naumburger-stifter.

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I. Teil
jetzt aber frech verhhnet: gegret seist du mir. erzittert im Gerichte, wie bist du so entstellt. dem sonst ein Licht nicht gleichet, so schndlich zugericht't. und so bist du gekommen von deines Leibes Kraft. ich, ich hab es verschuldet, was du getragen hast. gib mir, o mein Erbarmer, den Anblick deiner Gnad. fr deines Todes Schmerzen, da dus so gut gemeint. und, wenn ich einst erkalte, in dir mein Ende sei. Wenn ich einmal soll scheiden, so scheide nicht von mir. Wenn ich den Tod soll leiden, so tritt du dann herfr. so rei mich aus den ngsten kraft deiner Angst und Pein. Erscheine mir zum Schilde, zum Trost in meinem Tod, und la mich sehn dein Bilde in deiner Kreuzesnot. Da will ich nach dir blicken, da will ich glaubensvoll dich fest an mein Herz drcken. Wer so stirbt, der stirbt wohl. Paul Gerhardt 1656 nach "Salve caput cruentatum" des Arnulf von Lwen vor 1250 mmmmmmmmmmmmmm

Die erste Neuerung fllt jedem auf, der den Westchor betreten will: Es handelt sich um die Kreuzigungsgruppe in der Tr zum Chor. Waren frher die Dome und Kirchen oft mit einem Triumphkreuz ausgestattet, das hoch ber dem Altar schwebte, von dem aus Christus gewissermaen als Knig herrschte, eine Krone auf dem Haupte, so ist er hier in Naumburg nun "fr uns Menschen und zu unserem Heil...vom Himmel herabgestiegen...Er wurde fr uns gekreuzigt."(Credo der Mefeier) Der Wandel in der Darstellung mag zusammenhngen mit einer Sicht des Gekreuzig-ten, wie sie schon durch Bernhard von Clairvaux verbreitet worden war. Er betonte immer wieder, dass es fr ihn die erhabenste Philosophie hienieden sei, den Gekreuzigten zu kennen. In der bildenden Kunst wird Bernhard dargestellt zu Fen des Kreuzes, whrend Christus seine durchbohrten Hnde vom Kreuze lst und seinen treuen Diener an sich zieht. Ein Mnch will dieses Wunder einst beobachtet haben, wie eine alte Zisterzienserlegende berichtet. Im Unterschied zum hl.Benedikt wird daher auch die Gestalt Bernhards mit einem Kreuz und den Marterwerkzeugen im Arm gekennzeichnet, jenen Werkzeugen, wie sie im Vierpass des Lettnerdurchgangs zu Naumburg dargestellt sind. 1140 hatten Zisterzienser-mnche in unmittelbarer

