en la que nos encontramos, pero tambin fotgrafos, artistas, y estudiantes de arquitectura, arte y fotografa, resume.

Lo que ms busca el cliente que llega a este lugar es arte argentino, universal, literatura del Siglo de Oro e historia, entre otros temas. Tenemos un abanico muy grande, con ms de 25.000 ttulos, precisa. Helena de Buenos Aires es una de las cincuenta libreras agrupadas en la Asociacin de Libreros Anticuarios de Argentina (ALADA), institucin a cuyo rescate la propietaria colabor, ya que, si bien es una entidad cincuentenaria, estuvo cuatro dcadas dormida y resurgi recin hace diez aos. Junto con esta asociacin, cada ao organizan la Feria del Libro Antiguo de Buenos Aires, un espacio que fue creciendo y ya realiz su sptima edicin. Pero para esta librera de alma, la capacitacin tambin es fundamental a la hora de brindar un buen servicio a la clientela. Por ello, frecuentemente, viaja al exterior, donde participa de ferias y congresos especializados, como la Feria de Pars, una de las ms exclusivas del mundo.

La idea surgi de la necesidad de visibilizar la cultura LGBTI en las libreras, ya que las minoras sexuales no encontrbamos espacios para difundir nuestra literatura en las grandes cadenas comerciales, comentan sus creadores, para luego aadir: La dictadura del mercado regula los modos de circulacin de la cultura y establece jerarquas, y la cultura de masas invisibiliza las identidades particulares de los diferentes colectivos de una sociedad; de ah, la necesidad de brindarle este espacio a un pblico que careca de l. Quienes la frecuentan son, en su mayora, activistas, investigadores y creadores culturales. Contamos actualmente con ms de 10.000 ttulos y seguimos incorporando otros, agrega Aldo. Si bien Otras Letras ya se ha ganado un sitio en el universo de las libreras especializadas, la apuesta es mayor: Queremos iniciar una editorial sobre temtica LGBTI desde una mirada nacional y latinoamericana, que proporcione recursos y herramientas a los actores clave de la sociedad, para trabajar con los valores del respeto y la inclusin.

LIBRERAS PARA AGENDAR

Walrus Books Estados Unidos 617. www.walrus-books.com.ar Asunto Impreso Pasaje Rivarola 153 y Per 1064. www.asuntoimpreso.com Helena de Buenos Aires Esmeralda 874. www.helenadebuenosaires.com.ar Otras Letras Soler 4796. www.llibreriaotrasletras.com Librera de Mujeres: dedicada a la temtica de gnero Pasaje Rivarola 175. www.libreriademujeres.com.ar Terramar ediciones: librera anarquista Av. de Mayo 1110. www.terramarediciones.com.ar El Rufin Melanclico Especializada en libros viejos y difciles de conseguir. Bolvar 857. Gallo Rojo Dedicada al pensamiento marxista. Chile 1362. biblioteca-gallo-rojo@socialismo-o-barbarie.org Librera de vila Ex librera del Colegio Nacional y primera de la ciudad. Ofrece libros antiguos, modernos y de coleccin. Alsina 500. www.libreriadeavila.servisur.com

Libro autografiado por Jorge Luis Borges, en Helena de Buenos Aires.

ANTICUARIO DE PAPEL
Ella misma se define como una librera apasionada, que salt de la docencia al anticuario. Su librera tiene diecisis aos; primero funcion en un pequeo local de una galera portea, hasta que, finalmente, consigui su espacio actual en Esmeralda al 800. Elena Padn Olinik es la duea y fundadora de Helena de Buenos Aires, su proyecto y su sueo, donde los libros de poca cobran un encanto especial. La clientela que nos visita es muy heterognea, vienen muchos coleccionistas, pero tambin el estudioso, el investigador, el alumno que est haciendo una tesis, seala Padn Olinik, quien tambin despeja dudas respecto del prejuicio que indica que las libreras anticuarias son inaccesibles o solo para personas de alto poder adquisitivo. Aqu tenemos de todo y para todos; una persona puede comenzar una coleccin con un libro de cincuenta pesos, por ejemplo.

