Cuaderno de Materiales 25

Cuaderno de Materiales
25
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(2013)
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Equipo editorial:
Direccin: Lucas Daz Lpez, Guillermo Garca Urea. Secretaria: Maria Beln Castan Moreschi. Consejo de Redaccin: Silvia Andrs Balsera, Silvia Castro Garca, Hernn Matzkevich, Ana Mara Carmen Minecan, Abraham Orgaz Mndez, Juan Jess Rodrguez Fraile, Jos ngel Valero Martnez. Consejo Asesor: Santiago Alba Rico, Gabriel Aranzueque (UAM), Flix Duque (UAM), Carlos Fernndez Lria (UCM), Luis Fernndez Moreno (UCM), Juan Manuel Forte Monge (UCM), Juan Bautista Fuentes Ortega (UCM), Miguel ngel Garca-Bar (UP Comillas), Pedro Lomba Falcn (UCM), Pablo Lpez lvarez (UCM), Felipe Martnez Marzoa (UB), Fernando Ramprez Aldecoa (UCM), Antonio Rivera Garca (UM), Rogelio Rovira (UCM), Nuria Snchez Madrid (UCM), Julin Sauquillo (UAM), Jos Luis Villacaas Berlanga (UCM).
ARTCULOS
Apuntes sobre la teora del valor
Rafael Arags Aliaga...........................................................5
Acerca de la tesis de Octavio Paz sobre el in de la idea de arte moderno

Jos Valero Martnez ...........................................................25
Peter Sloterdijk: experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psico-inmunitaria de la naturaleza humana
Adolfo Vsquez Rocca .........................................................45
RESEAS
Del saber al poder en Foucault o de ciertas parejas y sus (des)aveniencias
Silvia Castro Garca .............................................................69
Vattimo contra la realidad

Publicacin de la Universidad Complutense de Madrid. Lucas Daz Lpez ..................................................................73
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Cuaderno de Materiales Nmero 25 (Diciembre 2013) ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
RTCULOS
Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24 ISSN: 1139-4382
PUNTES SOBRE LA TEORA DEL VALOR DE
MARX
Rafael Arags Aliaga
Resumen: La teora del valor es una de las cuestiones ms complejas de la crtica marxista al modo de produccin capitalista, y sin embargo, una pieza fundamental e irremplazable del anlisis. En este artculo se expone una interpretacin general de la teora as como una explicacin de sus conceptos fundamentales: fetichismo de la mercanca, medida, forma y sustancia del valor. La comprensin de la teora del valor como una teora que expone la forma que adopta el trabajo en una economa de mercado es la clave de la explicacin propuesta en este artculo. Igualmente y, en conexin con ello, se profundiza en el signiicado de la crtica de la economa poltica que realiza Marx. Palabras clave: mercado, valor, fetichismo de la mercanca, trabajo.
Abstract: The theory of value is one of the most dificult issues in the Marxist criticism of capitalism, and yet, a fundamental and irreplaceable part of the analysis. In this article I present a general interpretation of the theory as well as an explanation of its main concepts: commodity fetishism, measure, form and substance of value. The understanding of the theory of value as a theory, which explains the form that the labour adopts in a market economy, is the key of the interpretation proposed in this article. Equally and in connection to it I analyse the signiicance of the critique of political economy that Marx realises. Keywords: market, value, commodity fetishism, labour.
La teora marxista del valor representa desde sus comienzos una de las mayores diicultades en torno a la interpretacin de El Capital. Y sin embargo, la interpretacin (o malinterpretacin) de este primer captulo suele condicionar en algunas ocasiones toda la lectura de la obra. De una no siempre clara concepcin de la teora del valor-trabajo han surgido histricamente una multitud de interpretaciones a favor y en contra de Marx. Muchas de esas interpretaciones tienen sin embargo en comn el plantear la argumentacin marxista en el terreno de la ilosofa en vez de en el terreno de la economa o la ciencia social en general, como de hecho era la intencin del autor. La temprana crtica de Eugen von Bhm-Bawerk al Capital y la casi exclusin de esta obra del debate de la ciencia econmica han llevado en buena medida a que la crtica econmica de Marx se haya visto forzada a buscar su refugio en las facultades de ilosofa del mundo entero. Hubo y hay sin embargo todava excelentes excepciones, como las de Rudolf Hilferding o Isaak Rubin, en buena medida autores predecesores de la nueva Marx-Lektre en Alemania por parte de economistas y cienticos sociales como Hans-Georg Backhaus, Eckhard Hein o Michael Heinrich.
Rafael Arags Aliaga
1. CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA

Sin pretender negar el status ilosico del Capital, es necesario insistir igualmente en que Marx pretenda con su obra hacer una crtica de la economa poltica; que por tanto, su obra entra en discusin irremediablemente con economistas clsicos y que sus argumentos y su signiicado no pueden resolverse exclusivamente a partir de la tradicin ilosica (sea hegeliana o no). Una pregunta que nos puede guiar en la lectura del Capital es en qu consiste pues la crtica marxista a la economa. La primera respuesta, a mi entender correcta, que se encuentra al alcance de cualquier conocedor de la tradicin marxista, dice as: la crtica principal que Marx realiza en el Capital a la economa clsica es la revelacin de que todo beneicio, todo plusvalor, sea en la forma que sea (ganancia, renta de tierra, inters...) proviene de la explotacin del trabajo. ste es, sin duda, el principal resultado de por lo menos el primer libro del Capital: la conciencia cientica de la clase trabajadora de su situacin de explotacin. Pero la crtica a la economa poltica por parte de Marx tiene tambin otras consecuencias, que quizs no sean tan importantes para la lucha poltica como sta ltima, pero que son fundamentales para el desarrollo argumentativo de la exposicin marxista de la economa capitalista. La crtica a la economa poltica signiica una crtica a las categoras de la economa poltica, a aqullos conceptos como valor, capital, trabajo o renta, que la ciencia econmica a inales del siglo XIX y todava hoy en da, en pleno siglo XXI, toma de la economa real o del sentido comn sin investigacin previa alguna. Es decir, el economista acrtico, diramos, toma conceptos como el del valor de un determinado producto, sin preguntarse ni por los lmites de ese concepto, ni por aquello que justiica tomar ese concepto como uno bsico de su ciencia en vez de otro. Que Marx por el contrario realice una crtica a las categoras de la ciencia econmica signiica por tanto no solamente que Marx deina esos conceptos de una determinada manera, por ejemplo, relacionando valor con trabajo, o capital con explotacin. Signiica ms all y sobre todo, que Marx investiga porqu se utilizan estos conceptos mismos, en qu reside su uso, y cules son sus lmites de aplicacin. Una diferencia fundamental por tanto entre la economa poltica burguesa y la crtica marxista consiste en que Marx no slo nos deine el valor de un producto con respecto al trabajo materializado en l esto, en deinitiva, ya lo haba sostenido Ricardo , sino que Marx explica, en general, por qu se habla si quiera de valor de un producto y bajo qu condiciones tiene sentido este trmino. Desde Isaak Rubin sabemos que la estructura fundamental de esta crtica de la economa poltica se encuentra descrita, aunque no exclusivamente, en el ltimo apartado del primer captulo del Capital: el fetichismo de la mercanca.(1) El fetichismo de la mercanca tiene una importancia para la interpretacin del Capital que supera la de un mero excurso
(1) Cfr. RUBIN 1974. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
Apuntes sobre la teora del valor de Marx
socio-cultural, ms o menos original, pero que nada tiene que ver con la crtica econmica de Marx. Muy al contrario, la crtica econmica de Marx consiste precisamente en su ncleo fundamental en el descubrimiento del carcter fetichista de la economa de mercado y, por extensin, de la economa capitalista. En ese texto se pone de maniiesto cmo el comienzo argumentativo marxista es a partir del trabajo, cmo, aun a pesar de que la exposicin comience por la mercanca, es el trabajo el punto de partida de la investigacin, un punto de partida completamente abstracto, la actividad primera de toda sociedad dicho de manera general, y cmo se trata de averiguar cul es la forma que el trabajo adopta en la sociedad capitalista. El mtodo cientico de partir de las categoras ms abstractas y generales a las ms concretas ya haba sido expuesto por Marx como el mtodo de la crtica de la economa poltica, como el modo en el que el pensar en general se hace cargo de su objeto. La introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1857 haba dejado claro este hecho(2): lo concreto es tal, porque resulta de la uniicacin de mltiples determinaciones. Es una unidad de lo mltiple, que en la exposicin racional ocupa siempre el lugar de un resultado. Aunque el valor de cambio sea por tanto el punto de partida desde una perspectiva real o cotidiana, en la que el valor de cambio es lo que est presente, no puede sin embargo constituir el punto de partida de la ciencia, ya que las categoras concretas presuponen una multitud de conceptos mucho ms abstractos que han de ser clariicados previamente. Si bien lo ms abstracto, la sociedad y el trabajo como su actividad primaria, es el punto de partida, se trata inmediatamente en una exposicin crtica de la economa capitalista de investigar, cul es la forma concreta que la sociedad y el trabajo adoptan en este modo de produccin. Para ello, Marx parte nuevamente de una abstraccin: de la produccin de mercancas, lo que nosotros hoy en da llamaramos la economa de mercado, en este punto independientemente de las condiciones capitalistas. Esta descripcin de la sociedad de mercado, que constituye una abstraccin metodolgica respecto al capitalismo, se extiende a mi entender durante toda la primera seccin del Capital. En ella se encuentra la exposicin de la teora del valor. La organizacin de la produccin social en una economa de mercado corre a cargo de productores privados e independientes de mercancas. En una economa de mercado no existe ninguna institucin que regule directamente la produccin de la sociedad, sino que cada productor de mercancas es una empresa libre e independiente, que se ocupa de su inters y decide libremente sobre el tipo y la cantidad de bienes que quiere producir. La produccin social aparece por tanto en una sociedad as como desmembrada en una multitud de clulas productivas, de tal manera que tendra sentido preguntarse, cmo es
(2) Cfr. MEW 13: 631-633.
Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
Rafael Arags Aliaga
que una sociedad tal no termina hundindose en el caos. Cmo es posible que la sociedad de mercado se mantenga unida, a pesar de su fragmentacin? La respuesta ltima a esta cuestin se encuentra en el hecho de que, si bien todos los productores de mercancas son formalmente independientes, dependen materialmente los unos de los otros debido a la divisin del trabajo dentro de la sociedad. Toda produccin de mercancas, explica Marx, presupone una divisin del trabajo altamente desarrollada.(3) A su vez, una divisin del trabajo implica tanto una organizacin del mismo como un reparto de los productos del trabajo. Cada sociedad puede tratar de resolver estos dos problemas de maneras diferentes, pero no es posible evitar ninguno de ellos. A travs del intercambio de los productos del trabajo se uniican los diversos trabajos privados de la sociedad. Por un lado, los productores se reparten el trabajo social total entre ellos, y por otro se reparten igualmente los productos de ese trabajo; y hacen ambas cosas, en la medida en que intercambian sus mercancas en el mercado. Son las condiciones del mercado las que dictan tanto la organizacin del trabajo como el reparto de la riqueza social, y los productores de mercancas, que en principio parecan totalmente independientes y libres, tienen en ltima instancia que guiarse por estas condiciones. En el mercado se regula a travs del intercambio de productos la totalidad del trabajo social. En la caracterizacin de la economa de mercado puede ayudarnos el contraste con otras formas de organizacin econmica, como Marx mismo sugiere en el apartado sobre el fetichismo de la mercanca. Tomemos una directamente opuesta: una economa socialista planiicada. En una economa tal la produccin social es regulada conscientemente mediante un plan. Cada productor tiene un determinado papel dentro del proceso de produccin, de tal manera que las relaciones de produccin entre productores se coordinan en base a un plan comn a in de conseguir ciertos objetivos econmicos, normalmente en un determinado perodo. Incluso dentro de una economa de mercado podemos encontrarnos con ejemplos de organizacin planiicada de la produccin, a saber, siempre que tenemos en cuenta la organizacin interna de una empresa, como contrapuesta a la organizacin del trabajo en la sociedad entera. Supongamos que un empresario produce automviles. En sus objetivos para un ao est el producir una cantidad determinada de automviles, que es precisamente la que l espera vender en el mercado, y en base a ello organiza su produccin. El plan prev en qu posicin y en qu relacin entre ellas se disponen las distintas secciones de la produccin. Esta estructuracin no es de ninguna manera arbitraria, sino que depende de factores tcnicos. Una seccin, por ejemplo, produce ruedas, otra, carroceras, otra, motores, y todas las piezas se van ensamblando en la cadena de montaje hasta que el producto inal
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Cfr. MEGA II/6: 75. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
est deinitivamente acabado. Esto es: las distintas secciones ocupan determinadas posiciones y entran en relacin unas con otras a raz de un plan consciente y concreto. Dividamos ahora las diferentes secciones de nuestra empresa automovilstica en empresas privadas. Todas producen, como antes, piezas de automviles, de tal manera que el producto inal sigue siendo un automvil. Pero ahora son entes privados, productores independientes, que entran en relacin solamente a travs del mercado. Una empresa produce por tanto ruedas ya no con el in de, en cooperacin con otras secciones, fabricar automviles, sino simplemente para vender sus productos como mercancas en el mercado. Como productor de mercancas su objetivo es la venta de stas y por ende le es indiferente el que su comprador sea un empresario automovilstico o no. A la empresa le interesa, simplemente, que su comprador sea propietario de mercancas, en especial de dinero. Nuestro nuevo productor de mercancas es independiente y libre y no se encuentra en relacin determinada y ija con nadie ms que consigo mismo. l entra en relaciones de produccin con otros solamente en la medida en que ambas partes son propietarias de mercancas y las intercambian. Las relaciones de produccin dentro de la sociedad siguen siendo, debido a la divisin social del trabajo, necesarias para producir bienes. Para producir un automvil sigue siendo necesario ensamblar las diferentes piezas. Para poner alimentos a disposicin de los consumidores es necesario unir tierra, trabajadores, camiones para transporte, ediicios, etc. Sin embargo, en la economa de mercado, estas relaciones de produccin, que coordinan y uniican los diferentes elementos de la produccin, toman la forma de intercambio de cosas. Es decir, toda relacin de produccin se realiza a travs de un intercambio de objetos, de mercancas, de tal forma que es la posesin de objetos lo que posibilita a los productores entrar en relacin entre s. A raz de este hecho se produce una cosiicacin de las relaciones de produccin, que aparecen como propiedades de los objetos: la cosa tiene la propiedad especial de poner en relacin a su poseedor con otros. Como en toda otra sociedad es una condicin para la produccin que los distintos factores de sta, a saber, tierra, trabajo y medios de produccin entren en contacto. Pero es especico de la economa de mercado, el que estos factores se encuentren entre s a travs de propietarios de mercancas y por medio del intercambio de mercancas. As, la produccin comienza solamente cuando el capitalista compra fuerza de trabajo y tierra en le mercado. En la economa mercantil, la nica manera de entrar en relacin de produccin con otras personas es por medio de la propiedad de cosas. ste es el punto clave del fetichismo: que en la economa de mercado se cosiican relaciones sociales y se personiican objetos; que las cosas tienen supuestas propiedades, propiedades que no son ms que sociales, que en el fondo corresponden con el carcter de la produccin de mercancas en las que las cosas se encuentran. Esas supuestas propiedades
Rafael Arags Aliaga
son en realidad expresin de relaciones sociales. Por ello escribe Marx concretamente en relacin al valor en la Contribucin a la crtica de la economa poltica: De suerte que si es justo decir que el valor de cambio es una relacin entre las personas, se debe agregar: una relacin disimulada bajo la envoltura de cosas.(4) El valor es por tanto una relacin entre los diferentes trabajos dentro de la sociedad, una relacin que adopta una forma cosiicada. Esta es la razn por la que Marx puede decir provocativamente, que la airmacin de que el trabajo es la nica fuente de valor es una tautologa.(5) Pues, como veremos ms adelante, el valor no es otra cosa que la forma social que el trabajo adopta en la economa de mercado. Dado que la posesin de cosas es condicin para entrar en relaciones de produccin, se explica el porqu necesariamente en la economa de mercado la cosa aparece como revestida de propiedades sociales. Esas propiedades no son ms que expresin de relaciones sociales. La relacin de produccin se cosiica como propiedad de un objeto: valor, capital, renta, inters... todos ellos son conceptos, que en primera instancia hacen referencia a propiedades atribuibles a cosas, pero que esconden en el fondo relaciones sociales. De esta manera, buena parte de las categoras de la economa poltica son relaciones de produccin entre individuos que se ven cosiicadas en virtud de las caractersticas de la economa mercantil. La economa poltica, en su vertiente marxista, tiene por tanto como tarea realizar una crtica a estas categoras, que se presentan en primera instancia como naturales. La crtica consiste, en trminos generales, en primer lugar en explicar cmo esas categoras no son naturales o eternas, sino que pertenecen esencialmente a una forma determinada de produccin, la mercantil, y se originan a partir de ella, y en segundo lugar, en desenmascarar las relaciones sociales que se esconden detrs de esas supuestas propiedades objetivas de las cosas. Este planteamiento de la cuestin por parte de Marx marca una importante diferencia con respecto a la economa burguesa, lo que nosotros hoy conocemos como la economa del stablishment. Y sta es, bajo mi punto de vista, una de las razones ms importantes que explican por qu muchos crticos de la teora marxista del valor la malentienden fundamentalmente. Por un lado, para ellos la forma del valor, el aspecto cualitativo de ste, es completamente desconocida. Por otro lado, reducen la medida del valor, el aspecto cuantitativo del mismo, a una mera explicacin de las proporciones del intercambio de mercancas. De esta manera no llegan a comprender el sentido principal de la teora marxista del valor como una investigacin de la forma que adopta el trabajo en la economa mercantil. Al no entender este punto central, se contentan con formular agudos argumentos que, en el fondo, ni siquiera rozan el ncleo fundamental de las ideas de Marx en este punto. Estos conocidos argumentos suelen basarse en encontrar contra-ejemplos sacados
(4) (5) MARX 1989: 17. Cfr. tambin MEW 13: 21. Cfr. MEW 13: 21. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
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de productos de la naturaleza, en los cuales no se puede decir de ninguna manera que su valor corresponda con el trabajo invertido en ellos. Se dice y repite hasta la saciedad como crtica a la teora del valor-trabajo que productos muy valiosos como el agua, la tierra, las minas o la lea del bosque no pueden medir su valor con respecto al trabajo invertido en ellos, pues no son productos del trabajo. En todos estos contra-argumentos se encuentra siempre la suposicin de que la tarea de la teora del valor de Marx consiste principalmente en la explicacin de las proporciones del cambio entre mercancas. Slo de esta manera puede uno llegar a la conclusin de que el precio de un terreno contradice la teora marxista del valor, ya que en l no hay trabajo humano alguno cristalizado. A este respecto, lo principal es entender que desde el punto de vista de la teora marxista del valor el suelo y otros productos naturales no tienen ningn valor. Esto, a pesar de que a primera vista parezca sorprendente, es una airmacin perfectamente justiicada y racional. Hemos visto ya que cada categora econmica representa simplemente la forma cosiicada de una relacin social de produccin. El mtodo de cada ciencia, y tambin por ende el de la ciencia econmica, tiene la obligacin de distinguir cuidadosamente fenmenos diferentes con ayuda de conceptos y anlisis diferentes, a in de evitar confusiones. En nuestro caso, el valor es la forma cosiicada, social, de las relaciones de produccin entre productores de mercancas: es la forma general del trabajo en la economa mercantil. Las relaciones de produccin concretas uniican y coordinan las diferentes actividades laborales de los productores de mercancas, y esta funcin se encuentra en el valor de las mercancas cosiicada. Si bien es cierto que el suelo est disponible en el mercado para el intercambio y se le otorga un precio, sigue sin ser producto del trabajo. El precio del suelo ni regula ni uniica el trabajo que se realiza en su rama con el resto del trabajo social, ya que no existe nada parecido a una produccin de suelo. El suelo, igual que otros recursos naturales, son factores importantes en la produccin y juegan naturalmente un papel fundamental, pero la compra-venta de suelo corresponde a una relacin de produccin completamente distinta a la compra-venta de productos del trabajo. Por este motivo es necesario que la ciencia se haga cargo de esta diferencia fundamental mediante un concepto diferente del de valor. Aunque el suelo tenga precio, no tiene valor y no es objeto de la teora del valor. La relacin social que se esconde detrs de la propiedad del suelo tiene unas caractersticas propias que han de ser estudiadas en un anlisis aparte, el de la teora de la renta del suelo. El hecho, por tanto, de que los crticos de Marx intenten plantear contra-ejemplos as, deja en evidencia lo poco que delimitan ellos mismos sus conceptos, en este caso el de valor, y hasta qu punto los asumen acrticamente provenientes del sentido comn. Tras estas consideraciones generales introductorias a la teora del valor, podemos pasar ahora a un anlisis un poco ms detallado de la misma. Segn presenta Marx el concepto
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de valor en el Capital, es necesario distinguir en l tres aspectos diferentes: medida, forma y sustancia del valor. En lo que sigue tratamos en concreto cada una de estas distinciones.
2. MEDIDA DEL VALOR

