Claretianos - Palabra Misin Tomo V a: Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil Escritos jonicos

http://www.cmfapostolado.org/recursos/pgapostolado/palamisi/palabra5.html

resentaci!n "ntroducci!n a los escritos #onicos. $na lectura claretiana de los escritos jonicos. %ibliograf&a. Tema '. Jess, don de vida, y las respuestas de fe. Jn 1,19-6. Tema (. Luz que conduce a la vida. Juan 7-10. Tema ). " i el !rano de tri!o no "uere..." #Jn 1$,$%& Jn 11-1$. Tema *. 'esta"ento de Jess para su co"unidad tur(ada. Jn 1)-17. Tema 5. La !loria del crucificado. Jn 1*-$0. Tema +. +l ver(o se ,izo carne para darnos vida. Juan 1,1-1* y $0,)0-$1,$-. Tema ,. .osotros cree"os en el a"or. /artas de Juan

PRESENTACIN

Os presentamos el quinto ciclo del proyecto PALABRA-MISIN. Siguiendo el plan pre isto al inicio del mismo! proponemos para este a"o la lectura del # angelio y las $artas de %uan y del li&ro del Apocalipsis! que recogemos

&a'o el t(tulo de escritos jonicos. Ser) una in itaci*n poderosa a con+esar! con +e s*lida y el cora,*n lleno de go,o! al Se"or %es-s! y a reno ar nuestro prop*sito de seguirle. La Nue a %erusal.n! que /ios nos promete en su &ondad y misericordia! es ciertamente moti o de esperan,a! pero al mismo tiempo e0igencia imperiosa de trans+ormar la realidad de nuestro mundo con+orme a las caracter(sticas de esa Nue a $iudad 1acia la cual peregrinamos. #l # angelio! las $artas y el Apocalipsis nos an a cuestionar nuestra +e y nuestro testimonio. #l t(tulo general de este ciclo! $ON2#SAR 3 4#S4IMONIAR LA 5I/A #N 6N M6N/O 7OS4IL! nos marca ya este 1ori,onte. Los li&ros de la Bi&lia que proponemos a la lectura en este quinto ciclo nos imponen algunos peque"os cam&ios en la estructura de los materiales. #sta e, encontrar.is8 - /os +olletos de IN4RO/6$$IN. 6no corresponde al # angelio y a las $artas de %uan9 el otro al Apocalipsis. Pensamos que de este modo se ayuda me'or a la lectura y comprensi*n de estos escritos. #n cada uno de los +olletos introductorios encontrar.is tam&i.n una Bi&liogra+(a para pro+undi,ar los temas y poner al d(a nuestras &i&liotecas! instrumentos importantes para la acci*n apost*lica. - 6n +olleto titulado8 :Una lectura claretiana de los escritos jonicos :. Su o&'eti o es am&ientarnos para una lectura ocacional claretiana de los li&ros de la #scritura que proponemos para este a"o! se"alando algunas cla es para ello. - /oce +olletos correspondientes a los temas en que 1emos di ido la lectura8 seis para el # angelio! uno para las $artas y cinco para el Apocalipsis. La estructura de los +olletos so&re cada uno de los temas mantiene el esquema de a"os anteriores! al que estamos ya 1a&ituados8 - Clave bblica! con sus tres ni eles8 literario! 1ist*rico y teol*gico ;en los temas < y << encontrar.is in ertido el orden de los ni eles literario e 1ist*rico para +acilitar la comprensi*n del tema=. - Clave claretiana! que procura resaltar algunas resonancias del tema propuesto en nuestro 2undador y en la ida congregacional. #s una in itaci*n a leer los te0tos con un talante erdaderamente misionero. - Clave situacional! que indica algunas pistas o sugerencias para ayudar a conte0tuali,ar el mensa'e &(&lico en las distintas situaciones de nuestro mundo y a leer desde las mismas los te0tos sagrados para captar as( su mensa'e para nosotros.

- Clave existencial! que nos propone algunas cuestiones con la intenci*n de pro ocar la &-squeda de la respuesta que de&emos dar a la Pala&ra en nuestra ida. - Encuentro comunitario! que in ita a compartir en comunidad lo que el Se"or dice 1oy a nuestra $ongregaci*n! Pro incia! parroquia! colegio! equipo...! y a 1acernos solidarios en la respuesta a la Pala&ra. No amos a a&undar nue amente en e0plicaciones y comentarios que se 1an ido ya o+reciendo en los +olletos de PR#S#N4A$IN de cada ciclo. $on este ciclo so&re los escritos 'o)nicos concluye el itinerario pre isto para el proyecto PALABRA-MISIN. La intenci*n inicial de integrar los li&ros sapienciales en unas cele&raciones que 1a&r(a que 1acer despu.s de cada uno de los temas se 1a mostrado! en la pr)ctica! ine+ica,. La comisi*n preparatoria de los materiales de este a"o 1a considerado oportuno sugerir al pr*0imo >o&ierno >eneral la oportunidad de completar el proyecto con un ciclo so&re la literatura sapiencial. No queda ya sino desearos una lectura pro+unda y pro ec1osa de los escritos 'o)nicos. ?ue la Pala&ra de /ios penetre en uestros cora,ones y se con ierta en erdadero alimento de cada uno de osotros y de uestra comunidad. @O'al) que estos materiales os ayuden a i ir con m)s entusiasmo la ocaci*n de ser idores de la Pala&raA Redundar)! sin duda! en &ien de nuestros pue&los.

Al +inal de este itinerario de cinco a"os! es 'usto dar gracias a todos aquellos 1ermanos nuestros que 1an 1ec1o posi&le que el proyecto se con ierta en realidad. Algunos 1an cola&orado anualmente! otros espor)dicamente. Algunos 1an aportado sus conocimientos y e0periencia en el campo &(&lico! otros en el )m&ito claretiano! pastoral! lingB(stico9 otros 1an prestado sus ser icios en la edici*n! correcciones! am&ientaci*n art(stica. A todos ellos nuestro m)s sincero agradecimiento. /e'amos constancia de sus nom&res al +inal de nuestro camino ;no se sigue ning-n criterio especial de precedencia=. $ola&oraron directamente en la ela&oraci*n de los materiales! en sus di ersos aspectos &(&licos! claretianos o pastorales8 >on,alo de la 4orre! 2.li0 #. $isterna! Se eriano Blanco! #duardo 2rades! %ordi >uitart! 2rancisco $ontreras! LaCrence 5.! Alceu Orso! 41omas 5attuDulam! #duardo 7uerta! Ra-l $.spedes! Ignasi Ricart! Angel Aparicio! Pere 2ranquesa! >usta o Alonso! %osep M. 5i"as! %es-s Berme'o! 4e*+ilo $a&estrero! Angelo $upini! 5icente San,! Bruce Eellens! Marcelo #nsema! %es-s Fl are,! Boni+acio 2ern)nde, y %osep M. A&ella. Se encargaron de las traducciones8 %osep1 /aries ;ingl.s=! Eol+gang /eiminger ;alem)n=! Alceu Orso y equipo de la Pro incia de Brasil Meridional ;portugu.s=! Benito Sol(s y cola&oradores de la /elegaci*n de 2rancia ;+ranc.s=! Angelo $upini y cola&oradores de la Pro incia italiana ;italiano=. $ola&oraron en la edici*n y correcci*n de

te0tos8 %a ier /om(ngue,! Antonio San, y la comunidad de la curia pro incial de $astilla. Preparararon la tar'eta que acompa"a los materiales de cada a"o Ma0imino $ere,o y %os. $risto Rey >arc(a. 2inalmente queremos mencionar a nuestras editoriales :Pu&licaciones claretianas: de Madrid! :$laretian Pu&lications: de 2ilipinas! :A e Maria: de SGo Paulo por su cola&oraci*n en la pu&licaci*n de los materiales. Algunos nos en iaron sus cr(ticas y sugerencias que 1an contri&uido a me'orar el proyecto. No podemos ol idar el entusiasmo de aquellos que! de modos di ersos! 1an animado la reali,aci*n del proyecto en las Pro incias y comunidades. 6n agradecimiento especial a muc1os seglares que nos 1an querido acompa"ar en este camino y que nos 1an enriquecido con su presencia y e0periencia. 3! por +in! a todos los que 1a&.is seguido y segu(s reali,ando este itinerario - osotros le dais ida-8 >racias. #l equipo de PALABRA-MISIN le pide al Se"or que a todos 1aga sentir su presencia como en el caso de los disc(pulos de #ma-s! que nos inspiraron al comen,ar el camino.

Roma! <H de 'ulio de <IIJ

INTRODUCCIN A LOS ESCRITOS JONICOS

1. INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN Se llama :escritos 'o)nicos: al e angelio y a las cartas de %uan ya que son atri&uidos a la misma comunidad o escuela. 4am&i.n se 1a integrado a este con'unto el li&ro del Apocalipsis de %uan pese a que pertenece a un g.nero literario muy di erso del e angelio o de las cartas. #l e angelio y las cartas 'o)nicos! aun siendo de di+erentes g.neros literarios! poseen un 1ilo conductor que nos pone en contacto con un mundo amplio de pensamiento y de pra0is cristiana de +ines del siglo I y que signi+ican el punto m)s alto y maduro de la re+le0i*n cristol*gica de entonces. Puesto que representan a la misma comunidad 'o)nica! tienen un talante uni+orme de pensar y de e0presarse! y un estilo y una teolog(a que es +)cil de identi+icar. #l orden cronol*gico de los escritos pareciera ser8 primero e angelio y luego las cartas en su misma secuencia $uando el canon del N4 reci&i* esta o&ra &a'o el nom&re de :# angelio seg-n san %uan: o :# angelio de %uan:! no se sa&(a cu)nta +ascinaci*n i&a

a e'ercer este escrito en la 1istoria del cristianismo. Al l(mite de la ortodo0ia! la o&ra utili,a&a un lengua'e pr*0imo al gnosticismo de la .poca! se escapa&a en gran medida de los marcos tradicionales del g.nero e ang.lico y presenta&a una imagen de %es-s de Na,aret rayana en el docetismo. No o&stante las reticencias que se despertaron al inicio! la pro idencia de /ios +ue m)s +uerte :canoni,ando: el $uarto # angelio ;K# = como uno de los puntos m)s altos de la re+le0i*n teol*gica de la Iglesia del primer siglo. #sta o&ra 1a despertado siempre la curiosidad de los estudiosos de manera que la &i&liogra+(a a ella consagrada 1a permanecido en constante crecimiento superando en muc1o la dedicada a cualquier otro li&ro neotestamentario. A medida que los m.todos se an alternando al ser icio del K# ! esta o&ra a des elando tra,os de su misterio! pero contempor)neamente a demostrando una sorprendente comple'idad! ya que en su sencillo lengua'e se contienen una serie de di+icultades que mantienen a&ierta la discusi*n. Por lo mismo! el K# se resiste a ser encasillado en las categor(as literarias tradicionales ya que contiene en la misma redacci*n +inal distintas y a eces contrapuestas perspecti as teol*gicas! usa de una manera li&re y original los materiales que recoge de la tradici*n! pone en 'uego indistintamente ariados recursos literarios como la meditaci*n teol*gica! el drama 1ist*rico! la discusi*n ra&(nica! cam&ia la par)&ola entra"a&le del mundo sin*ptico por una alegor(a de sa&or 1el.nico! despla,a la tem)tica del Reino! central para los primeros e angelistas y pone en su lugar una auda, autopresentaci*n de %es-s que! como Re elador escatol*gico! asume las grandes im)genes teol*gicas del A4 y las pone a su ser icio para mani+estar su no edosa erdad. #sta autonom(a del K# respecto de los e angelios sin*pticos 1a aconse'ado dedicarle un ciclo aparte en nuestro Proyecto Pala&ra-Misi*n y unirlo a las otras o&ras del mismo c(rculo 'o)nico! como son las cartas de %uan y el Apocalipsis. # identemente! en comparaci*n con los sin*pticos! el K# representa un mundo nue o. No se trata a1ora de caminar con %es-s por los senderos de Palestina go,ando y su+riendo con los 1ec1os y pala&ras del Sal ador! sino de contemplar al $risto resucitado y glorioso que desde el inicio del e angelio nos in ita a entrar en su comuni*n y a mirar con o'os nue os c*mo todo! 1istoria! 1om&re y tiempo! se trans+igura y adquiere el car)cter de +igura! s(m&olo y epi+an(a. $on ra,*n el K# +ue llamado el :e angelio espiritual:! no porque in itara a una e asi*n de la 1istoria con toda su densidad! ya que de 1ec1o es el e angelio que acusa de manera m)s intensa los pro&lemas que la comunidad a+ront* en su tiempo! sino porque era capa, de entrar en las pro+undidades del misterio de %esucristo y nos lo comunica&a con una lengua nue a y clara. 1.1. Historia de la Co !"idad #o$"i%a

$uando se 1a&la de comunidad 'o)nica se 1ace re+erencia a los di ersos grupos cristianos que e(an re+le'ada su +e en el K# . Posi&lemente esta

comunidad nace al norte de Palestina! en Siria! le'os del 'uda(smo o+icial y! como contrapartida! en contacto con el 'uda(smo 1eterodo0o y las in+luencias del mundo griego! m)s precisamente de las corrientes gn*sticas. #n (ntima relaci*n con el proceso redaccional del K# se podr(a tra,ar &re e e 1ipot.ticamente una 1istoria de la comunidad 'o)nica. #n esto seguimos las intuiciones de R.#. BroCn8 a= La tradici*n 'o)nica 1unde sus ra(ces en el 'uda(smo palestino y comprende los disc(pulos de %uan Bautista! como est) claro en <!LM-M<. #ntre estos primeros disc(pulos 1ay que contar al que ser) luego el :disc(pulo amado:. Las e0pectati as de este grupo se insertan en una esperan,a mesi)nica de tipo da (dico. &= A la comunidad se integra un grupo de 'ud(os con mentalidad :antitemplo: ;N-L= y un grupo de samaritanos ;K=. #ste segundo grupo posee una esperan,a mesi)nica de tipo m)s mosaico que da (dico y una teolog(a m)s ele ada que desem&ocar) luego en la idea de la pree0istencia de %es-s. #n este momento es cla e la la&or conducti a del disc(pulo amado. c= #n este momento el disc(pulo amado re-ne material recogido en la etapa &= e inicia una primera ersi*n del e angelio. La situaci*n social es a1ora la di)spora. d= #n esta +ase la comunidad tiene que en+rentar di ersas di+icultades de parte del mundo incr.dulo! de los 'ud(os! de los disc(pulos del Bautista! de los criptocristianos y de los 'udeocristianos de +e inadecuada. #stas tensiones se re+le'an en el e angelio que reci&e en este momento una nue a +isonom(a. e= 6n redactor +inal en gran comuni*n con el autor! o 'unto a .l! emprende la re isi*n de la entera o&ra y le da su estatuto de+initi o. #n esta 1ip*tesis! que da cuenta ra,ona&lemente de la larga duraci*n del proceso redaccional del K# ! encontramos la comunidad 'o)nica que! 'unto a la re+le0i*n so&re su propia identidad! a e olucionando en su +e cristiana a partir de una teolog(a al inicio primiti a y demasiado ligada a los esquemas eterotestamentarios para lograr luego una auda, +ormulaci*n de la pree0istencia y e0altaci*n de %es-s. No de&emos ol idar que se trata de una comunidad 'udeocristiana. Aunque el /ios de %es-s es 3a1 e1 y a %es-s se le aplican los t(tulos mesi)nicos del A4! es importante su&rayar que %n corrige esta isi*n antigua con im)genes sacadas de la literatura apocal(ptica ;7i'o del 1om&re! 'ue,! en iado= o conceptos pedidos a la literatura sapiencial ;Logos= para dar una isi*n no edosa de %es-s! del culto y de la Ley. #sta comunidad i e en contraste con la sinagoga pero se a&re a otros grupos 'ud(os y acoge su oca&ulario mesi)nico8 sal ador del mundo! el que 1a de enir! 5erdad! y un esquema dualista para presentar la sal aci*n8 erdad-mentira! lu,-tinie&la! arri&aa&a'o! etc. 4oda esta rique,a cultural presente en el K# se uni+ica y organi,a en torno a la presentaci*n de %es-s que es lo central de la o&ra.

1.&. El %!arto E'a"(elio e" la e"%r!%i#ada )ist*ri%o+reli(iosa de s! tie ,o La pregunta que surge espont)neamente es Ocu)l es el mundo! la mentalidad! la +iloso+(a de la ida que tiene el K# como tras+ondoP 7ay ariadas opiniones8 1.2.1. Gnosticismo. #l gnosticismo es una corriente +ilos*+ico-religiosa que &usca&a la sal aci*n del 1om&re a tra .s del conocimiento re elado. Bultmann! entusiasmado por la pu&licaci*n de escritos mandeos lle ada a ca&o por Lids&arsDi! insisti* en la in+luencia de la gnosis mandea so&re el K# 8 "el genio fundamental de Jn viene de la gnosis". Para este autor el elemento estructurante del K# ser(a una +uente de discursos gn*sticos a+ines a las :Odas de Salom*n: o al :# angelio de la erdad:. Por otra parte! los descu&rimientos de Nag 7ammadi 1an puesto a la lu, escritos coptos gn*sticos que re elan una gran cercan(a al mundo literario y teol*gico del K# . 4odo esto 1ace pensar a QRsemann que nuestro e angelio surgi* en una comunidad marginal de tipo gn*stico o! como .l dice8 "un conventculo de tendencia gnostizante que desarrolla un docetismo ingenuo". Seg-n esta isi*n %es-s ser(a un /ios que se pasea so&re la tierra sin tomar demasiado en serio el misterio de la encarnaci*n. A pesar de estas e0presiones un tanto e0ageradas! no se puede negar que el K# est) &ien cercano a esta isi*n. 1.2.2. Qumrn. Al inicio de los descu&rimientos y pu&licaci*n de los escritos de ?umr)n se pens* encontrar all( la cla e 1ermen.utica de la o&ra 'o)nica y la e0plicaci*n de su estilo y oca&ulario. Los contactos idiom)ticos y culturales parec(an decisi os para re elar la cuna del dualismo 'o)nico! pero a1ora la :+ie&re qumraniana: 1a cedido. La comunidad esenia y la comunidad 'o)nica comparten el sustrato cultural de su .poca! pero de all( no se deduce una dependencia de %uan! ni se presenta ya ?umr)n como ayuda mayor para la comprensi*n del lengua'e y la mentalidad del K# y su 1istoria. 1.2.3. El cuarto Evangelio una obra tpicamente juda. So&re todo la in estigaci*n +rancesa ;Braun! Moismard! La Potterie= 1a puesto de relie e este aspecto de la o&ra 'o)nica. La presencia de tradiciones del A4 que %uan 1a reela&orado9 el uso de la tipolog(a! del midras1! la in+luencia de la literatura sapiencial 1acen reconocer en el K# una o&ra +uertemente enrai,ada en el 'uda(smo! o me'or! una e0presi*n de lo m)s no&le del 'uda(smo con ertido a la no edad de %es-s de Na,aret. Por lo mismo! $ot1enet nos dice que el suelo nutricio del K# es el 'uda(smo! aunque .ste sea de tipo marginal. Se nota en el K# ! que usa

pro+usamente im)genes del A4! un inter.s especial por las +iestas 'ud(as! las costum&res 'ud(as y los pro&lemas relati os al s)&ado. 1.2.4. Influencia el!nica.

Los ingleses! entre ellos /odd! 1an tratado de situar el K# en contacto con la in+luencia del 1elenismo de inspiraci*n plat*nica. #ste autor cree descu&rir en %uan una mentalidad que "ve en el mundo sensible una copia de las realidades invisibles". Para .l son decisi os los paralelos e0istentes entre el K# y la literatura 1erm.tica !ilogos de "ermes #rimegistos$% llamada por este autor "la elevada religi&n del 'elenismo". Sin em&argo! /odd reconoce que tras el K# su&yace una tradici*n antigua! independiente de los sin*pticos! que es t(picamente 'ud(a. 1.-. .ar%o (eo(r$/i%o del 0E'. Se podr(a pensar en Siria como la patria del K# . S*lo desde este marco sirio se entienden las relaciones de la o&ra con la gnosis! el 'uda(smo 1eterodo0o y el samaritanismo.

&. PRESENTACIN DEL CUARTO EVANGELIO O$*mo se presenta ante nosotros el K# P Podemos decir que esta o&ra es la de m)s personalidad del N4. 5eamos algunas caracter(sticas8 &.1. El le"(!a#e. $uando entramos en el e angelio de %uan enimos predispuestos a encontrar un escrito de alta teolog(a! -lo que es cierto-! y esto nos 1ace suponer que el lengua'e 'o)nico de&er(a ser enredado y sutil. Sin em&argo! nos damos cuenta que el lengua'e de %uan es sencillo y poco ariado ;unas <S<< pala&ras di+erentes=! compuesto de +rases cortas! la m)s larga es <L!<. #l e angelio de %uan es menos concreto y pintoresco que el de Marcos y menos literario que el de Lucas. La lengua original del K# es el griego com-n (oin)$% popular y directo! 1eredero de muc1os dialectos griegos anteriores y 1a&lado durante el tiempo del N4. #n resumen! le lengua de %uan es sencilla y! desde el punto de ista literario! &astante po&re. No o&stante esta aparente limitaci*n! el K# tiene el encanto de una o&ra largamente re+le0ionada y amada y su lengua no 1ace m)s que acercarse! lenta pero pro+undamente! al o&'eto de su re+le0i*n8 la persona de %es-s. #s un lengua'e que se distancia &ruscamente del de los sin*pticos ya que carece de la i e,a y la concrete, de aqu.llos. Pero el K# gana en pro+undidad y elegancia. A eces a+lora el sustrato arameo en pala&ras que ienen traducidas directamente al griego! como *abb% *abbun% +esas% ,efas% -iloam% .et'esda% /abbat'a% /olgot'a. Las pala&ras

pre+eridas son8 amar! erdad! conocer! ida! mundo! testimoniar! testimonio! permanecer! en iar! guardar! mani+estar! lu,! Padre! %ud(os! 3o soy. 7ay e0presiones que se acercan al mundo esenio! como "'acer la verdad"% "dar testimonio de la verdad"% "caminar en las tinieblas"% "la luz de la vida"% "el espritu de la verdad"% "la ira de !ios permanece sobre 0l"% "el 'ijo de la perdici&n". $omo contrapartida! las pala&ras m)s t(picas del mundo sin*ptico est)n pr)cticamente ausentes del K# ! tales como8 evangelizar% evangelio% reino% fuerza% llamar% purificar% proclamar% conversi&n% parbola. #l oca&ulario del K# nos re ela cu)les son los acentos teol*gicos 'o)nicos8 %es-s no anuncia el Reino sino que 1a&la de s( mismo9 los milagros no son en primera instancia gestos de poder o de misericordia sino signos que mani+iestan la identidad de %es-s9 no 1ay llamadas a la con ersi*n sino que todos los 1om&res son in itados a creer en %es-s. &.&. El estilo. Re%!rsos literarios. #l estilo de %uan es tan t(pico que se 1ace imposi&le con+undir alguna +rase suya con la literatura sin*ptica. Los milagros sin*pticos pasan a ser a1ora :signos: de car)cter re elati o y de eminente contenido cristol*gico ;siete signos=9 el %es-s 'o)nico es menos taumat-rgico9 en el K# 1ay muc1os menos :gestos e0traordinarios: de %es-s que en los sin*pticos. %uan es capa, de crear erdaderos dramas! como el di)logo con la samaritana! la curaci*n del ciego de nacimiento! la resurrecci*n de L),aro y! so&re todo! el proceso romano. %uan usa el paralelismo semita! el quiasmo y las inclusiones. /ignas de atenci*n son las e0presiones de do&le sentido8 egu0iren1 le antar o resucitar9 not'en1 de arri&a o de nue o9 pneuma1 iento o esp(ritu9 '2psoun1 ele ar o cruci+icar9 str0fein1 ol erse o con ertirse. #n relaci*n con lo anterior! %uan e0plota el uso del equ( oco o malentendido8 las pala&ras de %es-s son comprendidas en un plano terreno lo que da pie a una e0plicaci*n de parte de %es-s. #s cl)sica la iron(a del K# 9 un solo caso8 los 'ud(os que piden la muerte de %es-s no quieren entrar al Pretorio para no contaminarse y quedar pri ados de cele&rar la Pascua ;@tan apegados al rito de pascua y piden la muerte del erdadero $orderoA=. 7ay algunas e0presiones que s*lo aparecen en el K# 8 :en erdad! en erdad os digo...:! :contest* y di'o:! :creer 1acia: eis$% :dar testimonio so&re...:! :aqu.l:! :por mi propia cuenta:! etc. &.-. Distri1!%i*" del aterial.

Siguiendo la cl)sica di isi*n del K# ! podemos distri&uir el contenido de esta o&ra en cuatro partes de desigual e0tensi*n8 a= 3r&logo1 <!<-<T. Se trata de un 1imno de solemnidad 1ier)tica dedicado a la persona de $risto! Pala&ra eterna de /ios! Logos pree0istente que tiene un rol importante en la creaci*n del cosmos y que! de'ando la gloria que le corresponde 'unto al Padre! asume nuestra carne y acepta nuestra 1istoria con todos sus riesgos y consecuencias. %uan nos dice que es precisamente en la 1umanidad de %es-s que emos la gloria de /ios.

&= El libro de los signos1 <!<I - <N!MS. %es-s se mani+iesta al mundo mediante 1ec1os y pala&ras que le acreditan como el en iado del Padre y el Re elador escatol*gico. Se narran siete signos de %es-s los cuales permiten una di isi*n de esta parte en siete secciones. c= El libro de la gloria1 <L!< - NS!L<. %es-s se mani+iesta a los suyos de +orma especial y culmina su ida con la pasi*n gloriosa. #sta parte se inicia con la cena y despedida de %es-s y termina con la resurrecci*n ista como un retorno de %es-s al Padre. d= Eplogo1 N<!<-NM. A"adido posteriormente por un disc(pulo del autor! constituye un segundo +inal del e angelio. Instruye so&re la tarea de la iglesia despu.s de la partida de %es-s. &.0. 2i"alidad 3 desti"atarios. #l autor nos dice en NS!L< la +inalidad de su escrito8 :#stas cosas 1an sido escritas para que cre)is que %es-s es el $risto! el 7i'o de /ios! y para que creyendo teng)is ida en su nom&re:. Pero! Oqui.nes son los destinatarios originalesP a= 6nos autores suger(an que el K# esta&a dirigido al mundo 'el0nico al cual pensa&a con encer con una presentaci*n atracti a de $risto como Logos! mediador y re elador -nico y per+ecto. &= Otros piensan en el car)cter :misionero: de la o&ra y la entienden como una propuesta de +e dirigida al mundo judo. #l K# llega a decir que :la sal aci*n iene de los 'ud(os: ;K!NN=. Pero! atendiendo al oca&ulario re+erente al 'uda(smo! el K# se"ala m)s &ien un punto de quie&re entre la comunidad 'o)nica y el 'uda(smo! incluso se alude a la e0pulsi*n de la sinagoga ;cap. I= 1ec1o que s*lo ocurri* a partir de los a"os IS d.$. $omo tras+ondo 1ist*rico de este episodio podemos se"alar la crisis suscitada por la .ir(at4'a4m5n5m entre los 'udeocristianos. Para %uan el 'uda(smo se con ierte en paradigma del mundo 1ostil a /ios y a su Re elador escatol*gico. Por otra parte! el determinismo moral del K# que 1ace decir a %es-s8 :3o no ruego por el mundo: ;<J!I=! estar(a en contradicci*n con un sentido misionero de la o&ra. c= Se tratar(a! pues! m)s &ien de un escrito orientado a +ortalecer la +e de la misma comunidad jonica en di+icultades a +inales del siglo primero. /e 1ec1o se ad ierte en el K# una pol.mica no secundaria +rente a los bautistas que pretend(an que %uan Bautista era el Mes(as! pol.mica que se ad ierte en U+eso ;c+. 7c1 <T!NM9 <I!N-K=! lugar en que la tradici*n 1a&(a +i'ado la redacci*n del K# . #l e angelista se preocupa por reu&icar al Precursor y darle un puesto de 1onor pero secundario en la 1istoria del N4. Se nota! adem)s! una luc1a contra el docetismo que nega&a la realidad de la encarnaci*n con sus consecuencias para la e0periencia 1umana de %es-s de Na,aret. Para los gn*sticos! la sal aci*n se atri&uye al conocimiento ;gnosis= que iene de la re elaci*n de secretos di inos. #so

es lo que importa. /e all( se desprende un desprecio por lo 1umano! de lo que el alma de&e desprenderse. Lo mismo da la de&acle moral que el martirio! porque lo que interesa es el conocimiento sin cone0i*n necesaria con la ida concreta. Por ello %es-s no puede tener naturale,a 1umana! no puede su+rir y muc1o menos morir. 2rente a todo eso luc1a el K# ! a eces! utili,ando incluso el mismo lengua'e de sus ad ersarios. &.4. U" e'a"(elio ,ara tie ,os di/5%iles.

#n estrec1a cone0i*n con lo dic1o arri&a! podemos decir que el K# es un escrito para tiempos de luc1a y contro ersia. 3a 1emos mencionado la +ractura con el 'uda(smo o+icial que se trasluce en toda la o&ra! so&re todo en el cap. I! con ocasi*n del ciego de nacimiento. 4odo este am&iente de 1ostilidad tiene sin duda como tras+ondo las medidas tomadas por la sinagoga contra los cristianos en la asam&lea de %amnia! a +inales del siglo I. Se puede ad ertir la pol.mica con los &autistas! disc(pulos de %uan que reaccionan contra el ministerio paralelo de %es-s ;L!NH=. #l autor del K# se da el tiempo de redimensionar la +igura y o&ra del Precursor poni.ndolo al ser icio de la persona de %es-s ;c+. <!H-T.<M.<I-LK9L!NN-LH= y dici.ndonos que los primeros disc(pulos de %es-s ienen de la escuela de %uan Bautista ;<!LJ=. &.6. El a!tor del %!arto E'a"(elio /esde +inales del s. II se atri&uy* esta o&ra a la pluma de %uan! el 1i'o del Ve&edeo! 1ermano de Santiago y miem&ro del grupo de los /oce! pero ya no es posi&le mantener esta tesis. Podemos decir que! aunque la supuesta paternidad apost*lica podr(a a"adirle al K# un prestigio especial! el alor de la doctrina de este e angelio! su inspiraci*n y canonicidad no dependen de su car)cter apost*lico. La tradici*n del K# se remonta a los a"os sesenta! a partir del cual se an sucediendo las redacciones del e angelio 1asta +inales del s. I! y todas &a'o el nom&re de %uan! seg-n el recurso de la pseudonimia que era com-n ya entre los escritos &(&licos. /e 1ec1o el e angelio! que representa el estadio de re+le0i*n cristol*gica m)s aca&ada del N4! re ela una cultura que no corresponde a la de un pescador de >alilea! se trata m)s &ien de la teolog(a de toda una escuela que re+le0iona y actuali,a los 1ec1os de %es-s con un gran sentido de +idelidad a los or(genes ;<I!LM= y una gran sensi&ilidad para adecuar su (er2gma a los nue os tiempos y circunstancias.

-. UNIDAD 7 CO.POSICIN DEL CUARTO EVANGELIO No est) de m)s recordar en este momento que los e angelios no son propiamente &iogra+(as de %es-s donde los 1ec1os se an sucediendo en una estricta +idelidad a la 1istoria acontecida a manera de un in+orme cronol*gico. Los e angelios son m)s &ien con+esiones de +e entusiasmada en las que el sentido supera al acontecimiento y la teolog(a trans+igura la

1istoria. #sto -ltimo es muc1o m)s percepti&le en %uan que en los sin*pticos! ya que el mismo autor nos pre iene respecto de lo parcial y del car)cter selecti o de su e0posici*n ;NS!LS9 N<!NM=. La o&ra 'o)nica re ela un gran n-mero de +racturas y estratos redaccionales que muestran a las claras un tra&a'o redaccional de larga duraci*n y reali,ado no por una persona sino por una entera escuela teol*gica. Sin em&argo! es muy di+(cil determinar el n-mero de etapas en la 1istoria de la redacci*n ya que s*lo tenemos el te0to 'o)nico para reconstruir los di ersos ni eles literarios. 7ay arias teor(as so&re este proceso redaccional! aunque el consenso no es posi&le a-n. Algunos pro&lemas m)s notorios8 Se nota! por e'emplo! despu.s del pr*logo! una +alta de plan de+inido y una +alta de indicaciones cronol*gicas que +aciliten la secuencia9 los discursos! que ocupan gran espacio! son or)culos enigm)ticos que llegan desde el mundo celestial por &oca de un $risto ya glori+icado9 1ay te0tos inconclusos e interrupciones nota&les. 3a pas*! pues! el tiempo en que /.2. Stauss compara&a al e angelio de %uan con la t-nica sin costuras de que 1a&la el relato de la pasi*n ;<I!NL=. 7oy las +isuras del te0to 'o)nico saltan a la ista y son reconocidas por todos. Pero! Ode d*nde sac* la escuela 'o)nica todo su materialP -.1. Las /!e"tes del %!arto E'a"(elio #ntre las +uentes cl)sicas de esta o&ra 'o)nica est)n los evangelios sin&pticos% aunque la utili,aci*n de los mismos 1aya sido &astante restringida y modi+icada por el autor de modo que no se puede 1a&lar de una dependencia propiamente tal. %uan 1ace su propio esquema narrati o y se acerca al mundo sin*ptico s*lo en algunas ocasiones insoslaya&les como son los -ltimos acontecimientos de la ida de %es-s y otros de menos en ergadura8 e0pulsi*n de los endedores del templo! curaci*n del 1i'o del +uncionario real de $a+arnaum! multiplicaci*n de panes! etc. 4enemos en el K# un acercamiento al e angelio de Mc! pero el tratamiento de los elementos tradicionales 1a sido se eramente trans+ormado al ser icio de una teolog(a m)s alta. As(! %uan se acerca a Marcos en la secuencia del relato de la multiplicaci*n de panes y los sucesos siguientes8 marc1a so&re las aguas! regreso a la orilla occidental! con+esi*n de Pedro! anuncio de pasi*n ;%n H9 Mc H!LK - T!NI=! similitudes que se e0plicar(an por el recurso a la com-n tradici*n de la iglesia9 tam&i.n 1ay a+inidades en el relato de la unci*n en Betania! aunque en Mc esta unci*n es so&re la ca&e,a de %es-s9 1ay a+inidades en el relato de la Pasi*n! pero s*lo en el esquema general no en la teolog(a! ya en %uan la pasi*n de %es-s se trans+orma en un ceremonial real que termina en la entroni,aci*n de %es-s en la cru,. $on Mt no se dan paralelos de importancia. $on Lucas! en cam&io! se da coincidencia de temas comunes8 la pregunta mesi)nica del Bautista! la pesca milagrosa! la presencia de la madre de

%es-s! las 1ermanas Marta y Mar(a! %udas ;no el Iscariote=! An)s! importancia del templo. Seg-n am&os! %es-s ia'a arias eces a la ciudad santa! la traici*n de %udas es o&ra de Satan)s! Pilato reconoce tres eces la inocencia de %es-s! la +lagelaci*n se da antes de la sentencia de muerte. 2alta en am&os la &e&ida anest.sica al cruci+icado! las &urlas al pie de la cru,! las apariciones de %es-s en %erusal.n. Podr(amos decir que %uan saca de la tradici*n oral presin*ptica palestina de la .poca todos estos temas y los tras+igura seg-n la teolog(a de la e0altaci*n. Por otra parte ec1amos de menos en %uan un con'unto de temas conocidos por los sin*pticos! como los relatos de la in+ancia! la predicaci*n de penitencia ante la enida del Reino! el serm*n de la monta"a! el discurso para&*lico! el Padrenuestro! la trans+iguraci*n! la instituci*n de la eucarist(a! e0pulsiones de demonios. Por su parte! %uan aporta temas desconocidos para la tradici*n sin*ptica8 Nicodemo! la samaritana! el ciego de nacimiento! el paral(tico de la piscina! la resurrecci*n de L),aro! las alegor(as del pastor y la id. #l %es-s del K# asom&ra por su mo ilidad! de +orma que 1ay que pensar en tres a"os de ministerio en lugar del -nico a"o de los sin*pticos. /e estos datos se puede colegir una e0traordinaria independencia de %uan respecto de los e angelios anteriores! cosa que algunos 1an interpretado como un deseo de %uan de complementar! suplantar o corregir a sus predecesores. -.1. Al(!"as )i,*tesis Para e0plicar estos paralelos los autores 1an cre(do poder aislar algunos documentos de los que el autor del K# se 1a&r(a ser ido para componer su o&ra. Bultmann 1a propuesto su 1ip*tesis de las +uentes. La o&ra 'o)nica estar(a compuesta de cinco secciones integradas al con'unto en +orma sucesi a8 a= Las secciones narrati as de %n <-<N pro endr(an de una "colecci&n de signos" que originariamente termina&a con NS!LS-L<. /e esta +uente %uan 1a&r(a seleccionado sus siete signos9 &= Los signos 1a&r(an sido ilustrados con "discursos revelativos" &astante a+ines a la gnosis mandea. /entro de esta secci*n estar(a el Pr*logo 'o)nico9 c= el relato de la pasi&n 2 las apariciones del resucitado9 d= la obra del evangelista que adapta a su isi*n teol*gica original los materiales tradicionales d)ndoles el sello de su propia teolog(a9 e= o&ra del "redactor eclesistico" que 1a&r(a introducido temas nue os como la parus(a! los sacramentos! la escatolog(a +inal.

#sta 1ip*tesis tiene sus intuiciones interesantes pero disocia demasiado signo y discurso que en %uan an siempre relacionados (ntimamente. -.&. Pro%eso de reda%%i*" $omo 1emos dic1o! se ad ierte notoriamente en el K# un proceso redaccional lento y e oluti o que a 1aci.ndose cada e, m)s comple'o 1asta llegar al estadio que nosotros conocemos en su ersi*n +inal. La lengua griega de %n no es uni+orme sino que presenta di+erencias de cap(tulo a cap(tulo ;el cap(tulo N< por ra,*n de oca&ulario y estilo e0ige un autor di+erente=. 7ay pala&ras en el pr*logo que nunca m)s de usan en el resto del e angelio8 pl)r6ma plenitud$% jaris gracia$% logos 7erbo$. 7ay numerosos saltos geogr)+icos y cronol*gicos que atentan contra la continuidad del relato9 1ay contradicciones y suturas de+ectuosas que re elan los di ersos estratos redaccionales. Algunos e'emplos pueden ayudarnos a er el pro&lema m)s de cerca8 -#l pr*logo es interrumpido por dos interpolaciones relati as a %uan Bautista ;<!H-T.<M=9 -/espu.s del signo de $an) ;N!<-<N= %es-s reali,a otros milagros! pero en K!MK se nos 1a&la de un segundo signo9 -#n L!NN se dice que %es-s &auti,a&a! pero en K!N se aclara que lo 1ac(an m)s &ien los disc(pulos9 -#l di)logo con Nicodemo es interrumpido por una per(copa relati a a %uan Bautista ;L!NN-LS= y contin-a en L!L<-LH9 -#n muc1os c*dices se omite M!L& y todo el ers(culo K! lo que indica que no pertenece al original9 -#n un mismo discurso se mencionan la escatolog(a reali,ada! propia de %uan ;M!<I-NM=! y la escatolog(a +inal ;M!NH-LS= que representa un pensamiento contrapuesto9 -#l 1ilo narrati o tendr(a m)s sentido si orden)ramos los cap(tulos de esta manera8 K! H! M! J. -La per(copa de la ad-ltera es de 1ec1ura lucana m)s que de 'o)nica ;J!ML - T!<<=. -#n <N!KK-MS se dice que %es-s reali,a&a signos en p-&lico a pesar de que en <N!LH se dec(a que %es-s se 1a&(a retirado a un lugar oculto9 -#n <K!L< %es-s da la orden de partida del cen)culo! pero contin-an los discursos de despedida ;cap. <M-<J=. La orden s*lo se cumple en <T!<.

-#n <H!M %es-s se que'a de que los disc(pulos no le pregunten d*nde a! pero ya se lo 1an preguntado dos eces ;<L!LH9 <K!M=. -#n NS!LS-L< el redactor presenta una clara conclusi*n de la o&ra! pero contin-a el cap(tulo N< que por su estilo di+erente parece ser un ap.ndice agregado posteriormente. 4odo esto nos dice que el K# no es una o&ra de una sola persona ni de una sola .poca. #n e+ecto! en N!N< y en <N!<H se aprecia claramente la distancia entre el tiempo de %es-s y el tiempo de la comprensi*n eclesial. #l mismo caso del ciego de nacimiento es paradigm)tico8 un acontecimiento del tiempo del redactor! a +ines del s.I! es puesto en el tiempo de %es-s con todo el anacronismo que eso signi+ica. O#ste desorden se de&e a un despla,amiento accidental de p)ginas! como dicen algunosP O#s el resultado de redacciones sucesi as 1asta que el redactor +inal da por concluido el procesoP Segalla nos da una opini*n que parece ra,ona&le8 #l K# tiene sus estratos8 a= al origen de todo est) el testimonio 1ist*rico del disc(pulo amado que +orma una tradici*n particular so&re los dic1os y 1ec1os de %es-s9 &= en un segundo momento! qui,) .l mismo pro+undi,* esta tradici*n 1ist*rica y le dio un mayor sentido cristol*gico y soteriol*gico9 c= cuando la comunidad se ampli*! otros predicadores escri&ieron memorias m)s ela&oradas en torno a temas o ciclos de los cuales quedan rastros en el K# . #n este tiempo la comunidad tiene su liturgia! se practica el &autismo! se da el perd*n de los pecados! se cantan 1imnos en 1onor de $risto ;entre esos 1imnos est) el Pr*logo=9 d= en un cierto momento estas tradiciones orales o escritas tomaron la +orma de e angelio! es decir una narraci*n continuada e interpretati a de la acti idad de %es-s desde el inicio 1asta la Pascua9 e= la muerte del ap*stol-testigo :que %es-s ama&a: crea una crisis en la comunidad que cre(a que su l(der! de enera&le e'e,! permanecer(a i o 1asta la parus(a ;c+. N<!N<-NL=. 6n redactor! disc(pulo del ap*stol! 1ace la segunda edici*n del e angelio e integra las tradiciones que no esta&an presentes respetando la estructura +undamental. #l cap. N< re ela la presencia de un redactor que posee un aire 'o)nico pero que di+iere &astante del resto de la o&ra.

0. TRADICIN 7 REDACCIN DEL CUARTO EVANGELIO

Aunque es aceptado por todos que %uan utili,* una +uente independiente de la que sac* los temas tradicionales que luego desarroll* seg-n su propia teolog(a! es muy di+(cil distinguir la +rontera entre elemento tradicional y la re+le0i*n t(picamente 'o)nica. Am&os estratos est)n (ntimamente ligados. 5eamos algunos e'emplos8 Por e'emplo! los milagros sin*pticos! a los que 1emos aludido m)s arri&a! tienen en %uan un tratamiento del todo nue o8 a1ora son signos% no nacen de la piedad de %es-s o para atestiguar la presencia del Reino! sino que son mani+estaci*n de la gloria para aquellos que est)n dispuestos a penetrar el misterio de %es-s y er en su actuaci*n la mano poderosa de /ios en medio de los 1om&res. A tra .s de este signo el 1om&re perci&e la gloria ;presencia y actuaci*n de /ios= en %es-s! el -nico que puede 1acer signos de&ido a su (ntima unidad con el Padre. Los dilogos son un g.nero literario especial. Son utili,ados en +orma sencilla por los sin*pticos! pero son un recurso t(pico del K# 8 con Nicodemo ;N!NL - L!NS=! con la samaritana ;K!<-LS=! con la gente de $a+arnaum ;H!NM-MI=! con los 'ud(os ;J-T9 <S!NN-KS=! con ocasi*n del ciego de nacimiento ;I!<-K<=! con las 1ermanas de L),aro ;<<!<J-KK=! con los disc(pulos ;<L!<-<H!LL=. Algunos de estos discursos est)n conectados a signos especiales! otros no. 7ay que tener en cuenta que los discursos 'o)nicos se dan en dos ertientes8 di)logos propiamente tales y contro ersias. Lo primeros! en un am&iente distendido y amiga&le! son e0posiciones doctrinales tendientes a presentar el misterio de %es-s. Normalmente concluyen con alguna alusi*n a la +e y a la ida eterna9 por otra parte! las contro ersias! con un tinte m)s con+licti o y con ulsionado! se centran en el templo de %erusal.n! con moti o de las +iesta 'ud(as. 6n aspecto que estudiaremos m)s adelante y en el que se nota con claridad la o&ra redaccional de %uan es el tratamiento que da al tema tradicional de la pasi&n de %es-s. Para el K# la muerte de %es-s es e0altaci*n! glori+icaci*n! paso al Padre. #l prendimiento de >etseman( se trans+orma a1ora en teo+an(a! el proceso se uel e ceremonial de entroni,aci*n real! y la muerte de %es-s un erdadero Pentecost.s. Pero de esto 1a&laremos m)s adelante.

4. CLAVE DE LECTURA PARA EL CUARTO EVANGELIO #l autor del K# nos 1a&la de dos ni eles8 a= el tiempo de Jes8s. Se 1a&la de su misterio! de sus padres! de su patria9 de los disc(pulos que .l elige y del desenlace de su ida8 la pascua. %uan recurre a muc1os detalles de tipo geogr)+ico para u&icarnos en las costum&res y usos del tiempo de %es-s. #s notorio que los datos topogr)+icos! personales y cronol*gicos aportados por %uan sean tanto o m)s eros(miles que los de los sin*pticos9

&= el tiempo del evangelista. %uan nos 1a&la de lo que sucede en su propio tiempo! de las di+icultades doctrinales que tiene la comunidad cristiana +rente a la sinagoga! de las e0pulsiones que a+ectan a los que se con+iesen cristianos. 4odo esto corresponde a la e0periencia de la comunidad a +inales del siglo I! pero %uan lo u&ica en el tiempo de %es-s! unos sesenta a"os antes. #n este sentido! el K# es! ante todo! un +iel testigo de la ida y doctrina de la comunidad 'o)nica de +inales del primer siglo y! al mismo tiempo! una relectura de la ida de %es-s a la lu, de las nue as di+icultades e interrogantes de la comunidad9 o! de otra manera! el tiempo del oyente de la pala&ra de %es-s y el tiempo del lector est)n superpuestos.

6. TEOLOG8A DEL CUARTO EVANGELIO #l aspecto m)s so&resaliente del K# es su cristologa. #n e+ecto! ad ertimos en seguida la centralidad de %es-s ;&aste considerar el n-mero de eces en que aparece el nom&re de %es-s en la o&ra 'o)nica8 %n! NLJ9 Mc! T<9 Mt!<MS9 Lc! TI=. #l Reino! que era el tema cl)sico de la literatura sin*ptica! desaparece y a1ora es %es-s que s*lo 1a&la de s( mismo dando al e angelio el car)cter de una erdadera concentraci*n cristol*gica. #sto ya se ad ierte en el primer cap(tulo cuando %es-s reci&e una serie de t(tulos signi+icati os8 $ordero de /ios! #legido o 7i'o de /ios! Ra&&(! Mes(as! %es-s 1i'o de %os. de Na,aret! 7i'o del 1om&re9 y luego! el 7i'o! #sposo! el Mes(as que 1a de enir! el Sal ador del mundo! el Pro+eta que 1a de enir! el #n iado! el Santo de /ios! el Se"or. Adem)s de estos t(tulos! %es-s! mediante la e0presi*n :3o soy...:! se identi+ica con los m)s no&les s(m&olos mesi)nicos del A48 pan! lu,! pastor! ida! puerta! camino9 otras eces se da un uso del :3o soy: sin predicado! lo que le da a la e0presi*n un car)cter teo+)nico ya que se trata de una apropiaci*n del nom&re di ino ;c+. T!NK.NT=. #l e angelio se a desarrollando en torno a la pregunta por el origen y la identidad m)s (ntima de %es-s! lo que 1ace que la gente se aya acercando a .l8 el Bautista! Nicodemo! los galileos! los samaritanos! los 'ud(os! los griegos y! +inalmente! los romanos. #l %es-s del K# es ante todo el $risto glorioso de la Pascua! el Logos de /ios! el pree0istente! pero que no renuncia a sus or(genes terrenos 1umildes cuando asume la carne8 es el 1om&re llamado %es-s de la Palestina del siglo I! es el 1i'o de %os.! de Na,aret! su +amilia es conocida! y cuya patria es descrita en todos sus detalles sociales! religiosos y pol(ticos con una admira&le precisi*n. Su ida es la de un 1om&re concreto de su .poca y su muerte es eri+icada y 1ec1a patente con la lan,ada. %es-s es el re elador escatol*gico! el 7i'o del 1om&re dani.lico que iene como testigo de cosas que 1a isto 'unto al Padre y las comunica a la 1umanidad. #ste aspecto condiciona a %uan a utili,ar un oca&ulario 'udicial que le es caracter(stico8 testimoniar ;LL eces=! testimonio ;<M eces=. %es-s es el testigo +inal de la erdad! pero para legitimar su o&ra apela a los testimonios del Bautista! del Padre! de las o&ras y de la misma #scritura! (ntimamente relacionados entre s(.

%es-s! que tiene clara conciencia de su misi*n! 1a&la del /ios in isi&le como de su Padre! se trata del /ios de los 'ud(os! 3a1 e1! el que lo 1a en iado! el que es su origen y su destino! con el que es uno solo! aquel que es posi&le er cuando se e a %es-s. Ante una sinagoga que se cree -nica 1eredera del 'uda(smo! el K# presenta a %es-s como el pree0istente 'unto a /ios! m)s antiguo que A&ra1am y m)s grande que Mois.s! presente a1ora en el mundo como testigo +iel! el que inaugura una nue a y de+initi a etapa en la 1istoria de sal aci*n. #n la primera parte de su o&ra %uan nos presenta un %es-s en plena comuni*n con el #sp(ritu Santo. #s el #sp(ritu el que 1a sellado a %es-s ;<!LN-LL=! el que se le 1a entregado sin medida ;L!LK=. %es-s! por lo tanto! &auti,a en el #sp(ritu Santo! sus pala&ras son #sp(ritu y ida ;H!HL= y promue e un culto a /ios en #sp(ritu y erdad ;K!NL=. #n la segunda parte del K# tenemos una presentaci*n del #sp(ritu Santo que nos instruye acerca de su nom&re! de su origen y de su +unci*n en la iglesia. #s el Par)clito! el #sp(ritu de la erdad! el #sp(ritu Santo. #ste #sp(ritu es en iado por el Padre en nom&re de %es-s y procede del Padre como %es-s tam&i.n procede del Padre. #l #sp(ritu da testimonio de %es-s! conduce a la comunidad a la erdad plena record)ndole las ense"an,as de %es-s y anunci)ndole las cosas +uturas! y +rente al mundo incr.dulo tiene la +unci*n de e idenciar su +alsedad. Si la predicaci*n sin*ptica del Reino ced(a lugar a la presentaci*n de una s*lida cristolog(a! la cl)sica escatolog(a +inal ;aunque aludida en el K# = da espacio a1ora a la :escatolog(a reali,ada:! en el sentido de que el +inal ya 1a acontecido con el ad enimiento y o&ra de %es-s y es en el :1oy sal (+ico: cuando el 1om&re accede a la sal aci*n por un acto de +e de car)cter din)mico y personal! porque para %uan :la +e es el principio y el cora,*n de la e0istencia cristiana: ;Mollat=.

CONCLUSIN #l K# nos 1ace llegar! a la distancia de einte siglos! la pala&ra entusiasmada del :disc(pulo que %es-s quer(a:! el que 1a actuali,ado la pala&ra! misterio y pascua del Maestro para la ida de su comunidad. Su o&ra auda,mente original para su .poca super* toda sospec1a gracias a la garant(a del testigo apost*lico que la a ala&a y se di+undi* r)pidamente en la iglesia del siglo II y se con irti* desde entonces en una de las o&ras teol*gicas m)s importantes del N4. A nosotros s*lo nos resta una tarea8 entrar en ese mundo 'o)nico para encontrarnos con %es-s y quedarnos con .l ;<!LI=.

9I9LIOGRA28A SO9RE EL CUARTO EVANGELIO

%-O.46WIXY.AL#>R#! Escritos jonicos 2 cartas cat&licas. #d.5er&o /i ino. #stella! <.IIM. R.-#.BROEN! El evangelio seg8n Juan. 9 7ol. #d.$ristiandad. Madrid! <.ITS. R.-#.BROEN! :a comunidad del !iscpulo ;mado. #d.S(gueme. Salamanca! <.ITL. #.QA#S#MANN! El testamento de Jes8s. #d.S(gueme. Salamanca! <ITL. Y.L#ON-/62O6R! :ectura del evangelio seg8n Juan. 7ol.<<<. #d.S(gueme. Salamanca! <.IIM. R.S$7NA$Q#NB6R>! El evangelio seg8n -an Juan. = vol. #d.7erder. Barcelona! <.IHM-<.ITK.

UNA LECTURA CLARETIANA DE LOS ESCRITOS JONICOS

INTRODUCCIN Se puede de+inir al P. $laret como 1om&re del #sp(ritu y de la Pala&ra! o! dic1o de otro modo! un 1om&re ungido para e angeli,ar. #l #sp(ritu! que sopla donde quiere ;%n! L!T= y da ida ;%n H!HL=! lo consagr*! y en la Pala&ra encontr* la +uente de ida espiritual y el instrumento para su luc1a pro+.tica. Su pasi*n &(&lica! su talante pro+.tico y su condici*n de 1om&re e ang.lico y apost*lico 1icieron que tu iera la Pala&ra siempre muy cerca de .l! en su cora,*n y en su &oca. $laret culti * una +uerte espiritualidad &(&lica! en cla e misionera. Su asc.tica y su m(stica toman sa ia y italidad de la Pala&ra de /ios! le(da! meditada y di+undida con pro+usi*n. O?u. resonancia tu ieron los escritos 'o)nicos en la e0periencia espiritual y en la acci*n misionera del P. 2undadorP 3a a priori se puede a+irmar que in+luyeron &astante. Leyendo con atenci*n los escritos de $laret! se encuentra un +uerte &aga'e e ang.lico y paulino! pero e0iste tam&i.n una &uena dosis de te0tos 'o)nicos! le(dos muc1as eces en cla e misionera. #l santo admira al supuesto autor de esos escritos y aprecia su doctrina9 pero so&re todo se identi+ica con los 1i'os del trueno. A ellos - dice - tengo que imitarlos :en el celo! en la castidad y en el amor a %es-s y a Mar(a: ;Aut. HTH=. Pero de un modo especial se identi+ica con %uan! el disc(pulo amado -considerado por la tradici*n como autor del cuarto # angelio ; er lo que se dice en el +olleto

de IN4RO/6$$IN=-! :tipo de los '* enes sacerdotes: ;;puntes de un 3lan% <THM p. NNN=! :aquel santo tan celoso y caritati o:! :todo caridad:! :+er oroso amante de %es-s y de Mar(a: ;:as dos banderas p. L<=! porque .l +ue! con San Pedro y San Pa&lo! uno de los santos que se distinguieron de un modo especial en el conocimiento y amor de Nuestro Se"or %esucristo: ;#ardes de verano p.<II=. La lectura que 1ace $laret de los escritos 'o)nicos es sencilla! con +recuencia ingenua! pero est) llena de rique,a espiritual y de ardor apost*lico. Al ser'i%io del Ver1o de la 'ida %uan e en %es-s ante todo al ser idor del Padre y de los 1om&res! sus 1ermanos. #s ser idor! so&re todo dando la ida! porque nadie tiene mayor amor que el que da la ida por sus amigos ;%n <M!<L=9 y es as( como Ul! en el #sp(ritu! da ida en a&undancia ;%n <S!<S=. $laret comprendi* -incluso por e0periencia m(stica personal- que %es-s es el 5er&o de la ida! por quien todo lo creado e0iste9 y por eso se erigi* en de+ensor de la ida8 espiritual! moral! social! econ*mica! cultural! etc. 3 entendi* que la proclamaci*n del # angelio como su modo peculiar de ponerse al ser icio de esta 5ida. #star al ser icio del 5er&o de la 5ida es o+recer la ida por la causa del # angelio! como lo 1icieron %es-s y los Ap*stoles9 y eso es precisamente dar ida en a&undancia. E" !" !"do do i"ado ,or los ,oderes del al

#n %uan -so&re todo en el Apocalipsis- se capta la +uer,a de las concupiscencias desencadenadas ;<%n N!<H=. $laret perci&i* de una manera pro+.tica la realidad de su tiempo8 un mundo racionalista! materialista o idealista ;$$44 p. HSN=! sometido al poder del maligno9 :un siglo de ego(smo y de indi+erencia! de ego(smo respecto del pr*'imo y de indi+erencia respecto de /ios: ;## p. LJS=9 un mundo corrompido y atena,ado por el &ecerro de oro! la lu'uria y el poder desordenado ;Aut. L<N y LMJ9 ## pp. LMS! K<K=. La am&ici*n seca :el cora,*n y las entra"as de las sociedades modernas: ;Aut. LMJ=! 1ace :ol idar los de&eres m)s sagrados que el 1om&re tiene con sus pr*'imos y 1ermanos: ;Aut. LMT= y lle a a la gente al :ol ido completo de /ios y ;al= desprecio de su santa ley: ;Ex'ortaci&n pastoral% NM-<-<TMM p. L=. #ra una peste :que en la +amilia rompe el (nculo del amor! en la sociedad a+lo'a el la,o de los respecti os de&eres! en los c*digos &orra y destruye el +undamento de la 'usticia! en el indi iduo apaga todo sentimiento de caridad y en la conciencia mata el remordimiento: ;i&.=.

#n sus a"os de Madrid io un nue o signo de los tiempos8 la presencia de las ideolog(as ateas! que comen,a&an a pulular en un am&iente dominado por el li&eralismo radical anticristiano! y descu&r(a tres errores principales8 el ate(smo y el pante(smo9 el de(smo! que niega la pro idencia di ina y la religi*n re elada9 y el racionalismo! que es el elemento de los secuaces del Anticristo ;#ardes de verano p. NSM=. Por otro lado! constat* que! a pesar de todo! el pue&lo conser a&a la +e! aunque un tanto d.&il para resistir a las prue&as! y ten(a 1am&re y sed de la Pala&ra de /ios! pero carec(a de predicadores e ang.licos y apost*licos ;#$! III! p. K<=. #l clero era escaso y +alto de celo apost*lico y la ida religiosa 1a&(a quedado suprimida por el go&ierno. Nos con+iesa que se sinti* llamado por el Se"or :para 1acer +rente al torrente de corrupci*n: y :para curar de sus dolencias al cuerpo medio muerto y corrompido de la sociedad: ;Aut. LMJ= y m)s tarde para :1acer +rente a todos los males de #spa"a: ;Aut. HIK=. #sa situaci*n esta&a pidiendo una pro+unda reno aci*n de la Iglesia! con un retorno a sus or(genes de po&re,a! de amor +raterno y de e angeli,aci*n! siguiendo la decisi*n de los Ap*stoles8 :Nosotros nos dedicaremos a la oraci*n y al ser icio de la Pala&ra: ;7c1 H! K=. La realidad que 1oy interpela a la Iglesia est) con+igurada por una serie de situaciones socio-religiosas que golpean nuestra conciencia misionera. Al creciente su&desarrollo se a"ade el materialismo pr)ctico8 la idolatr(a del :&ecerro de oro:! que lle a al consumismo des&ordante y al 1edonismo! el peso del neoli&eralismo! el indi+erentismo religioso! la quie&ra de alores e ang.licos! la increencia! la ignorancia religiosa! la inco1erencia entre +e y ida! el secularismo! el indi idualismo! etc. La respuesta pro+.tica que a $laret se le pidi* y que 1oy se nos pide a nosotros se articula en dos puntos +undamentales8 <. #l testimonio e ang.lico! esencial en la mente de %uan y de $laret! porque la credi&ilidad de la predicaci*n est) a alada la co1erencia de ida con el mensa'e que se anuncia. N. La e angeli,aci*n uni ersal. :%esucristo y su doctrina -dec(a $laret- son el -nico medio para curar los males que su+re la sociedad! porque s*lo %esucristo y su doctrina pueden curar las a&erraciones intelectuales! las de&ilidades morales y las ruinas morales de nuestra .poca: ;## p. <KN=. Co"/esa"do la /e: testi o"ia"do el a or: a/ro"ta"do el artirio

%uan es ante todo un con+esor de la +e y un testigo +iel del amor de /ios 1ec1o carne en %es-s de Na,aret8 amor e0perimentado especialmente en la -ltima cena.

A lo largo de su ida $laret con+iesa y proclama la +e! testimonia y i e la caridad y an1ela el martirio. 2e! testimonio! amor y martirio se enla,an entre s(9 pero es la caridad la que i i+ica a todo lo dem)s9 es la -nica realidad :edi+icante:! aliosa y e+ica,. /e ello nos dio e'emplo eminente el Se"or. Pero el martirio ;dar la ida por el 1ermano= es la e0presi*n suprema del amor. As( lo 1i,o %es-s8 :4oda su sant(sima ida es una serie no interrumpida de prue&as! a cual m)s e idente! de su o&ediencia! de su 1umildad! de sus sacri+icios ;...=8 ZNadie tiene mayor amor que el que da su ida por el amado[ ;%n <M!<L=: ;#ardes de verano% p. <TK=. $laret conoce y acepta la necesidad del c)li, que el Padre le entrega ;%n <T!<<= y la inmolaci*n del grano de trigo que muere para dar muc1o +ruto ;%n <N!NK=. A&ra,ado a la cru, del Se"or! supo go,arse en las persecuciones! como los Ap*stoles! que :se ten(an +elices y dic1osos al er que 1a&(an podido padecer algo por %esucristo: ;7c1 M!K<8 Aut. NNL=. #n sus ansias de martirio an1ela&a poder sellar con la sangre de las enas las erdades que predica&a ;#$! III! p. LJJ9 Aut. KHJ=9 y entre tanto quer(a : i ir como ia'ero o peregrino que se co&i'a en cualquier posada sin apego ni a+ici*n: ;Mss. $laret! Y! HHK=. La persecuci*n le dio +ortale,a y ardor para reemprender la &atalla por la causa del Reino! encarnando lo que .l mismo plasm* en la de+inici*n del misionero ;Aut. KIK=.

I. EVANGELIO 7 CARTAS San %uan :escri&i* su su&lime # angelio para pro&ar la di inidad de %esucristo contra $erinto! #&i*n y cuantos en la sucesi*n de los tiempos pretend(an negarla como ellos y como el imp(o y &las+emo Ren)n en nuestros d(as: ;#ardes de verano pp. <JT-<JI=. $laret utili,a el cuarto # angelio para a+ian,arse en su ocaci*n y misi*n apost*lica! tomando como modelo a los disc(pulos y a la samaritana y acogiendo tres grandes temas 'o)nicos8 el pan de ida! la caridad +raterna y la +iliaci*n mariana. #n las cartas er) so&re todo dos temas +undamentales de la ida cristiana8 la +iliaci*n adopti a y el amor +raterno. 1. Vo%a%i*" a,ost*li%a Los escritos 'o)nicos re+le'an &ien la esencia de la ocaci*n apost*lica8 el encuentro con %es-s! ir con Ul y er ;%n <!LI= y con ertirse en seguidor incondicional del -nico Maestro. Pero el ap*stol no s*lo se mue e en direcci*n a %es-s! permaneciendo en .0tasis contemplati o ante su pala&ra y sus prodigios! sino que e0perimenta la cercan(a de su amistad y se entrega totalmente a su ser icio! con plena disponi&ilidad para ser en iado a todo el mundo y seguir generosamente la suerte del Maestro 1asta la muerte! dando la ida por el # angelio. $laret se sent(a ungido y urgido a e angeli,ar ;Lc K!<T9 %n <K!NK9 %r <!I9 Mt <S!NS9 Aut. <<T9 #A p. HKJ=! y se e(a inserto en la l(nea apost*lica! no en

la dimensi*n 'er)rquica! sino carism)tica! como sucesor de los Ap*stoles en el ministerio de la Pala&ra. Su ocaci*n se e0presa! como la de los Ap*stoles! en la do&le dimensi*n del :estar con: y del :ir y anunciar:. %es-s! ungido pro+.ticamente para anunciar el # angelio! es :ca&e,a y modelo de los dem)s misioneros: ;## p. LKK=9 pro+eta escatol*gico y de+initi o! la Pala&ra -ltima y de+initi a del Padre! que 1ace part(cipes de su unci*n y de su en (o8 primero a los Ap*stoles y luego a los misioneros apost*licos. 4odos 1emos reci&ido el mismo don del #sp(ritu ;Aut. HTJ= y la misma misi*n8 :Id por todo el mundo y anunciad la Buena Nue a a toda la creaci*n: ;Mc <H!<M=. $omo %es-s! tam&i.n $laret se siente en iado a e angeli,ar a los po&res8 :pecadores! po&res sin gracia9 a los po&res de &ienes de +ortuna...9 a curar a los contritos de cora,*n! a aquellos que! por sus pecados y por la ignorancia de las cosas di inas! se 1allan con )nimo a+ligido y cora,*n compungido! deseando el perd*n de sus pecados! el conocimiento de /ios! la gracia y la sal aci*n: ;## p. NTM=. #l misionero! lle ando a ca&o la o&ra que se le 1a con+iado ;%n <J!K=! se con ierte en gloria y ala&an,a del Padre para que tam&i.n otros le cono,can! le amen! le sir an y le ala&en ;Aut. NLL=. 1.1. " ejemplo de la samaritana# discpula de $es%s & anunciadora del 'eino %es-s predic* a una sola mu'er8 la samaritana ;Aut. <TT=. $laret io en ella un modelo de disc(pula y de misionera! porque escuc1* su mensa'e y conoci* y acogi* el don de /ios ;%n K!<S=. #n la meditaci*n del te0to 'o)nico >o so2% el que te est 'ablando ;%n K!NH=! se re+or,* su m(stica apost*lica. A1( entendi* :grandes y muy grandes cosas:. ">o so21 lo di'o a la Samaritana y le comunic* +e con que crey*9 dolor de sus pecados9 gracia y celo de predicar y 1acer conocer a %es-s. %es-s se comunica a los 1umildes y se esconde a los so&er&ios. Se mani+iesta a los pecadores! a eces m)s que a los 'ustos: ;#A p. HKK=. #sta e0periencia le con+iri* un nue o ardor misionero. $omo a la Samaritana! a Mois.s! a los Ap*stoles y a Saulo! as( tam&i.n a .l le dio el Se"or +e! dolor y la misi*n de predicar ;#A pp. HKK-HTM9 Aut. HT<-HTN=. La samaritana! a quien %es-s &usc* :como o e'a perdida:! :oye las pala&ras del Se"or! conoce que %es-s es un Pro+eta en iado de /ios9 se con ierte de su mala ida9 y la que antes ser(a una piedra de esc)ndalo! pasa a ser una ap*stola de la ciudad! diciendo a sus conciudadanos lo que le 1a&(a sucedido! y que saliesen y iniesen a dis+rutar de tan grande +elicidad: y luego so&resali* por su :perse erancia y +er or: ;3astoral al pueblo p. TJ=.