Qu diferencia al librero anticuario del resto? Todos los libreros anticuarios tenemos la patologa de ser coleccionistas, de sentir lo que hacemos; buscamos superarnos en nuestro conocimiento y nos esforzamos por conseguir ttulos mejores, responde sin titubear.

UN ESPACIO DE VISIBILIZACIN
Hasta la apertura de Otras Letras, la primera librera de temtica LGBTI en Amrica del Sur, no exista un mbito para la consulta y la comercializacin de libros de temtica gay, lsbica y trans. Aldo y su pareja, los dueos de este luminoso espacio que funciona en Palermo, vieron esta posibilidad y trasladaron lo que, en principio, haba sido la venta de ejemplares en lnea a un local fsico donde pronto se hicieron un lugar y un nombre. Y hoy, Otras Letras cuyo emblema comercial reza Otra comunicacin es posible es marca registrada.

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PANORAMA FEDERAL

RELATOS CULTURALES DESDE LAS PROVINCIAS

La Rioja: arte, creatividad y tradicin

LA ACTIVIDAD CULTURAL EN LA RIOJA ES PUJANTE. SU PROGRAMACIN PERMANENTE DE EVENTOS EN DIFERENTES ESPACIOS CULTURALES, OFICIALES Y PRIVADOS, MOTIV EN LOS LTIMOS AOS QUE EL PBLICO ACOMPAARA LAS PROPUESTAS DE TODAS LAS DISCIPLINAS ARTSTICAS, MIENTRAS SE MANTIENEN VIGENTES LAS FIESTAS TRADICIONALES, COMO LA CHAYA Y EL TINKUNACO.
Promovido, en gran medida, por el Estado provincial, a travs de la Secretara de Cultura, La Rioja vive un auge cultural desde hace ms de una dcada. As, la oferta de espectculos en la sala del Espacio 73, el Nuevo Teatro Vctor Mara Cceres, y el impulso de otras disciplinas, como el cine y el teatro, contagiaron a otros organismos gubernamentales y no gubernamentales, a artistas y trabajadores de la cultura independientes, para seguir creando. El Paseo Cultural Castro Barros result este ao la vedette de la cultura. La histrica escuela Normal fue remozada en su totalidad para transformarse en un centro cultural. De hecho, ya se convirti en el hogar definitivo de la Feria del Libro La Rioja, que se realiza anualmente desde 2002. En el aspecto literario, la Ley del Libro provincial provoc un verdadero boom, cuyos protagonistas son la historia y la poesa, y en menor medida aunque con idntica calidad participan otros gneros, como el relato de ficcin y el ensayo. As, se editaron y reeditaron cantidad de libros, cuyos autores ahora estn al alcance de un pblico que los desconoca. Adems, la primera Casa del Bicentenario inaugurada en el interior del pas se realiz en el departamento Ortiz de Ocampo, y en la actualidad se avanza en la construccin de Casas en Castro Barros, General Belgrano y otros sitios de La Rioja. Y acaba de abrir sus puertas en Chepes el Centro Cultural Joaqun V. Gonzlez, con cinco salas para muestras y talleres, un saln y un escenario para espectculos al aire libre.

Tinkunaco, fiesta del encuentro. Imagen cedida por Guillermo Martnez.

locales, entre cuyos instrumentos no puede faltar la tradicional caja chayera. Los momentos clave de esta ceremonia son el topamiento (movimiento de grupos de hombres y mujeres que avanzan saltando hacia su encuentro) y la quema del Pujllay (dios diaguita del carnaval, representado por un mueco de trapo), alrededor del cual tambin se gira saltando y cantando, mientras se arroja harina y agua. La feligresa riojana, en tanto, vive su ceremonia mayor con el Tinkunaco (encuentro, en idioma quichua), que cada ao recrea el principio de la paz entre los pueblos diaguita y espaol, bajo la tutela del Nio Jess Alcalde, cuya imagen es trasladada en procesin desde la Iglesia de San Francisco para encontrarse, a las puertas de la Casa de Gobierno, con la de San Nicols de Bari santo patrono de La Rioja, que ha sido sacada de la Catedral. All ocurre el Tinkunaco, donde las mximas autoridades provinciales y municipales, junto con el pueblo riojano, se inclinan tres veces ante el Nio Jess y ponen en manos de Dios su vida comn, para luego peregrinar alrededor de la plaza principal. Las imgenes son ingresadas en la Catedral, donde permanecen por tres das.