Sin una distribucin del trabajo entre las diferentes ramas de la produccin una economa de mercado es insostenible. Tal economa se encuentra siempre en tensin entre dos polos. Por un lado, la economa mercantil se encuentra, debido a la divisin social del trabajo, uniicada en un todo. En este sentido, las distintas partes del tejido social se encuentran interconectadas y se condicionan mutuamente. Por otro lado, la propiedad privada y la independencia de los productores fragmentan la sociedad en una multiplicidad de clulas productivas atomizadas. Slo resta un nico proceso, mediante el cual la economa mercantil se reuniica: el intercambio de productos. Mediante el intercambio se conectan y coordinan las distintas actividades de los productores de mercancas. Pues el trabajo de uno inluye en el trabajo de los dems mediante el movimiento de los precios en el mercado, un movimiento que, abstrayendo tericamente de condiciones capitalistas, es regulado por la ley del valor. La ley del valor airma que el precio de un producto oscila y tiende a mantenerse alrededor de un punto medio, su valor, y que ste, su valor, viene determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en tal producto. El valor es por tanto la conexin social entre los distintos productores privados. Desarrollemos un poco ms este punto. Los productores intercambian regularmente los productos de su trabajo en el mercado, de manera que no se trata ni mucho menos de un fenmeno arbitrario, que ocurra de vez en cuando, sino de un proceso social continuo. Cada uno intercambia sus mercancas por una cantidad dada de otras mercancas o, una vez supuesto un intercambio suicientemente desarrollado, por una cantidad concreta de dinero. Por supuesto, ninguno es libre de determinar a placer la cantidad de dinero por la que l cambia sus mercancas. Esta proporcin viene dada por el mercado. Cada uno ha de aceptar las condiciones del mismo, que en unas ocasiones pueden serle favorables, en otras, sin embargo, no. En cualquier caso, estas proporciones del cambio no son nunca arbitrarias. Los precios luctan, dentro de un perodo relativamente largo de tiempo, siempre en torno a un valor medio. Hay que tener en cuenta que, sin este valor medio o, dicho de otra forma, sin esta regularidad de los precios, ni la ciencia econmica ni la economa real misma seran posibles, pues el caos predominara en la sociedad. Esta regularidad en los precios, que se explica con el concepto de valor, logra la unidad y organizacin en la produccin social de los distintos miembros. Recordemos que unidad y orden en la produccin no estn dados de antemano, no en una economa mercantil, sino que surgen primeramente en el mercado, de tal manera que es all donde el proceso productivo se regula. Las luctuaciones en los precios
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en torno al valor regulan el trabajo de los productores y reparten la totalidad de la masa de trabajo social entre las diferentes ramas. La cada del precio de la mercanca A bajo su valor obliga a los productores a disminuir la produccin. Y viceversa, la subida del precio de una mercanca sobre su valor implica un incremento de la produccin de sta. Las variaciones en los precios suponen una reorganizacin del trabajo social. Segn Marx, la venta de las mercancas segn su valor corresponde con un estado de equilibrio del mercado.(6) Este equilibrio de mercado corresponde a su vez con un equilibrio en el reparto del trabajo social entre las distintas ramas de la produccin. En esta situacin, cada productor entrega a la sociedad la misma cantidad de trabajo, en forma de productos, que l recibe de ella, igualmente en forma de productos. Este equilibrio entre ramas dentro del trabajo social se encuentra en el punto en el que la cantidad de trabajo invertido en una mercanca es equivalente a la socialmente necesaria, lo que depende en ltima instancia del estado y la distribucin de las fuerzas productivas en la sociedad. El valor adquiere la funcin de establecer el equilibrio entre ramas de la produccin, en la medida en que todo desequilibrio se traduce en un desequilibrio de precios, el cual a su vez provoca una tendencia de vuelta al valor medio. En este sentido, uno de los objetivos de la teora del valor es investigar las leyes de distribucin del trabajo en la economa de mercado, en la medida en que clariica la regularidad en el cambio de productos del trabajo. La teora del valor reposa, por tanto, en su aspecto cuantitativo, en el concepto de trabajo socialmente necesario. Cuando toda mercanca es intercambiada segn su valor, tenemos un estado de equilibrio entre las distintas ramas de la produccin, de manera que no existe ninguna transferencia de trabajo social entre ellas. Este punto de equilibrio se explica gracias al concepto de trabajo socialmente necesario. El valor de una mercanca, aquello que marca el punto de equilibrio de la produccin de esta mercanca con respecto al resto del trabajo social, se encuentra determinado por la cantidad de trabajo que en una sociedad dada es necesario para la produccin de tal mercanca. Tal cantidad se mide en tiempo de trabajo y depende, como es conocido, de la evolucin de las fuerzas productivas. En consecuencia, slo puede tener lugar un cambio en el valor de una mercanca cuando las condiciones tcnicas de su produccin se vean modiicadas. Tras una guerra, por ejemplo, pueden encontrarse las fuerzas productivas de un pas extremadamente daadas (vas ferroviarias o carreteras deterioradas, fbricas destruidas, medios de comunicacin inservibles etc.), y de esta manera incrementarse el tiempo de trabajo necesario para la produccin de una mercancas. Por el contrario, la introduccin de mejoras tcnicas como el desarrollo de aparatos electrnicos o informticos, as como una
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Cfr. MEW 25: 197.
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mejor cualiicacin de los trabajadores repercute en un ahorro en el tiempo necesario para producir bienes. Supongamos que tenemos un restaurante. Una buena organizacin del trabajo dentro de nuestro restaurante debida a la direccin de una encargada formada y con experiencia ahorra sin lugar a dudas tiempo de trabajo en la preparacin de las comidas y en el servicio a los clientes, de forma que el valor de cada comida disminuye y la cantidad de personas que nuestro restaurante alimenta aumenta. De igual manera repercute la introduccin de aparatos tcnicos. Cmaras de refrigeracin grandes y modernas hacen posible el almacenaje de una mayor cantidad de alimentos, reducen de esta manera la frecuencia de las entregas y con ello ahorran trabajo. La introduccin de un lavavajillas, por ejemplo, permite que el trabajo que antes hacan cinco personas, ahora puedan hacerlo dos. Desde un punto de vista social, la cantidad de trabajo socialmente necesario est determinada por el grado de evolucin de las fuerzas productivas, que han de ser entendidas como una conjuncin de factores tcnicos y humanos. Debemos, no obstante, avanzar en este punto un poco ms en nuestro anlisis. La pregunta parece obligada: cmo se impone entonces el trabajo socialmente necesario? Al principio de su exposicin habla Marx simplemente de valor y presupone que todas las mercancas se producen bajo las mismas condiciones. Sin embargo, es necesario dar una explicacin de cmo se impone en una produccin fragmentada en clulas independientes una determinada cantidad de trabajo (el valor en su aspecto cuantitativo) como la socialmente necesaria y determinante. Esta explicacin no se encuentra en el Capital hasta el libro III. En este punto, Marx supone que distintos ejemplares de un mismo tipo de mercanca se producen en distintas empresas con diferentes condiciones tcnicas. Es decir, que el tiempo de trabajo para la misma mercanca diiere de productor a productor dependiendo del grado de su productividad. Correspondientemente es el valor individual tambin distinto. Sin embargo, es una caracterstica general de la economa mercantil el hecho de que el mercado impone el mismo precio para todas las mercancas de unas mismas caractersticas independientemente de sus condiciones de produccin, de manera que las mercancas no se venden segn su valor individual sino segn su valor comercial. Cada mercanca es simplemente un ejemplar medio de su clase, como se lee en el primer tomo del Capital.(7) Marx ordena todas las empresas segn su productividad, y por simplicidad, supone que hay tres grupos de ellas: de productividad alta, media y baja. El valor individual de una mercanca que sea producida en una empresa con alta productividad es probablemente menor que el valor comercial, por lo que gracias a su productividad estas empresas logran una mayor plusvala (o mejor dicho, en el reparto de la plusvala, salen beneiciadas). Por el contrario, las que tienen una productividad menor que la so(7) Cfr. MEGA II/6: 73. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
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cialmente necesaria pierden en el reparto de la plusvala total. La diferencia entre valor individual y valor comercial es por tanto importante, ya que supone una motivacin para el progreso tcnico. Para que el valor comercial surja a partir de diferentes valores individuales es necesario que se den las condiciones generales del mercado: la libre competencia.(8) Y la pregunta por el surgimiento del valor comercial a partir de valores individuales es en el fondo la pregunta sobre cmo diferentes trabajos privados se igualan en un trabajo socialmente necesario. Segn Marx, el valor comercial tiende a igualarse con el valor individual de la mayora de las mercancas producidas de un tipo.(9) Cuando la mayor parte de las mercancas proviene de empresas con una productividad alta, el valor comercial tiende a igualarse con el valor individual de las mercancas producidas por ellas. Si por el contrario son las empresas con baja productividad las que proporcionan al mercado la mayora de las mercancas, entonces el valor comercial tiende al valor individual de las mercancas producidas en peores condiciones. El trabajo socialmente necesario es por tanto aqul que proporciona la mayor parte de las mercancas al mercado, y puede acercarse tanto al ms productivo como al menos, dependiendo de cual sea el mayoritario. El trabajo que domina en una rama es el que determina el trabajo socialmente necesario en ella y el valor de sus mercancas por su parte el que determina en mayor medida el valor comercial. Pasemos por ltimo a analizar brevemente cual es el papel de la oferta y la demanda dentro del aspecto cuantitativo del valor. El precio de un artculo determinado puede ser mayor o menor que su valor debido respectivamente a una demanda o una oferta excesivas. En este punto, lo fundamental es comprender que los movimientos de oferta y demanda y su efecto en los precios son fenmenos que, segn Marx, han de explicarse por medio de la regularidad del valor y no al contrario, es decir, el valor a partir de las luctuaciones de oferta y demanda.
Si, por tanto, demanda y oferta regulan el precio de mercado o ms bien las desviaciones de los precios de mercado respecto al valor de mercado, as mismo el valor de mercado regula, por otro lado, la relacin entre demanda y oferta o el centro, entorno al cual las luctuaciones de demanda y oferta hacen oscilar a los precios de mercado.(10)
La demanda no est simplemente determinada por la necesidad dada, sino tambin por el precio de las mercancas y por el poder adquisitivo de los consumidores. Es decir, existen tres deinitores de la demanda: necesidad social, poder adquisitivo y precio de las
(8) Cfr. MEGA II/15: 180. (9) Cfr. MEGA II/15: 182s. (10) MEGA II/15: 181, traduccin ma. Original alemn: Wenn daher Nachfrage und Zufuhr den Marktpreis regulieren, oder vielmehr die Abweichungen der Marktpreise vom Marktwerth, so reguliert andrerseits der Marktwerth das Verhltnis von Nachfrage und Zufuhr oder das Centrum, um das die Schwankungen der Nachfrage und Zufuhr die Marktpreise oscilliren machen. Cfr. tambin MEGA II/15: 187. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
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mercancas.(11) Si suponemos una necesidad social determinada y un poder adquisitivo, la demanda es inversamente proporcional al precio de las mercancas. Cuanto ms alto es el precio, menos compradores hay, hasta llegar a un tope en el que la mercanca slo se compra por una lite. Al contrario, cuanto ms bajo es el precio, ms compradores hay, hasta el tope en el que un precio ms bajo no supone una mayor venta. Entre ambos extremos existe una ininidad de precios posibles con su correspondiente demanda, de tal manera que debemos acudir al valor para orientarnos en la determinacin del precio real, en torno al cual las mercancas se encuentran. Supongamos que el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de un artculo es una hora y que una hora de trabajo se representa en cinco dlares.(12) Cinco dlares es por tanto el precio medio de nuestro producto, y todos los dems sern slo precios pasajeros. Pues un precio menor que se mantenga en el tiempo producir una disminucin de la oferta debido a las prdidas, un movimiento de la masa de trabajo social desde esa rama a otras de la produccin y un incremento del precio hasta su valor. Y por el contrario, un precio ms alto que se mantuviese en el tiempo implicara una mayor plusvala, atraera produccin y causara un aumento de la oferta, lo que hara bajar al precio al nivel del valor. Las fuerzas productivas marcan el tiempo socialmente necesario para la produccin de una mercanca, lo que explica el valor de mercado de sta, entorno al cual el precio lucta y para el que el juego entre oferta y demanda est dado. Es decir, el valor determina en ltima instancia el precio de la mercanca y, a travs de l, la oferta y la demanda de sta, y no al revs. Supongamos que la demanda para una determinada mercanca aumenta. Esto es lo mismo que decir que ahora ms personas quieren comprar nuestro producto a un precio ms alto. Esto es, a cada posible precio de nuestra mercanca se le atribuye ahora un nmero mayor de compradores. Dado que la oferta y los costes de produccin permanecen invariables, los productores consiguen un beneicio extra por esta situacin. Esto les lleva a ampliar la produccin hasta que el equilibrio con otras ramas se recupere. Se crea una oferta ampliada para la nueva demanda y el precio vuelve de nuevo a acercarse al valor. Esto es, un aumento o disminucin de la demanda pueden ocasionar una ampliacin o reduccin de la produccin, o sea, que ms trabajo social se dedique a la produccin de un determinado artculo, pero no modiican en nada el valor real del producto, que se sigue explicando partiendo de las condiciones tcnicas de produccin.
3. LA FORMA DE VALOR
La teora marxista del valor no parte, como ya hemos visto, de una consideracin abstracta del fenmeno del intercambio, sino ms bien de una forma social concreta, la economa
(11) Cfr. MEGA II/15: 188. (12) Se entiende: que el producto de una hora de trabajo de esta mercancas concreta son 5 dlares, no que sean 5 dlares, lo que el trabajador cobra por una hora de trabajo.
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de mercado, e investiga dentro de este tipo de economa la forma que adopta el trabajo social. Slo partiendo del trabajo pueden explicarse los fenmenos econmicos principales: valor, ganancia, salario, precio, capital etc. La teora del valor es una teora general del trabajo dentro de la economa mercantil y no una investigacin metafsica sobre el valor puro de un producto. Pues el valor mismo es una categora que pertenece especicamente a la economa mercantil. El objetivo de Marx no es por tanto aclarar el valor de una cosa en general, como tampoco es su resultado, el que el valor de una cosa en abstracto sea el trabajo invertido en ella. Se trata, al contrario, de ver cmo necesariamente los productos del trabajo aparecen dentro de la economa mercantil como productos de valor y cmo esto se basa en el hecho de que las relaciones sociales de trabajo se cosiican en propiedades de los productos del mismo. Por ahora nos hemos ocupado del aspecto cuantitativo del valor. Hemos visto que el valor, en tanto que tiene una medida determinada, es el regulador de la distribucin del trabajo en la sociedad. Pero para Marx el valor no es slo eso; existe otro aspecto igualmente importante, el de forma de valor. No todo trabajo crea valor, de la misma manera que no toda distribucin del trabajo se realiza mediante el intercambio de los productos del mismo. El trabajo creador de valor es trabajo tomado en una determinada forma social. Pensemos en un producto cualquiera, por ejemplo, una mesa. Podramos decir que la mesa est hecha de madera, es grande, redonda y cuesta treinta euros, y con ello pensar que hemos nombrado cuatro caractersticas suyas. Sin embargo, la ltima de esas caractersticas se distingue fundamentalmente de las otras tres. Las tres primeras caracterizan la mesa como un objeto material, segn ha sido construido, como algo que, adems, es til. Pero la ltima caracterstica es de naturaleza completamente distinta. Ella no nos da informacin alguna sobre la mesa misma, sino que airma que sta cuesta treinta euros, que es una mercanca, que ha sido producida por un productor independiente, que le pertenece a l, que ste se encuentra con otros productores en relacin de intercambio y que todo se engloba en una economa mercantil. Los treinta euros nos informan no tanto sobre la cosa cuanto sobre la relacin de produccin en la que su poseedor se encuentra respecto a otros individuos. El resultado de Marx no es por tanto la conclusin de que el trabajo crea valor, sino la respuesta a la pregunta acerca de qu trabajo crea valor, cmo y por qu el trabajo creador de valor es una forma social especica de trabajo. La distincin entre el trabajo en sentido tcnico o general y su forma social concreta es tratada por Marx en el carcter doble del trabajo, el punto, segn l, entorno al cual gira la comprensin de la economa poltica.(13) La forma de valor es la caracterstica fundamental de la intercambiabilidad de los productos del trabajo, es la forma mercanca, la cual adoptan los productos en una sociedad mercantil. Forma social de mercanca y
(13) Cfr. MEGA II/6: 75.
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forma de valor o forma de la intercambiabilidad son por tanto una y la misma cosa.(14) El valor, por tanto, y es importante recalcarlo, no es idntico con el trabajo. El valor es la forma de intercambiabilidad, la forma social que el trabajo adopta en la economa mercantil. Esta forma social implica que el producto del trabajo privado es intercambiable con todos los dems productos. La forma de valor tiene por tanto como rasgo fundamental la igualacin de todos los productores y sus productos. Todo producto del trabajo es mercanca y, por ende, intercambiable por cualquier otro producto. Ms an: todo trabajo privado es trabajo productor de mercancas y, en esta medida, conmensurable e igualable a cualquier otro trabajo. La forma valor o forma mercanca supone la igualacin de todos los trabajos concretos de la sociedad. Contra este punto se dirige una de las crticas ms famosas y recurrentes de la escuela neoliberal a la teora marxista del valor. La crtica la formul por primera vez Eugen von Bhm-Bawerk al respecto de la exposicin del comienzo del Capital.(15) Segn BhmBawerk, Marx concibe al comienzo de su exposicin todo intercambio como una ecuacin y procede a buscar el factor comn que reside en ambas partes. Esta concepcin del intercambio es para Bhm-Bawerk irreal y completamente errnea, pues donde hay igualdad y equilibrio exacto, ningn intercambio es susceptible de ocurrir para desequilibrar la balanza.(16) Si se produce por tanto un intercambio, esto indica ms bien que se parta de una desigualdad, que motiv tal intercambio en primer instancia. Si bien el argumento parece a primera vista muy sagaz, tanto ms estril se revela tras pensarlo detenidamente. El argumento parte desde el punto de vista de un intercambio individual, y explica, que si dos individuos intercambian sus productos, es porque tienen una motivacin para ello. El propio Marx conoca este tipo de argumentos y se hace cargo de ellos en el Capital. Detrs de ellos se esconde, en el fondo, la pretensin de explicar la fuente del plusvalor simplemente gracias al intercambio de mercancas, el intento de maquillar el carcter explotador de la economa capitalista, y en ellos se mezclan siempre valor de uso y valor de cambio. Condillac explicaba ya que el valor de las cosas consiste simplemente en su relacin con nuestras necesidades, que, por tanto, es algo dependiente del sujeto. Lo que vale mucho para alguien, vale para otra persona muy poco. Y lo que no tiene valor para nosotros, eso lo intercambiamos por algo que s lo tiene. El intercambio es por tanto el proceso en el cul dos personas se deshacen de productos que tienen poco valor para ellas y adquieren otros de mayor valor. Se ve claramente como, y esto ya lo indica Marx, en esta teora se supone inocentemente que en una economa mercantil con una divisin del trabajo fuertemente evolucionada, los productores de mercancas, sin embargo, se
(14) MEGA II/5: 38. Traduccin ma. Original alemn: Gesellschaftliche Form der Ware und Wertform oder Form der Austauschbarkeit sind also eins und dasselbe. (15) Cfr. BHM-BAWERK 1949: 68. (16) Ibidem, traduccin ma. Original ingls: where equality and exact equilibrium obtain, no change is likely to occur to disturb the balance.
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bastan a s mismos para producir sus medios de subsistencia y slo intercambian aquello que les sobra, esto es, aquello que tiene poco valor para ellos. Esta suposicin es por supuesto completamente ajena a la realidad de la produccin mercantil y contradictoria con la divisin social del trabajo que sta implica. A los productores de mercancas no les sobran sus productos de ninguna manera: sin ellos, en efecto, no podran obtener de los dems las mercancas que necesitan para subsistir. Si bien, como explica Marx, el valor de uso no es til para el productor de mercancas, s lo es su valor de cambio o su forma en dinero. Si no, no la vendera.(17) Ya sea para satisfacer directamente sus necesidades o para intercambiarla por otras, la mercanca es siempre til para su vendedor. Y, en cualquier caso, si ambas partes se llevaran ms valor por menos valor, ambas acabaran llevndose lo mismo. Condillac y, despus, Bhm-Bawerk mezclan valor de uso y valor de cambio. Que un producto sea til para satisfacer las necesidades de otros individuos es una condicin necesaria para que sea mercanca. Pero la simple utilidad de un objeto no explica su intercambiabilidad con otras mercancas, no explica el hecho de que tenga un valor de cambio. El campesino medieval tambin produca productos tiles para su seor feudal o para la Iglesia, pero no los intercambiaba con l por otros, sino que los entregaba sin ms. El valor de cambio de una mercanca no se explica por tanto por su utilidad para otros, pues es un fenmeno que depende exclusivamente de la estructura de la economa mercantil. Los productos del trabajo, por tanto, no tienen valor de cambio debido a su utilidad para otros, sino debido a que son productos de trabajo privado dentro de una produccin de mercancas. Dado que el valor de cambio de una mercanca no depende exclusivamente de la utilidad que sta tenga para cada comprador, sino que es un valor de cambio concreto que hace intercambiable a la mercanca con todas las dems, se ve claramente que el valor de cambio es consecuencia de la forma general de valor o forma de intercambiabilidad entre todos los productos del trabajo. Esta forma hunde sus races en la estructura de la economa de mercado misma como una economa compuesta por productores libres, independientes e iguales. La igualdad entre mercancas es la expresin cosiicada de la igualdad social entre los productores. Por eso airma Marx que el secreto del valor est en la igualdad entre los hombres y que esta igualdad entre todos los hombres ha de estar extendida lo suicientemente, como para que el producto de sus trabajos privados sea considerado equivalente, intercambiable y, por tanto, mercanca.(18)
4. SUSTANCIA DEL VALOR