1.2. " ejemplo de los discpulos Ser disc(pulo es escuc1ar la o, del Maestro que in ita a seguirlo de cerca9 de'arse amar! a&riendo d*cilmente el cora,*n a la oluntad del Padre9 aceptar su elecci*n y su gratuidad amorosa9 entrar con Ul en comuni*n de ida! de misi*n y de sacri+icio. #sto e0ige asumir en la propia ida la e0periencia de %es-s8 :dar la ida para que tengan ida: ;%n <S!<S=. 4odo esto lo i i* carism)ticamente el P. $laret! a tra .s del cual tam&i.n nosotros somos constituidos disc(pulos del -nico Maestro y mensa'eros de su Reino. 4 ;mados 2 elegidos %uan y los dem)s disc(pulos se sintieron amados y escogidos! y casi todos respondieron a esa llamada con entusiasmo y +idelidad. %es-s no los llama sier os! sino amigos! porque a ellos les re ela el misterio del Padre ;%n <M!<M=9 y es Ul quien los elige y los destina para que ayan y den +ruto que permane,ca ;%n <M!<H=. $laret e este amor pre+erencial de %es-s so&re todo en 1acer a sus disc(pulos part(cipes de su misma misi*n sal adora. No 1ay 1onor \seme'ante al que nos dispensa %esucristo con admitirnos en su apostolado y en compartir con nosotros el t(tulo de sal ador del mundo] ;## p. LKK=. #ste amor de predilecci*n posee una +uerte dimensi*n misionera! 1aciendo que otros cono,can al -nico /ios erdadero y a su en iado %esucristo ;%n <J!L=. 4 En comuni&n con Jes8s% +aestro 2 -e?or La comuni*n con /ios y la o&laci*n por los 1ermanos es una caracter(stica de la ida misionera. #s una s(ntesis que $laret se es+uer,a por lograr! en una armoni,aci*n de acci*n y contemplaci*n. Intenta re i ir la e0periencia de Pa&lo8 :#s $risto quien i e en m(: ;>al N!NS=. $laret capt* este aspecto de comuni*n con el Maestro en el disc(pulo amado! a quien se propuso imitar :en el celo! en la castidad y en el amor a %es-s y a Mar(a: ;Aut. HTH=. #l misionero est) llamado a esa misma intimidad! porque %es-s sigue golpeando a la puerta del cora,*n para entrar en pro+unda comuni*n con Ul ;Ap L!NS=. :7emos de ad1erirnos a %es-s como la 1iedra al )r&ol9 a-n m)s! estar unidos con .l como los sarmientos lo est)n con la id ;%n <M!KM=! y s*lo as( podremos participar de su i i+icante sa ia! s*lo as( seremos participantes de su in+luencia so&renatural y di ina! s*lo as( i iremos en %es-s y %es-s i ir) en nosotros: ;#ardes de verano p. <<J=. La comuni*n con el 7i'o lo es tam&i.n con el Padre y con el #sp(ritu8 :/ios +i'a su residencia en el alma que est) en gracia! y la &uena y tranquila conciencia que el alma tiene es el trono en que se sienta el mismo /ios...

;%n <K!NL=: ;#A pp. MTN y HSL=. #sta comuni*n con la 4rinidad es +uente de go,o y de pa,8 :aquella pa, que da %esucristo ;%n <K!NJ=9 pa, con /ios! pa, con los )ngeles y santos del cielo9 pa, con tu conciencia9 pa, que consiste en 1allar el descanso y +elicidad s*lo en /ios aun en medio de las mayores ad ersidades y tra&a'os. #sta pa, es uno de los +rutos del #sp(ritu Santo ;>al M!NN=: ;## p. <KI=. 3 es! asimismo! garant(a de +ecundidad apost*lica8 :Para desempe"ar +ielmente los ministerios es indispensa&le i ir (ntimamente unido a $risto! Sal ador y Pastor: ;P# L<=. 4 "ijos de +ara% formados 2 amparados por Ella La espiritualidad mariana del P. $laret es ante todo +ilial! por ser e ang.lica y por tener como punto de re+erencia a %es-s y al disc(pulo amado. Para .l la +iliaci*n est) estrec1amente inculada a la misi*n9 posee un sentido carism)tico y ocacional9 est) unida a la +iliaci*n del 7i'o en iado! a su misi*n y al modo concreto de reali,arla. #l te0to :a1( tienes a tu Madre: y :la acogi* el disc(pulo en su casa: ;%n <I!NJ= es central en la espiritualidad claretiana. La maternidad de Mar(a es un don o+recido por %es-s a todos y cada uno de los que creen en su nom&re. /e ese don deri a la acogida de Mar(a y la entrega +ilial a su acci*n materna ;:me entrego por 1i'o uestro:9 :Madre! aqu( tienes a tu 1i'o:8 #A NNNs y nota <JT=. #n cierto modo %es-s agoni,ante 1a :consagrado: a su Madre para 1acerla Madre nuestra! como consagr* el pan eucar(stico ;## p. KIK=. Siguiendo el e'emplo de %es-s y del disc(pulo! el misionero :de&e tenerla por Madre! y como a tal amarla! ser irla! o&sequiarla! y! como %es-s! estarla completamente su'eta: ;## p. L<K= e imitarla! porque #lla es :la copia m)s e0acta de %esucristo: y :su disc(pula m)s apro ec1ada:. La 5irgen! +ormadora de %es-s y del disc(pulo amado! es tam&i.n Maestra y +ormadora del ap*stol! no s*lo desde la e'emplaridad e0terior! sino desde una e+icacia interior. #n su +ragua de :misericordia y amor: ;Aut. NJS= se +orma el 1i'o-ap*stol para arder en caridad y transmitir el amor misericordioso de /ios. Mar(a nos ense"a a meditar y acoger la Pala&ra que de&emos anunciar y nos asocia a su :+unci*n maternal: para que tam&i.n nosotros seamos capaces de dar ida por medio de la Pala&ra. Mar(a nos 1ace ministros id*neos de la di ina Pala&ra ;$$ JL=! ya que a su lado aprendemos a ser signos de la ternura de /ios en el anuncio del # angelio y de su entra"a&le misericordia 1acia los m)s po&res y necesitados. $laret se siente :un 1i'o de Mar(a muy mimado: ;#A p. KLN=! instrumento de Mar(a contra Satan)s! pr(ncipe de este mundo ;Aut. NJS=. Para $laret la +iliaci*n mariana es una e0periencia de comuni*n con Mar(a! la 5ictoriosa! la Nue a # a enemistada con la serpiente. #l misionero es lina'e de la Mu'er que mac1aca la ca&e,a del Maligno.

#l disc(pulo acoge a su Madre como cosa propia y #lla e'erce su +unci*n maternal so&re .l! siguiendo el e'emplo de %es-s y de %uan! aprendiendo de ellos el modo de tratarla ;## p. L<K=. $laret capt* la dimensi*n cordimariana en su misi*n8 en el siglo YIY! el $ora,*n de Mar(a +ue signo de la misericordia contra el 'ansenismo! de culto interior contra la seculari,aci*n li&eral! de +e y amor personal contra el pante(smo 1egeliano. 3 1oy es signo de pa,! de comuni*n! de amor o&lati o! de gratuidad! de ida! de +iesta! de li&eraci*n ;## p. KLN=. &. Co !"i*" /rater"a ,ara la isi*"

Los escritos de %uan dan testimonio! como ning-n otro! de la imperiosa necesidad de la caridad. Las pala&ras de %es-s8 :#ste es mi mandamiento! que os am.is los unos a los otros como yo os 1e amado: ;%n <M!<N= aparecen con insistencia. #ste mandamiento nue o es de capital importancia en la e0periencia! ida y misi*n de $laret. La caridad +raterna est) en la l(nea del testimonio misionero8 para que el mundo crea ;%n <J!N<=. #s e'e y +undamento de la ida cristiana y +uer,a de irradiaci*n apost*lica. Se trata de una dimensi*n esencial para el ap*stol8 /ios ser) conocido! amado! ser ido y ala&ado! si los testigos y 1eraldos del Reino se aman cordialmente como 1ermanos. #s %es-s mismo quien nos in ita a permanecer en su amor ;%n<M!I=. #ste amor! e0presado en la relaci*n +raterna! ser) el distinti o que permitir) que nos recono,can como sus disc(pulos ;%n <L!LK=. As( e0perimentaremos el go,o \de estar los unos con los otros y de 1acer ida com-n] ;Cl0rigos en comunidad% n.<K=9 y ser) atendida la oraci*n com-n ;Mt <T!NS= ;<b. n.<M=. 6n amor! en +in! que se demuestra so&re todo en el sacri+icio! porque :el que no sa&e su+rir! no sa&e amar! seg-n el dic1o de San %uan8 Amad no de pala&ra! ni de lengua! sino de o&ra y de erdad ;<%n L!<T=9 que quiere decir! 1aciendo y su+riendo con paciencia: ;3astoral al pueblo p. <N9 ## p. NKS=. :/ios es caridad! y el que permanece en la caridad! en /ios permanece y /ios en .l ;<%n K!T.<H=. La caridad es el (nculo de la per+ecci*n ;$ol L!<K=: ;## p. K<M=. 2.1. (nidad en el amor para dar testimonio de la verdad La unidad en el amor se reali,a ante todo en la 4rinidad. Por eso %es-s ped(a8 :$omo t-! Padre! en m( y yo en ti! que ellos tam&i.n sean uno en nosotros para que el mundo crea que t- me 1as en iado: ;%n <J!N<=. Respecto de la ida comunitaria $laret +i'a como modelo la ida intratrinitaria ;%n <J!<<.NS-NL=8 :La Sant(sima 4rinidad es la caridad increada! la sociedad indi isi&le! origen y modelo de toda amistad y concordia. A este &uen /ios uno y trino es a quien se proponen 1onrar los cl.rigos que reunidos en ida com-n...: ;Cl0rigos% III! c. T! n. <=.

La unidad es el +undamento de una acci*n apost*lica capa, de anunciar el misterio de /ios y orientada a 1acer realidad el deseo de %es-s8 que el mundo crea. La ida misionera de&e estar regida y i i+icada por el amor en la unidad de la +raternidad apost*lica. La ley de la comunidad es la caridad! que implica el e'ercicio de todas las irtudes ;$$ <M= y se e0tiende 1asta los enemigos! si se tiene el esp(ritu de $risto ;#A p. HNL=. 2.2. )a fuer*a del pan de vida+ configuraci,n con -risto & urgencia de misi,n Aunque en los escritos 'o)nicos no se narra la instituci*n de la #ucarist(a! .sta se muestra en ellos con toda su +uer,a sim&*lica. #l cuarto # angelio 1a&la de la multiplicaci*n de los panes! 1ace catequesis so&re el pan de ida! 1a&la del grano de trigo que cae en tierra y muere para dar +ruto! y de la -ltima cena como misterio del Amor que se inmola para dar ida. Para $laret! la #ucarist(a :es el )r&ol de ida! a seme'an,a del que puso /ios en el para(so ;>en L!L-M=9 el que come go,ar) de ida y ida eterna. #s tam&i.n el man) del alma ;#0 <H!<K-LM=: ;## p. KIS=. La #ucarist(a es sacramento de amor y de ida! +uer,a de con+iguraci*n con $risto y est(mulo de celo apost*lico! imperati o de compartir la ida con el po&re. Su e0periencia eucar(stica alcan,* una gran pro+undidad ;Aut. JHJ=. La gracia de la conser aci*n de las especies sacramentales! e0periencia m(stica que .l nos narra en el n. HIK de la Auto&iogra+(a! le con+iri* una (ntima con+ormaci*n con $risto! a quien glori+ic* en su cuerpo! y le reencendi* en caridad apost*lica8 :de&o orar y 1acer +rente a todos los males de #spa"a: ;Aut. HIK=. La #ucarist(a a i a la caridad8 :#l que comulga &ien y con +recuencia! puede decir con el Ap*stol que nadie ni nada ser) capa, de separarle de la caridad de %esucristo ;Rm T! LT-LI= y que todo lo puede en aquel que lo con+orta ;2il K!<L=: ;## p. <LK=. #se man) escondido ;Ap N!<J= da +ortale,a contra el enemigo8 el alma! ro&ustecida con el pan de ida! :no tendr) que temer ni el sitio incesante de Satan)s! ni sus asec1an,as! ni sus asalto: ;## p. KTI=! porque %esucristo :a las tene&rosas in enciones del genio del error 1a opuesto el sol de la +e cat*lica! el Sant(simo Sacramento! que por antonomasia se llama misterio de +e! en que est) real y erdaderamente %esucristo! lu, erdadera que alum&ra a todo 1om&re ;%n <!I= de &uena oluntad: ;## p. <NI=. 2.3. )a autoridad como servicio+ el .uen /astor sacrifica su vida La imagen del Buen Pastor es muy sugesti a en %uan y en la ida de la Iglesia. :La ca&e,a in isi&le de la Iglesia militante es %esucristo! el Buen Pastor que dio su ida por las o e'as que el eterno Padre le 1a&(a con+iado: ;:as dos banderas p. NT9 Aut. KLH=. :#l celo o&liga a ese &uen Pastor a dar la ida por sus o e'as ;%n <S!<<=9 el celo 1ace correr a ese

Pastor por los montes y alles en &usca de la o e'a que se e0tra i*9 y! cuando tiene la suerte de 1allarla! carga con ella! y contento la lle a al redil: ;## p. L<<=. %es-s! el Buen Pastor! de&e ser inspiraci*n para los pastores del Pue&lo de /ios. $laret dio e'emplo de ello en su di*cesis de $u&a y a lo largo de su ida misionera8 sacri+ic* su ida para que todos tu ieran ida a&undante. No quer(a e0ponerse a que le llamaran tra+icante en e, de prelado! &uscando :la plata y no las almas: ;#$! I! p. TTS=. La autoridad de %es-s radica en su entrega a la oluntad del Padre y en el ser icio a los 1ermanos! tal como lo demostr* en la -ltima cena ;%n <L!<NS=! cuando la * los pies a sus disc(pulos9 un gesto que tam&i.n el P. $laret desea&a imitar con sus misioneros ;#$! II! p. LMN=. La autoridad en la Iglesia no puede tener un +undamento distinto. 4odo &uen prelado de&e conocer a sus o e'as ;%n <S!<K=! procurarles todo el &ien posi&le! apartarlas de los peligros de+enderlas del mal y o+recerlas &uenos pastos ;;puntes de un 3lan p. KT=. /e&e tener amor ;%n N<!<H-<J=! celo de la gloria de /ios y sal aci*n de las almas! prudencia! +ortale,a! castidad! modestia y gran amor a la irtud de la po&re,a ;i&.! pp. T<-TK=. 3 de +orma an)loga tam&i.n el sacerdote! que :si quiere ser &uen pastor y dar la ida por las o e'as! como dice %esucristo ;%n <S!<<=:! de&e de'arlo todo. 2.4. Entrega de la vida para 0ue el mundo crea Seg-n los escritos 'o)nicos! %es-s es el sier o o&ediente al Padre y el ser idor de su Iglesia9 como Buen Pastor ama a los suyos 1asta el e0tremo ;%n <L!<= y entrega su propia ida por ellos. Lo 1ace con generosidad! como testigo +iel para que el mundo crea en Aquel que le 1a en iado ;%n <J!N<=. $laret puso toda su e0istencia en +unci*n del Reino. 4estigo y ap*stol! ardi* en caridad al Padre y a los 1ermanos y a+ront* con suma li&ertad y entrega tra&a'os! sacri+icios! calumnias y tormentos ;Aut. KIK= para atraerlos a todos a la +e y al amor. #l misionero mantiene esa misma actitud de amor y de ser icio! 1asta el martirio! dic1oso de ser degollado a causa de Pala&ra de /ios y del testimonio mantenido +ielmente ;Ap H!I=. La entrega a la misi*n nos permite trans+igurar el mundo desde dentro con la +uer,a de las &iena enturan,as ;5$! n. <S=. -. .isi*" e'a"(eli;adora #n $laret aparecen tres te0tos 'o)nicos muy importantes per+ectamente concatenados entre s(8 %n L!<H9 %n <J!L y %n NS!N<. #l primero mani+iesta el amor +ontal del Padre que quiere la sal aci*n de todos8 :/e tal manera am* /ios al mundo! que no par* 1asta dar a su propio 7i'o unig.nito! a +in de que todos los que creen en .l no pere,can! sino que i an ida eterna

;%n L!<H=: ;#ardes de verano p. N9 3astoral al pueblo pp. MM-MH9 ## p. NIJ=. #l segundo indica el contenido de la sal aci*n8 :La ida eterna consiste en conocerte a ti! solo /ios erdadero! y a %esucristo! a quien t- en iaste ;%n <J!L=: ;#ardes de verano p. N=. 3 el tercero a dirigido a los misioneros en comuni*n con la misi*n de %es-s8 :$omo el Padre me en i*! tam&i.n yo os en (o: ;%n NS!N<=. Al amor entra"a&le del Padre por :todos los 1a&itantes del mundo: responde en primer lugar %es-s y con Ul y como Ul sus en iados8 :Ni la di ina ma'estad de nuestro Se"or %esucristo tu o en el mundo empleo m)s acepta&le a su eterno Padre ni m)s glorioso que el de sal ador del mundo. Pues &ien! este ministerio tan su&lime! tan santo y tan di ino! %esucristo se 1a dignado con+iarlo a los ap*stoles y a los misioneros apost*licos! dici.ndoles8 $omo el Padre me en i*! tam&i.n yo os en (o ;%n NS!N<=: ;## p. LKK=. #ste te0to -so&re todo en sus a"os de misionero apost*lico ;Aut. <IM9 ## NHS! LKK9 #$! III! p. MTT s.=- +ue uno de los predilectos de $laret. Lo e0plic* en los e'ercicios pre ios a la +undaci*n de la $ongregaci*n de Misioneros! iendo en el :como: una llamada a la imitaci*n de las irtudes apost*licas de $risto que de&e procurar el misionero. $laret se sinti* en estrec1a comuni*n con los Ap*stoles! a quienes %es-s resucitado 1ace part(cipes de su unci*n y misi*n pro+.tica en i)ndolos a todo el mundo! como .l mismo +ue en iado por el Padre. Aqu( aparece con claridad la imagen de %es-s o+recida por el # angelio de %uan9 una imagen pro+undamente teol*gica y misionera! con estos rasgos con+igurantes8 - Atrae al Padre ;%n H! KK= ;#$! I! p. IHT=. - #s a&ogado ante el Padre ;<%n N!<= ;## p. <LJ=. - $on+iere la potestad de perdonar los pecados ;%n NS!N<-NL=. - #s camino! erdad y ida ;%n <K! H=. :%es-s es el camino que de&emos seguir! la erdad que de&emos creer y la ida que de&emos i ir: ;## pp. KSH y <NH-<NJ=. #sta imagen penetr* pro+undamente en el cora,*n de $laret que entendi* siempre su misi*n en perspecti a pro+.tica. Sa&emos que la proclamaci*n del # angelio +ue la dimensi*n glo&ali,ante de toda su e0istencia! la cla e y el e'e en torno al cual gir* todo en su ida y misi*n. 3.1. /roseguir la misi,n salvadora de $es%s con estilo apost,lico $laret se sit-a en l(nea de continuidad con %es-s! el #n iado del Padre. Se siente arrastrado por su e'emplo ;Aut. NN<-NNN= y animado por la ida de los Ap*stoles ;Aut. NNL=! incluido Pa&lo! que es quien m)s le entusiasma ;Aut. NNK=. Iluminado por el #sp(ritu! opta por un g.nero de ida seme'ante al de los Ap*stoles8 po&re,a! +raternidad y e angeli,aci*n uni ersal. 6n

estilo de ida y de misi*n que proyecta en sus seguidores! incluidos los seglares! de quienes a+irma8 :#n estos -ltimos tiempos parece que /ios quiere que los seglares tengan una gran parte en la sal aci*n de las almas: ;:as bibliotecas populares p. <T=. 3.2. "nunciar el Evangelio de la vida en fidelidad & fortale*a La misi*n de %es-s! de los Ap*stoles y de los misioneros apost*licos es el anuncio del # angelio de la ida. #sta misi*n s*lo se puede cumplir en o&ediencia al Padre y a la Pala&ra que Ul con+(a y a tra .s de un gran amor a los destinatarios8 los po&res. 4odo ello se resume! para $laret! en el cumplimiento +iel del ministerio con+iado por la iglesia! que pide la disponi&ilidad a :dar la ida por sus o e'as: ;#A p. MKN=. Se trata de una +idelidad que en circunstancias-l(mite puede llegar 1asta el martirio ;5$ TH=. $omo %es-s y los Ap*stoles! tam&i.n los misioneros est)n llamados a anunciar el # angelio en po&re,a y en medio de contradicciones y persecuciones ;Aut. NN<-NNN=. 3 ello e0ige +ortale,a ante la presi*n del maligno! de las concupiscencias o de los que se oponen al # angelio :por am&ici*n de poder! por a+)n de rique,as o por ansia de placeres ;<%n N!<H=: ;$$ KH=. $laret dec(a8 :No desistir. por las persecuciones! calumnias o contradicciones8 cuanto m)s me'or9 me acordar. de los siete o&ispos del Apocalipsis: ;#A p. MK<=. #n situaciones de con+licto reci&(a consuelo de las #scrituras ;## pp. NSK-N<T=. $onsciente de que la cru, es la di isa del apostolado ;Aut. KNJ=! se propone imitar a %es-s! :que estando cla ado en la cru, con tantas amarguras! desprecios y penas de muerte! a-n se a&rasa&a en sed de padecer m)s ;%n <I!NT=: ;## p. <IN=. La meditaci*n del discurso de %es-s en la -ltima cena! tal como nos lo narra el e angelio de %uan! +ue! para $laret! est(mulo a la entrega! a la +idelidad y a la +ortale,a. #scri&e8 :para animar a sus amados Ap*stoles y disc(pulos! y en ellos a todos nosotros! ;%es-s= puso a su consideraci*n muc1as ra,ones y promesas de grande consuelo:8 el e'emplo de lo que %es-s padeci* ;%n <M!NS=9 la se"al de pertenecer al &ando de %esucristo y al n-mero de sus escogidos ;%n <M!<T-<I=9 el 1ec1o de que los tra&a'os actuales se con ertir)n presto en go,o y alegr(a ;%n <H!N<= y de que en el cielo 1ay moradas eternas para los que aqu( padecen por Ul ;%n <K!<-L= y de que en medio de los tra&a'os de esta ida iene %es-s a isitarnos y ayudarnos! y nos dice8 No os de'ar. 1u.r+anos y a&andonados9 3o endr. a osotros ;%n <K!<T=. Adem)s! aunque seamos atri&ulados! somos amados del eterno Padre ;%n <H! NH-NJ=9 y! por -ltimo! por la con+ian,a de que alcan,aremos la ictoria so&re todos los que nos persiguen ;:as dos banderas pp. KM-KI=. 3.3. "sumir el riesgo de la persecuci,n con plena confian*a en el poder victorioso de 1ios

#l pro+eta! por ser testigo aliente del Reino! est) e0puesto a la persecuci*n! pero no se de'a dominar por el temor! porque cuenta con la +uer,a de /ios. #l misionero no s*lo asume ese riesgo! sino que se complacen en las persecuciones y calumnias que los le antan ;Aut. KIK=. $onocemos c*mo la persecuci*n estu o presente en la ida de $laret ;Aut. JIT! HTI! etc.=. /e')ndose completamente en las manos de la di ina Pro idencia! esas e0periencias de muerte se con ierten para .l en +uente de go,o y de consuelo! :go,)ndose y recre)ndose en las mismas m)s que los mundanos en o(r ala&an,as y adulaciones: ;## pp. NSK y NSM9 #$! II! p. THK=. Porque cree +irmemente en la pala&ra de %es-s que a+irma 1a&er encido al mundo ;%n <H!LL=. As( lo mani+iesta en uno de sus escritos8 :#n el mundo! dice ;%es-s=! tendr.is apretura9 pero con+iad! que 3o enc( al mundo ;%n <H!LL=... #n irtud de mi ictoria pod.is con+iar seguramente que encer.is! pues 3o enc( para osotros! y estoy en osotros peleando para encer...: ;:as dos banderas p. KI=. $on+iado en el poder del Se"or! el misionero anuncia la Pala&ra con audacia y cola&ora a la edi+icaci*n del Reino como si todo dependiera de .l! pero sa&iendo que todo depende del Se"or ;Aut. NJK=.

II. APOCALIPSIS 1. Car$%ter a,o%al5,ti%o de Claret #l car)cter apocal(ptico de $laret 1ay que entenderlo so&re todo en la l(nea de un pro+etismo de luc1a a&ierta contra los poderes del mal. $onsagrado por el #sp(ritu! entra en la *ptica de /ios y proclama un mensa'e de reno aci*n con la +uer,a de su Pala&ra. /enuncia los (dolos! recuerda la alian,a con /ios! condena la opresi*n de los po&res y anuncia la pa, y la 'usticia que nacen de la +idelidad al /ios de la alian,a. #l de $laret es un pro+etismo que e0presa el 'uicio de /ios! pero tam&i.n su misericordia! como nos demuestra su insistencia en la necesidad de la mansedum&re para el misionero ;Aut. LJN-LTL=. La consolaci*n! elemento +undamental en el Apocalipsis! est) siempre presente en el ministerio claretiano. $laret i i* un estilo pro+.tico &ien de+inido! que nos 1a de'ado en 1erencia ;M$7 <J<=. #n .l es muy importante el testimonio pro+.tico de ida! que posee estas caracter(sticas8 <. #l cristocentrismo totali,ante! tomando a %es-s como modelo ;Aut. NN<NNN! KNT-KLJ=8 :#n cada cosa me pregunta&a y me pregunto c*mo lo 1ac(a esto mismo %esucristo! con qu. cuidado! con qu. pure,a y rectitud de intenci*n: ;Aut. LTJ=

N. La po&re,a radical ;Aut. LMI-LJ<=. Produce admiraci*n su desinstalaci*n y disponi&ilidad8 de lugares! de a+ectos +amiliares! de la propia tierra! de s( mismo! de su ocaci*n natural! de los poderes esta&lecidos. L. #l amor apasionado a /ios! como 1om&re de +e pro+unda y de oraci*n intensa ;Aut. passim=. K. #l amor apasionado a los 1om&res8 1acerlos +elices! comunicarles la sal aci*n espiritual y material ;Aut. KKT=. M. La comuni*n +raterna ;Aut. HSH-H<L=. $laret no +ue! ni quiso ser nunca! un pro+eta solitario9 quiso \1acer con otros lo que solo no pod(a] ;#$! III! p. K<=. 3 para ello considera indispensa&le una ida comunitaria +uertemente e ang.lica y apost*lica. H. La oraci*n asidua ;Aut. NHK-NJL! KLK=! porque la Pala&ra contemplada es +undamento y motor de la misi*n. J. #l esp(ritu de +ortale,a en la luc1a por el Reino de /ios ;Aut. KHM-KHH=. T. #l ser icio misionero de la Pala&ra! esencial en la ida misionera ;Aut. KKI-KML=! que ayuda a acoger la Pala&ra y a proclamarla. I. La presencia de Mar(a como Madre! +ormadora y gu(a ;Aut. <JS9 #A p. MNL=. <S. #l testimonio e ang.lico! puesto que :una especial +uer,a persuasi a de la pro+ec(a deri a de la co1erencia entre el anuncio y la ida: ;5$ TM=. 1.1. Influjos recibidos Seguramente el primer in+lu'o de&i* ser el mismo li&ro del Apocalipsis! le(do a la lu, de $ornelio Al)pide. #n segundo lugar! el P. Manuel Lacun,a! c1ileno ;<JL<-<TS<=! del que en <TNM! &a'o el seud*nimo de %uan %osa+at Ben #,ra! se pu&lic* en Par(s la o&ra :La enida del Mes(as en gloria y ma'estad:! de marcada tendencia milenarista. #sa o&ra! relegada al Indice de li&ros pro1i&idos! +ue le(da con la de&ida autori,aci*n por algunos de los componentes del grupo claretiano8 la Madre Mar(a Antonia Par(s! %os. $ai0al! /ionisio >on,)le, y Paladio $urrius! que e(an al P. $laret como un en iado especial de /ios para reali,ar la re+orma general de la Iglesia! seg-n las normas del # angelio y el esp(ritu apost*lico! desde la altura del supremo ponti+icado8 :/ios Nuestro Se"or le tiene destinado a tra&a'ar por otro estilo m)s alto! por el cual con menos ruido y menos cansancio producir) un perenne y centuplicado pro ec1o] ;carta de $urrius a $laret! LS a&ril <TMT8 #P$L! II! p. JN=. La idea cla e era que $laret ten(a que 1acer :no misiones! sino misioneros apost*licos a los o&ispos... como los Ap*stoles y O&ispos de la primiti a Iglesia! la cual de&e a1ora re+ormarse en el mismo orden y +orma con que se +und*: ;i&. p. JL=.

$laret se considera&a instrumento importante en las manos de /ios! pero no se prest* nunca a esa interpretaci*n y lo -nico que intent* +ue reali,ar lo que el mismo $urrius denomina :su pasi*n dominante:8 la predicaci*n e ang.lica. #s cierto que -como se escri&i* en su tiempo- :el esp(ritu del ar,o&ispo $laret no ca&e en los l(mites de una di*cesis! ni de una metr*poli9 su alma! que /ios 1a 1ec1o grande! necesita un campo sin +ronteras y una ida sin tra&as: ;*evista Cat&lica <THS! <S-<<=. Pero el santo nunca so"* ni pretendi* alcan,ar el solio ponti+icio! ni 1ay rastro alguno de seme'antes sue"os en quienes le conocieron de cerca. 1.2. "ctitud prof!tica frente al mal+ libertad e independencia Al igual que %es-s! los Ap*stoles y tantos pro+etas y m)rtires! $laret! a lo largo de su ida tu o tam&i.n una gran li&ertad de esp(ritu propia de quien i e en (ntima comuni*n con /ios y se siente instrumento suyo! respaldado por la erdad de su Pala&ra. #n $u&a luc1* contra los amance&amientos! la conculcaci*n de los derec1os de la Iglesia y la escla itud. 4ampoco transigi* con la reina! sino que mantu o una actitud +irme! so&re todo en situaciones-l(mite! como el reconocimiento del reino de Italia. /etest* la pol(tica de su tiempo! corrompida por el +arise(smo y la idolatr(a de la codicia y del poder. 1.3. -onciencia & seguridad del triunfo del bien sobre el mal #n los escritos 'o)nicos se insiste! por un lado! en la luc1a contra los poderes del maligno! y! por otro! en la ictoria del $ordero inmolado. #n su isi*n de la realidad $laret mani+iesta un realismo moderado! caracter(stico de su identidad catalana! sostenido por la certe,a del triun+o de la erdad y de la irtud contra las +uer,as del error y del icio. #n su predicaci*n por $atalu"a :supone siempre la +e: ;#A p. KNL=. #n $u&a! tras 1a&er tomado el pulso a la realidad de la isla y del pue&lo cu&ano! encontr* +e y religi*n! descu&ri* &uen cora,*n y io 1ospitalidad y compasi*n con los pr*'imos ;3astoral al 3ueblo p. LT=. Re+iri.ndose a la .poca de Madrid! e0clama8 :A-n 1ay +e en Israel si se tra&a'a! a-n el terreno da de s(: ;Aut. JLM=. $laret esta&a plenamente persuadido de la ictoria de $risto so&re el mundo. A1ora! en la luc1a en acto! con la +uer,a del #sp(ritu encer) la descendencia de la Mu'er! que ser) capa, de :a1ogar el mal con la a&undancia del &ien: ;Aut.KML=. 1.4. (rgencia del anuncio Los testigos y pro+etas de %es-s 1an de continuar la luc1a por in+undir lu, y ida en un mundo con +recuencia 1ostil a la Pala&ra de /ios. A1( se inserta! como protagonista el P. $laret! cuyo lema es &andera e angeli,adora8 :$aritas $1risti urget nos: ;N$o M!<K=. :La caridad o el amor de $risto nos estimula y apremia a olar con las alas del santo celo:

;## p. K<J=. #l #sp(ritu de Pentecost.s! que estimul* a los Ap*stoles! empu'* tam&i.n a $laret al apostolado y se con irti* en .l en +uego i o que no le da&a tregua ni sosiego ;Aut. T-<J.N<<-N<N.NNJ.KKT.HLT=. Para esta misi*n se necesitan 1om&res y mu'eres comprometidos8 :@O1 Padre celestial! en iad misionerosA: ;Aut. JNT=. La urgencia nace del proyecto sal (+ico de /ios y de la imperiosa necesidad de e angeli,aci*n tanto ayer como 1oy y en el +uturo. &. .isi*" es%atol*(i%a $laret esta&a con encido de la pro0imidad de los tiempos -ltimos y de+initi os8 del 'uicio escatol*gico! que separar) de+initi amente la lu, de las tinie&las y dar) a cada uno la recompensa prometida. Seg-n el # angelio de Mateo! el +in llegar) cuando el # angelio 1aya sido predicado en todo el mundo8 :#ntre tanto se predicar) este # angelio del Reino de /ios en todo el mundo! en testimonio para todas las naciones! y entonces endr) el +in: ;Mt NK!<K=. :3 a estas 1oras -a"ade $laret! que cita ese te0to- se 1a predicado ya el # angelio en todas partes: ;:a 0poca presente p. <H=. #n sus a"os de madure, escri&i* un op-sculo cuyo t(tulo es ya signi+icati o8 ::a 0poca presente considerada probablemente como la 8ltima del mundo:. #l e'e de este op-sculo es el cap(tulo IY del Apocalipsis! interpretado a la lu, de arios e0.getas. 7a&la de los cuatro poderosos arc1idemonios8 el primero tiene como misi*n encender y promo er el amor a los placeres sensuales ;p. KN=. #l segundo! +omentar el amor a las rique,as ;p. KK=. #l tercero! promo er el orgullo y la independencia de la ra,*n! emancipada de toda su'eci*n y o&ediencia ;pp. KK-KM=. 3 el cuarto! misi*n de sugerir y +omentar la independencia de la oluntad ;p. KH=. #n ayuda de estos arc1idemonios iene el drag*n para consumar la o&ra ;p. KT=. 6na se"al de la cercan(a del +in del mundo es la progresi a e0tinci*n de la +e en muc1os cat*licos! que s*lo mantienen :una +e muerta! o si se quiere! una +e de 1o'arasca no m)s! sin ninguno de los +rutos del #sp(ritu Santo...: ;p. MJ=. #n estos -ltimos tiempos! que de+ine :muy peligrosos: ;p. JS=! :los 1om&res se entregan a una culpa&le somnolencia y criminal disipaci*n! en e, de elar y orar para no entrar ni caer en tentaci*n: ;p. JH=9 y 1ay muc1os que se de'an :seducir por 1alagBe"as sugestiones! +r( olos prete0tos! enga"osas teor(as y criminales placeres: ;p. JH-JJ=. /e esta con icci*n nac(a sin duda en $laret la pasi*n e angeli,adora! el ansia por lle ar a todos los 1a&itantes del mundo al conocimiento de /ios y a la gracia de la sal aci*n. 2.1. -laret# evangeli*ador de los %ltimos tiempos $laret se sit-a decididamente en esta perspecti a escatol*gica. #l tiempo 1a llegado y la mies est) madura para la siega8 :Atended y mirad &ien

c*mo Satan)s 1a derramado su -ltimo eneno so&re la sociedad9 por esto emos que el indi iduo y la sociedad entera se pierden por +alta de luces y de irtudes: ;## p. <KK=. #l -nico remedio e+ica, es %esucristo! su doctrina! sus sacramentos y la erdadera de oci*n a la 5irgen ;i&.=. #n esta misma perspecti a de ultimidad coloc* el P. $laret a la $ongregaci*n! a los dem)s grupos que inici* y! en cuanto le +ue posi&le! a toda la Iglesia9 de a1( la urgencia misionera. $laret en sus isiones aparece como un apocal(ptico en perspecti a escatol*gica! entre iendo ya el triun+o del $ordero en sus testigos +ieles y la nue a %erusal.n con ertida en go,osa realidad. 2.2. 1enuncia prof!tica & anuncio de salvaci,n #l proyecto sal (+ico de /ios! tal como aparece en los escritos 'o)nicos! consiste en denunciar y a&atir los poderes del mal y comunicar sal aci*n y ida nue a. Ante la decadencia de la +e! $laret luc1* por denunciar los males de su tiempo! anunciar la erdad y suscitar predicadores e ang.licos y apost*licos. 4am&i.n 1oy la denuncia pro+.tica es parte integrante de la misi*n e angeli,adora ;M$7 NLN! 5$ N<!NT=. #sto supone rec1a,ar! como lo 1i,o $laret! cualquier actitud contraria al designio de /ios8 la mentira! la iolencia y todo tipo de iolaci*n de la persona 1umana! teniendo en cuenta que :el anuncio del # angelio no se limita s*lo a denunciar los pecados personales! sino tam&i.n las situaciones que lesionan la dignidad de los 1i'os de /ios: ;NAP JI=. Anunciar +ielmente la erdad de /ios es desenmascarar la o&ra del padre de la mentira y de sus secuaces! 1aciendo que los errores se des ane,can ante la lu, de la erdad ;#ardes de verano p. LSM=. 7oy la Iglesia nos pide tra&a'ar por e angeli,aci*n integral! re isando continuamente la capacidad trans+ormadora del mismo anuncio8 :c*mo proclamar la sal aci*n en un mundo satis+ec1o y sin 1ori,onte de transcendencia9 c*mo alentar la genuina li&eraci*n cristiana sin las +alacias de un mesianismo temporalista9 c*mo 1a&lar de %esucristo a una cultura que se considera poscristiana9 c*mo presentar el magisterio de la Iglesia en la sociedad seculari,ada: ;M$7 KH=. 2.3. Elementos simb,licos $laret 1a isto e interpretado todos los elementos sim&*licos del Apocalipsis en relaci*n con su misi*n e angeli,adora! presentando en cada uno de ellos alg-n mati, de la misma8 la luc1a! la uni ersalidad! la persecuci*n! etc. Lo 1ace! naturalmente desde la mentalidad de su tiempo! pero -y esto es m)s importante- tam&i.n a partir del don carism)tico que /ios le concedi*. 4 @guila que grita

#l )guila es s(m&olo de +uer,a li&eradora. A la mu'er se le dan dos alas de )guila para olar al desierto ;Ap <N!<K=. #l )guila oladora ;Ap K!J= grita y anuncia castigos amena,adores de /ios a los 1a&itantes de la tierra ;Ap T!<L=. Asimismo el misionero se remonta a las alturas para gritar! sin iolencia pero con poder(o! la pala&ra de la sal aci*n. 4 @ngel4le&n4profeta urgido a la evangelizaci&n universal para cambiar la 'istoria de muerte en destino de vida. 4am&i.n estos elementos sim&*licos los e $laret y los integra en su perspecti a misionera. #n ellos atis&a la potencia resistente y ictoriosa contra los poderes del maligno8 Miguel y sus )ngeles que com&aten contra la serpiente ;Ap <N!J= y de+ienden la causa de /ios con el arma cortante de su Pala&ra. #l )ngel aleroso! que &a'a&a del cielo con un li&ro a&ierto en la mano y puso un pie so&re el mar y otro so&re la tierra! y dio un grito como rugido de le*n! al que siguieron siete truenos ;Ap <S!<-L=! aparece en perspecti a de uni ersalidad8 anunciando una &uena nue a eterna :a los que est)n en la tierra! a toda naci*n! ra,a! lengua y pue&lo: ;Ap <K!H=. #n septiem&re de <TMI $laret entendi* el te0to del cap(tulo <S del Apocalipsis ;Aut. HTM-HTJ9 #A pp. HKH-HKJ=. $laret se auto-identi+ica con el )ngel que est) pose(do por el +uego de /ios y grita a todo el mundo el # angelio de la sal aci*n! lo cual no es algo optati o u opcional! sino o&ligaci*n imperiosa8 :4ienes que pro+eti,ar otra e, contra muc1os pue&los! naciones! lenguas y reyes: ;Ap <S!<<=. #n el escudo primiti o de la $ongregaci*n! di&u'ado por el P. 2undador! quedaron &ien integrados los elementos carism)ticos de nuestra misi*n y de nuestra espiritualidad8 arri&a un cora,*n grande ;el de Mar(a= y! de&a'o de .l! un li&ro a&ierto ;los cuatro e angelios=! sostenido por la ara y el cayado9 y en la parte in+erior la +igura de San Miguel en luc1a ictoriosa con el demonio. #l escudo actual 1a perdido la centralidad de la e angeli,aci*n y en parte tam&i.n el car)cter de luc1a contra el mal. $laret! &a'o esa amplia sim&olog(a apocal(ptica! e la situaci*n del mundo e intuye que esa situaci*n de muerte +(sica o espiritual! quedar) cam&iada! seg-n el plan de /ios! en situaci*n de ida a&undante y de ida eterna! gracias a la e angeli,aci*n uni ersal suya y de sus misioneros. Su misi*n e angeli,adora! como la del )ngel y el )guila del Apocalipsis! ten(a un alcance uni ersal8 :primero en su di*cesis de $u&a y despu.s en las dem)s di*cesis: ;#A! p. HKJ9 Aut. HTH=. #ste car)cter de uni ersalidad se aplica igualmente a sus misioneros ;I&.=. 4 "ijo del trueno $laret se siente 1i'o del trueno y as( e a sus misioneros ;Aut. HTH=. Ustos se identi+ican con los siete truenos que gritan y 1acen o(r sus oces. Los 1i'os del trueno +ueron primero los 1i'os del Ve&edeo ;Mc L!<J=. A1ora! en l(nea de continuidad pro+.tica! son .l mismo y sus misioneros! 1erederos carism)ticos de Santiago y %uan.

4 !escendencia de la mujer victoriosa1 caracteres 2 obras #n su isi*n pro+.tica! $laret se sinti* implicado en la luc1a apocal(ptica contra el maligno y su descendencia. La unci*n del #sp(ritu le puso de parte de la mu'er y de su lina'e en esa :luc1a incesante entre el &ien y el mal! entre Satan)s y los escogidos por /ios: ;## p. LLH=. :La mu'er pri ilegiada +ue &endecida! ella y su descendencia: ;## p. KMI=. #n esa descendencia los misioneros son anguardia aliente y comprometida. $laret! ya de 'o en tom* la decisi*n de tra&a'ar intensamente en el ministerio de la e angeli,aci*n! luc1ando! con el arma de la Pala&ra de /ios y unido a la 5irgen y &a'o su protecci*n! contra el demonio y su descendencia! plenamente consciente de que su esp(ritu era para todo el mundo ;#$! III! p. K<=. A1( quedan encuadrados en primera l(nea los misioneros - religiosos! cl.rigos y seglares - implicados en el misterio de la Iglesia militante como descendencia de la Mu'er ictoriosa. 4 :inaje del drag&n1 caracteres 2 obras #l drag*n 1ace guerra al lina'e de la mu'er! :al resto de sus 1i'os! los que guardan los mandamientos de /ios y mantienen el testimonio de %es-s: ;Ap <N!<J=. 4ras se"alar :la di+erencia que a de los descendientes de la mu'er llamada Mar(a a los que +orman la ra,a de la serpiente: ;## p. KJS=! el P. $laret indica c*mo el demonio se &usca adictos8 :4odo el a+)n del dia&lo es procrearse 1i'os seme'antes a s(: ;## p. KHI=. 3 luego enumera los caracteres de aquellos que no tienen ni quieren otro rey que el $.sar ;%n <I!<M= ;Apuntes de un Plan p. <N=. Son los 1om&res ciegos y per ertidos! aquellos cuyos o'os est)n ausentes de la lu, ;#l +errocarril <TMI pp. MI-HS= y reali,an la o&ra proselitista de Luci+er ;## pp. KMI=. 4 :uc'a 2 victoria $laret tu o una isi*n apocal(ptica y escatol*gica de la 1istoria so&re todo desde <TMM ;Aut. HT<s.HTM-HTJ=. 5e que es preciso ponerse en luc1a y oposici*n radical al misterio de la iniquidad que se o&stina en destruir el Reino de /ios. 3a el t(tulo de uno de sus op-sculos indica la orientaci*n com&ati a de su apostolado8 :Apuntes de un plan para conser ar la 1ermosura de la Iglesia y preser arla de errores y icios! que son la ci,a"a que el 1om&re enemigo apro ec1a la oportunidad para sem&rarla entre el trigo &ueno:. Lo con+irma a-n m)s la Academia de San Miguel! cuyo :o&'eto e0clusi o ser) el com&atir los errores religiosos y los icios por medio de la erdad y de la irtud: ;3lan ;cademia p. <N=. 3 lo rati+ica! por +in! su -ltimo op-sculo8 :Las dos &anderas: ;<TJS=. :San %uan io en esp(ritu lo que pas* en un principio y continuar) 1asta el +in: ;:as dos banderas p. <<! nota <=. #l drag*n! que no pudo de orar al 7i'o! se quiere engar a1ora en la descendencia. Pero la Mu'er sigue aplastando la ca&e,a de la serpiente. No se puede pensar que en %es-s terminaron ya las persecuciones8 :la oposici*n contin-a su c1oque! y seguir) la contradicci*n y persecuci*n: ;## p. LMN=. La luc1a est)

enta&lada entre dos e'.rcitos8 uno capitaneado por San Miguel y el otro por Luci+er ;## p. KSM=. #n esta pelea no ca&e la neutralidad por parte del 1om&re9 :.ste de&e necesariamente decidirse por una u otra parte8 o a +a or de %es-s! o a +a or de Luci+er. Nadie puede ser ir a dos se"ores tan opuestos como ellos ;Mt H!NK=: ;:as dos banderas p. H=. Las armas para luc1ar y encer son las armas de /ios ;#+ H!<L=8 las irtudes! especialmente la 'usticia! la +e! la esperan,a! la Pala&ra de /ios y la oraci*n. #n cam&io! las armas o astucias de Luci+er y sus secuaces son la mentira y el enga"o ;## pp. KSM-KSH=. La +inalidad de la luc1a es la con ersi*n. A la gran luc1a en el cielo ;Ap <N!J= responde la guerra en la tierra. La guerra es o puede ser cruel! pero :triun+a el le*n de la tri&u de %ud)! el reto"o de /a id: ;Ap M!M=! y al encedor! al que es +iel en la pelea 1asta la muerte! se le dar) la corona de la ida ;Ap N!<S=. >o,an de la con+ian,a y seguridad de la ictoria de la +e los que 1an la ado sus estiduras y las 1an &lanqueado con la sangre del $ordero ;Ap J!<K=. 5enceremos gracias a Ul y con la ayuda e+ica, de Mar(a8 :/e&emos animarnos sa&iendo que Mar(a est) de nuestra parte! que todo lo podremos con la gracia que se nos d. y que Mar(a es la torre de /a id! en la que 1ay toda especie de armamento ;$ant K!K=: ;## pp. KTN-KTL=. Pero es preciso actuar como #lla! que que&ranta la ca&e,a so&er&ia y o&stinada de Luci+er -:sus errores! sus icios y sus enga"os: ;##. p. K<N=-! pero :mira con l)stima y compasi*n el cuerpo de esta serpiente! deseando su con ersi*n: ;i&.! p. KTL=. $laret! pro+eta-guerrero! por tener la unci*n del #sp(ritu y la espada de la Pala&ra! se io implicado en ese conte0to 1ist*rico de luc1a y descu&ri* el papel que a .l le toca&a desempe"ar8 oponerse a la descendencia del demonio con el arma del # angelio y luc1ar con la pala&ra cortante como espada ;Ap N!<H=. As( lo perci&i* ya en la isi*n de la casa 4ortad.s ;Aut. IM-IT= y lo entendi* me'or con la iluminaci*n reci&ida en la ordenaci*n de di)cono! donde +ue re estido de la +uer,a del #sp(ritu y el o&ispo le entreg*! como arma! el # angelio ;Aut. <S<=. #ntonces se sinti* misionero8 en iado como el 7i'o y como los Ap*stoles. A partir de entonces su ideal +ue i ir al estilo de los Ap*stoles! dando a su ministerio una orientaci*n m)s guerrera que cultual. #n este sentido! 1a&lar) en <THK del e'.rcito de Mar(a! integrado por los misioneros li&erados y disponi&les para la e angeli,aci*n! los sacerdotes seculares y los seglares comprometidos en la misi*n de la Iglesia ;## pp. L<J-L<I=. 4 El libro comido #l li&ro! que nadie puede a&rir sino el $ordero degollado ;Ap M!<-<S=! indica la Pala&ra de /ios que 1emos de asimilar! encarnar y proclamar. #l li&ro es la persona misma de %es-s! Pala&ra de ida y sal aci*n! y es la Pala&ra inspirada por su #sp(ritu. Al misionero se le e0ige una erdadera pasi*n por el li&ro de los li&ros8 la Bi&lia! que es necesario a&rir9 o me'or! de'ar que nos lo a&ra el -nico que es capa, de 1acerlo. La lectura de la Bi&lia +orma parte del don carism)tico reci&ido de $laret8 poseemos su

mismo esp(ritu apost*lico y a .l es in1erente el don y la tarea de escudri"ar las #scrituras para ser e+icaces ser idores de la Pala&ra de ida. -. 2i"alidad de la a,o%al5,ti%a de la ,redi%a%i*" de Claret< dar %o"s!elo 3 es,era";a La apocal(ptica claretiana se mue e en la l(nea del pro+etismo y tiene como actitud +undamental la mansedum&re. $laret es anunciador manso de &uenas noticias! de pa,! de gracia y de &endici*n en su predicaci*n! e0enta de terrorismo est.ril y con +recuencia noci o! como .l mismo indica ;Aut. LJJ=. Sin em&argo! en ocasiones el misionero tendr) que actuar con +ortale,a para de+ender la erdad contra los ataques del maligno y de sus secuaces ;N%n <S= ;:as dos banderas p. K<ss=. 0. Claret 3 la )er os!ra de la I(lesia

#n el cora,*n del Ar,o&ispo $laret lat(a con +uer,a el deseo de que la Iglesia! #sposa de $risto! +uera sin manc1a ni arruga y respondiera me'or a su gran amor! tanto en la ida e ang.lica como en la misi*n! especialmente a ni el de ida religiosa! sacerdotal y episcopal. $laret quer(a re-crear la Iglesia! re+orm)ndola en su totalidad. A este +in orient* todas sus acti idades en los di+erentes campos y ni eles. $on esta misma +inalidad escri&i* sus :Apuntes de un plan para conser ar la 1ermosura de la Iglesia:! para reconducirla a su pure,a original8 la pure,a del # angelio i ido con la mayor co1erencia y +idelidad. #s induda&le que pensa&a en una :nue a %erusal.n: que! seg-n el plan de /ios! se +ormar(a en la unidad con $risto de todo el g.nero 1umano! con gente de toda ra,a! lengua! pue&lo y naci*n ;Ap M!I=. $laret aplica el cap(tulo N< del Apocalipsis a la 5irgen como +igura y representaci*n de la Iglesia8 :Mar(a es la ciudad santa de /ios! de cristal transparente por su pure,a y de oro +in(simo por su caridad9 ella est) edi+icada so&re los doce +undamentos de piedras preciosas que son las irtudes9 adornada de /ios para ser su querida 1i'a! su amada #sposa y tierna madre del $ordero! y por esto tiene la claridad de /ios ;Ap N<!N.<S<<=. #sta ciudad santa mariana tiene doce puertas8 tres puertas al oriente! tres puertas al aquil*n! tres puertas al austro y tres puertas al occidente ;Ap N<!<N-<L=! por manera que Mar(a reci&e gente de todas partes. 4anto es lo que desea la sal aci*n de todos! que ella misma nos 1ace sa&er que el que la 1allare! 1allar) la ida y la salud del Se"or ;Pro T!LM=. 3 San %uan asegura que las gentes caminar)n con su lu, y los reyes de la tierra lle ar)n a ella su 1onor y su gloria ;Ap N<!NK9 Is HS!L=: ;## p. KKK=. 7ermosa! como Mar(a! de&(a ser la Iglesia. #n esta l(nea de rique,a y 1ermosura e el santo la ariedad de institutos religiosos8 :#sta di ersidad +orma la 1ermosura y el encanto de la Iglesia! llamada reina! adornada con estidos de oro por la caridad y 1ermoseada toda (a m)s por la ariedad especial de los institutos religiosos: ;## p. K<L=. Para ser santa -pensa&a

$laret- la Iglesia necesita de'ar el &ecerro de oro y entregarse la e angeli,aci*n del pue&lo! 1am&riento de la Pala&ra de /ios! pero pri ado de e angeli,aci*n por :+alta de predicadores e ang.licos y apost*licos: ;#$! III! p. K<=! retornando al esp(ritu primiti o. #n tiempos de crisis social y religiosa! $laret tra&a'* por restaurar la 1ermosura de la Iglesia reno ando el clero! creando parroquias! +ormando asociaciones y promo iendo la ida consagrada y ele ando la cultura de los seglares con la creaci*n de la Academia de San Miguel para 1acer +rente al ate(smo naciente. $laret cola&or* como el que m)s a 1acer de #lla una #sposa pura y 1ermosa! digna del $ordero inmaculado.

III. CLAVES PARA UNA LECTURA VOCACIONAL 1. E=,erie"%ia %aris $ti%a de /e %ristia"a 3 de 'o%a%i*" a,ost*li%a

La repetida presencia del tema del amor en el cuarto e angelio y en los dem)s escritos 'o)nicos suponen una pro+unda e0periencia personal del amor de %es-s. A1( se insin-a ya una cla e de lectura de esa parte de la Bi&lia. Lo +ue en $laret! para quien la e0periencia de la cercan(a del Se"or! culti ada a tra .s de una oraci*n intensa! constituy* la moti aci*n principal de su acci*n misionera. #sta perspecti a nos descu&re una cla e importante de lectura ocacional de los escritos 'o)nicos8 er el carisma como signo de predilecci*n! que entra"a al mismo tiempo una seria responsa&ilidad de +e y de misi*n. &. Ide"tidad isio"era

Nuestra identidad es misionera. 7unde sus ra(ces en la unci*n del #sp(ritu y en la misi*n de %es-s8 :$omo el Padre me en i*! tam&i.n yo os en (o: ;%n NS!N<=. $on $laret y como a .l! se nos pide asumir el estilo de ida de los Ap*stoles y continuar su tarea e angeli,adora. 4 En lnea de continuidad carismtica con los ;p&stoles La continuidad! en l(nea carism)tica! con %es-s y Ap*stoles es esencial para el P. 2undador! no s*lo ni principalmente por ser ar,o&ispo! sino por su condici*n de misionero apost*lico. 4am&i.n nosotros participamos de esa misma dimensi*n. %es-s es el paradigma del claretiano! llamado a re i ir la e0periencia misionera de los Ap*stoles y de $laret. 4 En actitud discernidora entre lo que es propio de la persona de Claret 2 lo que 0l nos transmite en lnea de inspiraci&n carismtica. M)s de cien a"os! llenos de trans+ormaciones en todos los )m&itos! nos separan de $laret9 pero quedan +irmes los pilares carism)ticos en este mundo donde los poderes del maligno contin-an acti os y la necesidad de una e angeli,aci*n intensa y e0tensa es tan urgente 1oy como entonces. #l

claretiano est) llamado representar a $risto en el mundo! a ser testigo y 1eraldo suyo. Para ello! necesita acercarse a la Pala&ra de /ios que le permite alimentar su ida misionera! corregir las des iaciones e in+idelidades y discernir las e0presiones adecuadas para su misi*n en cada conte0to. 4 En dilogo creativo con pueblos 2 culturas diferentes #ste es un gran desa+(o8 no imponer! sino anunciar y testimoniar el # angelio e in itar a la nue a ida con el Resucitado a tra .s de un di)logo respetuoso y a&ierto. $laret supo i ir cercano al pue&lo! tanto cuando se mo (a en su propia )rea cultural catalana como luego en $anarias y en $u&a. 7oy 1a&lamos de inculturaci*n. #n cierta ocasi*n escri&(a a un amigo suyo8 :#n el nue o Mundo! todo es nue o. 4odos los planes 1ec1os desde #uropa no se pueden poner en pr)ctica en la Am.rica: ;#$! I! pp. TI<-TIN=. La e angeli,aci*n acontece siempre en el encuentro de personas y pue&los! con su 1istoria peculiar y sus culturas di+erentes9 tam&i.n con sus realidades de pecado e in'usticia porque! 1oy como ayer! :la sed de &ienes materiales est) secando las entra"as de la sociedad: ;Aut. LMJ=. Leer los escritos 'o)nicos a partir de esa sensi&ilidad de di)logo intercultural nos ayudar) a asumirlos ocacionalmente. 4 ;cogiendo las intuiciones de fondo que responden a la verdad del Evangelio 2 al sentir de la <glesia. La grandes intuiciones de %uan que recoge $laret son las siguientes8 - la encarnaci*n del 5er&o - la #ucarist(a - la presencia sacramental - la caridad +raterna - la autoridad como ser icio y o&laci*n! siguiendo el e'emplo del Buen Pastor. Nuestra cla e de lectura de los escritos 'o)nicos podr(a ce"irse a esta sencilla indicaci*n. 4al como lo 1i,o $laret! por un lado! rec1a,ar y com&atir el mundo del mal con sus concupiscencias8 anticristo! drag*n! &estia! etc.9 y por otro! asumir todo lo que! seg-n los escritos de %uan! %es-s nos 1a mandado y comunicado y es +uente de ida y esperan,a8 - #l Padre que tanto 1a amado al mundo. - #l amor +raterno8 amaos los unos a los otros como 3o os 1e amado.

- La identidad de %es-s8 pan de ida! +uente de agua i a! &uen pastor! lu, del mundo! camino! erdad y ida! id unida a los sarmientos! Maestro y Se"or... - Asumir con go,o y optimismo todo lo que a tra .s del e angelista nos promete y nos entrega8 la pa,! el #sp(ritu! su propia Madre. - Aceptar su en (o en misi*n con todas las garant(as de ayuda e+ica,! de triun+o y de ictoria8 como el Padre me en i*! as( 3o os en (o a osotros. -. As!"%i*" 3 'i'e"%ia de 'alores e'a"(>li%os La identidad del misionero claretiano se construye en torno a unos alores e ang.licos que descu&rimos tam&i.n en los escritos 'o)nicos y que! por ello! encuentran una resonancia particular en nuestra lectura y meditaci*n.

4 Conversi&n La gracia de la llamada mantiene al misionero en actitud de con ersi*n permanente. :Acu.rdate por tanto de c*mo reci&iste y o(ste mi pala&ra8 gu)rdala y arrepi.ntete. Porque! si no est)s en ela endr. como ladr*n y no sa&r)s a qu. 1ora endr. so&re ti: ;Ap L!L=. La aut.ntica con ersi*n e0ige sacudir la ti&ie,a ;Ap L!<M-<H=! recuperar el amor antiguo y ol er a la conducta primera ;Ap N!K-M=. La con ersi*n permanente a /ios y a la causa del Reino se alimenta con el encuentro con la Pala&ra. 4 Ailiaci&n $omo %es-s y %uan! somos 1i'os del Padre e 1i'os de Mar(a! que nos acoge y a quien acogemos. #l Padre! que est) en los cielos! 1a tenido esta gran caridad! :y a todos los que le siguen de eras les 1ace tam&i.n 1i'os de /ios8 /ioles poder de llegar a ser 1i'os de /ios ;%n <!N<=: ;## p. KT<=. $omo 1i'os somos en iados por el Padre! en ese gesto que re ela su pro+undo amor! para :la sal aci*n del mundo: ;c+ %n L!<Hss=. $laret 1a&la de una y otra +iliaci*n con 'u&ilosa gratitud! que le impulsa a ser cada e, m)s +iel y generoso al don reci&ido del #sp(ritu9 i e la +iliaci*n en cla e misionera. 4 !iscipulado $laret e a %uan como disc(pulo amado y se siente disc(pulo imit)ndole! siendo amigo de %es-s e 1i'o +iel de Mar(a. %uan es tam&i.n el disc(pulo! 1i'o del trueno! lleno de amor y celo! a quien 1a de imitar ;Aut. HTH=. #l seguimiento de %es-s e angeli,ador es otra perspecti a importante en nuestra lectura ocacional.

4 Ae 2 testimonio $reer +irmemente en la causa del Reino y en la ictoria de %es-s so&re los poderes de mal que parecen imponerse es una actitud imprescindi&le en el misionero. #0presar esa +e s*lida en los di ersos )m&itos de la ida es una e0igencia natural para el e angeli,ador. %es-s es el testigo +iel ;Ap <!M= que nos ama y nos 1a la ado con su sangre de nuestros pecados ;Ap <!M=. Ul es el primero y el -ltimo! el i iente ;Ap <!<J-<T=. :Si somos promulgadores de su # angelio! en ano lo ser(amos si no tu i.ramos las irtudes que de&emos ense"ar: ;Ejercicios en Cuba% transcritos por A. Bar'au=. La llamada a transparencia e ang.lica! que se e0presa en la co1erencia entre el anuncio y la ida del misionero! es una cla e importante en la lectura ocacional de los escritos 'o)nicos. 4 Caridad 2 servicio La caridad se nos da para ser ir! y el ser icio es actitud permanente del e angeli,ador. La caridad es +uer,a misionera8 :@O1! qu. go,o tan grande es dar salud al en+ermo! li&ertad al preso! consuelo al a+ligido y 1acer +eli, al desgraciadoA: ;Aut N<L=. Por otra parte! la i encia del mandamiento del amor en la comunidad misionera es anuncio del # angelio. 4 3rofetismo 2 compromiso en la vanguardia evangelizadora de la <glesia% sobre todo donde es ms negado el Evangelio de la vida. #l mensa'e que /ios nos 1a transmitido a tra .s de %uan es un mensa'e de esperan,a. #l 5er&o se encarn* para darnos la ida eterna. 3 el misionero! pro+undamente unido a $risto! es transmisor de ida en espacios y situaciones de muerte tanto +(sica como espiritual. A nosotros nos corresponde dar ra,*n de nuestra esperan,a en la construcci*n de un mundo me'or! m)s seg-n el cora,*n e /ios. Somos anguardia e angeli,adora en la luc1a contra el mal y pro+etas de ida nue a. #sto es para nosotros compromiso! &atalla y ictoria. #l pro+etismo es una cla e esencial en una lectura ocacional claretiana de la Bi&lia. 0. Le%t!ra %r5ti%a de la realidad e" %o"te=tos si ta 1i>" di'er(e"tes ilares ,ero

#l autor de los escritos 'o)nicos lee la realidad! desde la re elaci*n del #sp(ritu! y la e en toda su crude,a en el tiempo de una despiadada persecuci*n a la Iglesia. Pero el ilipendio de los dos testigos ser) primicia de gloria para ellos y de ida nue a para el mundo. Los tres conte0tos -el de %uan! el de $laret y el nuestro- son distantes! pero no muy distintos. #l mal impera en todos ellos. 3 la +uer,a de la Pala&ra es presencia ictoriosa de /ios en el mundo. Para todos es un desa+(o anunciar el # angelio del amor y de la ida! en cualquier ertiente 1ist*rica en la que estemos situados. 4. Lo $s !r(e"te: o,ort!"o 3 e/i%a;

La mirada del cora,*n a&ierta a los retos de la e angeli,aci*n y la +idelidad a nuestra misi*n en la Iglesia ;$PR JJ9 SP L! N= nos impulsan a descu&rir y prestar atenci*n a lo m)s urgente! oportuno y e+ica, ;$PR M9 $$ KT=. #ste trinomio pide capacidad creati a! estar en la anguardia de la misi*n! all( donde la necesidad o el riesgo son mayores! y a a&rirnos al dinamismo del #sp(ritu! a la audacia y a la uni ersalidad con a&soluta disponi&ilidad. A ello apuntan esos ad'eti os sustanti ados! que &rotan de las ra(ces mismas del carisma y de la misi*n claretiana. 6na lectura en pro+undidad del Apocalipsis nos a a descu&rir la &elle,a y la actualidad del carisma que nos 1a sido dado. 6. Uto,5a e" la isi*" %laretia"a

#n los escritos 'o)nicos se perci&e un esp(ritu de luc1a! alor! energ(a y audacia apost*lica! al calor del #sp(ritu del Resucitado! que todo lo renue a y lo trans+orma. Se pasa de la muerte a la ida por la +e ;%n M!NK= y por el amor a los 1ermanos ;<%n L!<K=. #l don del #sp(ritu disipa el temor del cora,*n de los creyentes y 1ace nacer la esperan,a. As( les sucedi* a los Ap*stoles8 :despu.s de reci&ir este di ino #sp(ritu son alientes! elocuentes! poderosos en pala&ras y en o&ras! 1acen mara illas y con ierten al mundo: ;## p. NTH=. Por m)s que Luci+er y sus 1uestes griten! c1illen y amenacen! :ni la misma muerte 1emos de temer! pues .sta ser(a la m)s rica ganancia que pudi.ramos 1acer! muriendo por %esucristo como tantos m)rtires: ;:as dos banderas p. LI=. $laret su+r(a tremendamente ante la pasi idad de muc1os cristianos y dec(a8 el &ien requiere es+uer,o! y son m)s prudentes! alientes y constantes los 1i'os del siglo que los de la lu, ;;puntes de un 3lan p. KL=. La pasi*n por el Reino lle * a $laret a i ir y a mo erse en una es+era muy superior a la mediocridad de la mayor(a del clero de su tiempo. A los misioneros el amor de $risto de&e estimularnos y apremiarnos a correr y a olar con las alas del celo apost*lico ;## p. K<J=. $laret nos sigue interpelando con su rica e0periencia de la Pala&ra de /ios! de la que 1i,o ida y testimonio! cele&raci*n y anuncio. #n esa pala&ra encontramos la +ortale,a del #sp(ritu! que nos 1a ungido para e angeli,ar a los po&res y nos 1ace testigos y ap*stoles! pro+etas y m)rtires. As( podremos anticipar de alg-n modo la utop(a del Reino! la presencia y la gracia de la nue a %erusal.n en medio de las ruinas del presente! construyendo piedra a piedra el Reino del amor. BIBLIO>RA2^A8 A. Aparicio! #extos bblicos en los que se inspira la vocaci&n de Claret1 en -acerdotes misioneros al estilo de Claret ;Madrid <ITM= pp. <SJ-<KH9 M. Orge! :a predicaci&n prof0tica de -an ;ntonio +ara Claret. -u inspiraci&n bblica1 en -ervidores de la 3alabra ;Madrid <IIS= pp. I<-<LK9 M. Orge! <nspiraci&n 2 fundamentaci&n bblica del carisma claretiano1 en $.M.2.!

Buestro pro2ecto de vida misionera ;Roma <IIL= pp. <TJ-NHT9 %. M. 5i"as! El primado de la 3alabra en la vida 2 escritos del 3. Claret1 en -ervidores de la 3alabra ;Madrid <IIS= pp. ML-IS9 Palacios! %. M.! :ectura de la 3alabra de !ios seg8n Claret1 :Studia $laretiana: <N ;<IIK= J-MH.

9I9LIOGRA28A< A. APO$ALIPSIS <. >on,alo de la 4orre AL2ARO! %.I.! CUna clave para el futuroD 3reguntas 2 respuestas sobre el ;pocalipsis% #dit. 5er&o /i ino! <.IIM. $A7I#RS #5AN>IL#! El ;pocalipsis% $uadernos B(&licos! N_ I! #dit. 5er&o /i ino! #stella! <.IJT. $7ARLI#R! %.P.! Comprender el ;pocalipsis% 9 vol.% /escl.e de BrouCer! Bil&ao! <.IIL. /#L$OR! M.! +ito 2 tradici&n en la literatura apocalptica% #dic. $ristiandad! Madrid! <.IJJ. >ONVAL#V R6IV! %.M.! ;pocalipsis de Juan% el libro del testimonio cristiano% #dic. $ristiandad! Madrid! <.ITJ. >ONVAL#V R6IV! %.M.! El ;pocalipsis% #dit. 2undaci*n Santa Mar(a! Madrid! <.ITI. >OR>6L7O >.S.-AN/#RSOS A2.! Bo tengis miedoE actualidad del ;pocalipsis% #dic. Paulinas! Madrid! <.IJJ. QO$7! Q.! !ifficoltF dellG;pocalitticaE scritto polemico su dGun settore trascurato della scienza biblica% Paideia #ditrice! Brescia! <.IJJ. LAPPL#! A.! El ;pocalipsis de san Juan% un libro vital del Cristianismo% #dic. Paulinas! Madrid! <.II<.