LA MSICA Y EL TEATRO
La Rioja es esencialmente musical y, por tradicin, folklrica. Sin olvidar al padre de la Chaya, Jos Jess Oyola. Como l, antes y despus, infinidad de riojanos crearon e interpretaron pginas inmortales del folklore nacional: Pancho Cabral y el Pica Jurez, o Pimpe Gonzlez y su hijo Ramiro son solo algunos ejemplos. Desde Chito Zeballos hasta la actualidad, los cantores y los grupos folklricos se han multiplicado en cantidad y calidad. En tanto, Sergio Galleguillo, popular artista riojano, no solo es aclamado en los escenarios locales, sino tambin en los nacionales. Es la figura central de las noches del Festival Nacional de Cosqun. Su carisma y popularidad lo han llevado a ser el embajador cultural de la provincia. Paralelamente, el impulso y el tesn de los teatreros, el apoyo del Estado, el entusiasmo del pblico y la ayuda de los medios de comunicacin lograron que La Rioja mantuviera en la ltima dcada una escena teatral en constante movimiento, unificada por la tarea de la representacin local del Instituto Nacional del Teatro y de la Secretara de Cultura provincial. Ya se realizaron 27 fiestas provinciales y otras tantas regionales. Este colectivo de talentosa creacin no tendra sentido sin el apoyo del pblico local, que explot a partir de la Fiesta Nacional del Teatro de 2007, el primer evento masivo de la escena independiente que tuvo lugar en La Rioja, y que sorprendi a los espectadores y a los elencos de todo el pas.

LOS ARTISTAS Y LOS ARTESANOS

Desarrollada desde tiempos inmemoriales, la plstica sobrevive en el talento de muchos pintores, escultores y grabadores de gran nivel. De all el xito del Saln de Pintura, que se realiza anualmente desde 2005, y que ya ha alcanzado nivel interregional, convocando a artistas del NOA y del Nuevo Cuyo. As, honrando las races ms profundas de la riojanidad, cientos de artesanos continan ejerciendo sus oficios, que encuentran su mxima exposicin en la Fiesta Nacional del Artesano, que se celebra en julio de cada ao con gran repercusin.

LAS FIESTAS POPULARES Y RELIGIOSAS

La Chaya es la fiesta popular riojana por antonomasia. Se celebra en febrero en los barrios de la capital y en distintos lugares del interior provincial, organizada por familias, vecinos, centros culturales, deportivos y vecinales. En ella, abunda la comida y la bebida, y se escucha msica folklrica, interpretada en vivo por artistas

Texto proporcionado por la Secretara de Cultura de La Rioja.