En la forma general de valor se expresa la igualdad de los distintos trabajos privados de la sociedad. Slo en la medida en que sus productos adquieren esta forma de la intercam(17) (18) Cfr. MEW 23: 174. Cfr. MEW 23: 74.
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biabilidad se convierten los trabajos privados en sociales. En el mercado, los productores de mercancas igualan sus trabajos mediante el intercambio de sus productos como cosas de valor. No lo saben, pero lo hacen.(19) Este paso de trabajo privado a trabajo social consiste en una abstraccin de todas las propiedades concretas de cada actividad laboral y desemboca en el concepto de trabajo abstracto. El trabajo abstracto es, segn Marx, la sustancia del valor. La explicacin ms popularizada del concepto de trabajo abstracto suele consistir muchas veces en un parafraseo del texto de Marx del primer captulo del Capital. As, se entiende el trabajo abstracto como el puro gasto de energa humana en sentido isiolgico, como gasto de msculos y cerebro. El mismo Marx da pie a tal interpretacin del trabajo abstracto cuando escribe:
Si se prescinde del carcter determinado de la actividad productiva y por tanto del carcter til del trabajo, lo que subsiste de ste es el ser un gasto de fuerza de trabajo humana. Aunque actividades productivas cualitativamente diferentes, el trabajo del sastre y el del tejedor son ambos gasto productivo del cerebro, msculo, nervio, mano, etc., humanos, y en este sentido uno y otro son trabajo humano.(20)
sta y otras airmaciones parecidas pueden despertar la impresin de que el trabajo abstracto es trabajo en sentido general, como gasto de energa humana y que en este sentido es este trabajo creador de valor. Un tratamiento cientico de la categora de trabajo abstracto no puede, sin embargo, contentarse con una deinicin as. Pues el trabajo, en sentido de gasto de energa corporal, prescindiendo del carcter concreto de la actividad en cuestin, es un fenmeno ahistrico. Tanto en la Edad Media como en la moderna sociedad capitalista, los seres humanos han gastado siempre energa isiolgica al trabajar. Sin embargo, el trabajo abstracto ha de ser la fuente del valor, y ste, el valor, es una categora especica de la economa de mercado. El dilema es por tanto el siguiente: o bien el valor es un fenmeno social, y por tanto, el trabajo abstracto, fuente del valor, ha de ser explicado igualmente segn la estructura social de la economa de mercado; o bien el trabajo abstracto es pura y simplemente gasto de energa isiolgica, como ha sido siempre el trabajo, y por tanto, siempre ha creado valor, independientemente de la poca histrica. Es patente que, desde un punto de vista marxista, slo la primera de las dos alternativas es aceptable. Por ello se hace necesaria una interpretacin del trabajo abstracto que se base en la estructura social concreta de la economa mercantil. Es bien cierto que, desde el punto de vista isiolgico, se puede airmar una igualdad de todo tipo de trabajo, dado que todo trabajo supone gasto de energa humana (tanto mental como fsicamente), y es igualmente cierto que, ms an, esta igualdad isiolgica
(19) (20) MEGA II/5: 46. MARX 2009: 54. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
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de todos los trabajos es una condicin biolgica que hace posible la divisin social del trabajo. Pero no todo gasto de energa humana es trabajo creador de valor. La igualdad, por consiguiente, entre los distintos trabajos concretos, que se da en la sociedad de mercado, ha de ser vista como una igualacin social de stos. Recordemos una de las caractersticas principales de la economa de mercado: no existe en tal economa una organizacin previa del trabajo y de la produccin social. Dentro de una economa de mercado es, por tanto, el trabajo de manera directa trabajo privado, esto es, una actividad privada, independiente y libre de cada productor. De igual manera que el trabajo no es directamente social, sino en primer lugar, privado, es el producto del trabajo no comn, sino privado.
Si el trabajo fuera sin mediacin alguna social, esto es, trabajo en comn, entonces tomaran sus productos el carcter social directo de producto comn para sus productores, pero no el carcter de mercancas para cada uno.(21)
Sin embargo, el trabajo dentro de una economa de mercado es un trabajo productor de mercancas y, por tanto, en primera instancia, privado. Por este motivo hay que distinguir en el anlisis el carcter doble que adquiere en esta sociedad. Todo trabajo es por un lado una actividad concreta encaminada a la satisfaccin de necesidades humanas. Desde este punto de vista es el trabajo una de las ocupaciones principales del ser humano, una condicin de su existencia independiente de la poca histrica en la que ste viva.(22) La evolucin de la tcnica potencia la capacidad del trabajo para satisfacer cada vez un nmero mayor de necesidades, pero no cambia nada en lo fundamental de ste en este sentido. Por otro lado es el trabajo dentro de una economa mercantil una fuente de valor: el trabajo es all trabajo abstracto, y solamente por eso, trabajo social. En una economa mercantil el trabajo concreto de un ser humano no conecta con su sociedad ni por la autoridad de un pater familia ni por el dominio de un noble, sino a travs de una abstraccin social. La forma especica en la que dentro de la produccin de mercancas el trabajo privado se vuelve trabajo social es el trabajo abstracto. En su forma inmediata es cada trabajo la actividad de un productor autnomo. Mediante el intercambio de sus productos con los productos de los dems en forma de mercancas, iguala el productor su actividad laboral a la de los dems productores y se integra como parte del proceso total de produccin social. El trabajo, que originalmente era privado, es abstrado de todas sus propiedades concretas e intercambiado simplemente como cosa de valor a cambio de otra cosa de valor equivalente. De esta manera, el trabajo se cosiica y, hacien-
(21) MEGA II/5: 41. Traduccin ma. Original alemn: Wre die Arbeit unmittelbar gesellscahftliche, d. h. gemeinsame Arbeit, so erhielten die Produkte den unmittelbar gesellschaftlichen Charakter eines Gemeinproduktes fr ihre Producenten, aber nicht den Charakter von Waaren fr einander. (22) CFR. MEGA II/6: 76. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 5-24, ISSN: 1139-4382
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do abstraccin de todas sus caractersticas concretas, se cristaliza como propiedad de un objeto. Es por este proceso, por lo que se convierte en una parte ms del trabajo social. Como se ve, este proceso de abstraccin no tiene nada que ver con un proceso de abstraccin mental.(23) Se trata ms bien de un fenmeno real, constitutivo de la economa de mercado, de una consecuencia de la generalizacin del intercambio como relacin social principal, o como Marx lo llama en el apndice a la primera edicin del Capital, una singularidad propia del cambio: que el trabajo concreto devenga por medio de la forma de (24) equivalente abstracto y, con ello, el trabajo privado, social. El productor de mercancas elabora su producto, se apresura al mercado y presenta una cosa de valor con un precio que cambiar por dinero. De esta manera transforma su trabajo en dinero, su actividad concreta en pura abstraccin, en un universal, que a la vez es concreto. Los diferentes trabajos concretos no se igualan mediante la abstraccin y la reduccin a un factor comn, sino mediante la contraposicin e igualacin de cada uno de los tipos de trabajo con otro trabajo concreto que sirve de encarnacin del trabajo en general. El trabajo social total aparece por tanto como una masa aforme de trabajo humano en general, y el valor de cada mercanca concreta como una parte de esa masa. La sustancia del valor es por tanto el trabajo abstracto, esto es, el trabajo socialmente igualado en la forma especica en que se encuentra en la produccin mercantil. En tanto que abstracto, el trabajo es igualado a todos los dems, y por ende, encuentra su expresin cosiicada ltima en el dinero como la mercanca equivalente universal.
5. CONCLUSIONES
Paul Samuelson, uno de los economistas del siglo XX ms ledos, deine la economa como la ciencia de la escasez. La economa es el estudio de cmo las sociedades usan recursos escasos para producir mercancas valiosas y distribuirlas entre las personas.(25) Sin embargo, desde un punto de vista crtico-marxista, esta deinicin por s sola es insuiciente. La economa, o ms bien la economa poltica, no puede limitarse a ser un clculo de distribucin de recursos dados. Su sentido y objeto van mucho ms all: se trata de una
(23) Cfr. igualmente MEW 13: 18. (24) Cfr. MEGA II/5: 633-636. Al respecto de este proceso de abstraccin puede encontrarse en la edicin francesa del primer tomo del Capital, dentro del apartado sobre el fetichismo de la mercanca, un aadido por parte de Marx bastante signiicativo. Se trata, en efecto, de la igualacin y reduccin de los diferentes trabajos privados. Marx airma expresamente que esta reduccin no puede consistir en un proceso consciente de abstraccin de todas las propiedades a excepcin de una comn, de un proceso ms o menos llevado a cabo por el pensar, sino que se trata de un proceso real que es llevado a cabo por medio del intercambio mismo: Lgalit de travaux qui diffrent toto coelo les uns des autres ne peut consister que dans une abstraction de leur ingalit relle, que dans la rduction leur caractre commun de dpense de force humaine, de travail human en gnral, et cest lechange seul qui opre cette rduction en mettant en prsence les uns des autres sur un pied dgalit les produits des travaux les plus divers. (MEGA II/7: 55) (25) SAMUELSON/NORDHAUS 2001: 19. Traduccin ma. Original ingls: Economics is the study of how societies use scarce resources to produce valuable commodities and distribute them among diferent people.
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investigacin del conjunto de las relaciones de produccin que conforman la estructura econmico-social del capitalismo moderno. Siguiendo a Isaak Rubin podemos tomar como la teora ms general de la economa poltica a la teora del fetichismo de la mercanca, esto es, la tesis de que las relaciones de produccin dentro de la economa mercantil adoptan el carcter de propiedades de cosas. El desarrollo de la ciencia consiste por tanto en dar a conocer y analizar las relaciones sociales que se esconden detrs de las categoras econmicas. ste es sin duda un punto fundamental de la crtica a realizar a la economa poltica. El valor, como categora econmica, es la relacin entre productores de mercancas en una sociedad en la que la forma mercanca es la forma general que adoptan los productos del trabajo y en la que toda produccin es produccin de mercancas. Su carcter central se explica por el hecho de que constituye la forma general del trabajo en una economa de mercado, siendo el trabajo a su vez la actividad primaria de toda sociedad. El contenido o substancia del valor es el trabajo social, que en tal sociedad, se presenta siempre como trabajo abstracto. Este trabajo social se presenta en una produccin mercantil fragmentado en una multitud de trabajos privados y deviene social slo en la medida en que los distintos trabajos concretos-privados se igualan mediante el intercambio de productos. Esta igualacin supone igualmente un reparto y organizacin del trabajo social total y sus productos, en la medida en que stos no son simplemente cosas de valor, sino que poseen un valor de cantidad determinada. La teora del valor analiza el carcter y la organizacin que adopta el trabajo en una economa de mercado as como las relaciones sociales entre productores de mercancas. Pero la sociedad capitalista no es simplemente una economa de mercado. Se trata, ms all de ello, de una forma de produccin, cuyo principal motor es la acumulacin de plusvala en todas sus formas. La deinicin general de capital como valor con capacidad de revalorizarse contiene la relacin entre trabajador y capitalista, que si bien aparentemente es un intercambio ms entre poseedores de mercancas, en realidad signiica una relacin de explotacin. Esta relacin social entre trabajo y capital es por tanto el verdadero tema de la teora del capital. En el tercer tomo de la obra presenta Marx una teora del precio de produccin como una teora de las relaciones de produccin entre capitalistas, igual que una teora del inters, de la renta, etc. Si tomamos el Capital en conjunto, es necesario observar que los conceptos introducidos paulatinamente no siguen una exposicin deductiva como en un sistema axiomtico. Del anlisis del valor no se deriva inmediatamente la teora del capital, sino que ms bien es una condicin inexorable la existencia de dos clases, capitalista y proletariado, para el estudio de las relaciones sociales entre ellas. Mucho menos puede surgir una deduccin del precio de produccin a partir del valor. Cada categora de la economa poltica esconde cosiicada una relacin de produccin entre seres humanos, y el anlisis crtico de Marx
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consiste en investigar las distintas relaciones socio-econmicas que componen el capitalismo de una manera paulatinamente ms compleja.
BIBLIOGRAFA:
BHM-BAWERK, E. VON (1949). Karl Marx and the Close of His System. Nueva York: Kelley. MARX, K./ENGELS, F. (1975): Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA). Berlin: AkademieVerlag. MARX, K./ENGELS, F. (1987): Marx-Engels-Werke (MEW). Berlin: Dietz. MARX, K. (1989): Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mosc: Progreso. MARX, K. (2009): El Capital. Crtica de la economa poltica. Tomo I, vol. I. Madrid: Siglo veintiuno. RUBIN, I. (1974): Ensayos sobre la teora marxista del valor. Buenos Aires: Pasado y Presente. SAMUELSON, P./NORDHAUS, W. D. (2001): Economics. 18th Edition. Nueva York: McGraw Hill.
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CERCA DE LA TESIS DE
OCTAVIO PAZ
Jos Valero Martnez
SOBRE EL FIN DE LA IDEA DE ARTE MODERNO
Resumen: Segn Octavio Paz la irrupcin del arte de vanguardia no slo supone una repeticin del gesto del romanticismo, sino tambin la culminacin y clausura del mismo en tanto que gesto deinitorio del arte moderno. A continuacin se trata de reconstruir el signiicado de la nocin misma de arte moderno en la obra del escritor mexicano as como delimitar su alcance dentro de ella. Con vistas a habilitar una discusin en torno a la idea de su in asumida explcitamente por el propio Paz, se pone de maniiesto en qu sentido la cuestin de la deinicin del arte moderno desborda necesariamente los lmites de una teora esttica para deslizarse hacia la cuestin ms general del concepto de modernidad como paradigma de periodizacin de un presente histrico. Palabras clave: modernidad, tradicin, negacin, irona, arte moderno.
Abstract: According to Octavio Paz the emergence of avantgarde art means not only a repetition of Romanticisms sign, but also the culmination and closure thereof as a distinctive sign of modern art. Therefore it is about reconstructing, the meaning of modern art notion itself in the mexican writers work as well as deining its scope into it. In order to enable a discussion about the idea of its end, explicitly assumed by Paz himself, it becomes clear in which sense the question of the deinition of modern art necessarily goes beyond the limits of an aesthetic theory to slide to the more general question about the concept of modernity as a periodization paradigm of an historical present.
Keywords: modernity, tradition, negation, irony, modern art.
1. LO POTICO COMO MANIFESTACIN HISTRICA: HACIA LA DEFINICIN DE LA FORMA ESTTICA DE LA MODERNIDAD.

Ya en El castillo de la pureza, su primera interpretacin de la obra de Duchamp en 1966, adverta Octavio Paz a propsito del Gran Vidrio que sta deba ser la ltima obra de Occidente: con ella termina nuestra tradicin. O sea: con ella y frente a ella deber comenzar la pintura del futuro si es que la pintura tiene un futuro o el futuro ha de tener una pintura(1). Con ello se anticipaba lo que en 1972 se presenta en Los hijos del limo bajo la forma de un juicio determinante; hoy somos testigos de otra mutacin: el arte moderno comienza a perder sus poderes de negacin(2). Un juicio que, no obstante, como recalcaba el mismo Paz, deba de ser correctamente interpretado: No digo que vivimos el in del arte: vivimos el in de la idea de arte moderno(3); lo que est en entredicho, en la segunda mitad de nuestro siglo, no es la nocin de arte, sino la nocin de
(1) (2) (3) PAZ 1989: 97. PAZ 2008: 159. IBD.
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modernidad(4). Esta precisin nos sita en el horizonte desde el cual Los hijos del limo prepara su objetivo, a saber, poner de maniiesto la forma esttica de la modernidad; el modo en que ella es capaz de comprenderse e interrogarse a s misma a partir de una potica propia. Para ello, conviene no pasar por alto cmo a lo largo del recorrido terico de los aos cincuenta y sesenta Octavio Paz comienza a perilar dicha cuestin. En efecto, el propsito inicial de El arco y la lira de llevar a cabo una interrogacin acerca de la esencia de la poesa a partir de una fenomenologa del acto potico as como de sus espacios de manifestacin, terminaba por desbordar los lmites de una mera teora del poema para desembocar en una problemtica ms compleja acerca de las relaciones entre poesa, historia y sociedad. La relexin sobre el ser de lo potico no se dejaba plantear de manera aislada puesto que en ella se hallaba una imbricacin esencial con lo histrico de la que necesariamente siempre parta y a la que siempre llegaba el anlisis del acto potico. Tal es la forma de manifestacin de la poesa, que ha de darse siempre como recreacin de la materia histrica de la que surge y a la que simultneamente transigura en una imagen(5) a partir de la movilizacin de los sistemas simblicos vigentes de un lenguaje que condensa la comprensin de un presente histrico. El lenguaje que alimenta al poema no es, al in de cuentas, sino historia, nombre de esto o aquello, referencia y signiicacin que alude a un mundo histrico cerrado(6).
La creacin potica se inicia como violencia sobre el lenguaje. El primer acto de esta operacin consiste en el desarraigo de las palabras. El poeta las arranca de sus conexiones y menesteres habituales: separados del mundo informe del habla, los vocablos se vuelven nicos, como si acabasen de nacer. El segundo acto es el regreso de la palabra: el poema se convierte en objeto de participacin. Dos fuerzas antagnicas habitan el poema: una de elevacin o desarraigo, que arranca la palabra del lenguaje; otra de gravedad, que la hace volver(7).
Con ello se pone de maniiesto la dialctica entre poesa e historia que da lugar a la contradiccin estructural entre la poesa y sociedad; ciertamente, la signiicacin de un presente histrico tiene lugar a travs de la constitucin de una imagen del mismo y por ello como escisin de una sociedad con respecto de s misma y como puesta en relacin de la sociedad con algo que no es ella misma. Cmo desde esa experiencia de la otreidad que
(4) PAZ 2008: 7. (5) Cf. PAZ 1998: 87. Como resulta claro, Paz se nutre en este punto de la nocin de reproduccin mimtica de los objetos desarrollado en la Potica Aristteles como elemento esencial a la poesa: se puede imitar y representar las mismas cosas con los mismos medios slo que unas veces en forma narrativa, otras alterando el carcter como lo hace Homero- o conservando el mismo sin cambiarlo, o representando a los imitados cual actores y gerentes de todo (1448,a). En esa posibilidad de la variacin de lo representado aparece el elemento imaginativo del acto potico que la distingue de la narracin histrica: de lo dicho resulta claro no ser oicio del poeta contar las cosas como sucedieron, sino cual podan haber sucedido y tratar lo posible segn verosimilitud o segn necesidad (1451, b). Atendiendo a estas premisas, es posible comprender en qu sentido la reproduccin mimtica tiene que ver antes con una creacin de los objetos dados, que con una repeticin suya y que habra de darse en la forma en que los acontecimientos son dispuestos en una cadena de sentido determinada. Por tanto, el concepto aristotlico de mmesis ha de ser relacionado con el concepto de mythos que hara referencia al elemento constructivo propio de toda forma de relato, tal y como propone Ricoeur en su lectura de la Potica, cf. RICOEUR 2004: 80-85. (6) PAZ 1998: 226. (7) PAZ 1998: 55.
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todo acto potico introduce en un presente histrico sea posible una reconciliacin de ambos factores es justamente lo discutido en Los signos en rotacin, texto que desde 1967 serva de eplogo a El arco y la lira. Pues bien, an permaneciendo en entredicho aquello en lo que pueda consistir esa reconciliacin, este texto permita localizar en dicha contradiccin un inters en la historia inherente a todo acto potico.
As, la interrogacin sobre las posibilidades de encarnacin de la poesa no es una pregunta sobre el poema sino sobre la historia: es quimera pensar en una sociedad que reconcilie al poema y al acto, que sea palabra viva y palabra vivida, creacin de comunidad y comunidad creadora? () la imperiosa naturalidad con que aparece al principio y al in de la meditacin, no es un indicio de su carcter central? Esa pregunta es la pregunta. Desde el alba de la edad moderna, el poeta se la hace sin cesar y por eso escribe; y la Historia, tambin sin cesar la rechaza- contesta con otra cosa(8)
La pregunta por la esencia de la poesa es por tanto indiscernible de la pregunta acerca de la aparicin del apremio humano en comprender su propio presente. Es por ello que el intento de dar respuesta de la forma esttica a la modernidad en tanto que presente histrico de Los hijos del limo se ha de dar dentro del marco de la interrogacin a propsito de aquello en lo que consiste ese presente histrico.
2. TRADICIN Y LEGITIMIDAD COMO PROBLEMTICA MODERNA.