M#S4#RS! $.! Esperanza de un pueblo que luc'aE el ;pocalipsis de -an Juan% una clave de lectura% #dic. Paulinas! Bogot)! <.IIN. MIRA>LIA! A.! ;pocalptica% esperando en la desesperaci&n% #dic. /a&ar! M`0ico! <.IIK. PA>A/64! N.! ; (e2 to t'e .oo( of *evelation% $laretian Pu&lications! <.IIL. RI$7AR/! P.! ;pocalipsis% reconstrucci&n de la esperanza% #diciones #dicay! $uenca ;#cuador=! <.IIM. SALAS! A.! El ;pocalipsis% Csmbolo o realidad 'ist&ricaD! #dic. Paulinas! Madrid! <.IIL. A$7I$Q! #.! El ;pocalipsis% #dit. 7erder! <.IJK. S$7MI47ALS! E.! ;pocalpticaE introducci&n e interpretaci&n% #dic. #ga! Bil&ao! <.IIK. 5ANNI! 6.! ;pocalipsisE una asamblea lit8rgica interpreta la 'istoria% #dit. 5er&o /i ino! #stella! <.ITN. EIQ#N7A6S#R! A.! #l Apocalipsis de San %uan! #dit. 7erder! <.IT<. N. Se eriano 2.$ON4R#RAS! El -e?or de la 7ida. :ectura Cristol&gica del ;pocalipsis. #d.S(gueme. Salamanca <.II<. %.P.$7ARLI#R! Comprender el ;pocalipsis. N ol. #d./escl.e. Bil&ao! <IIL. 6.5ANNI! ;pocalipsis. Una asamblea lit8rgica interpreta la 'istoria. #d.5er&o /i ino. #stella! <.ITN

B. #5AN>#LIO <. Se eriano Blanco8 %-O.46WIXY.AL#>R#! Escritos jonicos 2 cartas cat&licas. #d.5er&o /i ino. #stella! <.IIM.

R.-#.BROEN! El evangelio seg8n Juan. 9 7ol. #d.$ristiandad. Madrid! <.ITO. R.-#.BROEN! :a comunidad del !iscpulo ;mado. #d.S(gueme. Salamanca! <.ITL. #.QA#S#MANN! El testamento de Jes8s. #d.S(gueme. Salamanca! <ITL. Y.L#ON-/62O6R! :ectura del evangelio seg8n Juan. 7ol.<<<. #d.S(gueme. Salamanca! <.IIM. R.S$7NA$Q#NB6R>! El evangelio seg8n -an Juan. = vol. #d.7erder. Barcelona! <.IHM-<.ITK.

TEMA 1: Te$to:

JESS, DON DE VIDA, Y AS !ESP"ESTAS DE #E

Jn 1,1% - &

C AVE '(' ICA

1) NIVE *IST+!ICO 1)1) J,an 'a,tista - s, rela.in .on Jes/s En el cuarto evangelio, Juan Bautista aparece totalmente en funcin de Jess; es su testigo (1,68.1 -!"; ",!"-"#;$,""-"$% & su persona co'ra significacin precisamente en el conte(to de esa relacin. )ero, segn Josefo (*nt. 18,$%, Juan Bautista atra+o multitud de personas con su ministerio en el valle del Jord,n & tuvo muc-os seguidores. .nterrogado dos veces, rec-a/a aplicarse cual0uiera de las funciones escatolgicas tradicionales &, en 1,1 -!", afirma claramente 0ue 1l no es el 2es3as. 4)odemos ver a0u3 una manifestacin de la apolog1tica del evangelista Juan contra las pretensiones de los seguidores del Bautista5 6o tenemos ninguna certe/a so're si en el primer siglo los seguidores de Juan Bautista lo proclamaron como 2es3as, aun0ue parece 0ue s3 lo -icieron m,s tarde. En los escritos del )seudo-7lemente encontramos a los seguidores del Bautista afirmando 0ue el 2es3as es su maestro & no Jess. Es mu& pro'a'le 0ue Juan 0uiera re'atir una forma primitiva de esa afirmacin, si tenemos en cuenta 8c. ",1$, donde se dice 0ue la gente pensa'a 0ue Juan Bautista podr3a ser el 2es3as. 9egn los escritos del )seudo-7lemente, los seguidores de Juan Bautista afirma'an 0ue 1ste, despu1s de su muerte, esta'a oculto & de'3a volver. Es mu& posi'le 0ue los seguidores del Bautista pensaran 0ue 1l era el 2es3as oculto & 1sta ser3a la ra/n por la 0ue Juan pone en 'oca del Bautista la siguiente afirmacin so're Jess: ;...en medio de vosotros est, uno a 0uien no conoc1is< (Jn 1,!6%. = el mismo Juan Bautista admite, en 1,"", su incapacidad de reconocer a Jess sin la a&uda de >ios. 9e refle+a a0u3 la teor3a apocal3ptica popular so're el 2es3as escondido (cf. Jn ?,!?%. 9in em'argo, el Bautista de+a 'ien claro para todos los 0ue le escuc-an 0ue el 2es3as escondido no es 1l sino Jess. El

env3o de sus disc3pulos a Jess nos revela este mismo dato (Jn 1,"?%. 1)0) El 1ri2er 3r,1o 4e 4is.51,los 4e Jes/s En un primer momento la comunidad +o,nica estuvo formada por +ud3os cu&a fe en Jess e(presa'a una cristolog3a 'a+a (entre los especialistas, ;cristolog3a 'a+a< indica a0uella 0ue aplica a Jess t3tulos tomados del *ntiguo @estamento o e(pectativas del per3odo inter-testamentario como mesas, profeta, siervo, seor, hijo de Dios , t3tulos 0ue, en s3 mismos, no implican una afirmacin de la divinidad como, por e+emplo, la indicar3a el t3tulo ; Salvador del mundo<%. 8os especialistas deducen de Jn 1,"$-$1 0ue la comunidad +o,nica comen/ con algunos +ud3os 0ue se acercaron a Jess & no encontraron dificultad en descu'rir en 1l al 2es3as 0ue espera'an. 8os t3tulos 0ue los pirmeros disc3pulos, en Juan, atri'u&en a Jess los conocemos tam'i1n a trav1s de los 9inpticos, Aec-os & )a'lo. Esto significa 0ue el origen de la comunidad +o,nica no era mu& diverso del de las otras iglesias +ud3as, so're todo de a0uellas iglesias 0ue luego se asociaron a la memoria de los doce. En este sentido es interesante recordar la afirmacin 0ue aparece en Jn 1,B$: ;Aemos encontrado a a0uel de 0uien escri'ieron 2ois1s en la le&, & los profetas<. )osteriormente la comunidad +o,nica sigui su propio camino, pero sus comien/os no tuvieron ningn car,cter e(cepcional. 1)6) El se3,n4o 3r,1o 4e 4is.51,los 4e Jes/s En los cap3tulos ! & " del evangelio de Juan, encontramos una insistencia en la necesidad de comprender a Jess con ma&or profundidad, m,s all, de lo 0ue sus acciones e(ternas manifiestan. En B,B-B!, Jess atraviesa la 9amaria & lleva a todo un pue'lo de esa regin a creer 0ue 1l es el salvador del mundo. .nmediatamente despu1s de este cap3tulo B, encontramos una cristolog3a mu& alta & un serio conflicto con los ;+ud3os< 0ue acusan a Jess de -acerse igual a >ios ($,16-18%. 8os disc3pulos de Juan Bautista constitu&en el ncleo de los seguidores de Jess -asta B,B-B!, donde se dice 0ue un gran grupo de samaritanos se convierte. Este gran grupo de cre&entes no es convertido por el primero (B,"8%. 9u confesin de Jess como 9alvador del mundo (B,B!% se aparta de las e(pectativas normales del *ntiguo @estamento. )odemos con+eturar 0ue el segundo grupo de la -istoria +o,nica esta'a formado por +ud3os con una visin peculiar ;anti-templo< 0ue convirtieron a los samaritanos, 0ue no reconoc3an el @emplo de Jerusal1n, & tomaron algunos elementos del pensamiento de 1stos, incluida una cristolog3a 0ue no esta'a centrada en un 2es3as dav3dico. El segundo grupo de convertidos actu como como catali/ador -acia una cristolog3a m,s alta. El primer grupo vio a Jess como un 2es3as dav3dico (1,B1; 11,!?.B#%. Cn 9amaritano no lo pod3a ver de esta manera por0ue era contrario a la dinast3a dav3dica & a Jerusal1n. >e -ec-o, la pala'ra ;2es3as< no aparece en los escritos samaritanos -asta el siglo DE.. 8os samaritanos espera'an m,s 'ien al ;@a-e'< (el 0ue -a de volver, el restaurador%, un maestro & un revelador. 9eguramente fue en esta perspectiva en la 0ue los samaritanos aceptaron a Jess como 2es3as. Era mu& fuerte, adem,s, la referencia a 2ois1s, de tal modo 0ue algunas veces el ;ta-e'< era visto como un 2ois1s 0ue volv3a. 9e cre3a 0ue 2ois1s -a'3a visto a >ios & 0ue, por lo tanto, 'a+ar3a de nuevo para revelar al pue'lo lo 0ue >ios -a'3a dic-o; de a-3 0ue empu+asen a la comunidad +o,nica -acia una teolog3a descendente, vista ;desde arri'a< & ;desde la pree(istencia< (1,1-$%. 9u cristolog3a diversa, la oposicin al culto del templo & los elementos samaritanos caracter3sticos del segundo grupo 0ue entr en la corriente principal del cristianismo +o,nico, -icieron de esos cre&entes en Jess un grupo particularmente detesta'le para los +ud3os m,s tradicionales. 1)7) El .on8li.to .on los 9,45os 8a presencia de este grupo levant las sospec-as de las autoridades de la sinagoga +ud3a contra la comunidad +o,nica. 8a forma +o,nica -ostil de referirse a ;los +ud3os< puede tener su origen en los samaritanos en cu&os la'ios (como no-+ud3os 0ue eran% -a'r3a sido algo natural. 8os cristianos +o,nicos fueron e(pulsados de las sinagogas ( ,!!% &, por lo tanto, &a no se consideraron +ud3os a pesar del -ec-o de ser la ma&or3a de ellos de ascendencia +ud3a. Eemos incluso 0ue Jess es llamado

samaritano (8,B8%. Fsta es tam'i1n la ra/n por la 0ue las fiestas de la )ascua, de las @iendas, de la >edicacin & el s,'ado (!,1".!"; $, .1?; 6,B; ?,!; 1#,!!% son llamadas fiestas de los +ud3os, pues a los cristianos se les pro-i'3a su participacin en las mismas. 8as consecuencias de esta separacin no eran solamente sociolgicas, sino tam'i1n profundamente teolgicas. 8a cele'racin de una fiesta +ud3a no es simplemente el recuerdo de una e(periencia de >ios por parte de .srael en el pasado. Es un ;/iGGarHn<, una memoria de la presencia de >ios en medio de su pue'lo en el pasado, pero 0ue se actuali/a en la cele'racin litrgica de la fiesta. )ara los cristianos, en cam'io, es Jess 0uien -ace presente al )adre en el mundo (6,B$-B6%. Jess -ace realidad todas esas fiestas & las trasciende en su misma persona & en su misin en favor de los 0ue creen en 1l. 1):) Ni.o4e2o 6icodemo, mencionado solamente en Juan (cap3tulo " & tam'i1n en ?,$#; 1 ," %, representa a un grupo de l3deres +ud3os 0ue, aun0ue vacilantes, cre&eron en Jess (1!,B!%. 6o -a& ninguna necesidad de considerarlo como un persona+e sim'lico, como -an pretendido algunos e(egetas. ;6icodemo< es un nom're griego 0ue no era raro entre los +ud3os. Iorma'a parte del 9anedr3n +ud3o, o sea, era un dirigente. )ertenec3a a la instancia m,s alta de go'ierno del pue'lo +ud3o compuesta de sacerdotes, escri'as & ancianos de la aristocracia. 9e acerca a Jess de noc-e. Juan repite constantemente este detalle (1 ," % por la importancia sim'lica 0ue encierra. 8a oscuridad & la noc-e sim'oli/an el dominio del demonio, de la mentira & la ignorancia ( ,B; 11,1#%. En 1","# Judas a'andona la lu/ para adentrarse en la oscuridad de 9atan,s. 6icodemo, por el contrario, sale de las tinie'las para acercarse a la lu/ (",1 -!1%. >esde un punto de vista meramente natural, la visita de noc-e podr3a -a'er sido un medida cautelar ;por el miedo a los +ud3os< (1 ,"?-"8%; o puede tam'i1n refle+ar la costum're ra'3nica de permanecer en vela toda la noc-e para estudiar la 8e& & discutir so're la misma. 1)&) Ele2entos ;istri.os en &,1: 8os movimientos mesi,nicos populares e(perimentaron un florecimiento durante el fin del per3odo del segundo templo de'ido a las particulares circunstancias socio-pol3ticas de ese momento. El reinado de Aerodes supuso un desastre econmico & pol3tico para la nacin 0ue afect so're todo al campesinado +ud3o. El pue'lo ansia'a el lidera/go de un re& +usto, es decir, el nuevo >avid, ungido por >ios para li'erar a los +ud3os & go'ernar las naciones. 8os ;l3deres populares<, en el tiempo de Jess, mostra'an un perfil mu& distintos al de las figuras espirituali/adas & estereotipadas de ;los ungidos< de la literatura farisea o esena, cu&a actuacin aparec3a como pedaggica & ceremonial. 8os 3deres con reconocimiento popular, por el contrario, orienta'an a sus seguidores -acia la tarea de li'erarse de la opresin tir,nica 0ue sufr3an. Iiguras -istricas, como Judas & 9imn, fueron proclamados re&es por sus seguidores, -ec-o 0ue -a& 0ue entender desde el trasfondo de la tradicin +ud3a de los re&es ungidos por el pue'lo. * veces, estos movimientos constitu3an una verdadera amena/a para los romanos. Esos ;re&es populares< se mov3an en torno a pue'los como Betlem, Emon, 9epp-ois, donde tam'i1n Jess actua'a. Fste es el conte(to en el 0ue -a& 0ue entender la tentativa de la gente de proclamar re& a Jess en 6,1$. 1)<) 'et;es4a E(iste una dificultad te(tual con el nom're del lugar. En la ma&or3a de los manuscritos aparece ;Bedesda<, pero est, admitido comnmente 0ue se trata de un intento de -acer coincidir la pala'ra con la etimolog3a de ;7asa de 2isericordia<. En algunos manuscritos aparece ;Bet-saida<, pero se trata de una asimilacin del pue'lo galileo de este nom're. )or ello, muc-os aceptan ;Bet-/at-a<, 0ue se encuentra en el cdice 9ina3tico & en Euse'io, como la lectura m,s o'+etiva. 9in em'argo, e(cavaciones ar0ueolgicas recientes & el pergamino de co're de Jumram, 0ue -a'la de una piscina llamada ;'et- as-dat-a&in< en el ,rea general del templo de Jerusal1n, -an llevado a pensar 0ue se trata de la piscina 0ue se encuentra actualmente detr,s de la iglesia de 9anta *na ,de los )adres Blancos, & 0ue ;Bet-esda< ser3a la lectura correcta. ;Bet-/at-a< ser3a la pala'ra aramea correspondiente.

0) NIVE

ITE!A!IO

0)1) "ni4a4 4e la 1er5.o1a =1,1% - &,<1> *nte todo, Jn 1,1 comien/a con la investigacin de los Jud3os 0ue env3an, desde Jerusal1n, a los sacerdotes & los levitas para averiguar 0ui1n era Juan Bautista. Iueron enviados para verificar si Juan era el 2ensa+ero enviado por >ios para preparar la llegada del 2es3as. )ero son 1stos los 0ue luego no fueron capaces de creer cuando el 2es3as se manifest a'iertamente, & 0uienes, en el cap3tulo 6, murmuran contra Jess (6,B1.$!%, & le a'andonan (6,66% por0ue seguramente no respondi a sus e(pectativas. 8a aparicin de un grupo de +ud3os al inicio & al final de esta seccin puede considerarse una ;inclusin<, 0ue nos -a'lar3a de su unidad. En segundo lugar, la unidad de esta per3copa se puede entender me+or a partir del trasfondo de la profec3a de 2ala0u3as ",1-$. Este te(to -a'la del env3o de ;un mensa+ero 0ue preparar, el camino< &, en ",!", el mensa+ero es identificado con El3as (cf. Jn 1,!#%. El 9eKor es presentado en 2ala0u3as como el 0ue purifica el sacerdocio (;fuego de fundidor<, ;le+3a de lavandero<, ;purificador< ;'atanero<%. Esta ser3a seguramente la ra/n por la 0ue los +ud3os mandaron a los sacerdotes & levitas donde Juan Bautista. En esa profec3a se dice: ;Enseguida vendr, a su @emplo (cf. Jn !,1"-!1% el 9eKor a 0uien vosotros 'usc,is (cf. Jn 1,"8%<. 8a profec3a de 2ala0u3as entiende al 9eKor 0ue llega como a0uel 0ue va a purificar el sacerdocio &, por lo tanto, el templo & el +uda3smo. Encontramos en esta per3copa (1,1 - 6,?1% una purificacin & una renovacin completa de todo lo vie+o. 7omo consecuencia de ello algunos creen en el 2es3as & otros, en cam'io, lo condenan & se apartan de 1l. Es el tema de la sustitucin de lo vie+o & la respuesta 0ue este -ec-o provoca en la gente lo 0ue da unidad a estos cap3tulos. Ee,moslo de un modo es0uem,tico: L @estimonio de Juan Bautista & de los primeros disc3pulos (1,1 -$1% - 9ustitucin (perfeccionamiento% del agua para las purificaciones +ud3as & del @emplo por el vino & el cuerpo resucitado de 7risto (cap3tulo !% - 9ustitucin del nacimiento f3sico por el nacimiento ;de arri'a< (cap3tulo "%. - 9ustitucin del culto en Jerusal1n & en el Mari/im por el culto en esp3ritu & en verdad (cap3tulo B%. - 9ustitucin del s,'ado por la autoridad del Ai+o (cap3tulo $%. - 9ustitucin de 2ois1s & de la 8e& por el pan de vida 0ue es Jess (cap3tulo 6%. 7omo respuesta a estas situaciones nos encontramos con la fe o la incredulidad: - Nespuesta de los disc3pulos (fe: !,11-1!%. - Nespuesta de los disc3pulos & otros (fe insuficiente: !,!!-!$%. - Nespuesta de 6icodemo (incredulidad: ",1!%. - Nespuesta de los samaritanos (fe: B," -B!%. - Nespuesta de los +ud3os (incredulidad: $,B6-B?%. - Nespuesta de los +ud3os (incredulidad: 6,66% & de los doce (fe: 6,6?-6 %. 0)0) El or4en 4e los .a15t,los : - & 2uc-os autores -an propuesto invertir el orden de los cap3tulos $ & 6. 8as ra/ones para esta propuesta son claras. En el cap3tulo 0uinto Jess -a estado en Jerusal1n, & al inicio del cap3tulo 6 se encuentra en Malilea sin 0ue se nos -a&a dado ninguna indicacin de cmo se -a trasladado all3. 9i invertimos el orden de los cap3tulos tenemos una secuencia geogr,fica me+or: - final del cap3tulo B: Jess est, en 7an, de Malilea, - cap3tulo 6: Jess se encuentra a la orilla del lago de Malilea, - cap3tulo $: Jess su'e a Jerusal1n, - cap3tulo ?: Jess no puede seguir su via+e en Judea & de'e regresar a Malilea. *un0ue esta secuencia tampoco es perfecta &a 0ue no -a& ninguna transicin entre la escena en 7an, & la del lago de Malilea, al contrario de !,1!.

Otra ra/n aducida para anteponer el cap3tulo 6 al $ es 0ue la fiesta de la )ascua, 0ue se presenta como cercana en 6,B, podr3a ser la fiesta a la 0ue se aduce, sin especificar de cu,l se trata, en $,1 & 0ue motiva la su'ida de Jess a Jerusal1n. 9in em'argo, esto no se adecua a la cronolog3a del cap3tulo B, 0ue parece u'icarse un poco despu1s de la )ascua (!,1"%; si el cap3tulo 6 sigue al B, -a'r3a 0ue asumir 0ue -a pasado casi un aKo & esto -ar3a inveros3mil la continuidad entre la curacin de B,B"-$B & el entusiasmo de la multitud en 6,!. Otros se pronuncian a favor de la inversin de los cap3tulos por la pro(imidad tem,tica entre el $ & el ?. El cap3tulo $ trata de una curacin en s,'ado en Jerusal1n, & en la escena de ?,!1 Jess, en Jerusal1n, se refiere a este -ec-o como a algo reciente. >el mismo modo, $,18 -a'la del deseo de los +ud3os de matar a Jess, & 1ste es el tema 0ue enca'e/a el cap3tulo ?. 9in em'argo, se podr3a o'+etar 0ue ?," supone 0ue en un per3odo reciente Jess no -a o'rado milagros en Jerusal1n, suposicin 0ue pierde consistencia si el cap3tulo ? sigue inmediatamente al $. Estas propuestas de inversin de orden son sugestivas, pero no definitivas. 6o -a& ninguna prue'a documental para ello & no podemos olvidar otras indicaciones 0ue favorecer3an el presente orden. )or e+emplo, el tema del man, en el cap3tulo 6 & el del agua en el ? parecen ser referencias intencionadas a pasa+es del *ntiguo @estamento colocadas en una misma secuencia. En resumidas cuentas, ningn arreglo puede solucionar todas los pro'lemas geogr,ficos o cronolgicos en Juan; & reorgani/ar en 'ase a la geograf3a o la cronolog3a es conceder e(cesiva importancia a algo 0ue no la tiene para este evangelista. 0)6) Inter1reta.in 2i4r?s;i.a 4e E$ 1&,7 en el .a15t,lo & )ara entender el discurso del cap3tulo 6 es importante tener en cuenta 0ue, en un estilo midr,s-ico, la cita del *ntiguo @estamento del verso "1 ;Fl les dio pan del cielo para comer< es comentada a lo largo de los vv "!-$8. Esta referencia veterotestamentaria est, a la 'ase de la refle(in de Jesus & constitu&e el marco de comprensin de sus o&entes. 0)7) De1en4en.ia 4el 1ro8eta @a.ar5as en el .a15t,lo 0 El Evangelio de Juan atri'u&e a Jess unas pala'ras (!,16% 0ue retoman con claridad el or,culo escatolgico de Pa 1B,!1': ;& no -a'r, m,s comerciante en la casa de =a-v1 9e'aot el d3a a0uel<. 8a purificacin del templo por parte de Jess podr3a indicar la preparacin del templo para la inauguracin de la era mesi,nica, segn Pa 1B,!#ss. 9u entrada en Jerusal1n de'er3a entenderse a partir de otra profec3a en Pa , . )arece 0ue las autoridades +ud3as -an intuido unas implicaciones mesi,nicas en las acciones 0ue Jess lleva a ca'o en el templo. = el -ec-o 0ue Jess afirme 0ue va a construir un nuevo templo no -ace sino aKadir una nueva evidencia a su intencin de llevar a cumplimiento las profec3as de Pacar3as so're el 2es3as 0ue de'3a construir el templo & preparar la llegada del reino de >ios (Pa 6,11-1!%. 0):) Mas;alA1re3,nta irni.a en 0,1%-01 8a respuesta de Jess a la peticin por parte de los +ud3os de una seKal 0ue legitime sus acciones viene dada en forma de ;mas-al<, una pregunta irnica 0ue es, al mismo tiempo, para'lica. Este dic-o de Jess es uno de los m,s claros e+emplos de 0ue este evangelio est, construido en un do'le nivel. 8a clave para entender su significado no est, en determinar el sentido de pala'ras am'iguas como ;destruir<, ;templo<, ;resucitar<, ;cuerpo< (v.!1%, sino en distinguir entre lo 0ue los o&entes pod3an o de'3an entender & lo 0ue los lectores -an de entender. En este conte(to la e(presin ;destruir el templo< no encierra ningn desaf3o a las autoridades +ud3as en el sentido de destruir materialmente el edificio del templo, sino 0ue se trata m,s 'ien de una invitacin irnica a llevar -asta las ltimas consecuencias su conducta, 0ue va a aca'ar destru&endo el templo 0ue pretenden defender. 0)&) !eino 4e Dios A Vi4a

*ll3 donde los evangelios sinpticos -a'lan del ;Neino<, el cuarto evangelio, con la sola e(cepcin de Jn ",".$, -a'la de ;Eida<. En los sinpticos se dice 0ue el Neino de >ios est, cerca (2c 1,1$; 2t B,1?; 1#,?; 2t 1!,!8; 8c 11,!#; etc.%. *un0ue presente &a durante el ministerio de Jess, es capa/ de sufrir un posterior crecimiento (2c B,!6-"!%; es m,s, no va llegar a su plenitud -asta el final de los tiempos (2c B,! ; 2t 1","#.B1-B"%. )or ello, tiene una dimensin presente & otra futura. *parecen con evidencia algunos puntos de comparacin con el concepto de vida. 8a vida es ofrecida &a durante el ministerio de Jess (Jn B,1B; 11,!6%, pero es, asimismo, capa/ de crecer (1#,1#'%; tiene tam'i1n una do'le dimensin, presente & futura, se da en este mundo & conduce al mundo de la resurreccin ($,! ; 6,$".$B.$8%. 9in em'argo, es interesante constatar 0ue mientras el reino es un nom're colectivo 0ue se refiere a un grupo de personas, la idea de vida es individual & el acento recae no en su consumacin, sino en la victoria de la vida so're la muerte en cada persona.

6) NIVE TEO +BICO 6)1) Jes/s, el 4on 4e Ci4a 8a e(presin ;don de >ios< aparece slo una ve/ en el evangelio de Juan, en B,1#. ;>on< es una pala'ra 0ue englo'a todo a0uello 0ue >ios ofrece a los -om'res para su salvacin. )ara los ra'inos era, so're todo, la @or,, & para la primera comunidad cristiana el Esp3ritu (Aec- !,"8; 8,!#; 1#,B$, 11,1?%. En el pensamiento gnstico el don de >ios era ;la revelacin 0ue da la vida<. @odos estos dones est,n presentes de un modo invisi'le en Jess. )or ello, Jess mismo es el don de >ios. En Jn 1,16 se dice ;de su plenitud todos -emos reci'ido gracia so're gracia<, &, en 1,1?, esta gracia es e(plicada como ;la gracia & la verdad< 0ue no pudo dar la le& de 2ois1s. )or lo tanto, con su plenitud Jess completa todo lo 0ue esta'a &a contenido en el *ntiguo @estamento & asume en s3 mismo todas las tradiciones 0ue eran consideradas portadoras de vida. Es Jess, 0ue est, en & con el )adre (cfr. 6,B6%, la fuente de la vida (1,B%. El revela al mundo el )adre & el camino para llegar a ser verdaderos -i+os su&os. Jess es, pues, la vida del mundo & consiguientemente es el don para todos los -om'res. ;Eida< es un tema teolgico importante en Juan. Nesulta &a evidente por la relativa frecuencia de la pala'ra ;/HQ< (vida%, 0ue aparece "6 veces, & los ver'os derivados ;/Qn (1? veces% & ;/Hiopoiein< (1" veces%. Aa& 0ue tener presente tam'i1n 0ue ;vida< aparece e(pl3citamente tanto en la introduccin (1,B% como en la conclusin (!#,"1% del Evangelio, lo 0ue viene a constituir una inclusin para la totalidad del mismo. 7omo -emos dic-o, &a en el mismo prlogo Jess es presentado como la fuente de vida, una vida cu&a naturale/a consiste en la participacin en la vida divina de a0uellos 0ue -an acogido con fe la pala'ra revelada por >ios & 0ue, por ello, -an pasado a ser -i+os su&os (1,1!-1"%. 8a e(plicacin ltima de la participacin del -om're en la vida de >ios radica en el amor de >ios mismo por el -om're, 0ue le movi a enviar a su -i+o nico para la salvacin del mundo (",16-1?%. *l -om're, sin em'argo, le corresponde tam'i1n su parte en orden a conseguir la vida divina: -a de creer en Jess, el -i+o de >ios (","6%. 8a ra/n por la 0ue la fe en el -i+o es necesaria para participar de la vida divina radica en 0ue ;el )adre ama al -i+o & lo -a puesto todo en su mano< (","$%, inclu&endo a0u3 la vida eterna (1?,!%. Esta vida es llamada ;eterna< en ",1$.16."6 (& en otros 1B lugares del evangelio de Juan%; se trata de un calificativo 0ue indica no solamente su duracin infinita en contraste con la finitud de la vida natural 0ue aca'a con la muerte (cf. $,!B%, sino una vida cualitativamente nueva 0ue no puede ser destruida ni si0uiera por la muerte, es decir, la vida del )adre & del Ai+o (cf.$,!6%. = de'emos aKadir 0ue incluso cuando el calificativo ;eterno< no aparece +unto al nom're vida, se trata de esta misma vida eterna como se desprende del paralelismo entre ","6a & ","6'. (7f. tam'i1n $,!B & 6,$".$B%. 3.1.1. Nuevo nacimiento en el Espritu (3,3-5)

)ara participar en el don de la vida tra3da por Jess, el -om're tiene 0ue volver a nacer, tal como se le pide a 6icodemo. El ver'o ;gennan< (nacer% es una pala'ra mu& 0uerida de Juan. >e las veces 0ue aparece en el 6uevo @estamento, !8 lo -ace en escritos +o,nicos. Juan usa casi siempre este ver'o en forma pasiva, indicando as3 una generacin so'renatural. 8a generacin se descri'e siempre como ;de >ios<, fuera de Jn.","-$ donde se dice ;del Esp3ritu<. En 1,1!-1", la posi'ilidad de un nuevo nacimiento es descrita en el conte(to del rec-a/o de Jess por parte de los +ud3os (1,11%. )or ello, la salvacin viene ofrecida a todos a0uellos 0ue creen en Jess (",16-!1%. 8a puerta de la salvacin se a're para todos. El +ud3o ortodo(o, 0ue pon3a un gran 1nfasis en su ascendencia & sus tradiciones, 0ue le -a'3an, por otra parte, limitado el -ori/onte, es llamado a ensanc-ar su perspectiva. 9e trata de una llamada 0ue se dirige especialmente a los maestros de .srael a los 0ue 6icodemo representa (",1#%. * partir de a-ora de'er,n ser universales tanto en su modo de pensar como en sus actitudes, +ustamente como el viento (",8%. 8a condicin para 0ue se d1 un tal nacimiento est, e(presada de dos formas: engendrado ;del agua & del Esp3ritu<. 8a frmula ;nacer del Esp3ritu< tiene un trasfondo veterotestamentario. 8a idea del Esp3ritu de =a-v1, comparado frecuentemete al viento, como fuente de vida es mu& antigua en .srael. 8a doctrina del don del Esp3ritu en el tiempo escatolgico era un rasgo importante de la imagen del *ntiguo @estamento so're los ltimos d3as (.s "!,1$; BB,"; E/ "6,!$.!6; Jl ",1-!%. )ara .srael, el Esp3ritu de =a-ve- & la )ala'ra de =a-ve- son realidades paralelas:am'as reali/an la misma funcin de la misma manera (.s 11,B; "B,16; 9al 1B?,18; "",6%. Mn 1,!ss 0uiere mostrarnos al Esp3ritu actuando a trav1s de la pala'ra divina. )or ello, la accin del Esp3ritu a trav1s de la )ala'ra -ec-a carne es algo comprensi'le. 8a primera *lian/a es descrita como una accin de >ios 0ue engendra la vida (>t "!,18; .s 1,!; B$, -11; Jr !,!6-!?%. En la segunda *lian/a vemos al Esp3ritu de =a-ve- actuando en la interiori/acin de la 8e& & en la renovacin de la vida (Jr "1,"1-"B; E/ "6,!6ss; "?, %. >e este modo, el Esp3ritu se convierte en fuente de vida. El Esp3ritu, en Juan, es el poder 0ue da la vida (6,6"%. = ;vida<, para Juan, significa conocer a >ios & a 7risto (1?,"%. El Esp3ritu da la vida revelando 0ue, en 7risto, >ios mismo -a venido al mundo. En la teolog3a de Juan, el Esp3ritu es el ;Esp3ritu de la verdad< 0ue da testimonio (1Jn $,?%, -ace presente en nosotros, por la fe, la verdad de 7risto (1Jn B,1"-1$% & revela la plenitud de su conocimiento (Jn 1B,!6; 16,1"-1$%. *s3 pues, podr3amos decir 0ue la accin de engendrar (",$% & dar vida (6,6"% del Esp3ritu consiste en conducir al -om're a la vida de la fe. 8a referencia al agua puede ser una alusin al sacramento del 'autismo en la iglesia primitiva. 9e trata ciertamente de una sustitucin del nacimiento f3sico como +ud3os por un nuevo universalismo. 3.1.2. El agua viva (4,7-18) ;*gua viva< es una e(presin normal para designar el agua 0ue corre o 0ue nace de una fuente & distinguirla del agua 0uieta de una cisterna o un po/o. El modo de entender estas pala'ras por parte de la samaritana en la escena +unto al po/o es perfectamente comprensi'le. 8a necesidad a'soluta del agua para la vida -i/o de 1sa un s3m'olo religioso mu& e(tendido. En el *ntiguo @estamento se aplica a >ios, ;la fuente de agua viva< (Jr !,1"; 1?,1"%; en el +uda3smo, a la 8e& (;7omo el agua es vida para el mundo, tam'i1n las pala'ras de la @ora- son vida para el mundo<%; se aplica a la 9a'idur3a en 9i !B,!1.!B-!?; al Esp3ritu 9anto en .s BB,": ;>erramar1 agua so're el sediento suelo, raudales so're la tierra seca. >erramar1 mi esp3ritu so're tu lina+e, mi 'endicin so're cuanto de ti na/ca<. @eniendo en cuenta el pensamiento del +uda3smo contempor,neo a Juan 0ue ve la @ora- como portadora de vida para el mundo, nos sentimos inclinados a considerar el ;agua viva< de este pasa+e referida primariamente a la revelacin tra3da por el Nevelador. * partir de ese trasfondo, ser3a algo mu& verosimil en Juan, 0ue presenta a Jess como sa'idur3a divina & como sustitucin de la 8e&, 0ue Jess se refiriese a su revelacin como ;agua viva<. 8a limitada comprensin de la e(presin ;agua viva< por parte de la mu+er samaritana apunta en este mismo sentido, pues ella le saluda como el nuevo profeta 2ois1s 0ue va a revelar todas las cosas. )ero, por encima de todo, el ;agua viva< es el Esp3ritu 0ue Jess comunica. 8a cone(in entre agua & Esp3ritu es frecuente en el *ntiguo @estamento (E/ "6,!$-!6; .s BB,"%. En uno de los escritos

de Jumram so're este pasa+e (1Js B,!1%: ;7omo agua purificadora Fl los rociar, con su Esp3ritu<, aparece con claridad la identificacin entre agua & Esp3ritu. El mismo Juan los identifica en ?,"?-" . 9i el ;agua 'rota para la vida eterna< (B,1B%, en otras partes se nos dice 0ue es el Esp3ritu 0uien da esa vida (6,6"%. 8a referencia de 17o 1!,1" ;todos -emos 'e'ido de un solo Esp3ritu<, apunta en la misma direccin. 3.1.3. El pan e vi a El pan era un elemento mu& importante en la dieta de la )alestina del siglo primero. )an era una pala'ra 0ue se usa'a para referirse a la comida en general (Mn ",1 ; 9al 1#B,1$; >t 8,"%. Aemos visto como ;agua< se usa'a metafricamente para referirse a la 8e&; lo mismo podemos decir de ;pan<. El Na''i Jos-ua dec3a: ;)an se refiere a la 8e&<. Esta imagen esta'a mu& e(tendida. )arece 0ue Juan tiene inter1s en resaltar la superioridad de lo 0ue Jess -a reali/ado en relacin al cumplimiento de la le&, algo tan caracter3stico de los +ud3os. 2u& importante igualmente como trasfondo de este te(to es el don del 2an, en el *ntiguo @estamento (E( 16,1"-16%. .gnorando el signo 0ue les -a'3a sido ofrecido en la multiplicacin de unos pocos panes & peces para alimentar a m,s de $.### personas, la gente le pide a Jess: ;4Ju1 signo nos vas a mostrar5<, & aKaden: ;6uestros padres comieron el man, en el desierto, segn est, escrito: )an del cielo les dio a comer< (6,"#-"1%. Es curioso 0ue le -agan esta peticin, pues el milagro de la multiplicacin de los panes es un signo parecido. 7iertamente pod3an argRir 0ue 2ois1s aliment a toda una nacin -no solo a $.### personas- & 0ue lo -i/o durante B# aKos -no solo una ve/-; adem,s, 2ois1s ofreci ;pan del cielo<, en cam'io Jess no dio sino el pan 0ue todos toma'an cada d3a. E(ist3a, ciertamente, una e(pectativa de 0ue cuando viniese el 2es3as ser3a renovado el milagro del man,, & era esto lo 0ue la gente 'usca'a. Este -ec-o -a'r3a avalado al 2es3as. 2ientras Jess no pudiera dar el man, como antiguamente, no ser3a aceptado por a0uella gente. 9in em'argo, Jess no se mueve en esa lgica, & pasa a e(plicar: ;el pan de >ios es el 0ue 'a+a del cielo & da la vida al mundo< (6,""%. 9e refiere al 0ue 'a+a del cielo para dar vida no solo a .srael sino ;al mundo<. Encontramos, una ve/ m,s, un claro universalismo. Jess, como )an de vida, sustitu&e a la @ora- & a 2ois1s. Rasgos eucarsticos: El milagro de la multiplicacin no sigue el es0uema -a'itual de los milagros de Jess en la tradicin sinptica, en la 0ue incluso a0uellos relacionados con la naturale/a son vistos como actos de poder 0ue instauran el Neino de >ios contra el dominio de 9atan,s. En el relato de la multiplicacin de los panes, transmitido en la enseKan/a de la comunidad cristiana, se descu're una cone(in con la Eucarist3a, el alimento especial del pue'lo de >ios. El voca'ulario de la multiplicacin est, influenciado por las liturgias eucar3sticas, tan familiares a las distintas comunidades, a pesar de 0ue Juan no nos transmite ningn relato de la institucin. *nte todo, vemos 0ue Juan usa la pala'ra ;euc-aristein< (6,11%. )or otra parte, un peculiar rasgo +o,nico lo encontramos en el -ec-o 0ue Jess mismo es 0uien distri'u&e los panes so're los 0ue -a pronunciado la 'endicin, como en la ltima cena (6,11%. En tercer lugar, 0ui/,s la frase de Juan ;7uando se saciaron...< (6,1!%, sea un eco de la liturgia eucar3stica, pues aparece tam'i1n en el relato de la comida eucar3stica de la >ida+1, 0ue, en el cap3tulo 1#, de+a constancia de las pala'ras ;7uando os saci1is...< despu1s de la oracin eucar3stica so're el pan & el vino. En cuarto lugar, encontramos todav3a una resonancia eucar3stica m,s clara en las pala'ras de Jess 0ue Juan trasmite: ;Necoged (s&nagein% los tro/os so'rantes (Glasma% para 0ue nada se pierda< (6,1!%, 0ue algunos especialistas relacionan con la Eucarist3a por0ue -dicen- refle+an el cuidado 0ue la iglesia primitiva ten3a con los fragmentos eucar3sticos . *un0ue no podamos estar seguros de cada detalle, la am'ientacin eucar3stica del relato +o,nico de la multiplicacin 0ueda fuera de duda. @odos los evangelios tienen estos elementos eucar3sticos en el relato de la multiplicacin. Esto significa 0ue el -ec-o de relacionar la multiplicacin con la accin de la ltima cena era &a comn en la primitiva predicacin cristiana. Es m,s, no ser3a si0uiera imposi'le con+eturar 0ue Jess mismo -u'iese 0uerido relacionar el -ec-o de alimentar a la multitud &

la institucin de la eucarist3a -am'as en un conte(to pascual-, dando a sus gestos una deli'erada seme+an/a. 3.1.4. Nuevo !emplo, Nuevo culto (2,13-22" 4,23-24) En B,!1-!" encontramos una discusin entre Jess & la samaritana so're el lugar & la modalidad del culto. El nuevo elemento introducido por Jess como conclusin de dic-a discusin es el ;culto en esp3ritu & en verdad<. 6o significa, como algunos -an sugerido, un culto en la intimidad del propio cora/n. El ideal de un culto meramente interno no se aviene con las escenas presentadas por el nuevo @estamento, donde aparecen reuniones eucar3sticas, cantos de -imnos, 'autismo en el agua, etc. El contraste entre el culto en Jerusal1n o en el Mari/im & el culto en esp3ritu & en verdad forma parte del t3pico dualismo +o,nico entre lo terrestre & lo celeste, lo 0ue nace de a'a+o & lo 0ue nace de arri'a, la carne & el esp3ritu. Jess est, -a'lando de la sustitucin de instituciones temporales como el @emplo. Es el mismo Jess 0uien -a de tomar el lugar del templo (!,!1%. = es el Esp3ritu, enviado por Jess, 0uien -a de animar el nuevo culto 0ue sustitu&e al vie+o (!,1"-!!%. Jess puede sustituir al templo por0ue 1l es el Emmanuel 0ue -a plantado su tienda entre nosotros (1,1B%. 7uando 9alomn dedic el templo a >ios, su gloria llen todo el recinto (!7ro $,1B; ?,1-"%. *-ora, en cam'io, es la gloria de Jess la 0ue se manifiesta entre nosotros, la gloria 0ue tiene como -i+o nico del )adre (Jn 1,1B%. Sl es, pues, el templo & su gloria. )or lo tanto, slo es posi'le adorar al )adre en el Esp3ritu 0ue el Ai+o ofrece como don a los 0ue creen (Nm 8,1$-16%. El Esp3ritu, por el 0ue >ios los engendra ;desde arri'a< (Jn ",$%, eleva a los -om'res por encima del nivel material -el nivel de la carne- & los -ace capaces de rendir a >ios el culto verdadero. Jn. B,!B asocia Esp3ritu & Eerdad. En 1?,1?.1 , escuc-amos 0ue la Eerdad es agente de consagracin & santificacin &, por lo tanto, tam'i1n la verdad -ace capaces a los -om'res de rendir culto a >ios de un modo adecuado. En Jumram, en un conte(to escatolgico, >ios derrama su Esp3ritu so're los miem'ros de la secta para purificarlos para su funcin (!Js B,1 -!!%. 8a purificacin o'tenida gracias al Esp3ritu convierte a la comunidad en templo de >ios. El 1nfasis en Jess resucitado como el ;nuevo templo< aparece con gran claridad en la o'ra +o,nica; nos lo demuestran, por e+emplo, *p !1,!! & Jn 1,1B, donde Jess aparece como la @ienda. 9e trata con toda certe/a de la sustitucin del vie+o templo. 3.1.5. El vino el esposo (2,1-11) El -a'er escogido el s3m'olo del vino en la narracin de 7an, puede ser algo intencional para recordar a los lectores 0ue Jess es el 2es3as, &a 0ue 'odas, 'an0uetes & a'undancia de vino sim'oli/an los tiempos mesi,nicos (.s 6!,B-$; *m ,1"-1B; Os 1B,?; Jer "1,1!%. El primer sentido del vino es ciertamente el don de la salvacin ofrecido por Jess, 0ue, en la o'ra +o,nica, se presenta tam'i1n con los s3m'olos de la lu/, el agua & el alimento. Aa& varios criterios e(ternos e internos 0ue permiten esta'lecer la posi'ilidad de esta interpretacin. >esde un punto de vista e(terno, encontramos en las catacum'as de *le+andr3a un fresco del siglo segundo o tercero 0ue une 7an, & la multiplicacin de los panes, o sea, el pan & el vino. >esde un punto de vista interno, el mismo evangelio esta'lece una relacin entre la escena de 7an, & la ;-ora ; 0ue comien/a con la ltima cena. >el mismo modo, el -ec-o de relacionar las tres escenas -de 7an, (!,1"%, de la multiplicacin de los panes (6,B% & de la ltima cena- con los d3as anteriores a la )ascua parece unir los tres pasa+es & a&uda a asociar el vino de 7an, con el pan de la multiplicacin & a ver en am'os una anticipacin sim'lica del pan & el vino eucar3sticos. 8a eleccin del vino en lugar del agua para las purificaciones +ud3as, puede indicar el nacimiento de una nueva religin de servicio. El +uda3smo, en tiempos de Jess, se encontra'a reducido a un ritualismo (las +arras de la purificacin% 0ue no respond3a a las necesidades de la -umanidad. 8os disc3pulos, +unto con 2ar3a, representan a la .glesia 0ue es la esposa del novio, Jess. Este novio, +unto con la novia, representan la nueva religin de servicio, &a 0ue son capaces de darse cuenta de la

necesidad de sus anfitriones & de proporcionarles, aun sin -a'erlo ellos pedido, el vino 0ue los sa0ue de apuros. 9e trata con toda claridad de la sustitucin del ritualismo por un servicio lleno de compasin. 6)0) as 4iCersas res1,estas a este 4on 4e Ci4a: la 8e Este don de vida es reci'ido ;con fe< en el evangelio de Juan, pues, en 1,1!, reci'ir & creer constitu&en como una sola accin de'ido a su paralelismo. Jue ;pisteuein< (creer% es una de las pala'ras-clave en Juan, nos lo confirma no solo su alta frecuencia ( 8 veces%, sino tam'i1n el -ec-o de aparecer en la introduccin (1,1!% & en la conclusin (!#,"1%. Es interesante notar 0ue el sustantivo ;pistis< (fe% no aparece nunca en Juan. Ello puede indicar el car,cter activo de la fe en este evangelio. El rasgo m,s importante del concepto +o,nico de fe es su radical cristocentrismo, por0ue fe, en Juan, significa fe en Jess, & raras veces se -a'la de fe en >ios (1!,BB; 1B,1%. Esto se de'e a 0ue Jess es el don de vida enviado por el )adre, su misma presencia entre los -om'res (1B, %. 7reer en Jess significa una opcin activa por la persona de Jess. El contenido cristolgico de la fe en Jess est, indicado frecuentemente por el ver'o ;pisteuein< (creer% seguido por una frase 0ue descri'e el o'+eto de esa fe (por e+emplo: 0ue Jess es ;el 9anto de >ios< (6,6 %; ;el 7risto, el Ai+o de >ios< (11,!?; !#,"1; 8,!B%. 8a gente, en el evangelio de Juan, responde de modos diversos a esta oferta de ;la vida<. Ee,moslo m,s detalladamente: 3.2.1. #os $u os incr% ulos Estas personas aparecen como incr1dulos en el cap3tulo $, cuando muestran su descontento con el milagro reali/ado por Jess el s,'ado. Estos +ud3os protestan contra Jess &, en el v.16, se dice 0ue le persiguieron por0ue -a'3a reali/ado el milagro en s,'ado. Es un l,stima 0ue nadie pudiese acudir en a&uda de a0uella persona, enferma desde -ac3a "8 aKos, para facilitarle la entrada en la piscina; adem,s, se sa'e 0ue -a'3a estado tendido all3 por muc-o tiempo ($,6%. .ncluso una persona 0ue no cre&ese en >ios -u'iese podido correr en su a&uda viendo su situacin de miseria. 9in em'argo, la visin legalista de la religin no les permit3a ;a los +ud3os< sentirse contentos viendo cmo un enfermo era sanado, &a 0ue, para ellos, la o'servancia del s,'ado era m,s importante 0ue esa persona. Jess purifica esta dimensin negativa de la religin & 1sta es la ra/n por la 0ue ellos no le aceptan. Esta actitud de rec-a/o se contrapone ciertamente a la religin de servicio del cap3tulo !. ;7reer en...< es una frmula 0ue se encuentra repetidamente en las discusiones con los +ud3os incr1dulos ($,!B."8.BB.B6.B?; 1#,!$.!6."?."8; 8,"1.B$.B6%. *0uel en 0uien -an de creer es Jess. >e este modo viene resaltado el car,cter cristolgico de la fe +o,nica: se trata de aceptar a Jess. Fste es precisamente el primer paso de la fe, 0ue los +ud3os incr1dulos rec-a/an. )ero esta actitud va a -acer 0ue, al final, sean ellos los rec-a/ados. 3.2.2. #a &e e Nico emo 6icodemo es un +ud3o culto. Encuentra sus dificultades en traspasar el l3mite de su fe tradicional +ud3a. 6icodemo, como ;-om're del grupo de los fariseos< & como ;l3der de los +ud3os<, representa al +uda3smo. 6icodemo, aun dentro de sus limitaciones, est, dispuesto a ver a Jess como ;ra''i<, ;maestro<, ;enviado de >ios<, ;profeta<, e incluso como una persona ;0ue tiene a >ios con 1l<, una dignidad reservada para los grandes -om'res de .srael como 2ois1s (E(",1!% o Jerem3as (1,8%. )ero es incapa/ de entender el mensa+e del nacimiento ;de arri'a<, en el Esp3ritu, por falta de una suficiente fe en Jess (",1!%. En cual0uier caso, su fe en Jess es me+or 0ue la de los otros +ud3os incr1dulos. 3.2.3. #a &e inma ura e los iscpulos 8a fe inicial de los disc3pulos no es profunda; tendr,n 0ue crecer en este aspecto. Ellos miran a Jess como a 2es3as con sus o+os +ud3os tradicionales. Espera'an un Jess poderoso en o'ras, rasgo 0ue aparece claro en la -istoria de 6atanael. Juan nos presenta a Jess capa/ de conocer las cosas m,s all, del l3mite -umano normal: en 1,B?, Jess ve a 6atanael venir -acia s3 & e(clama: ;Ae a0u3 un

israelita en el 0ue no -a& engaKo<, lo 0ue lleva a 6atanael a creer (1,B8-B %. >el mismo modo, en el cap3tulo !, despu1s de presenciar el milagro de 7an,, los disc3pulos creen en 1l. En !,!! se vuelve a decir 0ue los disc3pulos de Jess cre&eron en la Escritura, despu1s de ser testigos de la Nesurreccin. El disc3pulo Ielipe, 0ue -a'3a proclamado de forma entusiasta a Jess como 2es3as en 1,B$, da muestras de falta de fe en el poder de Jess en 6,6. En 6,66 precisamente leemos la triste noticia de 0ue muc-os de sus disc3pulos se volvieron atr,s & no siguieron &a a Jess, por0ue les falt fe para entender el misterio de comer su carne & 'e'er su sangre. Es )edro 0uien toma la iniciativa en este caso &, representando a los doce, e(clama: ;nosotros creemos & sa'emos 0ue t eres el 9anto de >ios<. )or ello, cuando -a'lamos de los disc3pulos -emos de distinguir entre el gran grupo de los seguidores de Jess & los doce. 8os doce parecen tener una fe m,s profunda 0ue los otros disc3pulos. Fste es un segundo nivel de fe, superior al anterior, pero todav3a incompleto, segn Juan. 7onsiste en reconocer la identidad de Jess & su misin, tal como indica el ver'o ;pisteuein< (creer% seguido de la preposicin ;0ue<, como vemos en la confesin de )edro: ;7reemos & sa'emos 0ue t eres el 9anto de >ios< (6,6 ; 11,!?.B!; 1",1 ; 1?,8.!1%. 3.2.4. #a &e e los samaritanos >e'ido al conocimiento so'renatural 0ue demuestra de la vida irregular de la mu+er samaritana, Jess es reconocido como profeta (B,16-1 %. Jess, despu1s de su discusin acerca de la naturale/a & lugar el culto (B,!#-!B%, se manifiesta a ella como el 2es3as samaritano (@a-e'% 0ue va a revelarlo todo (B,!$-!6.! %. *l final, el episodio culmina con una conclusin en la 0ue aparecen los samaritanos reconociendo a Jess como el ;9alvador del mundo< (B,B!%. 8a incredulidad 0ue ciega a las autoridades +ud3as de Jerusal1n (!,18.!#% entra en contraste con el crecimiento gradual de la visin de fe de la mu+er samaritana (B,?-"#%. >e modo parecido, la fe superficial de los -a'itantes de Jerusal1n, 'asada en los aspectos maravillosos de los milagros, contrasta con la fe m,s profunda de los samaritanos, 'asada en la pala'ra de Jess (B,B!%. 3.2.5. #a &e el o&icial (4,4'-54) 8a fe del oficial en Jess parece ser m,s profunda &a 0ue, en B,B?, le pide a Jess 0ue 'a+e a curar a su -i+o, lo cual es una e(presin de su fe, surgida seguramente de lo 0ue -a'r3a o3do contar so're Jess & su poder de o'rar milagros. *s3, cuando Jess dice: ;Ee, tu -i+o vive<, 1l cree en la pala'ra 0ue Jess le dirige & parte. 9u fe parece m,s fuerte 0ue la de los samaritanos. 3.2.'. #a &e e (ara (2,1-11) En la 'oda de 7an,, cuando los anfitriones se empie/an a 0uedar sin vino, 2ar3a se apresta a a&udar. Ella se lo comunica a Jess: ;6o tienen vino< (!,"%. Esto supondr3a una fe profunda en el poder de Jess como 2es3as, algo sorprendente en ese momento del cuarto evangelio, cuando Jess todav3a no -a reali/ado ninguna accin maravillosa. 9er, por esto 0ue algunos comentaristas afirman 0ue ella slo le -a'r3a informado a Jess de una situacin 0ue no ten3a remedio. 9in em'argo, la respuesta un tanto dura de Jess nos indica 0ue ella le -a sometido a una cierta presin. 2ar3a es a0u3 el s3m'olo del nuevo .srael. El verdadero novio es Jesucristo & 2ar3a con los disc3pulos de la primera comunidad cristiana son la novia. 8a primera comunidad cristiana, representada por 2ar3a, es descrita como portadora de una fe ideal 'asada en un entendimiento profundo del misterio de 7risto. Ordinariamente, en esta primera parte del evangelio de Juan, es el signo lo 0ue provoca la fe de los cre&entes. *0u3, en cam'io, es la fe de 2ar3a la 0ue provoca el signo. *dem,s, con el signo no se 'usca ningn provec-o personal, sino el prestar un servicio en una situacin de necesidad. El poder de Jess est, conectado al tema de la ;-ora< de Jess, 0ue no es sino la -ora de la glorificacin (la cru/%. En 1 , "B-"?, ser, la muerte de Jess el signo supremo 0ue invita a la fe, & all3 encontraremos tam'i1n presente a 2ar3a. )or ello, la fe de 2ar3a no se 'asa en ningn aspecto del poder milagroso de Jess, sino en el poder de su ;-ora<. Fste es el ideal de fe para Juan &, por ello, cuando Jess -a'la con 6icodemo so're la fe se refiere a su e(altacin en la cru/ (",1!-1$%.

8a fe en Jess mismo ser, el nivel m,s profundo de la fe; o sea, se trata de ;piesteuein eis<: ;creer en Fl, Jess< (",16.18; 6,! ."$.B#; 11,!$.!6.B$.B8; 1!,11,"6."?.B!.BB.B6; etc.%.

C AVE C A!ETIANA
C!EE! EN JESS
8os primeros cap3tulos del Evangelio de Juan nos -an presentado actitudes diversas ante Jess. >e la incredulidad de ;los +ud3os< a la fe de 2ar3a, confirmada m,s tarde por su presencia al pie de la 7ru/. 7reer en Jess & en su pro&ecto; & crecer en esa fe: -e a0u3 su mensa+e. 8a 7onstituciones, en el nmero 6!, piden a los novicios tener una ;fe viva<, punto de arran0ue de la vida misionera. 9e trata de a0uella fe 0ue toca lo m,s profundo de nuestro ser & cam'ia la vida. El ). 7laret nos cuenta en la *uto'iograf3a: ;En el d3a !1 de mar/o (de 18$ %, en la meditacin de la samaritana so're a0uellas (pala'ras%: Yo soy, el que habla contigo (Jn B,!6%, entend3 grandes & mu& grandes cosas. * la samaritana le comunic la fe, con 0ue cre&; le dio el dolor de sus pecados, con 0ue se arrepinti; le dio la gracia con 0ue predic a Jess; as3, a m3 fe, dolor & misin de predicar< (*ut. 681%. ;7reer< e(ige renunciar a toda am'igRedad & ;frente al mundo de nuestro tiempo, esc1ptico, carente de sentido de la trascendencia & ansioso de seguridad..., -acer a0uella misma opcin radical por >ios 0ue estuvo presente a lo largo de la vida de nuestro Iundador< (27A 1BB%. *'rir el cora/n a las pala'ras & a los signos de Jess, optar por permanecer a su lado, como )edro & los apstoles, son las condiciones necesarias para ;nacer de arri'a< & ;vivir la vida nueva<. Cn lectura vocacional de estos cap3tulos del cuarto Evangelio, & de la totalidad del mismo, nos confronta con la pregunta radical so're nuestra posicin real ante Jess & su pro&ecto.

C AVE SIT"ACIONA
1. De la pastoral de la acogida a la pastoral de la b squeda! Aa& personas 0ue se ven for/adas a vivir al margen de la sociedad o e(cluidas de la misma. 8os -ilos de la democracia & el poder se concentran en las manos de unos pocos ;sin rostro<, pero con un nom're: los mercados & sus le&es. * los e(cluidos de la sociedad les podemos llamar, con una imagen evang1lica, ;samaritanos<, ra/a -er1tica & maldita como los paganos &, como vemos en el episodio de la mu+er samaritana, pecadores. 9on personas 0ue no se acercan f,cilmente a nuestros centros e iglesias, pero cu&a presencia constitu&e un desaf3o permanente para los seguidores de Jess. Cn o'ispo de la iglesia se -a referido ltimamente a ellas diciendo: ;Aemos de garanti/ar a a0uellos 0ue se encuentran en momentos dif3ciles la posi'ilidad de vivir como -om'res & como cristianos. 9on muc-os los modos cmo la sociedad nos est, interpelando -o&; sin em'argo, creo 0ue estas personas nos lan/an una de las preguntas m,s incisivas &, por ello, m,s decisivas en relacin al crecimiento pastoral de la iglesia. Aa llegado el momento de dedicarnos de una forma nueva a los ale+ados, con la solicitud 0ue nace de un amor verdadero. Estamos llamados a sustituir la pastoral de la simple acogida por a0uella de la 's0ueda activa, despla/,ndonos all3 donde est,n a0uellos 0ue no se acercan a nosotros. 7on ello encarnamos la imagen del Buen )astor.< 47mo est, asumiendo este desaf3o la iglesia o la comunidad a la 0ue pertenecemos5 !. "l pan y el vino! 8a gente se plantea preguntas religiosas & siente nostalgia del Evangelio; tiene -am're de vida eterna, es decir, de verdadera calidad de vida, -am're de >ios, ;del pan & el vino<. Es algo 0ue repiten con insistencia los antroplogos & los estudiosos de los comportamientos -umanos, & 0ue se manifiesta tam'i1n con claridad en tantos aspectos negativos de la vida de las personas: suicidios, crisis de identidad, anore(ia, 'ulimia, fugas... E(iste un pan de >ios, un alimento de vida

eterna para a0uellos 0ue creen en Jess. 6os llena de estupor ver 0ue e(iste este pan & el -ec-o 0ue este pan sea Jess. 8a gente siente necesidad de fiesta, de poes3a, de utop3a, de servicio. El vino es s3m'olo de todo ello & Jess nos pide 0ue lo sirvamos en ve/ del agua de las purificaciones rituales. 6uestras propuestas ante esa -am're & esa sed son con frecuencia de poca calidad. 7on frecuencia nos esfor/amos m,s en a'astecer un ;mercado religioso< con iniciativas & productos para ;el consumo< 0ue en a&udar a las personas a redescu'rir el significado de la propia e(istencia & su posicin dentro del universo. 8a gente nos pide -umanismo. En la Eucarist3a encontramos la fuente de este -umanismo; pero, si no -acemos el esfuer/o para repensarlo & e(presarlo de un modo nuevo, lo estaremos llenando solamente de ritos & pala'ras vac3as. 47mo se sita la iglesia &, en concreto, mi comunidad frente a este deseo profundo de la gente5

". #ompartir el pan! Fsta es una condicin indispensa'le para e(presar la presencia de Jess entre nosotros. >e lo contrario, la comunidad cristiana no podr, ser verdaderamente sacramento de la presencia de Jess. 47onocemos la situacin real de los 0ue no tienen pan & las condiciones -istricas 0ue -a& detr,s de la misma5 46os esfor/amos por conocer sus causas & tra'a+ar so're ellas5 6o todo se soluciona con dinero, pero es verdad 0ue el compartir nos acerca & nos -ace sentir corresponsa'les. 47mo integramos en nuestra vida el esfuer/o por conocer la realidad para poder cola'orar al cam'io5 B. $l servicio de la nueva $lian%a! El Esp3ritu -ace ;nacer de arri'a<. 8os templos de piedra se -an derrum'ado & con ellos todos los 0ue eran simples ;funcionarios< de los mismos, incapaces de promover la vida & la alegr3a. El culto verdadero no es &a propiedad de un pue'lo ni se circunscri'e a un lugar determinado; pertenece a toda la -umanidad. * trav1s de Jess, el esposo de la iglesia, >ios sella una alian/a nueva & definitiva con todos nosotros. 8a -umanidad de Jess es el lugar de la presencia del )adre entre los -om'res. En Jess encontramos el centro de todo culto. 6uestra tarea misionera consiste en a&udar a vivir esta *lian/a. 47mo estamos viviendo esta misin5 4Ju1 alegr3as o dificultades e(pirementamos al llevarla a ca'o5.