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FOLKLORE, LRICA, ROCK

Cuna de Mercedes Sosa e inspiradora de Atahualpa Yupanqui, la provincia sigue siendo un semillero de compositores e intrpretes que influyen hacia adentro y hacia afuera: Juan Fal, creador del festival Guitarras del Mundo; Popi Quintero, compositor y lder del tro Aca Seca; el Topo Encinar; y Coqui Sosa, sobrino de Mercedes, son algunos de ellos. Adems, hay agrupaciones gauchas organizadas y activas, visibles tanto en las fiestas patrias como en la celebracin del Da de la Tradicin. Existe una nutrida agenda anual de festivales regionales en Famaill (La Empanada), Taf del Valle (El Queso), El Mollar (La Verdura), Raco (el Caballo Cerreo), Amaicha del Valle (Pachamama), Monteros, Trancas y Taf Viejo, adems del consolidado Festival Atahualpa, que se realiza desde hace quince aos en San Miguel de Tucumn. Respecto de la lrica, Tucumn es una de las pocas provincias del pas con capacidad para producir espectculos opersticos completos. Este ao, asumi el desafo de poner en escena la monumental Ada, de Verdi, con solistas de Buenos Aires. En temporadas recientes, se montaron La Traviata, Madame Buttefly, LElisir dAmore y muchas ms. En tanto, el Teatro San Martn adquiri un equipo para proyectar en calidad HD y en directo los espectculos del Metropolitan House de Nueva York. En el mundo coral, adems del Coro Estable profesional, hay un Coro de Nios y Jvenes provincial, un Coro Universitario, otro de jvenes y nios del Ministerio de Educacin, varias agrupaciones independientes y hasta un coro creado en el penal de Villa Urquiza, que realiza presentaciones extramuros. El rock, por su parte, cuenta con muchas bandas y seguidores en la provincia, que, en los aos 70, dio nacimiento a Redd, agrupacin que grab discos en una poca en que acceder al vinilo era solo para creadores obstinados. Pubs y salas albergan conciertos frecuentes y, signo de los tiempos, han proliferado las casas comerciales dedicadas a la venta de instrumentos musicales. Karma Sudaca y Rolo Marn son grupos de referencia dentro del gnero, ambos con ms de veinte aos de carrera, y con lazos artsticos y laborales que los vinculan a otras regiones del pas.

Tucumn, centro cultural del NOA

ELENCOS OFICIALES DE BALLET, TEATRO, MSICA CORAL Y ORQUESTAL, CIENTOS DE BANDAS DE ROCK Y FOLKLORE, ARTISTAS PLSTICOS, CREADORES INDEPENDIENTES, PRODUCTORES ARTSTICOS PRIVADOS, UNA UNIVERSIDAD PBLICA CON FUERTE EXTENSIN HACIA LA COMUNIDAD, SALAS TEATRALES TRADICIONALES Y ALTERNATIVAS, Y UNA INTENSA VIDA NOCTURNA COLOCAN A LA PROVINCIA EN UN LUGAR DESTACADO DENTRO DE LA ACTIVIDAD CULTURAL DEL PAS.
Indiscutido polo artstico del Noroeste argentino, en Tucumn, se entrecruzan los lazos de la tradicin con los del mundo moderno, resultado de lo cual cada fin de semana, la cartelera de arte y espectculos ofrece atractivos de todo tipo. En la esfera oficial, el Ente Cultural se distingue como uno de los organismos del gobierno provincial ms visibles para la comunidad. Cuenta con cuerpos artsticos estables Orquesta, Coro, Teatro, Ballet clsico y Ballet contemporneo, Banda Sinfnica, Teatro de Tteres y Marionetas, y un flamante Taller de Teatro de Nios y Jvenes, en paralelo a su actividad habitual. Participa de la Fiesta Provincial del Teatro, el Encuentro de Teatro de Escuelas Secundarias y La Noche de los Museos, entre otras actividades. Es responsable de tres eventos anuales de importancia: el Mayo de las Letras, el Septiembre Musical y el Festival de Cine Gerardo Vallejo. El principal coliseo de la ciudad, el Teatro San Martn que, en 2012, cumplir su primer centenario, el cntrico Teatro Orestes Caviglia, el Centro Cultural Juan B. Tern, el Museo Provincial de Bellas Artes Timoteo E. Navarro, la Casa Padilla, el Museo Histrico Nicols Avellaneda y el Museo Folklrico Provincial General Manuel Belgrano son los espacios por donde transcurren los eventos culturales y artsticos.

La pera Ada, de Verdi, se present este ao, con solistas de Buenos Aires.

Adems, en los penales y los hogares de menores y de ancianos, se realizan presentaciones de los cuerpos estables; y, coordinado por la Direccin de Medios del Ente Cultural, el cine mvil proyecta cortos y largometrajes argentinos en escuelas, ONG, fundaciones y centros comunitarios de la provincia.