Nhe Naumburgs Pforta gegrndet, von dort aus wurde sicher auch die Kreuzesmystik Bernhards verbreitet. Strker und aktueller mag zur Zeit des Naumburger Meisters aber der Einfluss des heiligen Franz von Assisi und seiner Minderbrder gewesen sein. Am 14. September 1224, dem Feste Kreuzerhhung, das Franziskus besonders schtzte, wurden ihm auf dem Berge Alverna die Wundmale Christi eingeprgt. Dabei habe er Jesus mit ausgebreiteten Armen und zusammengeschlossenen Knien ans Kreuz genagelt gesehen, so, wie wir ihn in der Tr zum Westchor auch sehen, mit drei Ngeln ans Kreuz geheftet. Franziskanische Frmmigkeit konnte in Deutschland sehr bald Fu fassen, besonders in Thringen und Sachsen. Es war die Landgrfin von Thringen, Elisabeth, die bereits 1221 den Franziskanern in Eisenach ein Haus mit Kapelle zur Verfgung stellte. 1223 und 1224 sind Niederlassungen in Erfurt, Gotha, Mhlhausen, Nordhausen, Magdeburg, Halberstadt und Hildesheim bezeugt. Wie stark der Einfluss war, zeigt sich am deutlichsten im Leben der heiligen Elisabeth selbst; mgen die Berichte auch zum Teil legendr sein, sie bekunden dennoch die vorherrschende Denkweise, So habe Elisabeth z.B, in der Kirche von Eisenach, wo sie zwischen Schwiegermutter und Cousine vor dem Kreuz kniete, pltzlich ihre goldene Krone abgelegt und auf die rgerliche Frage der Schwiegermutter, warum sie solches tue, die Antwort gegeben: "Wie kann ich eine goldene Krone tragen, wenn der Herr eine Dornenkrone trgt?" Auch von ihrem Gemahl hren wir hnliches; als er 1227 das Kreuz nahm, um an der Heerfahrt ins Gelobte Land teilzunehmen, wurde auf Kosten des Landgrafs zur Vorbereitung des Kreuzzugs in Eisenach ein groes Passionsspiel aufgefhrt, dort, wo unter seinem Vater Hermann ganz andere Feste gefeiert worden und die leichten Weisen fahrender Leute erklungen waren. Als Ludwig dann nicht wiederkehrt, nimmt Elisabeth das Kleid des Dritten Ordens des heiligen Franz, Wie schnell die Dinge sich entwickelten, zeigt sich besonders darin, dass bereits zwischen 1230 und 1235 die Stigmatisation des heiligen Franziskus in den Glasfenstern der Erfurter Barferkirche dargestellt wurde, kaum zehn Jahre nach dem Ereignis selbst.[2] Und am Lettner der Kirche von Wechselburg, der um 1230 eingebaut wurde, erscheint Christus zum ersten Mal mit einer Dornenkrone, Um 1250 wurde der Hymnus "Salve caput cruentatum" verfasst, der Arnulf von Lwen zugeschrieben wird, uns aber in dem Lied "Haupt voll Blut und Wunden" gelufig ist, das Paul Gerhardt nach jenem Hymnus geschaffen hat. In diesem Gesamtzusammenhang gilt fr Naumburg: "Die Leidensmystik - wesentlichstes religises Anliegen der Zeit - hat nirgendwo einen vergleichbaren Ausdruck gefunden."[3] Aus all dem ergeben sich nun Konsequenzen fr die Beurteilung des Standortes der Stifterfiguren innerhalb des Westchores. Was...in Naumburg gebaut wurde, mutet an wie die Verwirklichung einer Deutung des Triumphkreuzes, die ein Jahrhundert spter von Ludolf von Sachsen (um 1300-1378) formuliert wurde. In einem Abschnitt ber das Mitleiden des Christen mit dem leidenden Erlser heit es: Per multos tribulationes oportet nos intrare in regnum coelorum

(Apg.14,21); quod bene figuratur per hoc quod crux ponitur inter chorum et cancellas ecclesiae, ut qui chorum intrare voluerint, vadant sub cruce, quia ab Ecclesia militante ad triumphanten, nemo nisi per crucem potest intrare.[4] Zu deutsch: Um in das Himmelreich einzugehen, mssen wir vielerlei Anfechtungen durchstehen; dies wird gut verdeutlicht durch die Aufstellung des Kreuzes zwischen Chor und Kirche, so da alle, die den Chor betreten wollen, unter dem Kreuz hindurchgehen mssen, denn keiner kann von der kmpfenden zur triumphierenden Kirche gelangen, es sei denn durch das Kreuz! Treten wir also ein in den Chor und sehen wir dort die Stifter, so mssen wir sie wohl zur triumphierenden Kirche zhlen. II. JOHANNESBOTSCHAFT1 ,1 - 14 Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Schon im Anfang war Es bei Gott. Durch das Wort ist alles geworden, und nichts, was geworden, ward ohne das Wort. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht leuchtet in der Finsternis; aber die Finsternis hat es nicht begriffen. Da ward ein Mann von Gott gesandt; sein Name war Johannes. Dieser kam als Zeuge; er sollte Zeugnis geben von dem Lichte, auf da alle durch ihn zum Glauben gelangten. Er selbst war nicht das Licht, er sollte nur Zeugnis von dem Lichte geben. Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt. Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn geworden. Allein die Welt hat ihn nicht erkannt. Er kam in sein Eigentum?