C AVE EDISTENCIA
1. 7ontemplemos la figura de Juan Bautista para aprender a no 0uerer ser los protagonistas de la evangeli/acin, pero, al mismo tiempo, a no a'andonar la responsa'ilidad 0ue nos corresponde. 4Ju1 nos dice la figura de Juan Bautista tal como la presenta el cuarto Evangelio5 !. 47mo asumimos en nuestra vida la o'ligacin de servir a los ale+ados5 ". 4Ju1 inspiracin vocacional encontramos en la contemplacin del >ios de la 6ueva *lian/a5

ENC"ENT!O COM"NITA!IO
1) Oracin o canto inicial. 0) 8ectura de la )ala'ra de >ios: Jn 7,1-0&)6%-70 6) >i,logo so're el @E2* . en sus distintas claves. (@ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas 0ue se ofrecen para las claves situacional & e(istencial%. 7) Oracin de accin de gracias o de intercesin. :) 7anto final

Te

a & < LU? @UE CONDUCE A LA VIDA

Te=to< J!a" A + 1B

CLAVE 989LICA
1. NIVEL LITERARIO 1.1. G>"eros literarios /entro de la parte primera del e angelio de %uan! que algunos llaman el :li&ro de los signos:! 1emos agrupado estos cuatro cap(tulos &a'o el t(tulo8 ":uz que conduce a la vida" para sinteti,ar la imagen de $ristoLu, 'unto con la de Puerta y Buen Pastor. Puede erse una cierta autonom(a en cada cap(tulo! pero me'or a-n es descu&rir una relaci*n especial entre los cap(tulos J y T! por un lado! y I y <S! por el otro! sin que +alten rasgos uni+icadores. Por e'emplo! la 'ostilidad creciente de los responsa&les :judos: ;J!<.<<.LM9 T!NN.LL.KT.MN.MJ9 I!<T.NN9 <S!<I.NK.L<= que intentan apoderarse de %es-s e incluso matarlo ;J!<.<I.NS.NM.LS.LN.KK9 T!NS.NN.LJ.KS.MI9 <S!L<-LL.LI=. Por otra parte 1ay narraci*n y discurso entreme,clados un poco por todos los cap(tulos. Podemos +i'arnos especialmente en cuatro g.neros literarios mayores utili,ados di ersamente aqu(. #l m)s a&undante en estos cap(tulos es sin duda el de :di)logo disputa: entre %es-s y las autoridades 'ud(as! sean los fariseos en concreto ;J!LN.LL.KM.KJ.KT9 T!L.<L9 I!<L.<M.<H.KS= o! m)s generalmente! lo llamados :'ud(os:. Por eso predominan los er&os decir! escuc1ar! 1a&lar y responder. a Los dilogos4disputa son esas con ersaciones pol.micas en que se discute alg-n punto antropol*gico! cristol*gico o teol*gico. Re+le'an la tensi*n 1ist*rica de %es-s con las autoridades coet)neas9 pero tam&i.n -y m)s- la tensi*n entre la nue a comunidad cristiana y el 'uda(smo u otros am&ientes 1ostiles. Aqu( est)n los propios 1ermanos de %es-s ;J!<-<L=! y tal e, los disc(pulos de %uan Bautista ;<S!KS-K<=9 pero so&e todo los 'ud(os y +ariseos! incr.dulos y con 1ostilidad creciente. #n nuestro caso ocupan casi enteros los captulos H 2 I9 y parte del I y <S. a #l signo del ciego de nacimiento es uno de los siete :signos: que narra %uan en su e angelio. Ocupa el se0to o pen-ltimo lugar! y se sit-a en el captulo J! entre la presentaci*n de %es-s como Lu, ;T!<N= y luego como Pastor que gu(a a las o e'as ;<S!<ss=. Los :signos: 'o)nicos se parecen a los :relatos de milagro: sin*pticos! pero acent-an m)s claramente su alor sim&*lico! ya que se escogen y colocan en relaci*n a los temas que desarrolla luego el discurso de %es-s o del propio e angelista. Aqu( apenas se cuenta el milagro! y! en cam&io! se desarrolla ampliamente un interrogatorio y una discusi*n de %es-s con los +ariseos. #l mismo t.rmino ciego pasa de ser un caso +(sico a ser un caso moral y religioso ;I!<.N.<L...di erso de I!LI-K<=.

a La :paroimia: del mundo pastoril ;1B:1+1C= es un g.nero peculiar! que no equi ale a la par)&ola normal por no tener un -nico punto de comparaci*n! pero tampoco es una alegor(a! en la que cada parte tendr(a su cla e e0plicati a. M)s &ien es un :cuadro sim&*lico:! de donde se toman algunos rasgos! sin +or,ar el alegorismo. #st)n cerca de las par)&olas sin*pticas tam&i.n en su condici*n de ser no tan +)ciles de captar ;<H!NM.NI=. Se contraponen al 1a&lar con :parresia: o plena claridad y li&ertad ;J!K.NH9 <S!NK9 <<!<K9 <H!NM.NI9 <T!NS=. #n la cena +inal se puede er una :paroim(a: en el cuadro sim&*lico de la 5id. Aqu( es un cuadro sim&*lico pastoril el que sir e de &ase a la e0plicaci*n ulterior de %es-s como Puerta y Buen Pastor. a Los discursos revelatorios son t(picos del %es-s que nos presenta el e angelio 'o)nico. Algunos suponen que 1u&o una +uente literaria de estos discursos de re elaci*n! pero! al menos! 1ay que notar su importancia decisi a en la construcci*n de la imagen de +e de %es-s! que se presenta en ellos como el -nico y de+initi o *evelador del 3adre que lo 'a enviado. Aqu( entrar(an so&re todo las partes de J!LJLI9 C:1&+&D.0D+4D9 I!LM-LI y 1B: A+1C.&4+-C. A ello 1a&r(a que a"adir todos los :>o so2: del resto del e angelio! que se concentran aqu( en T!<N.NK.NT.MT y <S!J.I.<<.<K.4odo el serm*n de los panes y una &uena parte del :discurso de despedida: pertenecen a este g.nero literario. 1. &. Vo%a1!lario Las pala&ras m)s usadas en estos cap(tulos las aca&amos de se"alar ya8 'ud(os ;<T eces=! Padre ;NN=! +ariseos ;<<=! /ios ;NS=9 y los er&os8 decir ;MJbML=! 1a&lar ;NS=! escuc1ar ;NN= y responder ;NK=. /entro de este gran di)logo! que se uel e discusi*n muc1as eces y re elaci*n culminante otras! ca&e se"alar cuatro o cinco campos dominantes a ni el terminol*gico8 a 7erdad4mentira 8 #stas pala&ras salen reiteradamente! ya en el cap(tulo J! en que se predica de /ios su calidad de : erdadero: ;J!<T.NT=9 pero so&re todo ocupan el centro del de&ate en el cap(tulo T. Aqu( se discute la calidad : er(dica: del testimonio y del 'uicio de %es-s! as( como del aut.ntico disc(pulo. M)s a-n! %es-s se presenta como el que dice la :7erdad:! que los 'ud(os no aceptan aun cuando ser(a la que los 1ar(a li&res de eras ;T!<L-<J.NH.L<ss.KS.KK-KH=. La e0plicaci*n -ltima de su rec1a,o a la 5erdad es que pro ienen del :padre de la mentira:. Uste es mentiroso y 1omicida! &usca la muerte del 1om&re! como est)n 1aciendo ellos con %es-s! ya que intentan matarle en lugar de prestar cr.dito al Re elador de la 5erdad ;y Pastor de la 5ida=. a :e24libertad 8 Los dirigentes 'ud(os 'usti+ican su mentira y pretensi*n asesina con la de+ensa de la :e2 de +ois0s! irrespetada! seg-n ellos! por %es-s en sus pala&ras y so&re todo con sus :signos:. La mitad de las eces que %uan cita la Ley o a Mois.s se 1allan en estos cap(tulos

;J de <L y T de <M! respecti amente=. $a&e a"adir la re+erencia al patriarca ;bra'n ;<< eces=! cuya paternidad ellos reclaman y %es-s les niega. No son erdaderos :1i'os de A&ra1)n: ni de su /ios que es el Padre de %es-s! sino ser idores de la mentira y la iolencia9 no son !pues! 1i'os li&res! sino escla os del pecado ;I eces de <J=. %es-s iene a superar esa Ley interpretada por los +ariseos y esa instituci*n representada por las fiestas ;J de <J= de su #emplo ;H de <<=! 1ec1o :casa de mercado:. %es-s sacar) a sus o e'as de ese redil e0plotador. a Ciego4ver4creer8 4odo el cap(tulo I est) dominado por el relato del ciego de nacimiento! cuyos ojos ;<< eces= quedan a&iertos por la actuaci*n de %es-s y de su con+ian,a creciente en .l. Pero su ver ;I eces= se a ol iendo cada e, m)s pro+undo! 1asta con ertirse en isi*n de +e! en un creer ;NS eces=. #n a&ierto contraste con .l! los +ariseos an pasando de indagadores del signo a negadores de su sentido y alcance! tergi ersando los datos y rec1a,ando toda postura de +e en %es-s. Lo m)s gra e es que pretenden er correctamente! incapaces de reconocer su ceguera espiritual. #l er&o creer atra iesa todos los cap(tulos de esta secci*n y es tema teol*gico mayor del e angelio. a 3astor4oveja8 #n el cap(tulo <S los s(m&olos m)s repetidos son los del pastor ;H eces= y las ovejas ;<M eces=! tema que remite de alg-n modo al cap(tulo N y al N<! en que salen tam&i.n en sentido meta+*rico t.rminos parecidos. #n el N la +igura de %es-s no es la de Pastor! sino la del 4emplo nue o! y en el N< se trata claramente de lengua'e eclesial! como tam&i.n en nuestro pasa'e. S*lo que la relaci*n aqu( apuntada es m)s (ntima! ya que se trata de un conocimiento mutuo y de un seguimiento +iel. #s un Pastor que da su ida por las o e'as y 1ace que tengan ida y que la tengan en a&undancia. a Kr4conocer4saber8 Los dirigentes 'ud(os pretenden sa&er casi todo so&re %es-s pero! en e, de escuc1arlo! lo tergi ersan todo. %es-s en cam&io les dice que Ul s( sa&e de d*nde iene y cu)l es su destino. Los que pretenden sa&er no lo conocen! pues los que le conocen le escuc1an! oyen su o, y le siguen. 4ras los er&os de decir! son estos tres los que m)s se utili,an aqu( 8 or ;NN eces=! conocer ;<T= y saber ;NT=. 7ay un progreso creciente que! partiendo de la escuc1a o&ediente! llega al conocimiento y culmina en la e0periencia sapiencial. Adem)s! est)n las pala&ras y la o, de %es-s que los +alsos pastores ni escuc1an! ni conocen! ni siguen! porque no son de sus o e'as. 1.-. La adEltera "o %o"de"ada #ntre los cap(tulos J y T se 1a insertado una per(copa de corte sin*ptico! que es ciertamente pala&ra de /ios y e angelio cristiano! pero que no pertenece a este li&ro 'o)nico! aunque es el lugar donde aparece 1a&itualmente.

a Bo pertenece al evangelio de Juan. #s un dato seguro de la in estigaci*n la no pertenencia al e angelio! pues no se 1alla en ning-n c*dice anterior al siglo I5! ni en los escritos de los Santos Padres griegos de esos mismos siglos. S*lo en los Padres latinos y en la .poca posterior a .stos se encuentran los primeros testimonios. Incluso su u&icaci*n es insegura! ya que a eces se pon(a al +inal de %uan. Adem)s est)n las ra,ones de oca&ulario y estilo8 %uan nunca nom&ra el Monte de los Oli os! ni 1a&la de :escri&as:! ni dice :laos: para re+erirse a la multitud. Ni le llama a %es-s :Maestro:! sino :Ra&(:! ni ense"a sentado como aqu(. $uadra me'or con el estilo y el tono de Lucas! donde lo pon(an algunos manuscritos antiguos ; tras Lc N<!LT=. Por otro lado! interrumpe el relato de %uan sin preparaci*n alguna! aunque 1ay algunos puntos de contacto. a Justificaci&n de la inserci&n aqu. No conocemos las ra,ones por las que en determinado momento ;de +ines del siglo III seguramente= se aca&* insertando esta 'oya e ang.lica en este lugar preciso. 6na primera ra,*n es su u&icaci*n en el #emplo ;T!N= y la presencia 1ostil de los fariseos ;T!L y M=. 4am&i.n el tema de la :e2 de +ois0s ;T!M= y el del pecado est)n presentes en el cap(tulo J de %uan. #s erdad que el pecado del que 1a&la %uan es la incredulidad 'ud(a9 pero a la e, puede tratarse del pecado de idolatr(a! ya que los 'ud(os a+irmar)n que no son :1i'os de prostituci*n:. #sta met)+ora! lo mismo que la del adulterio! es tradicional en los pro+etas para re+erirse a la in+idelidad de Israel a su /ios. Por lo dem)s! a los in+ieles a /ios se les condena a lapidaci&n en la Ley ;/t <L!<<9 <J!M= m)s se eramente que a la mu'er ad-ltera -cosa discutida en tiempos de %es-s-. 4oda (a 1ay en la lapidaci&n otro la,o de uni*n -pro&a&lemente querido- con todo el con'unto. /esde el principio aparecen los 'ud(os 1ostiles 1acia %es-s! pero ese rec1a,o a pasando de una &-squeda de apoderarse de .l a un intento de lapidaci*n o linc1amiento! que se e +rustrado porque a-n no 1a llegado la 1ora se"alada por el Padre ;as( T!M y J se relacionan pro+undamente con T!MI y <S!L<s=. 1.0. El F idras)F de J" C so1re el F7o so3F

6n midras' es m)s &ien un m.todo o un estilo de e0.gesis! que no propiamente un g.nero literario. #s :una lectura o comentario de te0tos &(&licos para des elar su sentido para la comunidad presente:. #sta actitud es :la traducci&n concreta de la manera seg8n la cual se concibe en <srael la relaci&n entre la Escritura 2 el pueblo de !ios :. Se 1a escrito que el midras1 es :un g.nero popular! ante todo 1omil.tico:! aunque utilice procedimientos complicados a eces. No se &asa s*lo en te0tos sino tam&i.n en los sucesos! y am&os proporcionan est(mulos a la creaci*n de esa e0.gesis midras1ica.

#n todo el e angelio de %uan se emplea la +rase :>o so2: unas <H eces. 6nas T eces se trata del su'eto de un predicado teol*gicosim&*lico8 3o soy el Pan de 5ida ;H!LM.K<.KT.M<=9 Lu, del mundo ;T!<N y I!M=9 La Puerta ;<S!J.I=9 #l Buen Pastor ;<S!<<.<K=9 La Resurrecci*n y la 5ida ;<<!NM=9 #l camino! la erdad y la 5ida ;<K!H=9 La 5id erdadera ;<M!<.M=. Otras es mera autoidenti+icaci*n! aunque apuntan tal e, a algo m)s ;H!NS9 <L!<I9 <T!M.H.T =.4am&i.n en los Sin*pticos se da este empleo de autoidenti+icaci*n o de+inici*n como Mes(as ;Mc H!MS9 <L!H9 <K!HN pp. Lc NK!LI=. Pero en otras ocasiones lo usa %uan en sentido a&soluto. /e ellas L est)n en nuestros cap(tulos8 %n T!NK.NT.MT8 :Si no cre.is que >o so2! morir.is en uestros pecados:. :$uando 1ay)is le antado al 7i'o del 1om&re! entonces sa&r.is que >o so2:. :#n erdad os digo8 antes de que A&ra1)n e0istiera! >o so2:. $on ello %uan nos est) diciendo que el Nom&re de /ios lo 1a re elado de eras %es-s! en sus pala&ras y so&re todo en su ida y o&ras! en su Persona! que es la Re elaci*n de+initi a del Padre por o&ra del #sp(ritu. Seg-n el concepto de midras1 que se"alamos! no ca&e duda que en las +rases 'o)nicas puestas en &oca de %es-s como el ">o so2"! so&re todo en +orma a&soluta! se da un midras' del Lxodo! cuando /ios re ela su Nom&re a Mois.s como :37E7: o :3o soy:! tal como aparece en la traducci*n griega del A.4. llamada de los LYY8 "Ego eimi" ; #0 L!<K y H!H=! y tam&i.n Is KL!<Sss y KM!<T8 :Para que cono,c)is que 3o soy...3o! 3o soy 3a1 e1! y +uera de m( no 1ay Sal ador:. 7ay que ad ertir que Isa(as 1ace una relectura del U0odo para los desterrados a los que anima a ol er. %uan aplica a %es-s esa +*rmula re elatoria del A4! d)ndole as( una autoridad inaudita ante los o(dos 'ud(os. :Pero se interpretar(a mal el uso de la +*rmula e0igente en &oca del %es-s 'o)nico! si se la quisiera e0poner como una identi+icaci*n con /ios. %es-s es el Re elador escatol*gico de /ios! en el que /ios mismo 1a&la. Pero su autorre elaci*n! como lo testi+ican ya los pasa'es eterotestamentarios! es articular la pala&ra de /ios a Israel! su consuelo! su promesa y la re elaci*n sal (+ica para quienes creen en .l: ;L.on-/u+our=. Por eso en en ello una &las+emia los 'ud(os incr.dulos ;T!MTss9 <S!LS-LL=. 4odas esas +rases son o pueden erse como ariantes de <S!<S. Apuntan a una situaci*n ital de tipo cultual y lit-rgico! so&re todo en relaci*n al :Pan de 5ida:. Para el mundo 1elenista representan una +unci*n propagand(stica y de+ensi a! por el tono de captaci*n que resona&a entonces y por la pretensi*n e0clusi a tam&i.n. #l tono antit.tico +rente al 'uda(smo aparece en el tema del Pastor. As( este midras1 apunta al man) del desierto ;#0 <H= y al /ios que all( se re el*! pero a la e, apunta a la comunidad 'o)nica presente! a su ida y sus pro&lemas.

1.4. La iro"5a o el do1le se"tido e" J!a" 7ay en %uan muc1o do&le sentido. No tanto al mero ni el de las pala&ras ;como en el caso de :su&ir: a %erusal.n o al Padre de J!T=! sino a ni el m)s pro+undo de incomprensi*n o tergi ersaci*n de sus pala&ras por parte de sus oyentes! o! m)s a-n! al a+irmar cosas ine0actas y 1asta sarc)sticas so&re %es-s que! en un sentido m)s pro+undo! se re elan per+ectamente erdaderas. 4am&i.n los casos en que %es-s +ormula algo que no comprenden sus oyentes! o s*lo lo 1acen a un ni el super+icial! para luego ir pro+undi,)ndolo en el propio relato o di)logo. #n realidad es un segundo ni el de lectura! s*lo comprensi&le tras la Pascua. #stos casos se multiplican en nuestros cap(tulos. As( en J!LM re+erido a su ida a la di)spora 1elenista! cosa que el e angelista sa&e ya reali,ada9 y en T!NN so&re su :ir: a donde ellos no pueden ir! que entienden como suicidio! cuando se re+er(a a su ida al Padre. #l caso m)s e0pl(cito es la :pro+ec(a: de $ai+)s so&re la con eniencia de la muerte de uno para que no pereciera todo el pue&lo! que %uan ampl(a al alcance redentor de la muerte de $risto so&re todos los 1i'os de /ios dispersos por el mundo ;<<!MS-MN=. 6n magn(+ico e'emplo de di)logo ir*nico +ino es todo el relato del ciego de nacimiento ;I!<-K<= Iron(a so&re la creencia tradicional de los disc(pulos! que relacionan la en+ermedad con el pecado. Iron(a del ciego con los maestros +ariseos que le interrogan y al +in condenan. Iron(a de %es-s so&re el pretendido sa&er de esos gu(as ciegos! que pretenden er las cosas. 4odo el relato es una iron(a por a+irmar la isi*n pro+undamente erdadera de un po&re ciego! +rente a la ceguera espiritual m)s o menos gra e de disc(pulos! +amiliares! multitud y so&re todo de los l(deres religiosos del pue&lo 'ud(o. As( se uel e e0presi*n sim&*lica de lo a+irmado so&re %es-s como Lu, del mundo &rillando en medio de las tinie&las que no lo quieren reci&ir. #s una manera de su&rayar el misterio escondido en las pala&ras y o&ras de %es-s! que no pudieron ser comprendidas sino al +in de su ida entera gracias al don del #sp(ritu tras su Pascua. A ello apuntan las +rases de N!N<s9 J!LI9 <<!M<ss9 <N!<H9 y lo que dice del #sp(ritu en el discurso de despedida ;<K!NMss <H!<N-<M=. #n el cap(tulo I se nos muestra el desarrollo de esa +e! que pasa de interpretar a %es-s como Pro+eta a postrarse ante Ul como Se"or ;I!<J y LT=. #s el #sp(ritu quien mantiene el (nculo entre el %es-s de la 1istoria y la 1istoria de %es-s que sigue en la comunidad 'o)nica.

&. NIVEL HISTRICO $a&e distinguir +)cilmente un do&le ni el o plano 1ist*rico. #l primero es el de %es-s y su acti idad 1ist*rica en el 4emplo de %erusal.n! con

ocasi*n de algunas +iestas9 as( como el del creciente en+rentamiento u 1ostilidad de las autoridades 'erosolimitanas ;.ste es el sentido aqu( de :'ud(os:=! que &uscan matarlo! lo que an a conseguir muy pronto! cuando llegue su 1ora. #l otro ni el es el de la comunidad 'o)nica! que se trasluce en esos episodios! so&re todo en el signo del ciego y en la alegor(a del Buen Pastor y sus o e'as +rente a los malos pastores. Aqu( trataremos de separarlos! atendiendo primero a la .poca de %es-s ;N.< y N.N= y luego a la situaci*n comunitaria ;N.K y N.M=. #n medio trataremos el tema del lengua'e dualista y casi gn*stico ;N.L=! para concluir con la relectura del su+rimiento comunitario en el de %es-s ;N.H= &.1. La /iesta de los ta1er"$%!los 3 de la dedi%a%i*" %uan presenta estos cap(tulos en una cierta unidad de tiempo y lugar. Al inicio %es-s a a su&ir a %erusal.n para la fiesta de las tiendas o los tabernculos! que +ue la principal +iesta de Israel durante siglos. Se cele&ra&a en oto"o! para dar gracias por las cosec1as! y durante la misma se da&a la mayor peregrinaci*n de +ieles a %erusal.n. /urante esa +iesta tu o lugar la consagraci*n del 4emplo por Salom*n ;<Re T!N=. Al +inal estamos en la +iesta reciente de la dedicaci&n o puri+icaci*n del templo tras la pro+anaci*n sel.ucida. #ra como un segunda consagraci*n! tras la restauraci*n de los Maca&eos. #n medio est) el episodio del ciego de nacimiento y la par)&ola del Buen Pastor. #l lugar es el templo! desde J!NT 1asta T!MI en que sale del mismo! para retornar unos meses despu.s en la dedicaci*n. #n dos puntos se precisa la u&icaci*n8 en el atrio del ga,o+ilacio o alcanc(a del tesoro ;T!NS= durante las tiendas9 y luego en el p*rtico de Salom*n! resguardado del +r(o in ernal en la +iesta de la dedicaci*n ;<S!NL=. #sta unidad de espacio y tiempo cultual es sin duda querida por %uan! que comen,* presentando a %es-s como el Nue o 4emplo de /ios ya en el cap(tulo N. #l es la nue a y de+initi a presencia de /ios en este mundo. a *itos de agua 2 luz. /urante los siete d(as que dura&a la +iesta se i&a a &uscar agua a la +uente de >i1*n ;que pro e(a de agua la piscina de Silo.8 I!J.<<= y se lle a&a en procesi*n 1asta el 4emplo! para derramarla so&re el altar! pidiendo la +ertilidad de las cosec1as y la &endici*n de la ida. 4am&i.n se 1ac(an espl.ndidas luminarias con los dos grandes candeleros de siete &ra,os que ilumina&an no s*lo el recinto del 4emplo! sino incluso esas noc1es 'erosolimitanas. Am&os elementos sir en de &ase a las pala&ras de %es-s y a la narraci*n de %uan. a :ecturas lit8rgicas del ;ntiguo #estamento. Adem)s se le(an en esa ocasi*n ciertos te0tos &(&licos! que se"ala&an el alcance mesi)nico de esta +iesta con la espera de la reno aci*n escatol*gica en irtud del

don del #sp(ritu de /ios! sim&oli,ado por esa agua i a que sal(a del 4emplo! y por el Pastor 'usto y de+initi o que /ios i&a a suscitar en su pue&lo. Los principales eran #, LK!<ss que trata el tema del pastoreo! y KJ!<ss que trata de la +uente que mana del 4emplo y re itali,a 1asta el mar muerto9 adem)s de Va I!Is <N! <S9 <L! < y <K!<-<J! donde aparece la espera del Rey mesi)nico! pac(+ico y ictorioso y la inquietante +igura del 4raspasado! se 1a&la de la +uente a&ierta en %erusal.n as( como de la con+luencia de pue&los 1acia el /ios de Israel en ese :/(a del Se"or: en un 4emplo li&re de mercaderes. Se pueden a"adir Is N!L 9 %r N!<L y los salmos del 7allel ;<<L-<<T= entre los te0tos lit-rgicos proclamados en esas ceremonias. La +iesta de la dedicaci&n! con su sentido de 4emplo puri+icado y consagrado de nue o! pudo dar lugar a presentar a %es-s no s*lo como la 4ienda o el 4emplo nue os de /ios ;<!<K y N!N<=! sino como el erdadero lugar de su Presencia! consagrado y en iado por /ios al mundo ;<S!LH=. &.&. El te ,lo 3 s! tesoro.

4al e, la cla e secreta de todo el episodio est) en esa u&icaci*n! aparentemente secundaria! que apunta al ga,o+ilacio o alcanc(a del tesoro. #l 4emplo de %erusal.n! como muc1os otros templos importantes de la .poca! era no s*lo el principal lugar de culto! sino tam&i.n una potencia econ*mica! entre &anco central y ministerio de 1acienda. All( con+lu(an o se recolecta&an los impuestos que todo israelita de&(a pagar! adem)s de todos los gastos para sacri+icios y o+rendas o&ligatorias o oluntarias de los +ieles! un tercio de siclo de plata por ca&e,a! m)s el rescate por los primog.nitos! los die,mos y primicias! los otos! las o+ertas y las colectas. Se recog(an en <L cepillos o alcanc(as que esta&an en el patio de las mu'eres! donde se encontra&a %es-s ;T!NS=. #l 4emplo 'ud(o siempre tu o +ama de muy rico! suscitando la codicia de los imperios ecinos! como Sesac de #gipto o Na&ucodonosor de Ba&ilonia. So&re todo Ant(oco I5 #p(+anes saque* enteramente el tesoro ;N Ma M!N<=. #n los a"os de %es-s! 7erodes 1a&(a reconstruido con grandiosidad y rique,a el 4emplo! recu&riendo de oro las puertas de entrada! la +ac1ada y el est(&ulo! y por supuesto el Sancta Sanctorum. 5arios utensilios sagrados! como el candela&ro de siete &ra,os o la mesa de los panes de la proposici*n! eran de oro maci,o. No en ano los disc(pulos galileos se quedan admirados ante tama"a construcci*n! como aparece en los sin*pticos ;Mc <L! < y antes <N!K<ss=. $on ello se nos est) remitiendo al rec1a,o inicial de %es-s de un 4emplo con ertido en :una casa de mercado: ;N!<H=. #sa era la causa -ltima y pro+unda del rec1a,o de las autoridades 'ud(as a %es-s! que destru(a su dominio y e0plotaci*n econ*mica del pue&lo. Por eso intentan matarlo! como se insiste reiteradamente en esta secci*n ;J!<.<I.NS.NM.LS.LN.KK9 T!NS.NN.LJ.KS.MI9 <S!LS-LL.LI=!aunque no lo logran! porque a-n no 1a llegado la 1ora de su paso al Padre. %es-s

a&andona el 4emplo! como lo a&andon* la >loria de /ios seg-n #, <S!<Ts y <<!NNs. Lo mismo iene a decir e0presamente el %es-s sin*ptico en su ap*stro+e a la %erusal.n que mata a los pro+etas ;Mt NL!LT o Lc <L!LM=. 4odo esto nos remite a la .poca del %es-s 1ist*rico! cuando e0ist(a a-n el 4emplo de %erusal.n y se cele&ra&an aquellas solemnes liturgias. Aunque la re+le0i*n cristiana de %uan 1aya remodelado los dic1os de %es-s! su primera y me'or u&icaci*n est)n al +inal de su ministerio p-&lico. Por eso se"alamos esa u&icaci*n cronol*gica y espacial en primer lugar! pero tenemos muc1os rasgos de la relectura 'o)nica de esos episodios y pala&ras de %es-s. &.-. O,osi%i*" l!;+ti"ie1las. No es +)cil ponerle +ec1a a un mundo sim&*lico tan uni ersal como este de la oposici*n :lu,-tinie&las:. $iertamente es com-n a arias culturas y muy pre io al uso neotestamentario. Aunque no podemos precisar las in+luencias que reci&e la escuela 'o)nica! es muy pro&a&le que sea la regi*n siria! cercana a ese mundo cultural del ma,deismo! la responsa&le del uso tan +uerte de estos s(m&olos ya desde el Pr*logo del e angelio. #s erdad que %es-s es presentado como Lu, de las naciones tam&i.n en los sin*pticos ;Mt K!<Nss citando a Is I!<9 o Lc <!JT9 N!LN con clara alusi*n a Is KN!H9 KI!H y otros=9 pero el dualismo sim&*lico no aparece con +uer,a sino en %uan y los escritos paulinos. 2.3.1. 1el ma*deismo persa a la gnosis Por esta ra,*n tam&i.n se u&ica me'or la escuela 'o)nica en Siria que en Asia Menor. 6no de los dualismos m)s conocidos en el mundo de Asia Occidental es el teol*gico y c*smico de Ormu, y A1riman que! en el sistema ma,deista! son presentados como dios de la lu, y el &ien el primero! y dios de la tinie&la y el mal el segundo. #n Ba&ilonia ese dualismo se re+le'a&a en la luc1a c*smica entre el dios creador MarduD y el dios ca*tico 4iamat. 3a Isa(as KM!M-J se opuso radicalmente a ese dualismo con su +ormulaci*n radical del monote(smo &(&lico. Pero el dualismo sigui* in+luyendo en el pensamiento religioso de Siria 1asta el &ien conocido manique(smo del siglo II d.$. 4al e, Marci*n tu o que er con esta corriente! ya que opuso tan radicalmente al /ios creador del A4 el /ios redentor de %es-s. 4anto la gnosis 'ud(a como la cristiana tienen sus ra(ces en la regi*n de Siria! aunque pronto pas* a #gipto y otras partes. #n torno a la era cristiana se &usca la respuesta a todos los pro&lemas en un pretendido conocimiento ;cgnosis= so&re la erdadera realidad del mundo! del 1om&re y de /ios! +rente al enga"o y tinie&la de la realidad aparente.

La gnosis surge en este conte0to! aunque se sigue discutiendo si procede m)s &ien del 'uda(smo que del cristianismo! y! 'unto a ello! si es pre ia o posterior al +en*meno cristiano! y en qu. momento surgi*. Algunos en ya gn*sticos en las cartas de Pa&lo ;so&re todo >)latas! $orintios y 2ilipenses=! y tam&i.n en los cristianos docetas que aparecen en la primera carta de %uan. Otros 1a&lan aqu( de una pregnosis! que desem&oc* s*lo en el siglo II d.$. en los sistemas gn*sticos que denunciaron los Padres de la Iglesia. Aunque no 1ay prue&as ciertas de un sistema gn*stico pre io a %uan! s( es cierto! por el contrario! el uso de las ideas y te0tos 'o)nicos entre los gn*sticos postcristianos. /e todas +ormas! el in+lu'o m)s inmediato en la teolog(a y el lengua'e de %uan 1ay que &uscarlo en otra parte. &.-.&. El dualismo !tico en Qumram Mientras en el mundo persa el dualismo llega a ser c*smico y meta+(sico! con un principio del &ien y la lu, +rente a otro del mal y la tinie&la! en el mundo 'ud(o no se llega a ese e0tremo. La o&ra creada por /ios no es +ruto de ning-n principio antag*nico di ino! ni es en s( misma mala. Por eso el Antiguo 4estamento pone todo lo que 1ay &a'o el -nico poder creador del /ios &ueno. #sto queda claro incluso en unos escritos de un dualismo tan radical como los de la comunidad esenia de ?umran. Aqu( se contraponen los :1i'os de la lu,: a los :1i'os de las tinie&las:! pero se trata de un dualismo moral! de actitudes y conductas 1umanas 'ustas o imp(as! no de un dualismo creacional o di ino. Sea cual +uere la posi&le relaci*n o comunidad de ideas entre esa secta y la escuela 'o)nica -1eredera en parte de las tradiciones de %uan Bautista! que parece tam&i.n cercano a ?umran-! lo cierto es que el dualismo 'o)nico est) tam&i.n en esta l(nea .tica solamente. La re+erencia inmediata de este lengua'e de +uerte contraste .tico a a los oyentes de %es-s! so&re todo a los dirigentes 'ud(os que no captan su lu, y &uscan e0tinguirla con su rec1a,o mortal. Pero! sin duda! la comunidad 'o)nica est) e0presando el rec1a,o que ella e0perimenta por parte de la dirigencia +arisea! que es la -nica tendencia 'ud(a que pre alece tras la re&eli*n contra Roma y el +amoso s(nodo de 3amnia. %uan sa&e que la Lu, ino a los suyos! pero los suyos nos la reci&ieron ;<!<<=. &.0. La %o !"idad #!deo%ristia"a e=%o !l(ada 3 ,erse(!ida .

#l e angelio de %uan est) escrito claramente despu.s de la destrucci*n de %erusal.n e incluso del concilio 'ud(o de 3amnia! que se suele datar 1acia +ines del siglo I d.$. La ra,*n +undamental est) en la clara alusi*n a la expulsi&n de la sinagoga para todo aquel que proclame a %es-s como Mes(as. Lo que en %n <H!N es toda (a una temi&le posi&ilidad en I!NN y <N!KN es ya una realidad.

$on ello se est) re+le'ando la dura e0periencia de la comunidad 'o)nica! que 1asta 1ac(a poco tiempo con i (a en el seno del 'uda(smo! aunque +uera con tensiones y discusiones. A1ora ya se sa&e e0cluida y perseguida a causa de su +e de +orma radical. Parece que +ue en ese s(nodo de 3amnia cuando los +ariseos quedaron como -nica dirigencia espiritual y social del 'uda(smo! y se 1i,o norma general la recitaci*n de una oraci*n contra los :minim: o e0comulgados! entre los que se comprend(an los cristianos. Por eso nunca aparecen en %uan otros grupos dirigentes +uera de los fariseos. Nunca los saduceos ni los 1erodianos u otros. Incluso! aunque conoce y e0pone claramente en los relatos de la Pasi*n que los responsa&les -ltimos de la muerte de %es-s +ueron los sumos sacerdotes! nunca aparece el Sanedr(n normal! compuesto de ancianos y escri&as! en gran parte saduceos. #n cam&io! al 1a&lar en general de los judos! muc1as eces en sentido de dirigentes o autoridades! parece suponer que se trata de +ariseos y no de otras corrientes. 6na e, m)s estamos ante la situaci*n real de la comunidad 'o)nica! en+rentada al poder de los +ariseos como -nico grupo dirigente tras la ca(da de %erusal.n. La relaci*n 1ist*rica de %es-s con los +ariseos +ue m)s poli alente! y sus enemigos mortales +ueron en realidad los sumos sacerdotes y la clase dirigente! en su mayor(a saducea ;o 1erodiana en >alilea=! como aparece en los sin*pticos. 4al e, eso mismo se re+le'a cada e, que %es-s se descarta del pue&lo 'ud(o al 1a&lar de : uestra Ley: o similares ;T!<J9 <S!LK= &.4. La %o !"idad %ristia"a di'idida< los /alsos ,astores.

#n T!L<ss se 1a&la de 'ud(os que 1a&(an llegado a creer en %es-s9 pero a rengl*n seguido reaccionan muy negati amente ante .l. #sto se entiende muc1o me'or si se lee desde la situaci*n de la comunidad 'o)nica! compuesta en sus inicios y por largo tiempo de disc(pulos del Bautista que siguieron a %es-s y de otros 'ud(os que lo aceptaron 1asta el momento en que la presi*n +arisea! por un lado! y tal e, la propia conciencia de ir demasiado le'os aceptando con+esi*n cristiana ;rompiendo la unidad de /iosA=! les lle a a separarse y 1asta a rec1a,ar y perseguir a sus pre ios correligionarios! acus)ndolos de 1er.ticos o samaritanos y endemoniados. Al +in pre+ieren la ra,a de A&ra1)n y la Ley! entendida al modo +ariseo! a la re elaci*n acaecida en %esucristo. #ste momento 1ist*rico est) sin duda re+le'ado en la comparaci*n de los +alsos pastores! &andidos y ladrones o e0plotadores del pue&lo que usan la iolencia! y el Buen Pastor que arriesga su ida para que las o e'as tengan ida. Lo mismo en la apertura a o e'as de otro redil! ya que la comunidad cristiana incorpor* pronto 1om&res de todo pue&lo y naci*n! cultura y religi*n! +rente a las pretensiones e0clusi istas de la :ra,a de A&ra1)n:. Por eso %es-s tiene que ec1ar

+uera del 4emplo y del redil antiguo ;el pue&lo de Israel= a sus o e'as ;N!<M y <S!Lss=. #l li&ro de los 7ec1os es testigo del doloroso proceso de separaci*n de la comunidad cristiana de origen 'ud(o! de su encerramiento en los l(mites culturales ;y religiosos= del 'uda(smo. Las disputas de J!<<-<L. KSs o <S!NSs se entienden me'or desde los de&ates ulteriores en el seno de los 'udeocristianos. /e 1ec1o Mt NJ!HL y Lc NL!N ponen tam&i.n en &oca de los +ariseos la acusaci*n de que %es-s es un seductor del pue&lo sencillo! como San %ustino lo a+irma de los 'ud(os posteriores. #n el cap(tulo T 1ay a la e, 'ud(os que creen y muc1os que discuten y al +in no aceptan la re elaci*n acaecida en %es-s ;T!NN.NM.NJ.LL.LI=! o lo aceptan s*lo como Mes(as! pero no como 7i'o de /ios. #s la 1istoria dolorosa del 'udeocristianismo. 6n proceso de crecimiento en la +e de un 'udeocristiano se re+le'a en el relato del ciego de nacimiento. #ste pasa de conocerlo como el :llamado %es-s: ;c /ios sal a=! a er en .l un Pro+eta u :1om&re de /ios:! para aceptarlo! al +in! como el :7i'o del 1om&re: y el :Se"or: escatol*gico y postrarse ante .l ;I!<<.<J.LL.LMs.LT=. #l a iso de <S!M so&re las o e'as que no oyen la o, de pastores e0tra"os! supone que esas oces llega&an cerca de las o e'as cristianas. &.6. La i(lesia ,erse(!ida re e ora la ,erse%!%i*" a JesEs.

Para muc1os es claro que %uan anticipa el 'uicio ante el Sanedr(n en los ers(culos +inales del cap(tulo <S . La ra,*n +undamental es que est)n a1( los dos puntos de acusaci*n en que se &as* su condena de %es-s8 su condici*n de Mes(as ;<S!NN-L<= y su pretensi*n de ser ;7i'o de= /ios ;<S!LN-LI=9 por aquello se le acus* de seducir al pue&lo y por esto -ltimo de &las+emia contra /ios. Por lo dem)s! aunque el modo de argumentar! &as)ndose en la #scritura! puede re+le'ar me'or la relectura ulterior de los cristianos que no la pr)ctica de %es-s! esto no quita erosimilitud al +ondo de la acusaci*n 1ist*rica! sino que la colorea desde la e0periencia cristiana ulterior. Precisamente en una comunidad 'udeocristiana como la 'o)nica se e0plica me'or esa relectura escritur(stica. Sin duda la imagen de %es-s como nue o 4emplo est) detr)s de la isi*n 'o)nica desde el inicio de su e angelio! pero aqu( se acent-a. Adem)s 1ay dos o tres re+erencias muy claras a la 7ora de la Pascua. La primera en J!LJ-LI! donde se adelanta la 1ora de su glori+icaci*n! cuando 1ar) surgir el Agua del #sp(ritu de su costado a&ierto ;<I!LK=. Otra est) en T!NT 8 :cuando le ant.is al 7i'o del 1om&re! entonces conocer.is que 3o soy:! con lengua'e similar al de <N!LN! dentro de ese >etseman( 'o)nico anticipado! y! tal e,! L!<Kss. 2inalmente en la comparaci*n del Buen Pastor se 1a&la de que arriesga y da su ida por las o e'as ;<S!<<.<M.<Jss=.

6na iglesia e0comulgada y perseguida! amena,ada y martiri,ada tiene muy &uenas ra,ones para ol er los o'os al $ruci+icado presente en ella y para leer su situaci*n en la del %es-s condenado por su propio pue&lo. Por eso 1ay como un 'uego de espe'os en estos cap(tulos8 la 1istoria de %es-s anticipa rasgos de la comunidad 'o)nica y la comunidad cristiana proyecta su ida en la de su Se"or! cruci+icado y gloriosamente presente en medio de ella. Por eso en el Serm*n de despedida aparecer)n otra e, muc1os datos de este do&le 'uego! ya que 1a&la m)s el Se"or por su Par)clito que el %es-s 1ist*rico de los -ltimos momentos de tur&aci*n.

-. NIVEL TEOLGICO /entro del rico contenido de estos cap(tulos nos amos a +i'ar especialmente en seis temas rele antes! siguiendo un orden m)s &ien tem)tico. -.1. FCreer + "o %reerF e" JesEs: L!; del !"do

#l er&o creer! para a+irmar la reacci*n positi a o negati a de los oyentes de %es-s a sus pala&ras y su Persona! recorre los cuatro cap(tulos y casi los centra en esa tem)tica. 3a al inicio se nos 1a&la de la +alta de +e de la +amilia de %es-s! y al +in se nos dice que muc1os 'ud(os creyeron en .l! incluso entre los 'e+es +ariseos9 sin em&argo! domina el miedo a con+esar esa +e! como aparece de modo paradigm)tico en los padres del ciego de nacimiento. 3a desde el pr*logo se nos dice que a los que creen en la :uz% que es el 5er&o! se les da capacidad de llegar a ser 1i'os de /ios ;<!<Ns=. La +e posi&ilita la +iliaci*n di ina en el 1om&re creyente. Los signos y pala&ras de %es-s procuran suscitar esa +e en su Persona ;N!<<.NNs9 L!<N9 H!NIss.LM.KKss9 <<!KS.KM9 <N!KKss=. A tra .s de la +e en %es-s se alcan,a la +e en /ios como Padre ;<K!<Sss9 <H!NJss.LS9 <J!T=. La Pascua lle a a la +e en %es-s como $ordero de /ios y 4raspasado! el Signo le antado en alto ;L!<Kss9 <I!LMss=! y a creer en la di inidad del Se"or resucitado ;NS!T.NT=. 4odo el e angelio est) escrito para suscitar esa +e que lle a a la ida ;NS!L<=. #n esta secci*n se acent-a la +e como encuentro personal con Jes8s. Se trata de una aceptaci*n que lle a a un conocimiento mutuo y un seguimiento +iel! o de un rec1a,o culpa&le que de'a al 1om&re en sus tinie&las y pecado. Para %uan el pecado del mundo es so&re todo la incredulidad ;<M!NN9 <H!I! y aqu( en T!N<-NK y en lengua'e +igurado en I!K<=. La postura de incredulidad se da en sus 1ermanos ;J!M=. Porque la +e es un acto li&re y li&erador ;T!L<-LN=9 pero antes es un don de /ios! una in itaci*n a &e&er del agua que %es-s a a dar y a creer en .l

;T!NK=. S*lo Ll es la :uz del mundo! que ilumina 1asta la ceguera de nacimiento! pero que ciega al que oluntariamente se cierra a su lu, ;T!<N9 I!Mss=. #n de+initi a Ll es el ">o so2" que re ela al Padre que lo en (a como Re elador! Sal ador! Li&erador e 7i'o ;T!NK.NT.MT=. #n el cuadro sim&*lico del Pastor! se muestra la +e como relaci*n personal! que es conocimiento mutuo y seguimiento +iel ;<S!NMs=. Las o&ras o signos de %es-s lle an a esa +e ;<S!LJs=! ya que muestran la relaci*n con su Padre que le da el poder de reali,arlas y atraer de esta modo a los 1om&res. -.&. La Verdad G!e li1era de la le3 3 del te ,lo

Al relacionarse concretamente con el mundo 'ud(o de su .poca! la +e en %es-s como Mes(as e 7i'o de /ios lle a a superar la cerra,*n del 'uda(smo en la Ley y en el 4emplo. #s decir! permite li&erarse de la interpretaci*n de la Re elaci*n del A4 controlada por los dirigentes 'ud(os! so&re todo +ariseos! tan acentuada en la .poca de %uan en que .stos pasan a dominar el 'udaismo. 3 lle a tam&i.n a li&erarse de las instituciones religiosas e0plotadoras y dominadoras del pue&lo sencillo y +iel por parte de la dirigencia saducea que controla&a el 4emplo! las +iestas! el tesoro de la naci*n y la misma ida. %es-s acepta la :e2 como Re elaci*n de /ios y! por eso! a+irma que da testimonio de .l y lle a a reconocerlo. Pero el modo de interpretarla por parte de las autoridades 'ud(as ;+ariseas so&re todo= lle a a dominar la conciencia de la gente y 1acer de la Ley un instrumento escla i,ador y distorsionador de la relaci*n del 1om&re con el /ios li&erador del .0odo y los pro+etas. Lle a en de+initi a a una total tergi ersaci*n de las pala&ras! o&ras y Persona de %es-s! que ya no es isto como Pro+eta! sino como #ndemoniado ;J!NS9 T!MN9 <S!NS=. 4am&i.n %es-s respeta el #emplo como $asa de su Padre y lugar de oraci*n y ense"an,a del pue&lo! y lo usa en tal +unci*n. Pero no puede tolerar que los dirigentes religiosos 1ayan 1ec1o del mismo una :casa de negocios:! donde el 4esoro aca&a siendo el erdadero motor de todo! sin que paren 1asta matar al que denuncia seme'ante idolatr(a. Aqu( los dirigentes 1ist*ricos +ueron so&re todo los saduceos! aunque %uan 1a&le en general de los 'ud(os. #llos son los que cuestionan su autoridad para 1acer esas denuncias! y los que le acusan de :&las+emo: por su pretensi*n de re elarse como 7i'o del Padre que le en (a para esa li&eraci*n ;<S!<Js.LL!LH=. Por eso %es-s tiene que distanciarse de esa Ley ;: uestra Ley: en T!<J y <S!LK= y ale'arse de ese 4emplo y anunciar su destrucci*n ;N!<Is9 T!MI=. M)s a-n! tiene que sacar a sus o e'as de ese redil y atraerlas 1acia s( ;<S!Ls=! porque los +alsos pastores e0pulsan a los que creen en .l de la sinagoga ;I!NN9 <H!N=.

$ualquier instituci*n que pase de ser una mediaci*n imper+ecta de /ios a pretender sustituirlo o controlarlo en alg-n modo! se uel e idolatr(a! y produce +rutos de mentira y de muerte. Lo m)s triste es que se trata muc1as eces de instituciones religiosas ;la Ley y el 4emplo=! que de&er(an estar m)s atentas que otras a este riesgo idol)trico. 4al e,! sin una o, pro+.tica de alerta! este riesgo est) siempre in1erente a las instituciones religiosas. .-.-. El #!i%io so1re el ,e%ado del !"do

Sin em&argo! la comunidad 'o)nica sa&e superar la circunstancia peculiar de su situaci*n y er en ella un caso signi+icati o y sim&*lico de una constante de toda la 1umanidad ante la re elaci*n de /ios en %es-s. Por eso en esta secci*n aparece el signi+icado negati o del :mundo:! como esa parte de la 1umanidad cerrada a la Lu, de %es-s y 1ostil a su re elaci*n de +iliaci*n di ina y +raternidad inter1umana. #s el mundo que a&orrece a %es-s ;J!J=! el que con+orma el modo de pensar! alorar y i ir de tantos 1om&res ;T!NLs= que no captan ni aceptan al que no es :de esta clase de mundo:. Por eso! aunque %es-s se proclama la Lu, del mundo ;<!I9 T!<N9 I!M= y es el en iado que 1a&la del Padre al mundo ;T!NH9 <S!LH=! sin em&argo! su enida es un juicio so&re esta clase de mundo! que se pretende clari idente y est) ciego para la Lu, que es $risto ;I!LI=. #ste 'uicio so&re el mundo le re ela su pecado +undamental8 no creer en %es-s! o sea8 no aceptar su re elaci*n de /ios como Padre y del 1om&re como ser querido por /ios y llamado a ser su 1i'o. 5i ir cerrado a este proyecto de /ios! a la +iliaci*n y a la +raternidad! so&re todo cuando en nom&re de /ios y de la religi*n se domina y e0plota a los dem)s! es el pecado del mundo. #so es i ir en la mentira so&re el ser pro+undo del 1om&re en el proyecto creador de /ios! y! consecuentemente! en la iolencia contra el pr*'imo! e0plot)ndolo y 1asta mat)ndolo. #sto demuestra que se adora como erdadero /ios el 4esoro ;%n N! <H9 T!NS.MI9 Mc <<!<J=! o Mamm*n! como dice el %es-s de los sin*pticos ;Mt H!NK9 Lc <H!<L=. $onstruir la propia ida so&re la con+ian,a -ltima en el dinero y i ir las relaciones con los 1om&res desde esa idolatr(a +undamental! es el pecado radical del mundo! que se concreta&a en la instituci*n socioreligiosa del 4emplo en el mundo 'ud(o de entonces! pero que era antes -y sigue siendo despu.s- la alternati a m)s radical al /ios Padre que se nos re el* en %es-s. No necesita 1oy dis+ra,arse de religi*n! pues su poder y sus :templos: dominan la +igura de nuestro mundo como nunca ;&ancos! M$S! consumismo! capitalismo como +igura +inal de la 1istoria! neoli&eralismo sin alternati a posi&le! etc.= -.0. Del .es5as al Hi#o e"'iado

#n estos cap(tulos se re+le'a muc1o la discusi*n intra'ud(a so&re el origen! el destino! la misi*n y! en de+initi a! el misterio de la Persona de %es-s. Si todo el e angelio 1a sido escrito tam&i.n con esta +inalidad ;NS!L<=! en pocas secciones se e0pone tan detalladamente esta cristolog(a! superior a las e0pectati as 'ud(as y 1asta eterotestamentarias. La +igura del Mes(as y del Pro+eta de+initi o apuntan m)s &ien a una cristolog(a que &usca sus ra(ces eterotestamentarias y 'ud(as. #n cam&io la del Buen Pastor y la Puerta se a&re a la comprensi*n de la comunidad cristiana. Para desem&ocar am&as en el misterio m)s 1ondo de %es-s8 ser el 7i'o re elador del Padre para los 1om&res! su #n iado de+initi o. Pues /ios Padre y el don de su 5ida a los 1om&res es la erdadera meta de %es-s como Re elador 3.4.1. $es%s# el 2esas & el /rofeta #n primer lugar aparece la discusi*n so&re %es-s como +esas. 4anto su origen como su procedencia sir en a algunos de argumento para no aceptarlo como tal. $reen sa&er que no pro iene de /a id y que es de >alilea9 adem)s! el mero conocer eso ya se opone a la aparici*n inesperada del mismo! seg-n otras tradiciones. 4odo sir e de e0cusa para no aceptarlo! a pesar de sus signos ;J!L<=! como se"alan algunos 'udeocristianos ;J!NHs.L<.K<s9 I!NN9 <S!NK=. Por eso no sir e que %es-s se declare o no +rancamente el Mes(as! tanto m)s que su pretensi*n mesi)nica a a des&ordar con muc1o las e0pectati as 'ud(as. Incluso la +igura de un Mes(as! presentado como un 3rofeta cual Mois.s o incluso superior a .l! tal como aparece en /t <T!<Ms y en nuestra secci*n ;J!KS y tal e, I!<J=! se queda corta para e0presar la misi*n y la persona de %es-s. Sin em&argo ser(a un reconocimiento inicial! que el pue&lo tiene ;I!<J= y las autoridades rec1a,an ;J!MN y I!<H.NKss=. La +e 'udeocristiana tiene que pasar m)s all) de esa comprensi*n9 aunque de&e aceptar que nunca como en %es-s nos 1a dirigido el Padre su Pala&ra y 1a 1ec1o signos que lo re elan como tal y autenti+ican a su en iado como el 7i'o re elador. 3.4.2. $es%s# .uen /astor & /uerta del reba3o $on el cuadro sim&*lico! entre par)&ola y alegor(a! del cap(tulo <S! %uan nos presenta a %es-s en relaci*n con :sus o e'as:! la comunidad de los creyentes. Ba'o la imagen del .uen 3astor se sienten o&'eto especial de la llamada y del amor de %es-s. Se dice que las llama por su nom&re a cada una9 y que ellas conocen su o, y su persona ;<S!Ls<K.<H=. A+irma que .l 1a enido para que ellas tengan ida a&undante ;<S!<S=! y que para ello a a entregar su propia ida ;<S!<<.<M.<Js=. Actitud que contrasta con los pastores +alsos! e0plotadores del pue&lo y a quienes no les importa la ida de las o e'as.

#sta es la e0periencia de la comunidad 'o)nica. Sa&erse y sentirse como o e'as del redil de $risto! .uen 3astor. Sa&er que es .l quien los 1a con ocado! m)s a-n! quien los 1a llamado personalmente. Reconocer agradecidos que .l 1a dado su ida por ellos. #0perimentar que por ello 1an reci&ido el don de la ida! o 1an pasado de la muerte a la ida! y estar dispuestos a seguir a ese Pastor 1asta dar tam&i.n ellos la ida por los 1ermanos ;<%n L!<K-<T9 K!<Ss.<Iss=. La imagen de la 3uerta del re&a"o apunta m)s 1acia +uera! en un tono menos intimista y m)s pol.mico +rente a los malos pastores. #stos son los que entran por puerta +alsa! escalando la cerca para ro&ar y matar ;<S!<.T.<S.<Nss=. $on ello se alude a la triste realidad de los dirigentes socio-religiosos del pue&lo! que lo e0plotan precisamente &a'o capa de religi*n. Si en la .poca de %es-s se trata&a de los saduceos so&re todo! en la de %uan son los +ariseos los ladrones y &andidos! especialmente +rente a la comunidad 'udeocristiana. M)s al +ondo tal e,! %es-s rec1a,a cualquier pretensi*n de pastoreo que se anteponga a su Persona. #n este sentido :todos los que 1an enido antes: son ladrones y salteadores. #sto ale de los pseudomes(as que se presentaron en su .poca! ciertamente. Pero tam&i.n ale de los pastores de la comunidad que se anteponen a %es-s9 y 1asta de toda mediaci*n anterior o posterior ;incluidas las del A4 y las de toda religi*n= que no pase por %es-s una e, conocido. Aqu( no s*lo entran el posi&le gnosticismo coet)neo de la comunidad 'o)nica! sino toda usurpaci*n del lidera,go que no de'e el puesto al Buen Pastor! y toda :puerta: que no pase por el -nico $amino y Mediador del Padre. 3.4.3. )as obras del 4ijo enviado del /adre %uan 1ace esta presentaci*n de la +igura de %es-s! ciertamente a la lu, de sus pala&ras y signos! pero m)s a-n a la lu, de su Pascua y del don de su #sp(ritu a partir de ella ;J!LI=. Por eso puede adelantar en el %es-s 1ist*rico la presencia del Resucitado glorioso! Se"or actual de la comunidad ;I!LT=. #n realidad! toda la ida de %es-s es presentada como una obra -nica8 dar la ida por sus o e'as ;<S!<J=! pues tal es la orden que el Padre le 1a dado ;<S!<T=. Por eso la o&ra que /ios espera del 1om&re tam&i.n es -nica8 creer en el Enviado del 3adre ;H!NI=! aunque los moti os de esa +e los encuentren en las o&ras ariadas de %es-s ;N!<<9 <S!LJs9 <K!<<=. Pero no se 1a captado el erdedro sentido de sus pala&ras o sus :signos: si no se llega 1asta esa comprensi*n creyente8 si no se e al Padre en el 7i'o! si no se descu&re a %es-s como el Enviado de ese Padre ;NK eces en %n9 en nuestro caso er J!<H.<T.NT.LL9 T!<H.<T.NH.NI9 I!K y a-n J!NI9 T!KN y <S!LH=. #sta misma teolog(a y

cristolog(a! decisi a del ser y la misi*n del 7i'o. aparecer) luego en el serm*n de despedida. #sas +rases est)n al ser icio de la cristolog(a y soteriolog(a 'o)nicas. $onstituyen una articulaci*n tan +uerte como la de los t(tulos cristol*gicos. Si %es-s es el +esas! lo es en cuanto el .uen 3astor que da la ida por sus o e'as! y que por ese autosacri+icio da ida en a&undancia a las que oyen su o, y le siguen. /esde el pr*logo se nos dice que el 5er&o se 1i,o carne para 1acer er la gloria del Padre! mostr)ndose como el "ijo unig0nito y dando la capacidad de ser 'ijos de !ios a los que creen en su re elaci*n del rostro erdadero de /ios! que es plenitud de amor +iel. Aqu( se nos resume su +unci*n de :uz que conduce a la 7ida! como la O&ra +undamental para la que el Padre lo 1a en iado al mundo. La oposici*n 1ostil de las tinie&las de la incredulidad asesina no a a lograr apagar esa Lu,! sino que a a ser ocasi*n de que &rille en toda su >loria al culminar su misi*n de re elaci*n sal (+ica en ese gesto de amor mayor que es el /on de su ida para la 5ida del mundo ;L!<Hss9 H!NT-M< y <S!<S-LT=. -.4. Dar Vida da"do la 'ida Si %es-s 1ist*rico se present* como el .uen 3astor% eso no le quita a %uan la li&ertad de de+inir m)s claramente la imagen! teniendo presente la ida entera! 1asta la entrega de su vida por los suyos y por todos los 1i'os de /ios ;<<!M<s9 <N!LN=. Por eso sa&e y e0presa 1as d*nde ama /ios al mundo en el 7i'o! porque %es-s nos lo 1a mostrado a tra .s de la entrega oluntaria de su propia ida ;L!<Hs9 <S!<Sss9 <<!MSss9 <N!KJ9 <L!<ss9 <%n K!Is.<I=. 7ay aqu( una re elaci*n de !ios como 3adre y +uente de ida para el 1om&re! opuesto a todo aquello que oprime y mata al 1om&re! aunque se 1aga en nom&re de lo m)s sagrado. 7ay aqu( una re elaci*n del 1om&re como 'ijo de !ios! que se 1a mostrado plenamente reali,ada en el propio %es-s! pero que est) a&ierta a su reali,aci*n en cada ser 1umano ;<!<N9 L!L.J9 <S!LMs9 <<!MN9 NS!<J.L<=. #sta es la Kbra que el Padre 1a encomendado al 7i'o9 al menos por esta o&ra los 1om&res de&er(an creer en Ul ;T!NTs9<S!<T.NM-LT=. Por eso se dice con ra,*n que la cristolog(a del "ijo de !ios es! en %uan! una soteriolog(a de los 'ijos de !ios. M)s que de una doctrina so&re %es-s aislado! se trata de una re+le0i*n so&re su relaci*n con la 1umanidad! en la que %es-s aparece como emisario de /ios que re ela y otorga su sal aci*n ;Sc1nacDen&urg=. Si la >loria de /ios se re el* en todas las o&ras y pala&ras de %es-s! esta re elaci*n alcan,* su culmen en la cru, donde mostr* en plenitud su amor! que es el amor del Padre al mundo ;L!<Hs9 <S!<Ss9<L!<9 <M!<L=.

#so mismo se e0presar) en el serm*n de despedida con el don del #sp(ritu! como ya se"ala&a la imagen del agua i a que correr(a del seno del $ruci+icado y se derramar(a en los creyentes ;J!LJ-LI=. #sa 7ida en abundancia es la +iliaci*n desde cuya e0periencia escri&e la comunidad 'o)nica! y a la que in ita al lector u oyente de su testimonio ;<!<N y NS!LS=. -.6. O5r la 'o;: %o"o%er 3 se(!ir al Pastor #l que cree en %es-s como 7i'o en iado del Padre! a entrando en una relaci*n y un proceso de conocimiento y con+ian,a crecientes. Se uel e o e'a de su re&a"o que escuc1a permanentemente su o, y no la de los e0tra"os. Le a conociendo cada e, m)s pro+undamente! a1ondando en el misterio de su Persona! que es un misterio de amor! y se entrega con+iado a .l. #l tema del seguimiento ;M casos de los <I en %n= nos sali* ya en el primer cap(tulo ;<!LJs.KS.KL= y a a salir con +uer,a en el cap(tulo +inal ;N<!<Is.NN=! unido al discipulado9 aqu( est) &a'o el lengua'e +igurado de las o e'as que siguen al Pastor ;<S!K.M.NJ=. #se seguimiento implica la escuc1a de la o, de %es-s! pero m)s a-n la pr)ctica de la entrega de la ida para que los 1ermanos tengan ida! en de+initi a una ida de 'ijo de !ios! tal como se 1a re elado en el 7i'o. $omo se dice en %n <M!<L y en Mt M!KM o Lc H!LM el amor e0tremo! incluso a los enemigos! es el que muestra la +iliaci*n di ina de los 1om&res 1ec1a +raternidad i ida. #n eso conocer)n los 1om&res que somos de eras cristianos! 'ijos de !ios en el 7i'o -nico del Padre que ama al mundo sin condiciones. #l trato de %es-s con los 1om&res! su continuo di)logo y su discurso re elatorio -rele(do sin duda a tra .s de la e0periencia y el di)logo dentro de la comunidad del /isc(pulo amado- tiene como o&'eti o y meta que el oyente se uel a creyente9 que de la escuc1a se pase al conocimiento e+ecti o! por trato y relaci*n! y! en de+initi a! a la o&ediencia y proseguimiento de su misi*n. La imagen del 3astor que da la vida por las o e'as apunta! de alg-n modo! a la isi*n del $ruci+icado como $ordero al que no se le quie&ran los 1uesos. All( las o e'as del redil son la Madre! las otras mu'eres y el /isc(pulo amado! y la casa! el lugar en que los disc(pulos! antes co&ardes e incr.dulos! an a con i ir y proseguir el anuncio 2 la vivencia de la fraternidad de los 1ermanos de %es-s! 1i'os del mismo Padre ;<I!NHs.L<-LJ9NS!<Js9 N<!<Is=. As( toda la misi*n re eladora del #n iado! su ser :uz en medio de un mundo de tinie&las! est) en +unci*n de comunicar su misma 7ida! esa : ida seg-n /ios:! a todos los creyentes! que se con ierten as( en 'ijos de !ios! prosiguiendo en la 1istoria su misma ida. #l +in del

e angelio lo dice muy e0presamente8 :para que creyendo tengan ida en su Nom&re: ;NS!L<=.

CLAVE CLARETIANA
RE2LEJAR LA LU? DE JESHS Sa&emos el car)cter eminentemente pastoral que el P. $laret dio al e'ercicio de su episcopado en $u&a! en un tiempo en que los o&ispos tend(an a quedarse en su residencia resol iendo asuntos de administraci*n diocesana. #l Ar,o&ispo $laret! mo ido por su celo misionero y gracias a la ayuda de un &uen equipo de cola&oradores que cuida&an las tareas administrati as! se consagra prioritariamente a las +unciones sacerdotales y apost*licas de su cargo. Le emos entre la gente anunci)ndoles el consuelo del Padre que los ama. #sta cercan(a al pue&lo! los largos per(odos transcurridos con la gente! contri&uyen a construir una relaci*n Pastor-o e'as! re+le'o de la Buen Pastor %es-s con su re&a"o! y permiten al pue&lo reconocer en la o, y en la persona de su Ar,o&ispo la o, y la persona del Buen Pastor que dio la ida por ellos. #n medio del pue&lo! contrastando con tanta tinie&la que lo en uel e ;opresi*n! ideolog(as que lo apartan de /ios! am&ici*n de poder! decadencia moral...=! el o&ispo-misionero $laret es testigo de la Lu,! asumiendo los riesgos que ello encierra. #scri&e el P. 2undador en la :$arta al misionero 4e*+ilo:8 :#sta lu, es %esucristo que con su e'emplo! doctrina y gracia alum&ra a todo 1om&re que iene al mundo. Mas a todo esto 1an cerrado los 1om&res los o'os pre+iriendo permanecer ciegos! en medio de las tinie&las de sus pasiones! al goce de los &ene+icios de esta di ina lu,...: ;## p. LM<=. :3a no de&e e0tra"ar nada al misionero! iendo lo que pas* en %es-s! que +ue puesto en signo de contradicci*n...: ;## p. LMN=. La relaci*n concreta con el pue&lo es el )m&ito en que el misionero claretiano podr) 1acer una lectura ocacional de estos cap(tulos del cuarto # angelio. #s muy di+(cil :amar 1asta dar la ida:! como el Buen Pastor! si antes no se 1a compartido seria y concretamente la ida con el pue&lo. No ayamos a con ertirnos en lu, que adorna! pero que no ilumina ni es capa, de ser re+le'o y testimonio de la Lu,! que es %es-s mismo.

CLAVE SITUACIONAL

<. Creer o no creer 'o2 en Jes8s4luz de vida. #ntre los s(m&olos y mensa'es de estos cap(tulos de %uan que 1emos de situar en nuestros conte0tos! arios se integran en la gran cuesti*n de :creer o no creer en %es-s-lu, de ida: a1ora! &a'o las luces del imperio del lucro y del espect)culo. $on los mass media y otros poderes! la glo&ali,aci*n del igente sistema de ida lo a llenando todo de :mercantilismo: ;pol(tica! ciencia y tecnolog(a! :cultura:! comercio! educaci*n! tra&a'o! ocio! deporte...todo=9 se respiran por doquier los aires y aspiraciones de tres tendencias dominantes8 conseguir m)s dinero! consumir m)s! dis+rutar m)s. La a aricia! la insolidaridad y la :e0clusi*n: de la :po&laci*n so&rante:! marcan el paso actual :de lo in'usto a lo in1umano: en un mundo cada e, m)s +ascinante para unos y para otros m)s inmisericorde y cruel. Si %es-s io el 4emplo con ertido en mercado! 1oy emos el Mercado con ertido en 4emplo uni ersal de un culto espectacular al &ecerro de oro con sacri+icios 1umanos... O#n qu. a+ecta eso ;positi amenteP negati amenteP= para que las gentes crean o no 1oy en %es-s y en su # angelio de ida 'usta! +raterna! ser icial y solidariaP... $onsideremos tam&i.n si 1ay grupos y colecti os que resisten y &uscan alternati as de ida9 y si 1ay pue&los o sectores con culturas y tradiciones igentes m)s 1umanas y comunitarias... Pero! no de'emos de detectar los impactos que el actual imperio del lucro y la di ersi*n produce en la +e de nuestros cristianos. N. El estado de la fe de la <glesia en Jesucristo. $ada tiempo de la 1istoria y cada lugar del mundo! con sus situaciones cam&iantes! ponen a prue&a la +e de la Iglesia en %esucristo y su anuncio. Aun proclamando que :%es-s es la lu, del mundo:! la Iglesia podr(a tener Su Nom&re en los la&ios si tener el cora,*n lleno de Su #sp(ritu. 3 s*lo muestra su ad1esi*n i a al Se"or! cuando ella irradia tam&i.n lu, de ida so&re las som&ras... cuando le &rotan r(os de misericordia y da su ida por dar ida... cuando la misma Iglesia entra por :la puerta: que es $risto y encarna lo del &uen Pastor con las (ctimas de los lo&os de a1ora... OSe puede diagnosticar en &ase a 1ec1os y a s(ntomas inequ( ocos! que la Iglesia uni ersal o nuestra Iglesia particular pade,can a1ora alg-n grado de :ceguera: en la +e en %esucristo y en su anuncio y pastoreoP... OAlgo opaca u oscurece en la Iglesia a :%es-s lu, de ida: para nuestro mundoP 4am&i.n nos podemos preguntar si la pluralidad de tendencias! mo imientos y espiritualidades que 1oy se da en la Iglesia! produce ariantes enriquecedoras de la +e eclesial en %esucristo y de su irradicaci*n como :lu, de ida: para las situaciones de la 1umanidad. 3 tam&i.n la di ersidad de culturas! y del g.nero masculino y +emenino en que la Iglesia i e! re+le0iona! anuncia y cele&ra su +e en %esucristo. 3 el di)logo interreligioso. 3! Opor qu. noP! los desa+(os de la ola actual de religiosidades! sincretismos espirituales y nue as gnosis ;neM age! sectas! etc.! etc.!=.

#special atenci*n merece 1oy conocer &ien las moti aciones reales de la +e de nuestros cristianos8 a er si an a /ios por su +e en %es-s ;el Rele ador y la puerta= o si proyectan en %es-s creencias y con eniencias por las que lo :imaginan: como no es! y! por esas :puertas +alsas:! an a dioses que no son el /ios de %es-s. L. ":a verdad os 'ar libres"% un desafo para 'o2. #n las situaciones que con+iguran los am&ientes donde i imos nuestra misi*n! considerando las costum&res culturales! mentalidad! sensi&ilidad y aspiraciones de la gente! con sus alores y anti alores! Oqu. iene a signi+icar! o c*mo se e y se interpreta! esa promesaXdesa+(o de %es-s8 :la erdad os 1ar) li&res:P Oqu. 1ori,ontes y sentimientos puede suscitarP... Son posi&les otras cone0iones de tal desa+(o con las sensi&ilidades y situaciones de 1oy. Por e'emplo8 en consonancia con la cultura y la sensi&ilidad que acent-an la primac(a de la persona como :su'eto: y el alor de la e0periencia personal! 1ay quienes auguran &uen +uturo a la +e cristiana donde se acent-e la erdad de la e0periencia personal del /ios de %es-s ;orientando a esa e0periencia y a su personali,aci*n! la erdad doctrinal de la +e=9 y en mal +uturo para la +e! si se sacri+ica o se menosprecia esa e0periencia espiritual y su personali,aci*n en aras de la : erdad: doctrinal dogm)tica y colecti a. O?u. percepci*n te*rico-pr)ctica se tiene de esto en nuestra Iglesia localP... La e0periencia personali,ada de la erdadXamor del /ios de %es-s! Opuede li&erar a los cristianos de escla itudes como las de la Ley! la /octrina y el 4emplo! y de otras escla itudes como la del dinero! la del consumismo! etc.P

CLAVE EIISTENCIAL
<. Contemplar la manifestaci&n de Jes8s. Orar estos te0tos 'o)neos! nos permite contemplar la mani+estaci*n de %es-s! y sa&orear en #l la re elaci*n de /ios a tra .s de los signos y los s(m&olos que &rotan +rente a quienes no creen en %es-s como Mes(as! 7i'o y Re elador de /ios8 - %es-s-:lu, de ida:! cuando es de noc1e y las tinie&las +alsean la sed de i ir... - %es-s-:agua i a: que! si se &e&e con +e! 1ace sentir dentro r(os de ida... - %es-s-amor de :misericordia: que perdona y li&era...

- %es-s-:puerta: a&ierta al cora,*n del Padre... N. :a interpelaci&n de los smbolos. Si contemplamos como disc(pulos la re elaci*n de %es-s en estos te0tos! la +uer,a orante del #sp(ritu nos lle a a sentir la interpelaci*n de los s(m&olos como una dulce necesidad8 - :3o soy la lu,! engo para dar ista a los ciegos y pri ar de ella a los que creen er:... ;Oqu. cegueras 1ay en m( toda (aP...= - :3o soy el agua i a! quien enga a m(...: ;Osacio en #l mi sedP! Osiento sus r(osP...= - :3o soy el &uen pastor! y soy la puerta...: ; Opaso por #l al Padre y al pue&lo en mis ser icios pastorales... o :paso de #l: &uscando :puertas +alsas:P...= - 3o soy la misericordia! el perd*n! la li&eraci*n... ;Ome contagia su compasi*n ante esa mu'er! su entrega para dar ida a tanta gente perdidaP...=. L. "acia la plenitud% "fieles a su 3alabra". $onocer y i ir personalmente la li&ertad de %es-s en la insonda&le erdad de /ios! es una posi&ilidad real para quien personalice e0istencialmente estas pala&ras del Maestro en %uan T!L<-LN8 :Si os manten.is +ieles a mi pala&ra! ser.is erdaderamente mis disc(pulos9 as( conocer.is la erdad completa y esa erdad os 1ar) li&res:... K. Un c'equeo realista a nuestra fe. #stos te0tos o+recen tam&i.n la oportunidad de 1acerse uno mismo un c1equeo de su +e! respondi.ndose preguntas como estas8 - O?u. estoy aportando para que los otros tengan ida! y en plenitudP! Ocu)nto :me des i o: por esta $ausaP... - O?u. le +alta a mi +e de disc(pulo8 li&ertad interiorP! co1erenciaP! encarnaci*nP! inculturaci*nP! oraci*n y escuc1aP! conocimientoXe0periencia de la erdad siempre nue a del amor de %es-sP...