UNA UNIVERSIDAD CENTENARIA

Fundada en 1914, la Universidad Nacional de Tucumn (UNT) es otra proveedora de cultura hacia adentro y hacia afuera de sus claustros, a travs de la Secretara de Extensin. Cuenta con varias salas bajo su rbita, entre ellas, el Teatro Alberdi donde, regularmente, se presenta la Sinfnica de la Universidad, el Centro Cultural de la UNT, el MUNT (Museo de la Universidad), y el Centro Cultural Ricardo Rojas, en la Ciudad de Aguilares, entre otros espacios. Adems, tiene una Orquesta Sinfnica y otra Infanto-Juvenil, y desde fines de los 90, organiza el Julio Cultural, que convoca a figuras nacionales y a artistas locales. En paralelo, el cine y la produccin audiovisual experimentan un crecimiento sostenido, a tono con la mayor disponibilidad tcnica y con el slido pie institucional aportado por la Escuela Universitaria de Cine, Video y Televisin, cuyo antecedente fue el Instituto Cinefotogrfico, creado en la segunda mitad de los aos 40. Este marco universitario, en la dcada de los 60, le permiti al cineasta Jorge Prelorn producir en Tucumn documentales hoy considerados conos del cine antropolgico en Latinoamrica.

INCLUSIN SOCIAL
La actual gestin trabaja desde 2004 con una clara poltica de inclusin, a travs de proyectos como el Cine Mvil, mediante actividades creativas y educativas en barrios socialmente desprotegidos, apoyando a grupos de teatro popular y organizando orquestas infantiles formadas por nios de esos barrios. Entre ellas, sobresalen la Orquesta Chivo Valladares, ligada al grupo teatral Mate Cocido; la Divino Nio, de Yerba Buena; y la agrupacin de Msica Esperanza, de Taf del Valle.

Texto proporcionado por el Ente Cultural de Tucumn.

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PANORAMA FEDERAL

RELATOS CULTURALES DESDE LAS PROVINCIAS

La otra postal de Crdoba

EXISTE UNA POSTAL IMAGINARIA CADA VEZ QUE SE DICE LA PALABRA CRDOBA. ES LA QUE REPRODUCE ESA CIUDAD DE CAMPANAS, RITMOS Y TONADA. PERO A ESA IMAGEN REPETIDA LE FALTAN LOS PAISAJES QUE HACEN DE ESTA CIUDAD MEDITERRNEA UN FARO CULTURAL, DONDE TODAS LAS OPCIONES CONVIVEN Y SE EXPANDEN HASTA INCLUIR UNA GRAN DIVERSIDAD DE ESPACIOS, FORMAS Y ESTTICAS. CRDOBA TIENE TEATRO Y CINE
Desde hace tiempo, los festivales, con diversas temticas y pblicos, se fueron consolidando como poltica de Estado. Las propuestas estn presentes en la Docta durante todo el ao, con la participacin de artistas locales, nacionales e internacionales. En octubre y noviembre, el Festival de Msica Barroca y el Festival de Jazz abarcan gran parte de la cartelera en las salas oficiales y los sitios histricos de la provincia. Tambin en octubre, el Festival de Teatro Mercosur recibe a grupos teatrales de todo el mundo, en una grilla con ms de 40 obras que recorren salas oficiales, independientes, espacios pblicos, crceles, barrios y localidades del interior cordobs. Para resaltar el tono local, un festival deja claro de qu se ren los cordobeses: se trata de Pensar con Humor, un espacio ideado para recrear parte de la idiosincrasia cordobesa, que ya celebr su quinta edicin. El circuito festivalero tambin incluye la danza, con dos propuestas: el Festival Pulso Urbano, que convierte las calles cntricas en escenario para bailarines de todas las latitudes, y el Festival La Menage, en el cual convergen las nuevas tendencias del baile y la danza-teatro. Para los ms chicos, desde hace once aos, se realiza en mayo Seores nios al teatro, una iniciativa de los elencos independientes y oficiales, que apuesta a que los nios se acerquen a las salas. Y desde el mbito off, la intensa tradicin titiritera de Crdoba se expresa en el Festival Latinoamericano de Tteres, que se realiza dos veces al ao. Adems, la escena independiente tiene su espacio en el Festival Clandestino de Teatro. De la mano del buen momento que transita el cine argentino, en Crdoba, la actividad crece y se consolida. Este ao, tres obras cordobesas, seleccionadas por el INCAA en 2009 y con apoyo de la Secretara de Cultura, vieron la luz en la pantalla grande: El invierno de los raros que brincan, de Rodrigo Guerrero; Hiplito, de Teodoro Ciampagna; y De Caravana, de Rosendo Ruiz; esta ltima, ganadora de varios premios nacionales, entre ellos, el premio del pblico en el Festival de Mar del Plata. Las tres pelculas estuvieron en cartel en el espacio INCAA km 700, en el predio de Ciudad de las Artes. Este centro dedica toda su programacin a proyectar largometrajes nacionales y fue el escenario de un evento nico en la ciudad: la primera edicin del Doctacine. Tambin se destaca la intensa tarea de ms de quince cineclubes, como el Cine Club Municipal Hugo del Carril, tres escuelas universitarias de cine, la Asociacin de Productores Audiovisuales de Crdoba y ms de una decena de colectivos de realizadores independientes.