En otro pequeo escrito Poesa de soledad y poesa de comunin Octavio Paz planteaba probablemente por primera vez la posibilidad de una reconciliacin social de la contradiccin estructural entre poesa e historia:
En ciertas pocas la poesa ha podido convivir con la sociedad y su impulso ha alimentado las mejores empresas de sta. Poesa, religin y sociedad forman una unidad viviente y creadora en los tiempos primitivos. El poeta era mago y sacerdote; y su palabra era divina. Esa unidad se rompi hace milenios () pero la escisin entre poesa y sociedad nunca fue total. El gran divorcio fue en el siglo XVIII y coincide con el derrumbe de las creencias que fueron el sustento de nuestra civilizacin. Nada ha sustituido al cristianismo y desde hace dos siglos vivimos en una suerte de interregno espiritual(9).
Vemos as anticipado el anlisis de la forma de manifestacin de la poesa en lo que en Los hijos del limo se denomina sociedad primitiva y cuya experiencia de la temporalidad parte justamente de una reconciliacin entre poesa e historia expresada en la existencia de un relato fundacional o mito. Su labor consiste en presentar la imagen de un pasado puro o tiempo primordial del que emerge todo acontecer histrico y al cual, a su vez, siempre regresa; se trata pues de una concepcin cclica del tiempo en la cual la historia se inter(8) (9) PAZ 1998: 305. PAZ 1971: 101-102.
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preta a partir de la imagen del pasado en la que se disuelve todo elemento de contingencia temporal.
De una y otra manera, el pasado arquetpico escapa al accidente y a la contingencia; aunque es tiempo, es asimismo la negacin del tiempo: disuelve las contradicciones entre lo que pas ayer y lo que pasa ahora, suprime las diferencias y hace triunfar la regularidad y la identidad. Insensible al cambio, es por excelencia la norma: las cosas deben pasar tal como pasaron en ese pasado inmemorial(10).
No obstante, lo relevante de esta concepcin cclica del tiempo como forma de manifestacin social de lo potico estriba en la manera en que permite comprender una actualidad como repeticin o imitacin del tiempo originario y, por tanto, en que la experiencia potica de su presente se realiza bajo la forma de una continuidad, esto es, a travs de una tradicin. Una tradicin no es otra cosa que una funcin, una mediacin a travs de la cual, una sociedad puede identiicarse consigo misma a lo largo del decurso de su contingencia histrica. A travs de ella, la pluralidad del devenir histrico puede siempre ser reducida a una unidad de sentido que en su recurrencia mantiene ijas las relaciones simblicas que soportan el vnculo social. Es por eso que este ser social de la poesa asume una tarea poltica ineludible, es decir, no slo domea la extraeza del cambio disolvindola en la transparencia de un pasado puro en tanto que historicidad autntica, sino que adems habilita una experiencia histrica para una sociedad ante las mutaciones que padece. De ah que si la tradicin constituye la reconciliacin entre poesa e historia en la forma de una interpretacin del pasado como una continuidad y del presente como una reiteracin de aquel, lo que la sociedad primitiva o tradicional alcanza es una legitimacin de su presente dada de antemano. La reunin entre poesa e historia se plasma en la reciprocidad entre la praxis social y la forma en que dicha sociedad alcanza una imagen de s misma: la comunidad que ha de construir est ya ejempliicada en el relato de su fundacin que, a su vez, igura como mediacin en toda prctica social. Pero la contradiccin entre lo potico y lo histrico que llega a hacerse visible en las sociedades modernas se debe en principio a lo que bien podra ser entendido como una suerte de transvaloracin: a la verdad del pasado primordial, oponen la verdad del cambio(11). La ruptura con los valores vigentes que toda crtica efecta indica una escisin de las relaciones de signiicado cuya unidad siempre haba garantizado una tradicin. Ahora bien, no se agota en esta oposicin el rasgo caracterstico de lo moderno, pues, como subraya Paz, en ese sentido hay tantas modernidades como pocas histricas(12). Lo que lleva a una poca a comprenderse a s misma como especicamente moderna, radica precisamente en la idea de que su instancia legitimadora no pueda proceder de ninguna
(10) (11) (12) PAZ 2008: 20. IBD. PAZ 2008: 29. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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estructura tradicional, si bien ello no es bice con que, para comprender su presente, deba intentar extraer alguna. Es as como el asentamiento de la poca moderna se detecta, no slo en la destruccin de los mitos, sino tambin y especialmente en la forja de su propio mito; el futuro como idea de tiempo y la revolucin como forma implcita del presente:
La idea de revolucin, en su signiicado moderno, representa con la mxima coherencia la concepcin de la historia como cambio y progreso ineludible: si la sociedad no evoluciona y se estanca, estalla una revolucin. Sin embargo si las revoluciones son necesarias, la historia posee la necesidad del tiempo cclico(13).
Es justamente en esta encrucijada donde Octavio Paz plantea la cuestin de la posibilidad histrica de una manifestacin potica que corresponda a la experiencia moderna de la temporalidad. En efecto, la explicacin inmanente de la historia ha llevado a cabo una dislocacin de la instancia mtico-legitimadora. Puesto que descansa en las ideas de progreso y de revolucin, sta deja de plasmarse en la continuidad de un pasado puro para hacerlo en forma de la irrupcin de un futuro novedoso. Pero fundamentalmente, lo que acontece con semejante fenmeno es que la experiencia moderna de la temporalidad, movida por el afn crtico de impugnar el mecanismo de justiicacin de las tradiciones, se justiica, a su vez, en la funcin destructiva de su crtica. Con ello, la nica imagen arquetpica que queda en pie, es aquella que no rememora ningn hecho fundacional ni se apoya, por ello, en ninguna tradicin, sino slo aquella que se extrae de la idea misma de trnsito, esto es, del supuesto progreso social inmanente a la historia. Pues bien, esa autosuiciencia de la historia para dar cuenta de la experiencia social, tiene como correlato la ausencia de espacios para la funcin potica: si el extraamiento del cambio y lo novedoso ha pasado a ser el fundamento de comprensin del devenir histrico, entonces la funcin social de la poesa pierde su sentido. Cuando una sociedad se basta con su propia historia para interpretar su presente histrico, esto es, cuando se comprende a s misma como un producto del cambio, como el resultado de la crisis de una tradicin, la poesa muda necesariamente su forma de manifestacin. Toda vez que la historia est reconciliada consigo misma al interpretar el cambio como ley inmanente y origen de toda forma social y, por tanto, excluyendo toda relacin imaginativa con la misma, la poesa no puede menos que manifestarse como una expresin extraa y desvinculada del orden social. Podemos ver esta nueva forma de ruptura expresada en trminos de antagonismo entre poesa y religin, entendiendo por sta ltima una forma de poesa socializada:
La sociedad moderna no puede perdonar a la poesa su naturaleza: le parece sacrlega. Y aunque sta se disfrace, acepte comulgar en el mismo altar comn y luego justiique con toda clase de razones su embriaguez, la conciencia social la reprobar siempre como un extravo y una locura peligrosa. El poeta tiende a participar en lo absoluto, como el mstico; y tiende a expresarlo, como la liturgia y la iesta religiosa.
(13) PAZ 2008: 39. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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Esta pretensin lo convierte en un ser peligroso, pues su actividad no beneicia a la sociedad; verdadero parsito, en lugar de atraer para ellas las fuerzas desconocidas que la religin organiza y reparte, las dispersa en una empresa estril y antisocial(14).
La poesa en una sociedad que se comprende a s misma como surgida de una ruptura y como producto de una necesidad histrica, sigue presentndose -como, por lo dems, le es esencial- como una relacin con lo extrao y como una exaltacin de la otredad experimentada en el cambio, que, sin embargo, ahora no se enfrenta tanto a ella para resolverla, cuanto para rescatarla y reivindicarla frente a la imagen del trnsito autosuiciente con la cual la modernidad pretende hacer frente a su historia. Es por eso que para Paz, la modernidad no es el despus de una ruptura, sino el espacio de la ruptura; antes que la irrupcin de lo nuevo, se trata de la heterogeneidad(15) y la dispersin de los mecanismos expresivos, en los cuales asimismo, es destacable una desmesura entre lo potico y lo histrico. La modernidad se entiende a s misma como el resultado de una negacin, pero ella opera, adems, con respecto de s misma como negacin de su propia experiencia histrica: es ah donde la poesa moderna lleva a cabo su funcin. La modernidad como etapa crtica ha de ser entendida como un espacio de doble negacin: con su otro (lo tradicional) y consigo misma como otro.
La modernidad es sinnimo de crtica y se identiica con el cambio; no es la airmacin de un principio atemporal, sino el despliegue de la razn crtica que sin cesar se interroga, se examina y se destruye para renacer de nuevo(16). Fiel a su origen, es una ruptura continua, una incesante de s misma; cada generacin repite el acto original que nos funda y esa repeticin es simultneamente nuestra negacin y nuestra renovacin(17).
Esta doble negacin como forma esttica especicamente moderna tiene como consecuencia socialmente relevante la emancipacin de la experiencia potica con respecto del tiempo histrico en el que se ubica. En ello residira, a su vez, la caracterstica principal del arte moderno. La poesa moderna vendra as a prolongar el ejercicio crtico dentro de la tendencia de la sociedad moderna a legitimar su presente en su idea de desarrollo y de futuro, aniquilando todos esos intentos de la modernidad por conigurar su propio mito. En ese sentido hay que tomar la poesa moderna como expresin de la actividad crtica que impugna todos los intentos de la sociedad moderna por encontrar una legitimacin, adquirindo paradjicamente con ello, la forma de una tradicin; una tradicin que es otra, por cuanto est hecha de rupturas y por cuanto su in no es la legitimacin del orden social, sino el cuestionamiento perpetuo del mismo. Ciertamente la modernidad
(14) (15) (16) (17) PAZ 1971: 100. PAZ 2008: 12. PAZ 1998: 36. PAZ 1998: 37. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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pudo entenderse a s misma como una tradicin en la medida en que hall en la crtica de la tradicin de la cual surga su gesto propio. Ahora bien, la actitud crtica, en tanto que voluntad de no someterse a ninguna tradicin tuvo que verse arrastrada, ya no a una escisin con su opuesto conforme a una crtica de su pasado, sino ms bien, a una crtica de s misma y de su presente. Con ello, la experiencia potica que tiene lugar en ella es la de la relacin consigo mismo como si fuera otro, es decir, la de una escisin interna. La poesa moderna se caracteriza por desplegar esa potencia crtica relacionndose de forma extraa con lo ya conocido y habitual, distancindose consigo misma y deshaciendo todo lo por ella construido; en una palabra: irona.
3. LA IRONA COMO FUNCIN PROPIA DEL ARTE MODERNO.

El modo especico a travs del cual el arte moderno interroga a su poca toma la forma de una negacin de su propio presente histrico; el artista no slo no se reconoce como parte de una tradicin, sino que adems se desvincula de un presente histrico cuya consistencia es puesta en entredicho. La expresin artstica reivindica su propia extraeza frente al orden histrico del que surge. Desde esta perspectiva examina Paz la regularidad existente entre los gestos iconoclastas del arte de vanguardia y la espiritualidad del romanticismo para esclarecer la singularidad de su expresin crtica; cmo la ambicin de cambiar la realidad aparece lo mismo entre los romnticos que en la vanguardia, y en los dos casos se bifurca en direcciones opuestas pero inseparables: la magia y la poltica, la tentacin religiosa y la revolucionaria(18). Es por eso que ya desde la nueva sensibilidad potica del romanticismo plasmada en la exaltacin de nuevas formas de religin individual Octavio Paz reconoce la coniguracin de un nuevo baluarte crtico que se extender al arte de vanguardia en sus tentativas de liberacin poltica(19). Octavio Paz llama la atencin sobre la ambigedad con la que se maniiesta el espritu moderno: por una parte, con entusiasmo ante los nuevos ideales revolucionarios, a travs de la airmacin del nuevo mito del futuro como la recuperacin de la armona social que ha de llegar por medio de un trnsito revolucionario; por otra parte, se trata tambin de un descrdito de esos mismos ideales y de su recalcitrante tendencia al pesimismo ante el horror y la destruccin que stos han trado consigo. Sobre esa ambigedad, la esfera au(18) PAZ 2008: 108. (19) A propsito del proyecto poltico general de la vanguardia, Peter Brger, traza una genealoga de la vanguardia que lejos de consistir en la recuperacin de un gesto de negacin anterior, consistira ms bien en el intento de suturar una escisin entre vida y arte que habra derivado de una idea de un arte emancipado de la praxis social propia de la sociedad burguesa, la cual desalojaba, con ello, al arte de la esfera de los ines y mediante una reivindicacin de una esttica autnoma sublimaba sus propios ideales cf. BRGER 1997: 81. La postura de Paz al respecto, quedara ms prxima a la defensa de Adorno de una necesaria independencia como constante de la obra de arte moderna que slo cristaliza como tal en la negacin de su origen y que slo se maniiesta en su sociedad por medio de la no comunicacin ADORNO 1992: 14. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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tnoma del arte comienza a provocar una escisin dentro de sus presupuestos culturales. La irona expresa ese distanciamiento:
revela la dualidad de lo que pareca uno, la escisin de lo idntico, el otro lado de la razn: la quiebra del principio de identidad. La angustia nos muestra que la existencia est vaca, que la religin es muerte, que el cielo es un desierto: la quiebra de la religin(20).
La irona es un mecanismo de distanciamiento a travs del cual el artista se reconoce independiente de su tiempo a la vez que se inserta en l. Los ideales del cambio y el progreso se ven as realizados, si bien, mediante divergencia de la subjetividad con respecto de los mismos. La intervencin irnica del arte muestra as la condicin perversa que el ideal arrastra consigo. El procedimiento irnico responde a la misma necesidad de comprender el propio presente, que sin embargo, se realiza por otros medios: no hay reconciliacin posible con l, no hay inters en justiicarlo, o, mejor dicho, la manera de legitimarlo es desestabilizndolo, provocando una reaccin que lo ponga en movimiento. Pero con ello se reairma paradjicamente la actitud moderna, la actitud crtica que ve la verdad en el cambio. As pues, el nico modo en el que la modernidad alcanza su consistencia es mediante el elemento destructor de la irona que oblitera constantemente su intento por reconocerse como una tradicin. Ese distanciamiento es lo que constituye la manifestacin especica de la ruptura entre el elemento potico de toda creacin artstica y su presente histrico. En esa escisin especicamente moderna se abre paso la dimensin potica como proceso de enmancipacin de sus condiciones sociales y de reaccin contra ellas, slo hasta la edad moderna los poetas se dan cuenta de la naturaleza vertiginosa y contradictoria de esta idea: escribir un poema es construir una realidad aparte y autosuiciente(21). Quizs sea el hallazgo ms signiicativo del romanticismo el modo en que se hace cargo del texto potico, ste deja de ser un objeto de contemplacin y de gusto y se convierte en una accin performativa, una accin mediante la cual se produce lenguaje y se crean de espacios de vida. A travs de esta nueva concepcin del poema, la relacin potica con el objeto deja de buscar la identiicacin con el objeto para hacerlo entrar en crisis, y con ello, hacer entrar en crisis al mismo arte entendido en trminos de contemplacin. El arte deviene entonces plenamente moderno cuando el artista introduce la singularidad de su percepcin para poder alterar el estado de cosas que representa. La representacin moderna alberga en su mirada el descrdito con respecto de todo aquello que representa; es la mirada irnica que contiene el corrosivo que muestra al objeto en su decrepitud. As pues, el hallazgo romntico es doble, crtica del objeto de la literatura: la sociedad burguesa y sus valores; crtica de la literatura como objeto: el lenguaje y sus
(20) (21) PAZ 2008: 53. PAZ 2008: 42. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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signiicados(22). Es la irona el elemento clave de entre todos aquellos que destaca Octavio Paz, al menos para poder establecer una relacin entre la emergencia de la actitud moderna y su ocaso. La irona es el elemento destructor de toda semejanza; mediante ella se reivindica el primado de lo diferente y construye su autntico canon de lo bizarro, no es la regularidad clsica, sino la originalidad romntica: es irrepetible, no es eterna: es mortal. Pertenece al tiempo lineal: es la novedad de cada da. Su otro nombre es desdicha, conciencia de initud(23). A travs de ello, el arte moderno expresa una subjetividad que ha alcanzado la identidad consigo misma a fuerza de separarse radicalmente de su actualidad, y con ello libera la doble negacin con la que Octavio Paz caracteriza la actitud moderna; primero como crtica de su pasado a la que opone la verdad del cambio; segundo como crtica de su presente al concebirlo como un cambio que se ha estancado, al percibir la decadencia de su sociedad y la necesidad de que su expresin artstica se separe para que la autenticidad del sujeto no quede diluida en aquella. Esa batalla de la subjetividad por sustraerse del transcurso del presente es lo que retoma el arte de vanguardia, partiendo, sin embargo, del hecho de que esa subjetividad ha quedado deinitivamente arrollada. El problema ser justamente el de cmo reconducirla hacia s misma; el de examinar la potencia de la obra para fracturar aquella sociedad que se ha alzado sobre la fractura con su pasado. La gran aportacin de Los hijos del limo, ha sido la de detectar esta continuidad, pero, como veremos, la condicin histrica del capitalismo avanzado, hace que el gesto de la ruptura haya de replantear su estrategia crtica. En la obra de Duchamp, Octavo Paz detectar un tratamiento relevante del gesto irnico.
4. LA META-IRONA COMO ANUNCIO DEL OCASO DEL ARTE MODERNO: EL ENCUENTRO CON DUCHAMP
La crtica de la sociedad moderna aparece en Duchamp no tanto como contenido de la obra, sino como la forma de mercanca que el arte adquiere en esa sociedad. Semejante crtica viene determinada por una negacin del arte retiniano que, sumiso al postulado de la representacin, oculta y olvida la nocin de arte como mediacin y transmisin de ideas que el mismo Duchamp pretende recuperar:
Considero la pintura como un medio de expresin, y no como un in. Un medio de expresin entre muchos otros y no un in destinado a llevar toda una vida. Eso es lo que ocurre con el color que slo es uno de los medios de expresin y no la inalidad de la pintura. En otros trminos, la pintura no debe ser exclusivamente visual retiniana. Tambin ha de afectar a la materia gris, a nuestro apetito de comprensin(24)
(22) (23) (24)
PAZ 2008: 42. PAZ 2008: 81. DUCHAMP 2012: 231.
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De ah que su primer inters sea el de desintegrar el contenido que una obra representa para dar cuenta del acto a travs del cual la obra misma cristaliza como objeto. De ese modo, en la obra La novia desnudada por sus solteros, incluso o Gran Vidrio la materia es sustituida por la supericie translcida que mostrase el proceso mediante el cual la produccin artstica se convierte en obra. No es por ello casual que Duchamp haya mostrado un inters deliberado en el desnudo, pero no un desnudo corporeizado, ni siquiera como movimiento, sino el desnudo como mecanismo de creacin que la obra oculta(25). La crtica del arte retiniano alberga su sentido en la intencin de despojar a la accin del artista, al proceso creador, de toda apariencia de objeto y de todo rastro de presencia.
El vidrio, al ser transparente, poda dar su mxima eicacia a la rigidez de la perspectiva, tambin haca prescindir de toda idea de pasta, de materia () La idea global es, pura y simple, la ejecucin; se acabaron las descripciones tipo catlogo de las Armas de Saint-Etienne sobre cada parte. Era una renuncia a toda esttica, en el sentido normal de la palabra. Se trataba de no hacer otro maniiesto de nueva pintura(26)
La ausencia de recursos visuales en la exposicin de la relacin de la novia y los solteros es la especiicidad que Paz destaca del Gran Vidrio. La sustitucin de los elementos de la pasta y la perspectiva permite a Duchamp poner en juego el mecanismo potico del arte; no la mquina -pues ciertamente no se trata de mostrar la produccin de actos fsicos(27)sino la produccin de imgenes. Ahora bien, la imagen que Duchamp alza con ello ostenta para Paz el carcter de un peculiar monumento: la divinidad en cuyo honor Duchamp ha levantado este ambiguo monumento no es la novia ni la virgen ni el Dios cristiano sino un ser invisible y tal vez inexistente: la Idea(28). De nuevo se hace patente el paroxismo de la modernidad; Cmo en una poca que carece de ideas, debido a que su produccin consiste en la crtica de toda idea puede producir, a su vez, una idea? Para Paz, la solucin est clara: Duchamp ha expuesto en el Gran Vidrio la vacuidad de la idea y con ello pone de maniiesto la sedimentacin que experimenta la sociedad moderna, al hacer del cambio y la crtica su propio mito. Subrayo que tambin y sobre todo es el Mito de la Crtica: la pintura de la nica idea moderna(29). Pintar la idea de la crtica, supone, pues, pintar el corrosivo que descompone toda idea. Por tanto, al pintar la crtica como una idea, al expresarla en el deseo de posesin de la novia que debe accionar el mecanismo de movimiento de los solteros, la convierte en mito y desactiva su potencial crtico, he aqu el primer gesto irnico. Otro aspecto importante es el carcter deliberadamente inacabado del Gran Vidrio que le otorga su propia condicin material de la transparencia. sta diluye toda materialidad
(25) (26) (27) (28) (29) Para una evolucin del desnudo en Duchamp en sus primeras pinturas cf. MOURE 2009: 17-42. CABANNE 1984 :62. Cf. DUCHAMP 2012: 221. PAZ 1989: 21. PAZ 1989: 88. IBD. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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en la exterioridad con la que se funde, siendo as inseparable del lugar que ocupa y del espacio que lo rodea: es un cuadro inacabado en perpetuo acabamiento. Imagen que releja a la imagen de aquel que la contempla, jams podremos verla sin vernos a nosotros mismos(30). El componente de la transparencia no slo diluye el carcter de la obra en una mera apariencia de la ejecucin, no slo realiza el acto irnico de la destruccin del signiicado absoluto de la obra que est presente en la concepcin retiniana del arte. Para Octavio Paz, el Gran Vidrio es capaz de dar cuenta del proceso ejecutivo mismo al incluir la perspectiva de aquel que la est la contemplando. Con ello le hace partcipe de la vacuidad de la idea que expresa y le obliga a construir siempre un nuevo signiicado. Octavio Paz lo interpreta como un erotismo(31) que no es slo el de los amantes y la novia, sino entre el mecanismo de signiicacin que la obra insina y la necesidad que siente el espectador de introducirse en l; adems de ser conocimiento, la visin ertica es creacin. Nuestra mirada cambia al objeto ertico(32). El Gran Vidrio, no se dirige al cuerpo del que se separa, no guarda ya ninguna relacin con un signiicado visible, sino que se dirige al espectador que necesita antes darle signiicado para ver algo que no es un objeto. En este proceso, la irona est completamente interiorizada, pues la obra parte de la ausencia del objeto, de la destruccin de la identidad con algo que pudiera darle signiicado. Al explicar el procedimiento de la airmacin de un nuevo signiicado mediante la destruccin del signiicado, Paz detecta en ella la meta-irona que ya no disuelve nicamente el carcter de objeto de la obra; es decir, de la obra como objeto producido y contemplado, sino tambin, simultneamente el carcter de productor del artista y el carcter de espectador del pblico. El gesto meta-irnico del Gran Vidrio consiste en explicitar los resortes de la irona, el modo en que aparecen, se aniquilan y reaparecen los signiicados expuestos en toda su pureza; con ello culmina Duchamp el completo anlisis de la irona. Duchamp inicia el arte de vanguardia a partir de una crtica de la pintura retiniana y, en general, toda forma de expresin artstica que concibe el arte como una obra. Pero tambin es capaz de anticipar una crtica al arte de vanguardia posterior. Cuando Duchamp airma que no hay arte en s impugna inmediatamente todos aquellos movimientos que plantearon su crtica desde una esttica y mediante un maniiesto; pues, efectivamente, terminaran por reproducir la misma tendencia a la institucin y a la tradicin de las que trataban de liberarse. El ready-made, a la par que el gesto singular que, dirigido a la institucin inicia un movimiento crtico que desestabiliza sus principios, es tambin el gesto que, dirigido al artista anticipa el fracaso al que la vanguardia est abocada desde el momento en que el afn de originalidad le ofusque. La originalidad y la
(30) (31) (32) PAZ 1989: 83. Sobre la relevancia del erotismo en la obra de Duchamp cf. RAMREZ 2009: 37, 77. PAZ 1989: 128.
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novedad como paradigmas culturales tienden necesariamente a hacer del acto singular un acto tan cotidiano como cualquier objeto producido en serie. Son famosas las ideas de Duchamp acerca de inconsciencia parcial del artista en la ejecucin; la diferencia entre la intencin y su realizacin, diferencia de la que el artista no es nada consciente(33). Por otra parte, es clebre tambin su idea de que el pblico hace al cuadro, opuesta a la preocupacin por atribuir al artista intenciones ocultas nicamente descifrables por ste. Con esa actitud Marcel Duchamp despoja a la irona del artista moderno de su ingenuidad, que es la idea de que el artista est en posesin del signiicado de la obra que realiza. A esto opone una iguracin del proceso de signiicacin en sus obras. La meta-irona es la comprensin del procedimiento crtico y su distanciamiento frente a l, pero con ese gesto realiza y culmina el programa de la vanguardia un arte que obliga al espectador y al lector a convertirse en un artista y en un poeta(34). En ello ve Paz un descrdito frente a la subjetividad artstica, a la vez que un intento por salvarla:
El silencio de Duchamp es abierto: airma que el arte es una de las formas ms altas de la existencia, a condicin de que el creador escape a una doble trampa: la ilusin de la obra de arte y la tentacin de la mscara del artista(35).
El rasgo clave de la meta-irona no es el de ser una crtica de la crtica, no es la exacerbacin de la crtica, sino la comprensin del procedimiento de la crtica, el estudio del funcionamiento de la irona como destruccin de los vnculos y los signiicados que acontece en el proceso creativo. Dicha crtica se expone en una idea, se capta bajo la forma de un mito para ilustrar cmo la modernidad, la poca de crtica y de superacin del mito ha devenido mito de s misma. En ese sentido, su procedimiento no deja de ser irnico: el vidrio que muestra el deseo del observador de signiicar aquello que ve, la pasin por hacer de toda ejecucin una obra; pero no slo, tambin es una falta de esttica, la idea de ejecucin como idea global que conlleva una falta de ideas. La meta-irona libera al arte de la supersticin de la idea de artista y de pblico en los que se sustentaba la concepcin clsica de la obra de arte y que la modernidad conserv.
La irona consiste en desvalorizar al objeto; la meta-irona no se interesa en el valor de los objetos, sino en su funcionamiento. () La metairona nos revela la interdependencia entre lo que llamamos superior y lo que llamamos inferior y nos obliga a suspender el juicio. No es una inversin de valores, sino una liberacin moral y esttica que pone en comunicacin los opuestos(36).
En efecto, el romanticismo concibi al artista como el hroe que intenta liberarse a travs de la obra, la vanguardia concibi a la obra de arte como el medio a travs del cual el pblico poda recuperar su vida enajenada; Duchamp, completa esa superacin moderna del
(33) (34) (35) (36) DUCHAMP 2012: 235. PAZ 1989: 100. PAZ 1989: 101. PAZ 2008: 115. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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fetichismo de la obra destruyendo la idea del artista como subjetividad que monopoliza la actividad creadora y concibiendo al pblico como parte activa de esa fuerza. En esa dialctica entre pblico y artista ambos quedan liberados de separacin aparente y fundidos en un mismo acto creativo. Por su parte, el ready-made anticipa el ocaso del arte moderno que volveran a experimentar las ltimas vanguardias. No slo evidencia la prdida del objeto, Octavio Paz advierte que van dirigidos contra el pblico; contra una esttica que se ha convertido en museo y limita las posibilidades expresivas de la actividad creadora reducindolas al mito del pblico y del artista. Pero lo ms signiicativo del ready- made, es la forma en que cumple la meta-irona duchampiana. Como creacin artstica, el ready-made no posee ninguna intencionalidad deinitiva, sino slo un modo de ejecucin que el pblico resigniica continuamente hasta la posteridad. Es la idea de un espectador pstumo(37) esgrimida en contra de la institucin artstica y de la igura del artista como irma; y a la vez, tambin la idea del gesto que se repite, se imita y se convierte en dolo. Con ello parece como si el ready-made se hubiese convertido en un pronstico de la impotencia del arte moderno, completamente asimilado e integrado en el mundo de la vida enajenada que ste critica: el artista que critica a la sociedad como contenido de su obra; al carcter de obra de su accin artstica e incluso a la igura del artista como genio creador y al museo como campo de concentracin de obras, ha llegado a ser incapaz de producir nada que no sea ese mismo gesto crtico completamente asimilado por una sociedad que ha hecho de la crtica el signo de su identidad y su permanencia. Paz seala que el ready-made se dirige contra el pblico; esto puede ser precisado: se dirige contra determinadas formas de recepcin; contra la esttica como institucin y contra el museo como espacio en tanto que dispositivos mediante los cuales la sociedad capitalista contiene y sutura la isura que el arte siempre intenta producir. De ese modo, tras el auge de la vanguardia, el arte moderno experimenta su propia decadencia al quedar perfectamente integrado en una sociedad decadente, por cuanto su experiencia consiste en reproducciones y su relacin con su ideal slo puede darse por consiguiente en la forma de una repeticin. Acaso a partir de nuestra interpretacin del ready-made pueda resultar inteligible el juicio de Octavio Paz sobre el in del arte moderno anticipado al inicio del presente escrito:
Hoy somos testigos de otra mutacin: el arte moderno comienza a perder sus poderes de negacin. Desde hace aos sus negaciones son repeticiones rituales: la rebelda convertida en procedimiento, la crtica en retrica, la transgresin en ceremonia. La negacin ha dejado de ser creadora. No digo que vivimos el in del arte: vivimos el in de la idea de arte moderno(38).
(37) (38)
CABANNE 1984: 122. PAZ 2008: 159.
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La experiencia del arte moderno en el siglo XX, ha sido para Paz la de cmo la sociedad moderna contra la cual el arte moderno actuaba, ha explotado el recurso de la irona como vehculo del ejercicio crtico hasta convertirla en banalidad. La tesis inal de Los hijos del limo es la de la prdida de potencia del arte moderno, en tanto que sus gestos han despojados de toda su singularidad, del mismo modo que el cambio y el progreso se han convertido en la estabilidad del presente.
La idea de cambio, ms que los cambios mismos, fue el fundamento de la poesa moderna: el arte de hoy debe ser diferente del arte de ayer. Slo que para percibir la diferencia entre ayer y hoy debe haber cierto ritmo. Si los cambios se producen muy lentamente, corren el peligro de ser confundidos con la inmovilidad () Tampoco podemos ahora percibirlos, aunque por la razn contraria: desaparecen con la misma celeridad con que aparecen. En realidad no son cambios: son variaciones de los modelos anteriores. La imitacin de los modernos ha esterilizado ms talentos que la imitacin de los antiguos(39).
La constatacin de Paz de la prdida de los poderes de negacin del arte moderno, se anticipa en la insinuacin de Duchamp de que todo acto creador pudiera estar de antemano cosiicado y preparado para su exhibicin. En deinitiva lo que anticipa Duchamp es que paradjicamente, ante su falta de espacio social como condicin de posibilidad, el arte moderno ha sido capaz de producir su espacio propio (el museo) y con ello de disolver la singularidad del acto potico en procedimientos normalizados. La negacin de la normatividad social se convierte con ello en herramienta de normalizacin. As pues, desde el momento en que el arte moderno pierde su capacidad de distanciarse de su presente social, queda entonces engullido por l y con ello, la modernidad fagocita aquel elemento de negacin que la distanciaba de s misma para poder identiicarse plenamente consigo misma. La modernidad que alcanza su culminacin, lo hara erigindose sobre las ruinas del arte moderno.
5. LOS LMITES DE LA MODERNIDAD