ENCUENTRO CO.UNITARIO
1. Oraci*n o canto inicial. &. Lectura de la Pala&ra de /ios8 J" C:1&+-B

-. /i)logo so&re el 4#MA II en sus distintas cla es. ;4ener presentes las preguntas +ormuladas dentro de las pistas que se o+recen para las cla es situacional y e0istencial=. 0. Oraci*n de acci*n de gracias o de intercesi*n. 4. $anto +inal

TE.A -< FSI EL GRANO DE TRIGO NO .UERE...F JJ" 1&:

&0K

TEITO< J" 11 + 1&

CLAVE 989LICA
1. NIVEL LITERARIO 1. 1. Tra"si%i*" e" el E'a"(elio de J!a" Los cap(tulos << y <N del # angelio de %uan son como una transici*n! que concluyen el relato de la ida p-&lica de %es-s! la primera parte del e angelio llamada li&ro de los signos ;<!<I - <N!MS=! e introducen la segunda del ministerio de %es-s! llamado li&ro de la gloria ;<L!< NS!L<=9 por eso! nuestro te0to ocupa un lugar central dentro del cuarto # angelio. Podemos a+irmar que es como una &isagra entre la primera y la segunda parte del # angelio. #n la primera parte! li&ro de los signos! se descri&e la acti idad Derigm)tica de %es-s! que %uan caracteri,a a partir de algunos gestos milagrosos ;:signos:= e0plicados por los :discursos ;di)logos= de re elaci*n:. #n la segunda parte ;cap. <L!< - NS!L<= tenemos el :li&ro de la gloria:! que muestra la :1ora: de %es-s y su ele aci*n en la cru, y en la >loria. Por tanto! el te0to reali,a una transici*n entre el relato de la ida p-&lica de %es-s y el de la semana que lle a a la pasi*n. La resurrecci*n de L),aro es el -ltimo de los siete signos en %uan. 4odos los relatos de los signos 1acen aparecer .ste o aquel aspecto de la sal aci*n o+recida a los creyentes. #l relato de L),aro toca el culmen de la +e9 quiere mostrar la ictoria so&re la muerte. Al lector esta sal aci*n se le propone en Cristo! que es para todos los 1om&res la :resurrecci&n 2 la vida: ;<<!NM=. Ul ino a li&erar al ser 1umano de todo lo que le oprime. $on este signo %es-s lle a a su )pice el tema

de la ida! iniciado en el pr*logo ;<!<-<T=8 :En la 3alabra estaba la vida% 2 la vida era la luz de los 'ombres: ;<!K=9 esta tem)tica se 1a ido e ocando arias eces a lo largo del # angelio y alcan,* su pleno desarrollo en el cap(tulo <S de San %uan. 1.&. As,e%tos literarios La narraci*n de la resurrecci*n de L),aro ilustra de una +orma clara la paradoja entre vida 2 muerte. %es-s parece esperar que su amigo L),aro est. realmente muerto ;<<!<J.LI=9 de este modo quiere re elar el dominio so&re la muerte en el momento en que se a a acercar a L),aro. Otra parado'a es que el 1ec1o de 1a&er restituido la ida a un muerto! acelera la llegada de la propia muerte de %es-s ;<<!KJ.ML=. 1.2.1. El g!nero 5resurrecci,n5 #l t.rmino :resurrecci*n:! utili,ado para este g.nero de milagros! es impropio. Seg-n los datos de la Sagrada #scritura! este t.rmino est) reser ado al paso de la muerte ya ocurrida a la ida que no termina nunca. No puede designar la uelta a la ida de este mundo. Para e0presar esta restituci*n a la ida terrena ser(a me'or 1a&lar de :retorno a la ida:. 1.2.2. 6!rminos judiciales & de doble sentido #l cap(tulo <N est) marcado por la tem)tica 'udicial! puesto que el signo 1ace que las personas tomen una opci*n. 7ay un 'uicio8 :'u,gar: ;<N!KJ.KT=! :'uicio: ;<N!L<=! :dar testimonio: ;<N!<J=! :con+esar: ;<N!KN=. #ncontramos tam&i.n t.rminos de do&le sentido! tales como :duerme: ;<<!<N=! :resucitar): ;<<!NL=! :ser ele ado: ;<N!LN=. 1.2.3. -uadro cronol,gico Se acerca la -ltima Pascua y el +inal de la ida p-&lica de %es-s. /entro de este marco! el autor dispone de una especie de cronolog(a8 :Seis d(as antes de la pascua: ;<N!<=! :el d(a siguiente: ;<N!<N=! :antes de la Pascua: ;<L!<=. 1.2.4. /aralelismos de la muerte de )*aro con la de $es%s La resurrecci*n de L),aro anticipa de manera m)s inmediata la propia resurrecci*n de $risto. #0iste una gran preocupaci*n por pre+igurar el drama pascual en el +allecimiento de su amigo L),aro8 es la muerte que se presenta a %es-s. Los signos de la resurrecci*n de %es-s ya est)n presentes en el relato de L),aro8 las l)grimas de Mar(a en el t-mulo ;<<!LL! c+. %n NS!<<=! el sepulcro y la piedra pesada ;<<!LT-KS9 c+. %n NS!<=9 las +a'as ;<<!KL! c+. %n NS!M= y so&re todo el 1ec1o de 1a&er :de'ado: a L),aro marc1arse ;<<! KK! c+ %n NS!<J=.

1.2.7. G!neros literarios Aqu( encontramos di ersos g.neros literarios9 de ellos quisi.ramos destacar los dos m)s importantes8 a= !ilogos. #n el cuarto # angelio encontramos una serie de di)logos8 con Nicodemo ;N!NL - L!N<=! con la Samaritana ;K!J-KN=! con personas de $a+arna-n ;H!NK-MI= y con las 1ermanas de L),aro ;<<!<J-KK=. #n estos di)logos son importnates los interlocutores y la tem)tica del di)logo. #n primer lugar los interlocutores8 el di)logo de %es-s con las 1ermanas de L),aro! que precede :el retorno a la ida: ;resurrecci*n= de .ste! es el di)logo con los creyentes que e0plicitan su +e ;<<!NJ=. #n segundo lugar! la tem)tica de este di)logo con las 1ermanas de L),aro terminar) en la +e de los 'ud(os ;<<!KM=. Recordemos que en <N!KN se dice que muc'os de los magistrados cre2eron en Jes8s. Por tanto! la tem)tica es lle ar a la +e. La gran caracter(stica de los di)logos es su inculaci*n con los signos. La tem)tica de los di)logos es una pro+undi,aci*n de lo acontecido en el signo. #s preciso su&rayar que en estos di)logos e0iste un tra&a'o de instrucci*n y de catequesis. 7ay una pedagog(a de la +e en %es-s ;por e'emplo! K!J-KN=! o pedagog(a para la comprensi*n de la resurrecci*n ;por e'emplo! <<!<J-KK=! o una pro+undi,aci*n so&re el &autismo ;L!<<M=. &= -ignos. #l cuarto # angelio nunca utili,a el t.rmino d2namis! que es propio de los Sin*pticos! para re+erirse a los 1ec1os poderosos de %es-s que acompa"an la presencia del reino entre los 1om&res. San %uan no 1a&la del reino ;e0cepci*n en L!L.M=! ni descri&e el proceso de la implantaci*n del reino entre los 1om&res a tra .s de la e0pulsi*n de los demonios y la curaci*n de los en+ermos. San %uan no narra ning-n e0orcismo de %es-s! pero 1a&la de los 1ec1os poderosos de %es-s como signos. Los relatos de los 1ec1os prodigiosos de %es-s en San %uan est)n acompa"ados! antes o despu.s! por di)logos o discursos que dan sentido al gesto de %es-s. #l principal o&'eti o de los signos es dar gloria a /ios y lle ar a las personas a la +e en %es-s! su 7i'o! en iado para reali,ar la o&ra del Padre. 1.-. Paralelis os %o" los Si"*,ti%os

1.3.1. )a temtica del 5retorno a la vida5 Leyendo la Sagrada #scritura! encontramos seis :retornos a la ida:. La ida es de uelta por #l(as al 1i'o de la iuda de Sarepta ;<Re <J!<J-NK=9 por #liseo al 1i'o de la sunamita ;NRe K!<T-LJ=9 por %es-s a la 1i'a de %airo ;Mc M!NN-KL par.= y al 1i'o de la iuda de la Na(m ;Lc J!<<-<J=9 por Pedro a 4a&ita ;7ec1 I!LH-KN= y por Paulo a #utico ;7c1 NS!I-<N=. #n todos estos relatos se perci&e la misi*n espiritual del taumaturgo! que es reconocida por los testigos! y este acontecimiento ;:retorno a

la ida:= suscita la ala&an,a a /ios. #l retorno a la ida de un 1om&re muerto desde 1ace cuatro d(as y sepultado! no tiene paralelismo en la tradici*n &(&lica y de&e deri ar de la perspecti a sim&*lica del relato. #sta duraci*n no es escogida al a,ar9 corresponde a la creencia seg-n la cual! a partir del cuarto d(a! el alma! que a-n ola&a alrededor del cad) er! ya no pod(a regresar al cuerpo. Por tanto! era preciso que realmente estu iese muerto y la corrupci*n ya 1u&iera comen,ado! para mani+estar la ictoria de $risto. #stos :retornos a la ida: muestran no s*lo el poder de %es-s so&re la muerte! sino so&re todo el preanuncio de su propia resurrecci*n. %es-s actu* de esta +orma porque .l es la :resurrecci&n 2 la vida: ;%n <<!NM=. Ul ino a traer la 5ida! que es eterna porque tiene su origen y su +uente en el /ios de la 5ida. %es-s tiene la ida en s( mismo como su Padre8 :Como el 3adre tiene vida en s mismo% as tambi0n le 'a dado al "ijo el tener vida en s mismo: ;%n M!NH=. La intenci*n 'o)nica es mostrar que este momento presente se i e en el 7i'o. #sta ida no es s*lo promesa para el -ltimo d(a! sino don actual. 1.3.2. 'euni,n del 8anedrn A lo largo del # angelio encontramos con +recuencia dos reacciones ante los signos reali,ados por %es-s8 muc1os 'ud(os a&ra,aron la +e! mientras que otros relatan a los +ariseos lo sucedido. Inmediatamente despu.s del signo de L),aro! las autoridades 'ud(as! con encidas desde 1ac(a muc1o tiempo de que %es-s merece la muerte ;M!<T9 J!<.<I.NM9 T!LJ.KS=! se re-nen y deciden aca&ar con Ul. %uan no relata la sesi*n del Sanedr(n! sino que la 1ace remontarse al inicio del # angelio de %uan! en el que encontramos escenas muy cercanas8 %es-s en el 4emplo discute con los 'ud(os respecto de su persona y de su misi*n. #l decreto de la muerte de %es-s es presentado como consecuencia del :retorno a la ida: de L),aro. 1.3.3. (nci,n en .etania #ste episodio est) tan enrai,ado en la tradici*n e ang.lica! que corresponde! sin duda! a un recuerdo 1ist*rico. Marcos! Mateo y %uan narran la 6nci*n en Betania! y lo sit-an en el marco de la -ltima semana ;Mc <K!L-I9 Mt NH!H-<L9 %n <N!<-<<=. #n Marcos y Mateo la escena se desarrolla en Betania! con ocasi*n de una cena o+recida en 1omena'e a %es-s! mientras que en %uan los in itados mencionados son L),aro y sus 1ermanas. #l relato est) estructurado por dos oposiciones8 comida y unci*n! %es-s y %udas. Comida 2 unci&n est)n ciertamente inculadas al 1ec1o de que esta -ltima sucedi* durante la comida! pero lo esencial se encuentra en otro lugar8 la comida signi+ica la alegr(a de la resurrecci*n! mientras que %es-s pone la unci*n en re+erencia a la sepultura. Ser(a &ueno que el lector leyera estos relatos.

1.3.4. Entrada en $erusal!n #l relato de la entrada de %es-s en %erusal.n entre los aplausos del pue&lo es +amiliar a los cristianos! gracias a la liturgia del /omingo de Ramos! cuando se lee la ersi*n sin*ptica. %es-s mismo prepar* el acontecimiento pidiendo a dos disc(pulos que le tra'eran el asnillo que ellos encontrar(an! seg-n sus indicaciones. Ul a montado como Mes(as de la pa,! mientras la multitud e0tiende a su paso ropas o ramos de palmas y lo aclama con las pala&ras de un salmo del 7allel ;nom&re designado para los Salmos <<L-<<T=. Los Sin*pticos concuerdan en lo que se re+iere al desarrollo del 1ec1o9 %uan! en cam&io! modi+ic* las caracter(sticas esenciales del relato respecto a la tradici*n sin*ptica. #l episodio sucede a la unci*n de Betania y su secuencia es in ertida8 1a&iendo sa&ido que %es-s se i&a a acercar a %erusal.n! la multitud a a su encuentro aclam)ndolo! y es en este momento cuando %es-s monta en el asnillo! que Ul simplemente :encontr*:. A continuaci*n no se descri&e ninguna marc1a triun+al. #l e angelista cita la #scritura y a"ade un comentario ;%n <N!<J-<T=9 el autor procura 'usti+icar el entusiasmo de la multitud a causa del signo de L),aro! con+irmado por numerosos testigos. /espu.s de la entrada triun+al del Mes(as en la ciudad de %erusal.n! el cuarto # angelio presenta una per(copa dram)tica! en la que proclama la eminente glori+icaci*n de %es-s con su e0altaci*n so&re el trono de la cru, ;%n <N!NS-LH=. Los Sin*pticos! despu.s de la entrada de %es-s en %erusal.n! presentan la puri+icaci*n del templo ;Mc <<!<M par=. %uan ya present* este acontecimiento al comien,o del # angelio! en el primer ia'e de %es-s a %erusal.n ;%n N!<Lss=. 1.0. Estr!%t!ra 3 !"idad literaria La estructura se desarrolla en dos partes. La primera parte es el cap(tulo <<. #ste cap(tulo puede ser estructurado de esta +orma8 <<!<-<J8 %es-s y los disc(pulos8 el tema de la muerte <<!<T-NJ8 %es-s y Marta8 la resurrecci*n y la ida <<!NT-LTa8 %es-s y Mar(a8 el dolor por causa de la muerte <<!LT&-KH8 %es-s y L),aro8 de la muerte a la ida <<! KJ-MJ8 Las reacciones ante el signo8 la sentencia de muerte contra %es-s. A tra .s de esta estructura se perci&e que 1ay un orden. L),aro est) :en+ermo: y despu.s llega su muere. Ante este 1ec1o se desarrollan dos di)logos8 uno entre %es-s y los disc(pulos que presenta un comportamiento e0tra"o de %es-s! que es amigo de L),aro y no corre

para curarlo9 y el otro entre %es-s y las 1ermanas de L),aro. #ste episodio quiere mostrar que la ida comunicada por %es-s a los suyos! ence la muerte y lle a en s( la resurrecci*n. So&resale la +e de Marta y Mar(a9 +e que podemos cali+icar como madura! pero que no de'a toda (a de desconcertar al Maestro9 le +alta algo m)s para poder llegar a su plenitud cristiana. La angustia ante la perspecti a de la muerte re ela la +alta de comprensi*n del mesianismo de %es-s. La en+ermedad de L),aro se de&e a su condici*n de ser 1umano! que entra"a en s( la muerte +(sica! pero est) rodeada por el miedo de la propia muerte. #s este miedo la gran escla itud de la que %es-s ino a li&erar. 4oda esta per(copa del :retorno a la ida: ;resurrecci*n= de L),aro est) orientada a este signo8 la gloria de !ios. Al principio %es-s dice a los disc(pulos que la en+ermedad de L),aro est) en +unci*n de la gloria de /ios ;%n <<!K=! y en la escena +inal el Maestro! ante el t-mulo! recuerda a Marta que si cree! er) la gloria de /ios ;<<!KS=. /espu.s de la resurrecci*n de L),aro! se presenta la reacci*n de las supremas autoridades 'ud(as! que condenan a muerte a %es-s9 de esta +orma se prepara la pasi*n y la cruci+i0i*n de %es-s. Aqu( 1ay un pro+undo signi+icado teol*gico y se insin-a el e+ecto de la muerte de %es-s. Ul de&e morir para reunir a los 1i'os de /ios dispersos. #l con+licto iniciado a&iertamente al comien,o del # angelio ;%n M!<H.<T= llega a su 1ora cr(tica. La acti idad de %es-s es insoporta&le para la instituci*n 'udaica! que e en Ul un peligro y una amena,a para sus intereses. Se per+ila el dilema que se presenta ante el pue&lo8 %es-s termin* su acti idad como dador de ida y las autoridades al condenarlo mani+iestan claramente su erdadera condici*n de agentes de muerte. #l Mes(as y la instituci*n son incompati&les. #l pue&lo de&e 1acer a1ora su opci*n8 %es-s o la instituci*n 'udaica. La causa pr*0ima de la condena a muerte de %es-s! para el cuarto # angelio! est) representada por el signo de Betania! es decir! el :retorno: de L),aro :a la ida:. Los sumos sacerdotes y los +ariseos se re-nen y toman la decisi*n solemne y dr)stica de impedir que %es-s contin-e su misi*n8 de&e morir. /e a1( la gran importancia de este te0to ;%n <<!KM-MJ= que contiene un mensa'e cristol*gico! soteriol*gico y eclesiol*gico. Uste es uno de los pocos te0tos del # angelio de %uan que 1a&la del alor sal (+ico de la muerte de %es-s con sus implicaciones de car)cter uni ersal y eclesial. #l cap(tulo <N del # angelio podemos estructurarlo de esta +orma8 <N! <-<<8 La comunidad cele&ra la ida <N!<N-<I8 Aclamaci*n mesi)nica nacionalista y la reacci*n de %es-s <N!NS-NH8 Se dirige a los disc(pulos! introduce el tema de la misi*n uni ersal y las condiciones para reali,arla <N!NJ-LH8 #l Mes(as cruci+icado y repudiado <N!LJ-KL8 Las causas de la incredulidad

<N!KK-MS8 #l -ltimo reto. #l cap(tulo <N nos lle a a una escena de la ida de %es-s relatada tam&i.n por los Sin*pticos. #ste cap(tulo no es s*lo resumen de la primera parte del # angelio8 el li&ro de los signos ;<!<I - <N!MS=! sino que sir e tam&i.n de cone0i*n para la segunda parte del # angelio8 el li&ro de la pasi*n ;<L!< - NS!L<=. La unci*n en Betania ;<N!J=! donde la comunidad cele&ra la ida! es la pre+iguraci*n de la sepultura de %es-s ;<I!LT-KN=. La entrada en %erusal.n ;<N!<N-<I= corresponde al proceso ante Pilatos ;<T!NTss=! donde la reale,a de %es-s es simult)neamente a+irmada y ridiculi,ada. #l discurso de %es-s so&re el signi+icado de su muerte ;<N!NS-LH= e oca los acontecimientos de la cruci+i0i*n. La do&le menci*n del :retorno a la ida: ;resurrecci*n= de L),aro ;<N!<.I= y la o&ser aci*n so&re la +e de muc1os 'ud(os en %es-s ;<N!<<= sit-a este relato en la gran mani+estaci*n +inal de $risto ante el mundo. La menci*n del signo reali,ado en Betania ;<N!<J= indica el moti o de la colocaci*n del ingreso triun+al del Mes(as en la ciudad santa despu.s de la resurrecci*n de L),aro. %es-s ya estu o arias eces en %erusal.n ;N!<Lss9 M!<ss9 J!<Sss=! pero s*lo a1ora! al +inal de su re elaci*n al mundo! despu.s de 1a&erse mani+estado como $risto! 7i'o de /ios! o&rando prodigios e0traordinarios! entra en %erusal.n como rey de Israel. #l +inal del cap(tulo <N! m)s e0actamente <N!LJ-MS! constituye el ep(logo de toda la o&ra del cuarto # angelio. $ontiene una re+le0i*n so&re el misterio de tanta dure,a de cora,*n. O$*mo se e0plica tanta incredulidad despu.s de 1a&er 1ec1o %es-s tantos signosP 3 la respuesta se encuentra en <N!LJ-KL. #n el cap(tulo <<! tras la resurrecci*n de L),aro! muc1os de los 'e+es del pue&lo no quisieron a&rir los o'os a la lu, de $risto. La per(copa <N!LJ-KL +orma una inclusi*n con el pr*logo del # angelio ;<!<-<T=. Aqu( encontramos las tres grandes tem)ticas del # angelio8 a= la mani+estaci*n del 5er&o de /ios! &= la acogida o el rec1a,o de esta re elaci*n a tra .s de la +e o de la incredulidad! c= el don de la ida eterna o el 'uicio de condenaci*n. &. NIVEL HISTRICO &.1. Co !"idad ,erse(!ida

Nos situamos en Betania! cerca de la entrada en %erusal.n y pr*0imos a la Pascua ;<<!MM9 <N!<=. #sta situaci*n e0plica la presencia de personas de +uera! 'ud(os 1elenistas y :griegos:! simpati,antes del 'uda(smo o pros.litos del mundo greco-latino! que llegaron a %erusal.n para participar en la peregrinaci*n de la +iesta de la Pascua.

La ida de %es-s y su muerte no +ueron indi+erentes para el poder romano. 3! por otro lado! el imperio romano no de'* a %es-s indi+erente. Podemos a+irmar que %es-s no puso en marc1a una guerrilla contra el imperio! pero! por otro lado! podemos pensar que %es-s no e0clu(a el imperio romano de sus contundentes cr(ticas ante el poder tal como era e'ercido contra la po&laci*n po&re y oprimida de la >alilea y de la %udea. 4enemos aqu( di ersas reacciones ante la re elaci*n de %es-s! enmarcadas en una di isi*n muy radical8 los cre2entes 2 los incr0dulos. 2.1.1. -onflicto con los judos La e0presi*n :los 'ud(os: aparece m)s de JS eces a lo largo del # angelio de %uan ;mientras que en los sin*pticos la encontramos M eces en Mt! H en Mc y M en Lc=9 es una e0presi*n t(picamente 'o)nica. 3 m)s de la mitad de las eces aparece en sentido 1ostil en relaci*n a %es-s. Los 'ud(os no aceptan a %es-s a causa de su sistema religioso. #l culto es sagrado y no puede ser cuestionado ;%n N!<T-NS=. #l precepto del s)&ado iene de /ios y es intoca&le ;M!<H9 I!<H=. %es-s no puede ser un en iado! si no se acomoda a este sistema y a estas prescripciones. %es-s procura cam&iar la imagen de /ios9 de a1( que los 'ud(os a+irmen que no puede enir de parte de /ios. Por eso procuran matarlo! porque transgredi* el precepto del s)&ado! dec(a que /ios era su propio Padre! se 1ac(a igual a /ios ;M!<T9 <S!LS=. #sta 1ostilidad :de los 'ud(os: e0presa m)s &ien el con+licto de la comunidad del disc(pulo amado despu.s del a"o JS. Por tanto! la e0presi*n :los 'ud(os: designa en el # angelio de %uan el 'uda(smo ra&(nico de 1egemon(a +arisaica posterior al a"o JS. Ustos son los enemigos de la comunidad del disc(pulo amado. #n %uan! en el cap(tulo <<! tenemos la comunidad de %es-s ;la +amilia de L),aro8 Marta y Mar(a en Betania=. L),aro! 1a&iendo ya uelto a la ida! es condenado a la muerte por los sumos sacerdotes ;%n <N!<S=. #sta comunidad 'udaica no cree en %es-s ;%n J!L-M=. #s la concreti,aci*n de lo que se di'o en el pr*logo del # angelio8 :5ino a su casa y los suyos no la reci&ieron: ;%n <!<<=. #st) su+icientemente claro que en el cuarto # angelio los 'ud(os y los +ariseos procuran matar a %es-s y lo consiguen. #l grupo de los 'ud(os y de los +ariseos est) relacionado con :el mundo: representante m)0imo de la oposici*n y del odio contra %es-s. La incredulidad es presentada como un rec1a,o de la Lu, y de la Pala&ra. La predicaci*n p-&lica de %es-s es o&'eto de rec1a,o agresi o por parte de los 'ud(os y +ariseos8 <<!KH8 :algunos 'ud(os le acusan ante los +ariseos:.

<<!ML8 el sanedr(n decide la muerte de %es-s. <<!MK8 %es-s no se atre e a andar en p-&lico entre los 'ud(os. <N!LJ8 aunque 1a&(a 1ec1o tantos signos en su presencia! los 'ud(os no cre(an en %es-s:. 2.1.2. -onflicto con los cristianos ocultos #l con+licto con :los 'ud(os: y tam&i.n con la sinagoga ;cap. I= es tan +uerte y iolento que muc1os de los que creen en %es-s no pueden con+esarlo a&iertamente. #l miedo a las autoridades 'udaicas impide crecer en la +e. Los prototipos de estos creyentes inconsecuentes son8 Nicodemo ;%n L!<-N<=! personas de la multitud ;%n J!<L=! %os. de Arimatea ;<I!LT=! otras personas cuyos nom&res ignoramos ;%n <N!KNKL=. #ste te0to es muy signi+icati o8 :entre los magistrados muc1os creyeron en .l9 pero por los +ariseos! no lo con+esa&an! para no ser e0cluidos de la sinagoga! porque pre+er(an la gloria de los 1om&res a la gloria de /ios:. &.&. A,ert!ra a los (e"tiles Al comien,o del cap(tulo <N encontramos a los peregrinos de lengua griega! es decir! a un grupo de e0tran'eros que se 1a&(an con ertido a la religi*n 'udaica! 1a&(an o(do 1a&lar de %es-s y quer(an encontrarlo. Ustos recurrieron a 2elipe! .ste 1a&l* con Andr.s y los dos +ueron a ped(rselo a %es-s ;%n <N!NS-NN=. #llos no se dirigen directamente a %es-s! sino que pasan por sus disc(pulos! porque .sta es la -nica posi&ilidad que e0iste para poder encontrarse con Ul. 3 no recurren a cualquiera de los ap*stoles! sino que se dirigen a 2elipe y Andr.s! los -nicos entre los /oce que tienen nom&re griego y por eso los consideran m)s apropiados para ser ir de mediadores. #s un rasgo de la sensi&ilidad de la comunidad del /isc(pulo Amado en relaci*n a los que eran de otras culturas. La e0clamaci*n de %es-s :"a llegado la 'ora de que el "ijo del "ombre sea glorificado: adquiere un nue o sentido de mani+estaci*n uni ersal al mundo! lo cual queda re+or,ado por estas pala&ras8 :#odo el mundo se 'a ido detrs de 0l: ;<N!<I=. Los l(deres pol(tico-religiosos se a+ian,an en la posici*n de que %es-s de&e morir ;<N!<I.LJ=. #0iste un grupo de personas a las que podemos clasi+icar como los creyentes8 son aquellos que aceptan a %es-s! le siguen ;<N!NH=. #n <N!KN se dice! no o&stante! que tam&i.n muc1os de los 'e+es creyeron en .l. 3 para aquellos que creen en .l 1ay una promesa que acompa"a a la +e8 :el que cree en m% aunque 'a2a muerto% vivir: ;<<!NM=. :El que cree en m% no cree en m% sino en aquel que me 'a enviado% 2 el que me ve a m% ve a aquel que me 'a enviado. >o% la luz% 'e venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las tinieblas: ;<N!KK-KH=.

&.-. LC!$l es el 'alor )ist*ri%o de la res!rre%%i*" de L$;aro a"tes del ,ro%eso de la %o"de"a%i*" de JesEs: sa1ie"do G!e los Si"*,ti%os la sile"%ia"M Para San %uan el retorno de L),aro a la ida es ocasi*n y moti o inmediato de la condenaci*n de+initi a de %es-s por el Sanedr(n. OPor qu. entonces los Sin*pticos ignoran esta relaci*nP La respuesta no es nada +)cil. La opini*n general de los e0.getas ser(a que %uan dispon(a de recuerdos de la permanencia de %es-s en %udea desconocidos por los Sin*pticos. /os moti os e0plican la elecci*n del episodio de L),aro por el autor del cuarto # angelio entre los :signos: de %es-s8 a= #n Lc <I!LJ 1ay un gran entusiasmo de la multitud en el momento en que %es-s entra en %erusal.n! y ello se e0plica :por todos los milagros que 1a&(an isto:. &= #n %n <<!KJ los +ariseos deciden la condena de %es-s a la muerte por sus milagros. No se puede determinar el +undamento 1ist*rico del episodio de L),aro9 es leg(timo admitir la e0istencia! como su&strato del relato! de una tradici*n 'udaica so&re un 1ec1o de retorno a la ida. %uan utili,* y trans+orm* una tradici*n e0istente en +unci*n de una perspecti a teol*gica.

-. NIVEL TEOLGICO -.1. JesEs: 'erdadero a(e"te de 'ida La ida es el &ien m)s precioso al que el 1om&re aspira. Pero este &ien es +r)gil y est) continuamente en peligro por la muerte. Por eso el 1om&re procura por todos los medios escapar de la muerte. #l /ios de Israel es un /ios que se caracteri,a por la ida9 es un /ios que quiere la ida! que 1ace ol er a la ida al que ya est) muerto9 un /ios que no se alegra con la muerte de nadie. #ste /ios se mani+iesta inter iniendo en los acontecimientos y gu(a so&eranamente a su pue&lo a tra .s de los acontecimientos de una 1istoria muy concreta! en la que todo es epi+an(a di ina8 .0itos y +racasos! +elicidad y desgracia. La ida es un don totalmente gratuito. #l 1om&re reci&e este don! pero no es su propietario9 es un regalo de /ios. %es-s llora la muerte de su amigo L),aro! pues siente el drama de la muerte. /ios no quiere la muerte sino la ida. La preocupaci*n por la ida es leg(tima y necesaria. #l cristiano no de&e mantener una

actitud pasi a ante su 1ermano amena,ado por la muerte. #l deseo 1umano es i ir con dignidad. #ste deseo queda +rustrado muc1as eces en la ida ordinaria. $on nuestro tra&a'o &uscamos condiciones de ida m)s 1umanas! m)s dignas! aunque no siempre lo conseguimos! +recuentemente a causa de la in'usticia institucionali,ada. 3.1.1. $es%s es a0uel 0ue trae la vida en plenitud+ relaci,n con el /adre %es-s 1a&la muc1as eces de /ios y con /ios! llam)ndole :mi Padre:. $ada e, re ela m)s a&iertamente su +iliaci*n di ina. %es-s ino a re elarnos el rostro paterno-materno de /ios. 6n +uerte la,o de amor le une con el Padre. #ste amor de /ios no queda encerrado en s( mismo. La encarnaci*n y la entrega del 7i'o amado es la mani+estaci*n m)0ima del amor de /ios8 :#anto am& !ios al mundo que le dio a su "ijo 8nico% para que todo el que crea en 0l no perezca% sino que tenga vida eterna: ;%n L!<H=. ::os judos trataban con ma2or empe?o de matarle% porque no s&lo quebrantaba el sbado% sino que llamaba a !ios su propio 3adre% 'aci0ndose a s mismo igual a !ios: ;M!<T=. Si! por una parte! %es-s proclama su di inidad8 :>o so2 la resurrecci&n 2 la vida: ;<<!NM=! y lo demuestra con el signo de mayor relie e que es dar la ida a un muerto! por otro lado! nos re ela su aspecto 1umano8 se conmue e! llora. 4oda esta narraci*n es para ilustrar el -ltimo elemento de la s(ntesis de NS!LS-L<8 :para que cre2endo% tengis vida en su nombre:. #sta narraci*n culmina en la pro+esi*n solemne de Marta8 :-% -e?or% 2o creo que t8 eres el Cristo% el "ijo de !ios% el que iba a venir al mundo: ;<<!NJ=. 3 por parte de %es-s llega al )pice en su auto-testimonio8 :>o so2 la resurrecci&n 2 la vida. El que cree en m% aunque muera% vivirE 2 todo el que vive 2 cree en m% no morir jams: ;<<!NMs=. 3.1.2. $es%s umano+ relaci,n con la familia de )*aro

Los cuatro e angelios presentan numerosos datos del gran amor que %es-s ten(a a las personas! de un modo pre+erencial a los po&res y a los peque"os ;Mc H!LS-KK9 Lc <S!N<-NK=. #ste amor de %es-s no se e0presa&a en una relaci*n neutra y gen.rica! sino que esta&a cargado de sentimientos de amistad8 :%es-s ama&a a Marta! a su 1ermana y a L),aro: ;%n <<!M=. La reacci*n de %es-s se e0presa con tres er&os8 :conmoverse: ;<<!LL.LT=! :conturbarse: ;<<!LL= y :ec'arse a llorar: ;<<!LM=. #ra una relaci*n de amor que marca una presencia solidaria de +idelidad en la alegr(a y en el su+rimiento8 :7i0ndola llorar Jes8s...% se conmovi& interiormente 2 se turb& 2 dijo1 C!&nde le 'ab0is puestoD :e responden1 -e?or% ven 2 lo vers. Jes8s se ec'& a llorar. :os judos entonces decan1 +irad c&mo le quera: ;<<!.LL-LH=.

Los tres 1ermanos! L),aro! Marta y Mar(a! representan la comunidad del disc(pulo amado y las comunidades que se ad1irieron y se ad1ieren a %es-s en todos los tiempos. #l clima que caracteri,a a esta comunidad es de +raternidad. Por eso el relato insiste en las pala&ras8 1ermano y 1ermana. #ntre %es-s y las comunidades circula un amor rec(proco. 5arias eces se dice que %es-s ama a L),aro! a Marta y a Mar(a! y el mismo %es-s llama L),aro amigo8 :Buestro amigo :zaro duermeE pero vo2 a despertarle: ;<<!<<=. -.&. Res,!estas de /e La +inalidad de la reali,aci*n del signo por parte de %es-s es insistir en la tem)tica de la +e. Poco antes de ponerse en camino! despu.s de esperar dos d(as! declara a los disc(pulos8 L),aro 1a muerto. : +e alegro por vosotros de no 'aber estado all% para que creis: ;<<!<M=. 3a en Betania! llama de nue o a la +e! en el di)logo con Marta8 :-% -e?or% 2o creo que t8 eres el Cristo% el "ijo de !ios% el que iba a venir al mundo: ;%n <<!NJ=. Pero como su +e acil* en el momento de quitar la piedra del sepulcro! al cuarto d(a! %es-s le recuerda8 :CBo te 'e dic'o que% si crees% vers la gloria de !iosD: ;<<!KS=. La oraci*n que %es-s pronuncia no es una s-plica! como aparece en <N!NJ! sino una acci*n de gracias. #sta acci*n de gracias es por 1a&er sido escuc1ado8 :3adre% te do2 gracias por 'aberme escuc'ado: ;<<!K<=. /espu.s de pronunciar esta oraci*n de acci*n de gracias al Padre! %es-s dice8 ::o 'e dic'o por estos que me rodean% para que crean que t8 me 'as enviado: ;<<!KNc=. #l cap(tulo <N del # angelio resume toda la primera parte del # angelio de %uan. Adem)s! muestra c*mo las personas reaccionan ante la pra0is de %es-s. L),aro representa a los disc(pulos de todos los tiempos! pues .l lle a a muc1os a %es-s ;<N!<S=. Marta resume todos los ser icios en la comunidad8 sir e a la mesa ;<N!N=. Mar(a es la +igura de la 1umanidad-esposa del $ordero! aquella que! mediante la unci*n del cuerpo de %es-s con el per+ume! responde con amor al esposo que da la ida porque ama ;<N!L.J=. 3.2.1. 1ilogo de $es%s con 2arta Marta se que'* de que %es-s llegara tarde para curar a su 1ermano ;<<!N<=. %uan su&raya la eracidad y la credi&ilidad! tanto del autotestimonio como del signo! puesto que siguen algunas a+irmaciones &ien claras so&re L),aro8 que .l muri* realmente8 ::zaro llevaba 2a cuatro das en el sepulcro: ;<<!<J.LI=. 3 con el mismo +in se repite la que'a de las 1ermanas del +allecido8 :-i 'ubieras estado aqu% no 'abra muerto mi 'ermano: ;Marta <<!N< y Mar(a <<!LN=. %es-s le promete la resurrecci*n de su 1ermano ;<<!NL=. Marta responde con+orme a la creencia 'udaica de su .poca ;aunque no la compart(an todos! por e'emplo! los saduceos=8 :>a s0 que resucitar el 8ltimo da: ; .NK=. Marta representa el tipo de disc(pulo de %es-s

que necesita superar el pre'uicio de la muerte en cuanto desenlace +inal. #lla cree en la resurrecci*n del -ltimo d(a ;escatolog(a +uturista=. Aqu( %es-s corrige a Marta. 3 en esta correcci*n re ela una nue a dimensi*n de su presencia sal (+ica entre los 1om&res. %es-s identi+ica la resurrecci*n y la ida consigo mismo! con su propia persona! :>o so2 la resurrecci&n 2 la vida: ;<<!NM=. #sto es la escatolog(a reali,ada. La resurrecci*n para la nue a ida se reali,a a tra .s de la +e en la persona de %es-s. Ul es resurrecci*n y ida aqu( y a1ora. #ste es el gran desa+(o 1ec1o a las dos 1ermanas y a todos nosotros8 %es-s no es ida s*lo despu.s de la muerte! sino ida en a&undancia para esta ida y para m)s all) de ella8 :El que cree en m% aunque 'a2a muerto% vivirE 2 todo el que vive 2 cree en m% no morir jams:. /espu.s de esto %es-s espera una respuesta de Marta y de todos nosotros! los +ieles8 :O$rees esto:P #n otras pala&ras8 Ocrees que lo -nico que importa es la +e y la con+ian,a en M(P OAceptas que en esta +e y con+ian,a en M( los conceptos 1umanos de ida y de muerte ser)n re&asados por una realidad nue a que est) al alcance de todos los 1om&res en %esucristoP Marta da la respuesta de +e8 : -% -e?or% 2o creo....: ;<<!NM-NJ=. Superando este pre'uicio ante la muerte! Marta se con ierte en misionera8 a a llamar a su 1ermana Mar(a. La actitud de Marta nos muestra esta apertura a la Pala&ra del Se"or! por la cual se de'a conducir 1asta llegar a su aceptaci*n total. La +e de Marta a creciendo cada e, m)s 1asta alcan,ar la madure, del erdadero disc(pulo. Para llegar a este ideal es preciso superar ciertos conceptos anclados en el pasado. $omo primer momento descu&re que no es su+iciente su +e en %es-s como aquel que tiene el poder de reali,ar milagros ;<<!NN=. 4am&i.n su +e est) encerrada en el mundo 'udaico! que considera la resurrecci*n como una realidad +utura ;<<!NK=. #s preciso ir m)s all) de estas concepciones arraigadas en el pasado. #s preciso ir sin reser as al n-cleo de la +e cristiana8 la resurrecci*n comien,a a reali,arse en el mismo %es-s! ;:3o soy:=! porque Ul es la resurrecci*n y la ida. 3 a partir de esto Marta se con ierte en erdadero modelo de disc(pulo de %es-s! en contraste con los miem&ros del Sanedr(n! que se nega&an a creer en los signos que %es-s reali,a&a y por eso &usca&an su muerte ;<<!KH-MS=. #l elemento m)s importante de este signo y la cla e para interpretarlo se encuentra en la con+esi*n de +e de Marta8 :2o creo que t8 eres el Cristo% el "ijo de !ios: ;%n <<!NJ=. 6na con+esi*n que encuentra su paralelo en Mt <H!<H-<J. #sta pro+esi*n de +e de Marta e0presa casi literalmente la +inalidad del # angelio de %uan8 anunciar :que Jes8s es el Cristo% el "ijo de !ios: ;%n NS!L<&=. Por dos eces se a+irma e0pl(citamente que %es-s reali,a este signo de la resurrecci*n de L),aro para suscitar la +e8 :para que creis: ;%n <<!<M=9 :para que crean: ;%n <<!KN9 c+. NS!L<ac=. 3.2.2. Gesto prof!tico de 2ara

#l gesto de Mar(a encuentra la cla e de interpretaci*n en %n <N!J8 :Jes8s dijo1 !0jala que lo guarde para el da de mi sepultura:. #l gesto de Mar(a anuncia de una +orma anticipada la sepultura de %es-s. 4enemos aqu( la descripci*n de la cele&raci*n que la comunidad cristiana 1ace de la ida que %es-s comunica. La comunidad! que se sit-a en Betania! cele&ra sir iendo ;actitud de Marta= y demostrando el amor para con %es-s ;actitud de Mar(a=. #ntre los disc(pulos! %udas no comprende ni el ser icio ni el amor. Aqu( no 1ay di)logo entre %es-s y Mar(a. S*lo nos queda el gesto reali,ado por ella como pala&ra re eladora. Lo que sa&emos de Mar(a es que %es-s la ama&a ;%n <<!M= y que era 1ermana de Marta y de L),aro ;%n <<!<=. Mar(a encarna a todos los que aman a %es-s con cora,*n sincero y agradecido. #ste gesto es tan pro+undo! que anticipa el 1ec1o +undante de la +e de la Iglesia8 la muerte y la resurrecci*n del 7i'o amado del Padre. Al secar con sus ca&ellos los pies de %es-s! queda im&uida del mismo per+ume! es decir! queda en uelta en ese misterio de amor que 1a de ser Buena Nue a para todos los que creen. -.-. La !erte ,re/erida a la 'ida. Las a!toridades #!dai%as de%ide" la !erte de JesEs #n el pr*logo de %uan encontramos dos a+irmaciones +undamentales para esta tem)tica8 la primera :la luz brilla en las tinieblas% 2 las tinieblas no la vencieron: ;%n <!M=9 y la segunda8 :vino a su casa% 2 los su2os no la recibieron: ;%n <!<<=. #stas dos a+irmaciones del pr*logo comien,an aqu( a ser pro+undi,adas y desarrolladas. #s la primera e, que en el # angelio de %uan se 1a&la a&iertamente del Sanedr(n9 .ste est) reunido para determinar la muerte de %es-s. Los miem&ros del Sanedr(n tienen miedo de %es-s y de lo que 1ace. #st)n desorientados9 sienten que pierden el poder de in+luencia so&re el pue&lo8 :-i le dejamos que siga as% todos creern en 0l: ;%n <<!KT=. Intentan encontrar una salida! con el o&'eti o de mantener sus pri ilegios y de continuar controlando al pue&lo. La pra0is de %es-s constituye un peligro8 :7endrn los romanos 2 destruirn nuestro :ugar -anto 2 nuestra naci&n: ;%n <<!KT=. $on la e0cusa de que el 4emplo y la naci*n podr(an ser destruidos! encuentran un modo :legal: de condenar a alguien a muerte. La inter enci*n del sumo sacerdote es decisi a8 :CBo ca0is en cuenta que es mejor que muera uno s&lo por el pueblo 2 no que perezca toda la naci&nD: ;%n <<!MS=. #stas pala&ras de $ai+)s tienen dos aspectos8 por un lado! a tra .s de la decisi*n de que %es-s muera! muestran qu. tipo de :teolog(a: o :religi*n: produce el Sanedr(n8 la teolog(a de la muerte de los inocentes para garanti,ar el :orden: y la :pa,:. #s el pro+eta de la muerte de los inocentes! que tienen que pagar con la ida la manutenci*n de los pri ilegios de los poderosos. 3! por otro lado! representan el modo como la comunidad del /isc(pulo Amado entendi* la muerte de %es-s8 :Esto no lo dijo por su propia cuenta...

no s&lo por la naci&n% sino tambi0n para reunir en uno a los 'ijos de !ios que estaban dispersos: ;%n <<!M<-MN=. %es-s! siendo rec1a,ado por el representante m)0imo del pue&lo ;sumo sacerdote=! se con ierte en el mediador entre /ios y la 1umanidad. Ul es el punto de encuentro de los que &uscan al /ios i o y erdadero. #l dador de la ida es condenado a la muerte por de+ender la ida. -.0. La F)oraF de JesEs )a lle(ado JJ" 1&:&-K La 1ora a-n no 1a&(a llegado! puesto que 1a&(an +racasado di ersos intentos de apresar a %es-s ;%n J!LS9 T!NS=! :porque todava no 'aba llegado su 'ora:. San %uan denomina este momento como la :1ora de %es-s:. $uando sea ele ado de la tierra! atraer) a todos a Ul ;<N!LN=. #n la descripci*n de San %uan! :la 1ora de %es-s: es una me,cla de terror y de gloria. Si! por un lado! el >etseman( de %uan ;%n <N!NJ-NI= 1a&la de angustia! de miedo! de agon(a9 por otro! se"ala el cumplimiento de la oluntad del Padre. #s el momento de la gloria! del reconocimiento del poder sal (+ico de /ios. As( se puede entender el sentido del grano de trigo ;%n <N!NK=. Su muerte signi+ica ida. La muerte de %es-s no es +racaso de /ios y +in de la 1umanidad entregada a las +uer,as del mal! sino el poder sal (+ico para todos los que creen en .l. La 1ora es la glori+icaci*n del 7i'o del 7om&re por medio de la muerte. #l lector sa&e que la 1ora incluye la muerte. La 1ora 1a&la no s*lo del paso pascual! sino tam&i.n de su resultado. -.4. .!erte 3 Vida. El (ra"o de tri(o 1&:&0K !ere 3 re"a%e JJ"

Los Sin*pticos 1a&lan arias eces de la semilla. La semilla cae en arios lugares ;Mt <L!L-T=! crece por s( misma ;Mc K!NH-NI=! es el grano de mosta,a! peque"o! que produce un )r&ol enorme ;Mt <L!L<LN=. Mientras los Sin*pticos comparan la semilla a la Pala&ra y al Reino de /ios! %uan a+irma que la semilla es el mismo %es-s. $omo el grano de trigo que cae en la tierra y muere para dar el +ruto! %es-s se entrega en la cru, para rescatar a la 1umanidad del poder del mal. Para %es-s la muerte no es el +in. Los disc(pulos de %es-s i en sumergidos en la incomprensi*n. $uando %es-s a+irm* que L),aro dorm(a! entendieron el sue"o de su amigo en sentido real! puesto que %es-s 1a&(a comparado la muerte de su amigo con un sue"o. Son dos modos de er la muerte8 para unos! es una &arrera insupera&le9 y para %es-s es como un sue"o del que ser) +)cil despertar. Marta y Mar(a creen que la muerte 1a determinado para siempre el +in de su 1ermano. La par)&ola del grano que muere se encuentra en la tradici*n sin*ptica ;Mt <H!NM par. y Mt <S!LI par.=. Para ganar la ida es preciso perderla. La ida que tenemos a1ora no es una morada de+initi a! sino una ocasi*n para que la persona pueda mostrar cu)l es su erdadero compromiso9 y .ste se re ela cuando se da la ida por el

&ien supremo! que es la participaci*n del amor de /ios. ?uien 1ace de su ida en este mundo el o&'eto -ltimo de su compromiso! pierde la ida eterna. ?uien gasta su ida para reali,ar la entrega 1asta el +in! est) con %es-s! aqu( y para siempre ;%n <N!NH=. La resurrecci*n de L),aro nos in ita a pro+undi,ar en el tema de la ictoria de la ida so&re la muerte. La realidad de la muerte est) presente en el 1om&re y en sus relaciones sociales. La muerte +(sica es ine ita&le! a pesar de todos los progresos de la medicina. La muerte no es s*lo el -ltimo acontecimiento de nuestra peregrinaci*n en la tierra9 es el punto culminante! el momento que no se puede escapar a nuestra mirada9 un desa+(o que al 1om&re se le impone constantemente. No es el +inal del camino! sino la puerta que se a&re para la li&eraci*n de+initi a con $risto resucitado. #l cristiano de&e encarar la muerte de +rente! pues para la +e es el aprendi,a'e m)s e0igente. #n el cora,*n del cristianismo se encuentra el Misterio Pascual! es decir! la ictoria de+initi a so&re la muerte! alcan,ada una e, por todas en %esucristo. #l 1om&re no es un ser para la muerte! sino para la ida con $risto resucitado. Nuestro /ios no es un /ios de muertos! sino de i os8 :Si el grano de trigo no cae en tierra y muere! queda .l solo9 pero si muere! da muc1o +ruto: ;%n <N!NK=. La auto-de+inici*n de %es-s8 :3o soy la resurrecci*n y la ida:! signi+ica que la -ltima pala&ra de %es-s no es de muerte! sino de 5ida.

CLAVE CLARETIANA
ANUNCIAR LA VIDA NUEVA :Mira a %esucristo y c*pialo en ti mismo! 1asta que puedas decir8"vivo 2o% mas no 2oE sino que vive Cristo en mi" ;$olegial instruido II! p. KTM=. 5i ir! a1ora y aqu(! la ida de $risto es unirse indisolu&lemente a su suerte! es asumir concretamente en la propia ida el ir muriendo para que sea la nue a ida de $risto! entregada para que todos tengan ida! la que tome posesi*n de uno mismo. #l gran misionero $laret lleg* a esta e0periencia pro+unda de identi+icaci*n con $risto. Su ida qued* plenamente trans+ormada por esta comuni*n que tu o resonancias di ersas en su e0periencia espiritual8 intimidad con %es-s ;c+ Aut. HIK=! perd*n de los enemigos ;c+ ## p. HHL=. #l celo apost*lico incansa&le del que $laret dio testimonio durante su ida es la i encia! en cla e misionera! de este misterio de muerte y resurrecci*n. Anunciar al /ios de la 5ida en medio de tanta situaci*n

de muerte s*lo es posi&le cuando se 1a e0perimentado en pro+undidad el misterio de la 5ida nue a. O?u. implica creer 1oy en el /ios de la idaP O?u. signi+ica y e0ige anunciar al /ios de la 5idaP O?u. sentido tienen para el misionero claretiano y para la comunidad claretiana las pala&ras de %es-s8 :si el grano de trigo no muere...:P Leer en cla e ocacional estos cap(tulos del # angelio nos lle a a plantear estas preguntas! a de'ar que inquieten nuestro cora,*n y! so&re todo! a pedrile al Se"or que nos acerque a la e0periencia de la ida en $risto que tu o nuestro Padre 2undador.

CLAVE SITUACIONAL <. :a familia de .etania% modelo de comunidad de discpulos. La +amilia de Betania es un modelo de comunidad de disc(pulos8 rica en relaciones! centrada en %es-s. Aparece como un modelo de las comunidades eclesiales y 1umanas que de&er(amos es+or,arnos en construir y desarrollar! en una s(ntesis de Marta y Mar(a! de ser icio y de amor! de')ndonos penetrar de su per+ume. Sin em&argo! esa +amilia no est) situada en un conte0to id(lico. #st) de luto. Ser) incluso o&'eto de persecuci*n por sus relaciones con %es-s y su grupo. Ante ella nos sentimos moti ados a repensar las caracter(sticas de nuestra propia comunidad eclesial en este tiempo en que est) i o el con+licto y m)s a-n la indi+erencia. #n este momento 1ist*rico! nos preguntamos so&re nuestra capacidad de leer las inter enciones de /ios en la 1istoria de la sal aci*n! de asumir el 1ec1o de ser minor(a! de tomar decisiones alientes! de mirar cr(ticamente la modernidad! de sa&er recoger los alores de la tradici*n sa&i.ndonos llamados a superarla! de asumir un compromiso por la +ormaci*n de las comunidades cristianas procurando que sean conciencia cr(tica y que promue an la acogida y el respeto 1acia todos. N. +atar a Jes8s porque estorba. Los 'e+es de los 'ud(os decidieron matar a %es-s porque :estor&a&a:. 4oda (a 1oy la sangre sigue marcando muc1os con+lictos y situaciones8 las c)rceles in1umanas! los campos de e0terminio! las regiones sometidas a la limpie,a .tnica! los caminos recorridos por +ilas intermina&les de pr*+ugos... nos 1acen escuc1ar los ecos del tri&unal de Pilatos! del patio de los soldados... Nuestras sociedades procuran eliminar a los que estor&an a causa de sus denuncias e0pl(citas o simplemente porque con su sola presencia causan pro&lemas. Intentemos identi+icarnos con aquellos que :estor&an: en nuestra sociedad y e0aminemos las distintas actitudes que se dan +rente a ellos. #liminar a quien estor&a! a quien contesta! a quien nos muestra algo que supera las propias posiciones 1a sido la pra0is de todos los poderes iolentos.

L. El valor de la vida. #l precio de la ida de L),aro es la muerte de %es-s. %es-s es aquel que quiere sa&er d*nde 1an colocado al 1om&re que 1a muerto! aquel que se despla,a para conocer el lugar y que entra en .l. Asume so&re s( mismo las consecuencias de esa solidaridad 1asta su+rir .l mismo la muerte y sepultura. /ios se conmue e ante el dolor 1umano9 los pro+etas ya lo 1a&(an e0presado &ellamente. $ompartamos acerca de las actitudes de los miem&ros de la comunidad y de la sociedad en general +rente al misterio de la muerte. K. -iempre 'abr pobres entre vosotros. La +rase de %es-s nos in ita a re+le0ionar so&re nuestra actitud 1acia los po&res. O?u. pensamos! sentimos y 1acemosP Nuestras sociedades se de+ienden de la presencia de los po&res y e0cluidos ignorando su situaci*n. O?u. signi+ica con ertirnos en alternati a en este conte0toP Li&erar a L),aro desatando las &endas que en uel en sus pies y sus manos es el acto de caridad que completa la o&ra del $reador8 /ios le 1a de uelto la ida! el 1ermano le li&era de los impedimentos para i irla plenamente. #l 1ermano desata y li&era al 1ermano para que .ste pueda mo erse por la ida que le 1a sido otorgada. 2rente al 1ermano que ya :1uele mal:! por un lado lloramos su ausencia! pero por el otro lado no deseamos su+icientemente su presencia como para soportar el mal olor que desprende cuando nos acercamos a .l. ONo ser) erdad que las iglesias! las comunidades! la sociedad tienen un miedo e0cesi o a ese :mal olor:P

CLAVE EIISTENCIAL
<. :4- no esta&as:. :OPor qu. no iniste cuando te llamamosP: O$*mo e0perimentamos la :ausencia de /ios: en los momentos di+(cilesP O?u. resonancia tiene en nuestra ida esta e0perienciaP N. La cercan(a que nos 1an o+recido otras personas en momentos di+(ciles o la que 1emos mostrado nosotros mismos a los dem)s es! con +recuencia! el -nico modo de anunciar la Pala&ra en esas ocasiones. O$*mo i imos esta dimensi*n del ser icio misionero de la Pala&raP L. #l lengua'e religioso tiene el riesgo de ocultar la realidad en e, de re elarla ;nos lo demuestran las pala&ras de %udas acerca del ungBento y de su costo=. O$u)les son las caracter(sticas de nuestro lengua'eP O#s capa, de comunicar y re elarP

K. Nuestra ida! Oest) llena de aquella compasi*n y amistad que nos 1ace llorar con quien llora y compartir la alegr(a del que se siente go,oso! o &ien se limita simplemente a :solucionar pro&lemas:P

ENCUENTRO CO.UNITARIO
1. Oraci*n o canto inicial. &. Lectura de la Pala&ra de /ios8 J" 1&:&B+-6 -. /i)logo so&re el 4#MA III en sus distintas cla es. ;4ener presentes las preguntas +ormuladas dentro de las pistas que se o+recen para las cla es situacional y e0istencial=. 0. Oraci*n de acci*n de gracias o de intercesi*n. 4. $anto +inal

TEMA 7: TESTAMENTO DE JESS PA!A S" COM"NIDAD

T"!'ADA
TEDTO: Jn 16 - 1<

C AVE '(' ICA

1) NIVE ITE!A!IO

1)1) Se..in 1er8e.ta2ente 4eli2ita4a 8os cap3tulos 1" al 1? tienen los suficientes ne(os de unin con lo 0ue precede & sigue como para no ser una pura cuKa en la secuencia evang1lica; la mencin de la T-oraT en 1",1 empalma con lo dic-o en 1!,!".!?; igualmente la mencin de la pascua en 1",1 conecta con 11,$$; o el tema de la glorificacin, presente en Jn 1!,16.!".!8, 0ue reaparece en 1","1ss. * parte post, la salida -acia el 7edrn, narrada en 18,1, es lo apropiado tras concluir la oracin de despedida.

)ero al mismo tiempo se trata de un 'lo0ue con autonom3a literaria. 9iempre se -a reconocido en 1!,BB-$# una especie de resumen conclusivo de la primera parte del evangelio (o Tli'ro de los signosT% & es innega'le 0ue con el cap3tulo 18 comien/a una tem,tica nueva: la -istoria de la pasin. 8a topograf3a es a0u3 determinante: mientras 0ue el ministerio de Jess en Jn 1! es ante el pue'lo, e igualmente los acontecimientos de la pasin, los cap. 1"-1? est,n locali/ados en la intimidad del cen,culo con un pe0ueKo grupo de disc3pulos. .gualmente caracter3stico de estos cinco cap3tulos es su tono familiar & completamente ale+ado de la controversia 0ue domina la ma&or parte del evangelio. 1)0) Se..in ;etero3Enea Este 'lo0ue dotado de unidad espacio-temporal est, formado, sin em'argo, por pie/as de car,cter mu& variado. *nte todo aparece una narracin edificante con su interpretacin: el lavatorio de los pies; se trata de un material peculiar del cuarto evangelio, aun0ue no ale+ado de una larga serie de te(tos sinpticos en 0ue Jess inculca a sus disc3pulos el servicio mutuo. 8a escena est, incluida en la prediccin de la traicin por parte de Judas (1",!.!1-"#%, a la 0ue, tras 'reve interrupcin, se aKade la prediccin de la negacin de )edro (1","6-"8%. El con+unto est, construido de modo 0ue desta0ue el contraste entre la 'ondad servicial de Jess & la infidelidad de algunos de sus seguidores. 8os cap3tulos 1B-16 (& &a la 'reve seccin 1","1-"$% pertenecen, en cam'io, al g1nero Tdiscurso de despedidaT. Jess menciona repetidas veces su pr(ima partida & da instrucciones a los su&os acerca de cmo vivir en su ausencia. 7aracter3stica de esta seccin es la repeticin mac-acona de algunos conse+os, como es el no sucum'ir a la triste/a, la pr,ctica del amor mutuo, la confian/a en la asistencia del Esp3ritu, etc. Iinalmente, el cap3tulo 1? constitu&e en s3 mismo una unidad relativamente cerrada. Jess no se dirige a los su&os, sino al )adre, al 0ue encomienda la comunidad cristiana durante el tiempo de su ausencia personal visi'le. Jess no aparece a-ora como el 2aestro 0ue da instrucciones, sino como el sacerdote 0ue, puestos los o+os en el cielo, ora por su pue'lo. 9in em'argo, dado 0ue Jess reali/a la oracin en vo/ alta ante ellos, indirectamente les est, pidiendo a ellos lo mismo 0ue para ellos pide al )adre: 0ue sean uno. 1)6) Distintos niCeles 4e tra4i.in) * la lectura m,s sencilla no se le escapa 0ue el discurso de despedida est, partido por la e(presin Tlevantaos, v,monos de a0u3T, con 0ue conclu&e el cap.1B. 9e detecta igualmente la repeticin de la e(presin conclusiva Tos -e dic-o estas cosasT (1B,!$; 1$,11; 16,1.!$.""%. Es evidente 0ue no todo el material contenido en estos cap3tulos se fragu simult,neamente en la vida de la comunidad ni en la predicacin de Jess. Cna indiscuti'le tensin encontramos entre Jn 1B,$, vers3culo en 0ue @om,s se preocupa de la marc-a de Jess & lamenta no conocer su destino, o 1","6, en 0ue )edro le pregunta e(presamente a dnde va, & Jn 16,$, pasa+e en 0ue Jess parece ec-arles en cara 0ue no le preguntan a dnde va. Cn desnivel aparece igualmente entre la orfandad de los disc3pulos en medio del mundo (cap.1?%, con motivo de la cual Jess pide al )adre 0ue se -aga cargo de ellos

(especialmente 1?, 1"-1$%, & la afirmacin repetida en los cap.1B-16 de 0ue no 0uedar,n -u1rfanos, &a 0ue el Esp3ritu velar, por ellos(cf.1B,16s; 1$,!6; 16,1"%. Cna cierta tensin parece encontrarse tam'i1n entre los diversos motivos de consuelo 0ue se le ofrecen al grupo: unas veces se trata de la confian/a en el Esp3ritu 0ue reci'ir,n (cf.supra%; otras, en 0ue el )adre velar, por ellos (1?,1$ss; cf.16,!?%; otras, en la pr(ima vuelta de Jess (1B,".18.!8; 16,16%. En este ltimo punto se da una cierta apro(imacin a la escatolog3a sinptica de la vuelta del Ai+o del Aom're, pero su condicin de +ue/ universal, afirmada repetidamente en los sinpticos & en los escritos paulinos, es a-ora transferida al Esp3ritu (cf.16,8-11%. Nesonancias de dic-os sinpticos se perci'en igualmente en 1",16 & 1$,!# (Tno es el siervo ma&or 0ue su seKorT%, 1",!# (el derec-o de los mensa+eros%, 1$,!6 (el Esp3ritu como defensor en eventuales procesos%, 16,!B (Tpedid & reci'ir1isT%, 16,"! (Tos dispersar1is & me a'andonar1isT% etc. 1)7) Pero la re4a..in 8inal ,ni8i. * pesar de las tensiones o dese0uili'rios o'servados, no puede negarse la unidad redaccional de Jn 1"-1?. El 'lo0ue comien/a con la mencin del amor de Jess por los su&os (gr. agap1sasUeg,pesen, 1",1% & conclu&e pidiendo 0ue el amor del )adre al Ai+o est1 tam'i1n en los disc3pulos (gr.ag,peUeg,pesas, 1?,!6%. 8a ida de Jess al )adre (& la vuelta a donde los su&os% est, presente en los tres su''lo0ues seKalados: Jn 1","'; (1B,18'%; 1B,!8; 16,$.1?.!8; 1?,1". Otro tanto ca'e decir del mandato del amor mutuo o vida en unidad: 1","B; 1$,1!.1?; 1?,11.!1. .gualmente es afirmado & reafirmado el amor de Jess a los su&os: 1",1."B; 1$,1!ss. = el amor del )adre -acia los cre&entes: 1B,!1; 16,!?; 1?,!". Aacia el principio & el final tenemos la mencin de la apostas3a de Judas: 1",!.18.!1;1?,1!. En los dos ltimos su''lo0ues se insiste en la oposicin disc3pulosUmundo (1$,1 ; 1?,1B%; en los dos primeros, en la relacin siervoUseKor (1",16 & 1$,!#%. Otro tema recurrente es el de la triste/a & el go/o: 1$,11; 16,6.!#-!B; 1?,1", o el de la tur'acin & tri'ulacin: 1",!1; 1B,1.!?'; 16,!1."". .gualmente el de entregar la vida por otro: 1","?s; 1$,1", o el de guardar los mandamientos de Jess: 1B,1$; 1$,1#. El te(to de Jn 16,!8s puede entenderse en relacin con 1B,Bss.: de no sa'er a dnde se va Jess se pasa a la e(presin clara so're su destino. En el estado actual de la redaccin no puede decirse 0ue desta0ue la inco-erencia so're la unidad o uniformidad. 1):) Teor5a literaria 4e las rele.t,ras - 4,1li.a4os 8as reiteraciones se perci'en so're todo dentro del discurso (cap.1B-16%. En esta pie/a, de origen indiscuti'lemente comple+o, no -a dado resultado la 's0ueda de fuentes; algunos defender3an, todo lo m,s, unas tradiciones independientes su'&acentes a la alegor3a de la vid (1$,1-?% & al 'lo0ue so're el odio del mundo (1$,18-16,B%. 9e perci'e, en cam'io, un nota'le paralelismo entre los grandes apartados 1","1-1B,"1 & 16,B'-""; es un paralelismo 0ue no permite suponer fuentes distintas &u(tapuestas, pues -a& identidad de estilo e incluso de varias frases completas. Esta presencia de duplicados no slo se o'serva en el sermn de la cena, sino tam'i1n en otros pasa+es del cuarto evangelio; ello -a dado lugar a una teor3a so're el comple+o

proceso de composicin: varios discursos parecen -a'er sido redactados repetidas veces (relectura%, adapt,ndolos a sucesivas situaciones de la comunidad +o,nica; el redactor final de'i de tener inter1s en 0ue no se perdieran tan ricos materiales, & para ello insert -en un evangelio &a formado- algunos es0uemas o 'orradores 0ue el evangelista principal -a'3a de+ado fuera. Esto dio lugar a las repeticiones (e inco-erencias% 0ue actualmente detectamos, como puede ser el -ec-o de 0ue, tras la conclusin de Jn 1B,"1, el sermn de la cena se prolongue todav3a otros dos cap3tulos, & tam'i1n a la actual dificultad de encontrar una estructura o es0uema lgico en la e(posicin de las distintas ideas. 1)&) El 3Enero Ftesta2entoF Jn 1"-1? es la despedida de Jess. En 1",1 la e(presin griega Teis t& t'losT (T-asta el e(tremoT% es, 0ui/, intencionalmente, e0u3voca: se trata del amor -asta el l3mite & del amor -asta el final; en los cap3tulos 1B-16 a'unda la e(presin Tme vo&T; & en 1?,1" Jess dice al )adre: Ta-ora &o vo& a tiT. En la literatura apcrifa +ud3a (& cristiana% a'unda el g1nero TtestamentoT: testamento de los doce patriarcas, testamento de Jo', de *'ra-,n, de .saac, de Jaco', de *d,n, de 9alomn, de 2ois1s. Aa& algunos e+emplos tam'i1n en el *@, v.gr. Mn B ,1-!?, >t ! -"1. En Jumr,n se -a encontrado un testamento de 8ev3, otro de su -i+o Jo-at, otro de *mr,n padre de 2ois1s. En el 6@ tienen especial car,cter de despedida !@im, en parte !)e, & pasa+es como Ac- !#,18-"$. 7aracter3stica de este g1nero en el +uda3smo es la ficcin de 0ue un persona+e prestigioso, a punto de morir, evoca ante sus -i+os o disc3pulos episodios memora'les del pasado & los e(-orta a una fidelidad 0ue ser, prenda de recompensa. 6aturalmente esos -ec-os Tdel pasadoT son narrados Tpost eventumT. Jn 1"-1? se acerca nota'lemente a dic-o g1nero. El lavatorio de los pies es el gran e+emplo 0ue Jess de+a, generali/ado luego en el mandato del amor & servicio mutuo. * los disc3pulos les da la gran consigna de la unidad, de la 0ue depender, su eficacia apostlica (1?,!1%. Nepetidas veces Jess Tmira -acia atr,sT recordando 0ue 1l -a guardado a los 0ue el )adre le dio (1?,6% & les -a revelado lo 0ue el )adre le encarg (i'. & 1$,1$%. El encargo de fidelidad se llama a-ora Tpermanecer en JessT (1$,B% & guardar sus mandamientos (1$,1#%. 8as e(presiones referentes a la inmediata partida de Jess son numerosas. )ero, a pesar de todas las correspondencias, en el caso de la despedida de Jess el g1nero TtestamentoT estalla. 6inguno de los grandes persona+es del pasado promet3a su retorno ni el env3o de un regalo a los su&os seme+ante al Esp3ritu 9anto. = en algunos pasa+es de Jn 1"-1? la ficcin est, menos lograda, &a 0ue el 0ue -a'la es claramente el glorioso 0ue permanece en los su&os, el 0ue &a T-a vencido al mundoT (16,""'%. 9e o'serva, adem,s, 0ue la comunidad &a -a respondido fielmente al encargo de Jess, de modo 0ue las e(presiones Tsi permanec1is..T (1$,?%, Tsi guard,is...T (1$, 1#% son presentadas seguidamente como algo &a reali/ado: Tellos -an guardado tu pala'raT (1?,6%, T-an acogido.., -an conocido..., -an cre3do...T (1?,8%. .gualmente el odio del mundo pasa de la prediccin (1$,18% a un -ec-o &a presente (1$,18% e incluso a una -istoria pasada (1?,1B%. Jess, el TtestadorT, no es un difunto, sino 0ue contina presente & -a'lando a su comunidad.