Actividades culturales para todos.

Ciencias Naturales; y culmina en la Ciudad de las Artes, que congrega las escuelas superiores de formacin artstica de la provincia, donde funcionan una galera de arte y dos auditorios para espectculos musicales, teatrales y cinematogrficos. Atravesando el recorrido, la Red de Salas Independientes suma unos 20 espacios para la actividad escnica. Estos sitios se entreveran con la zona de bares y casas de antigedades de Barrio Gemes, donde el folklore y la cancin abren paso a un nuevo fenmeno de gran impacto en el mbito local: el stand up. Se trata de nueva esttica que canaliza la larga tradicin de espectculos humorsticos de Crdoba, y vive en esta zona de la bohemia local. Y en los alrededores, una decena de galeras de arte completan las propuestas de los museos oficiales con una oferta artstica que recogen la tradicin paisajstica e impresionista de la provincia, y las nuevas tendencias del arte contemporneo. La actividad musical de la ciudad, por otra parte, se multiplica de manera infinita. A travs del ciclo Disco es Cultura, un programa de apoyo al lanzamiento discogrfico que implementa la Secretara de Cultura, en un ao y medio, se presentaron ms de 40 placas de produccin independiente. El Paseo del Buen Pastor tambin realiza el ciclo Nuestros Msicos, un espacio que rene a intrpretes de toda la provincia en una serie de conciertos gratuitos al aire libre. Alrededor de las once universidades de la ciudad, que congregan a ms de 200 mil estudiantes de todo el pas, se estructuran distintos circuitos artsticos. Entre ellos, el de las peas populares convoca a varias decenas de miles de jvenes todos los fines de semana. Crdoba tambin ofrece grandes espectculos musicales en teatros y sitios para tocar en vivo. Sobresale la escena cuartetera, con ms de 20 clubes donde se realizan bailes que convocan a ms de 250 mil personas cada fin de semana. La otra postal cordobesa tiene ritmo, cine, arte, danza, msica y teatro. Una imagen de la ciudad que ya es tan caracterstica como el acento cordobs.

CRDOBA TIENE ARTE Y RITMO

El circuito de teatros y museos abarca gran parte del recorrido cultural de la ciudad. En pleno centro de Crdoba, se encuentra la denominada Media Legua de Oro Cultural, que consta de una superficie cercana a los 2500 m y se extiende desde la Plaza San Martn hasta el barrio Nueva Crdoba. Nace en el Teatro Real, donde tiene vida la comedia cordobesa, contina en el Teatro Libertador San Martn, construido por el mismo arquitecto que realiz el Teatro Coln de Buenos Aires, donde habitan la msica clsica y la pera. Asciende por la Avenida Hiplito Yrigoyen, que incluye el Paseo del Buen Pastor, una antigua crcel de mujeres convertida hoy en un sitio donde conviven diferentes expresiones culturales; y contina hacia el Museo Superior de Bellas Artes Palacio Ferreyra, antiguo castillo familiar que alberga la coleccin de la provincia. El itinerario abarca tambin el Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Caraffa, escenario del arte contemporneo; el Museo Provincial de

Texto proporcionado por la Secretara de Cultura de Crdoba.