Sin embargo lo que termina para Octavio Paz no es la idea de arte, sino su posibilidad de manifestacin especicamente moderna, pero qu signiica entonces que el trmino a discutir sea el de modernidad? A la luz de las consideraciones precedentes, la cuestin podra dilucidarse del siguiente modo: el signiicado de un presunto inal de la idea de arte moderno alude, tal como Paz lo plantea, a la incapacidad de un presente histrico concreto para dar cuenta de s mismo a travs de una articulacin entre lo potico y lo social debido a que el primer elemento se ve fagocitado por el segundo. Ello no signiica que algo as como una potica o un arte en general dejen de poder seguir siendo conce(39) PAZ 2008:167. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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bibles, sino ms bien, que dejan de poder seguir siendo expresables, al menos, a partir de la forma esttica moderna que en Los hijos del limo se deine como doblemente negadora o heterognea. Asimismo, aunque ello tampoco implique una prdida de vigencia inmediata de la cultura moderna, si plantea, al menos un estado de la misma en el que ya no le sea posible realizar una ruptura consigo misma debido a que ha convertido el poder negador de su arte en norma social. Debido a ello, aunque no pueda hablarse de la modernidad como algo plenamente agotado, si puede, al menos entenderse como idea en entredicho, desde el momento en que su arte deja de presentarse desde la heterogeneidad y la ruptura, justamente porque todo en ella es heterogeneidad y ruptura. La modernidad en tanto que trmino todava en entredicho y no directamente consumido, se plasma para Octavio Paz en dos grandes grupos de constataciones: a) La institucionalizacin de los postulados del arte moderno (novedad, diversidad y transgresin) traen consigo la celeridad en las alternativas artsticas, que impide reconocer el cambio entre sus sucesiones y desemboca en la inmovilidad absoluta. A la falsa celeridad hay que aadir la proliferacin: no slo las vanguardias mueren apenas nacen, sino que se extienden como fungosidades. La diversidad se resuelve en la uniformidad(40). Ello no niega la falta de produccin artstica (al contrario, testimonia que sta se produce en grado sumo) sino ms bien el hecho de que esta pueda presentarse como intervencin crtica. b) La idolatra del cambio y el fatalismo histrico han provocado una transmutacin en la imagen del futuro. sta deja de ser el ideal de la sociedad perfecta al cual la humanidad avanza para ser el depositario del horror absoluto(41) en el que sta se sumerge irremediablemente. Contrariamente a lo que anunciaban los ideales de la revolucin y tras su institucionalizacin, la nueva forma poltica que el Siglo XX ha experimentado no ha sido la liberacin del hombre, sino el crecimiento del Estado como mquina burocrtica; una fuerza ms poderosa que la de los antiguos imperios y como un amo ms terrible que los viejos tiranos y dspotas(42). Pero si ello no signiica ni el in de la idea del arte, ni la desaparicin de la modernidad(43) como presente, sino slo de la posibilidad de que sta pueda articular en el seno de su estructura social una expresin esttica mediante la cual pueda interrogarse a s misma, cmo tomar entonces el juicio de Octavio Paz? Como se indic al comienzo, por su exposicin en Los hijos del limo y tras una consideracin de sus conclusiones, no hay que pasar por alto su ineludible carcter histrico, esto es, como problematizacin no slo de un tema (el arte) sino de un presente histrico a travs del arte. A raz de ello, vemos que
(40) IBD. (41) PAZ 2008: 160. (42) PAZ 1979: 85. (43) Ni siquiera en sentido poltico y a pesar del fracaso de las revoluciones polticas modernas, debido a que en ellas se reconocen formas alternativas de resistencia. stas dejan de revestir el aspecto revolucionario que se transforma en rebelin, esto es, una forma de resistencia caracterizada por la indiferencia frente a la forma que deba asumir el futuro PAZ 2008: 163. Sobre esta diferencia cf. tambin PAZ 1984: 147-162. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 25-44, ISSN: 1139-4382
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no es posible tomar a Paz como un simple compaero de viaje de la modernidad(44), en la medida en que para l la modernidad toma el carcter de un concepto problemtico. El anlisis de la forma esttica de la modernidad con el que culmina Los hijos del limo (el hallazgo del arte moderno como una tradicin de ruptura) no debe confundirse con el concepto de su in: el in de la tradicin consistente en interrupciones, no es otra interrupcin ms sino la clausura de la posibilidad de que la modernidad pueda seguir entendindose a s misma como una ruptura(45). En virtud de lo anterior resulta claro el motivo por el cual la cuestin del in de la idea de arte moderno de Octavio Paz, as como la puesta en entredicho de la modernidad que de ella se deriva, podra ser incorporada a la discusin en torno a la entrada en un estadio histrico posmoderno irreductible a los paradigmas generales de la modernidad y que aparece en la teora de las artes en torno a los aos setenta para ser despus trasvasada a la ilosofa(46). Se hallan, pues, buenas razones para sumar las relexiones de Paz acerca del in del arte moderno, tal como han sido expuestas, a las de los grandes ilsofos de la posmodernidad de los aos setenta y ochenta. Ciertamente, Octavio Paz habla de una radicalizacin en la novedad y la heterogeneidad cuya consecuencia paradjica es la indiferencia y la banalidad de las repeticiones. Una pluralidad de imgenes que nos sumerge en un presente perpetuo y sin expectativa, que segn Baudrillard dara paso a un estado de hiperrealidad, en el que las vivencias subjetivas pierden la forma de una proyeccin psicolgica y metafrica(47) y se convierten en yuxtaposiciones en una supericie no relexiva e inmanente en la que slo se despliegan operaciones(48). Lo que en Los signos en rotacin se denomina fenmeno de la incomunicacin moderna y denota la incapacidad de las sociedades modernas de imaginar una alteridad que produzca un espacio de comunidad y dilogo(49), coincide, a su vez, con el diagnstico posmoderno de lo que Lyotard
(44) Como hace Habermas en una interpretacin, a mi modo de ver, errnea de la idea de Octavio Paz, debido a que da a entender que el in de la idea de arte moderno consistira en un fracaso de la vanguardia al repetir el gesto del romanticismo, cuando de lo que se trata para Paz en la vanguardia segn se ha sostenido- no es de un fracaso, sino de una clausura en la forma esttica de realizar la modernidad. Cf. HABERMAS 1985: 23. (45) As se podra interpretar un trmino como el de posmodernidad en Octavio Paz como una de tantas otras rupturas propias de la modernidad, tal como hace Miguel Gomes (cf. GOMES 2004 :170), apoyndose en textos ms tardos, como Convergencias, en el que la posmodernidad aparece deinida como una modernidad an ms moderna(PAZ 1991: 17) y la misin del artista en ella como bsqueda de un lenguaje propio y alternativo al lenguaje de la publicidad imperante (PAZ 1991: 149). Sin embargo, independientemente del signiicado que el trmino posmodernidad pueda adquirir para Paz, tomando en consideracin el planteamiento de Los hijos del limo tal como se ha intentado reconstruir aqu, hay que negar que la idea de un despus del arte moderno en Octavio Paz deba consistir sin ms en una prolongacin de la esttica moderna; al contrario ha de tratarse ms bien de una reformulacin de los trminos. (46) En especial la forma de comprensin de la aparicin del debate de la posmodernidad en la ilosofa que aqu nos interesa es en lo sustancial aquella que encontramos descrita en los planteamientos de Huyssen y Jameson. Segn estos autores la posmodernidad aparecera bajo la forma de una depravacin de la cultura moderna que sin embargo constituye la base para la lenta emergencia de una transformacin, un cambio en la sensibilidad HUYSSEN 2006: 311, no como un nuevo estilo que reemplazara a los anteriores, sino como una dominante cultural, concepto que incluye la presencia y la coexistencia de rasgos muy diversos, pero subordinados JAMESON 1995: 16. A su vez, dicha dominante cultural tendra como signo de su emergencia la liquidacin del paradigma de la gran divisin entre arte y cultura de masas, HUYSSEN 2006: 10-11. (47) BAUDRILLARD 1985: 190. (48) BAUDRILLARD 1985: 188. (49) PAZ 1998: 308-309.
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denominaba ideologa de la transparencia comunicacional(50) en la que el saber circula bajo la forma del trico de grandes cantidades de comunicacin, dentro de las cuales los individuos haran las veces de engranajes, cuya prctica se limitara a la administracin y la trasmisin de dichos lujos. Con semejante xtasis de la comunicacin universal e ilimitada, lo que estara aconteciendo sera una incomunicacin de los sujetos por medio de la destruccin misma de la subjetividad entendida como una relacin relexiva del individuo con sus representaciones. La incorporacin de las relexiones de Octavio Paz al debate de la posmodernidad tiene, no obstante, un recorrido limitado. Hay que tomar en consideracin que, si bien con la tesis del in de la idea del arte moderno se est aludiendo al acontecimiento de la incapacidad de la esttica moderna para abrir espacios sociales de inteligibilidad y comprensin y, por tanto, del fenmeno histrico de una sociedad cuyos individuos no pueden dar cuenta de su presente histrico a travs del trato con los dems, en modo alguno ello supone para Paz que el despus de la modernidad ostentase la forma de una disociacin deinitiva entre poesa e historia. En ese sentido la tesis de Octavio Paz no reiere con claridad un paradigma alternativo a la modernidad, si bien no deja por ello de mostrar una voluntad de pensar su lmite; de ah lo decisivo de la interpretacin de Duchamp. Tomando en consideracin que poesa e historia son para Paz trminos tan contradictorios como interdependientes hay que concluir que el in del arte moderno, slo puede referirse a una modernidad que ya no puede realizarse a travs de una ruptura artstica y por tanto a la necesidad de que la intervencin de la poesa sobre la historia deba de realizarse de otra forma que quizs an est por descubrir, pero que sin lugar a dudas sigue dependiendo de las posibilidades del lenguaje, que es el lmite entre la historia y su imagen.
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ETER
SLOTERDIJK: EXPERIMENTOS CON UNO MISMO,