doch die Seinigen nahmen Ihn nicht auf. Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, all denen, die an Seinen Namen glauben, die nicht aus dem Blute, nicht aus dem Verlangen des Fleisches noch aus dem Wollen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. (Kniebeugung) Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, voll der Gande und Wahrheit. Schlussevangelium der Rmischen Messe bezeugt 1256 kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

Eine zweite Neuerung fllt nicht so auf und wurde deshalb auch weniger beachtet: Die Darstellung des Richters im Vierpass des Giebels. Von der heiligen Elisabeth von Thringen wird berichtet, sie habe den heiligen Evangelisten Johannes besonders verehrt und nie eine Bitte, die in seinem Namen an sie gerichtet wurde, abgeschlagen. Bei dieser Besonderheit handelt es sich aber kaum nur um eine persnliche Vorliebe, sondern um einen Frmmigkeitsstil, der dem Geiste der Zeit entsprach. So erfahren wir, dass in diesen Jahrzehnten der Prolog des Johannesevangeliums in die Messliturgie Eingang gefunden hat, als so genanntes letztes Evangelium. In dem vor 1256 abgeschlossenen Ordinarium der Dominikaner ist er bezeugt.[5] Hier geht es nun darum zu zeigen, dass am Naumburger Westchor solche johanneische Theologie bildhaft sichtbar gemacht worden ist. Der Naumburger Meister hatte bereits den Mainzer Lettner mit einem Durchgang versehen; in Naumburg ist aber das Entscheidende die Verbindung von Tr und Crucifixus, eine Sicht im Sinne des Evangelisten Johannes: "Ich bin die Tre, wer eingeht durch mich, wird gerettet; er wird eingehn und ausgehn und Weide finden." Joh. 10,9.

Am Mainzer Lettner sind neben dem richtenden Christus die klassischen Frbitter aus byzantinischer Tradition, nmlich Maria und Johannes der Tufer, dargestellt. In Naumburg stehen neben dem Gekreuzigten Maria und Johannes, der Evangelist, wie es dem Bericht der Johannespassion entspricht: "Wie nun Jesus seine Mutter stehen sah und den Jnger, den er liebte, da sagt er zu der Mutter: 'Frau, siehe, dein Sohn! Darauf sagt er dem Jnger: 'Siehe, deine Mutter!'" Joh.19,26f. Der Gekreuzigte ist in Naumburg aber zugleich der Erhhte, wieder im Johanneischen Sinn: "Ich aber, wenn ich aufgerichtet bin von der Erde, ziehe alle an mich." Joh.12,32. Die Erhhung wird sichtbar gemacht durch die Engel ber dem Gekreuzigten, die Weihrauchfsser schwingen. Engel erscheinen auch im Vierpass ber dem Kreuz und der Tr, sie stellen die Verbindung her zwischen dem sterbenden Jesus und dem richtenden Christus, sie tragen die Leidenswerkzeuge als Siegestrophen in den Hnden. Diesem Vierpass nun ist meiner Meinung nach bisher zu wenig Beachtung geschenkt worden. Das mag daran liegen, dass die Darstellung im Giebel nicht so plastisch hervortritt und darberhinaus in der Farbfassung verblasst ist. Umso bedeutsamer ist die Beschriftung: ARBITER HICSEDISAGNOSDISTINGUITEDIS DURASITAN GRATATENETHICSENTENTIA LATA . Der Richter hier auf dem Throne scheidet die Lmmer von den Bcken. Mag es hart sein oder genehm, endgltig ist das hier gefllte Urteil. Damit ist ein Wandel in der Auffassung des Gerichtes ausgesprochen, der wiederum johanneischer Theologie entspricht. "Jetzt ergeht ber diese Welt das Gericht. Jetzt wird der Frst dieser Welt hinausgestoen. Ich aber, wenn ich aufgerichtet bin von der Erde, ziehe alle an mich." Joh.12,31f. Die Wende in der Darstellung des Gerichtes, die der Naumburger Meister hier vollzieht, entspricht der von der Gerichtsauffassung des Matthus zu der des Johannes. Bei Matthus wird geschieden zwischen Linken und Rechten; solche Gerichtsszenen finden wir vielerorts, von Frankreich bis nach Bamberg und Mainz, wo der Naumburger Meister ebenfalls noch in der herkmmlichen Art nach links und rechts trennt. In Naumburg aber hat er dieses Schema aufgegeben, es erfolgt nun das Gericht nach johanneischer Auffassung im HIER und JETZT. Das HIC wird im Vierpass zweimal hervorgehoben, und es wird in diesem Text im Prsens gesprochen, wie es dem JETZT im Johannesevangelium entspricht. So ist der Durchgang durch die Lettnertr auch ein Durchgang durch das Gericht, und wer den Schritt ber diese Schwelle im Glauben wagt, "ist hinbergegangen vom Tod in das eben." Joh.5,24-0, Joh.3,16 ff. Dies gilt auch fr die Stifter im Chor. III. Sind wir in den Westchor eingetreten, durch Kreuz und Leiden, durch das Gericht, durch Christus in das Leben, so sind wir im Himmel. "Die groen Baldachine, aus denen sich der ganze Kirchenraum aufbaut,

