Un recuerdo rebelde

Huancayo, 04 de enero de 2014

El ao 1960, un da como hoy falleci el gran Albert Camus, aquel argelino, nacionalizado francs, a quin la UARM, en Lima, dedic el ao pasado un ciclo de conferencias impresionantes, en honor al centenario de su nacimiento. En la presente epstola sin destinatario tomaremos un camino inverso: usar como pretexto el aniversario de su fallecimiento, para comentar algunas de sus obras ms importantes. Camus se dedic a la filosofa y a la literatura, aquella a travs de sta. Es as que nos leg inmortales libros como La peste, en la que se toca el conflicto entre la ciencia y la religin, en desmedro de sta. El extranjero tal vez sea la obra que pudiera gustar a los evanglicos, quienes enfatizan, a veces ya no bblicamente sino platnicamente, que el presente mundo no es el definitivo y que nuestra vida no es ms que un peregrinaje doloroso y pasajero, cuyo final bienaventurado ser la contemplacin definitiva y eterna de la Divinidad y la absoluta prdida de la memoria, sin la cual podremos por fin, vivir una vida plena. Claro que lo anterior es una caricaturesca descripcin de las creencias de un buen nmero de evanglicos, incluso algunos catlicos, lo cierto es que la Biblia afirma que Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa (Heb 11:9 ) y Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Heb 11:13). No es slo una ideologa que ve el mundo con pesimismo cuasi apocalptico, sino una fe en la promesa final de Dios, quien crear nuevos cielos y nueva tierra, lo cual, a su vez, no implica que la vida en este mundo sea sin valor e implicancias para el futuro. En suma, ni Platn ni el Carnaval son buenos guas para comprender nuestra posicin en el mundo, teniendo como perspectiva el futuro venidero. Aunque con la anterior digresin necesaria e inconsciente, me haya alejado de nuestro filsofo y su obra, debemos remarcar que su tesis trata sobre la naturaleza extranjera del hombre frente a toda la realidad, (de paso digamos que nuestro filsofo es ateo), de todo el universo que, como deca John A. Mackay, se presenta ante nosotros como una maquinaria casi infinita y distante de nosotros, cuyo significado no es personal, y cuyas implicancias son el enajenamiento existencial. Frente a esto, y ya empezamos a rozar una obra filosfica fundamental del pensador, el hombre debe presentar una actitud, no derrotista ni mucho menos pesimista, sino Rebelde. Ciertamente, El hombre rebelde es el ttulo de otra de sus obras, en la que sustenta su teora de la rebelda, la cual le trajo la disputa con Sartre. Pero esta tesis se nota con mayor claridad en El

mito de Ssifo. Algunos puntos de su obra merecen no slo atencin, sino consideracin, pues podra hacernos pensar sobre el significado de la verdadera sumisin (aunque habra que aadir, para tortura del lector interesado en el tema, la lectura de Bonhoeffer Resistencia y sumisin) en tiempos en los que abunda en las iglesias evanglicas, la denominada manipulacin instrumental de la Biblia, de las doctrinas, las tradiciones y cuantas cosas puedan manipularse en las congregaciones para que sus lderes, especialmente pastores y predicadores, puedan conseguir cuanto quiera su corazn, aun a costa de la feligresa (ellos debera leer a Ezequiel, para que vean que, en este aspecto, con Dios y sus ovejas no se juega). Hay, sin embargo, peligro en leer a Camus sin leer a Bonhoeffer, ya que se podran avivar los anhelos ms indmitos, vestidos de buenos deseos, ecolgicos, sociales, polticos, filantrpicos, incluso misioneros (!). Ante tal potencial riesgo, valdr la pena recordar a Bonhoeffer quien afirmaba que, aquel que no tiene la llenura del Espritu Santo, no puede sujetarse a nadie, mucho menos resistir a algunos.