PSICO-INMUNITARIA DE LA NATURALEZA HUMANA
Adolfo Vsquez Rocca
ENSAYOS DE INTOXICACIN VOLUNTARIA Y CONSTITUCIN
Resumen: Se indaga en torno a la intoxicacin voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentacin con el propio cuerpo, mtodo que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romntica donde, segn Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se relejaban de manera especular. Es aqu donde se origina una ambiciosa semitica de la medicacin farmacolgica, no slo del endomorinismo de la especulacin, sino tambin de mecanismos endocrinos o quimioticos. Palabras clave: inmunologa, biotecnolgica, antropotecnias, biopoltica.
Abstract: We inquire about the poisoning, in a comprehensive program to experiment with ones body, a method that inds its basis in the idea of romantic medicine where, according to Sloterdijk, the dose effects in the healthy and the sick were relected specular manner. This is where originates an ambitious semiotics of pharmacological medication, not only endomorinismo of speculation, but quimioethics endocrine mechanisms.
Keywords: intoxication, immunology, anthropotechnics, biopolitics
biotechnology,
El que no es prisionero de su autodeinicin ni prisionero de su autonegacin es libre. El que conoce la libertad nace a s mismo como un nio nace al mundo [...] Hace de su vida una expedicin a las regiones inexploradas del Ser que se encuentran entre la sinceridad y el don de la inventiva ... SLOTERDIJK, El rbol mgico
1.-CIENCIA
ZOOLGICA Y CIENCIA PNEUMTICA: DERIVA BIOTECNOLGICA, HISTORIA ESPIRITUAL DE LA CRIATURA Y
PROCESOS ANTROPOTCNICOS(1)
En la ilosofa de Sloterdijk se puede encontrar una multiplicidad de esceniicaciones en las que intervienen los actores por excelencia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas, cosmos; en estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetividad, el estado narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn, etc. Ante esto
(1) El presente Artculo Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicacin voluntaria y constitucin psico-inmunitaria de la naturaleza humana es fruto del Proyecto de Investigacin Sloterdijk 2012 A. Vsquez Rocca desarrollado para el Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC). Parte del mismo tambin se nutre de los Coloquios sostenidos en el marco de lo que con el Dr. Humberto Maturana denominamos Proyecto de investigacin-accin Filosofa Espontnea, al alero de la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el propio Maturana.
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se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas que en su ilosofa se articulan para dar cuenta de la caducidad del humanismo la ltima gran ilosofa de la historia y del advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta distincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y objeto, diversiicando los planteamientos y unidades de sentido histrico (VSQUEZ ROCCA 2007a). Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheana segn la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. As, ciencia zoolgica y ciencia pneumtica se constituyen en la historia de los procesos antropotcnicos capaz de introducir en la escena de la teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido cotidianamente, a saber: signos, seales, smbolos, mquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prtesis, intervenciones quirrgicas, frmacos; a esto se debe sumar la irrupcin de los artefactos tecnolgicos en la determinacin de la vida humana. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suicientemente aclarado es el desafo de la misma ilosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy -con la invencin de la inteligencia artiicial y el descubrimiento del genoma humano- un momento decisivo en trminos de poltica de la especie (VSQUEZ ROCCA 2006). En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamiento ecolgico que supere el dualismo entre lo natural y lo artiicial propio de la concepcin humanista del mundo, ciega ante la unidad casi indistinta de un nico entorno natural y tecnolgico. As, pues, una ecologa ilosica vendra a constituir, en grandes escalas, una nueva cosmologa, que consistira en estudiar las relaciones de las diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de criterios polivalentes. De este modo,
si se remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito para la conformacin de una multiplicidad de nuevos espacios habitables, que fundaran ante todo una nueva poltica de la cohabitabilidad entre entidades separadas antes por la supuesta pureza o impureza de su naturaleza: entre hombres y maquinas (VSQUEZ ROCCA 2009a: 296).
Sin embargo, costar remontar niveles tan altos de complejidad. El mundo como hbitat de la especie humana se presenta hoy bajo la forma de una hiperesfera conectada en red. La misma necesidad de anteponer la palabra hiper a una serie de conceptos revela que stos son tiempos exacerbados, a saber: la edad del paroxismo de la complejidad. Ante este estado de cosas ni siquiera el hiper da abasto para describir en una medida adecuada la actual forma del mundo. Con todo, se requiere una hiperpoltica a la altura de
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Peter Sloterdijk: experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicacin voluntaria...
un mundo hipercomplejo ante la presencia de hurfanas multitudes de individuos sin un horizonte de cosas en comn ms que el xito personal. As, para Sloterdijk,
el gran relato sobre lo que quisiera denominar aqu, a modo de ttulo del texto primario de la poca, Hombres yuxtapuestos o la orfandad del gnero humano, se sita en el reconocimiento cmico y dramtico del actual estatuto hbrido del hombre como espcimen biocultural. Habr que dar cuenta de la unidad de la evolucin humana desde sus esceniicados orgenes. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l denomina hiperpoltica, con el in de mostrar claramente el suceso antropolgico fundamental: la creacin del hombre por parte del hombre. Un relato en el que intervienen Heidegger y Sloterdijk como dos mentalidades confrontadas en una radical ruptura entre pocas. (IBID)
2.- LA CRTICA DE SLOTERDIJK A LAS METFORAS PASTORALES DE HEIDEGGER: DE LA CARTA SOBRE EL HUMANISMO A LAS ANTROPOTECNIAS Y EL DISCURSO DEL POST-HUMANISMO
Sloterdijk relaciona la idea heideggeriana de claro como el claro del bosque- con lo que l llama la revolucin antropognica, punto inicial de la aventura de la hominizacin, un proceso ligado esencialmente con la tecnologa y en el que naturaleza e historia se articulan inicialmente de un modo extrao, o ms bien, en el que una falla o falta en la primera es ocasin de la cada de un elemento marginal, que se convierte as en el soporte de un mundo: de tal modo la ilosofa de Heidegger es insertada en la historia por un recurso a la biologa (el discurso evolucionista) y la tcnica. Con esta insercin, pretende Sloterdijk desvincularse de la componente terica del pensamiento de Heidegger y tornarse hacia el mbito de la praxis, una actividad formadora en ltima instancia, como veremos, volcada mayormente sobre uno mismo, a la que da el nombre genrico y plural de antropotcnicas. Como primer exponente del claro y de la vida sedentaria, se encuentra la casa, una especie de seno acogedor que suple y corresponde a aquella falta prematura que presagi por vez primera lo humano: con la casa, el hombre se domestic a s mismo luego de la cada, la casa es ocasin a su vez de los primeros impulsos tericos asociados con la mirada a travs de la ventana, agujero que sera a su vez como un claro de la pared. Resuenan en este contexto, y a veces son retomadas explcitamente por Sloterdijk las metforas pastorales de Heidegger, y su imagen del lenguaje como la casa del Ser. Slo que una mirada exterior a la casa podra ver en ella un artefacto no ya para la domesticacin del hombre, sino para su crianza, la produccin de hombres pequeos, tal como pone Nietzsche en boca de su vagabundo, Zaratustra, una mirada exterior que anuncia adems el inicio de luchas inevitables entre mtodos alternativos para la crianza de los hombres.
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Desde un inicio, con la prctica de la lectura (Lesen) y hasta la llegada de la alfabetizacin universal, se veriic en las poblaciones humanas una divisin entre aquellos que saban leer y aquellos que no. En dicha prctica bas el humanismo su proyecto domesticador, pero pas por alto algo as como una lectura detrs de la lectura, la (re) lectura exhaustiva y selectiva (Auslesen), a la que Sloterdijk caracteriza como el poder detrs del poder. Se introduce aqu la idea de poder de seleccin, acrecentado entonces y vuelto explcito por los modernos avances cienticos, y quizs tambin por la cada de la cultura letrada, con lo que la necesidad de asumir dicho poder de seleccin, delegado siempre hasta ahora a travs de coartadas humanistas a lo largo del trayecto civilizatorio que encarna el platonismo, se volvera cada vez ms una evidencia insoslayable. Dicho poder de eleccin tendra en ltima instancia un objetivo ldico, asociado con un sujeto reinado, cooperativo, y con tendencia a jugar consigo mismo, tal como se formula en El hombre auto-operable, y como vemos se volcara en gran medida sobre el propio sujeto inserto en una red de relaciones cooperativas, al correr cada vez ms en desventaja las relaciones de explotacin y dominio del ser humano respecto del mundo de los entes y de los otros hombres, o la nocin del Hombre soberano, de vigencia bajo la gida humanista (VSQUEZ ROCCA 2007b). De tal modo, donde el platonismo y -con ello- el humanismo haban visto un proceso pasivo de domesticacin o apaciguamiento (Zhmung) de animales racionales a travs de la lectura correcta, a partir de Nietzsche puede advertirse la existencia correlativa de un proceso activo de cra (Zchtung) que permaneci en las sombras, impensado, delegado en ltima instancia en un grupo de remotos remitentes inspirados que pasaban por fundadores de una tradicin, pero que en realidad, segn Sloterdijk, enmascaraban una deriva a-subjetiva de milenios. El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo porque recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que llamaremos inlujos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo inlujo pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de inluir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratiica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras. Estas indicaciones dejan en claro que con la pregunta-por-el-humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Aqu se halla en juego una deinicin del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambivalencia moral. Pero por sobre todo, esta pregunta sobre cmo podr entonces el ser humano convertirse en un ser humano real o verdadero, ser formulada a partir de ahora de modo
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ineludible como una pregunta por los medios, por aquello por cuyo intermedio los seres humanos mismos se orientan y forman hacia lo que pueden ser y llegan a ser. Se trata, como se habr advertido, de uno de los alcances de la Meditacin sobre la tcnica, en particular de la sentencia segn la cual El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse (ORTEGA Y GASSET, 1956: 46). Para Ortega el hombre es un ser tcnico, esto es, contra natura, puesto que mientras el animal trabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cambio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin aquello que, biolgicamente hablando, le es por completo superluo. La tcnica es, en s antropgena, pero no deja por ello de ser un lujo a su alcance, es decir al alcance del hombre que ella misma ha engendrado. Y adems un lujo exclusivo del hombre, ya que es la tcnica el criterio de demarcacin respecto a la animalidad de la que el hombre zoolgicamente proviene. Como lo seala Ortega las necesidades humanas son objetivamente superluas y slo se convierten en necesidades para quien necesita el bienestar y para quien vivir es, esencialmente, vivir bien (Ibid.: 28). El fascismo bailaba en la cuerda loja, porque dejaba ver ms abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y la formacin cultural. En realidad, el fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibicin y desinhibicin. La polmica ha seguido propagndose en parte por la reconocida agresividad de los trminos ganaderos utilizados por Sloterdijk, que en Alemania suscitan siniestros recuerdos eugensicos, pero en parte tambin por una coincidencia temporal de la que Sloterdijk era seguramente consciente: la era de la informacin parece haberse completado muy recientemente con la era de la biotecnologa, con los alimentos transgnicos, la fecundacin artiicial y la elaboracin del mapa del genoma humano, con la clonacin de animales y quiz, en un futuro prximo, con la repeticin -programada- de seres humanos. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Quiere nombrar por su nombre a los hasta hoy detentadores del monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, que se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia mundial, entre diversos programas de crianza y de educacin. Este es el conlicto bsico que Nietzsche postula para el futuro: la lucha entre los pequeos criadores y los grandes criadores del hombre se podra tambin decir, entre humanistas y superhumanistas, amigos del hombre, y amigos del superhombre (SLOTERDIJK, 2000a). Tampoco encierra dicha expresin la idea de una regresin del hombre al estado anterior a las pocas del animal domstico o el animal de iglesia. Cuando Nietzsche habla
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de superhombre, es para referirse a una poca muy por encima del presente. l nos da la medida de procesos milenarios anteriores, en los que, gracias a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se consum la produccin humana, en un movimiento que por cierto supo hacerse profundamente invisible y que ocult el proyecto de domesticacin que tena como objeto bajo la mscara de la escuela. Por debajo del luminoso horizonte de la escolar domesticacin humana, Nietzsche que ha ledo con similar atencin a Darwin y el apstol Pablo cree descubrir un horizonte ms sombro. Barrunta el espacio en que comenzarn pronto inevitables luchas por los derechos de la crianza humana, y en este espacio se muestra el otro rostro, el rostro velado del claro. Cuando Zaratustra cruza la ciudad en la que todo se ha vuelto pequeo, descubre el resultado de una poltica de buena crianza hasta entonces exitosa e incuestionada: le parece que, con la ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado para criarse en su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de animales domsticos. De este reconocimiento surge la propia crtica zaratustriana del humanismo como rechazo de la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre moderno. No es de hecho nada inocente que los hombres cren a los hombres en el sentido de la inocencia. La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la humanidad. Es la marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin, aun sin tener que ser arrastrados al papel de selector de un modo voluntario. Respecto a esto hay que dejar algo en claro: hay un malestar en el poder de eleccin, y pronto constituir una opcin a favor de la inocencia el hecho de que los hombres se rehsen explcitamente a ejercitar el poder de seleccin que han alcanzado de modo fctico. Pero cuando en un campo se desarrollan positivamente poderes cienticos, hacen los hombres una pobre igura en caso de que, como en pocas de una temprana impotencia, quieran colocar una fuerza superior en su lugar, ya fuese el dios, o la casualidad, o los otros. Dado que los rechazos o renuncias suelen naufragar por su propia esterilidad, ocurrir con seguridad en el futuro que el juego se encarar activamente y se formular un cdigo de las antropotcnicas.
3.- SLOTERDIJK: HEIDEGGER Y LOS PASTORES DEL SER. DE LA MATRIZ BUCLICA Y PASTORAL CRNICO CONTEMPORNEO.(2)
AL CAPITALISMO
Con el post-humanismo el eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresin y comunicacin. Un
(2) Ver VSQUEZ ROCCA (2011b). Cuaderno de Materiales 25, 2013, 45-66, ISSN: 1139-4382
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pensamiento ecolgico (en sentido amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk (2005a) hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque los hombres necesitan relacionarse entre ellos pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas, (...) y deben aprender a tener una relacin polivalente con el entorno (Ibid.:s/pg.). La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suicientemente aclarado es, como se ha sealado, el desafo de la ilosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo el hombre aparece como una deriva biotecnolgica asubjetiva (VSQUEZ ROCCA 2008b). De all la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas, esto planteado en Normas para el Parque humano suscitar las speras controversias con Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-genticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularizacin posmetafsica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticacin del ser humano. En cualquier caso Sloterdijk, si bien adopta una posicin crtica frente al humanismo, preiere hablar de pensamiento trans-humanstico o post-humanstico y considera la expresin anti-humanismo como una necia formulacin que sugiere una forma metafsica de misantropa (VSQUEZ ROCCA 2009b). Para contextualizar la historia de la polmica sobre la vigencia del humanismo es necesario tener en cuenta la inluencia ejercida por movimientos ilosicos anteriores, prestando especial atencin a la obra de Nietzsche que ha desempeado un papel clave en la relexin del pensamiento contemporneo en torno al asunto de los ltimos hombres(3). Sloterdijk (2000) intenta dilucidar a qu reiere Heidegger con los pastores del ser, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobre el Humanismo son bien conocidas, no se ha precisado el sentido de estas iguras, antes bien han sido objeto de burlas soterradas. Adentrndose en estas formulaciones heideggerianas, tambin interrogar por quines son los visitantes y qu signiica ser vecino de esta extraa abstraccin, a la cual se le denomina el Ser? En primer trmino, resulta evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, dado que por medio de l se exige una forma particular de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin, podra incluso hablarse de un catlogo de virtudes ontolgicas secundarias. Aqu se percibe la exhortacin a comportarse como
(3) Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de los ltimos hombres era la elevacin manaca de la mediocridad autosatisfecha y semidepresiva. Los ltimos hombres habran de celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin. Cuaderno de Materiales 25, 2013, 45-66, ISSN: 1139-4382
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las cinco vrgenes prudentes del Evangelio de Mateo (25:2 9), que portan sus lmparas encendidas hasta que llega la hora de que aparezca el novio. La disposicin a la llamada del ser es todo. La amonestacin fundamental es la de mantener una atenta y diligente disposicin a la llamada del ser (lo que en Heidegger lo es todo). El ser ha cado en olvido, pero Heidegger empecinadamente quiere seguir intentando ponernos a la escucha de la llamada del ser. Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad (NANCY, 2007:20) como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. Y parece que esa llamada Heidegger cree escucharla en la Poesa que es la fundacin del ser por la palabra (Holderlin). Heidegger cree encontrar en el poeta un documento preontolgico (en el sentido de Ser y tiempo) de lo que relexiona el ilsofo como claro o luminidad (Lichtung), el horizonte luminoso del sentido del ser. En ese lugar situado, que es el lugar que en otros textos llama lo abierto, el ser se da, (se le da a Heidegger) es un don. Pero ese lugar, lo entre, espaciointerseccin entre dioses y hombres, es ahora un lugar deshabitado en los tiempos de escasez y necesidad de los que se lamentaba el poeta, un lugar despoblado de dioses. Los dioses han huido de los hombres, pero nos dejaron sus huellas (MANZANO, 1990). Los signos de esas huellas las detectan los poetas y las transforman en canto. El poeta es el cantor del ser, nos dice Heidegger. En la experiencia religiosa se ofrece la posibilidad al poeta, al intermediario entre dioses y hombres, de acceso al ser. Tal experiencia es gratuita, es un don. Pero un don que quizs muy pocos hombres reciban -si nos atenemos a la doctrina alemana protestante acerca de la predestinacin (DIERKEN, 1996). Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso. Pero de qu producto y progreso se trata? El producto en cuestin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego en todo esto, es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el de la cra y domesticacin del hombre por el hombre; un problema en el que han estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los ilsofos, y que podra denominarse como la disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre (VSQUEZ ROCCA 2008b: 105). Es en razn del intento heideggereano de dilatar el imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el porqu de la aversin de Heidegger hacia el humanismo y la tcnica. Se trataba de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de la especie o de la criatura hombre. Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el in de la comunidad en torno a la tierra. En
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este sentido la airmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin de la poltica clsica de acuerdo a la cual los hombres eran obras de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un cordn umbilical llamado tradicin. En este proceso histrico de conservacin del hombre por el hombre, la metafrica agraria conceba a cada nueva generacin de hombres como el producto del orden y rotacin inmemorial de siembras y cosechas (Ibid.: 106). Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El individualismo occidental contemporneo ya no comulga con concepciones gregarias. Mediante la tcnica las generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso que ha perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin embargo, en opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor relevancia, y no slo por su factura tcnica, se forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie, especicamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace posible por primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la horda, Sloterdijk lo caliica como paleopoltica (REYES, 2008). La antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs tambin la funcin primordial a la que estuvo, alguna vez, ordenado el legado completo de la tcnica. Ahora bien, el inters de Sloterdijk por el planteamiento de Heidegger se origina particularmente por las formulaciones pastorales, por las que la carta sobre el humanismo es bien conocida, y eso a pesar de todos aquellos que se burlan de ellas. Ahora bien, qu son los pastores del ser? Quines son los vigilantes, y qu signiica ser vecino de esa extraa abstraccin (el Ser)? Pero con esta tica de la contencin ocurre algo muy particular. La comprensin heideggeriana del ser pastoral se nutre con toda seguridad de dos fuentes: de entrada, de la imagen del buen pastor cristiano, que hace lo que sea por sus ovejas, y tambin, por otro lado, de varias metforas buclico-campesinas del muchacho guardin. Ambas dimensiones tienen que ver con funciones relativamente ajenas al podero y la tcnica, habida cuenta de que el pastor de Heidegger, este punto es muy importante, no es realmente alguien con capacidad de hacer esto o lo otro; su nica facultad reside en que sabe estar bien atento y se da cuenta de lo que pasa en el rebao. Una parte de la magia de las metforas heideggerianas radica en que identiican una aparente inaccin, un vigilar en guardia, con una posibilidad suprema de ser-ah. Qu hacen, pues, los pastores heideggerianos? Estn despiertos, esto es, contribuyen a que el mundo pueda ser mundo, y nada ms. Aqu subyace la intuicin espiritual de que lo poco es mucho, mientras que lo mucho no es casi nada si los presupuestos son falsos.
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No es nada mientras el polihacedor slo siga siendo un furibundo durmiente que nunca despierta de su hipnosis activista (SLOTERDIJK, y HEINRICHS, 2004). A estas indicaciones heideggerianas, procedentes de la tradicin de la sabidura y que, de nuevo, se extinguen en su seno, se aade una observacin que modiica su imagen idlica de vigilancia (Ibid.: 130). En el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes desasidos. Tambin hay otras iguras, no tan buenos pastores en su tarea, de los que en realidad tambin ha de hablarse. Se necesita acceder al conocimiento de que existen dos pastorales radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante, hablando en trminos e historia de la cultura: una campesina y otra relativa al nomadismo ganadero. En un breve artculo titulado Lust auf Fleisch? [Placer de la carne?], Thomas Macho (2000) ha llamado la atencin con agudeza sobre esta diferencia, insuicientemente percibida hasta ahora, introduciendo en su obra un nuevo paradigma ilosico en el mbito de la historia cultural. De aqu puede aprenderse que hay un pastoreo bueno y otro malo, el que en el mbito agrario guarda el ganado y el que cra de manera nmada el ganado. Ahora bien, mientras que Heidegger, como puede comprobarse fcilmente permanece ligado a la semntica campesina y cristiana del buen pastor, yo me permito recordar la imagen del pastoreo nmada y de los pastores malos e inquietantes, aunque seguramente de una forma extremadamente lacnica. Tambin aqu nos las tenemos que ver con un texto subyacente que necesita ser explicitado. Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para deinir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento [Gelassenheit], por tanto es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal se descarre. As se ha conservado esta imagen dentro de la tradicin cristiana, incluso yendo ms lejos, hasta el extremo de que el buen pastor se sacriica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre en el tipo de nomadismo pastoral: ste especula con la posibilidad de establecer procesos de reproduccin sobre su rebao, y por una razn que se deja revelar con facilidad: l quiere justamente lo que en principio no puede tener en un recinto, en concreto, tenerlo y comrselo. A la luz de su diseo civilizatorio, los pastores son carnvoros; ellos, por consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala, de tal suerte que no cesan de conservar excedentes animales para el consumo. Ciertamente, estos pastores no portan el emblema del desasimiento como tal, sino el emblema de la produccin, esto es, de la exportacin animal, like it or not. Como puede comprenderse, son criadores y, eo ipso, biotcnicos en una escala muy simple, manipulan los procesos vitales con todas sus consecuencias. Si se observa esto con ms detenimiento, puede reconocerse que, en el otro lado, la existencia campesina en absoluto acta en los procesos vitales con una actitud de cuidado ajeno a la
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tcnica, sino que tambin en ella las manipulaciones vitales desempean una funcin decisiva, aunque sea ms bien respecto al mundo vegetal (SLOTERDIJK, y HEINRICHS, 2004:131). Por todo ello, en el claro est en juego algo ms que un mero vigilar silencioso de lo que est ah de suyo. La vigilancia en el claro es ms que el cuidado de una apertura. Nada distinto expres Sloterdijk en Basilea en su comentario respecto a la problemtica del cuidado de lo humano en manos de los hombres. Resulta indiferente saber si aqu actan campesinos o culturas dedicadas a la cra de ganado, lo cierto es que aqu, en ambas formas, se encuentra dada de antemano una cierta prototcnica para la intervencin en procesos vitales. Criar animales y plantas signiica distribuir de manera desigual oportunidades para reproducir, por tanto organizar y preferir, distinguir y subyugar segn criterios establecidos en funcin de la utilidad humana. En este contexto se puede comprender qu enorme conlicto transcurre a travs del mundo moderno, a saber: el conlicto existente entre los protectores de la vida y los exploradores de vida, expresado en tipos: el conlicto aincado entre el habitus campesino y el nmada. El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan bien como los malos pastores, famosos por sus iestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un discurso inofensivo. A efectos de acercarnos ms a este tema, podra ser de utilidad releer un libro de Jeremy Rifkin (1994), El imperio de los terneros(4) , en el que su posicin era entonces ms clara que ahora.
4.-CONSTITUCIN
LTIMOS HOMBRES
INMUNITARIA DE LA NATURALEZA HUMANA; ANTROPOTECNIAS Y PRESAGIOS SOBRE LOS
En su ms reciente libro, Has de cambiar tu vida (2012)(5), Sloterdijk aborda la historia de los procesos inmunolgicos espirituales desde las antiguas tradiciones ilosicas de ori(4) En esta obra (Das Imperium der Rinder) Rifkin observa el monstruoso paralelismo entre la historia humana y el de la cra de ganado al por mayor, hasta desembocar en el capitalismo crnico actual. (5) Un libro aparecido en este ao (2012), cuyo nombre nace de un poema de Rilke a partir del Apolo de Rodin en el Louvre, nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente: pueden haber respuestas a la actual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Leerlo es como conversar con un viejo sabio de voz pausada y Cuaderno de Materiales 25, 2013, 45-66, ISSN: 1139-4382
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ente y occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas(6). Sloterdijk en la primera parte de la obra nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente: pueden haber respuestas a la actual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Desde qu luz mirar nuestras decisiones espirituales como seres humanos que cruzamos calles, escampamos de la lluvia o nos refugiamos en nuestras casas? Hacia dnde nos refugiamos? De quin o de qu? Cmo enfrentamos los miedos? Nuestros acercamientos al arte, a la educacin, al deporte, a las religiones, qu pueden signiicar? Ya sea el arte, la religin o los deportes requieren de nosotros un comportamiento asctico, una disciplina, un refrenamiento de las pasiones (CASADIEGO, 2012). El movimiento que aqu se dice que se despliega lo caliica Wrtz, consecuentemente, no como una mera compensacin, sino como una supercompensacin: en l, la reaccin ira ms all del impulso inicial (SLOTERDIJK, 2012). All donde aparezca el ser humano, le antecede su estatus de impedido: se era el estribillo de los discursos ilosicos sobre el hombre en el siglo pasado, independientemente de que se hable, como lo hace el psicoanlisis, del ser humano como de un mutilado falto de ayuda, que slo puede llegar a sus metas renqueando (SCHENEIDER, 2001), o de que se le considere, como hacen Bolk y Gehlen, un lisiado neotnico cuya inmadurez crnica slo es compensable mediante rgidas envolturas culturales- , o como hace Plessner, un discapacitado excntrico, que est al margen de si mismo y se ve a s mismo viviendo, o bien, como hacen Sartre y Blumenberg, un discapacitado de la visibilidad, condenado de por vida a entender la desventaja de ser visto por otros (SLOTERDIJK, 2012:83). Aqu nuevamente encontramos a Sloterdijk en medio de una polmica o cuestionamiento ilosico de largo alcance. He aqu la nueva polmica: entre las mayores inluencias que recibe Sloterdijk para resolver las cuestiones recin planteadas se encuentra la del socilogo y ilsofo Arnold Gehlen,(7) igura non sancta en Alemania por haber sido miembro del Partido Nacionalsocialista y luego un crtico acervo del movimiento estudiantil del 68. En escritos tales como El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo(8), de
profunda. (6) Retomando algunas cuestiones esbozadas por Sloterdijk en El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica (2000), Artculo que adems de traducir he comentado en el Artculo: Sloterdijk y Nietzsche; Nihilismo, antropognesis y presagios sobre los ltimos hombres (2008c). (7) Arnold Gehlen: ilsofo y socilogo alemn, miembro del partido nazi. Sus teoras han inspirado el desarrollo del neoconservadurismo contemporneo alemn. Sus mayores inluencias como estudiante de ilosofa fueron Hans Driesch, Nicolai Hartmann y, especialmente, Max Scheler. Se uni en 1933 al partido Nazi, y tuvo una brillante carrera como miembro de la escuela de Leipzig, bajo la tutela de Hans Freyer. Reemplaz a Paul Tillich, quien haba emigrado a Estados Unidos, en la Universidad de Frankfurt. Desde su puesto de profesor, Gehlen critic los movimientos de protesta desarrollados en la ltima parte de la dcada de los aos 1960. La ilosofa de Gehlen fue una fuerte inluencia para muchos pensadores alemanes neoconservadores contemporneos. Conceptos de su obra, como Reizberlutung o "sobreabundancia de estmulos", y desinistitucionalizacin (post-historia o in de la historia), vase Kojve, Jnger, Adorno, han ganado amplio consenso en Alemania. En 1938 acept el cargo de profesor en la Universidad de Knigsberg y en 1940 en la Universidad de Viena, en donde ense hasta ser llamado a ilas por la Wehrmacht en 1943. (8) Gehlen, Arnold, Ttulo original en alemn: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt.
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1940, y El hombre en la era de la tecnologa, de 1957(9), Gehlen desarrolla la clebre tesis del hombre como Mngelwesen, como ser deicitario. Parte del supuesto de que el hombre es un ser orgnicamente desvalido, es decir que no est dotado por la naturaleza con rganos especializados capaces de adaptarse al medio ambiente. No tiene, como otros animales, rganos de ataque, de defensa o de huida. No est revestido de pelaje ni preparado para la intemperie, carece de alas para volar, etc. Frente a esta falta de especializacin orgnica, el animal hombre se ve obligado, para sobrevivir, a devenir un ser cultural. Lo cual signiica que ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medio ambiente, debe crear un medio ambiente artiicial que le permite producirse a s mismo con relativa independencia del mundo orgnico. As, pues, siendo el hombre un ser carencial por naturaleza, incapaz de adaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una segunda naturaleza, un mundo artiicial sustitutivo que compense su deiciente equipamiento orgnico (GEHLEN, 1993). Es en este punto donde la tcnica cumple un papel fundamental. En vista de su constitucin biolgica, el hombre no podra conservarse dentro de la naturaleza tal como sta es, de primera mano, sino que se ve abocado a emprender una modiicacin prctica de cualquier realidad natural con la que se encuentra. El concepto Techn es utilizado por Gehlen para indicar la destreza, la competencia, el entrenamiento y la habilidad alcanzados por los hombres para construir una naturaleza segunda, una sobrenaturaleza, como la llamaba Ortega y Gasset(10). No es posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdica que le permita operar con eiciencia en contra de la naturaleza interna y externa. Sin el desarrollo de una serie de prcticas coordinadas y disciplinadas, sin la pericia y la especializacin, el animal humano habra sido barrido fcilmente por el devenir de una naturaleza hostil para la que no estaba preparado.(11) La tcnica, en este caso, no son las herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de acciones coordinadas, estratgicas, reglamentadas y orientadas al logro de una inalidad precisa. Podramos decir que la tcnica es producto de la inteligencia prctica del hombre, aquella que le permite disponer del entorno y someter-lo a sus necesidades vitales. No es, entonces, que el hombre haga uso de la tcnica, sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico. La tcnica no es algo agregativo sino constitutivo del animal humano. O
(9) Para vivir en regiones heladas, por ejemplo, el hombre primitivo careca ciertamente de dotacin natural, pero pudo calentarse con fuego y envolverse en pieles de las que l mismo careca. Sin embargo, ello supuso el desarrollo de una techn que le permiti generar habilidades para cazar animales ms grandes, producir artiicialmente fuego y fabricar herramientas especiales. (10) Ortega y Gasset ya se haba pronunciado en trminos muy similares en su Meditacin de la Tcnica. Para l: el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre siempre en su derredor lo que ha menester -crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo as, una sobrenaturaleza adaptando la naturaleza a sus necesidades . Y a continuacin mantena una tesis fundamental para relexionar sobre la tecnologa: la tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto. Ya esto bastara para hacernos sospechar que se trata de un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos. (11) Ver cita 9 Cuaderno de Materiales 25, 2013, 45-66, ISSN: 1139-4382
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para decirlo de otro modo: a consecuencia de su infradotacin orgnica, el hombre se ve abocado a pensar y actuar tcnicamente. Y es esta habilidad compensatoria lo que le permiti devenir Homo sapiens (GEHLEN, 1993).
5.-INMUNOLOGA ESPECULATIVA, MEDICINA ROMNTICA Y ONTOLOGA DE LA ENFERMEDAD