groen Baldachine, aus denen sich der ganze Kirchenraum aufbaut, bedeuten zweifellos den Himmel, oder besser und richtiger 'die Himmel.[6]"Ist das Portal durchschritten, dann wird der Innenraum wirklich zum Paradies... ein sinnenhaftes Bild des Himmels in der Gestalt der Himmelsstadt, das himmlische Jerusalem."[7] Innerhalb dieses Raumes aber gibt es klar abgegrenzte Stufungen. Im Naumburger Westchor finden wir, wie in den groen Kathedralen Frankreichs, eine dreizonige Gliederung. Zwischen Altarraum und Fensterzone ist ein Triforium eingeschoben, das von den baulichen Erfordernissen her gar nicht notwendig war. Dieser Laufgang, der ursprnglich bei den Kathedralen in der Wandzone vor dem Pultdach der Seitenschiffe ausgebildet wurde, war in Naumburg eigentlich berflssig, weil eben keine Seitenschiffe und damit Pultdcher vorhanden waren, die man htte verblenden mssen. Lag also keine bauliche Notwendigkeit vor, so vielleicht eine, die sich aus dem "erleuchtenden Habitus des Glaubens"(Albertus Magnus) erklren lsst. Die Tatsache jedenfalls, dass der Naumburger Meister dieses Triforium in sein Gesamtkonzept einbezieht, erweist sich als eine dritte und sehr bedeutende Neuerung. "Der Laufgang erfhrt so...eine erstaunliche Sinnvernderung", was "zur Verwandlung eines baulichen Funktionssystems in ein Ausdrucksgefge"[8] fhrt. In diesem Laufgang bekommen die Stifter einen klar umrissenen und abgegrenzten Ort zugewiesen, der ihrer Stellung in der Naumburger Kirche entspricht und ihren Stellenwert deutlich zum Ausdruck bringt. Welcher Stellenwert ist das aber? ber dem Triforium, ber den Stiftern haben die Heiligen ihren Platz. Sie sind dargestellt in der Fensterzone, in den Glasmalereien in himmlischem Licht Dazu gehren vornehmlich die zwlf Apostel, im Unterschied zu ihrer Darstellung in der Ste. Chapelle, Auffallend ist weiter, dass sich im Chorpolygon die beiden oberen Zonen, Glasfenster und Laufgang, berschneiden. In der Hhe der Stifterfiguren aber, im Bereich des Laufganges, erscheinen in den Glasfenstern nicht Heilige, sondern Bilder von Naumburger Bischfen, namentlich bezeichnet wie auch die Stifter neben ihnen. Diese Bischfe, die durch ihre Weihe zu Nachfolgern der Apostel besonders geheiligt sind, haben ihren Platz unter den Aposteln, auf einer Ebene mit den Stiftern, unterscheiden sich von diesen aber wieder durch ihr Teilhaben am Licht der Fenster. Man darf darin wohl eine sehr bewusste Planung sehen. Unter dem Triforium, im Chorgesthl, finden die Kleriker ihren Platz. Diese sind in einem besonderen Sinne als Gottgeweihte Glieder der Gemeinschaft der Kirche. Schon das Wort "Zlibat" verrt, dass sie als Ehelose schon hier auf Erden in gewissem Sinne nach himmlischen Magaben zu leben haben. So ist es "durchaus sinnvoll, da...ber der Sessio - dem steinernen Chorgesthl, wie es sich z.B. im Naumburger Westchor (restauriert) erhalten hat - die Stadtkronen erscheinen. Formal hat man sich unter ihnen...die lebendigen Statuen der Engelsgleichen - das ist ein stehender Ausdruck des Mittelalters fr die Geistlichen, besonders die Mnche - vorzustellen, Erst dann erfllen sie ihre formale und symbolische Funktion."[9] Zwischen den Heiligen oben und den "Engelsgleichen" unten stehen nun im Laufgang die Stifter, auch sie unter Stadtkronen, auch sie im Himmel.