0) NIVE *ISTO!ICO 0)1) Instr,..in 1riCa4a 4e Jes/s a s,s 4is.51,los Cna constante de la tradicin sinptica es la alternancia de la actividad de Jess ante la multitud indiferenciada & ante el grupo m,s reducido de disc3pulos seguidores. 2c B,1#; 8,!?; ,"$; 2t 16,!B, etc, nos -a'lan de una instruccin privada dirigida al grupo m,s 3ntimo (en casos como 8c ,!" parece 0ue se -a dado una generali/acin redaccional%. Aa& otras situaciones en las 0ue se perci'e como destinataria una gran multitud: 2c B,1s; 2t 1", !; 8c 6,1?ss. E(iste la sospec-a fundada de 0ue en una primera 1poca prevaleci la actividad a'ierta & 0ue a partir de un determinado momento, pro'a'lemente una crisis relacionada con la -istoria de la multiplicacin de los panes (cf.Jn 6,66%, Jess se va a replegar progresivamente -acia el grupo reducido, aun cuando esto no impli0ue el olvido de las masas. 7on prevalencia de uno u otro p'lico, el Jess de los sinpticos alterna am'os tipos de instruccin. En Jn, en cam'io, la instruccin a los disc3pulos est, pr,cticamente concentrada en los cap3tulos 1"-1?. 0)0) Instr,..in rela.iona4a .ronol3i.a2ente .on la /lti2a .ena 8a cena es el marco de esta amplia instruccin de Jess a los su&os antes de la inminente separacin. = tam'i1n en esto Jn tiene una cierta coincidencia con los sinpticos. )articularmente 8c !!, !!-"# recuerda un discurso de Jess a sus comensales en el 0ue resuenan algunos temas +o,nicos, como son la pr(ima partida de Jess (!!,!!; cf.Jn 16,$%, el servicio mutuo (!!,!?: cf.Jn 1",1$%, la perseverancia con Jess (!!,!8; cf.Jn 1?,1!%, el -ec-o de 0ue Jess da a los su&os lo 0ue el )adre le dio a 1l (!!,! ; cf.Jn 1$, 1$; 1?,8.!!%, la futura estancia con 1l en el Neino (!!,"#; cf.Jn 1B,!s%. El tema de la dispersin de los disc3pulos tras la desaparicin de Jess (Jn 16,"!a% nos lo -a conservado tam'i1n la tradicin sinptica (cf. 2c 1B,!? & 2t !6,"1% en el conte(to de la cena; & 1ste es, ciertamente, el momento al 0ue me+or se adecua. Esto no implica, naturalmente, 0ue Jn 1"-1? transmita discursos 3ntegramente originales de Jess, sino 0ue, partiendo de algunos dic-os tradicionales, dispersos a lo largo de toda la actividad terrena de Jess, la comunidad del disc3pulo amado -a ela'orado las actuales refle(iones, &a en forma cate0u1tica (Jn 1B-16%, &a en forma eucolgica (Jn 1?%. En relacin con esta ela'oracin por la comunidad cristiana, es un dato elocuente la sorprendente correspondencia terminolgica entre el cuarto evangelio & la primera carta de Juan; pueden estar a la 'ase algunos dic-os -istricos de Jess, pero la comunidad los -a traducido por completo a su propio lengua+e & los -a acomodado a su situacin. 0)6) a i3lesia 9o?ni.a - s,s Ci.isit,4es) Te$to 1ara4i32?ti.o Mracias a los escritos llamados cartas de Juan (0ui/, cronolgicamente no posteriores a las ltimas redacciones del cuarto evangelio%, sa'emos algo so're la -istoria de este

peculiar grupo cristiano 0ue es la comunidad del disc3pulo amado. )or e+emplo, es importante el dato de 1Jn !,1 0ue nos -a'la de una escisin en la comunidad, o la sicosis de -ere+3a 0ue parece detectarse en !Jn 1# "Jn 1#'. >esde a-3 co'ran especial significacin las apremiantes llamadas al amor mutuo en 1Jn !,1#;",11.18.!"; B,11s, o a la permanencia en la correcta confesin de fe en 1Jn !,!B;B,!; $,$. 7a'almente esta tem,tica se repite mac-aconamente en el sermn de la cena, & casi con las mismas e(presiones: T0ue os am1is unos a otrosT (1","B; 1$,1?; cf.1?,!6%, 0ue Tpermane/c,is en m3T (1$,?; 1?,!"% o en la o'servancia de Tmis mandamientosT (1B,1$; 1$,1#; 1?,6%. >esde esta o'servacin se puede perci'ir con especial claridad cmo Jn 1"-1? descri'e desde mu& cerca los avatares de la iglesia +o,nica; por eso se le -a llamado, a este respecto, Tte(to paradigm,ticoT. 2.3.1. #a acci)n el Espritu * los avatares e la comuni a 8a asistencia del Esp3ritu a la comunidad es prometida al menos tres veces (1B,16sV1B,!6; 1$,!6s; 16,?-1!%, pero con funciones diferentes, 0ue -acen pensar en momentos diferentes de la evolucin del grupo. En 1$,!6s la funcin del Esp3ritu es Tdar testimonioT; el te(to es especialmente cercano a 2c 1",11 & 2t 1#,!# (cf.8c !1,1$%, &, al igual 0ue en a0uellos, est, en relacin con la e(pulsin de los disc3pulos de la sinagoga. Ello significa 0ue en Jn 1$,!6-16,! estamos en el momento en 0ue cristianos de la comunidad del disc3pulo amado son +u/gados como -ere+es por la autoridad sinagogal; se apro(ima la ruptura entre esta iglesia & el +uda3smo. 8a funcin del Esp3ritu en 1B,16.!6 parece ser la de consolar a la comunidad, pro'a'lemente &a e(pulsada de la sinagoga & de )alestina, 0ue se siente desamparada & tiene 0ue iniciar una andadura nueva (otros piensan 0ue la comunidad convive an con la sinagoga pero se siente incmoda, e(traKa e incomprendida%; a-ora el )ar,clito prolonga la presencia de Jess & recuerda sus enseKan/as en medio de la comunidad -u1rfana; tal ve/ el TrecuerdoT de la enseKan/a consista en la actuacin de profetas en el grupo. Iinalmente en Jn 16,1!-1$ la funcin del Esp3ritu es Tconducir a la verdad plenaT & enseKar a la comunidad la verdad en cada momento; la designacin TEsp3ritu de la verdadT (16,1"; cf. &a 1B,1?% apunta -acia el momento de las primeras -ere+3as & de la escisin de la comunidad, momento de gran preocupacin por distinguir entre ortodo(ia & -eterodo(ia. Aa& 0ue recordar a0u3 la contraposicin entre esp3ritu de la verdad & esp3ritu de error 0ue presenta 1Jn B,6 en el conte(to de los falsos profetas (B,1% & de los anticristos (B,"%; esta ltima es precisamente la e(presin con 0ue 1Jn !,18s designa a los disidentes. 2.3.2. #a sensaci)n e or&an a * tur+aci)n vivi a por el grupo 8a triste/a (16,!#%, la tur'acin (1B,1% & la tri'ulacin (16,""% son temas recurrentes en el discurso. Ellos -a'lan de una larga -istoria de sufrimiento por diversos motivos. *nte todo, el grupo +o,nico, con su avan/ada cristolog3a de la divinidad de Jess, c-oca fuertemente con la sinagoga, por la 0ue es perseguido & de la 0ue es e(pulsado (cf.Jn 16,!%.

Cna ve/ separado de la sinagoga, & 0ui/, -uido de )alestina, este grupo cristiano se encuentra desprotegido & sin estructuras 0ue le den seguridad, en medio de un mundo e(traKo & pro'a'lemente adverso de'ido a su negativa a practicar los cultos imperiales & al distanciamiento cultural 0ue esto conlleva: Tno sois del mundoT (1$,1 ; cf.1?,16%. 9e re0uiere la persuasin de 0ue no ser, situacin duradera (Tun po0uito & me ver1is de nuevoT,16,16% & de 0ue incluso en esa situacin el Esp3ritu de Jess los asiste (1B, 16.18%. >entro de la misma comunidad +o,nica se dan diversas actitudes en relacin con el mundo am'iente. *lgunos, seguramente con una sana intencin misionera, reali/an un esfuer/o de TinculturacinT 0ue para otros miem'ros del grupo comporta caer en la -ere+3a; esto conduce a la dolorosa disensin interna, 0ue se sa'e no 0uerida por Jess: T0ue os am1is mutuamenteT (1","B; 1$, 1!.1?%, T0ue todos sean unoT (1?,!1.!"%. 2.3.3. El olor por las isi encias * e&ecciones Este tema est, plenamente e(plicitado en 1Jn !,1 ; en el sermn de la cena parece estar impl3cito tras numerosos te(tos. =a la alegor3a de la vid (1$,1-?% dirige advertencias a 0uienes est,n en peligro de apartarse de Jess: el 0ue no permanece en la vid no da fruto, est, destinado a la condenacin (Wfuego%, etc. 9iempre -a llamado la atencin en Jn 1$,6 la e(traKa presencia de tiempos ver'ales pasados (Tfue ec-ado fueraT, Tse secT%; 0ui/, -a&a 0ue interpretarlos como la constatacin 0ue -ace el autor del evangelio de 0ue algunas apostas3as &a -an tenido lugar. Cna funcin del Esp3ritu de la verdad (16,1"% consiste precisamente en sostener en la aut1ntica fe en Jess, a-ora especialmente amena/ada. Jn 1?,6ss reali/a una mirada retrospectiva al grupo 0ue -a permanecido fiel; pero en ese conte(to se recuerda nuevamente al T-i+o de la perdicinT (1?,1!%, a0uel cu&a permanencia en la fidelidad esta'a descartada de antemano; mu& pro'a'lemente es una alusin indirecta a los disidentes &a separados del grupo ortodo(o, aun0ue en relacin con ellos parece mantenerse una cierta esperan/a de reunificacin (T0ue todos sean unoT%, esperan/a 0ue en 1Jn !,1 &a -a desaparecido por completo: ten3an 0ue marc-arse por0ue Tno eran de los nuestrosT. 8a repetida mencin del amor a Jess, 0ue consiste en cumplir sus mandamientos (1B,1$.!1; 1$, s%, es una llamada impl3cita a no apartarse de la ortodo(ia (0ue implica ortopra(is, cf. 1Jn B,!1%. En este conte(to, la traicin de Judas narrada en el cap.1" ad0uiere car,cter paradigm,tico. Irente a la tentacin o lo sugestivo de otras religiones am'ientales, est, la fuerte afirmacin de 0ue nadie va al )adre sino por Jess (1B,6%; el autor vuelve as3 al tema del pastor o de la puerta (Jn 1#%. 2.3.4. ,-na acci)n misionera &alli a. El car,cter misionero del grupo est, remarcado especialmente en el encarecimiento del testimonio (1","$; 1?,!1%; pro'a'lemente tam'i1n la e(presin Tdar frutoT (1$,!.B.8% -ace referencia al 1(ito o no 1(ito de la misin.

)ero especialmente los dic-os de Jess referentes a la acogida o el rec-a/o de los disc3pulos (1",!#% parecen apuntar a una e(periencia misionera &a en marc-a; & la ine(cusa'ilidad del mundo no cre&ente (1$,!!-!B% parece presuponer el rec-a/o de la misin cristiana. 2.3.5. /ro+lemas e la &usi)n con la gran iglesia Jn !1 parece tener, entre otras funciones, la del reconocimiento e(pl3cito de la preemiencia de )edro por parte de la comunidad +o,nica. @al ve/ el cap.11 del *pocalipsis, si de algn modo identifica a los dos testigos con )edro & )a'lo, nos testifi0ue el mismo -ec-o: la fusin tard3a del grupo +o,nico con la iglesia paulinopetrina. *-ora 'ien, ese -ec-o tuvo 0ue implicar reformulaciones & revisiones teolgicas. Jui/, sea 1l el 0ue e(pli0ue, por e+emplo, la &u(taposicin de escatolog3as en el sermn de la cena. Cn nota'le grupo de te(tos parece su'ra&ar algo de lo 0ue se -a llamado Tescatolog3a reali/adaT: 7risto & el )adre -a'itan &a en el cre&ente (1B,!"%, la vida eterna es el conocimiento del )adre, algo 0ue posee todo el 0ue conoce a 7risto por la fe (1?,"%. )ero al lado de estas e(presiones se encuentran actualmente otras muc-as relativas a la pronta vuelta de Jess. Esa vuelta pudo entenderse originariamente en referencia a las apariciones del Nesucitado o a la pr(ima parus3a. 6o es f,cil determinar la primera 'ase -istrica de esta tradicin, si en la iglesia +o,nica de los primeros d3as -cuando an no -a'3a ela'orado su teolog3a de la presencia permanente de 7risto Mlorioso en medio de ella- o en la gran iglesia, de donde la comunidad +o,nica las tomar3a a-ora prestadas; en todo caso, actualmente dan un to0ue futurista, t3pico de la escatoog3a paulino-petrina, a la composicin +o,nica, & de'en entenderse en dic-a iglesia como una recuperacin de su patrimonio m,s primitivo o como una fecundacin desde las otras l3neas de cristianismo, a las 0ue a-ora esta iglesia se acerca. 2.3.'. 0a$o el control irecto el Espritu Es significativa en el cuarto evangelio la ausencia casi total de menciones de los >oce (presentes solamente en 6, & !#,!B%. 7iertamente en el ap1ndice (cap.!1% se resalta la autoridad de )edro para apacentar, aun0ue, simult,neamente, se le dice 0ue 1l no podr, controlar al disc3pulo amado (!1,!1s%; & &a en !#,!" se da autoridad a los disc3pulos para perdonar o retener (W Tatar & desatarT en 2t 18,18%. )ero estos pasa+es son un tanto de e(cepcin, & es dif3cil determinar el momento en 0ue entraron a formar parte del acervo +o,nico. )or el contrario, Jn 1"-1? da a entender 0ue el encargado de guiar a la comunidad es el Esp3ritu. * 1ste corresponde consolar a los cre&entes, orientarlos en momentos de perple+idad, salir en su defensa ante los tri'unales. 9e insite igualmente en la o'ediencia a los mandatos de Jess, sin 0ue pueda vislum'rarse la autoridad de +erar0u3a intermediaria (distinto, por e+. de 17or B,1B-1?; Ilp !,16; etc%. 1Jn afirma e(presamente 0ue cada cre&ente posee la Cncin del 9anto & no necesita ser enseKado por nadie (!,!#-!?%. Es posi'le 0ue este -ec-o -a&a conducido a actitudes individualistas o de autosuficiencia, 'ien distintas de la enseKan/a de Jess 0ue se 0uiere conservar (de a-3

la mac-acona insistencia en 0ue Tsean unoT%. =, a la -ora de la verdad, esa supuesta accin directa del Esp3ritu no impidi la -ere+3a & el cisma (cf.1Jn !,18-!!%, & fue necesario emprender un camino, doloroso & arduo, -acia la mediacin +er,r0uica (cf."Jn%.

6) NIVE TEO OBICO 6)1) a 3loria 4el *i9o El cuarto evangelio es el de ma&or concentracin cristolgica. 7iertamente el env3o del Ai+o es el signo del amor del )adre al mundo (Jn ",16%, pero mientras 0ue el Jess sinptico ordinariamente da testimonio del )adre & del Neino, en Jn todo da testimonio de Jess: el Bautista, 2ois1s, el )adre, los signos. El Jess sinptico 'usca la gloria del )adre (2t $,16; cf.Jn 1$,8%; en cam'io en Jn el )adre & el Ai+o se intercam'ian la gloria: Tglorifica a tu Ai+o para 0ue tu Ai+o te glorifi0ue a tiT (1?,1%. 8a narracin +o,nica de la pasin es so're todo narracin de la glorificacin de Jess; & el sermn de la cena tiene la funcin de anticipacin o prlogo de la pasin, & por tanto de manifestacin anticipada de la gloria. 8a gloria es el atri'uto de >ios por antonomasia, en el 0ue se intenta significar su poder, su resplandor, su autoridad, 'ondad, 'elle/a, plenitud. En el cuarto evangelio la primera confesin 0ue reali/a la comunidad cristiana es 0ue en la pala'ra -ec-a carne -a contemplado la gloria (1,1B%. Jess -a ido insinuando esa gloria a trav1s de signos (!,11%; pero es en el momento de la pasin-resurreccin, en Tla -oraT, en el paso de este mundo al )adre, cuando es glorificado plenamente. = mediante esa glorificacin del Ai+o reci'e gloria tam'i1n el )adre (1!,!8a%. 8a gloria de Jess est, en su vuelta al )adre, 0ue implica la recuperacin de la gloria 0ue ten3a +unto al )adre desde siempre. Est, igualmente en ser reconocido en fe por los disc3pulos: Ten ellos -e sido glorificadoT. )ero, &a 0ue esa gloria es real & percepti'le tam'i1n en este mundo (T-emos visto su gloriaT%, los disc3pulos de Jess participan tam'i1n de dic-a gloria, pues Jess se la -a dado (1?,!!%. 8a gloria en cuanto cualidad t3picamente divina es la 0ue -ace 0ue ni Jess ni los su&os sean del mundo (1?,1B'%. 6)0) "na ri.a re8le$in trinitaria En ningn otro li'ro o pasa+e del 6uevo @estamento se nos -a'la tan frecuente & profundamente so're las personas divinas & sus relaciones mutuas como en Jn 1"-1?. 9i no e(istieran estos cap3tulos, nuestra informacin '3'lica so're el Esp3ritu 9anto 0uedar3a reducida a menos de la mitad. 7omo en el resto del cuarto evangelio, Jess aparece a0u3 permanentemente pendiente del )adre: -a sido enviado por Fl, -a vivido para Fl, para darle a conocer, & sa'e 0ue -a formado una iglesia no para s3 mismo, sino para el )adre. 9i Jess -a tenido disc3pulos, es por0ue el )adre se los dio (1?,6%; a 1l le -a tocado formarlos & cuidar de ellos (1?,1!ss%, & a-ora se los devuelve & encomienda al )adre (1?,11:Tgu,rdalos en tu nom'reT%.

En &u(taposicin con este ponerlos en manos del )adre est, la promesa del don del Esp3ritu, 0ue continuar, la tarea de Jess. Jess los -a iniciado; el Esp3ritu les recordar, la enseKan/a de Jess & se la completar, (1B,!6; 16,1"%. *nte la pr(ima partida de Jess, los disc3pulos -an e(perimentado triste/a & 1l los -a consolado (1B,!?: Tos de+o mi pa/...no se tur'e vuestro cora/nT%. En adelante ser, el Esp3ritu 0uien los consuele, por eso se le designa como Totro consoladorT (1B,16%. 3.2.1. 1elaci)n entre 2es3s * el /a re. Jess es el 0ue e(ist3a en el )adre & participa'a de su gloria desde la eternidad (1?,$.!B; cf.1,1%; no tiene una gloria propia, sino la misma del )adre. Eino al mundo enviado por el )adre (1?,8.18.!1% & en o'ediencia a 1l (1B,"1%; la vida terrena de Jess -a consistido en reali/ar fielmente un encargo del )adre: darle a conocer (1?,6-8%, manifestando su gloria (1?,!!% & enseKando su pala'ra (1B,!B%. )or eso 0uien conoce a Jess conoce al )adre (1B,?%, 0uien le ve ve al )adre (1B, %, est,n cada uno en el otro (1B,1#%, puede decirse 0ue en definitiva son una misma cosa (1?,!!%. *m'os se proporcionan mutuamente gloria (1","1s; 1?,$%. 8a o'ra de Jess en este mundo es la revelacin del )adre, transparentarle. Jess comunica lo 0ue -a o3do a su )adre (1$,1$%, ama con el amor con el 0ue el )adre le ama (1$, %, posee todo en comn con 1l (1$,1$; 1?,1#%; el )adre cuida de Jess, es su TviKadorT (1$,1%, & Jess se sa'e seguro en sus manos & en su compaK3a (16, "!; cf.1,18: el Ai+o Tvuelto -acia el seno del )adreT%. 9in entrar en cuestiones dogm,ticas posteriores, el sermn de la cena, al mismo tiempo 0ue afirma una nota'le identidad entre el )adre & el Ai+o, acenta la o'ediencia del Ai+o para con el )adre; & en esto la relacin no es mutua; el )adre se lleva el TprimadoT. )or ello no rec-ina la afirmacin de 0ue Tel )adre es ma&or 0ue &oT (1B,!8%, especialmente dic-a por Jess en el conte(to de recuperar una gloria temporalmente ocultada & 0ue el )adre siempre -a conservado. 3.2.2. 1elaci)n entre 2es3s * el Espritu. El Esp3ritu o )ar,clito es el gran don del )adre a la comunidad de Jess para 0ue contine & lleve a ca'o su o'ra. El te(to +o,nico no nos descri'e una relacin vital o afectiva entre Jess & el Esp3ritu, sino so're todo una relacin TeconmicaT: am'os est,n en continuidad en el mismo cometido (1B,!6; 16,1"%. Entre Jess & el Esp3ritu se da una relacin seme+ante a la 0ue e(iste entre Jess & el )adre: el Esp3ritu es enviado por Jess (16,?% & -a'la lo 0ue Jess le proporciona (16,1B%, igual 0ue Jess fue enviado por el )adre & comunic las pala'ras del )adre (cf.1?,8%. En el actual estado redaccional de Jn 1B-1?, prescindiendo del origen comple+o & 0ui/, paralelo de las diversas partes del discurso, puede entenderse 0ue el Esp3ritu es el 0ue prolonga la presencia de Jess entre los su&os, 0ue en 1l se reali/a la vuelta de Jess a la comunidad (Tvolver1 a vosotrosTUTos enviar1 el Esp3rituT%. .gualmente, el Esp3ritu reali/a la presencia del )adre & la tarea del )adre: los disc3pulos no se 0uedan -u1rfanos por0ue el )adre los guarda por encargo de Jess (1?,11%, o 'ien por0ue Jess pide al )adre 0ue les env3e el )ar,clito (1B,16%.

En cuanto a la procedencia del Esp3ritu, no slo se nos dice 0ue le enviar, el )adre en nom're de Jess (1B,!6%; tam'i1n afirma Jess 0ue 1l mismo le enviar, (16,?%. 8a c1le're pol1mica oriental contra el Tfilio0ueT supone una lectura parcial. 6)6) a n,eCa .o2,ni4a4 4e .re-entes 8a eclesiolog3a es otro de los ricos contenidos presentes en Jn 1"-1?. Es el 'lo0ue del cuarto evangelio en 0ue Jess, tras su ruptura con el +uda3smo en cuanto tal, se entretiene en intimidad con el pe0ueKo grupo de seguidores en los 0ue prolongar, su presencia (1B,!#; 1?,!6% & su actividad testimoniante (1?,!#%. 8os disc3pulos est,n distanciados del +uda3smo & del mundo (1?,16%. 3.3.1. 4omuni a sosteni a * irigi a por el Espritu * la /ala+ra En una visin retrospectiva, el autor -ace notar 0ue la comunidad se caracteri/a por -a'er guardado la pala'ra 0ue Jess les -a dic-o de parte del )adre (1?,6-8%; es una pala'ra 0ue los -a purificado (1$,"% & 0ue los mantiene santos en la verdad (1?, 1?%. 8a permanencia en la pala'ra de Jess e0uivale a la permanencia en 1l (1$,?% & a la amistad con 1l 0ue garanti/a el amor & las atenciones del )adre para con el cre&ente; en cierto modo la pala'ra es otra manera de presencia de Jess entre los su&os, realidad e(presada a veces mediante la converti'ilidad gramatical entre Jess & su pala'ra. 8a comunidad se define como comunidad de disc3pulos de Jess, pero es consciente de la ausencia de un Jess visi'le, 0ui/, principalmente cuando pasa por tri'ulaciones. Ella sa'e 0ue Jess fue odiado por el mundo & venci al mundo (16,""%, pero tiene 0ue seguir soportando ese mismo odio del mundo (1$,18%. Esta ausencia de Jess 0ueda a-ora suplida por la presencia & asistencia de su Esp3ritu; 1l es 0uien la acompaKa efica/mente en sus nuevos avatares, ofreci1ndole nueva doctrina para desde ella responder a los nuevos pro'lemas (16,1!s%, proporcion,ndole la fortale/a & la pala'ra oportuna para dar testimonio de Jess incluso ante los tri'unales (1$,!6s%, & consol,ndola en sus e(periencias de soledad & e(traKamiento en medio de un mundo -ostil (1B,16; 1$,?ss%; es precisamente el t3tulo de TconsoladorT (Wpar,clito% el otro nom're 0ue se da al Esp3ritu. El es, en definitiva, el 0ue acompaKa a la iglesia en su crecimiento a trav1s de nuevas e(periencias de muerte & de vida, de desolacin & de consuelo. 3.3.2. 4omuni a alternativa * testimoniante a( #omunidad de amor y servicio El concepto de amor enmarca toda la narracin de la cena. En 1",1 se nos presenta a Jess amando a los su&os -asta el e(tremo o el final; & en 1?,!6 Jess pide al )adre 0ue el amor 0ue une a las personas divinas est1 en ellos. 8a e(presin griega Tagapate all'lousT (amaos mutuamente% es recurrente en el discurso (1","Bs; 1$,1!.1?%, e igualmente la e(-ortacin a ser uno (1?,!1.!"%. 8a alegor3a de la vid & los sarmientos (1$,1-?% no inclu&e nicamente la unin de cada cre&ente con Jess, sino tam'i1n la de los cre&entes entre s3, &a 0ue por todos circula una misma savia de vida.

= Jess muestra 0ue el amor mutuo no puede 0uedarse en un mero sentimiento, sino 0ue -a de plasmarse en gestos visi'les. El lavatorio de los pies es un servicio de esclavo; & Jess 0uiere 0ue los su&os se -agan esclavos unos de otros, prest,ndose tam'i1n ese servicio (1",1$%. )ero se trata de una actitud de servicio sin l3mites, incluso a costa de la propia vida: Jess 0uiere 0ue amen como 1l los -a amado (1$,1!%, es decir, con el amor m,s grande; & &a 0ue el 0ue -a'la a la comunidad es el 7risto glorioso, es tam'i1n el 0ue -a pasado por la muerte, & 1se es el amor 0ue de'e ser imitado (1$,1"; casualmente en este vers3culo aparecen varias e(presiones id1nticas a las de Jn 1#,1$ -Jess Buen )astor dando la vida por sus ove+as-, lo cual demuestra 0ue Jess, en 1$,1", no cita un refr,n a'stracto, sino 0ue alude a su propia entrega%. b( )os que no se dejan atrapar por el mundo )or la purificacin o'tenida mediante la )ala'ra (1$,"% & el 'aKo sacramental (1",1#%, los miem'ros de la comunidad se -an convertido en el grupo de los santos, en a0uellos 0ue no pertenecen al mundo en cuanto ,m'ito de dominio del maligno. .nevita'lemente se -an de sentir tentados a acomodarse al ,m'ito del pecado, &a 0ue estar a 'ien con lo 0ue los rodea ser, fuente de aparente seguridad; pero Jess -a orado al )adre para 0ue no les permita sucum'ir a la tentadora oferta circundante (1?,1$%. 9u distanciamiento cr3tico de lo 0ue no es segn >ios causar, persecucin contra los disc3pulos de Jess (1$,18%. 9u criterio & conducta diferentes -ar, de ellos seres incmodos, &, por tanto, 'lanco de odio & rec-a/o. 8a comunidad se alegrar, de pasar por los mismos trances de Jess (1$,!#%, con el consuelo de sa'er 0ue, en definitiva, 7risto termin victorioso so're el mundo (16,""%. Jess les -a de+ado una pa/ (1B,!?% & alegr3a superiores a las 0ue el mundo podr3a proporcionarles, & &a nadie se las puede 0uitar (16,!!%. c(! )os que creen y transmiten la fe El o'+eto fundamental de la fe es el env3o de Jess por el )adre: T-an conocido realmente 0ue sal3 de ti & -an cre3do 0ue t me enviasteT (1?,8%. Es una conviccin de fe ad0uirida para siempre: T-a'1is cre3do 0ue &o sal3 del )adreT (16,!?%; pero la ir,n actuali/ando muc-as veces a lo largo de la vida, al ver 0ue la pala'ra de Jess se confirma (1",1 ; 1B,! %. = ese origen de Jess -ace 0ue 1l sea igual al )adre & as3 lo crean: cre,is T0ue &o so&T. =a en !,11 los disc3pulos vieron en Jess la gloria & cre&eron en 1l. )ero no son solamente cre&entes, sino tam'i1n testigos misioneros. Jess pide por la unidad de los cre&entes de primera -ora & por los de segunda generacin (1?,!#%, & m,s tarde declarar, dic-osos a los 0ue crean sin -a'er visto (!#,! %. 8a e(presin repetida en Jn 1$ Tdar frutoT pudiera referirse a la actividad & logros misioneros de la comunidad. = el amor mutuo es e(igido repetidas veces como la ineludi'le fuer/a testimoniante (1","$; 1?,!"%. 3.3.3. 4omuni a peculiar $unto a otras. El 5iscpulo 6ma o En los cap3tulos de la pasin-resurreccin aparece una especie de TcompetitividadT entre )edro & el >isc3pulo *mado; &a en nuestra seccin Jn 1"-1?, introductoria a la pasin,

se o'serva esa TdiferenciaT. Es particularmente llamativo 0ue, durante la cena, el >isc3pulo *mado est, m,s cercano a Jess 0ue )edro, tanto 0ue 1ste, para informarse de a 0ui1n alude Jess al -a'lar de la traicin, tiene 0ue -acerlo a trav1s del >isc3pulo *mado (1",!B%. )ro'a'lemente nos encontramos a0u3 con una interesante doctrina eclesiolgica: e(isten diversas iglesias leg3timas, formadas a partir de diversos testigos; & )edro no es el nico so're el 0ue puede descansar la fe de una comunidad cristiana; para la comunidad +o,nica el gran mediador -istrico 0ue la pone en continuidad con Jess es el >isc3pulo *mado, & esto le confiere su peculiaridad frente a otras leg3timas comunidades cristianas. 6)7) Si21li8i.a.in total 4e la Eti.a * lo largo del sermn de la cena aparece repetidas veces la pala'ra TmandamientoT (o su plural TmandamientosT%. Jess, -a'lando a su comunidad de disc3pulos, prescinde a-ora totalmente del cmulo de mandamientos veterotestamentarios & +ud3os; no se entretiene en las conocidas cr3ticas a la le& +ud3a 0ue encontramos en los sinpticos, ni si0uiera recuerda el dec,logo, como por e+emplo en 2c 1#,1 2t 1 ,18s 8c 18,!#. Jn 1","B -a'la del Tmandamiento nuevoT: 0ue os am1is unos a otros; id. en 1$,1!.1?. En Jn 1B,1$.!1 & 1$,1# la guarda de los mandamientos es la condicin o el signo de permanencia en el amor a Jess. 6o parece 0ue sea posi'le esta'lecer diferencia entre el singular (amor mutuo entre los -ermanos% & plural (muestra del amor a Jess%, pues en Jn 1$,1? el mandamiento del amor al -ermano es precedido por un pronom're en plural: Testas cosas os mando, 0ue os am1is mutuamenteT. Ello significa 0ue la permanencia en el amor a Jess se concreti/a en las mltiples pr,cticas del amor mutuo dentro de la comunidad. 6):) Sa.ra2entolo35a - Ci4a Cn vie+o tema de de'ate en torno al cuarto evangelio es el referente a su doctrina so're los sacramentos. Aa& 0uienes encuentran alusiones sacramentales por todas partes & 0uienes creen descu'rir una pol1mica antisacramental generali/ada. El criterio actual se distancia de am'os e(tremos & admite cada ve/ m,s una modesta doctrina sacramental enmarcada en el amplio conte(to de la fe & del servicio mutuo. 8a narracin +o,nica de la ltima cena se distancia de los sinpticos en la omisin de la institucin de la Eucarist3a; es claro 0ue el lector no necesita una nueva narracin de la institucin una ve/ 0ue conoce Jn 6. 8o significativo es 0ue Jn 1" en el lugar de la Eucarist3a colo0ue el lavatorio de los pies, como si fuera algo e0uivalente. = Jn 1",1# (aun con sus incertidum'res te(tuales% parece -a'lar del Bautismo en cuanto 'aKo para siempre, pero necesitado de complementos ulteriores, entre ellos el lavatorio de los propios pies (4penitencia5% & de los pies de los -ermanos (servicio mutuo%. 6)&) M5sti.a 4e la in;abita.in trinitaria El sermn de la cena no se limita a ilustrar al cre&ente acerca de la vida de >ios en su ser trinitario; le muestra tam'i1n cmo ese >ios sale de s3 mismo al encuentro del cre&ente para incluirle en su vida inefa'le.

Entre el cre&ente & Jess e(iste una relacin de amor mutuo. Jess -a'la de los cre&entes como de su posesin: Tme los disteT (1?,6. .!B%. 8es llama amigos, &a 0ue para con ellos no tiene secretos (1$,1$%, & se ofrece espont,neamente a interceder por ellos ante el )adre (1B,16; 1$,16; 16,!"%. Cna & otra ve/ se nos -a'la del amor de Jess a los su&os (1",1."B; 1$,1!%, del deseo 0ue tiene de ser amado por ellos (1B,!".!8; 1$,1#%, & de compartir su go/o con ellos (1$,11; 1?,1"%. )ero llegado un momento, Jess prescinde de su papel de mediador, pues sa'e 0ue el )adre mismo ama a los cre&entes (16,!?% & est, en comunin con ellos; eran posesin del )adre antes de 0ue 1l se los entregara a Jess (1?,6. %. )or ello Jess tiene la confian/a de encomend,rselos de nuevo: Tgu,rdalosT (1?,11%. @am'i1n el Esp3ritu se encuentra en una 3ntima relacin con los cre&entes. El es el 0ue les inspira la pala'ra oportuna (1$, !6s%, el 0ue los consuela & est, siempre con ellos (1B,16%, el 0ue los orienta mediante la comunicacin de la verdad (16,1"%. )ero en ninguno de los casos se trata meramente de una accin desde fuera; la preposicin TenT a'unda en estos cap3tulos e(traordinariamente: T&o en ellosT, Tt en m3T, Tellos en nosotrosT. 8a alegor3a de la vid -a'la de una comunin vital entre 7risto & los su&os, & de 1l & ellos con el )adre 0ue da vida a todos. )ero la e(presin culminante se encuentra en Jn 1B,!": Tvendremos a 1l & -aremos morada en 1lT. 9e trata de una in-a'itacin personal e -istrica, mu& diferente del Talma del mundoT o del TlogosT del neoplatonismo filoniano.

DOC"MENTACI+N A"DI IA!

E FM"NDOF El t1rmino griego TGosmosT aparece ?8 veces en el cuarto evangelio & !B en las cartas +o,nicas (frente a slo 1B veces en los sinpticos & 18$ en la totalidad del 6@%. Es, pues, un concepto caracter3stico de los escritos +o,nicos. En algunos te(tos la pala'ra TmundoT no significa otra cosa 0ue el universo (Jn 1,1#; 1?,$.!B%; a veces reci'e el mati/ de su especial unin con el ser -umano o de dependencia del mismo (1, 1#%, segn la vie+a idea '3'lica de 0ue la creacin va a donde el -om're la lleve (cf.Mn ",1?; >t !8,"8ss%. )or ello el cuarto evangelio cuenta con un mundo 'ueno en su origen pero sometido al pecado del -om're & sus consecuencias; es lo 0ue Jn 1,$ llama Ttinie'lasT; en este sentido de'e entenderse la designacin de 9atan,s como Tpr3ncipe de este mundoT (Jn 1!,"1; 1B,"#; 16,11%. * pesar de esa degradacin de la creacin & de la -umanidad, >ios la sigue amando; en los 1! primeros cap.de Jn se -acen muc-as referencias al inter1s de >ios por salvar al mundo; Jess fue enviado por el )adre para salvar al mundo (",1?; 1#,"6; 1!,B?%, & Jess, el salvador del mundo (B,B!%, da su carne para vida del mundo (6,"".$1%. 8a tragedia consiste en 0ue la lu/ vino al mundo & 1ste prefiri seguir en las tinie'las (",1 %. El mundo enfermo, pero a'ierto a salvacin, opt por la condenacin.

* partir de este -ec-o, el mundo +o,nico es lo no salvado & lo no salva'le, lo a'ocado a la perdicin. Ese es el mundo 0ue no puede reci'ir al )ar,clito, 0ue no le ve ni le conoce (Jn 1B,1?%; es el 0ue ofrece una pa/ falsa (1B,!?%, & 0ue est, sencillamente a'ocado a la condenacin (16,8% por -a'er pecado contra la lu/. Este concepto +o,nico se acerca nota'lemente a la TcarneT del pensamiento paulino, a0uella 0ue Tno se somete a la le& de >ios ni si0uiera puedeT (Nm 8,?%, & 0ue conduce irremisi'lemente a la muerte al 0ue Tvive segn ellaT (Nm 8,1"%. 9egn el cuarto evangelio, el mundo no slo rec-a/ a Jess, sino 0ue odia & persigue tam'i1n a los 0ue son de Jess (1$,1 %, e incluso intenta seducirlos, de modo 0ue Jess tiene 0ue orar para 0ue no sean atrapados por 1l (1?,1$%. @odo esto tiene en la iglesia +o,nica una clara concreti/acin en el rec-a/o por parte del +uda3smo en 0ue naci & en la persecucin del imperio romano 0ue a-ora le toca padecer. )ara el autor de Jn 1?, como tam'i1n para el de 1Jn, la -umanidad est, a-ora dividida en dos 'lo0ues: los 0ue son del mundo & los 0ue son de >ios; los disidentes de la comunidad se considera 0ue viven del mismo esp3ritu del mundo (1Jn B,B.$% de'ido a su -ere+3a & a la ruptura de la comunin. * pesar del actual poder opresor del mundo, so're 1l la suerte est, ec-ada; Jess &a le -a vencido (16,""% por su resurreccin, & los cre&entes est,n en el camino de la victoria por su fe (1Jn $,B%.

C AVE C A!ETIANA
DINAMISMO MISIONE!O DE AMO! #!ATE!NO El discurso de la ltima 7ena -a encontrado variadas resonancias en la vida del Iundador & en la e(periencia de la 7ongregacin. T*s3 como Jesucristo es uno con el )adre & con el Esp3ritu, as3 tam'i1n nosotros misioneros de'emos ser uno con Ellos, para 0ue el mundo crea en 7ristoT (77 1#%. 6uestra comunidad, 0ue tiene su fundamento en la comunin de las )ersonas divinas, anuncia al mundo el misterio del amor de >ios. 8a vida en comn, 0ue sostiene & promueve el tra'a+o apostlico, forma parte de la -istoria congregacional desde sus inicios: T*s3 empe/amos & as3 segu3amos guardando una vida estrictamente comn. @odos 3'amos tra'a+ando en el sagrado ministerioT (*ut B 1%. Entonces como a-ora, & a lo largo de toda la -istoria congregacional, es verdad 0ue Tproclamada por una comunidad de -ermanos 0ue viven unidos con Jess & en Jess (cf 2c ",1B; Jn 1?,!"%, la )ala'ra del Neino ser, cre3'le & atra&enteT (9) ?%. 6uestra comunidad alimenta su vida en la comunin con Jess, la vid verdadera, & con los -ermanos, sarmientos de la misma vid. *s3 unida es capa/ de producir el fruto 0ue podr, alimentar, a su ve/, el caminar de la iglesia & de la -umanidad por los senderos de la -istoria. TEivir la comunidad siendo signos creadores de unidad, pa/ & fraternidad en un mundo dividido, ego3sta, donde reinan la violencia & el e(itismo a cual0uier precio; estando a'iertos a la corresponsa'ilidad para el cumplimiento de la misin, viviendo la

amistad & la caridad desinteresada entre personas de distinta edad, condicin, ra/a o econom3aT (27A 1B %, permitir, e+ercer la funcin prof1tica, propia de nuestra vocacin claretiana. 4Ju1 llamada a la conversin descu'rimos en estos te(tos evang1licos5 4Ju1 caminos nos indican para dinami/ar la misin de nuestra comunidad5 Cna lectura en clave claretiana no podr, sosla&ar estas preguntas.

C AVE SIT"ACIONA
1. *+or qu' est,is turbados- 8as pala'ras de Jess T6o os in0uiet1is. 7onfiad en >ios & confiad tam'i1n en miT (Jn 1B,1% nos traen a la memoria la imagen de la 'arca en medio de la tormenta, a/otada por el viento contrario (cfr. 8c !!,!B%, 0ue refle+a 'ien la situacin de la iglesia en determinados momentos & lugares. 8a increencia nos preocupa & nos da miedo. 2ons. XrYt/el, o'ispo au(iliar de Eiena, pregunta'a a un grupo de claretianos reunidos en Eiena: 4nos da miedo por0ue amena/a la posicin de la .glesia o nos preocupa tanto por0ue los -om'res no pueden vivir dignamente sin fe5 * 1l le ronda'a la sospec-a de 0ue nuestra preocupacin se inclina'a m,s por lo primero. El 7oncilio Eaticano .. nos -a lan/ado a caminar so're las aguas en 'usca del 2aestro, nos -a invitado a a'andonar la seguridad de la 'arca. = a-ora, ante las dificultades, nos preguntamos 40u1 nos va a pasar5 = clamamos: Z9eKor, s,lvanos[ En ve/ de clamar: Z9eKor, s,lvalos[ 4Ju1 es lo 0ue realmente nos importa m,s, la disminucin del nmero de sacerdotes, de cre&entes, la amena/a de ser minor3a, o el vivir como -om'res & mu+eres 0ue tienen la seguridad de 0ue el 9eKor est, con ellos & el llevar al mundo necesitado este mensa+e5 !. .o s/lo creyentes, tambi'n misioneros. T@e ruego no solamente por ellos, sino tam'i1n por todos los 0ue creer,n en mi por medio de su pala'raT (Jn 1?,!#%. Esta oracin de Jess nos lleva a pensar en a0uellas pala'ras del 7oncilio: T*un0ue >ios, por caminos conocidos slo por 1l puede llevar a la fe...corresponde a la .glesia la necesidad & al mismo tiempo el derec-o sagrado de evangeli/ar, &, por ello, la actividad misionera conserva 3ntegra, -o& como siempre, su fuer/a & su necesidadT (*d Mentes, ?%. Evangeli/ar es salir al encuentro de los -om'res, 'uscadores de >ios, de concordia fraterna, de pa/, de conocimiento de si mismos & de su propio destino. 8a verdad del evangelio no est, ligada a una nacin o cultura particular. Evangeli/ar es descu'rir la necesidad del conocimiento de 7risto, lu/ de todo -om're 0ue viene a este mundo. .mpresiona recordar a0uellos interrogantes de )a'lo E. en su enc3clica Evangelii 6untiandi: T4)uede ser un crimen contra la li'ertad a+ena proclamar con alegr3a la Buena 6ueva conocida gracias a la misericordia del 9eKor5 4)or 0u1 nicamente la mentira & el error, la degradacin & la pornograf3a -an de tener derec-o a ser propuestas &, por desgracia, incluso impuestas con frecuencia5T (E6 8#%. ". Diversas comunidades, diversos testigos. 8a apertura del Este Europeo nos -a acercado a una nueva realidad: un grupo ma&oritario de cristianos 0ue viven su fe desde otra perspectiva. *nte esto muc-os catlicos se -an preparado para la competitividad, olvid,ndose de )edro & Juan, & de sus comunidades & tradiciones, & de una -istoria rica en testimonios & martirio. Otros se parali/an pensando 0ue evangeli/ar se parece muc-o a imponer a otro las propias convicciones & opciones, confundiendo el di,logo interreligioso con una especie de intercam'io de opiniones e informaciones. Otros creen 0ue el Este Europeo &a est, siendo evangeli/ado por los ortodo(os & no es necesaria

otra presencia cristiana, identific,ndose con la teor3a rusa de 0ue e(iste un territorio cannico de los ortodo(os donde nadie puede entrar & cosec-ar, es decir, identificando nacin & religin. Eolvemos a Juan & )edro, a sus comunidades & al modo peculiar de vivir unos +unto a otros. 8as diferencias no llevan consigo separacin, rec-a/o o (enofo'ia, las diferencias claman por la convivencia, el di,logo, el intercam'io &, so're todo, por la 's0ueda definitiva de la verdad. 47mo plantear una evangeli/acin en un territorio ma&oritariamente cristiano no catlico5 4@enemos algo nuevo 0ue ofrecerles5 B. *#/mo estar en el mundo sin ser del mundo- 9e trata de elegir entre estar a 'ien con el mundo o distanciarse cr3ticamente de 1l. 9a'emos 0ue el mundo se mueve 'ien en la indefinicin. Ao& m,s 0ue nunca definirse es un riesgo del 0ue se -u&e sistem,ticamente. El mundo o persigue a los 0ue se definen o intenta seducirlos. )ero tam'i1n los -a& 0ue se definen como disidentes dentro de la .glesia, & 0ue, e0uivocadamente, el mundo les considera su&os. 2uc-as estructuras de la .glesia tienen 0ue ver con el mundo, muc-os 'auti/ados tam'i1n, pero son .glesia, &a 0ue 1sta no se define por la 1lite, sino 0ue es santa & pecadora. = es 'ueno recordar 0ue la santidad no se consigue por contagio, sino 0ue es la eleccin personal de >ios, 0ue aparta de lo profano, del mundo. Es, por tanto, en el cora/n de los -om'res donde luc-an el esp3ritu de >ios & el esp3ritu del mal 0ue -a& en el mundo. )ero 40u1 podemos -acer para no sucum'ir -o& ante las ofertas del mundo5

C AVE EDISTENCIA
1. 6uestro t3tulo de 2isioneros 40u1 nos e(ige5 4En 0u1 nos distinguimos de a0uellos cu&a misin es la la'or social5 46os sentimos orgullosos de nuestro carisma en la iglesia5 !. 47mo podemos -o& ser 'uenos servidores de la )ala'ra5 47mo definir3amos -o& este servicio5 4Ju1 nos e(ige en cuanto a nuestra espiritualidad, a nuestro estilo de vida, a nuestra formacin5 46os -emos acostum'rado a llamarnos as3 o nos sentimos verdaderamente servidores de la )ala'ra5 ". En nuestro tra'a+o misionero 4nos sentimos tur'ados, amena/ados, perseguidos5 4O somos reconocidos, aplaudidos, go/amos de privilegios, reci'imos reconocimiento social5 9egn esto 40u1 podemos deducir de nuestra situacin en el mundo5 B. 4Eivimos en una comunidad a'ierta o cerrada5 49entimos dentro de casa la presencia de los pro'lemas & preocupaciones de a0uellos a los 0ue somos enviados5

ENC"ENT!O COM"NITA!IO
1) Oracin o canto inicial. 0) 8ectura de la )ala'ra de >ios: Jn 1:,1-1< 6) >i,logo so're el @E2* .E en sus distintas claves. (@ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas 0ue se ofrecen para las claves situacional & e(istencial%. 7) Oracin de accin de gracias o de intercesin. :) 7anto final

TE.A 4< LA GLORIA DEL CRUCI2ICADO TEITO< J" 1C + &B CLAVE 989LICA INTRODUCCIN Los relatos e ang.licos de la pasi*n y las in+ormaciones dispersas tanto en las cartas paulinas como en el li&ro de los 7ec1os de los Ap*stoles son los -nicos documentos del s.I que nos re+ieren el proceso de %es-s! ya que no e0iste un in+orme o+icial que Pilato 1u&iera 1ec1o llegar a Roma. S*lo 1ay algunas noticias +ragmentarias de este suceso pro enientes del mundo pagano ;4)cito=. 1. NIVEL LITERARIO Los relatos de la pasi*n son el material e ang.lico que tom* m)s pronto una +orma consistente en el con'unto org)nico de los e angelios. A la &ase de estos relatos podr(a estar el Derygma primiti o atestiguado por < $or <M!L-M! considerado como n-cleo primero del relato de la pasi*nE a continuaci*n se 1a&r(a +ormado un relato corto que comprend(a arresto! proceso! muerte! sepultura y aparici*n9 m)s adelante una ampliaci*n 1a&r(a comprendido la entrada de %es-s en %erusal.n y los recuerdos de Pedro ;c+. Mc <K!NHKN.ML-MK.HH-JN=. #ste esquema! conser ado en Mc! es seguido a grandes rasgos por %n. Los relatos de la pasi*n! &ien di ersos de las otras unidades literarias e ang.licas! tu ieron su origen en la

predicaci*n primiti a que supera&a el esc)ndalo de la cru, con la re+le0i*n del designio de /ios e0presado en las escrituras y en la cele&raci*n de este misterio en la comunidad primiti a. Por lo mismo el o&'eti o de estos relatos no era aportar un in+orme 1istori,ante de lo acontecido sino presentar una :an)mnesis: ;memoria= teol*gica de la -ltima semana del Redentor. All( el dato 1ist*rico es le(do y trans+igurado por la isi*n de +e para de'ar entre er un acontecimiento sal (+ico. #l lengua'e impregnado por la +e adquiere un ni el mayor de signi+icaci*n y e ocaci*n! mientras la cr*nica y la psicolog(a retroceden a un plano secundario. As(! pues! en los relatos de la pasi*n encontramos acontecimientos iluminados por la lu, de la Pascua! acompa"ados del testimonio de la +e &(&lica y llenos de moti os! ya sea dogm)ticos! lit-rgicos o apolog.ticos. Recordemos que los sin*pticos 1a&(an reali,ado antes! no menos que %uan! un tra&a'o de re+le0i*n e interpretaci*n teol*gica so&re todo en sus relatos de la pasi*n9 cada uno a su manera 1a&(a presentado la reale,a de %es-s durante los momentos dolorosos del proceso y cruci+i0i*n! 1aciendo de esta tem)tica uno de los elementos m)s seguros de la tradici*n. #s precisamente en los e angelios donde encontramos la re+le0i*n so&re la reale,a de %es-s. Los relatos e ang.licos son elocuentes cuando e0presan que tal reale,a no puede ser entendida partiendo de una concepci*n mundana de la misma sino de la 1istoria que %es-s 1a i ido. #s clara! adem)s! la cone0i*n que ellos 1acen entre cru, y reale,a9 ya no se trata de que %es-s conquiste un reino a tra .s de la cru,! m)s &ien la cru, re ela el tipo de reale,a que a %es-s compete9 la cru, muestra los contenidos de esa reale,a e indica su orientaci*n +undamental. Si esto ale para los cuatro e angelios! la re+le0i*n 'o)nica es la m)s auda, y pro+unda. 1.1. Visi*" de %o"#!"to de J" 1C+&B ?ueda claro que para %uan la pasi*n de %es-s se con ierte en un solemne ceremonial real en el que el Redentor muestra su dignidad regia y su so&eran(a so&re los acontecimientos. Su cruci+i0i*n llega a ser una aut.ntica entroni,aci*n real que tiene car)cter de de+initi a! por lo que podemos decir que con ello el e angelio logra su punto culminante9 tanto es as( que! para %uan! %es-s en (a el #sp(ritu a la naciente comunidad desde la cru, y desde all( :atrae a todos 1acia s(: ;<N!LN=. Su e0altaci*n en la cru, es simult)neamente su glori+icaci*n de+initi a en el cielo. Sin em&argo! las tradiciones e0istentes so&re el sepulcro ac(o y las apariciones del resucitado ;claras en Mt y Lc! menos en Mc por el car)cter secundario de su conclusi*n= se imponen a %uan de tal manera que .ste no puede sustraerse al 1ec1o de re+erirlas! aunque .stas s*lo con+irmar)n el sentido de la glori+icaci*n anterior. %uan las re+ormula de una +orma muy personal y trata de enmarcarlas! en lo posi&le! en su cristolog(a propia de la glori+icaci*n y e0altaci*n. Se nota de todas maneras una cierta +ractura entre la teolog(a e0presada en los cap(tulos <T-<I y la presente en el NS8 no

se resuel e &ien la tensi*n entre muerte y resurrecci*n de %es-s9 y! adem)s! la mani+estaci*n intermedia del resucitado! entre su muerte y su su&ida de+initi a al Padre ;:Su.ltame! porque toda (a no 1e su&ido al Padre:=! no termina de cal,ar con la isi*n teol*gica anterior. No o&stante! los relatos del cap. NS contienen a+irmaciones -tiles para la comunidad +utura ya que re+ieren acontecimientos sucedidos en presencia de los primeros disc(pulos! por lo que tienen car)cter de testimonio +undamental para la iglesia de +inales del siglo I. 1.&. Las estr!%t!ras 1.2.1. Estructura de $n 19#1 : 1;#42. #ste relato es compacto. Luego de los discursos de despedida de los cap(tulos <K-<J se produce un depla,amiento 1acia el torrente $edr*n ;<T!<= con que se inicia el relato de la pasi*n. Al +inal tenemos la sepultura real con que se cierra el relato ;<I!KN= y se inicia otra tem)tica8 el sepulcro ac(o y las apariciones del resucitado. Por lo tanto los l(mites son claros. La distri&uci*n interna de los contenidos est)n estructurados de +orma conc.ntrica teniendo como criterio los lugares en que se desarrolla la acci*n8 ;$ En el jardn. ;rresto de Jes8s ;<T!<-<<= - #l encuentro ;<T!<-L= - Primer di)logo8 %es-s y sus ad ersarios ;<T!K-T= - Re+le0i*n del e angelista ;<T!I= - Segundo di)logo8 %es-s y Pedro ;<T!<S-<<= .$ En el palacio de ;ns. 3roceso judo 4 negaci&n de 3edro ;<T!<N-NJ= - %es-s trasladado a casa de An)s ;<T!<N-<K= - Presencia de Pedro y el otro disc(pulo ;<T!<M-<H= - Primera negaci*n de Pedro ;<T!<J-<T= - %es-s es interrogado y golpeado ;<T!<I-NL= - %es-s es conducido a casa de $ai+)s ;<T!NK= - Segunda y tercera negaci*n de Pedro ;<T!NM-NJ= C$ En el pretorio. 3roceso romano ;<T!NT - <I!<Ha= ; er <.N.N.= .G$ En el /&lgota. Crucifixi&n 2 muerte de Jes8s ;<I!<H&-LJ=

- %es-s lle a la cru, ;<I!<H&-<J= - $ruci+i0i*n de %es-s y otros dos ;<I!<T= - 4(tulo de la cru, y discusi*n con Pilato ;<I!<I-NN= - Reparto de la ropa de %es-s ;<I!NL-NK= - %es-s y su madre ;<I!NM-NJ= - 6ltimas pala&ras de %es-s ;<I!NT-LS= - La lan,ada ;<I!L<-LJ= ;G$ En el jardn. -epultura de Jes8s ;<I!LT-KN= - %os. de Arimatea retira el cuerpo de %es-s ;<I!LT= - Nicodemo trae los aromas ;<I!LI= - Sepultura de %es-s en el 'ard(n ;<I!KS-KN= Podemos ad ertir en esta estructura conc.ntrica el relie e que adquiere el relato del proceso ante Pilato ;<T!NT - <I!<Ha=. 7aciendo +lanco al relato del proceso est)n las escenas que se reali,an en el 'ard(n. La escena A! que muestra a %es-s durante el arresto lleno de poder y dotado de una condici*n trascendente! se pone en paralelo con la escena A[ que descri&e los 1onores regios que con piadosa eneraci*n tri&utan al cuerpo de %es-s dos disc(pulos procedentes del 'uda(smo. Por otra parte! la escena B com&ina dos per(copas8 el interrogatorio en la casa de An)s y las negaciones de Pedro. %es-s es maltratado y negado por uno de sus disc(pulos9 no o&stante mani+iesta claramente su condici*n de Re elador uni ersal. La escena B[ es una serie de peque"as per(copas que muestran a %es-s como rey sereno y ma'estuoso en su pasi*n y muerte8 camina li&remente 1acia el lugar de la cruci+i0i*n! all( es entroni,ado y proclamado rey a todo el mundo9 da sus -ltimas instrucciones a la nue a comunidad representada por Mar(a y el disc(pulo amado. %es-s decide el momento de su muerte! a la que le da sentido sal (+ico sacramental para la ida de la iglesia y como cumplimiento de las antiguas predicciones. Am&as escenas! B y B[ ponen de mani+iesto la gloria y reale,a de %es-s en medio de la pasi*n. Al centro de todo $8 el proceso romano. 1.2.2. Estructura del proceso <19#29 : 1;#1=a> #l proceso ante Pilato es el cora,*n de la pasi*n 'o)nica por lo cual 1a reci&ido del autor un tratamiento y estructura particulares. #l te0to de %n <T!NT - <I!<Ha est) distri&uido en siete escenas que tienen al centro la escena de la coronaci*n real8

I #scena ;<T!NT-LN= 2uera ;Pilato y 'ud(os= II #scena ;<T!LL-LTa= /entro ;Pilato y %es-s= III #scena ;<T! LT&-KS= 2uera ;Pilato y 'ud(os= I5 #scena ;<I!<-L= /entro ;%es-s y soldados= 5 #scena ;<I!K-H= 2uera ;%es-s! Pilato y 'ud(os= 5I #scena ;<I!J-<N= /entro ;%es-s! Pilato y 'ud(os= 5II #scena ;<I!<L-<Ha= 2uera ;%es-s Pilato y 'ud(os= Las escenas no son determinadas por la ci+ra sim&*lica siete! sino por el deseo del autor de 1acer resaltar n(tidamente so&re las dem)s la escena de la coronaci*n! que condensa la pasi*n y muestra de una +orma palpa&le la reale,a de %es-s! tema de todo el proceso. Por otra parte! teniendo en cuenta la estructura c(clica de la narraci*n! adquieren relie e las escenas de la presentaci*n de %es-s ante el pue&lo! am&as (ntimamente relacionadas y complementarias. Los despla,amientos de Pilato entre el interior y el e0terior del pretorio nos pro een de un criterio &astante claro de distri&uci*n de las escenas8 sali* ;<T!NI=! entr* ;<T!LL=! sali* ;<T!LT&=! sali* ;<I!K=! entr* ;<I!I=9 en <I!<L se rompe la 1omogeneidad pues aparece la e0presi*n :condu'o a+uera a %es-s:. Aunque es %es-s el persona'e central de todo el relato! es Pilato el que est) presente en todas las escenas. Al centro! la escena de la coronaci*n no conser a el mismo ritmo pero queda claro el esquema que sit-a la acci*n en dos escenarios di+erentes. 1.2.3. Estructura conc!ntrica de 1;#1=b:42 #l cuarto e angelista! que durante el proceso se 1a&(a sentido li&re y 1a&(a o&rado con e0trema independencia! retorna a1ora a la tradici*n de la que selecciona materiales y los trans+orma. Adem)s! a"ade unos y omite otros siguiendo! como siempre! el dictamen de su inter.s teol*gico y el impulso de su personal(sima interpretaci*n de los acontecimientos. Aparte del moti o +undamental de la reale,a de %es-s! el e angelista nos recuerda a cada paso que la oluntad de /ios se reali,a en el cumplimiento de las #scrituras! ;c+. <I!NK.NT.LH= descri&iendo la muerte de %es-s como una misi*n sal adora y present)ndola no como un opro&io sino como el cumplimiento de un designio di ino y como la e0altaci*n del Mes(as-Rey en el trono de la cru,. Por eso se eliminan intencionalmente todos aquellos elementos sin*pticos que 1ac(an er la cru, como un pat(&ulo y no como un trono8 las &urlas! las tinie&las! el grito desesperado de %es-s! el elo rasgado del templo. #n un am&iente solemne el %es-s 'o)nico da sus -ltimas instrucciones. La cruci+i0i*n es! por lo tanto! un momento cum&re de la re elaci*n ;c+. T!NT=. %uan detiene reiteradas eces la

narraci*n para comentar la muerte de %es-s e in+ormar a la comunidad so&re el sentido pro+undo de lo que est) sucediendo! 1aci.ndose .l mismo el 1ermeneuta del te0to! denso de sim&olismos y alusiones eladas! donde el tras+ondo eterotestamentario es mencionado tanto en +orma e0pl(cita como impl(cita ;c+. <I!NL-LJ=. Aqu( todo trasunta una ma'estuosa serenidad como corresponde a una entroni,aci*n. #n e+ecto! el tema de la reale,a! que 1a&(a dominado el proceso! logra en este momento un punto alto e0cepcional! de +orma que la cruci+i0i*n es a los o'os del e angelista la entroni,aci*n real de %es-s y el t(tulo de la cru, la proclamaci*n urbi et orbi de su dignidad regia. #l relato! que antes 1a&(a tenido largo respiro! toma a1ora la +orma de seis &re es escenas que el autor organi,a en paralelismo conc.ntrico! dando pie a tres d(pticos8 I #scena ;<I!<H&-NN= Reale,a de %es-s II #scena ;<I!NL-NK= $umplimiento III #scena ;<I!NM-NJ= /ones escatol*gicos I5 #scena ;<I!NT-LS= /ones escatol*gicos 5 #scena ;<I!L<-LJ= $umplimiento 5I #scena ;<I!LT-KN= Reale,a de %es-s No es di+(cil ad ertir la correspondencia de las escenas I y 5I8 am&as est)n relacionadas con la tem)tica de la reale,a! la primera en +orma a&ierta! con el in+orme del t(tulo de la cru,9 la segunda en +orma impl(cita! a tra .s de la descripci*n del suntuoso +uneral de %es-s. Por otra parte! las escenas II y 5! en relaci*n al cumplimiento de las escrituras! est)n en paralelo8 la escena II se centra en la ropa repartida y la t-nica incons-til de %es-s ;c+. Sal NN!<I=9 la 5 se e0tiende en la narraci*n de la lan,ada que recuerda acontecimientos del A4 ;c+. #0 <N!KH9 Va <N!<S=. Las escenas III y I5! re+ieren los e+ectos de la muerte de %es-s en la comunidad8 en la III %es-s entrega a Mar(a como madre de la nue a comunidad representada en el disc(pulo amado y en la I5 %es-s re i e la sed que indica&a el Sal NN!<H y! luego de pro&ar el inagre! entrega el #sp(ritu 1aciendo de la escena un erdadero Pentecost.s. 1.2.4. Estructura de $n 2? #sta cap(tulo se puede distri&uir en cinco per(copas &ien delimitadas! pro istas de elementos an)logos y dispuestas conc.ntricamente8 A= NS!<-<S8 a$ #iempo. Al amanecer del primer d(a

b$ :ugar. /entro del sepulcro c$ 3ersonas. Pedro! /isc(pulo amado! %es-s ausente d$ ;cciones. ir! correr! entrar! : er y creer: B= NS!<<-<T8 a$ #iempo. Al amanecer del primer d(a b$ :ugar. 2uera del sepulcro c$ 3ersonas. Magdalena! )ngeles! %es-s presente d$ ;cciones. Llorar! &uscar! er! ol erse $= NS!<I-NL8 a$ #iempo. Al atardecer del primer d(a b$ :ugar. #n un lugar cerrado c$ 3ersonas. Los once /isc(pulos! %es-s presente d$ ;cciones. Miedo! alegr(a! er! reci&ir B[= NS!NK-NI8 a$ #iempo. Al atardecer del octa o d(a b$ :ugar. #n un lugar cerrado c$ 3ersonas. Los once /isc(pulos! 4om)s! %es-s presente d$ ;cciones. No er! no creer! er y creer! proclamar A[= NS!LS-L<8 a$ #iempo. $ualquiera b$ :ugar. $ualquiera c$ 3ersonas. $reyentes! Mes(as 7i'o de /ios d$ ;cciones. :creer sin er:! tener ida. 1.2.7. 6eologa de $uan 2? #sta disposici*n estructural de la per(copa nos 1ace caer en la cuenta de lo cuidada que 1a sido la redacci*n y de lo preciso que podr(a ser el mensa'e encerrado en ella. %uan nos quiere a+irmar que el %es-s 1ist*rico es el 7i'o de /ios unido al Padre! sometido al tiempo y sin em&argo permanente. #s el 5er&o de /ios que de iene 7i'o de /ios en el tiempo y que en la muerte : uel e al Padre: de donde procede. #ste paso a la eternidad es esceni+icado en el tiempo de las apariciones del resucitado a los disc(pulos. All( %es-s se mani+iesta a la e, sensi&le y glorioso! puede ser captado por los o'os y acogido por la isi*n de +e. 4odo esto se desarrolla en el cap(tulo NS.

#n las escenas A y A[ se aprecia c*mo %es-s desaparece de la tum&a y de la dimensi*n terrena pero sigue : isi&le: para la +e. La Magdalena se queda en la isi*n sensi&le de $risto! no entiende la tum&a ac(a ni los )ngeles! ni : e: al Se"or como el que su&e al Padre9 sin em&argo! prepara la comprensi*n de los disc(pulos! es mediadora entre la tum&a y los Once! tal como .stos lo ser)n respecto de 4om)s y el te0to respecto de todos nosotros. La comprensi*n del disc(pulo amado es incompleta! 1ace +alta leer el 1ec1o a partir de la #scritura y esto s*lo es posi&le a tra .s del contacto con el resucitado y el don del #sp(ritu9 pero su intuici*n! animada por el amor! le 1ace estar m)s cerca de %es-s. Para el +iel +uturo! el signo de la presencia eterna no ser) la tum&a ac(a sino el e angelio que cuenta los signos o&rados por %es-s. La escena $ es el centro uni+icante8 %es-s es a la e, sensi&le y glorioso! isto con los o'os y por la +e! am&os aspectos se presentan entreme,clados. $risto se de+ine en relaci*n al Padre y al #sp(ritu y las misiones trinitarias se prolongan en la misi*n de los disc(pulos. #sta presencia del Se"or y del #sp(ritu les 1ace pasar del miedo a la alegr(a! del encierro a la misi*n. #n las escenas B y B[ nos encontramos con dos persona'es8 la Magdalena y 4om)s. A am&os les +alta el equili&rio unitario8 Magdalena &usca el cuerpo muerto y al Ra&&un( del pasado. %es-s la 1ace : ol erse:! cam&iar de actitud! y se le mani+iesta como aquel que su&e al Padre y constituye 1ermanos a los disc(pulos. 4om)s no acepta el testimonio de la comunidad! pone condiciones de estricta continuidad porque no entiende la resurrecci*n. %es-s condesciende y le 1ace acceder a una isi*n nue a suscitando en .l la con+esi*n de +e m)s plena de la comunidad primiti a. %uan! que escri&e para una comunidad de +ines del siglo I! cuando ya los testigos oculares del e ento $risto 1an desaparecido! pone en la &oca de %es-s la +elicitaci*n para aquellos que creen sin 1a&erlo isto. #n todo el cap(tulo se respira la seguridad de la +e que supera el miedo! el encierro! la triste,a! la duda! la +alta del apoyo sensi&le! y se descri&e la naturale,a de la ad1esi*n post-pascual como una nue a creaci*n por o&ra del #sp(ritu. 1.-. El le"(!a#e 3 estilo de J" 1C + &B 1.3.1. 6radici,n:redacci,n de $n 19#1 : 1;#42 %uan se distancia&a muc1o de los sin*pticos en la narraci*n del ministerio de %es-s! pero al iniciar la pasi*n parece depender de una +uente antigua com-n! sustancialmente similar en los cuatro e angelios! que consta&a de los relatos de despedida! arresto! 'uicio y condenaci*n por Pilato! muerte y sepultura. #l relato de la pasi*n seg-n %uan es con muc1o el m)s largo de todos. #sto se ad ierte en +orma m)s clara si se cuentan como introducci*n a ella los discursos de despedida ;<K!< - <H!LL= y si se tiene en cuenta que %uan preludia

la pasi*n de %es-s ya en los caps. <<-<N. Los puntos de contacto er&ales entre %uan y los sin*pticos son pocos9 de todos modos se pueden descu&rir ciertas a+inidades tanto entre %n y Mc como entre %n y Lc sin que de ello se pueda concluir alg-n tipo de dependencia directa. #n e+ecto! el cuarto # angelio es una nue a y original interpretaci*n del dato tradicional9 presenta un n-mero tan su&ido de omisiones y agregados propios que lo 1acen -nico en orientaci*n y estilo. #n otras pala&ras! el tra&a'o redaccional de %uan es tan asto y su interpretaci*n teol*gica tan a&undante que es di+(cil discernir entre su narraci*n y la tradici*n su&yacente. #l cuarto # angelio presenta tanto una serie de omisiones respecto a los sin*pticos8 la agon(a en el 1uerto! s*lo discretamente aludida en <N!NJ9 la denominaci*n de %udas como uno de los /oce y el &eso del traidor9 la 1uida de los disc(pulos9 la acusaci*n de &las+emia durante el proceso 'ud(o9 la ayuda del $ireneo camino al $al ario9 las &urlas a %es-s cruci+icado y el grito desesperado de %es-s9 los milagros sin*pticos que acompa"an la muerte y resurrecci*n de %es-s. 4am&i.n se dan acentos propios 'o)nicos8 la re elaci*n de %es-s con el solemne :3o soy:9 el protagonismo y la elocuencia de %es-s en los procesos 'ud(o y romano9 el relie e que toman los temas de la reale,a y la inocencia pol(tica de %es-s durante el proceso romano9 la autosu+iciencia de %es-s que lle a por s( mismo la cru,9 la solemnidad de la muerte de %es-s e0presada en el :todo est) cumplido: y :entreg* el #sp(ritu: y la disputa de los 'ud(os so&re el t(tulo pol(glota de la cru,9 la presencia de Nicodemo y la unci*n real del cuerpo de %es-s9 la sepultura en un 'ard(n cerca del >*lgota. 1.3.2. Estilo & lenguaje de 2?#1:31 Se ad ierte una clara distri&uci*n de los materiales8 a= Anuncio del sepulcro ac(o por Magdalena y isita al mismo por Pedro y %uan ;NS!<-<S=9 &= Mar(a en el sepulcro y encuentro con el resucitado ;NS!<<-<T=9 c= Aparici*n de %es-s a los disc(pulos ;NS!<I-NL=9 d= Aparici*n de %es-s a los disc(pulos estando 4om)s ;NS!NK-NI=9 e= $onclusi*n del cuarto # angelio ;NS!LS-L<=. A pesar de las inco1erencias y +alta de unidad que presenta este con'unto! podemos apreciar el recurso que 1a 1ec1o %uan a tradiciones orales o escritas pree0istentes y en circulaci*n en las comunidades so&re isita de mu'eres al sepulcro! inspecci*n del mismo por parte de los disc(pulos! aparici*n de )ngeles! aparici*n de %es-s a Magdalena! encargo a las mu'eres o a Magdalena de lle ar el anuncio a los disc(pulos! etc.