Una de las prcticas antropotcnicas descritas por Sloterdijk (2000) en El hombre operable es la de dejarse tratar, una prctica biomdica. La cultura del dejar-se-hacer-algo Sloterdijk la caracteriza a partir de la igura del cliente, en el rea de la medicina aparece una forma de pasividad ms antigua, para la que, tradicionalmente, se ha reservado la expresin de paciente. No debiera extraarnos que en el curso del siglo XXI dicha expresin est en extincin del vocabulario mdico, lo que esta en marcha es la clientizacin de los servicios y prestaciones. Lo anterior es concomitante con la creciente juridizacin de la relacin mdico-paciente. Sin embargo, independientemente de cmo se designe la relacin entre el mdico y el paciente, el hecho relevante en trminos antropotcnicos se produce cuando este ltimo se confa al primero con motivo de una intervencin quirrgica. Y entonces se habla, en sentido convencional, de dejarse operar, queriendo decir que en virtud de un diagnstico serio, el paciente tiene que estar dispuesto a someterse a un tratamiento invasivo. Lo que el lxico mdico articula bajo la frmula vulnerando sanamus (sanamos hiriendo) y que tiene su traduccin, del lado del paciente, en la hiptesis: al dejarme herir por manos competentes hago un servicio a mi curacin. Aunque el desnivel entre el rol del paciente y del que opera en l se hace aqu ms profundo no cabe duda de que, indirectamente, el paciente tambin acta, complementando con ello este espacio autooperativo. La encorvadura se redondea hasta convertirse en un crculo completo cuando el operador externo es el operado, una rara excepcin, que no obstante est documentada en la historia de la medicina. Un ejemplo destacado de ello lo ofrece el mdico L. Rogozov, el cual se vio obligado a operarse a s mismo por una apendicitis durante su estancia en la estacin de investigacin rusa Nowalezarewskaya en la Antrtica, en 1961. Una foto famosa nos lo muestra yaciendo en una mesa con vestimenta quirrgica y una mascarilla protectora en la cara, mientras se abre la parte inferior derecha del vientre. Por lo general, la retroaccin autooperativa sobre uno mismo, gracias a la cual el sujeto tolera modiicaciones tcnicas de su cuerpo, revela una encorvadura ms supericial. Se articula, aproximadamente desde el siglo XVIII, en el uso extensivo que el europeo ilustrado hace de sustancias estimulantes. Su uso se incrementa desde el siglo XX en un despliegue masivo de medios de doping en todas las disciplinas posibles. Es sabido hasta
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qu grado autores como Voltaire o Balzac eran adictos a la cafena, as como cunto deba Sigmund Freud a la cocana. Tampoco es ningn secreto, para quienes conocen sus ltimos aos, a qu extremos llevaron a Sartre sus luctuaciones entre el alcoholismo y el anfetaminismo. En todos estos casos lo importante es, evidentemente, qu hicieron los as estimulados con lo que los estimulantes haban hecho de ellos. La adiccin de Sartre a las anfetaminas no dejaba de ser algo irnico, al hacerse dependiente de un medio que deba darle la sensacin de una total independencia. Sloterdijk elaborar una descripcin de las potencias plsticas que producen lo humano, lo que implica una concepcin fuerte de la idea de esfera antropogentica que integra lo poltico. Este modo de abordar la potencia plstica antropogentica acerca a Sloterdijk a la biopoltica airmativa tal como la han desarrollado en los ltimos aos todos aquellos que han seguido la estela del pensamiento de Deleuze. Esta concepcin de lo biopoltico basada en un monismo del afecto y llevada incluso a interrogarse sobre las condiciones moleculares del ejercicio del poder, se aleja sensiblemente del anlisis del biopoder desarrollado por Foucault y Agamben. Cuando Sloterdijk habla de experimentos con uno mismo, no piensa en un experimento de viviseccin en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romntica del psicoanlisis francs (SLOTERDIJK y HEINRICHS, 2004: 12). Con esta expresin Sloterdijk hace referencia, ms bien, a un fenmeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeoptico, que remonta Hahnemann, quien en el ao 1776 formul por primera vez el principio del remedio teraputico efectivo. Asimismo, l fue uno de los primeros curadores en tratar el nerviosismo moderno de sus pacientes con propuestas mdicas adecuadas. Estaba convencido de que el mdico estaba obligado a intoxicarse a s mismo con todo lo que l ms tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta relexin procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser mdico necesita previamente ser cobayo. La razn ms honda de esta transformacin encaminada a la experimentacin con el propio cuerpo hay que encontrarla en la idea romntica de la relacin activa entre la imagen y el ser. Hahnemann consideraba que los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se relejaban de manera especular. Es aqu donde se origina una ambiciosa semitica de la medicacin farmacolgica. El gran pensamiento optimista de la medicina romntica pertenece esencialmente a la homeopata; es ms, reside en el hecho de que hay que presumir una relacin de relejo entre lo que es la enfermedad como fenmeno global y los efectos que un medio puro provoca en el cuerpo sano. La homeopata piensa en el plano de una inmunologa especulativa. Y en la medida en que los problemas inmunolgicos son considerados cada vez ms aspectos prioritarios de la teraputica y la
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sistemtica del futuro, hemos de vrnoslas aqu con una tradicin muy actual, por mucho que el funcionamiento de las dosis homeopticas siga envuelto en un velo de oscuridad.
6.-EXPERIMENTOS CON UNO MISMO,
AUTOINTOXICACIN Y METFORAS HOMEOPTICAS
Sloterdijk (2003a) se reiere a un proceso similar en Experimentos con uno mismo, una suerte de tratado de intoxicacin voluntaria en referencia al creador de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropoltica de la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann, debe intoxicarse a s mismo antes de poder dar consejo alguno, el terico poltico debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. Quizs, como bien propone la investigadora Margarita A. C. Martnez: toda su obra se pueda leer bajo el signo del diagnstico, desde Crtica de la razn cnica (SLOTERDIJK, 2011a) hasta su ms reciente triloga Esferas. En todos estos textos, in crescendo, la lengua de Peter Sloterdijk avanza pronto hacia una lengua manaca, azuzada por los matices tcnicos de la poca, una lengua polmica. Una de las expresiones ms acabadas de este estilo ilosico es efectivamente Esferas I (2003b), donde Sloterdijk se lanza a una indagacin fenomenolgica del espacio que se cruza por primera vez, en el eje de una larga historia, con la dimensin poltica. Esta indagacin fenomenolgica, bajo el precepto de la autointoxicacin, parte de sumergirse en la cultura tcnica contempornea, para luego extraer sntomas en aras de una redeinicin de lo humano. En este caso, nos vamos a detener en el diagnstico que Sloterdijk realiza respecto del hombre y la tcnica en la poca actual a partir de la nocin de artiicio como viraje dentro del humanismo occidental; de eso se trata un breve texto titulado 'La vejacin a travs de las mquinas' (MARTNEZ, 2010:126). No puede resultar extrao que este discurso encuentre ainidades con el de Nietzsche, quien en no pocas ocasiones jug con metforas homeopticas o, ms an, inmunolgicas. No es ninguna casualidad que l pusiera en boca de Zaratustra y en presencia de la multitud la frase: Os inoculo la locura (NIETZSCHE, 1992)(12) Y eso por no hacer mencin a su ominosa sentencia Lo que no me mata me hace ms fuerte (NIETZSCHE, 1997:30), una expresin que hay que entender a todas luces en un sentido inmunoterico. Nietzsche comprenda su vida toda como una suerte de inoculacin de sustancias txicas de decadencia, y trat a su vez de organizar su existencia como una reaccin integral de inmunizacin. No fue capaz de darse por satisfecho con esa ingenuidad blindada de los ltimos hombres gracias a lo cual estos se protegan de las infecciones de sus contemporneos y de la historia. De ah que estas relexiones de Sloterdijk puedan insertarse ms bien dentro de la corriente de la ilosofa naturalista romntica; dicho ms concretamente, tiene ms que
(12) Citado por Sloterdijk en El Sol y la Muerte (2004: 13). Cuaderno de Materiales 25, 2013, 45-66, ISSN: 1139-4382
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ver con la metafsica alemana de la enfermedad que con el discurso francs en torno al cuerpo desmembrado. En la historia del pensamiento moderno de Marx a Nietzsche la poltica y la clnica corren en paralelo en medio de fantasmas sanitarios y metforas farmacolgicas. Sloterdijk aduce al respecto que un autor (investigador) tiene la obligacin de pensar peligrosamente. El escritor no est para contraer compromisos con la inocuidad. Los autores importantes son sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su ilosofa experimental presuponga algo ms que una simple comprensin metafrica de la homeopata. El estar-infectado, esa participacin casi psicosomtica en las dolencias de la propia poca (SLOTERDIJK, 2003a). Si bien el origen de la medicina homeoptica se remonta hasta el mismo Hipcrates, no fue hasta que el mdico alemn Samuel Hahnemann (Dressen, Alemania. 1755-1843) descubri que la corteza de un rbol de Per -el quino- produca en las personas sanas los sntomas de la malaria, pero proporcionaba enormes beneicios en la recuperacin de los pacientes que sufran esa terrible enfermedad, con lo cual comenz a popularizarse esta medicina alternativa. De hecho, la homeopata se basa en el principio similia similibus curantur que se traduce en lo similar se cura con lo similar. En otras palabras, es un mtodo teraputico que se fundamenta en la ley de los semejantes o ley de la similitud mediante el cual se aplica a las enfermedades dosis mnimas de aquellas sustancias que, en cantidades mayores, produciran en el hombre sano sntomas iguales o parecidos a los que se tratan de combatir para que, de esta manera, se estimule al sistema inmunolgico del organismo para que luche contra la enfermedad. Este es el mismo pensamiento que sirvi de base para las vacunas descubiertas por Edward Jenner y Louis Pasteur las cuales provocan una reaccin en el individuo que protege contra la enfermedad. Los tratamientos de alergias trabajan, igualmente, de esta manera al exponer a una persona a cantidades del alrgeno. Samuel Hahnemann; este espritu asombroso es el primero en haber formulado, hace exactamente doscientos aos, el principio del medicamento efectivo. Es el primero en haber respondido a la impaciencia moderna de los pacientes, esa clientela burguesa de la salud, con una oferta mdica adecuada, aislando productos puros a in de conocer su verdadero efecto. l pensaba que era indispensable que un mdico se infectara a s mismo y se administrara todo lo que ms tarde dara a sus pacientes. Y esto porque los efectos de una dosis en un enfermo y en alguien de buena salud estn invertidos como en un espejo. Una semitica medicamentosa radical nace al mismo tiempo que una sintomatologa de las enfermedades. La gran idea optimista de la medicina romntica, de la cual forma parte la homeopata, se caracteriza por una suerte de isomorismo, una relacin en espejo, una reciprocidad de lo que es la enfermedad como entidad fenomnica y lo que un mdico
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provoca en el sujeto sano. En este sentido, el enunciado de la tesis pertenece ms bien a la tradicin de la ilosofa romntica de la naturaleza, es decir, a la ilosofa romntica de la enfermedad y la salud. Del mismo modo, pertenece a la tradicin nietzscheana el uso de metforas homeopticas. Como seala Nietzsche en As habl Zaratustra: Los inoculo contra la locura, desarrollando as maravillosamente, a partir de ese momento, la representacin crtica de una salud hacia la muerte, de un caparazn patolgico contra las infecciones de la poca contempornea. El investigador biolgico que realiza experimentos sobre s mismo es as un laboratorio. Su interior sirve como un espacio experimental en el que se testan y malean materias temticas especialmente virulentas, entre ellas, sustancias de alto contenido txico. Existe una relacin directa entre la grandeza de un autor y la peligrosidad de las materias temticas que procesa y domina. De lo inofensivo slo brota lo inofensivo, de lo peligroso brota el pensamiento, y cuando el pensamiento encuentra el punto exacto de la forma, surge el momento artstico. El autor valioso y til es el que se contamina l mismo con las materias con las que trabaja, sustancias de alto contenido txico, este planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, Broch, Burroughs, todos los grandes del siglo XX, tambin han sido maestros del pensamiento peligroso.
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ESEAS
RESEAS
DEL SABER AL PODER EN FOUCAULT O DE CIERTAS PAREJAS Y SUS (DES)AVENENCIAS