Himmel. Welchen Stellenwert muss man ihnen zubilligen? Um dies zu klren, mssen noch einige geschichtliche Fakten einbezogen werden.

IV. AUS EINER URKUNDE Bischof Dietrichs II. von 1249 Die ersten Grnder unserer Kirche haben sich fr die ursprngliche Grndung groes Verdienst bei Gott und Vergebung der Snden erworben. (pro prima fundatione maximum apud deum meritum et indulgentiam peccatorum suorum promeruerunt;) Ihre Namen sind folgende: Markgraf Hermann, Markgrfin Reglindis, Markgraf Ekkehart, Markgrfin Uta, Graf Sizzo, Graf Konrad, Graf Wilhelm, Grfin Gepa, Grfin Berta, Graf Dietrich, Grfin Gerburg. () Wir haben nun den Wunsch, dem ganzen Werk die Vollendung hinzuzufgen, und so nehmen wir in Treue sowohl die Verstorbenen wie die Lebenden, die uns ihre Gaben geschenkt haben und schenken, in eine allgemeine brderliche Gemeinschaft und in die Teilnahme an den Gebeten auf, von heute an und fr die Zukunft. Gegeben zu Naumburg, im Jahr 1249 der Gnade des Herrn, im 5. unseres Pontifikates. Nach Stange-Fries: Idee und Gestalt des Naumburger Westchores, Paulinus Verlag, Trier 1955, S.62. mmmmmmmmmmmmmmmmm