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Misiones, escenario de murgas y tteres

HACE YA UNA DCADA, PROLIFERARON EN LA PROVINCIA INICIATIVAS QUE IMPULSAN LA VIDA DE SUS ESCENARIOS. SE TRATA DE MURGAS, TTERES, ENCUENTROS DE NARRADORES, TEATRO DE VECINOS Y TEATRO ALTERNATIVO, OPCIONES QUE CALARON PROFUNDO EN LA TIERRA ROJA Y QUE ABREN LA PARTICIPACIN A TODA LA COMUNIDAD. TTERES POR AQU Y ALL
Misiones es una plaza donde los tteres encontraron un gran espacio para desarrollarse, al tiempo que ganaron respeto en un pblico de todas las edades, que comprendi que el teatro de muecos no es solo para los chicos. Las diferentes opciones se centralizan en tres festivales realizados, ao a ao, en distintos puntos de la provincia. Posadas, con su festival de tteres Kruvicas, va por la novena edicin, con el grupo Kossa Nostra como referente. Por su parte, el festival Tat Pirir, que ya lleva trece entregas en su haber, tiene su sede en la localidad central de Eldorado y, como smbolo, al grupo Layla y Lailal. Al norte, en Puerto Iguaz, el festival Tat Ver, que abarca la regin de la Triple Frontera, lleva celebrados ocho encuentros y tiene a Bibi Feldman y el grupo Parakultural de la Selva como referentes. Todos ellos lograron convocar a grupos de excelencia del pas, de Latinoamrica e, incluso, a compaas europeas. A su vez, cada uno, en diferentes momentos del ao, impacta en su ciudad y en localidades cercanas, con funciones abiertas y destinadas a las escuelas. Son iniciativas independientes, apoyadas por los municipios locales y por la Subsecretara de Cultura de la Provincia, que, a fuerza de insistir, lograron que los tteres sean considerados una forma atractiva de contar historias con otros recursos.

Kossa Nostra, grupo de titiriteros de Posadas.

MURGAS Y TEATRO DE VECINOS

Las murgas son otra manifestacin cultural que tiene trayectoria en la provincia. Todo empez con La Murga de la Estacin, en Posadas, en 1999, creada con el apoyo de Adhemar Bianchi, miembro del grupo Catalinas Sur, de Buenos Aires, y del Instituto Nacional del Teatro. El conjunto debut ante el pblico con Misiones, tierra prometida, una obra que, con canciones y mucho humor, narra escenas fundacionales de la historia de la joven provincia. As se forj la identidad de la murga misionera, muy ligada al teatro. La Murga de la Estacin est integrada por alrededor de 60 personas que viven en Posadas. Hoy cuenta en su repertorio con obras que relatan aspectos de la vida misionera. Uno de nuestros principales objetivos es sostener una propuesta cultural que construya y sostenga lazos comunitarios a travs de la produccin conjunta de hechos artsticos, sintetiza Liliana Davia, su directora. De este grupo, abierto a la participacin de los vecinos, se desprendi La Murga del Monte, en Ober. As comenz otro alcance de esta experiencia, la de funcionar en una red social de contacto, ayuda mutua y colaboracin, que se ve reflejada en la Red Nacional de Teatro Comunitario, con ms de 30 grupos en la Argentina, agrega Davia. Cabe destacar que, en muchas oportunidades, el Estado provincial le dio a las murgas la posibilidad de presentarse en escenarios nacionales, como ocurri durante los festejos del Bicentenario o en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires, entre otros espacios. Las murgas, adems, pueden transmitir contenidos ligados a la salud. As lo entendi el psiclogo Vctor Reck, hace 20 aos, cuando decidi crear La Murga de la Gotita, para concientizar a la poblacin sobre el uso de sales que prevenan la deshidratacin por el clera. Contina su legado La Murga de la Teta, que tom el nombre de su labor para difundir la lactancia materna y hoy se dedica

a temas de gnero, con Betty Gonzlez a la cabeza. Y La Murga del Tomate, de Eldorado, reuni a profesionales misioneros para trabajar artsticamente a favor de la agricultura orgnica, y de otros temas sociales y sanitarios.