&. NIVEL HISTRICO %es-s de Na,aret +ue 'u,gado y condenado a morir en la cru,8 son datos 1ist*ricos que atestiguan autores romanos! 'ud(os y cristianos en documentos e0istentes. $omo 1ec1os! son tema de in estigaci*n 1ist*rica en lo que se re+iere a la acusaci*n por la que se le 'u,g*! las &ases de su procesamiento y el curso del proceso ;P. Einter=. No o&stante! en la %udea del siglo I! una condena a muerte mediante la cruci+i0i*n de&(a ser apro&ada por la autoridad romana. #n e+ecto! en el a"o H a.$. %udea ya es pro incia romana9 con esto se le quita al Sanedr(n el derec1o so&re las penas capitales. #l ius gladii derec'o de espada$ queda reser ado a la autoridad romana. 7ay e0cepciones8 si un pagano +ranquea el recinto del 4emplo puede ser a'usticiado por los %ud(os! ya que se trata de algo relacionado con el culto! asunto ital que Roma de&e proteger. Otras muertes posteriores al a"o JS d.$. no +ueron seguramente en %erusal.n y otras! a los o'os de Roma! +ueron consideradas como linc1amientos al margen de la legalidad! como los casos de #ste&an y Santiago. %uan nos aporta indicaciones 1ist*ricas que no de&emos tomar a la ligera8 Nos 1a&la del Pretorio! palacio del pre+ecto romano en %erusal.n. #l pre+ecto ten(a su residencia ordinaria en $esarea mar(tima! la capital pol(tica. All( 1a&(a construido 7erodes el >rande un suntuoso palacio que ser (a de Pretorio ;7c1 NL!LM=! pero para las grandes cele&raciones multitudinarias de la Pascua el procurador se traslada&a a %erusal.n! la capital religiosa! para disuadir cualquier &rote de insurrecci*n. 4am&i.n tenemos en el in+orme de %uan indicaciones cronol*gicas8 el d(a del proceso y cruci+i0i*n de %es-s es el <K de Nis)n! d(a muy especial8 (spera de la +iesta de la pascua. Por ello! el proceso y la e'ecuci*n tendr)n cierta prisa para terminar antes del crep-sculo que da&a inicio a la +iesta. A prop*sito de la sepultura de %es-s de&emos recordar que la restituci*n del cad) er de un a'usticiado a sus +amiliares o amigos para ser sepultado suced(a raramente entre los romanos! pero pod(a ser concedida! so&re todo en relaci*n a d(as de +iesta! a no ser que se tratase de alg-n a'usticiado por sedici*n. #l proceso coloca&a a %es-s entre estos -ltimos! pero Pilato concede la autori,aci*n pedida ya que est) con encido de la inocencia. A esto se a"ad(a la ley 'ud(a que no permit(a que los cuerpos de los condenados permanecieran e0puestos durante la noc1e ;/t N<!NL9 %os T!NI9 <S!NH=.

-. NIVEL TEOLGICO -.1. La ,asi*" (loriosa de JesEs e" el C!arto e'a"(elio

#s precisamente en el relato de la pasi*n donde %uan 1a querido concentrar su re+le0i*n so&re la reale,a mesi)nica del Sal ador. #n e+ecto! podemos ad ertir +)cilmente que en el relato 'o)nico de la pasi*n el tema principal es la reale,a de %es-s. #l oca&ulario real se 1ace aqu( muc1o m)s denso y signi+icati o8 de <H usos de basileus ;rey= a lo largo del e angelio! <N se encuentran acumulados en los caps. <T-<I. Aqu( nos encontramos con escenas claramente reales8 el di)logo con Pilato que tiene como tema central la reale,a de %es-s! la in estidura con la corona de espinas y el manto p-rpura! la solemne escena del Lit*strotos con la presentaci*n de %es-s como :Rey de los %ud(os:! la entroni,aci*n en la cru,! el t(tulo y la sepultura real! todo lo cual trans+orma el con'unto en una aut.ntica :epi+an(a: de %es-s Rey. #ste ceremonial estar(a compuesto de estos pasos8 -Proclamaci*n real 1ec1a por %es-s ante Pilato9 -$oronaci*n real por o&ra de los soldados9 -#pi+an(a real ante el pue&lo9 -Aclamaci*n real 1ec1a por el pue&lo9 -Su&ida de %es-s al trono de la cru,. A lo largo del e angelio %es-s 1a&(a sido llamado rey ;<!KI9 H!<M9 <N!<L.<M= y en cada una de esas ocasiones %es-s 1ac(a un gesto o una declaraci*n en orden a redimensionar e iluminar la concepci*n de reale,a9 a1ora! en el momento de la pasi*n! %es-s 1ace una clara proclamaci*n de su condici*n de rey y los contenidos de su reale,a. #s interesante! adem)s! recordar que en cada una de esas ocasiones %es-s alud(a a la glori+icaci*n del 7i'o del 1om&re! as( en <!M<9 H!HN9 <N!NL-NK! de lo cual se sigue que la erdadera reale,a de %es-s se mani+estar) plenamente s*lo en el momento de su glori+icaci*n! y esto sucede! para %uan! en la cru,! ya que la e0altaci*n de %es-s en el trono de la cru, es el punto culminante 1acia el cual tiende todo el cuarto # angelio en una progresi*n &ien pensada. 3.1.1. -ulmen de refle@i,n teol,gica #l relato 'o)nico de la pasi*n representa el momento m)s reciente y alto de la re+le0i*n de la primiti a comunidad cristiana so&re la muerte de %es-s. #sta muerte! como acontecimiento +undamental para la +e! conser a&a su aspecto doloroso. #n e+ecto! el aparente +racaso del Maestro! con todo lo que ten(a de esc)ndalo y de derrota! parec(a contradecir a&iertamente toda promesa eterotestamentaria y atenta&a con apagar toda esperan,a mesi)nica de la naciente comunidad. Se trata&a de un :trauma: que ser(a superado gracias a una progresi a teologi,aci*n. Muc1os! iluminados por Pentecost.s! 1a&(an intentado superar ese momento oscuro del desenlace de %es-s iluminando el sentido de su muerte con la e0periencia de Pascua.

7a&(an recurrido a las #scrituras para encontrar en ellas una e0plicaci*n a la misteriosa :necesidad: de la cru, y er en .sta el cumplimiento de los antiguos or)culos! y lo 1a&(an logrado a su manera. Pero %uan a enta'* a todos sus predecesores. S*lo .l! a +ines del siglo I! +ue capa, de trans+ormar el mismo momento doloroso de la pasi*n en una erdadera :apoteosis: y la cruci+i0i*n en un aut.ntico Pentecost.s! lo cual re ela un desarrollo considera&le respecto de los escritos paulinos y sin*pticos y! adem)s! una superaci*n de+initi a de la tradicional ant(tesis 1umillaci*n-e0altaci*n. %uan reali,a la so&reposici*n de los dos aspectos8 el %es-s resucitado muestra los signos de su pasi*n y el %es-s que muere entrega el #sp(ritu como resucitado. Si la tradici*n pre'o)nica un(a ya la resurrecci*n y la e0altaci*n ;2lp N!I-<<=! %uan a m)s all)8 incluye en la ictoria de %es-s el relato de su pasi*n. #l cam&io es tan radical que para %uan el e ento de la resurrecci*n apenas si con+irmar) el sentido de triun+o dado a la cruci+i0i*n. %uan representa as( la etapa m)s ela&orada de la re+le0i*n teol*gica al respecto. Para el cuarto # angelio el signo a siempre unido a la pala&ra que lo e0plica y comenta. Pues &ien! a este :signo +inal y glo&ali,ante: ;/odd= que es el relato de la pasi*n gloriosa de %es-s! %uan dedica los cap(tulos <L<J como interpretaci*n de su sentido y alcance. #l e angelista pro+undi,a el 1ec1o 1ist*rico de la muerte de %es-s a la lu, de la gloria y lo ampl(a para 1acerlo accesi&le a posteriores generaciones de cristianos. #sta intenci*n del autor nos e0ige leer la pasi*n atentamente para no descuidar ninguno de los dos ni eles8 el 1ist*rico y el teol*gico. 3.1.2. )a e@altaci,n #l cuarto # angelio integra otros temas teol*gicos que recorren el e angelio y que a1ora tienen como +in su&rayar la entroni,aci*n de %es-s en la cru,. #stos temas son cla es 1ermen.uticas que nos ayudan a entender la misma pasi*n de %es-s como el momento de la e0altaci*n del 7i'o del 1om&re a manera de un nue o signo de sal aci*n que e'erce atracci*n so&re la 1umanidad ;<N!-LN-LL=. Los tres anuncios sin*pticos de la pasi*n! presentada como 1umillaci*n del 7i'o del 1om&re! tienen su paralelo en %uan9 s*lo que para .ste la pasi*n anunciada es e0altaci*n. La ele aci*n en la cru, es para %uan el acontecimiento sal (+ico-re elador que! por una parte! mani+iesta al m)0imo el amor del Padre por la 1umanidad ;L!<K&-<H= y! por otra! la erdadera identidad de %es-s ;T!NT=! ya que lo muestra dotado de una categor(a di ina! encedor so&re el Maligno y el Mundo. Si para los sin*pticos %es-s comien,a a mostrar su gloria a partir de su resurrecci*n! el %es-s 'o)nico lo 1ace desde el inicio de su ministerio! :el %es-s e0altado de&(a ser tam&i.n el %es-s penetrado de gloria de la ida terrena: ;%. Oriol 4u"(=. 3.1.3. )a ora de $es%s

La pasi*n de %es-s es entendida como la llegada de la :1ora: anunciada y esperada durante el ministerio. #s cierto que tam&i.n los sin*pticos 1acen re+erencia a la :1ora: aplicada a la pasi*n! pero es %uan el que desarrolla este tema. La :1ora: se cierne so&re la acti idad de %es-s ya desde los inicios y la di ide de dos per(odos8 la espera de la :1ora: ;N!K9 J!LS9 T!NS= y la legada de la :1ora: ;<N!NL.NJ9 <L!<9 <J!<=. 5emos que todos estos te0tos! a e0cepci*n de N!K 1acen constante alusi*n a la muerte de %es-s. %es-s i e consciente de esa :1ora: +inal! de +orma que e identemente la pasi*n no lo tomar) por sorpresa9 al contrario! .l sa&e que para esto 1a enido ;<N!NJ=! que esa 1ora supondr) para .l e0altaci*n y gloria! que no ser) ya la 1ora del poder de las tinie&las ;Lc NN!ML= sino la 1ora de su triun+o so&re ellas. 3.1.4. )a majestad de $es%s 6n momento importante de la mani+estaci*n del misterio de %es-s en la pasi*n se da en la escena de >etseman( con la e0presi*n :3o soy:! que toma su +uer,a enla,)ndose con el nom&re di ino de 3a1 e1 en el A4. #sta condici*n di ina de %es-s! +undamento de su reale,a! es lo que le permite ser el due"o de la situaci*n en cada momento. Su epopeya no es +ruto de me,quinos intereses pro inciales sino que tiene proporciones c*smicas ya que es el en+rentamiento de dos poderes de dualismo escatol*gico! la luc1a entre el &ien y el mal! entre la lu, y las tinie&las. $onsciente de esto %es-s no act-a como (ctima sino como un so&erano cuya dignidad nada ni nadie puede eclipsar. #sta e0presi*n de la ma'estad real de %es-s de'a en claro la gloria del que camina 1acia la cru, y prepara la escena de la autoproclamaci*n real ante Pilato. 3.1.7. -onocimiento de $es%s Otro elemento que tiene especial incidencia en este momento de la pasi*n! es el conocimiento so&re1umano de %es-s. Siempre :sa&e: lo que suceder) ;<L!<.<I9 <K!NI9 <H!<.K.LL <T!K9 <I!NT=! anuncia su muerte ;<N!NK.NJ9 <T!LN=! pues para .l no es un misterio angustiante sino el paso 1acia su Padre9 tiene una l-cida comprensi*n del designio de /ios y encara su destino con m)0ima serenidad pues se trata de un regalo de /ios ;<T!<<=! destino que es tam&i.n el resultado de su ministerio como 4estigo de la erdad en a&ierta escisi*n respecto al 'uda(smo o+icial. -.&. E,i/a"5a de JesEs e" el #ard5" %uan omite la oraci*n y agon(a de %es-s en >etseman( que no cuadran en su isi*n teol*gica particular y su&raya en cam&io la grande,a y ma'estad de %es-s en el prendimiento. %es-s! poseedor de un conocimiento so&re1umano! no se sorprende de la acci*n organi,ada contra .l y sale al encuentro de la co1orte y los guardias y les pregunta a qui.n &uscan. Ante la respuesta8 :A %es-s Na,areno: %es-s

responde8 :3o soy:. #stas pala&ras de %es-s que podr(an ser un simple modo de identi+icaci*n tienen para el cuarto # angelio un alor especial8 %es-s 1a pronunciado el nom&re di ino de 3a1 e1 por lo que la gente armada retrocede y cae por tierra. #st)n ante el m2sterium tremendum que se trasluce en la persona de %es-s y se impone con toda su +uer,a y su poder. $on esta escena %uan e0presa la condici*n di ina y so&erana del que se entrega a s( mismo oluntariamente. /e 1ec1o %es-s pregunta de nue o para in itar a los soldados y criados a que lo prendan! mostrando en esto su superioridad. %es-s se muestra como pastor de los suyos a los que protege de todo mal y rec1a,a toda de+ensa armada! ya que lo que suceder) es un plan preesta&lecido por el Padre. -.-. E,i/a"5a de JesEs re3 e" el #!i%io 3 3.3.1. )os dilogos 6na de las m)s t(picas creaciones 'o)nicas la constituyen los di)logos de %es-s con el procurador Poncio Pilato durante el proceso romano ;<T!LL-LTa9 <I!J-<N=. Pilato! consciente de los moti os pol(ticos del arresto! inicia la con ersaci*n con el acusado con irtiendo el t(tulo en causa de la acusaci*n8 :O#res 4- el Rey de los %ud(osP:! pregunta que nos centra en lo esencial del proceso8 la reale,a de %es-s. Pilato llama repetidas eces a %es-s con este apelati o! lo que para %uan es de suma importancia8 el representante m)s alto del poder imperial en Palestina proclama a %es-s Rey ante los o'os del mundo representado por los %ud(os. /e todas maneras la acusaci*n de los 'ud(os comporta una contradicci*n dictada por su en idia8 en realidad 1a&(an rec1a,ado a %es-s porque el mesianismo que predica&a era apol(tico! religioso! interior! lleno de e0igencias radicales! sin despliegue de +uer,as9 a1ora lo acusan ante Roma por supuestas rei indicaciones de tipo nacionalista. %es-s! de'ando de lado todo :secreto mesi)nico:! re ela en +orma e0pl(cita e inequ( oca su condici*n de rey! pero declara que :su Reino suyo: ' basileia ' em'$ no procede de este mundo. No es un reino de tipo pol(tico! como lo esperan los 'ud(os o lo puede temer Roma! sino una realidad que iene de arri&a! que se +undamenta en la condici*n di ina de %es-s y se despliega en su +unci*n re eladora en el mundo. #l Reino de %es-s! espiritual! a&soluto e imperecedero! est) por encima de Israel y de Roma! procede de /ios y de Ul toma su +uer,a! por eso %es-s re1uye toda in estidura que iene de los 1om&res. $onsecuentemente! este Reino no se impone por la +uer,a como los reinos 1umanos sino que se implanta a tra .s del ser icio y donaci*n de su %e+e. No o&stante! el Reino de $risto no est) :contra el mundo: ni es pura interioridad! ni tendr) lugar s*lo como e ento escatol*gico. #l Reino de %es-s tiene su radio de acci*n so&re el mundo a tra .s de la re elaci*n sal (+ica! por eso puede entrar en con+licto con los poderes terrenos en cuanto pone en crisis todo mesianismo terreno y des ela en ellos toda +alta de erdad. 2inalmente! aunque la pregunta de Pilato acerca de la erdad !erte

no es contestada por %es-s! el lector 'o)nico sa&e que la erdad es el mismo %es-s. 3.3.2. El origen de $es%s Los 'ud(os! que no 1an impresionado a Pilato con la acusaci*n de sedici*n que imputan a %es-s! a1ora lo acusan de &las+emo8 :seg-n nuestra ley de&e morir porque se 1ace 1i'o de /ios:. #n esta segunda parte del di)logo ;<I!J-<N= Pilato pregunta a %es-s acerca de su origen8 :Ode d*nde eres t-P:. #n el lengua'e 'o)nico la pregunta del procurador es m)s pro+unda! apunta al misterio personal de %es-s! tema que 1a&(a recorrido todo el ministerio p-&lico ;c+. J!NJ-NT.KSKN.MN9 T!<K9 I!NI-LS=. %es-s no responde inmediatamente por lo cual el procurador lo amena,a con ec1arle encima la +uer,a de su imperium. %es-s relati i,a el poder del procurador 1aci.ndole caer en la cuenta que su autoridad! el poder de cruci+icar! no le iene de Roma sino de /ios! cuya oluntad es actuada a tra .s de la competencia del procurador con ertido en agente 1ist*rico de la econom(a de la sal aci*n. La actuaci*n de Pilato posi&ilita que %es-s! en plena o&ediencia! lle e a ca&o el plan de /ios. #sta pre isi*n di ina! sin em&argo! no despo'a a Pilato de su li&re al&edr(o ni lo li&era de la responsa&ilidad de optar. Por eso se puede 1a&lar de un pecado de Pilato8 no 1a o(do realmente la o, del 4estigo de la erdad9 act-a en contra de sus con icciones! condena a %es-s para de+ender su posici*n. 3.3.3. )a investidura real Los %ud(os 1an a&andonado la acusaci*n de &las+emia y de nue o 1acen sentir el cargo pol(tico8 %es-s con su pretensi*n mesi)nica no s*lo contradice sino que se opone al $.sar. Ante esto Pilato decide ridiculi,ar esa pretensi*n de %es-s isti.ndolo de rey por o&ra de los soldados ;<I!<-L=. #sta escena es el centro de la estructura septenaria del relato del proceso y! por lo mismo! es el cora,*n del completo relato de la Pasi*n. %es-s! a pesar de 1a&er sido reconocido inocente por Pilato! es sometido a la +lagelaci*n romana que! en contraste con la 'ud(a! rigurosamente regulada ;/t NM!L9 N $or <<!NK=! no ten(a n-mero limitado de golpes. %es-s es coronado con un casco de espinas! en uelto en un manto p-rpura - erdadera insignia real- y es saludado8 :Sal e! el Rey de los %ud(os:. Los soldados re isten a %es-s con un ornato regio y le rinden un 1omena'e de &urla! pero en este escarnio %uan e una aut.ntica in estidura real. Adem)s! el e angelista quiere 1onrar a %es-s con un t(tulo ya conocido que 1ace recordar el saludo a los emperadores8 ;ve CNsar. 3.3.4. 5"0u ten!is al 4ombre5 As( estido! %es-s es lle ado a+uera por Pilato y presentado al pue&lo ;<I!K-H=. #sta escena est) +uertemente marcada por el tema de la inocencia de %es-s! reconocida tres eces por el procurador ;<T!LT&9

<I!K.H=. Pilato se muestra lleno de contradicciones8 declara p-&licamente no encontrar en %es-s delito alguno pero lo 1ace a,otar y escarnecer! y terminar) elimin)ndolo ante la presi*n de los %ud(os. Pilato presenta a %es-s con las pala&ras8 :Aqu( ten.is al 7om&re:. $on estas pala&ras el procurador 1ace un llamado a la cordura de los %ud(os8 este 1om&re no presenta peligro pol(tico alguno para el Imperio y! por lo tanto! no es necesario seguir adelante con m)s 1umillaciones. /e paso! Pilato e0presa su desprecio por las esperan,as mesi)nicas 'ud(as y su esp(ritu nacionalista present)ndoles un rey en estado lamenta&le. Pero no todo se resuel e en esta lectura. La e0presi*n :Aqu( ten.is al 7om&re: en la pluma de %uan apunta a otro ni el8 %es-s es el : ar*n de dolores: de que 1a&la Is MN!<L - ML!<N9 pero a-n m)s! es el 1om&re 1ist*rico en el cual se reali,a la re elaci*n y la redenci*n que /ios 1a&(a prometido9 es en su 1umanidad donde el Logos mani+iesta la densidad y lo concreto de su encarnaci*n y donde de'a traslucir su gloria di ina. Aqu( :7om&re: es un t(tulo equipara&le al de :7i'o de 7om&re:! designaci*n que a paralela a la de :Rey: en las per(copas reales 'o)nicas. 3.3.7. 5"0u ten!is a vuestro 'e&5 #n paralelo a esta escena! est) la escena del Lit*strotos ;<I!<L-<Ha= en la que %es-s es presentado por segunda e, al pue&lo por Pilato. Los %ud(os aca&an de amena,ar a Pilato8 si de'a li&re a %es-s no es digno de lle ar el t(tulo de ;micus CNsaris ;amigo del $.sar= ya que estar(a protegiendo a un su& ersi o. #l magistrado romano se rinde8 no quiere arriesgar su carrera con tal denuncia ante el $.sar ni desea 1acer m)s )speras las relaciones con la autoridades religiosas del pa(s. $ondesciende! aunque esto signi+ique cerrarse a la erdad. Pero antes 1ace un signo que llenar) de estupor e ira a los %ud(os8 conduce a+uera a %es-s y lo sienta en el tri&unal y dice a los %ud(os8 :Aqu( ten.is a uestro Rey:. #ste gesto de Pilato completa lo que iniciaron los soldados8 la parodia de la reale,a de %es-s. A1ora Pilato presenta a %es-s como el erdadero Rey y %ue,! con lo que la progresi*n dram)tica del relato logra su cl(ma0. Para %uan este momento es tan decisi o que nos da una detallada descripci*n del lugar ;es un lugar prominente= y la dataci*n precisa ;es la Parasce e! en que se 1acen todos los preparati os para la Pascua 'ud(a=. Para %uan %es-s es cruci+icado el mismo d(a y a la misma 1ora en que los corderos pascuales eran inmolados en el 4emplo. Son e identes los rasgos de tipolog(a que utili,a el e angelista 1aciendo de %es-s el erdadero $ordero pascual. #n las pala&ras de Pilato8 :Aqu( ten.is a uestro Rey:! %es-s no es ning-n ri al del emperador9 pero! adem)s! estas pala&ras logran su sentido entendidas como un complemento al gesto de sentar a %es-s en el tri&unal y suenan para la comunidad cristiana como la proclamaci*n o+icial de la reale,a mesi)nica de %es-s. Ante este gesto de Pilato los %ud(os e0presan su &las+emia +inal8 :No tenemos otro rey que el $.sar:. $on ella a&dican de su condici*n de pue&lo elegido y se ponen al mismo ni el de los pue&los paganos.

3.3.=. El trono de la cru* La escena de la cruci+i0i*n ;<I!<H&-NN= 1a sido ela&orada por %uan de una +orma muc1o m)s cuidadosa y amplia que las ersiones sin*pticas. Aunque la responsa&ilidad es de los %ud(os! a los cuales %es-s 1a sido entregado ;<I!<Ha=! la e'ecuci*n de este servile supplicium 'umillante suplicio$ est) a cargo de los soldados! &ra,o largo de Pilato. #n contraste con los sin*pticos! %uan nos dice que %es-s lle a personalmente la cru,! porque! seg-n su propia isi*n cristol*gica! %es-s tiene 1asta el +in plena conciencia y li&ertad. #n este momento 1ace un gesto so&erano! toma la iniciati a para lle ar a t.rmino la pasi*n y carga so&re s( el instrumento de la redenci*n de la 1umanidad y de su propia e0altaci*n. La cruci+i0i*n! considerada :la m)s misera&le de las muertes: ;2la io %ose+o=! no s*lo conlle a&a los dolores m)s atroces sino que adem)s signi+ica&a en un am&iente 1e&reo una maldici*n de /ios! seg-n el lapidario te0to de /t N<!NL. %uan se distancia de los sin*pticos al descri&ir a los acompa"antes de %es-s en el suplicio. #st)n all( 1aci.ndole silenciosa compa"(a uno a cada lado y %es-s al medio. %uan no les da el apelati o de sediciosos o mal1ec1ores! sino que para .l son dos asistentes al trono del Rey mesi)nico. 3.3.A. El ttulo de la cru* Si el 7ia Crucis es descrito con prisa! %uan se detiene en el relato del ttulo de la cru, ;porque para %uan no se trata de una escritura o causa% sino de un ttulo=. Seg-n el cuarto # angelio es Pilato el responsa&le de la redacci*n y la colocaci*n del t(tulo :%es-s Na,areno! el Rey de los %ud(os:! t(tulo que 1a aparecido ya cinco eces en &oca del procurador. %uan descri&e con detalle la repercusi*n popular de este t(tulo8 como el lugar de la cruci+i0i*n est) cerca de la ciudad y la inscripci*n est) redactada en tres lenguas! el escrito puede ser entendido por todos los transe-ntes y por la muc1edum&re de los peregrinos que 1an acudido a la ciudad de %erusal.n para cele&rar la Pascua ;<I!NS=. #l t(tulo de la cru, 1a sido escrito en 1e&reo! que es el dialecto local y el idioma propio de la religi*n9 en lat(n! la lengua de la pol(tica e idioma o+icial del imperio y! por -ltimo! en griego! la lengua de la cultura com-n del mundo mediterr)neo. La reale,a de %es-s es a1ora e idente a todos los pue&los. Pilato es con ertido en testigo principal de la reale,a de %es-s. /eclara! insiste y rati+ica su eredicto ante las naciones8 %es-s es erdaderamente Rey. #l t(tulo de la cru, testimonia esa erdad! a+irmada por Pilato! rec1a,ada por los %ud(os! pero e+ecti a y uni ersal. 3.3.9. (na sepultura real La sepultura de %es-s ;<I!LT-KN= despert* muy pronto un gran inter.s en la primiti a comunidad. Argumentos apolog.ticos insist(an en el aspecto de una tum&a conocida! cercana! -nica. %uan pone el .n+asis en el sepelio de %es-s reali,ado por dos 'ud(os importantes cuyo

testimonio era indiscuti&le so&re el lugar y las circunstancias. Pero adem)s el cuarto # angelio resalta de una +orma especial los 1onores tri&utados al cuerpo de %es-s9 en cada uno de los detalles es posi&le ad ertir un deseo de poner de mani+iesto la so&eran(a y la grande,a del cruci+icado. Pilato accede a la petici*n de %os. de Arimatea y .ste procede al descendimiento del cad) er de %es-s. #n esta tarea aparece un disc(pulo secreto de %es-s! Nicodemo! que trae una me,cla de resina per+umada y madera olorosa de su&ido precio y en cantidad equi alente a LN!J Dilos. $on esta generosa unci*n %uan pone a %es-s en la l(nea de los reyes de Israel. Si %udas Iscariote se 1a&(a escandali,ado en Betania porque Mar(a derroc1a&a una li&ra de ungBento para per+umar los pies de %es-s ;<N!L-J=! a1ora se utili,a una cantidad @cien eces mayorA Si en los sin*pticos se ad ierte cierta prisa por terminar el +uneral de %es-s antes de la ca(da del sol para respetar la norma lit-rgica de la +iesta! en el relato 'o)nico se aprecia un +uneral meticuloso y de+initi o que 1ar) innecesaria la isita de las mu'eres en la ma"ana de Pascua. %es-s es colocado en una tum&a nue a e incontaminada y que est) u&icada en un 'ard(n cercano al sitio de la cruci+i0i*n. #n esto podemos ad ertir una menci*n a los sepelios reales del A4! cuando los reyes de %ud) eran enterrados en sus propios 'ardines! como Manas.s y Am*n ;N R N<!<T.NH=! a1ora %es-s tam&i.n puede reposar en su propio 'ard(n como lo 1a&(a 1ec1o el rey /a id. /e esta manera el e angelista concluye en sinton(a con el tema de +ondo que 1a compenetrado el relato8 %es-s 1a sido coronado y proclamado rey en el proceso! es entroni,ado y constituido rey en la cru,! y a1ora es sepultado como rey! con el m)0imo decoro y con los 1onores de dos persona'es importantes del 'uda(smo o+icial. Podemos decir! pues! que la Pasi*n gloriosa de %es-s! en el cuarto # angelio! es una erdadera :epi+an(a de %es-s Rey:.

CLAVE CLARETIANA
DI.ENSIN CONTE.PLATIVA DE LA VIDA .ISIONERA Largas 1oras de oraci*n +ueron construyendo en el interior de $laret la +igura de %es-s. Ul! en el li&ro :#l $olegial o seminarista te*rica y pr)ctricamente instruido:! le pide al sacerdote8 :Mira a %es-s en el monte $al ario cla ado en la cru, y c*pialo en t( mismo! por manera que puedas decir8 7ivo 2o% mas 2a no 2o% sino que vive en m Cristo! a +in de salir un per+ecto disc(pulo y poder decir con tu conducta lo del Ap*stol8 <mitatores mei estote% sicut et ego C'risti8 Imitadme a m(! as( como yo imito a $risto ;##. P.NIT=. #sta misma idea est) recogida en las $onstituciones8 :La unci*n del #sp(ritu Santo! con la que 1emos sido ungidos para e angeli,ar a los po&res! es participaci*n de la plenitud de $risto. Por eso! los que 1emos sido llamados a seguir al

Se"or y a cola&orar con #l en la o&ra que el Padre le encomend*! tenemos que contemplar asiduamente a $risto e imitarlo! penetrados de su #sp(ritu! 1asta que ya no seamos nosotros mismos los que i amos! sino que sea $risto quien realmente i a en nosotros. S*lo de este modo seremos )lidos instrumentos del Se"or para anunciar el Reino de los cielos:. ;$$ LI=. $ontemplar a %es-s en la cru,! entregando su esp(ritu que da la ida! es un e'ercicio imprescindi&le para i ir din)micamente la ida misionera. Sa&erse parte de ese Misterio de amor! como redimido y como en iado a proclamar esta Buena Noticia a todos! constituye una e0periencia +undante en la ida del misionero. Sa&emos c*mo la meditaci*n del misterio de $risto +ue importante para el P. 2undador. La lectura de la pasi*n! muerte y resurrecci*n de %es-s en el cuarto # angelio es! para el claretiano! una +uerte llamada a potenciar la dimensi*n contemplati a de su ida.

CLAVE SITUACIONAL O. :a Cruz de Jes8s. Nos ayudan en nuestra re+le0i*n y di)logo so&re este tema unos ersos de Mons. Pedro $asald)liga. #s un poema que titula :+aldita sea la cruz"8 Maldita sea la cru, que cargamos sin amor como una +atal 1erencia. Maldita sea la cru, que ec1amos so&re los 1om&ros de los 1ermanos peque"os. Maldita sea la cru, que no que&ramos a golpes de li&ertad solidaria! desnudos para la entrega! re&eldes contra la muerte. Maldita sea la cru, que e01i&en los opresores

en las paredes del &anco! detr)s del trono impasi&le! en el &las*n de las armas! so&re el escote de lu'o! ante los o'os del miedo. Maldita sea la cru, que el poder 1inca en el Pue&lo! en nom&re de /ios qui,)s. Maldita sea la cur, que la Iglesia 'usti+ica -qui,)s en nom&re de $ristocuando de&iera a&rasarla en llamas de pro+ec(a. @Maldita sea la cru, que no pueda ser ser La $ru,A La cru, es el s(m&olo con el que se acostum&ra a identi+car a las personas! instituciones! lugares... relacionados con el cristiaismo. :$ru,: es una pala&ra con la que e0presamos di ersas e0periencias dolorosas de la ida! de la situaci*n de la sociedad! etc. Podr(amos dialogar so&re el sentido y la ra,*n de ser de tantas cruces con que nos enocntramos cada d(a. O$u)les son signo de la $ru, de %es-s y est)n erdaderamente unidas a ellaP O$u)ndo! por el contrario! constituyen una &las+emia contra la $ru, de %es-sP N. :a realeza de Jes8s 2 el *eino de !ios. La Iglesia cele&ra cada a"o la +iesta de $risto Rey como conclusi*n del a"o lit-rgico. Sa&emos muy &ien c*mo se 1a enido manipulando a lo largo de la 1istoria del cristianismo ese t(tulo! poni.ndolo al ser icio de los m)s ariados intereses y escud)ndose a eces en .l para cometer &ar&aridades contra pesonas y pue&los. La reale,a de %es-s solo se puede comprender en el marco del Reino de /ios! Reino de 'usticia y de erdad! de pa, y misericordia! lugar de +raternidad erdadera. Si el m)s grande en el Reino de los cielos es el que sir e y da la ida por los dem)s! entonces %es-s es el Rey. #l # angelio de %uan nos 1a presentado a %es-s-Rey en su trono! la $ru,. /esde .l entreg* su

esp(ritu para la ida de todos. $ele&rar la reale,a de %es-s es poner el Reino en el centro de nuestras idas. #l di)logo entre Pilato y %es-s nos in ita a re+le0ionar so&re algunos aspectos de este Rey y de su Reino. Pero! de&eremos 1acerlo en nuestro conte0to 1ist*rico particular. OA qu. nos in ita a los cristianos con+esar a %es-s como Rey en el conte0to social en que i imosP O?u. e0igencias comporta para la Iglesia la misi*n de ser signo de este ReinoP L. El riesgo de decir la verdad 2 el valor de vivir seg8n ella. $on +recuencia tenemos la impresi*n que la erdad no interesa. Parece que en la escala de alores la erdad 1a perdido terreno! especialmente como punto de re+erencia de la conducta de las personas. Las decisiones se toman desde otros criterios y las relaciones entre las personas y los pue&los se construyen desde otros principios. $uesta decir la erdad y cuesta m)s toda (a con+igurar la ida a partir de ella. La pregunta de Pilato a %es-s8 :y Oqu. es la erdadP: sigue resonando como mani+estaci*n despecti a 1acia el que 1i,o de su testimonio la ra,*n de su ida. Pilato aparece como uno de aquellos que supeditan la erdad a la de+ensa de su posici*n9 no tiene reparo en condenar a un inocente. Nosotros conocemos a muc1os testigos de la erdad9 algunos 1an con+irmado con la entrega de su ida su +idelidad a ella. $onocemos tam&i.n seguramente muc1os casos en que la erdad es supeditada a intereses egoistas. Podr(amos comentar el testimonio de esos :tesigos de la erdad:. $ompartamos tam&i.n la reacci*n que pro oca en nosotros el descu&rir a personas y situaciones que pisotean la erdad supedit)ndola a otros intereses. O$*mo ilumina el testimonio de %es-s! :camino! erdad y ida:! estas realidadesP

CLAVE EIISTENCIAL
<. #l $ruci+icado! Oes erdaderamente nuestro ReyP O$*mo i e y e0presa nuestra espiritualidad esta realidadP N. O$*mo integramos la dimensi*n contemplati a en nuestra ida misioneraP O?u. resonancia encuentra en nuestro cora,*n la contemplaci*n de la pasi*n! muerte y resurrecci*n de %es-sP L. O?u. nos pide 1oy a cada uno de nosotros dar testimonio de la 5erdadP

ENCUENTRO CO.UNITARIO
1. Oraci*n o canto inicial. &. Lectura de la Pala&ra de /ios8 J" 1D:1+16a -. /i)logo so&re el 4#MA 5 en sus distintas cla es. ;4ener presentes las preguntas +ormuladas dentro de las pistas que se o+recen para las cla es situacional y e0istencial=. 0. Oraci*n de acci*n de gracias o de intercesi*n. 4. $anto +inal

Te

a 6< EL VER9O SE HI?O CARNE PARA DARNOS VIDA

Te=to< J!a" 1:1+1C 3 &B:-B + &1:&4

CLAVE 989LICA
1. NIVEL LITERARIO 1.1. Por G!> el ,r*lo(o 3 %a,5t!lo &1 #!"tos #l pr*logo del e angelio y el cap(tulo +inal son pro&a&lemente o&ra de la 8ltima redacci&n de este escrito. 2orman as( un marco literario -y teol*gico- de todo el con'unto! presentando la apertura y el cierre de su larga meditaci*n teol*gica y espiritual antes de con+iarlo a la iglesia uni ersal. #l pr*logo es como la clave de lectura de su penetraci*n del misterio de la persona de %es-s! el 5er&o encarnado! d)ndonos as( desde el inicio una apretada s(ntesis de su teolog(a y de esa cristologa tan ele ada que caracteri,a todo el resto del e angelio de %uan. #l cap(tulo +inal! despu.s de tratar el primado pastoral de Pedro en la iglesia! rea+irma la importancia y la primac(a del !iscpulo ;mado

para la comunidad 'o)nica y para toda comunidad cristiana. As( nos da su isi*n de una eclesiologa de comuni*n de +e y amor! pre ia y primordial a toda instituci*n. $omo un intento de sntesis de esas dos cla es amos a presentar estos ers(culos iniciales y +inales! despu.s de 1a&er le(do todo el e angelio. Por eso los a&ordamos al +inal y 'untos! correspondiendo a la +unci*n que desempe"an en el escrito +inal y a nuestra lectura sint.tica del mismo. 1.&. Pr*lo(o 1.2.1. 'elaci,n del pr,logo con el evangelio. 6erminologa propia & com%n #n el pr*logo del e angelio se nos da la cla e teol*gica para leer el resto de la o&ra! y muy especialmente su cristolog(a. /esde siempre 1a admirado la iglesia esa altura de isi*n que parece lle arnos a la interioridad de /ios! pero so&re todo a la comprensi*n m)s pro+unda de %es-s como 5er&o del Padre! encarnado para re elar su >loria y darnos su Amor +iel como >racia de+initi a. Se puede decir que el resto del e angelio es una e0.gesis de este pr*logo! como %es-s mismo es la e0.gesis del Padre. Sin em&argo! m)s &ien se trata de una s(ntesis apretada! y con un oca&ulario en gran medida no edoso! con respecto al resto de la o&ra. #sto prue&a el car)cter de re+le0i*n -ltima y de cla e interpretati a +inal que tiene esta solemne o&ertura. 7ay una serie de t.rminos que recogen lo dic1o en otras partes con m)s detalle 8 /ios! Padre! 5ida! Lu,! %uan! mundo! gloria! testimonio! creer! enir... 'unto a otros m)s secundarios. Pero 1ay otros t.rminos no edosos y casi peculiares de esta o&ertura! tales como 5er&o! 6nig.nito! %esu-$risto! principio! gracia y erdad! 1acerse carne! poner la tienda! 1i'os de /ios. 1.2.2. G!nero literario Se 1a escrito muc1o so&re el g.nero literario de este pr*logo. No es ciertamente un relato de in+ancia! ni un discurso de re elaci*n puesto en &oca de %es-s! como tantas eces ocurrir) en el resto de la o&ra. ?uien est) 1aciendo esta confesi&n de fe aparece en los .<K y <H en +orma de un nosotros que 1a isto la gloria del 5er&o encarnado y que 1a reci&ido de la plenitud de la gracia derramada por .l! muy por encima de la ley mosaica. Antes de proclamar la encarnaci*n o el :acampar del 5er&o entre los 1om&res:! esta comunidad de cre2entes con+iesa 1a&er reci&ido la capacidad de ser 'ijos de !ios! por el don de la 7ida que &rilla en el

5er&o e ilumina :a todos los 1om&res:! aun antes y +uera de la re elaci*n mosaica y del testimonio del Bautista! si &ien se les concede gran importancia a am&as re elaciones. #n un primer momento la mirada de +e se con+ronta con el >.nesis para er al 5er&o antes de toda creaci*n! realia,ada precisamente por Ul. #n Ul esta&a la 5ida que es la :uz de los 1om&res! mani+estada plenamente en %esucristo pero que esta&a desde siempre ca&e /ios! de donde 1a enido y adonde nos conduce graciosamente! superando las tinie&las. 1.2. 3. Brigen Se 1a supuesto que este pr*logo pudo ser originariamente un 1imno de los disc(pulos de %uan Bautista! precisamente por la enorme importancia que tiene .ste en el mismo! so&re todo si se omite el . T8 :No era .l la Lu,...:. Pero parece muy e0tra"o que una comunidad cristiana! por m)s que pro enga de disc(pulos del Bautista! llegue a dar tal importancia a %uan! y menos que utilice un 1imno de esa secta glori+icando tanto a su maestro. Otros suponen un in+lu'o del 'udeo1elenismo! so&re todo por la importancia del 5er&o en los escritos del 'ud(o 2il*n de Ale'andr(a. Pero esto nos ale'a de la 1ip*tesis m)s normal so&re la comunidad 'o)nica! que surge en Palestina y se a arraigando en Samar(a y en el sur de Siria ;y acaso en U+eso=9 pero no en #gipto! ni en comunidades 'udeo1elenistas. 4al e, la me'or 1ip*tesis es er aqu( una re+le0i*n 'udeocristiana so&re el lengua'e de la -abidura eterotestamentaria! tal como aparece en Pr <-I! Sir NK y Sa& J-I. #s erdad que utili,a Logos ;Pala&ra= en e, de So+(a ;Sa&idur(a=9 pero eso se e0plica muy &ien porque aqu( se trata de la Sa&idur(a encarnada en las pala&ras y o&ras! en la ida y la persona del Mes(as y Pro+eta de+initi o del Padre. Para e0presar esto el autor ec1a mano de esa 3alabra de !ios que se 1a&(a re elado parcialmente en el A4 y 1a&(a llegado potente 1asta %uan y su testimonio. $omo el A4 1a&(a puesto la -abidura de !ios en la Ley! especialmente en los -ltimos escritos ;Sir NK!NL y Bar K!<=! as( la comunidad 'o)nica la pone en %es-s! pero en la l(nea de la Pala&ra pro+.tica! como 1ace la $arta a los 7e&reos de otra +orma ;7&r <!<=. Por eso le llama 7erbo del 3adre! pues en %es-s se nos re el* ese Nom&re y se nos regal* la +iliaci*n ;%n <!<N.<K.<T= 1.2. 4. Estructura Se 1an propuesto di ersas estructuras del pr*logo y no amos a intentar e0ponerlas ni 'usti+icar la elegida aqu(. M)s &ien presentarla

como una pista de lectura! que toma sus opciones e0eg.ticas por erlas a1( me'or re+le'adas. La cuesti*n m)s +undamental es si todo el pr*logo trata ya de %esucristo! o s*lo desde el .I o el <K en que se 1a&la del 5er&o encarnado. Antes se tratar(a del 7i'o eterno 'unto al Padre! principio de toda la creaci*n 'unto con Ul. Seg-n eso la di isi*n principal estar(a en esos ers(culos centrales del I al <K. Rodeando al 5er&o encarnado estar(a el testimonio del Bautista! en los H-T y luego en el <M. Antes se trata del 5er&o en la creaci*n! como pre io a ella y agente de la misma en los .<-M. 3 al +inal del 5er&o resucitado! +uente de gracia para todos! superior a la dada en la creaci*n y la Ley mosaica. 4enemos as( los tres tiempos de la econom(a di ina! antes de la Ley! &a'o la Ley y &a'o la >racia! pero istos desde la $ristolog(a del 5er&o. Primero del 5er&o eterno creador! luego del 5er&o encarnado redentor y al +in del 5er&o resucitado y santi+icador. Son tam&i.n tres modos de presencia de la Sa&idur(a eterna de /ios! mediada por la $reaci*n! la Ley y los Pro+etas! y de+initi amente encarnada en el 5er&o del Padre para con idar a los 1om&res a ser sus 1i'os. Son tres grandes s(m&olos8 primero la 5ida! don primordial y +undamental9 luego la Lu, de la re elaci*n y la +e9 y +inalmente la >racia que &rilla en el 7i'o y en los 1i'os. 1.-. E,5lo(o< &1:1+&#ste cap(tulo +inal del e angelio &ien puede llamarse ep(logo del mismo! ya que en NS!LSs se 1a&(a puesto punto +inal a la o&ra. Lo que se a"ade a continuaci*n no le parec(a necesario ni siquiera al -ltimo redactor! que de'* intacta esa conclusi*n! m)s completa que la que .l mismo pondr) luego. 4am&i.n aqu(! como en el pr*logo! 1ay t.rminos que resultan comunes con el escrito anterior ;%es-s! Se"or! Pedro! disc(pulos! mar! &arca! amar! conocer! seguir=! y otros que son peculiares de esta escena ;pe,! red! pescado! cordero! apacentar! pastorear y! en parte! el /isc(pulo Amado y el :1i'o de %uan: para designar a Sim*n Pedro=! lo que re+le'a la mano distinta que a"adi* este cap(tulo por ra,ones peculiares. 1.3.1. 'edacci,n & estructura. #l relato se compone de dos partes! claramente de+inidas! cada una con dos escenas. La primera parte se presenta como un relato de aparici*n! 1aciendo inclusi*n entre el .< y el <K. La segunda parte se a&re con claras alusiones a la -ltima cena ;negaciones de Pedro y el /isc(pulo reclinado en su pec1o= y se cierra con dos ers(culos conclusi os! que parecen remitir a la conclusi*n pre ia de la o&ra en NS!LSs.

La primera parte se a&re con una escena de pesca milagrosa ; .<-T= seguida de otra que presenta una comida con el Resucitado ;que a&arca los . I-<K=. #l primer persona'e es Sim*n Pedro! pero el persona'e principal es el Se"or resucitado! presente y orientador en la pesca y an+itri*n en la comida. La segunda parte tiene tam&i.n dos escenas8 la primera ocurre entre %es-s y 3edro! pregunt)ndole tres eces so&re su amor por .l ; .<M<I=9 a continuaci*n reaparece la +igura del !iscpulo ;mado y se enta&la un di)logo acerca de .l! que no termina sino con la propia conclusi*n del li&ro! al 1acerlo testigo y garante de la erdad de todo el escrito. Si %es-s y Pedro son las +iguras principales! seguidas por los disc(pulos en con'unto ;<M eces! <N eces y M eces respecti amente=! la +igura m)s signi+icati a es la del /isc(pulo Amado! presente en la primera escena! dando la cla e de la segunda! al reconocer al -e?or ; .J=! y reapareciendo en la cuarta y -ltima! con una precedencia clara so&re Pedro! ya que a .ste %es-s lo in ita a seguirlo mientras que aqu.l ya lo est) siguiendo ; .<Is= 1.3.2. -omparaci,n con )c 7#1:11 La escena de la pesca milagrosa! y la consiguiente con+esi*n de +e del /isc(pulo Amado! aceptada por todos en la comida con el Resucitado que le sigue ;N<!J y <N=! recuerda otras escenas sin*pticas de %es-s en la &arca con sus disc(pulos! como la de Mc K!LM-K< o H!KM-MN y paralelos9 pero so&re todo la escena de Lc M!<-<<! por tratarse tam&i.n de una pesca milagrosa. #n am&os casos se trata de la &arca de Sim*n! que est) pescando 'unto con otros compa"eros! entre ellos los 1i'os del Ve&edeo ;M!<S y N<!N=. #l resultado de la +aena durante la noc1e entera 1a sido in+ructuoso en am&os episodios ;M!M y N<!L=. Al lan,ar de nue o las redes! +i)ndose de la pala&ra de %es-s! logran una pesca e0traordinaria. 4oda (a ca&e se"alar entre los paralelos el 1ec1o de que est) ligada en am&os a una escena de seguimiento ;M!<< y N<!<Is.NN=9 y tal e, la +unci*n similar del pastoreo en %uan y el encargo de ser :pescador de 1om&res: en Lucas. Sin em&argo! 1ay nota&les di+erencias. La primera de todas es que en Lucas pertenece al Jes8s de la 'istoria! mientras que en %uan se trata de una aparici*n del -e?or resucitado. %unto a ello est) la reacci*n de temor y el primer seguimiento de disc(pulos en el relato lucano! mientras que 1ay una aceptaci*n creyente y un seguimiento pospascual 1asta la muerte en el relato 'o)nico.

M)s importante a-n es la presencia del !iscpulo ;mado en %uan! como el persona'e que da la cla e de la pesca e0traordinaria y de la aceptaci*n creyente del Se"or en la comida que o+rece a los disc(pulos. 3 'unto a ello el papel preponderante -despu.s del Se"orque tiene en todo el relato. As( pues! m)s all) de la posi&le trans+ormaci*n lucana de un relato de aparici*n del Resucitado en un episodio de la ida de %es-s! lo que di+erencia en pro+undidad a am&os relatos es la eclesiologa su&yacente en %uan y apenas presente en el relato lucano. 1.0. Dos %o"%l!sio"es< &B:-B+-1 3 &1:&0+&4 3a 1emos se"alado que el cap(tulo N< puede tomarse como un ep(logo al e angelio ya concluido! pues e+ecti amente los . +inales del cap(tulo NS son una clara conclusi*n teol*gica de todo el escrito. A1( se e0presa la +inalidad de todo el li&ro8 suscitar la +e en %es-s como Mes(as e 7i'o de /ios y lograr por esa +e tener 5ida en su Nom&re. #n la propia conclusi*n del redactor +inal! que no 1a querido &orrar la anterior ni cam&iarla de lugar! el peso se concentra en el testimonio del /isc(pulo Amado! tenido por erdadero por la comunidad 'o)nica que .l mismo representa. La +inalidad del testimonio! como la del escrito que lo re+le'a -y antes la de las propias o&ras o signos de %es-s-! es suscitar una +e en .l! capa, de comunicar la 5ida de 1i'os de /ios a los creyentes. -omparaci,n con )c 1#1:4 #n estas conclusiones! entrela,adas y mutuamente re+eridas! podemos er un esquema similar al proemio de Lucas a su o&ra. $iertamente son mayores las di+erencias que las seme'an,as! pero no +altan tampoco .stas! ya que en am&os casos los autores nos de'an entre er la comple'idad de su tarea. #n Lucas aparecen los tres tiempos de la tradici*n e ang.lica8 los 'ec'os acaecidos con %es-s de Na,aret! incluyendo la Pascua y las apariciones9 los testimonios de los testigos oculares y predicadores posteriores de esos acontecimientos9 y la cadena de escritores o redactores primeros de esos testimonios apost*licos so&re los 1ec1os acaecidos con %es-s. Por +in el evangelio propio de Lucas! +ruto de su propia selecci*n y redacci*n teol*gicas. #n el caso del pr*logo de %uan aparece la 3alabra pre ia de /ios en el A4 y en el testimonio del Bautista! pero su centro es el 7erbo encarnado en %es-s! del que a a ocuparse amplia y pro+undamente. Lo 1ar) desde la e0periencia de su #sp(ritu! cuyo +ruto e0perimenta la propia comunidad de testigos! ese nosotros que toma la o, ya en <!<K y <H en su actual realidad de 1i'os de /ios.

#n el ep(logo! 1ay una distancia mayor! ya que el grupo de 'ermanos que 1a aceptado el testimonio del !iscpulo amado es una comunidad cristiana de la segunda generaci*n! como Lucas se presenta&a en su &re e introducci*n. M)s a-n! representa una isi*n y una i encia comunitaria con una clara conciencia de superioridad +rente a la mera estructura institucional . So&re la +inalidad de la o&ra de %uan ol eremos al terminar el ni el teol*gico. 3a a1ora ca&e se"alar que con su escrito pretende de'ar testimonio de la +e transmitida por el /isc(pulo Amado y de su propia +e i ida! para comunicar esa misma +e y ida a los lectores. Lucas! por su parte! pretende +undamentar la +irme,a de la +e reci&ida en la catequesis primera! a tra .s de un estudio cr(tico y de una e0posici*n ordenada de su origen y su transmisi*n apost*lica.

&. NIVEL HISTRICO #l pr*logo del e angelio! por ser de la -ltima redacci*n de la o&ra! re+le'a en sus &re es l(neas todo el desarrollo de la comunidad 'o)nica a lo largo de los a"os que an desde la ida p-&lica de %es-s de Na,aret 1asta la e0pulsi*n de los 'udeocristianos por parte de la instituci*n sinagogal +arisea! por los a"os IS. Por eso no es e0tra"o que la mirada atenta descu&ra indicios de tantos in+lu'os y contactos con otros grupos 1umanos y sus creencias y opiniones. &.1. FLo(osF< 2il*" de Ale#a"dr5a: #!da5s o 3 )ele"is o

7a llamado poderosamente la atenci*n el uso peculiar del concepto de ":ogos" o 7erbo e0clusi amente en el pr*logo. #n las primeras d.cadas del siglo I d.$. el autor 'ud(o 2il*n de Ale'andr(a 1a&(a escrito pro+undas re+le0iones so&re este concepto! tratando de compaginar su +e tradicional 'ud(a con las ideas +ilos*+icas del mundo 1elenista! plat*nicas y estoicas. #l Logos de 2il*n es casi un mediador entre /ios y su creaci*n y! a la e,! tiene que er con la racionalidad del mundo y su e0presi*n en la re elaci*n mosaica y pro+.tica. No ca&e duda de que 1ay cierta a+inidad entre esa conceptuali,aci*n y la que se desprende del pr*logo 'o)nico. Pero aqu( se trata de algo m)s que una mediaci*n! ya que :el Logos era /ios:. Adem)s se identi+ica tam&i.n con la +igura 1ist*rica de %esucristo! cuando :el 7erbo se 'izo carne:. 3 la racionalidad 1umana no alcan,a este misterio del 6nig.nito 7i'o de /ios encarnado! cuya >loria se re el* en %es-s! si no es por el don de la +e. Adem)s! ese misterio no es un pro&lema de la inteligencia! sino una comunicaci*n de ida y amor! que 1ace :nacer de /ios: por medio de

la +e en la persona de %es-s! como 7i'o del Padre que 1a enido a darnos la 5ida por puro amor gratuito de /ios al 1om&re. 4odo esto es a'eno al mundo conceptual del Logos de 2il*n. 7a&r) que &uscar sus ra(ces en otra parte! pero sin descartar un cierto in+lu'o del lengua'e +iloniano! coon el que se conecta no tanto directamente cuanto a tra .s del 'udeo1elenismo que conoc(a el intento de 2il*n y pod(a emplear ese lengua'e. La comunidad 'o)nica sa&e de contactos de %es-s ;y sus disc(pulos= con el mundo 'ud(o de la di)spora y con los griegos! &ien cercanos en la dec)polis palestina ;J!LM9 <N!NS-LN=. &.&. Pr*lo(o 3 literat!ra sa,ie"%ial #s e idente que el A4 est) a la &ase de toda la re+le0i*n cristiana del N49 y esto es particularmente )lido en todo el cuerpo 'o)nico! aunque no a&unden las citas e0pl(citas y directas. #l mundo de las realidades 1ist*ricas! persona'es y acontecimientos! instituciones y +iguras o s(m&olos! est) presente en todo el e angelio. Por eso es natural &uscar all( la cla e del pr*logo. A lo largo de arios te0tos %es-s es presentado como la -abidura que sale al encuentro de los 1om&res y les o+rece la 5ida! tal como aparec(a ya en los li&ros sapienciales del A4 ;Pr T!NN-I!H9 Si NK!<-NN9 Sa& H!<N-<K9 J!NMss9 I!Iss.<Hss9 %n L!<Nss9 H!LM9 J!LJ-LI9 T!<Nss9 I!M.LIss9 <K!N<-NH=. 4anto la pree0istencia de la Sa&idur(a! como su papel en la creaci*n y 1asta su pro0imidad a /ios! del que parece a eces una 1ip*stasis o personi+icaci*n! apunta&an ya en esos te0tos. 3 tam&i.n su acercamiento a los 1om&res! o+reci.ndoles el camino de la ida y su enrai,amiento concreto en el pue&lo de Israel! 1asta llegar a identi+icarse con la Ley mosaica o toda la 3alabra de !ios a su pue&lo! especialmente por medio de Mois.s y los pro+etas. #l autor del pr*logo 1a isto esa Sa&idur(a eterna de /ios acerc)ndose a todo 1om&re en la 1istoria! y esa Pala&ra permanente del Padre dirigida cada e, m)s claramente al pue&lo creyente y encarnada de+initi amente en su 6nig.nito %esucristo. #ste lengua'e y este mundo conceptual est)n m)s cerca del lengua'e 'o)nico que no las especulaciones +ilonianas. No +ue tanto el g.nero +emenino del oca&lo :Sa&idur(a: lo que lle * a esa pre+erencia por el :5er&o: ;que es en griego :Logos:! masculino=! sino que aquella sim&oli,a&a me'or el don del #sp(ritu de erdad y de agua i a! que no la Pala&ra del Padre que tom* carne en %es-s de Na,aret. #ste realismo de la 3alabra 'umanizada y el sentido pro+undo de relaci*n que e0presa toda pala&ra! di ina y 1umana! es lo que de&i* mo er a nuestro te*logo a pre+erir este t.rmino al de Sa&idur(a

&.-. I(lesia #o$"i%a 3 (r!,o 1a!tista 7oy d(a nos puede parecer e0agerada la importancia dada al testimonio de %uan el Bautista en un pr*logo de tanta altura teol*gica. Pero! por un lado! no es e0clusi o de nuestro te0to! ni del e angelio 'o)nico. Baste recordar %n <!<I-LK9 L!NN-LH9 M!L<-LH9 <S!KS-KN9 adem)s del testimonio de los sin*pticos ;Mc <!<-<<9 H!<K-NI9 <<!NJLL9 Mt <<!N-<M9 <J!I-<L9 7c1 <!NN9 <S!LHs9 <I!<-J=. Pero en el caso de la comunidad 'o)nica 1ay ra,ones peculiares ya que se sa&e emparentada inicialmente con ese testimonio del Bautista ;%n <!<I-LK9 L!NN-LH=! y tiene conciencia de que +ue el precursor quien los encamin* 1acia %es-s. La comunidad 'o)nica conoce e0presamente la relaci*n primera de Andr.s y su 1ermano Sim*n con el Bautista! as( como otros compa"eros de Betsaida! como 2elipe y Natanael ;pro&a&lemente el Bartolom. de las listas sin*pticas= y sin duda los 1i'os del Ve&edeo ;<!KS-M< y N<!N=. Por otro lado %es-s mismo enla,* su ministerio con el de %uan! y se remiti* a su autoridad pro+.tica! +rente al cuestionamiento de las autoridades 'ud(as ;M!L<-LH9 Mt <<!N-<M9 Mc <<!NJ-LL=.3 casi concluye el ministerio de %es-s con una retirada al mismo territorio donde &auti,a&a antes %uan y el propio %es-s o sus disc(pulos primeros ;<!NT9 L!NN-K!K9 <S!KS=. #sto puede re+le'ar muy &ien los pasos de la comunidad tras la Pascua! cuando re1ace su camino de +e. Por eso en el pr*logo aparece el testimonio del Bautista enmarcando la encarnaci*n del 5er&o ;<!H-T y <M=. Su re+le0i*n a1onda en el misterio de la pro+ec(a! que culmina en %uan! que anticipa&a el acercamiento de la Pala&ra de /ios al lengua'e y a la 1istoria de los 1om&res. $uriosamente la tradici*n de los disc(pulos de %uan aparece en los 7ec1os y en el Apocalipsis ligada al territorio de U+eso. Aunque .sta no sea la patria del e angelio! es posi&lemente uno de sus lugares de redacci*n o! al menos! lugar de e0pansi*n de comunidades 'o)nicas ;7c1 <I!<-J=. &.-. Co"/ro"ta%i*" %o" el ("osti%is o do%eta

No sa&emos a-n con seguridad el origen del +en*meno gn*stico! que para muc1os es posterior al cristianismo. Pero ciertamente apareci* muy pronto una lectura :cristiana: de %es-s que nega&a su encarnaci*n! precisamente para sal ar su alor re elatorio y di ino. Se le 1a llamado :docetismo:! o doctrina que a+irma la mera apariencia de la 1umanidad del Re elador di ino! aparecido en %es-s. #l punto e0tremo de esta corriente lo amos a encontrar en el siglo II d.$. en la gnosis cristiana que se apoya tam&i.n en el $risto del e angelio 'o)nico para negar la 1umanidad plena del 7i'o de /ios.

S*lo en apariencia ser(a %es-s un 1om&re real! y por tanto ni la encarnaci*n ni la cru, se 1a&r(an dado 1ist*ricamente! sino como s(m&olos para el conocimiento y ocasi*n de re elaci*n del ser di ino que anida en todo 1om&re. #sta corriente est) +uertemente com&atida en las cartas 'o)nicas ;<%n N!<T-NN9 K!<-L9 N%n J=. Pero lo est) tam&i.n en el e angelio! so&re todo en esa +rase central y cla e del pr*logo que a+irma rotundamente que :el 5er&o se 1i,o carne: ;<!<K=. La 'umanidad de Jes8s! por m)s que de'e traslucir la >loria del 6nig.nito del Padre! se re+le'a de mil modos. 4iene un lugar de 1a&itaci*n ;<!LTs=9 se +atiga caminando y tiene 1am&re y sed ;K!HssL<ss=9 la a los pies a disc(pulos ;<L!K-<M=9 intentan prenderlo y matarlo ;M!<T9 J!<.<I.NM.LS.LN.KK9 T!KS.MI9 <S!L<ss.LI= y al +in lo logran ;<<!ML9 <T!<Nss=. Se muestra so&re todo en su dolor y l)grimas ;<<!LN-LT=9 en su tur&aci*n ante la pro0imidad de su muerte ;<N!NJ= en la &o+etada del guardia y los a,otes de los soldados y la coronaci*n de espinas y la carga de su cru, ;<T!NN9 <I!<-L.<J=9 y de+initi amente en la crucifixi&n y sepelio de %es-s! por m)s que se trate de la 7ora suprema de su glori+icaci*n ;<I!<T-LK y LT-KN=. A /ios no lo 1a isto nunca nadie ;%n <!<T9 H!KH9 <%n K!<N= e0cepto el 7i'o que 1a enido de Ul y lo conoce. $ualquier pretensi*n 1umana de conocimiento directo de /ios es orgullo y autodi ini,aci*n &.4. Testi o"io de la i(lesia #o$"i%a< &1.&0+&4

La comunidad 'o)nica! que ya 1i,o su primera aparici*n en el :nosotros: del pr*logo ;<!<K y <H=! reaparece en el ep(logo otra e, en primera persona para a+irmar que sa&e que el testimonio del /isc(pulo Amado es er(dico y digno de cr.dito! in itando al lector u oyente a dar su propio asentimiento. No se re+iere a la mera materialidad de los sucesos! sino a la e0periencia i ida por los testigos de aquellos acontecimientos y re i ida por la propia comunidad de +e. La comunidad! que 1a encontrado en esa e0periencia la con+irmaci*n de su +e! in ita a otros a e0perimentar en el seguimiento de %es-s la no edad de 5ida que Ul anunci* y dio plenamente en la Pascua ;<I!LM=. Lo importante para la comunidad 'o)nica no es el n-mero de 1ec1os reali,ados por %es-s! sino su calidad de :signos: que re elan el pro+undo signi+icado de su misi*n! y! en de+initi a! el misterio de su Persona! cumplimiento de las esperanzas eterotestamentarias ;Mes(as= y gracia inaudita 2 novedosa de la filiaci&n divina a todo el que se a&re a ese don por la +e ;"ijo de !ios que da el #sp(ritu para que na,can los 'ijos de !ios=. As( este &re e colo+*n +inal no s*lo nos

remite al anterior de NS!LSs! sino al pr*logo ;<!<N-<T= y a todo el escrito. &.6. De las di'ersas %o !"idades a la (ra" i(lesia

A lo largo del e angelio de %uan an apareciendo di ersos grupos 1umanos que se acercan a %es-s y lo aceptan con una +e inicial que a creciendo en muc1os 1asta la plena aceptaci*n. #sto responde en parte a la 1istoria de %es-s9 pero! a la e,! a los grupos y etapas de la propia comunidad 'o)nica. #st)n primero los discpulos de Juan .autista que se pasan a %es-s! con una +e que lo proclama ya Mes(as e 7i'o de /ios ;<!K< y KI=9 aunque sea con un alcance 'ud(o limitado! esos t(tulos ya tienen a1ora una amplitud cristiana de la primera comunidad de disc(pulos ;Pedro! Andr.s! los Ve&edeos! etc=. 7ay tam&i.n judos fariseos! incluso pertenecientes a los c(rculos in+luyentes del Sanedr(n! que entran en relaci*n positi a con %es-s y aca&an aceptando su misterio. La +igura de Nicodemo aparece casi al inicio del e angelio ;L!<-N<=! reconociendo que %es-s es Maestro enido de /ios! y que en sus o&ras se muestra la presencia de /ios ;L!N=. %es-s le 1a&la ya como 7i'o en iado por el Padre para sal ar al mundo ;L!<H-<T=. Aunque oculta su discipulado inicialmente! no de'a de en+rentarse a sus colegas enemigos de ese Pro+eta y de estar al pie de la cru, en el momento decisi o ;J!KM-MN9 <I!LT-KN=. Aparecen &ien pronto! en la +igura de una mu'er! los grupos samaritanos que aceptan a este 'ud(o del que iene la sal aci*n ;K!NN=. No s*lo le reconocen como el Mes(as o Pro+eta que 1a&(a de enir ;K!<I.NM.NI=. #sa +e inicial se 1ace m)s +irme con la presencia prolongada de %es-s! al que llegan a con+esar como el Sal ador del mundo ;K!KN=. M)s adelante el mismo %es-s ser) descali+icado por los 'ud(os como :samaritano: ;T!KT=! cosa que ni siquiera se molesta en re&atir! pues no lo de&e considerar incompati&le con su persona y su misi*n uni ersal. Aunque los 'ud(os interpreten como una +uga la ida de %es-s a la di)spora 'udeo1elenista o directamente al mundo griego ;J!LM=! en el segundo ni el de lectura ;t(pico de la iron(a 'o)nica= se acepta este paso de la comunidad de +e cristiana al mundo 'elenista. So&re todo cuando se 1a&la de la mediaci*n de los disc(pulos relacionados con el mundo de la dec)polis 1elenista ecina al lago de >alilea ;<N!NSss y Mc M!<-NS=. Aludiendo claramente a su muerte en la cru,! con la ele aci*n y glori+icaci*n del 7i'o del 1om&re como un grano de trigo que muere para +ructi+icar! %es-s a+irma8 :atraer. a todos 1acia m(: ;<N!LN=. #l autor 1a dado un alcance pro+.tico a las pala&ras de $ai+)s! interpret)ndolas en sentido de muerte redentora no s*lo por el

pue&lo 'ud(o! sino :para reunir en uno a los 'ijos de !ios que estaban dispersos: ;<<!MN=. #n el ep(logo +inal ol er) so&re esta iglesia universal! +ormada por gran ariedad de peces ;N<!H.<<=! por o e'as de distintos rediles ;<S!<H=! que +ormar)n un s*lo re&a"o y no romper)n la red ;N<!<<.<M<J=9 como no se rompi* la t-nica incons-til en el reparto de los cuatro soldados del imperio ;<I!NLs=. Presenta un episodio sim&*lico de la iglesia en misi*n ;pesca= con o&'eto de se"alar cuales son las condiciones para el +ruto y lo que signi+ica %es-s en ella. Los disc(pulos ya no est)n dentro de la casa ;c.NS=! sino que salen a tra&a'ar. %es-s se les mani+iesta en pleno d(a! en la ma"ana! y les prepara luego el alimento. #l episodio trata de la pesca y del re&a"o9 y del tema de la 'ostilidad del mundo ;muerte de Pedro= y la necesidad del seguimiento ;N<!<Ts=. Aqu( con+luyen arios temas importantes iniciados antes8 #n la $ena %es-s anuncia&a su vuelta 2 presencia en la comunidad! como apoyo y prenda de la e+icacia en la misi*n. Aqu( se eri+ica con la presencia del *esucitado. La Eucarista! e0plicada en el cap(tulo H! se presenta aqu( como el punto culminante de la ida comunitaria en medio de la misi*n. #l tema de la misi&n como un trabajo de amigos y no de sier os! se muestra aqu( en el encuentro con %es-s! que despu.s de ayudarles en la pesca les prepara #l mismo la comida y se la distri&uye. 3 no de'a de estar 3edro 2 su funci&n decisi a! aunque sea menos importante que la del /isc(pulo Amado.

