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Felicidad y psicoanlisis*

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Felicidad y psicoanlisis*
Freud escribe en 1930: Qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo.1 A grandes rasgos podemos identificar tres paradigmas de la felicidad en Occidente: en primer lugar, el paradigma del mundo clsico, representado sobre todo por el pensamiento de Aristteles, en el que la felicidad est vinculada al ejercicio de las virtudes y las virtudes estn definidas en funcin de su contribucin al orden orgnico de la ciudad y del cosmos. En segundo lugar, el paradigma cristiano en el que la felicidad es colocada tras la muerte, y la vida queda convertida en el lapso de tiempo del que se dispone para conquistar la felicidad ultraterrena. Y, por ltimo, el paradigma en el que an nos encontramos, heredero del pensamiento ilustrado y revolucionario del siglo XVIII, surge a partir del declive de la religin, la secularizacin generalizada de la vida y las revoluciones americana y francesa cuando se gener el ideal de la responsabilidad conjunta para construir la felicidad en la tierra de todos y de cada uno de los seres humanos. En el marco de este paradigma, el poder poltico se vuelve responsable de la felicidad que facilita a sus ciudadanos y cada individuo tiene que responder por la cuota de felicidad que logra alcanzar en su vida.En 1958, Lacan introduce en La direccin de la cura,2 tres cuestiones insoslayables para el psicoanlisis en relacin con la felicidad: El psicoanalista recibe una demanda de felicidad por parte de los sujetos. Esta demanda cuestiona al analista en lo ms ntimo de su ser y en su propia relacin con lo que se le pide. La felicidad se ha convertido en un factor de la poltica como afirmaba Saint- Just en la Revolucin Francesa.Con estas tres cuestiones Lacan apunta a tres temas cruciales del psicoanlisis: el psicoanlisis como prctica clnica, el ser del analista y la relacin del psicoanlisis con el mundo en el que habita.Como factor de la poltica, la felicidad requiere una definicin susceptible de ser comn para toda la colectividad. En la medida que la felicidad slo est definida por la satisfaccin del sujeto hay algo que se escapa de la vocacin comunitaria de la felicidad como objetivo social. De esta manera, la felicidad se ha trasformado en bienestar. En su anlisis sobre la Revolucin Francesa,3 Hannah Arendt nos ayuda a entender esta transformacin. Arendt plantea dos motores de la Revolucin Francesa: por un lado, la lucha por la libertad contra el rgimen absolutista entendida como lucha por la participacin del pueblo en el espacio pblico poltico y por la proteccin de los derechos individuales en un marco de

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gobierno limitado. Por otro lado, la lucha por la liberacin como lucha contra la miseria de la poblacin. Para esta autora, el proyecto poltico central que se hered de la Revolucin Francesa en el mundo occidental fue precisamente este ltimo, no slo porque la liberacin es probablemente la condicin necesaria para que se d la libertad,4 sino tambin porque el fundamento de la libertad siempre ha sido incierto, cuando no vano y la libertad siempre ha desempeado un papel ambiguo y polmico en la historia5 . Este programa basado en la liberacin se convertir en el Estado de Bienestar, el estado comprometido en asegurar el bienestar a sus ciudadanos y la felicidad como factor de la poltica acaba concretndose en la bsqueda de la extensin universal del bienestar, empezando por el bienestar fsico y material, siguiendo luego por una interminable serie de bienestares: psquico, espiritual, familiar, social, laboral.Desde 1948, existe una definicin de la salud de la OMS como estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades.6 Esta definicin muestra la introduccin paulatina de la idea de salud como condicin de la felicidad en tanto que bienestar. En otro de sus libros, Arendt7 localiza un cambio en la