Im Jahre 1201 wurde die Kaiserin Kunigunde durch den Papst Innozenz III. heiliggesprochen. Als er die Kanonisation verffentlichte, stellte er zugleich fest, dass es von nun an allein ppstliches Recht sei, einen Menschen heiligzusprechen. Er setzte damit einen Schlussstrich unter die Auseinandersetzungen, die es in dieser Sache, zuletzt zwischen Kaiser Barbarossa und Papst Alexander III., gegeben hatte.[10] Erstaunlicherweise gingen in der Folge Heiligsprechungen in Rom mit einer Schnelligkeit vor sich, die uns heute unvorstellbar erscheint. Am 3.0ktober 1226 starb Franz von Assisi, am 16.Juli 1228 wurde er heiliggesprochen; am 17.November 1231 starb Elisabeth von Thringen, am 27.Mai 1235 wurde sie kanonisiert. An letzterem Beispiel zeigt sich nun, da die Naumburger Domherren die neue Lage wohl einzuschtzen wuten: unmittelbar nach der Heiligsprechung wurde der heiligen Elisabeth im Nordwestturm des Domes eine Kapelle geweiht und ein Standbild derselben aufgestellt, wohl das lteste von ihr berhaupt. Und beim Ausbau des Westchores rckte dieselbe Elisabeth gar in die Reihe

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beim Ausbau des Westchores rckte dieselbe Elisabeth gar in die Reihe der heiligen Frauen im Nordfenster auf, unter Katharina, Agnes, Margareta, Maria Magdalena fandsie, die Landgrfin und Mutter, die manche noch persnlich gekannt hatten, ihren Platz. Naumburg hat also die "Gloria Teutoniae", (so auf dem Grab in Marburg), sehr schnell fr sich in Anspruch genommen und wusste wohl, wo der Ort fr Heilige ist} mochten in Bamberg Heinrich und Kunigunde an der Adamspforte neben Philippus und Stephanus stehen, die neue, junge Heilige leuchtete im Fenster zu Naumburg. Mit der nderung der Heiligsprechungspraxis bahnte sich aber eine neue Entwicklung an, es "bildete sich allmhlich die Unterscheidung zwischen 'beatus1 und 'sanctus', zwischen der bischflichen 'Seligsprechung1 und der ppstlichen 'Heiligsprechung' aus."[11] Als konkretes Beispiel dafr haben wir in Prfening die Darstellung des "seligen Erminold". Der Bischof Heinrich von Regensburg lie 1283 im Rahmen von Baumanahmen die Gebeine des ersten Abtes des Klosters erheben und ihm ein Hochgrab errichten. Aus der Inschrift der Grabplatte geht hervor, warum man des Toten so gedachte, aber auch, dass man von ihm Frbitte erwartete:[12] Vir sacris virtutibus, in vita et morte praeclarus, iustorum memoria dignus, oret pro grege ovium. Dieser Mann, heiligmig und tugendhaft, vorbildlich im Leben und Sterben, wrdig des Gedenkens der Gerechten, mge fr seine Herde beten! Dies ist ein frhes Beispiel dafr, dass man einen vom Bischof erhobenen Seligen um Frsprache bittet, nicht einen vom Papst kanonisierten Heiligen. Freilich wird man hier noch nicht von einem "Seligsprechungsprozess" reden knnen, wie er sich spter dann herausbildete und schlielich wieder (1634) an den Rmischen Stuhl gezogen wurde. Der Zeitabstand zwischen der Fertigstellung der letzten Stifterfiguren in Naumburg (1270-80)[13] und der Entstehung des Hochgrabes in Prfening ist verschwindend klein. Und der selige Erminold" wird in einer Art und Weise dargestellt, die stark an Naumburg erinnert. Wie dort ist der fundator als Lebender zu sehen, und das, obwohl er vor mehr als 150 Jahren gestorben war und niemand (wie dort) wissen konnte, wie er ausgesehen hatte. Wie in Naumburg Gerburg trgt er ein Buch ehrfrchtigin Hnden, wie Gepa hlt er es halbgeffnet vor sich hin. hnlich wie in Prfening hatte man es auch in Naumburg mit Baumanahmen zu tun gehabt, und zwar mit recht einschneidenden. Die Grabsttten der Stifter, hauptschlich in der Ekkehardingischen Stiftskirche, mussten dabei aufgegeben werden. "Die Ausgrabungen (...) haben gezeigt, da der sptromanischfrhgotische Neubau des Doms auf die alten Grabsttten keine Rcksicht nahm. Fast alle lteren Grber, die gefunden wurden, waren dem Neubau geopfert worden (...) Daher liegt die Annahme nahe, da man gleichsam als Ersatz fr die zerstrten Grber (...) die Standbilder der Stifter im Westchor schuf (...) Die Stifterfiguren im Westchor