APERTURA A LOS AUTORES Y NARRADORES

De la idea a la puesta es una iniciativa que busca fomentar la creacin de obras por parte de escritores y dramaturgos locales, para mostrarlas al pblico. Desde el inicio, se estableci que las piezas no fueran dirigidas por sus propios autores, a fin de generar un intercambio de miradas que siempre result enriquecedor. Se cre as un espacio novedoso, que no existe en otras provincias, en el que se puede crear guiones y experimentar, con la devolucin de directores, actores y pblico. Al finalizar la sexta edicin, Jorge Luis Lavalle, escritor e impulsor de la actividad, expres: Con la de este ao, ya han sido ms de cien las obras cortas que se han estrenado, y muchos los dramaturgos y directores que debutaron en las tablas. Por ltimo, el Encuentro de Narradores Tut Maramb, que, por tercer ao consecutivo, se realiz en el Centro del Conocimiento de Posadas, de la mano de la actriz y narradora Gricelda Rinaldi, atrae a narradores de muchas latitudes para contar historias en distintos escenarios y puntos de la provincia.

Texto proporcionado por la Subsecretara de Cultura de Misiones.

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NUESTROS ARTISTAS

Euro Disney, Francia.

San Pablo, Brasil.

Torre Eiffel, Pars, Francia.

Tributo al Gauchito Gil: hacia una nueva sacralidad laica contempornea

Hace casi una dcada, cuando comenc a investigar las devociones populares, me fue fascinante descubrir lo poderoso de una mstica que ofreca amplias posibilidades para traer la religiosidad popular al circuito de las artes visuales. Como un devoto ms, sent la necesidad de agradecerle, en particular, a un santo, el Gauchito Gil, quien me atraa por su misterio y su rebelda. As, empec a trabajar desde lo artstico el sincretismo religioso, la unin de lo sagrado y lo profano, para construir el Circuito pagano. Esta obra contena una serie de altares en la va pblica de distintos barrios porteos, sobre todo, aquellos poco habituados a ver imgenes de santos y de creencias populares, como Palermo. El objetivo de estas intervenciones era desterritorializar al santo de sus lugares de pertenencia, que todava siguen siendo las rutas argentinas, el conurbano bonaerense y los barrios marginales de la ciudad. Una vez instalados los altares, los devotos se apropiaron de las casitas rojas del Gauchito que conformaban mi obra, lo que me permiti observar el cruce que existe entre lo artstico y lo social a partir de la religiosidad. Como complemento, realic un registro fotogrfico de 4000 imgenes sobre la evolucin de este vnculo. En 2007, decid llevar al Gauchito de gira. As, el Gauchito Gil World Tour fue una obra multiforme que busc trasladar a ciudades tan ajenas y lejanas a nuestras costumbres como Berln, Pars, Bruselas, Venecia, Sidney y San Pablo las ofrendas ms representativas de lo que un tradicional devoto del Gauchito Gil entrega en su altar. En cada lugar, trabaj diferentes intervenciones urbanas, desde la instalacin de altares hasta la pegatina de miles de estampitas. La obra tuvo gran aceptacin, especialmente, en Berln, donde el altar permaneci durante varios meses en sus calles. Y una vez que los berlineses conocieron la historia del santo, comenzaron a ofrendarle objetos rojos. Sergio Gravier Artista plstico.

GAUCHITO GIL WORLD TOUR

7 ciudades de 3 continentes: San Pablo / Pars / Bruselas / Venecia / Berln / Sydney / Buenos Aires 58.900 km recorridos / 8 estatuillas / 3000 estampitas / 200 flores artificiales / 4 altares

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