idea de utilidad con trascendencia para esta concepcin de la felicidad. A partir de la conocida mxima moral de Jeremy Bentham en Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789), la mayor felicidad para el mayor nmero, Arendt entiende que la actividad humana ser menos valorada en funcin de su utilidad prctica en el mundo material y empezar a ser medida en funcin del grado de dolor o de placer que produce. Para Arendt esto significa el decaimiento del homo faber, el fabricante que surgi con la revolucin de la modernidad, el cual centraba su actividad en la produccin de un artificial mundo de cosas, 8 y la promocin del animal laborans que centra su actividad en el estado de su propio cuerpo y que ve en la vida, tanto individual como de las especies, el bien supremo. Todo ello se produce en paralelo con el ascenso de la introspeccin, tal como fue concebida por Descartes, como omnipotente recurso para conquistar la naturaleza.9 Para poder contabilizar el placer y el dolor, para conocer el estado de felicidad es necesario llevar a cabo un sostenido ejercicio de introspeccin no slo sobre las sensaciones del cuerpo, sino tambin sobre los estados de la conciencia. En el entrecruzamiento de la concepcin de la felicidad como contabilidad de placer y dolor, la transformacin de la vida en el bien supremo y el ascenso de la introspeccin como mtodo de conocimiento, la salud en general, y la salud mental en particular quedan ligadas a la felicidad como factor de la poltica. Conocemos las respuestas del discurso del amo ante este planteamiento. A un ritmo lento, pero imparable, se ha ido desarrollando una impresionante maquinaria no solo institucional, sino tambin de prcticas sociales para llevar a cabo el imperativo de ser feliz. La invencin freudiana del psicoanlisis se produce en este mismo caldo de cultivo, Freud no duda en sostener la idea benthamiana de felicidad buscar el placer y evitar el displacer10 proponiendo el psicoanlisis como una teraputica cientfica. Pero la particular posicin de Freud de no retroceder ante lo que encontraba en su prctica hizo del psicoanlisis una propuesta divergente del orden establecido. En consecuencia, el ideal de felicidad sufre un revs desde el psicoanlisis. Para Freud no est en los planes de la Creacin que el hombre sea feliz11 y para Lacan nadie sabe qu es ser feliz a menos que la felicidad se defina en la triste versin de ser como todo el mundo.12 A pesar de ello, el analista se ofrece a recibir la demanda de felicidad.En la bsqueda de la felicidad los sujetos se pueden topar con la transferencia hacia otro sujeto al que le suponen un saber acerca de su malestar y le hacen una demanda en nombre de sus padecimientos. El modo en que el
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sujeto supuesto saber responde a esa demanda dar la medida de la experiencia a la que el sujeto podr acceder. El psicoanalista acepta la demanda de felicidad que le llega como tantos otros: expertos, maestros, terapeutas, gurs, sacerdotes, etc., pero a diferencia de ellos, al estar descredo del saber que se le supone, podr hacer que la demanda de felicidad del sujeto se transforme en deseo de saber. Para poder sostener esta posicin en la transferencia el analista deber confrontarse con la experiencia de su propio anlisis.El psicoanlisis pide al sujeto que hable a condicin de que libere su discurso de la dictadura de la racionalidad y de los ideales para someterse a la regla de la asociacin libre. Al dejar hablar as al sujeto, lo que aparece es el ms all del principio del placer determinado por la repeticin: el peso de una historia hecha de palabras y de irrupciones de goce, las identificaciones que encorsetan, el fantasma, el no saber respecto a la sexuacin y a la relacin con el otro sexo, las dificultades para relacionarse con la falta a travs del falo y ms all del falo, su peculiar modalidad de desamparo (Hiflosigkeit), la insaciable exigencia del supery, el empuje de la pulsin que no cesa de buscar