Silvia Castro Garca
(DELEUZE, G. (2013): El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I. Trad. P. Ires y S. Puente. Buenos Aires: Cactus.)(1)
espus de morir Deleuze, sus familiares decidieron prohibir la edicin en papel de sus seminarios en la Universidad de Paris VIII, para evitar un uso lucrativo de los mismos, uso que, segn ellos, el propio Deleuze rechazara. No obstante, permitieron y fomentaron su libre difusin en internet. Varios seminarios cortos sobre Spinoza, el Antiedipo y la pintura, as como otros ms extensos sobre el cine, ya se encuentran disponibles en internet, tanto en formato de texto como de audio, ambos en francs(2), gracias a la labor de transcripcin de una asociacin sin nimo de lucro, Sicle Deleuzien, encabezada en sus inicios por Alain Badiou. Sin embargo, el seminario sobre Foucault, an no est completo. Est siendo transcrito y publicado en la red por miembros de la Universidad de Purdue(3). Es curioso observar que el primer grupo de clases (de octubre a diciembre de 1985) que en la edicin de Cactus se recogen bajo el ttulo de El saber, aparecen en la pgina La voz de Deleuze en lnea bajo el nombre de Las formaciones histricas. Si bien es difcil averiguar qu criterios se siguen para poner dichos ttulos, s podemos aventurar, en vista de los dos volmenes que vendrn (El poder y El deseo), que los de Cactus pretenden englobar estas clases en agrupaciones que relejen las tres dimensiones o ejes que el propio Deleuze encuentra en el pensamiento de Foucault: el saber, el poder y el deseo. En este volumen Deleuze se ocupa del saber y de la necesidad del poder para explicar algunos de los aspectos de aqul, pero nosotros, sabiendo que faltan una segunda y tercera parte, podemos presumir que la cosa terminar como en las series: con deseo de saber ms, sin poder unir todos los cabos y con la imaginacin, cuanto menos, agitada. En la primera clase Deleuze nos dice que uno de esos ejes de coordenadas del pensamiento de Foucault es la arqueologa, la disciplina de los archivos. l no es un historiador; se interesa por las condiciones de los comportamientos histricos (ver) y de las mentalidades histricas (hablar) y por tanto, trabaja como un ilsofo, pues se eleva a las condiciones, busca elementos puros, esto es, los a priori de una poca, que, no hemos de olvidar, sern siempre histricos. Aparece, por tanto, la pareja de nociones visibilidades y enunciados, esencial al saber y a este seminario, de los cuales se presentarn mltiples ejemplos histricos sacados de las obras de Foucault.
(1) Esta resea ha sido realizada gracias a la concesin de una beca FPU del Ministerio de Educacin y Ciencia, en el marco del Proyecto de Investigacin Naturaleza humana y comunidad (II): H. Arendt, K. Polanyi y M. Foucault. Tres recepciones de la Antropologa poltica de Kant en el siglo XXI (FFI2009-12402) del Grupo de Investigacin UCM "Metafsica, Crtica y Poltica". (2) http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=1 (3) http://www.cla.purdue.edu/research/deleuze/About.html Cuaderno de Materiales 25, 2013, ISSN: 1139-4382
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Para comprender de qu trata el saber en Foucault, Deleuze se ocupa de distintas cuestiones que se entremezclan, retoman y abandonan: primeramente nos hablar sobre los rasgos de los elementos de aquella pareja, en segundo lugar se centrar en el enunciado, en tercer lugar en las visibilidades y inalmente, en el modo en que ambos se relacionan. Al abordar estas cuestiones comprenderemos tambin qu es una formacin histrica, ya que sta queda deinida por sus evidencias y sus discursividades o ms concretamente por la combinacin o agenciamiento de lo visible y lo enunciable. Se trata de compuestos, estratos, entrecruzamientos estudiados por la arqueologa. Y al mismo tiempo, como ya se dijo, comprenderemos qu es el saber, el cual requiere de aquel agenciamiento o entrecruzamiento. He aqu los cuatro rasgos que presenta la pareja de visibilidad y enunciado. Primeramente ver y hablar son de naturaleza distinta (no hay correspondencia, conformidad o isomorismo entre ellos), es decir, son heterogneos; en segundo lugar, ambos se presuponen; en tercer lugar, hay un primado del enunciado sobre lo visible (el propio Foucault nos dice en la Arqueologa del saber que lo discursivo tiene relaciones discursivas con lo no-discursivo), primado que no implica reduccin, sino ms bien al contrario, irreductibilidad; y por ltimo, se nos dir que hay capturas mutuas entre lo visible y lo enunciable, lo cual se nos intentar hacer ver. Para comprender un estrato o formacin histrica, esto es, para saber, hemos de proceder constituyendo un corpus en primer lugar. En este punto, Foucault sostiene una serie de tesis que rigen su trabajo arqueolgico: cada poca dice todo y muestra todo. nicamente hay que saber buscar, porque aunque cuesta encontrarlos, lo que se dice y lo que se ve no estn ocultos. Para constituir un corpus ser necesario localizar los focos de poder y de resistencia en torno a las singularidades (as por ejemplo, la sexualidad en el siglo XIX tiene como tales focos el poder eclesistico, la escuela o el poder jurdico). Segunda tesis: las visibilidades y enunciados no estn dados inmediatamente, sino que hay que extraerlos. Pero para ello necesitamos ir por partes. En primer lugar, investigando en profundidad qu es un enunciado. El enunciado no se corresponde con las palabras, las frases, las proposiciones o los actos de habla. No obstante, es una suerte de regularidad (no homogeneidad) despejada a partir de un conjunto limitado de palabras, frases, proposiciones y actos de habla (corpus). El enunciado se diferencia de la proposicin, porque no remite a sistemas homogneos, no hay estructura para l, sino slo multiplicidades y sistemas heterogneos entre los que pasa segn unas reglas. El enunciado se diferencia de la frase porque no tiene un sujeto de enunciacin, el cual se corresponde con el dectico yo. Este dectico o embragador, constante intrnseca de la frase, puede ser ocupado por ininidad de individuos: todos aquello que pueden decir yo (variable extrnseca). En su lugar, el enunciado remi70
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te a posiciones de sujeto (autor, signatario, narrador, compilador,...) fundamentalmente variables, iguras de un se ms profundo que cualquier yo (DELEUZE 2013: 116). As el enunciado se deine por un conjunto de variables intrnsecas (posiciones de sujeto) y por reglas de pasaje entre sistemas heterogneos. Despus del sujeto, Deleuze analiza qu ocurre con el objeto y el concepto en los enunciados. stos no se corresponden con la referencia y signiicado de la lgica y la lingstica, sino que se tratan igualmente de variables intrnsecas o funciones derivadas del enunciado. No hay objeto previo ni sujeto preexistente en los enunciados, ni por tanto, en el saber. Como se ha podido comprobar, Foucault maneja una concepcin del lenguaje alejada de la lingstica clsica y de las nociones tradicionales del mismo. En la Arqueologa del saber habla de un hay lenguaje y en Las palabras y las cosas de un ser del lenguaje: modos de agrupar el lenguaje de carcter histrico. Adems de esta concepcin histrica del lenguaje, Foucault llama la atencin sobre tres maneras por las que todo el mundo intenta hacer comenzar el lenguaje. Una, ya mentada, es la del sujeto de enunciacin, que podra corresponderse con el yo hablo. sta sita el origen del lenguaje en el dectico yo. Otras seran ello habla o el mundo habla. Frente a ellas, Foucault propone distintas frmulas: se habla, el murmullo annimo, hay lenguaje. De este modo deiende un no-comienzo del lenguaje y niega las direcciones tomadas por otras teoras sobre el lenguaje. Con ello y con su concepcin del enunciado Foucault lleva a cabo una crtica a la personologa lingstica (Benveniste), al estructuralismo y a la fenomenologa. En este texto Deleuze tambin aborda la cuestin de las visibilidades, el otro miembro de la pareja. Encuentra que lo dicho de los enunciados tiene su contrapartida en lo visible y as, establece que esto no est oculto (es decir, una poca ve todo lo que puede ver aunque no sea visible inmediatamente), establece tambin que lo visible no se reduce a estados de cosas, objetos o a cualidades sensibles, y que es preciso extraer un corpus de visibilidades. Es necesario as mismo que haya un hay de las visibilidades. Se trata del hay luz. Cada poca tendr su modo propio de ser-luz. Aqu toma sentido el gusto de Foucault por la descripcin de cuadros, pues stos son regmenes de luz. Despus de una presentacin general de los enunciados y de las visibilidades, Deleuze intenta encontrar un ejemplo de enunciado. En su camino nos ofrecer otra visin, en este caso con tintes matemticos, del enunciado. A partir de aqu Deleuze utilizar trminos que se le asocian comnmente a Foucault: multiplicidad, singularidad, diseminacin, etc. As es que nos dice que un enunciado se trata de una regularidad que tiene lugar sobre ciertas singularidades. Regularizar quiere decir constituir una serie que va de la vecindad de un punto singular a la vecindad de otro punto singular. Las series pueden ser mltiples y pueden converger y divergir. A-Z-E-R-T sobre el teclado de una mquina de escribir francesa (ejemplo de Foucault en la Arqueologa) es una emisin de singularidades que cuando
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son copiadas sobre un papel son regularizadas, ya que con ellas se hace una serie. Todo enunciado es una curva que une singularidades o una funcin (no una estructura) que regulariza las singularidades trazando la curva que pasa por la vecindad de dichas singularidades. De ah el inters de Foucault por el mtodo serial de la historia moderna de Braudel. En su bsqueda de ejemplos, Deleuze tambin nos remite al pensamiento: pensar aparece como una emisin de singularidades que forman curvas integrales a travs de los conceptos. Una vez abordadas las peculiaridades de enunciados y visibilidades hemos de ocuparnos por in del problema de su relacin. Deleuze acude a distintos autores (Blanchot, Roussel) para encontrar una respuesta, pero las que halla no le convencen. Entonces decide probar la va kantiana, pues encuentra cierta analoga entre la dualidad visiblidad/ enunciado de Foucault y la distincin de Kant entre la receptividad (intuicin) cuya forma es el espacio-tiempo y la espontaneidad (concepto) cuya forma es el yo pienso. Tambin Kant se pregunta por la relacin entre estos elementos irreductibles para que haya, en su caso, conocimiento. l acudir a otra facultad, un tercero en discordia, la imaginacin, facultad misteriosa y carente de forma que permite la conexin entre aquellas dos facultades heterogneas a travs de la esquematizacin. Tal vez exista un paralelismo entre sta y lo que permite el entrelazamiento de lo visible y lo enunciable en Foucault: las relaciones de poder. El poder aparece, al igual que la imaginacin, como carente de forma y por ello, permite la captura de dos formas heterogneas. Segn Deleuze, Foucault llama poder a toda relacin de fuerzas mostrando as su inspiracin nietzscheana. Como ya se adelant al comienzo son los focos de poder y de resistencia los que permiten constituir un corpus. A ello hay que sumar que la relacin entre enunciados y visibilidades es agonstica, polmica, de lucha, lo cual apunta directamente a relaciones de poder hacindose y deshacindose. Ms adelante, entre el saber y el poder, se establecern una serie de exigencias semejantes a las que haba entre enunciado y visibilidad: sern de diferente naturaleza, habr presuposicin recproca, capturas mutuas y primado del poder sobre el saber. Por tanto, para concluir, las dos formas del saber, lo visible y lo enunciable, pueden entrelazarse a partir de la distribucin de las singularidades y de las relaciones de fuerzas entre singularidades. Las relaciones de fuerza se encarnan en el cuadro-visibilidad y en las curvas-enunciados. De ah, que nos diga Deleuze en la ltima pgina de este volumen que es necesario ir ms all del saber hacia el poder, aunque poder y saber sean inseparables (razn por la cual Foucault hablar del poder-saber). Observamos aqu y en el paralelismo kantiano un cierto dualismo en Foucault: no slo entre lo visible y lo enunciable, sino ahora tambin entre el saber y el poder. Deleuze nos explicar, recalcando la defensa del pluralismo y la lucha contra el monismo de Foucault, que se trata de una etapa pre72
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paratoria para la distribucin de las multiplicidades o para la diseminacin o dispersin. Sern stas las protagonistas de las siguientes clases del seminario?
VATTIMO CONTRA LA REALIDAD

Lucas Daz Lpez
(G. VATTIMO, De la realidad. Fines de la ilosofa, Barcelona: Herder, 2013)
on el ttulo de De la realidad Gianni Vattimo recoge en un slo libro una serie de lecciones impartidas en Lovaina (1998) y en Glasgow (2010) junto con un intermedio y cinco artculos que completan temas apuntados a lo largo de los cursos. El conjunto tiene su unidad en la crtica de todo realismo, entendido en primera instancia como una suerte de residuo neurtico de la metafsica objetivista, para luego ser pensado en trminos de motivos tico-polticos que conllevarn una necesaria toma de postura, plasmada en un libro reciente que el autor public conjuntamente con Santiago Zabala (Comunismo Hermenutico. De Heidegger a Marx, Barcelona: Herder, 2012). Vattimo toma como punto de partida un ncleo de supuestos que son compartidos por la mayor parte de la comunidad acadmica y que pueden resumirse en la frase de Nietzsche No hay hechos, sino interpretaciones. La koin hermenutica, que es como llama Vattimo a esa comunidad de tesis en las que concuerdan un grupo bastante heterogneo de pensadores actuales, si no quiere convertirse en una posicin que sostenga de nuevo airmaciones metafsico-realistas (la cancin de organillo de los animales de Zaratustra, p. 42 y ss.), necesita pensar y comprender, segn el autor, la siguiente parte de la frase mencionada de Nietzsche, Y tambin esto es una interpretacin, que evita la autocontradiccin performativa que supondra defender que no hay objetos y a la vez que determinada conducta (la comprensin) es atribuible objetivamente a un determinado ente. Es preciso comprender, pues, que no hay una realidad, llmese hombre, sujeto o Dasein, externa a la interpretacin, de la cual pueda decirse que maneja interpretaciones, ya que esto supondra proseguir el camino metafsico del realismo que la hermenutica postheideggeriana quiere abandonar. De ah que Vattimo proponga, para sostener coherentemente ese ncleo de tesis compartidas, una ontologa nihilista que asuma como destino el debilitamiento del ser en el que ha desembocado el devenir histrico de Occidente. En cualquier caso, la extensin y coherencia de este modo de pensar antirrealista suministra ya para Vattimo un argumento en contra de la opcin
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realista, que no consiente, desde luego, en ser opcin alguna, y, sobre todo, subraya la necesidad de preguntar por los motivos que subyacen a la eleccin de esa opcin. En efecto, la koin hermenutica supone, desde este punto de vista, entender que cualquier teora no consiste en un intento de representar la realidad de un modo objetivo sino siempre en una interpretacin que pone en juego la historicidad del intrprete y que se halla guiada por determinados intereses prctico-polticos. No se trata de superar (berwindung) la metafsica, se trata de torsionarla, distorsionarla (Verwindung), esto es, no plantear una teora alternativa, ms verdadera, sino comprender el carcter proyectual de toda teora, de todo intento de objetivacin. No se trata de realizar la descripcin ms iel de una supuesta objetividad previamente constituida, como si la verdadera realidad fuese algo oculto, incluso escondido; se trata de comprender, sostiene Vattimo, que la verdad slo se da dentro de un proyecto, que los supuestos datos slo lo son desde un sentido que los sostiene y los determina y que los grados (ms o menos verdadero o, quiz mejor dicho, ms o menos autntico) tienen que ver con el nivel de aceptacin que el propio proyecto tiene sobre esto mismo. Y los proyectos se escogen en funcin de motivos que desbordan el marco de lo meramente teortico. Toda factualidad, el carcter de dato de los datos, es algo que, en coherencia con lo expuesto, no se deiende por ser una representacin ms exacta de la realidad, sino por intereses prctico-polticos. De ah que los intereses que subyacen al realismo, en cuanto opcin terica por la objetividad de los hechos, haya que buscarlos ms all de la supuesta neutralidad descriptiva que esa opcin presupone. Del mismo modo, argumenta Vattimo, el proyecto heideggeriano de Ser y Tiempo debe situarse en la misma atmsfera cultural que llev a las vanguardias artsticas a rebelarse contra la racionalizacin social; en esta misma voluntad crtica habra que encuadrar la decisin, errada e imperdonable segn Vattimo, de Heidegger de adherirse al partido nazi, que de nuevo sealara cmo los intereses prcticos dominan sobre las opciones tericas a la vez que explicara, en tanto que rechazo de un nuevo compromiso, el posterior alejamiento de la poltica del segundo Heidegger. La urbanizacin que hace Vattimo de Heidegger, acercndole a las indagaciones isiolgicas o psicolgicas nietzscheanas, permite incorporar a sus anlisis elementos que eran obviados por el pensador alemn, como la conlictividad relacionada con la dimensin prctico-poltica, a la vez que sortea las tentaciones msticas que el propio Heidegger, segn Vattimo, alent en alguno de sus escritos. Esta politizacin del pensamiento heideggeriano, que sera ms bien una repolitizacin, si tenemos en cuenta la inicial inspiracin vanguardista del mismo, le permite a Vattimo acercarse tambin al marxismo, si bien sometiendo a crtica y depurando ciertas actitudes metafsicas presentes en l. De hecho, el desarrollo y el establecimiento de la koin hermenutica, en tanto
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que no es una ms certera descripcin de la realidad, tiene mucho que ver con la discusin de paradigmas hegemnicos y de la autoridad de los poderes tradicionales que se produce a lo largo de la historia moderna de Occidente. Y estos movimientos de crtica, por ejemplo, la Reforma de Lutero, tampoco surgen por exigencias tericas, sino en reaccin a la injusticia de la situacin poltico-social (en el ejemplo, del papado y la Iglesia de la poca). En este punto entra la vocacin revolucionaria del proletariado marxista que ilumina polticamente la preferencia por el nihilismo ontolgico hermenutico de Vattimo. El realismo, sostiene nuestro autor (p.130), proporciona un apoyo al statu quo, en cuanto acepta acrticamente como naturales o neutras las interpretaciones que consolidan las estructuras sociales hegemnicas, de modo que, por poner un ejemplo candente, los proyectos polticos neoliberales son entendidos como soluciones tcnico-cienticas neutrales y objetivas y no como tales proyectos polticos. La realidad, como aquello que pretende ser de un modo objetivo y que por tanto, consiente en ser representado o descrito desde un punto de vista que, correlativamente a esa exterioridad de lo real, se presenta a s mismo como neutral, es as un instrumento para pasar por inmotivadas determinadas teoras que respaldan opciones polticas nada neutrales. La discusin de paradigmas, en efecto, no surge a raz de lo que seran verdades de hecho (tales como si llueve o no llueve en el caso de la clebre frase de Tarski), sino por razones tico-polticas. Frente a las pretensiones neutrales de las teoras realistas, el proyecto marxista se presenta como autntico, es decir, asume su propio carcter proyectual a la vez que el de las otras teoras: se trata de reapropiarse de las estructuras sociales reiicadas, en un proyecto consciente de emancipacin cuya verdad no es otra, seala Vattimo siguiendo la tradicin cristiana, que lo que nos hace libres. El comunismo hermenutico es entonces una propuesta poltica que tiene en cuenta y asume esta debilidad ontolgica de todo lo estable, lo rgido y lo indiscutible, correspondiendo as al pensamiento proyectualnihilista de la hermenutica. En este sentido, es preciso mencionar uno de los artculos que concluyen la obra, Metafsica y violencia. Cuestin de Mtodo, en donde se subraya la continuidad que hay entre las objetivaciones metafsicas y la violencia poltico-social, mediante una lectura de Levinas y Adorno en la que se discuten las soluciones propuestas por esos autores que, segn Vattimo, permanecen dentro de la tradicin metafsica, apelando a experiencias originarias (la esttica en el caso de Adorno, la religiosa en el de Levinas) que funcionan como fundamento para la superacin de la actitud metafsica. Frente a ellos, Vattimo destaca la solucin heideggeriana, que ve en el Ge-Stell, en la coniguracin tcnico-cientica del mundo capitalista, un horizonte destinal, y no un mero error que podra haberse evitado y del que se podra salir para acceder a una presencia verdadera de las cosas. En el Ge-Stell la metafsica encuentra su realizacin, la racionalizacin del mundo, pero esto supone al mismo tiempo el inicio del abandono del
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pensamiento metafsico, puesto que el nihilismo proyectual que implica seala hacia la disolucin de la objetividad que el pensamiento hermenutico sostiene y en la cual cualquier explicacin que pretende imponerse como neutra aparece como una defensa, en ltima instancia violenta y autoritaria, de un determinado proyecto poltico. Como sugiere el ttulo de otro de los artculos que componen el libro, el pensamiento dbil puede as glosarse como pensamiento de los dbiles, en cuanto es el nico capaz de escuchar en la historia las voces de los silenciados, de los vencidos, en cuanto se compromete con un proyecto poltico de debilitamiento de toda autoridad hegemnica, de toda supuesta realidad neutra que enmascara el dominio y la violencia de unos grupos sociales sobre otros. De ah las ltimas palabras del libro, con las que concluyo por mi parte esta resea: Esforzarse en recordar el ser como proyectualidad y libertad signiica obviamente elegir estar con los que ms proyectan porque menos poseen: el viejo proletariado marxista, no titular metafsico de la verdad porque es libre de ver el mundo sin ideologas; pero portador de la esencia genrica porque ms que cualquier otro individuo, grupo o clase se deine por el proyecto, y est totalmente proyectado hacia la transformacin de su propia condicin; es decir, es autnticamente ex-sistente (p. 250).
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A. INFORMACIN GENERAL 1. La revista Cuaderno de Materiales, con ISSN 1139-4382, es una publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. Fundada en 1996, public 22 nmeros hasta el ao 2005, fecha en la que interrumpe su edicin peridica. En 2011 inicia nueva poca en la que se publicar anualmente en versin electrnica. 2. La revista publica estudios sobre asuntos ilosicos y tambin sobre la relacin de estos con el resto de disciplinas, en especial, con las llamadas ciencias humanas. Acepta artculos, reseas y notas crticas escritas en castellano e ingls.
NORMAS PARA AUTORES Cuaderno de Materiales
B. PAUTAS PARA LA PRESENTACIN DE LOS TRABAJOS 1. Los autores que deseen publicar en Cuaderno de Materiales tendrn que enviar dos archivos al correo electrnico (cuaderno. de.materiales@gmail.com) en formato .odt o .doc. 2. Dichos archivos se presentarn de acuerdo al siguiente orden y estructura, que facilita el proceso de revisin annima: a) El primero debe contener el ttulo del artculo, nombre completo del autor, denominacin de la institucin a la que se adscribe y correo electrnico. b) El segundo debe contener el texto del artculo sin que igure el nombre del autor junto con un resumen del contenido del artculo y un listado de palabras clave. Tanto el resumen como las palabras clave y el ttulo deben presentarse con una versin en ingls. 3. Todo el material enviado estar en letra Times New Roman, tamao 12, interlineado 1,5 y con un espacio de separacin entre prrafos. En caso de que el artculo presente subapartados, estos sern cifrados segn la numeracin arbiga. 4. El mximo de extensin es 10.000 palabras en artculos, 5000 en nota crtica y 1500 en resea. Los artculos deben incluir un resumen de entre 100 y 150 palabras, as como entre 3 y 5 palabras clave. 5. Las imgenes o tablas incluidas en los trabajos deben estar libres de derechos de autor y numeradas en el pie de las mismas. Asimismo, se aconseja que los autores enven las imgenes tambin por separado. 6. La citacin ser segn el sistema autor-ao (estilo Harvard), de tal modo que las referencias en cuerpo de texto estarn entre parn-
tesis y se reducirn al apellido del autor (en versalitas), la fecha de la edicin, dos puntos y el nmero de pgina. Por ejemplo (GADAMER 1960: 14). Adems, al inal del documento igurar una lista bibliogrica ordenada alfabticamente y bajo la disposicin que aparece en los siguientes ejemplos: a) libro: RICOEUR, P. (1999): Historia y narratividad. Barcelona: Paids. b) artculo: ARANZUEQUE, G. (2011): Teonomas. Figuras de derecho en la antigua Grecia, en Anales del seminario de Historia de la Filosofa, 44, pp. 137-164. c) captulo de libro: DUQUE, F. (2000): Oscura la historia y clara la pena: informe sobre la posmodernidad, en Muguerza, J., y Cerezo, P. (eds.), La ilosofa hoy, Madrid: Crtica, pp. 213227. 7. Las citas en cuerpo de texto mayores de tres lneas estarn situadas en prrafo a parte, en tamao de letra 10 y con una sangra de 1. C. PROCESO EDITORIAL 1. El equipo de la revista remitir acuse de recibo por correo electrnico de los trabajos recibidos. 2. Se realizar una revisin formal de la adecuacin a las normas de la revista por parte de los trabajos. En caso de que contengan errores, estos los habrn de corregir los autores. 3. El procedimiento de evaluacin ser annimo (segn el sistema doble ciego) por dos expertos en la materia que elaborarn un informe. En caso de discrepancia se recurrir a un tercero. 4. El informe de dictamen resolver si el trabajo puede publicarse o no, o si precisa de correcciones, tras las cuales se proceder a evaluar de nuevo el trabajo. 5. Plazos: desde enero hasta mayo se abre el plazo de la convocatoria. Hasta septiembre se realiza la evaluacin de los trabajos recibidos. En noviembre se publica la edicin. D. DERECHOS DE AUTOR 1. Los trabajos presentados deben ser originales y no estar en curso de publicacin. 2. Una vez publicados por Cuaderno de Materiales, los autores podrn reproducirlos siempre que se indique el lugar de publicacin original. 3. Tanto los derechos de autor, como la responsabilidad de las opiniones vertidas en los trabajos corresponden a los autores de los mismos.
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Acerca de la tesis de Octavio Paz sobre el in de la idea de arte moderno

Vattimo contra la realidad