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erinnern also gewissermaen an Grabsttten."[14] Die Domherren in Naumburg hatten also allen Grund, der Stifter zu gedenken, sie hatten einiges gutzumachen und auerdem vor, die Stifter als Vorbilder der Gebefreudigkeit hervorzuheben. Und so stellt denn 1249 - gut 30 Jahre vor der Erhebung in Prfening - der Bischof Dietrich mit seinem Domkapitel in einer Urkunde fest, dass die ersten Stifter der Naumburger Kirche, namentlich aufgefhrt, "auf Grund der ersten Stiftung sich das grte Verdienst vor Gott und die Verzeihung ihrer Snden erworben haben." In einer Zeit, "wo man die Frommen gleich nach dem Tode...schon im endgltigen Zustand als Selige im Paradies oder Himmel sieht"[15] , wo man darauf vertraut, da man nach wrdigem Empfang der Sakramente "vom Verfallensein an die zeitliche Strafe "befreit wird, so da nichts (...) zurckbleibt, was beim Ausgang der Seele aus dem Krper diese an der Entgegennahme der Glorie zu hindern vermge" (Thomas von Aquin) [16] , in einer solchen Zeit kann das, was der Bischof Dietrich beurkundet, nur bedeuten: Diese Stifter sind selig, sie sind im Himmel. Und als solche werden sie den Glubigen als Vorbild vor Augen gestellt: "Wie die ersten Stifter unserer Kirche" sollen auch die Zeitgenossen des Bischofs ("vom heutigen Tag ab und fortan") sich um solche Verdienste bemhen und damit das "gesamte Werk seiner Vollendung zufhren". Und bei der Fertigstellung des Gesamtwerkes erscheinen die Stifter nun genau an der Stelle, die ihrem "Stellenwert" in der communio sanctorum entspricht, ber den Glubigen und Priestern, unter den Heiligen in den Fenstern, in jenem Triforium, das der Naumburger Meister ohne bauliche Notwendigkeit in seine Planung einbezogen hatte, als Selige unter den Baldachinen des Himmlischen Jerusalem. "Die Ecclesia als Gemeinschaft der Glubigen mit den Seligen, den ^eiligen und der Gottheit scheint reale Wirklichkeit zu sein...,die Architektur umfngt in einem einzigen Gebude Gott und die Glubigen."[17] 20 Jahre nach Prfening wird dann von Dante eine sehr genaue Statusbeschreibung solcher Seligen gegeben: Im Mondhimmel (Paradies, Dritter Gesang) trifft er eine ehemalige Nonne, ihm persnlich bekannt, die die Brder derselben gewaltsam aus dem Kloster geholt und zur Ehe gezwungen hatten, Piccarda Donati. Nach kurzer Zeit verstorben, hatte sie offensichtlich Vergebung ihrer Snden und Zugang zum Paradies gefunden, 50 "weilend hier mit diesen ndern Seligen, 51selig in der langsamsten der Sphren." (Mondsphre!) Dante stellt ihr die Frage: 65 "Begehrt ihr wohl nach einem hhern Ort, 66 Um mehr zu schaun und Freunde mehr zu werden?" Und Piccarda antwortet ihm" so freudig, 69Als glhe sie von Lieb im ersten Feuer: 'O Bruder, unsern Willen hlt in Ruhe