la manera de satisfacerse y una forma de gozar tan propia como ignorada. Hechos que se le imponen al sujeto y que son la trastienda de la transparencia voluntarista de la definicin de salud mental de la OMS: La salud mental se define como un estado de bienestar en el cual el individuo es consciente de sus propias capacidades, puede afrontar las tensiones normales de la vida, puede trabajar de forma productiva y fructfera y es capaz de hacer una contribucin a su comunidad.13 A partir del amasijo volcado en el anlisis, el deseo del analizante, las interpretaciones y los actos del analista posibilitan una reduccin de esa materia prima a un saber que obliga al sujeto a cambiar de posicin. Los testimonios de final de anlisis nos hablan as del logro de formas de satisfaccin inditas y de una felicidad gestada desde el ms all del principio del placer.El psicoanlisis propone entonces una praxis asumiendo y subvirtiendo a la vez el proyecto ilustrado y revolucionario de la responsabilidad conjunta por la felicidad devenida bienestar y salud de los hombres en la tierra. El psicoanlisis abre una nueva dimensin ante el discurso del amo: la asociacin libre frente a la apropiacin poltica del modo de satisfaccin del sujeto; el sujeto dividido por el lenguaje y por el goce frente a la ilusin de dominio sobre uno mismo; el atrevimiento de no pretender dar soluciones frente a las soluciones impuestas en nombre de la utopa; la lgica del deseo frente al servicio de los bienes. Haciendo una lectura de los conceptos de liberacin y libertad arendtianos a la medida del sujeto, el anlisis apuesta por liberarse de la servidumbre de la exigencia de liberacin del malestar y permite el acceso a cierta forma de libertad ms all del imperativo de felicidad. Frente a la curacin en nombre de un estado ideal, Miller toma de los surrealistas otra propuesta: la salvacin por los desechos.14 El trmino salvacin en contraposicin al de curacin introduce una dimensin trgica que apunta a la exposicin del individuo a algo que le supera, llmese destino o inconsciente. Uno se salva de lo que no puede dominar, uno se cura de lo que la ciencia ha podido controlar con su conocimiento. Que la salvacin sea por los desechos disuelve cualquier vnculo con la salvacin religiosa alcanzada siempre por los ideales. Los desechos son los restos de la operacin de reduccin que implica el anlisis. Estos restos son desechos porque en sentido estricto uno ha querido deshacerse de ellos por el rechazo que le causaban y porque al ponerlos en palabras son restos poco asimilables por el discurso corriente, pequeas basuras respecto a las cuales el pudor siempre pide cierto velamiento. Tampoco se puede hablar de curacin en la medida que el sntoma no tiene porqu desaparecer, lo que cambia es la relacin de sufrimiento que se tiene con l. El psicoanlisis es, pues, menos un asunto de sntomas que un asunto de ser, curiosamente correlativo a un asunto de saber.15 En la Nota Italiana16, Lacan pone una condicin para que el analizante que ha terminado su anlisis pueda
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pasar a ser analista: es necesario que surja el deseo de saber. Un deseo de saber extrao, dice Miller, ya que se le imputa al analista y no al analizante como se suele hacer.17 Qu sabemos por Lacan y Miller de este deseo de saber del analista?1.- No es el deseo de saber de la ciencia que atae al saber en lo real traducido en significantes que se transmiten sin el sujeto, es el deseo de un saber inconsciente que se le supone al discurso del ser hablante y que tiene efectos en lo real.2.- No es el deseo de saber de la docta ignorancia que sabiamente reconoce sus lmites rebelndose contra las ambiciones de la ciencia sobre la verdad, ya que el deseo de saber de la docta ignorancia retrocede ante el deseo y el goce.3.- La humanidad no quiere saber nada del saber que desea el psicoanlisis en tanto que implica lo reprimido, por eso el analista es un desecho de la humanidad y el saber del psicoanlisis queda al margen del saber constituido.4.- El deseo de saber del analista surge de la cada de los amores con la verdad puesto que, para el inconsciente, no existe la verdad dispuesta a ser descubierta. La bsqueda de la verdad, slo sirve para horadar el hueco en el que vendr a alojarse el deseo de saber.5.- El deseo de saber implica un no saber por parte del analista. El analista no se define entonces por tener un saber, sino por poder sostener una ausencia de saber, a la vez que mantiene el deseo de ese saber que hay que inventar cada vez que es colocado en el lugar de supuesto saber por un sujeto. 6.Para acceder a este deseo el analista debe haber circunscrito la causa de su propio horror a saber. Desde ese momento, segn Lacan, el analista sabe ser un desperdicio18 y, para que haya analista, esto debe llevarle al entusiasmo. Este saber ser un desperdicio se da, segn Miller, en dos sentidos: el analista sabe que l es el desecho de su anlisis y, por otro lado, sabe ser un desecho en la experiencia para otro sujeto.7.- Este saber ser un desecho se sostiene en que s(A), la significacin de saber, deja su lugar al objeto a, que se envuelve con la pulsin por la que cada uno apunta al corazn y no se alcanza ms que con un tiro que lo falla y que da soporte a las realizaciones ms efectivas y tambin a las realizaciones ms atractivas.19 Para Miller esto se traduce en la subjetivacin de la pulsin. 8.- El saber en juego en el deseo de saber del analista es que no hay relacin sexual que pueda ponerse en escritura.Para el analista el psicoanlisis no tiene pues que ver con alcanzar la felicidad en cuanto homeostasis de placer, sino con este deseo de saber, del que Miller dice que es para Lacan el nombre ms propio, ms adecuado del deseo del analista.20 El deseo del analista vive entonces en este deseo de saber en los lmites de lo posible de saber y es lo nico que el analista tiene para dar. Un deseo igual que el del analizante, pero haciendo la salvedad de que es un deseo advertido de que no puede desear lo imposible.21 El analista se compromete as con una experiencia, con una praxis, con una tica en el mundo que habita que pone en su cspide la cuestin del deseo del analista22 como un deseo que est por escribirse por cada analizante que deviene analista.

LA AUTORA Esperanza Molleda A.P. Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y la AMP. Email: molledafme@gmail.com Referencias 1 S. Freud. "El malestar de la cultura" (1930). Alianza editorial, Madrid, 1990, p. 19. 2 J. Lacan. "La direccin de la cura y los principios de su poder" (1958), Escritos
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II. Siglo XXI editores, Mxico, 2003, p. 594- 5. 3 H. Arendt. Sobre la revolucin (1963). Alianza Editorial, El libro de Bolsillo, Madrid, 2004. 4 Ibd., p. 30. 5 Ibd., p. 30. 6 http://www.who.int/peh-emf/research/agenda/es/index.html. 7 H. Arendt. La condicin humana (1958). Seix Barral, Barcelona, 1974. 8 Ibd., p. 19. 9 Ibd., p. 401. 10 S. Freud, "El malestar de la cultura". Op. cit., p. 19. 11 Ibd, p. 20. 12 J. Lacan. Seminario 17: El reverso del psicoanlisis (1969- 70). Paids, Barcelona, 2008, p. 77. 13 http://www.who.int/features/factfiles/mental_health/es/index.html. 14 J.A. Miller, "La salvacin por los desechos" en http://www.ebp.org.br/enapol/09/es/texto/jam.pdf. 15 J. A. Miller. El banquete de los analistas (1989-90). Paids, Buenos Aires, 2000, p. 393. 16 J. Lacan, "La nota italiana" (1974) en http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/2009/07/jacques-lacan-nota-italianaabril-de.html. 17 J. A. Miller. El banquete de los analistas. Op. cit., p.395. 18 J. Lacan. "La nota italiana". Op. cit., p. 3. 19 Ibd., p. 3. 20 J. A. Miller. El banquete de los analistas. Op. cit., p.415. 21 J. Lacan. Seminario 7: La tica en el psicoanlisis (1959-60). Paids, Barcelona, 2003, p. 358. 22 J . Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder". Op.cit., p. 595.
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