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Der Liebe Kraft, die nur, was wir besitzen, 72Uns wollen lt und nach nichts anderm drsten... 79zu der Form des Seligseins gehrt es, 80sich innerhalb des, was Gott will, zu halten, 84Der uns an seinem Wollen Lust lt finden. Und unser Friede ist sein Wille;" Und Dante zieht den Schluss daraus: 88 "Da ward mirs klar, wie jede Statt im Himmel ist Paradies, wenn auch auf gleiche Weise 90des Hchsten Gutes Gnade drauf nicht tauet."[18] So auch in Naumburg: Die Stifter stehen auf einer anderen Stufe als die Heiligen, aber sie haben ihren Ort "innerhalb des, was Gott will" erhalten. Wenn nun, nach Vollendung des Westchores, der Naumburger Bischof dort den Gottesdienst feierte, konnte er angesichts der in den Fenstern vergegenwrtigten heiligen Patrone und der im Triforium vergegenwrtigten seligen Stifter mit vollem Recht die Prfation anstimmen: Es ist in Wahrheit wrdig und recht, billig und heilsam, Dir immer und berall dankzusagen, heiliger Herr, allmchtiger Vater, ewiger Gott: durch Christus, unsern Herrn..... Und so singen wir mit den Engeln und Erzengeln, mit den Thronen und Herrschaften und mit der ganzen himmlischen Heerschar den Hochgesang Deiner Herrlichkeit und rufen ohne Unterla:Heilig, heilig, heilig....." Die communio sanctorum war hergestellt. [1] Ausfhrliche bersicht bei Stange/Fries: Idee und Gestalt des Naumburger Westchores. Trierer Theologische Studien, 6.Band, Paulinus-Verlag, Trier 1955, S. 9 ff. Mrusek/Beyer: Drei deutsche Kathedralen(Merseburg, Naumburg, Meien), VEB Verlag der Kunst, Dresden 1976, S.396 (106). [2] Simson, Otto von: Das Mittelalter II, Propylen Kunstgeschichte, Berlin 1972, Atofc.261. [3] ebenda S. 242. [4] Haussherr, Reiner: Triumphkreuzgruppen der Stauferzeit, in: Die Zeit der Staufer, Katalog der Ausstellung, Stuttgart 1977/V, S.162. [5] Jungmann, Josef Andreas S.J.: Missarum sollemnia, Herder ORT? 1962 / II., S.288. [6] Sedlmayr, Hans: Die Entstehung der Kathedrale, Atlantis Verlag, Zrich 1950, S.136. [7] Ullmann, Ernst: Die Welt der gotischen Kathedrale, Union Verlag VOB, Berlin 1981, S.82.

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[8] Sauerlnder, Willibald: Die Naumburger Stifterfiguren in: Die Zeit der Staufer Katalog der Ausstellung Stuttgart 1977 Band V, S. 182. [9] Sedlmayr, Hans: a.a.O., S.143 f. [10] Klauser, Renate: Zur Entwicklung des Heiligsprechungsverfahrens bis zum 13. Jahrhundert, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, 71Band, Kanonistische Abt.IL, Verlag Hermann Bhlaus Nachfolger, Weimar 1954, S.100. [11] Lexikon fr Theologie und Kirche, Hrsg. Dr.Michael Buchberger, Herder Verlag, Freiburg i.Br. 1930, Band 9, Spalte 642. [12] Simson, Otto von: a.a.O. S.244 [13] Htt, Wolfgang und Kollektiv: Der Naumburger Dom Sachsenverlag Dresden 1956, S.95 f. [14] Schubert/Hege: Der Naumburger Dom, Rembrandt Verlag, Berlin 1968, S.34. [15] Kng, Hans: Ewiges Leben, R.Piper & Co, Mnchen Zrich 1982, S.161. [16] Schmaus, Michael: Kath.Dogmatik Band 111/2,3.414,Max Hueber Verlag, Mnchen 1941. [17] Ullmann, Ernst: a.a.O.,S. 38. [18] Dante: Die Gttliche Komdie, bersetzt von Philalethes, Knaur Ausgabe,Droemersche Verlagsanstalt Mnchen, o.J. S.268 ff. nach oben

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