-. NIVEL TEOLGICO -.1. Pr*lo(o< Gra"des te 3.1.1. 5El Cerbo se la gloria & la vida. as 3 s5 1olos

i*o carne5. El -risto pree@istente. )a lu*#

#l pr*logo de %uan es ante todo un pr*logo teol*gico. #s un remontar la mirada de +e y el pensamiento re+le0i o so&re la e0periencia! i ida 1asta el +ondo! de lo sucedido en %es-s de Na,aret y en el don del #sp(ritu de la 5erdad y de la 5ida! que .l ino a derramar so&re la 1umanidad! desde su consumaci*n en la Pascua 1asta que este pr*logo se escri&e. Por eso el punto cla e est) en la a+irmaci*n8 :el 7erbo se 'izo carne 2 'abit& entre nosotros:. La encarnaci*n de la Pala&ra eterna de /ios en la +igura 1umana de %es-s es la a+irmaci*n central de la cristolog(a de %uan. Se discute entre los autores si est) 1a&lando todo el tiempo

de este 5er&o encarnado! pero no se duda de que! al menos lo 1ace desde el .I! en que se dice que esa :uz verdadera esta&a iniendo al mundo. Por eso lo 1ace preceder del testimonio del Bautista! testigo de esa Lu, aunque .l mismo no lo +uera! y que! al reconocerlo ya presente! di'o que era anterior a .l! aunque 1u&iera enido despu.s. #sta Pala&ra! superior a todas las pala&ras anteriores! incluida la de Mois.s que no 1a sido aceptada por los suyos! ilumina de alg-n modo a todo 1om&re8 es decir! da ra,*n del plan de /ios so&re toda su o&ra creada y especialmente de su proyecto so&re la 1umanidad. Por eso %uan se remonta al 7erbo creador! que est) en ese principio genes(aco que no conoc(a a-n el A4 y que se 1a re elado en %es-s. Por eso a+irma que la gracia y la erdad se reali,an en %esucristo! el 6nig.nito de /ios! que est) de nue o en el seno del Padre como lo estu o desde la eternidad. Usta es la /loria de !ios revelada en el rostro 1umano de $risto! que %uan re+le'ar) a lo largo de su e angelio. %uan nos permite islum&rar el misterio de amor del 7i'o y del Padre! que desde el inicio proyect* 1acer de todo 1om&re un posi&le :'ijo de !ios: por la +e en su 7i'o unig.nito. #sta re elaci*n muestra el proyecto primigenio del Padre que se reali,a en %es-s! el Cristo preexistente a la 1istoria y al mundo creado por y 1acia .l. Porque toda ida est) en +unci*n de esa 7ida que ilumina a todo 1om&re! destinado por >racia a la +iliaci*n di ina. #sta potestad de ser 1i'os de /ios se le otorga al 1om&re por la +e en el 5er&o encarnado! por su carne y su sangre oluntariamente entregadas por los 1om&res! y no por cualquier sangre ni por la oluntad de cualquier carne o cualquier ar*n ;<!<N=. #sta es la /loria de !ios! que el 1om&re i a su misma 7ida divina otorgada por la >racia de %esucristo9 algo que no pod(a lograr la Ley de Mois.s! aunque mani+estara tam&i.n ella parcialmente la gracia y la erdad de /ios. #ste nue o comien,o! que culmina todo el proyecto creador de /ios! es el que su 7i'o 6nig.nito! :uz reveladora de la erdad -ltima de /ios y del 1om&re! nos 1a re elado. #l resto del e angelio nos lo a a narrar mara illosamente. 3.1.2. $es%s revelador definitivo+ gracia sobre gracia %uan nos dice claramente que el Nom&re de ese 5er&o eterno 'unto al Padre y Pala&ra creadora de todo cuanto e0iste es Jesucristo% el 7erbo encarnado y Lu, de los 1om&res! que %uan el Bautista 1a&(a testimoniado. Pero lo re elado en %es-s es la culminaci*n de un largo proceso de comunicaci*n de /ios al mundo! que! arrancando en el seno de /ios! 1a mani+estado su >loria y su >racia cada e, m)s plenamente. 3a la Creaci&n entera est) reali,ada por el 5er&o de /ios. 3! dentro de ella! la 5ida es de un modo especial la cla e luminosa de esa o&ra di ina superadora de toda tinie&la. #n toda ida se re+le'a la erdad

del plan de /ios9 pero de un modo especial la ida 1umana es la lu, +rente a toda la tinie&la producida por el 1om&re a causa de su rec1a,o de la Lu, que tra(a al mundo el 5er&o encarnado. #sa Lu,! testimoniada antes y despu.s de su mani+estaci*n por la o, del Bautista! ya 1a&(a comen,ado a 1a&lar a los 1om&res por la *evelaci&n del ;#! cristali,ada en la Ley de Mois.s. #s erdad que ni la 1umanidad en general! ese mundo 1umano al que /ios siempre se 1a mani+estado! ni el propio pue&lo israelita! en el que acontece la encarnaci*n del 5er&o de+initi o del Padre! lo 1an reconocido ni reci&ido. Pero nunca 1a +altado a los 1om&res la Pala&ra de /ios en la 1ondura de la conciencia y 1asta en la e0terioridad de las pala&ras pro+.ticas de todos los pue&los y peculiarmente de Israel. $on la Encarnaci&n del 5er&o en %esucristo llega a su plenitud la re elaci*n de /ios y el don pleno de su >racia. #l /ios re elado en el A4 ya se 1a&(a mostrado como gracia y erdad! como amor +iel o +idelidad amorosa! pues su de+inici*n es la de :3a1 e1! /ios misericordioso ...rico en amor y +idelidad: ;#0 LK!H=. Pero la plenitud de ese Amor +iel! la re elaci*n plena de esa /racia divina o +isericordia constante s*lo se 1a mani+estado en %esucristo. No niega la misericordia de /ios re elada en el A4! sino que la re ela como lo m)s 1ondo y -ltimo del cora,*n del Padre re elado por %es-s. Uste es tal e, el alcance de la +rase :y >racia so&re gracia:8 m)s all) del /ios cuya Misericordia supera su Ira! se re ela a1ora el /ios enteramente &ueno y misericordioso. A primera ista %uan no 1a&la en este pr*logo de la Pascua de %es-s! o al menos de su cru, redentora. #s erdad que en todo su e angelio! incluido el relato de la Pasi*n! lo que recalca siempre es la >loria de /ios que se 1a re elado en toda la ida de %es-s y especialmente en su 7ora +inal. Por eso mismo! al nom&rar aqu( ya la /loria del Unig0nito del Padre! aunque se re+iera a la que ten(a :antes que el mundo +uese: ;<J!M=! no de'a de aludir a esa 7ora de la glorificaci&n por la cruz ;J!LI9 <N!NL9 <L!<.L<9 <J!<=9 porque es la >loria que la comunidad 'o)nica 1a isto ya en %esucristo! 5er&o encarnado ;<!<K=. #n esa 7ora que consuma su misi*n es cuando %es-s entrega el Espritu en plenitud y cuando llega la /racia divina a mostrarse m)s >racia y m)s di ina que nunca! para que todo el que crea tenga 5ida eterna y se sal e ;L!<M-<J9 <N!KJ9 <%n L!<H9 K!Is=. A partir de esa consumaci*n y de ese don del #sp(ritu comien,an los 1om&res a nacer de !ios y a 1acerse sus 1i'os! nacidos del Agua i a que sale de su $ostado ;L!M9 J!LI9 <I!LK9 NS!<J=. Pero tam&i.n se mani+est* a1(! como nunca! el desconocimiento y el rec1a,o de /ios y de la Lu, de su Pala&ra por parte del mundo 1umano y del pue&lo 'ud(o en particular. /espu.s de este pr*logo el lector tiene ya unas cla es que le permiten leer el resto de la o&ra en un do&le plano8 el de la 1istoria

de %es-s que testimonia en primer lugar! y el de la comprensi*n pospascual de la comunidad 'o)nica de ese 7i'o de /ios cuya gloria 1an isto &rillar en %es-s y cuya 5ida se les 1a comunicado por el don de su #sp(ritu. As( los t(tulos :el $ordero de /ios! el #legido de /ios! el Mes(as ;c $risto=! el 7i'o de /ios! el 7i'o del 1om&re: ;<!NI.LK.K<.KI.M<= adquieren una pro+undidad que no tu ieron ni pod(an tener en el momento de su primera proclamaci*n. 3.1.3. "ceptaci,n & rec a*o <1#12:13> Por muy alto de miras que sea el pr*logo -o tal e, precisamente por eso- no de'a de aparecer la tiniebla 'unto a la :uz. Pero puede a+irmar triun+almente que la tinie&la no logra so+ocar la Lu,! sino que .sta pareciera &rillar m)s clara so&re un +ondo de tinie&las. #sa Lu, es la 5ida! incluso la ida 1umana como don primero y +undamental del $reador9 y esa lu, de la ida ilumina a todo 1om&re. As( 1ay una primordial aceptaci*n del plan de /ios so&re la creaci*n entera9 pero %uan no ignora que los 1om&res 1an rec1a,ado la ida y 1an &uscado muc1as eces la muerte antes de tiempo! la muerte iolenta! la muerte in'usta del 1ermano ;J!KK9 c+. >n N!<J y L!<ss=. 5erdaderamente :el mundo no lo 1a conocido: ;<!<S= a ese 5er&o de /ios! creador y encarnado. A+irma que la Lu, de la Pala&ra de /ios siempre 1a estado llegando al mundo! so&re todo en la :e2 de +ois0s y -ltimamente en la o, de %uan el Bautista! y sa&e que muc1os 1om&res de su propia 1istoria comunitaria 1an aceptado esa re elaci*n. La e0periencia de la comunidad 'o)nica es la de aquellos que s( 1an reci&ido a $risto! que s( 1an cre(do en su Persona! que s( 'an aceptado la :uz de /ios re elada en .l. Por esa +e 1an nacido de /ios y 'an llegado a ser "'ijos de !ios" por o&ra de su >racia. #sta experiencia de filiaci&n es la que lle a a creer en el 3adre de Jes8s y a er en el 5er&o encarnado al "ijo de !ios eternamente en relaci*n con el Padre! del que 1a enido y en cuyo seno se 1alla ;<!<s.<Ns.<K.<T9 NS!LS=. Sin em&argo sa&e que el mundo 1umano! en gran parte! no 1a querido reconocer al /ios que se mani+iesta en su creaci*n y m)s claramente en las pala&ras pro+.ticas. Ni siquiera el propio pue&lo de /ios 1a reci&ido de eras a sus pro+etas9 y menos a-n 1a querido o(r el testimonio del .autista so&re la Lu, plena que anuncia&a! aunque su +unci*n era lograr que el pue&lo 'ud(o llegara a la +e en %esucristo. 4ristemente! aunque /ios 1a enido a los suyos de mil maneras y -ltimamente 1a plantado su tienda en medio de ellos! :los su2os no lo 'an recibido: ;<!<<=. #n este claroscuro de aceptaci*n y rec1a,o por parte de los 1om&res! que crean as( la tinie&la! a aconteciendo la re elaci*n de la Lu, del 5er&o ;T!<N9 I!KsLI9 <N!KHss=. -.&. E,5lo(o< &1:1+&-

#l cap(tulo +inal del e angelio toca unos aspectos que no parecen 1a&er interesado muc1o anteriormente. 7a estado tan centrado en la >loria del Padre que se 1a re elado en %es-s y en la e0periencia del creyente por la +e y el agua i a del #sp(ritu! que no parec(a interesarse apenas por el lado institucional de la comunidad! ni casi por la $ena del Se"or. Ni siquiera la concentraci*n en %es-s de las grandes +iestas e instituciones del A4 parecen 'usti+icar una isi*n institucional! lit-rgica o sacramental de su o&ra! con la e0cepci*n del cap(tulo H! en que ciertamente se re+iere tam&i.n a la #ucarist(a. Al &autismo parece aludir en m)s de una ocasi*n! pero en su aspecto interior de un :nacer de nue o: para ser :1i'os de /ios: por el #sp(ritu. 3.2.1. Instituci,n & carisma #n estas cuatro &re es escenas 1ay muc1as alusiones a la comunidad eclesial! en una clara aceptaci*n de la +igura de 3edro! como l(der indiscutido del grupo! o me'or como Pastor uni ersal del re&a"o de $risto resucitado! a pesar de su condici*n de pecador que neg* tres eces al Maestro. #n su tarea pastoral o pescadora de 1om&res 1ay una enorme cantidad de peces di ersos! pero no se rompe la unidad sim&oli,ada en la red ;N<!<<=. 7ay adem)s alusi*n a la Eucarista pospascual! en la que el Se"or se 1ace presente y es el 1u.sped aut.ntico de ese &anquete ;N<!I.<N=. La con+esi*n de +e y amor la protagoni,a Pedro! del que se anticipa ;sin duda por conocimiento de lo ya acaecido= su +idelidad 1asta el martirio ;<L!LH-LJ9 N<!<I=! con el que tam&i.n .l dar(a gloria a /ios. Sin duda su :seguimiento: de %es-s +ue de +idelidad 1asta el +in! 1asta dar de eras la ida por el Maestro . Pero! a la e,! como ya ocurriera en la $ena y m)s tarde ante la 4um&a ac(a ;NS!T= es el !iscpulo ;mado el que penetra antes y m)s pro+undamente en el misterio de %es-s. Aqu( se recuerda la $ena ;N<!NS= y el amor pre+erencial de %es-s por este disc(pulo ;N<!J=! pero so&re todo reconoce antes que Pedro al Se"or resucitado en esta su aparici*n tercera. Adem)s este /isc(pulo! el -nico que estu o 'unto a la cru, de %es-s ;<I!NH=! ya segua a Jes8s antes que Pedro escuc1e la in itaci*n otra e, ;NS!NS=. La comunidad 'o)nica! que redacta el ep(logo +inal! sa&e que el testimonio de este /isc(pulo Amado es erdadero! pues 1a captado la realidad -ltima del misterio de %es-s y se la 1a transmitido a la comunidad! que a1ora! a su e,! la escri&e para toda la iglesia cristiana. Si 1i,o +alta poner este ep(logo para que el resto de las comunidades cristianas o la iglesia uni ersal aceptaran el e angelio 'o)nico! no ca&e duda que la comunidad 'o)nica piensa que no tiene que

renunciar a nada de su testimonio carism)tico para 1acerse aceptar9 m)s &ien es muy consciente de que el resto de las comunidades ganan muc1o con reci&ir su testimonio. #s el /isc(pulo Amado! que tiene esa isi*n de +e capa, de captar el misterio de la $ena! la $ru, y la Resurrecci*n del Se"or! el que 1a transmitido a la comunidad 'o)nica la perspecti a m)s 1onda so&re la ida y las o&ras! las pala&ras y los signos del %es-s de la 1istoria9 y el que 'a penetrado 'asta descubrir la /loria de !ios en el rostro de ese Cristo que es el "ijo enviado del 3adre para 7ida del mundo. #sta +e es +ruto de un amor previo de !ios mostrado en %es-s8 de a1( esa designaci*n de :/isc(pulo al que %es-s ama&a:. 3! sin duda! es tam&i.n +ruto de la respuesta de amor a ese amor primero8 de la capacidad de descu&rir el amor como el mandato nue o de %es-s ;<L!LK9 <M!<N-<K9 <%n L!NL=! como el resumen de toda su ida 1asta la entrega +inal por las o e'as ;<S!<S.<Js9 <L!<9<J!NH=. #l /isc(pulo amado 1a captado que !ios es ;mor 2 que la 7ida que da a los nacidos por su Espritu es amor mutuo ;<%n N!T-<<9 K!T-N<=. Por eso! tam&i.n con respecto a Pedro! lo que %es-s &usca asegurar es su amor fiel! m)s que ninguna cualidad de mando u organi,aci*n. 4res eces le pregunta so&re ese amor. 3 s*lo tras su 1umilde con+esi*n se le con+(a la tarea pastoral so&re los 1ermanos! y so&re todo se le in ita a seguir los pasos del Buen Pastor que da la ida por sus o e'as. #l /isc(pulo amado est) enteramente en ese )m&ito y por eso se dice que le segu(a ya. Por estar en el camino esencial del disc(pulo! tiene esa penetraci*n de la +e para descu&rir al Se"or presente en las pala&ras y los signos! en los acontecimientos y los sacramentos ;N<!J.<N=. Porque es en el amor pre io de /ios e0perimentado y en el amor consecuente a los 1i'os de /ios y 1ermanos de %es-s que se pasa ya de la muerte a la 5ida ;<%n L!<Kss9 K!<Sss=. 3.2.2. 2isi,n universal Ante esta pro+undidad radical de la +e y el amor que la comunidad 'o)nica 1a logrado captar y i ir por el carisma peculiar del /isc(pulo Amado! todo lo que pertenece a las mediaciones institucionales ;ministerios! sacramentos! organi,aci*n= le resultan o& iamente secundarios. #ste cap(tulo resalta su necesidad y su alor! pero sin quitar un )pice al alor primordial que ella y toda comunidad cristiana de&e dar a la +e y al amor. Por eso este cap(tulo +inal es como un gesto de comuni*n con toda la iglesia! aceptando su organi,aci*n y sus sacramentos y ministerios. 3 so&re todo es un acto de particpaci*n de su rique,a al resto de los 1ermanos! al comunicarles el testimonio peculiar del /isc(pulo Amado del que son disc(pulos. Si el pastoreo primordial corresponde a Sim*n

Pedro! la primac(a comunitaria no est) en esa +unci*n tan necesaria! sino en la 1ondura de la +e y la +uer,a del amor mutuo. #ste testimonio +orma parte necesaria y primordial de la +e cristiana uni ersal! como la e0periencia y vivencia de la fe 2 el amor son el fondo 8ltimo de la 7ida cristiana% de ese don de !ios que la comunidad 'o)nica 1a aprendido a captar y e0presar gracias a la penetraci*n de su maestro! o me'or! gracias a la o&ra del #sp(ritu que les 1a ido lle ando a la 5erdad completa ;<K!NH9 <H!<L-<M=. Si relacionamos el pastoreo de Pedro con el del Buen Pastor! nos encontramos con un re&a"o amplio! uni ersal y ecum.nico! capa, de reci&ir o e'as de otros rediles y no s*lo de Israel ;<S!<H9 NS!NLs y N<!<<=. 6na iglesia capa, de a&arcar en una rica y comple'a unidad a distintas corrientes de 'ud(os que se a&ren a la +e! como pueden ser las comunidades petrinas! 'o)nicas! samaritanas y las 'erosolimitanas de Santiago y otros 1ermanos del Se"or! y otras comunidades pro enientes de otros pue&los y credos! como samaritanos y griegos ;K!<ss9 J!LM9 <<!M<s9 <N!NS-LN= -.-. 2i"alidad del e'a"(elio< &B:-B+-1 4odo el e angelio de %uan se presenta como un escrito so&re los "signos" reali,ados por %es-s8 los siete signos que 1a seleccionado de entre las o&ras reali,adas por .l durante su ida p-&lica! desde $an) 1asta Betania! y so&re todo el -ltimo y gran signo de la "ora de la entrega de su vida por amor a la misi*n encomendada por el Padre8 dar ida a todos los 1i'os de /ios dispersos por el mundo ;<S!<S-<T9 <<!MS-MN9 <N!NL-NJ=. La +inalidad del escrito es suscitar la +e en los lectores u oyentes de este testimonio. #sa +e que es a la e, don del Padre que atrae 1acia $risto ;H!KKs9 <J!N.Hss= y respuesta li&re del 1om&re a la re elaci*n pre ia de /ios en %es-s ;<!<T9 L!<<-<T9 I!LM-K<9 <S!NK-LT9 <<!LJ-MS=. S*lo desde esa +e! suscitada por los signos y pala&ras de %es-s y por su ida entera! se capta lo que el e angelio 'o)nico quiere decir cuando le llama $risto y! so&re todo! 7i'o de /ios. La +inalidad -ltima del escrito es suscitar y acrecentar la +e! no o+recer simplemante una in+ormaci*n so&re unas erdades! ni siquiera teol*gicas9 ser trata de promover la misma 7ida de 'ijos de !ios que el Padre encarg* al 7i'o comunicar a los 1om&res por el don de su #sp(ritu ;<!<Ns9 L!<M-<J9 H!KT-M<9 J! LJ-LI9 <S!<S-<T9 <<!NM9 <K!H9 <%n <!<s9 L!<s.9 M!<<-<L=. #sta &re e +ase +inal del e angelio! antes de a"adirle el cap(tulo N<! qued* intacta en manos del -ltimo redactor. Sin duda porque era una s(ntesis magn(+ica de su escrito testimonial y! m)s pro+undamente! porque correspond(a a la isi*n de +e so&re todo el proyecto de /ios mani+estado en su 7i'o. 5amos a concluir la re+le0i*n teol*gica

e0plicando sucintamente esos oca&los cla e8 los signos escritos para suscitar la fe que conduce a la 7ida. 3.3.1. -onceptos fundamentales+ los 5signos5 para la fe Se 1a supuesto que %uan utili,a una :+uente de los signos:! similar a la de los relatos milagrosos de los Sin*pticos. Pero ciertamente 1a sido muy creati o con esa supuesta +uente. 7a seleccionado s*lo siete episodios! y les 1a dado un alor sim&*lico muy e0pl(cito! a eces con su presentaci*n y comentario y otras con un largo discurso de %es-s. Para captar el valor de "signo" del milagro 1ay que dar +e a la pretensi*n de %es-s en sus pala&ras. A la e, las :o&ras: de %es-s de&en lle ar al 1om&re a aceptar sus pala&ras. 7ay una relaci*n entre los signos y la +e! entre las o&ras y la re elaci*n m)s e0pl(cita de las pala&ras. Los signos y o&ras son parte de su "Kbra"! pero en .sta entran sus pala&ras y acciones! toda su ida y muy especialmente su entrega a la muerte. Las pala&ras aclaran el sentido de las o&ras y .stas muestran que aquellas no son una pretensi*n ana9 as( se uel en plenamente "signos" para la fe. La postura del 1om&re ante los :signos: puede ser muy di ersa! desde el rec1a,o m)s radical 1asta la aceptaci*n creyente y o&ediente! pasando por la super+icialidad8 a= no creer! rec1a,ar los signos y 1asta eliminar a su Autor ;I!K<9 <<!KJ9 <N!LJ9 <M!NK= &= er s*lo lo mara illoso del caso y a %es-s como taumaturgo ;I!<Hs9 N!NLs9 K!KMss9 H!NH= c= perci&irlos como :signos: de la presencia de /ios o&rando en %es-s. S*lo as( apuntan a lo que sus pala&ras re elan8 el misterio de su Persona y su unidad con el 3adre que lo 'a enviado. #sta designaci*n del Padre como el que en (a a su 7i'o %es-s aparece arias eces en el e angelio! pero so&re todo en estos cap(tulos ;K!LL9 H!HI9 I! LM-LT9 <S!NK-LT y a-n<K!<<=. As( ca&e decir que el signo por antonomasia es el propio %es-s! el Enviado del 3adre! a quien mani+iesta en todas sus o&ras! pero decisi amente en la O&ra culminante de su Pascua! esa "ora para la que 1a enido al mundo y en la que uel e al Padre ;<L!<-L9 <J!<-T=. #sta fe plena s*lo es posi&le tras la re elaci*n de la Pascua! pero ya sa&emos que %uan est) relatando la 1istoria de %es-s desde la lu, pascual y para la isi*n creyente eclesial. Por eso ca&e se"alar una -ltima y superior postura 1umana ante los signos. Se trata de una fe que 2a no necesita "signos" para alcan,ar lo signi+icado por ellos. As( se dice e0presamente en <S!LT9 <K!<< ;donde la +e por las o&ras es

un m(nimo=9 <J!NSss9 NS!NIs ;donde se pre+iere la +e &asada e0clusi amente en la pala&ra! sin er signos=. La pala&ra de %es-s! el testimonio del Antiguo 4estamento y del # angelio! y la e0periencia de su presencia en el #sp(ritu posi&ilitan este nue o tipo de +e! caracter(stico del Nue o 4estamento. /e a1( posi&lemente la ampliaci*n del :signo: del ciego con la :par)&ola: de las o e'as que escuc'an la 7oz! siguen y conocen al Buen Pastor! que dio su ida para darles 5ida. 3.3.2. )a fe 0ue lleva a la Cida %unto al gran tema de la +e y sus signos est) tam&i.n el problema del mal 2 el pecado9 el de la li&ertad y responsa&ilidad del 1om&re! que llega a su +ormulaci*n m)s dura en T!KK y reaparece en <S!NH8 :7osotros sois de vuestro padre el diablo 2 quer0is cumplir los deseos de vuestro padre. Este era 'omicida desde el principio 2 no se mantuvo en la verdad... " .":as obras que 'ago en nombre de mi 3adre son las que dan testimonio de miE pero vosotros no me cre0is porque no sois de mis ovejas". 3a en el cap(tulo H 1a&la %uan de la fe como la 8nica obra del 'ombre! o+recida y pedida como su apertura li&re a /ios que se re ela en %es-s. Luego %es-s en iar) sus disc(pulos al mundo para que .ste crea9 y! de 1ec1o! a tra .s de su ministerio muc1os se a&ren a la +e ;T!LS9 <S!KN9 <J!T.NS9 NS!L<=. #sta misi*n al mundo! incluso +uera de Israel ;<S!<H9 <<!MN=! 1ace que la elecci*n del Padre! tan acentuada en %uan ;H!LJ-KM9 T!KN-KJ=! no aya nunca separada de la decisi*n de 1om&re9 am&as ideas aparecen 'untamente en nuestro cap(tulo y otros ;I!LI-K<9 <N!LJ-KT=. Para %uan el pecado ma2or 2 casi 8nico del 'ombre es la incredulidad. #l mal +(sico! incluso en su +orma de+initi a de muerte! queda superado por la 5ida que reci&e el creyente y llega 1asta la resurrecci*n ; H!LIs.KK.MK9 <S!NT=. La ceguera sir e para la mani+estaci*n de /ios como sal ador de la tinie&la del 1om&re en $risto. La misma Ley! como +i'aci*n 1ist*rica de la 5oluntad de /ios y so+ocadora de su mani+estaci*n suprema en %es-s! queda superada ;I!<H=. Pero el que no cree permanece en su pecado y es reo en el %uicio ;T!N<-NK9 I!LI-K<9 <M!NN-NK=. La incredulidad llega a identi+icarse con el mundo que no acepta la :uz y sal aci*n tra(das por $risto ;L!<Hs9 T!<N9 I!M9 <N!KHs=! sino que se queda cerrado en su mundanidad tene&rosa &a'o su pr(ncipe sat)nico. Uste ser) 'u,gado y encido por la Muerte y Resurrecci*n de $risto y por la +e suscitada por el Par)clito ;<N!L<9 <H!T-<<9 < %n M!Ks=. 2rente al pecado de incredulidad aparece muy su&rayado para el creyente el tema de la 7ida o sal aci*n! que equi ale en %uan al tema del *eino de !ios en los sin*pticos. #sta 5ida no es s*lo la sal aci*n de+initi a m)s all) de la muerte ;que est) presente en muc1os

pasa'es de %uan! entendidos por algunos como interpolaci*n del -ltimo redactor8 H!LIs.KK.MK9 T!M<s9 <S!NT=! sino que es tam&i.n una realidad actual en el creyente. A esto se le llama :escatolog(a reali,ada: o presencia actual de la sal aci*n gratuita de /ios en esta ida. La 5ida tiene su origen en /ios y la da $risto9 es participaci*n de la propia 7ida de !ios y lle a a un conocimiento y una uni*n permanente con Ul9 pero a la e, responde a la aspiraci*n m)s pro+unda de 1om&re y es una respuesta a la pregunta del 1om&re por el sentido de su e0istencia. $omo /on de /ios! transcendente al 1om&re! no es algo de lo que .ste pueda disponer! sino que es algo dado en $risto al que se a&re a Ul por la +e. Pero como realidad pose(da por el 1om&re es a la e, una tarea que se reali,a en el comportamiento moral! especialmente en la pr)ctica del amor +raterno. La +e en $risto es sa&erse y i ir como 'ijo de !ios por la gracia reci&ida del Padre por medio de su 7i'o encarnado! presente en su #sp(ritu en el interior de cada creyente. #so es tener 7ida en su Bombre ;NS!L<=8 tener la misma 5ida del 7i'o de /ios! encarnado en %esucristo! que nos re el* al Padre y nos dio su #sp(ritu.

CLAVE CLARETIANA
DESCU9RIR LA PRESENCIA DEL VER9O La conclusi*n y el pr*logo del # angelio de %uan encuentran en el claretiano resonancias di ersas. #l grupo de disc(pulos! que o&edecen a la indicaci*n del Se"or y tiran de nue o la red! in ita a la comunidad misionera a mantener +i'a la mirada en el Se"or! atenta a sus se"ales. #l misionero se siente interrogado tam&i.n por %es-s que pide a Pedro la triple con+esi*n de su amor y por la actitud de Pedro que pone su ida! llena de entusiasmo por %es-s y marcada por la e0periencia de la in+idelidad en la prue&a! en las manos del Se"or que le se"ala el ser icio a los 1ermanos como o&'eti o de la misma. /ec(a nuestro 2undador8 :No &usco! Se"or! ni quiero sa&er otra cosa que uestra sant(sima oluntad para cumplirla. 3o no quiero m)s que a 5os! y en 5os y -nicamente por 5os y para 5os las dem)s cosas: ;Aut JMM=.

:La ley sal adora de la #ncarnaci*n de /ios entre los 1om&res le e0ige al e angeli,ador claretiano un di)logo respetuoso y acti o con las culturas ;inculturaci*n= y! a la e,! un serio es+uer,o por descu&rir y acoger din)micamente aquellos alores que son como :semillas del 5er&o...: ;M$7 <HJ=. Por eso la $ongregaci*n se propone :culti ar y apoyar la dimensi*n :ad gentes:! &uscando las semillas del 5er&o en el di)logo con las religiones y las di ersas culturas: ;SP <S.L=. #stamos demasiado acostum&rados a pensar nuestra misi*n -nicamente desde el mandato misionero :Id y proclamad la Buena Nue a: ;Mc <H!<M= o :Id a todos los pue&los y 1acedlos mis disc(pulos: ;Mt NT!<I=. La meditaci*n del pr*logo del # angelio de %uan nos alerta so&re la presencia del 5er&o! :por quien todo +ue 1ec1o:! en todas las culturas y pue&los. /escu&rir esta presencia es el primer paso de la e angeli,aci*n :ad gentes:. Los ser idores de la Pala&ra no pueden ol idar que el silencio! que permite descu&rir y contemplar la presencia trans+ormante del 5er&o en todos los 1om&res y pue&los! de&e preceder a cualquier pala&ra que ellos puedan pronunciar. Pensar en cla e claretiana estos te0tos del cuarto # angelio suscita muc1as preguntas so&re las actitudes y la pra0is misionera de cada uno de nosotros y de nuestras comunidades.

CLAVE SITUACIONAL
O. 7igencia de las "semillas del 7erbo". Los Santos Padres 1a&laron de la presencia luminosa del 5er&o de ida en la 1umanidad entera antes de encarnarse en la 1umanidad de %es-s9 y el 5aticano II rescat* esa lu, para la Iglesia de 1oy y sus situaciones de misi*n en un mundo descoloni,ado. Merecen leerse unas pala&ras del $oncilio! para preguntarnos por su igencia y su +uturo en el escenario multicultural y plurirreligioso de nuestro siglo YYI8 /audium et spes MJ8 :Antes de 1acerse carne! el 5er&o de /ios esta&a ya en el mundo como Zlu, erdadera que ilumina a todos los 1om&res[ ;%n <!I-<S=9 Zel 5er&o que i e en /ios! por quien todo +ue 1ec1o y que siempre estu o presente en la 1umanidad[ ;S. Ireneo=:. :umen gentium <H8 :La Iglesia aprecia todo lo &ueno y erdadero que en todos los pue&los ; = es dado por quien ilumina a todos los 1om&res para que al +in tengan ida:.

;d gentes <<8 :/escu&ran con go,o y respeto las semillas del 5er&o que laten en las tradiciones 1umanas y religiosas de los pue&los en que i en:. O?u. igencia est) teniendo eso en la pr)ctica pastoral de nuestra Iglesia y en nuestra acci*n e angeli,adoraP O?u. ser icios puede prestar la pr)ctica +iel de esa actitud! +rente al peligro de que 1oy muc1as culturas y tradiciones pierdan sus alores con las :semillas del 5er&o: cuya lu, enriquece la ida de toda la 1umanidadP 9. :a Encarnaci&n del 7erbo de vida% espejo para la <glesia de 'o2. Si nuestra Iglesia se mira en el espe'o de la #ncarnaci*n del 5er&o de /ios como est) en el pr*logo de %uan! e las actitudes esenciales de su ida y misi*n en el mundo de 1oy8 ida y misi*n de :testimonio: de esa Pala&ra en que 1a enido la ida y 1a&ita entre los 1umanos! en sus situaciones de muerte. 5ida y misi*n de acercamiento! de presencia! de sa&er plantar la tienda en cada pue&lo9 de 1a&itar entre ellos compartiendo y :testimoniando: para que cada cultura ea la lu, del # angelio del 5er&o de /ios y se lo inculture 1aciendo crecer sus propias :semillas del 5er&o: en ida 1umana plena! digna de los 1i'os e 1i'as de /ios... Misi*n eclesial de promo er la ida inculturadamente. OResponde as( a la #ncarnaci*n de la Pala&ra de ida! el :testimonio: que 1oy da nuestra Iglesia y nuestra misi*nP O?u. +alta! qu. so&raP... O#n qu. grado se inculturan nuestra Iglesia! nuestras idas y nuestros ser icios pastoralesP Pasos! logros! ac(os! di+icultades! esperan,as... 7ay tam&i.n 1oy situaciones! mentalidades y poderes ;personas o sectores y estructuras= que son :tinie&las: que no reci&en la lu, y la rec1a,an! pero no pueden o+uscarla9 oponi.ndose! puri+ican el :testimonio: y a eces +uer,an su consumaci*n en el :martirio:. #0isten tam&i.n esas :tinie&las:! pero! so&re todo 1ay situaciones y necesidades que reclaman con urgencia el :testimonio: de la lu, de la ida erdadera. #n los lugares y am&ientes donde i imos! Oqu. situaciones! mentalidades! poderes y circunstancias ;qu. :tinie&las:= rec1a,an y o&staculi,an el :testimonio: de nuestra Iglesia y de nuestra misi*nP 3 Oqu. situaciones! necesidades y circunstancias lo est)n reclamandoP P.Estado actual de la primaca del amor. La comuni*n de +e y de amor ;con el Se"or y entre los 1ermanos= es el secreto de la identidad de cada disc(pulo! de cada comunidad y de toda la Iglesia. #n las situaciones actuales de ida! seg-n las di ersas culturas! costum&res y modas de 1oy! Oqu. aprecio o rec1a,o y qu. necesidad se tiene de ese alor primero que la Iglesia de&e i ir y aportar en su e angeli,aci*n o testimonio de la Pala&ra de idaP

#n la Iglesia uni ersal y en las Iglesias particulares! y en la $ongregaci*n de misioneros! Otiene la comuni*n de +e y de amor la primac(a que le correspondeP9 Oson su+icientes y e+icaces los medios que empleamos para e0presarla y promo erlaP...7a&r(amos de re isar si la eucarist(a alcan,a su igor de signo culminante de la comuni*n y de la ida comunitaria en la misi*n.

CLAVE EIISTENCIAL
O. K2entes 2 servidores de la 3alabra de vida. #l pr*logo de %uan es un te0to +ormida&le para meditar y medir con 1ondura espiritual nuestra ocaci*n claretiana. Nos lle a a la escuc1a de la Pala&ra que es la lu, de la ida encarnada para :iluminar a todo 1om&re:9 nos lle a a su escuc1a para el ser icio testimonial y pro+.tico de esa Pala&ra! a +in de que 1oy tam&i.n puedan creer y tener ida los 1om&res y mu'eres de este tiempo! nuestros 1ermanos y 1ermanas :que nacen de /ios:... Nos centra en el cora,*n de nuestro carisma de :oyentes y ser idores de la Pala&ra:! y nos pone ante su o&'eti o e angeli,ador. Asimil)ndolo &ien! podemos 1acer con el pr*logo una e0celente pro+esi*n de +e ocacional. 9. 3ara personalizar la condici&n de "testigo" de la luz de la 3alabra. #l per+il del Bautista en el pr*logo como :testigo de la lu,:! me dice8 No soy la lu,! sino un 1om&re que iene como testigo... 4estigo de una lu, que resplandece en las tinie&las! y las tinie&las no pueden so+ocarla... 3 Aquel de quien soy testigo! est) delante de m( porque ino antes que yo... OSa&en mis pala&ras comunicar la Pala&ra que es lu, :que ilumina a todo 1om&re:P Mis pala&ras y o&ras! mi presencia! mi silencio y 1asta mi muerte ;mi :-ltima: o&ra y pala&ra y silencio= son los medios de e0presi*n de mi :testimonio:... P. Bo 'a2 "testimonio" sin encarnaci&n e inculturaci&n. #ncarnaci*n en las situaciones reales de ida y de muerte de las gentes de nuestro tiempo9 inculturaci*n en las culturas y tradiciones de los pue&los y sectores de nuestros lugares de misi*n. O?u. nos +alta en esto! a mi comunidad claretiana y a m(P 4omemos el indicador! m(nimo pero certero! del 5aticano II en ;d gentes <<8 :Odescu&rimos con go,o y con respeto las semillas del 5er&o que laten en las tradiciones 1umanas y religiosas del pue&lo en que i imos:P =. El nos pregunta sobre el amor. Sa&emos las ra,ones que tiene el Se"or para 1acernos a cada uno de sus disc(pulos! a cada testigo suyo! la pregunta que le 1ace a Pedro en el ep(logo 'o)neo9 y

sa&emos que #l tiene ra,ones para repetirnos esa pregunta a lo largo de toda la ida! y para ampliarla con ariaciones so&re la misma pregunta8 OMe amasP... OAmas a tus 1ermanosP OAmas a todo ese pue&loP..

ENCUENTRO CO.UNITARIO
1. Oraci*n o canto inicial. &. Lectura de la Pala&ra de /ios8 J" &1:1+&-. /i)logo so&re el 4#MA 5I en sus distintas cla es. ;4ener presentes las preguntas +ormuladas dentro de las pistas que se o+recen para las cla es situacional y e0istencial=. 0. Oraci*n de acci*n de gracias o de intercesi*n. 4. $anto +inal

TE.A A< NOSOTROS CREE.OS EN EL A.OR TEITO< CARTAS DE JUAN

CLAVE 989LICA
INTRODUCCIN #n el grupo de las siete cartas llamadas :$at*licas:! que tienen como caracter(stica el 1ec1o de no pertenecer al cuerpo de cartas atri&uidas a San Pa&lo! +iguran las tres cartas asignadas a San %uan. Sin em&argo pocos autores modernos tratan estas cartas en sus estudios 'unto con las otras cartas! porque pre+ieren unirlas al estudio del # angelio de %uan y del li&ro del Apocalipsis. #sta decisi*n

o&edece a las seme'an,as en el oca&ulario! en las ideas teol*gicas! en el tras+ondo lit-rgico com-n ;no muy e idente en las cartas= y al am&iente social y cultural en que se mue en. #stos elementos comunes permiten agrupar estos escritos en una unidad que se 1a llamado :escritos %o)nicos:. /e las tres cartas de %uan! la primera es la m)s amplia y en todas las .pocas 1a llamado +uertemente la atenci*n por la importancia y la +uer,a de su mensa'e teol*gico y espiritual! centrado en el amor. A partir de /ios Padre el amor se re ela y se comunica 1ist*ricamente en %esucristo! el 7i'o y la Pala&ra de ida 1ec1a carne! y se prolonga en la e0periencia ital de la comunidad que acoge la pala&ra y participa en la comuni*n de amor con /ios. Las otras dos cartas! dada su &re edad! son en realidad dos misi as que responden a circunstancias di ersas pero que est)n emparentadas entre s( por su estilo y oca&ulario. Para el estudio y re+le0i*n de estos escritos! que se sit-an en la tradici*n del disc(pulo amado! 1ay que a+rontar algunos elementos pre ios so&re el origen literario e 1ist*rico.

1. NIVEL LITERARIO 1.1. G>"ero literario de las %artas 1.1.1. G!nero literario de la primera carta. #n algunos documentos de la Iglesia! como en el canon del $oncilio de 4rento y las ediciones de la 5ulgata! se llama a la <%n ep(stola. Pero no es una carta en sentido estricto seg-n el modelo 'udeo1elenista! ni siquiera seg-n el modelo cristiano que utili,* Pa&lo. A la <%n le +altan elementos +ormales e0ternos! propios del g.nero epistolar! es decir! le +alta en la introducci*n el nom&re del remitente! los destinatarios! el saludo inicial y al +inal la despedida. 4ampoco se trata de una :ep(stola literaria: en la que un desconocido se pone en contacto con un p-&lico igualmente desconocido. Para el autor de la <%n sus lectores son muy conocidos y +amiliares! como indica el pronom&re :5osotros: que +recuentemente emplea y los apelati os cari"osos de : 1i'itos: y :peque"os: que usa +amiliarmente para llamar a los miem&ros de la comunidad. 4ampoco es una :carta circular o enc(clica: dirigida a todos los cristianos. Ni es una carta dirigida a una sola comunidad! pues claramente se dirige a los $ristianos de Asia Menor! distri&uidos en arias comunidades.

#n ciertos aspectos! la <%n se parece a una 1omil(a por los tro,os paren.ticos que contiene. ONo ser(a me'or u&icarla en la literatura Derigm)tica! a la manera de una 1omil(a escrita y dirigida a las IglesiasP. Pero la <%n no es una secuencia de discursos de edi+icaci*n de la comunidad! pues so&re la e01ortaci*n domina la e0posici*n de la +e. La <%n es un escrito original e independiente que pretender de+ender y conser ar la +e y asegurar la sal aci*n de aquel amplio grupo de cristianos a .l con+iados. Si literalmente 1ay que inscri&irla a alg-n g.nero! ser(a el de carta! aunque tenga un cierto car)cter 1omil.tico. 1.1.2. G!nero literario epistolar o pseudo:epistolar de la segunda & tercera cartas. La segunda y la tercera carta son aut.nticas cartas. A pesar de su &re edad! su estructura epistolar es muy marcada. Responden claramente a la estructura de la carta propiamente dic1a! pero al modo cristiano! tal como se encuentra en Pa&lo. #stas dos cartas tienen una introducci*n! que contiene el nom&re del remitente y el de los destinatarios! con los saludos correspondientes9 y una despedida. Se di+erencian de la primera por los elementos anteriores! adem)s en que no son an*nimas8 las dos aparecen escritas por :el Anciano: ;el Pres&(tero=. No se dirigen a un grupo de comunidades! sino que est)n destinadas cada una a una sola comunidad . #n la N%n se llama :Se"ora #legida:! pala&ra que 1a&r)n de interpretarse en un sentido aleg*rico como re+iri.ndose a la Iglesia. La L %n se dirige a un cristiano llamada :>ayo:! de una de las comunidades de Asia Menor9 .sta carta tiene un car)cter m)s personal como las en iadas por Pa&lo a 4ito y a 4imoteo. 1.&. Estr!%t!ra de las %artas Para el e0amen de la estructura de las cartas! nos limitaremos a la <%n! dada la &re edad de las otras dos. La estructura de la <%n sigue siendo una erdadera cru, para los e0egetas. La cantidad de propuestas acerca de su estructura a&arca desde quienes sostienen que se trata de di ersos elementos redaccionales sin un orden aparente! 1asta quienes encuentran una estructura muy cuidada! pasando a-n por las posiciones intermedias. #n el comentario de R.#. BroCn a las cartas! 1ay un ap.ndice con K< propuestas de estructura literaria de la <%n. /e esta lista cinco autores se inclinan por una di isi*n &ipartita! treinta y dos autores se inclinan por un di isi*n tripartita y +inalmente 1ay cuatro autores que proponen la di isi*n de <%n en siete partes. No resulta ni -til ni demasiado iluminador reproducir .stas 1ip*tesis. ;$+r. R.#. BroCn! 41e #pistles o+ %o1n.NeC 3orD! <ITN. JHK=.

Solo ser(a necesario mencionar algunos aspectos importantes que pueden ayudar en la lectura de <%n8 - 4odos los autores admiten un pr*logo ;<!<-K= y un ep(logo o conclusi*n que en algunos autores es aria&le ;M.<L-N<=. La parte central o cuerpo lo distri&uyen en arias partes tales como8 - !ivisi&n en dos partes. Ordinariamente las dos partes distintas son8 Primera parte <!M - L!<S! y la segunda parte L!<< - M!<N precedidas de un pr*logo <!<-K y cerradas con una conclusi*n M!<L-N<. Sin em&argo! 1ay algunos autores que plantean que las dos partes se de&en di idir as(8 I parte8 <!M - N!NT9 II parte8 N!NI - M!<L. - !ivisi&n en tres partes. La adopta un nota&le grupo de autores y las tres partes ser(an8 I parte8 <!M - N!NT;NI=9 II parte8 N!NI K!H9 III parte8 K!J - M!<N ;<L=. - Estructura septenaria. Permite poner de mani+iesto las +ormas literarias que en ella se utili,an! adem)s! de estar en sinton(a con la estructura septenaria en la que est)n construidas algunas partes del Apocalipsis. La estructura puede ser discuti&le! pero sir e en todo caso para 1acer una lectura unitaria de la carta. ;$+r. >. >iurisato. Struttura della prima lettera di >io anni8 Ri Bi&It N< ;<IJL= LH<-LT<.=. #sta es la estructura septenaria8 - <!<-K8 #l Pr*logo a= <!M -N!H8 #l tema se re+iere a los mandamientos y al pecado &= N!J-<J8 #l tema del pasa'e es el mandamiento del amor c= N!<T-NT8 Se desarrolla el tema de la fe como o&'eti o y contenido del creer ortodo0o. d= N!NI - L!<S8 Se re+iere al tema de la Justicia y el pecado e= L!<<-NN8 #l tema es el amor mutuo += L!NL - M!Ka8 #l tema es el de la fe 2 el amor g= M!K&-<J8 #l tema es el de la fe. - M!<T-N< #p(logo La pluralidad de soluciones al pro&lema de la estructura de la carta nos da idea de lo comple'o del asunto y de lo di+(cil que resulta

encontrar un criterio que sea claro y aceptado por todos. Por eso! es me'or indicar la sucesi*n de los pensamientos! tal como se desarrollan! a lo largo de los cinco cap(tulos en que est) di idido el te0to. Por eso! la discusi*n so&re la estructura no es solamente un pro&lema e0eg.tico! sino que tam&i.n se deri an de .l los elementos para la comprensi*n del mensa'e y la teolog(a de <%n! que eremos m)s adelante. 1.-. Pro1le as e" la reda%%i*" 3 %o ,osi%i*" de las %artas.

Algunos autores 1an se"alado di ersos estratos en la composici*n de la <%n y 1an distinguido tres estilos8 pro+.tico! did)ctico y 1omil.tico! los cuales est)n (ntimamente me,clados. #sta di+erencia de estilo 1a lle ado a dudar so&re la unidad literaria de la carta y a a+irmar la posi&ilidad de un do&le escrito. 6n primer escrito con car)cter did)ctico! construido a &ase de paralelos seg-n las leyes del paralelismo sem(tico! el cual corresponder(a a la :+uente:! y a un segundo escrito que incluye las ampliaciones e ilustraciones ret*ricas y que ser(a la :re+undici*n:. Reconociendo las di+erencias de estilo que son comunes en cualquier autor! y que son propias de la literatura ra&(nica! se demuestra que esos cam&ios se e0plican por la do&le preocupaci*n del autor de com&atir a los seudopro+etas! en estilo pol.mico y did)ctico! por un parte! y de e01ortar y animar a sus comunidades en estilo 1omil.tico y paren.tico! por otra. 1.0 Rela%i*" Cartas+E'a"(elio. #n los escritos %o)nicos nos encontramos con tres g.neros literarios di+erenciados y &ien caracteri,ados8 e angelio! cartas y apocalipsis. #0isten su+icientes ra,ones para agrupar estos tres g.neros &a'o una sola clasi+icaci*n8 Un vocabulario teol&gico singular! con el uso de algunas pala&ras caracter(sticas como :ogos ;%es-s! en cuanto pala&ra del Padre8 %n <!<.<K9 <%n <!<9 Ap. <I!<L=9 alet'inos ; erdadero= zoe ; ida=! +art2ria ;testimonio=. Un fondo lit8rgico com8n que est) presente de manera especial en el e angelio y en el apocalipsis! pero que tam&i.n tiene una presencia discreta en las cartas. Un ambiente vital com8n que muestra a comunidades con pro&lemas similares ! como las persecuciones de la sinagoga y el ataque de las 1ere'(as 1acia dentro de la misma comunidad. /e manera especial! la primera carta tiene a+inidades e0traordinarias con el e angelio! tanto en las ideas como en el oca&ulario. Sin em&argo! su g.nero literario le da particularidades especiales.

5eamos r)pidamente algunos puntos en los que estos escritos se aseme'an o se di+erencian. 1.4.1. 8emejan*as :iterarias . #l estilo y el lengua'e de las cartas resultan nota&lemente cercanos a %n! am&os escritos o+recen una serie de e0presiones! +*rmulas y giros caracter(sticos. Se puede notar que las cartas tienen el mismo estilo que el e angelio8 estilo directo! sencillo y con una sinta0is muy elemental . Las +rases se enla,an con la con'unci*n (ai ;y= o son simplemente yu0tapuestas. Se utili,an muy pocos er&os compuestos! se usa el paralelismo sin*nimo y antit.tico y se acostum&ra e0presar los pensamientos dos eces! una en +orma positi a y otra en +orma negati a. #eol&gicas . Las ideas teol*gicas son! en gran parte! las mismas en estos escritos. Muc1os de los t.rminos cristol*gicos caracter(sticos de %n se encuentran tam&i.n en <%n 8 :ogos ;Pala&ra! aplicado a %es-s8 <!<=! alet'eia ; erdad! dic1o del #sp(ritu8 M!H=! monogenes ;6nig.nito! aplicado a %es-s8 K!I=! soter ;sal ador! predicado de %es-s8 K!<K= ! se 1a&la de la sarx ; condici*n 1umana8 K!N9 N%n J = de %es-s! de que dio la ida por los 1om&res! se pone el acento en su enida en carne y en el 1ec1o de que quit* el pecado con su encarnaci*n . #n el # angelio de %n y en la <%n! la ad1esi*n al cristianismo se caracteri,a por el paso de la muerte a la ida! como un nue o nacimiento en el que es /ios quien engendra! como una ida de +e y de amor. Los dos escritos registran la misma oposici*n entre la lu, y las tinie&las! la ida y la muerte! la erdad y la mentira! los 1i'os de /ios y los 1i'os del dia&lo! los disc(pulos y el mundo. #n los dos escritos se concede la misma importancia a la +unci*n iluminadora del #sp(ritu Santo y a la caridad +raterna! llamada :mandamiento nue o: cuyo cumplimiento se encuadra &)sicamente en el marco de la comunidad. 1.4.2. 1iferencias Algunos autores 1an insistido en las di+erencias lingB(sticas y teol*gicas $.7. /odd 1a recogido estas di+erencias ;41e 2irst #pistle o+ %o1n and t1e 2ourt1 >ospel ! Bulletin o+ %o1n Rylands Li&rary N<= :iterarias. #n <%n 1ay LI pala&ras que no +iguran en el e angelio de %uan. Pero es m)s importante a-n el 1ec1o de que 1ay di ersos grupos de pala&ras relacionadas con el A.4. que est)n en el e angelio y que +altan en <%n8 +altan oca&los importantes como nomos ;ley=! doxa ;gloria=! doxadsein ;glori+icar=! anabainein 2 ,atabainein ;su&ir y &a'ar=! '2psoun ;ele ar=! ,rinein ;'u,gar=. #eol&gicas. Peculiar a la carta es la estrec1a relaci*n e0istente entre el amor a /ios y al pr*'imo ;<%n L! <J9 K! NS= el com&ate y la luc1a contra el pecado ;<%n <!T - N!L9 L!H-I9 M!<T=! la +recuente alusi*n a la muerte de %es-s como e0piaci*n ; <%n <!J9 N!N9 L!M=! la insistencia

so&re la caridad +raterna ;<%n N!I -<<9 L!<S-<J= y la alusi*n a la parus(a ;<%n N!<T.NT9 L! N=. #s erdad que muc1os de estos oca&los y temas tienen su ra,*n de ser por el g.nero literario de cada uno de los escritos9 el aspecto narrati o de %n no tiene posi&le paralelo con el tono did)ctico y doctrinal de <%n . #n la carta tiene su e0plicaci*n natural en su +inalidad de 1acer +rente a la 1ere'(a gn*stica y a+irmar en.rgicamente que no puede 1a&er aut.ntico cristianismo sin luc1a contra el pecado! guarda de los mandamientos de /ios y amor acti o a nuestros 1ermanos! ya que as( 1a de demostrarse el amor a /ios. #n con'unto podemos decir que no es +)cil a+irmar una ra,*n con incente para e0plicar todas y cada una de estas di+erencias entre la carta y el e angelio. Sin em&argo! podemos 1acer resaltar que la seme'an,a que en general e0iste entre am&os escritos! en cuanto al l.0ico! el estilo y la teolog(a y tam&i.n en cuanto a la caracter(stica +ormulaci*n de los pensamientos teol*gicos! lle a a pensar en que <%n es un escrito que se 1a ela&orado en el mismo c(rculo del e angelio y que no 1ay tampoco ra,ones de+initi as para negar la autor(a de <%n al mismo autor del e angelio. #n conclusi*n se podr(a decir que esta cuesti*n so&re las seme'an,as y di+erencias! que de alguna manera nos lle an al autor de estos dos escritos! de&e quedar a&ierta! sin ol idar! la cercan(a conceptual! mental y cultural de am&os escritos.

&. NIVEL HISTORICO &.1. Historia de la %o !"idad del dis%5,!lo a so%io+)ist*ri%o de la %arta. ado. Tras/o"do

$omo dec(amos anteriormente! el oca&ulario y el am&iente ital com-n de los escritos atri&uidos a %uan nos orientan 1acia una comunidad particular de caracter(sticas propias. A .sta comunidad se le 1a llamado la :$omunidad del /isc(pulo Amado:. Los escritores de la literatura 'o)nica encuentran la e0plicaci*n de sus seme'an,as en la tradici*n reci&ida de su +undador y desarrollada posteriormente por su comunidad. /e igual manera las di+erencias se e0plican por las distintas situaciones 1ist*ricas de las comunidades y por los di ersos redactores de los escritos.

#0isten e0celentes estudios acerca del tras+ondo socio-1ist*rico y cultural de los escritos 'o)nicos. La conclusi*n que se puede sacar de estos estudios es que la literatura 'o)nica presenta la crisis del di)logo de los cristianos con el mundo cultural 1elenista. /e manera particular! la literatura %o)nica parece reaccionar contra una interpretaci*n gn*stica que desprecia&a la encarnaci*n del 7i'o de /ios y mira&a con cierto desprecio el compromiso 1umilde y concreto por los m)s po&res traducido en el amor a los 1ermanos m)s peque"os. Se 1a 1a&lado de cinco etapas en la 1istoria de la :$omunidad del /isc(pulo Amado: donde se 1a +ormado la tradici*n 'o)nica. 3a nos re+erimos a ellas en la IN4RO/6$$IN general a los escritos 'o)nicos! pero ser) &ueno recordarlas! despu.s de 1a&er concluido la lectura del e angelio y como preparaci*n a la de las cartas. <. Bacimiento de la comunidad. La comunidad nace del %uda(smo e incluye disc(pulos de %uan Bautista. Los comien,os 1ay que situarlos en Palestina. #l grupo acepta a %es-s como el Mes(as da (dico! Pro+eta y Rey de Israel. 4iene una $ristolog(a &a'a. #ntre los miem&ros de la comunidad se encuentra un 1om&re que 1a&(a conocido a %es-s y que con el tiempo se con ertir) en el /isc(pulo Amado ;%n <!LM-M<=. N. <dentidad de la comunidad. #n este segundo momento la comunidad originaria del disc(pulo amado! en +idelidad radical a la memoria de %es-s! asume una actitud pro+.tica! cr(tica de la ley y del templo y simult)neamente se a&re al mundo de los samaritanos y de los griegos ;paganos=. #n .sta .poca tam&i.n nace la alta cristolog(a &asada en la pree0istencia de %es-s y la comunidad i e los sacramentos del Bautismo y de la #ucarist(a! que la separa&an p-&licamente de otros grupos ;disc(pulos de %uan Bautista y creyentes inconsecuentes=. L. 3ersecuci&n de la comunidad 2 redacci&n del evangelio. #n .sta .poca se da el con+licto de la comunidad con los :'ud(os: ;los 'e+es del %uda(smo 2arisaico dominante de la academia de %amnia=. La comunidad se 1a despla,ado al norte de Palestina donde se 1ace una primera redacci*n del e angelio de %uan! escrito en griego y dirigido a cristianos que de&en ser con+irmados en su +e! dadas ciertas amena,as pro enientes de la sinagoga 'ud(a. K. !efensa de la identidad de la comunidad frente a los grupos que la amenazan 2 segunda redacci&n del evangelio. La comunidad se de&e en+rentar a dos acontecimientos8 la de+ensa de su identidad +rente a di ersos grupos que la amena,a&an ;el mundo incr.dulo! los 'ud(os! los disc(pulos de %uan Bautista! los cristianos que permanec(an ocultamente en el culto sinagogal y los 'udeocristianos=9 y la muerte del testigo %uan y el ac(o que esto signi+ic* para la comunidad que encontra&a su centro de unidad en .l. 4odas .stas tensiones se

re+le'an! de alguna manera! en una segunda redacci*n del e angelio! que adquiere as( una +orma casi de+initi a. M. Crisis interna de la comunidad 2 redacci&n de las cartas. Por -ltimo! la tradici*n %o)nica llega a su quinta etapa. #n .sta .poca se da una crisis interna en la comunidad del disc(pulo amado. $omien,an las di isiones doctrinales y disciplinarias. Nace en su seno una corriente 1eleni,ante y gn*stica! que espirituali,a el e angelio. #s el tiempo de la segunda generaci*n cristiana que poco a poco a e0presando sus pro&lemas internos y e0ternos en cla e de alternati a entre ortodo0ia y 1ere'(a. A este tiempo pertenecen las tres cartas que son escritas para rescatar la tradici*n y re-interpretar el e angelio de acuerdo a lo que era desde el principio ;<%n <!<-K=. La primera carta es una especie de comentario del e angelio y &usca a+ian,ar a la comunidad +rente a los disidentes. &.&. A!tor de las %artas La :primera carta de %uan: se presenta como un escrito an*nimo! el autor se esconde tras un grupo de cristianos autori,ados! en iado a otros creyentes para ponerlos en guardia contra las amena,as de los disidentes! llamados :+alsos pro+etas: y :+alsos cristos:. #n la segunda y tercera carta! por el contrario! el autor se presenta como el ;pres&(tero= que escri&e a una comunidad o a otro cristiano! llamado >ayo ;N%n <9 L%n <=. Aunque en la primera carta el :nosotros: colegial aparece arias eces a lo largo de las p)ginas despu.s del pr*logo! se trata en realidad de un persona'e indi idual! que se dirige a otros cristianos mediante el escrito-carta ;$+r. <%n N!<N-<K9 M!<L=. /el con'unto del escrito no es posi&le deducir otros detalles que permitan se"alar a este curioso persona'e que se identi+ica con el grupo :nosotros: o dicta la carta en primera persona :os escri&o:! :os 1e escrito:. Por las seme'an,as en el lengua'e y en el estilo con las otras dos cartas se puede deducir que se trata del mismo autor! concretamente el :pres&(tero:! representante del mismo am&iente o c(rculo teol*gicoespiritual que se 1a denominado como tradici*n o comunidad del disc(pulo amado! el cual se presenta como el int.rprete autori,ado y leg(timo de esta tradici*n. #n e+ecto! puede dirigirse a otros responsa&les de la comunidad anunci)ndoles su isita o inspecci*n para esta&lecer lo que arias ocasiones se designa como :la erdad: o :la doctrina de $risto:! el e angelio anunciado desde el principio. &.-. 2e%)a 3 l!(ar de %o ,osi%i*" de las %artas

Resulta di+(cil concretar la +ec1a de composici*n de las cartas. Las tres cartas pro&a&lemente en el orden de sucesi*n tal como aparecen en el canon! e0ist(an ya a comien,os del siglo II ;entre el a"o <SS y el <<S=! considerando que las cartas son posteriores al e angelio y que .ste se termin* de redactar entre el IS y el <<S. Sin em&argo! no es

posi&le! con los datos que se tienen en la actualidad! m)s certe,a en este punto! que por tanto! de&e permanecer a&ierto. #n cuanto al lugar de composici*n! tampoco 1ay datos claros. 7ay que tener en cuenta lo que se puede deducir de las mismas cartas que e0presan la posi&ilidad de la e0istencia de muc1as comunidades! esparcidas en un )rea geogr)+ica relati amente grande! en :Asia Menor:! y m)s concretamente en la Iglesia de #+eso! donde con muc1a pro&a&ilidad se +orm* y se conser * la tradici*n del disc(pulo amado.

-. NIVEL TEOLGICO -.1. El a or de Dios

Para entender la teolog(a de los escritos 'o)nicos y en especial la teolog(a de las cartas es necesario pro+undi,ar en la de+inici*n que ellas nos presentan so&re /ios8 :/ios es amor: ;<%n K! T.<H=. #n e+ecto! /ios es presentado y descrito como amor8 el origen y la mani+estaci*n plena del amor. /ios i e en el amor y de amor9 act-a porque ama y la creaci*n y la 1istoria encuentran su ra,*n de ser en el amor de /ios. La construcci*n de esta a+irmaci*n teol*gica es parecida a otra que encontramos en los escritos 'o)nicos. Para el autor de las cartas! tam&i.n :/ios es Lu,: ;<%n <!M= y para el autor del e angelio :/ios es #sp(ritu: ;%n K!NK=. #stas a+irmaciones ponen de relie e una propiedad esencial de /ios. /ios no posee estas cualidades! sino que! en esencia! Ul es amor! es Lu, y es #sp(ritu. #n e+ecto! no es que /ios a&unde en amor! sino que .l mismo es esencialmente amor9 el amor es algo que e0plica su identidad y! por ello! su mani+estaci*n y su acci*n en la 1istoria son amorosas. ?ue /ios sea amor en su ser m)s pro+undo es sinteti,ado por el autor en dos aspectos de la re elaci*n del Padre8 en el en (o de su 7i'o y en el sacri+icio del $al ario8 :En esto se 'a manifestado el amor que !ios nos tiene1 en que !ios envi& al mundo a su 'ijo 8nico para que vivamos por medio de 0l. En esto consiste el amor1 no en que nosotros 'a2amos amado a !ios% sino que Ll nos am& 2 nos envi& a su "ijo como propiciaci&n por nuestros pecados: ;<%n K!I-<S=. Solo de esta manera se mani+iesta el amor de /ios entre los 1om&res. Solo en el 7i'o y por el 7i'o se conoce el amor del Padre y su sentimiento de amor 1acia la 1umanidad8 :3orque tanto am& !ios al mundo que dio a su "ijo 8nico% para que todo el que crea en 0l no perezca% sino que tenga vida eterna: ;%n L!<H=. Pero 1a sido tam&i.n a tra .s del 7i'o como /ios nos 1a capacitado para ser 1i'os suyos en un sentido aut.ntico y esencial y nos 1a concedido su amor paterno de una +orma directa ;<%n L!<=. #ste amor compasi o de /ios se pone por

encima de todo de un modo tan dominante y e0clusi o que iene a ser la caracter(stica +undamental de la actuaci*n de /ios. /ios ya no ama 'unto con su c*lera y su 'usticia...! /ios es amor y toda su actuaci*n es una actuaci*n amorosa. 3 as(! el amor pasa a ser tam&i.n el distinti o de sus 1i'os9 aunque .stos aman y pueden amar por la +uer,a de /ios! porque /ios los 1a amado antes y les 1a dado la capacidad de amar. -.&. El a or de Dios e" Cristo

$risto es la mani+estaci*n per+ecta del amor del Padre. #l autor de la <%n! en arias ocasiones y sin equ( oco alguno! proclama que la prue&a suprema del amor de /ios a la 1umanidad se nos o+reci* en el don de su 1i'o. Por eso %es-s! con su persona y su o&ra! constituye la re elaci*n plena del amor de /ios al mundo ;<%n K!I-<S=. /e esta manera toda la persona de $risto es don del amor de /ios y en .l el Padre se re ela de+initi amente a la 1umanidad. $omo 1emos dic1o anteriormente! %uan! en su primera carta! sinteti,a los dos aspectos de la re elaci*n del amor del Padre en la encarnaci*n de su 7i'o y en su muerte en la cru,. Por consiguiente! la re elaci*n o prue&a suprema del amor del Padre a la 1umanidad pecadora est) constituida por el 1i'o! que muere en la cru, por 1a&er amado a su pue&lo 1asta el l(mite supremo de entregar su propia ida. /e igual manera! de&emos decir que el amor de %es-s 1asta dar la ida es posi&le! porque a su e, %es-s 1a reci&ido la ida del Padre. %es-s reci&e y despu.s puede dar! puede entregar la ida. #n este sentido el amor de %es-s a los suyos! 1asta entregar la ida! coincide plenamente con la misi*n que %es-s 1a reci&ido del Padre. #n estos t.rminos no se puede conce&ir un amor m)s grande y m)s +uerte de /ios y de su 7i'o. 3.2.1. /ostura cristol,gica de los disidentes 2rente a los disidentes la primera carta presenta una con+rontaci*n directa con un +uerte acento pol.mico! aunque la preocupaci*n inmediata del autor no es la de polemi,ar sino la de e01ortar y animar a la comunidad cristiana a la perse erancia en la +e8 :Ks 'e escrito 0stas cosas a los que cre0is en el nombre del 'ijo de !ios% para que os deis cuenta de que ten0is vida eterna: ;<%n M!<L=. La urgencia de la e01ortaci*n! que se apoya en una e0posici*n de +e cristol*gica! se de&e a la amena,a de aquellos que en la carta son llamados los :anticristo: ;<%n N!<T.NN9 K!L9 $+. N%n J=! los :mentirosos: ;<%n N!NN= o los :+alsos pro+etas: ;<%n K!<=. #stos persona'es disidentes de la comunidad se con ierten en un peligro! porque con su propaganda e'ercen cierta in+luencia so&re las personas a las que a dirigida la carta. #s di+(cil precisar con detalle qui.nes son los disidentes ya que la carta los supone conocidos por los propios destinatarios y e oca sus caracter(sticas tan solo mediante alusiones y re+erencias para poderlos desenmascarar y com&atir. 4eniendo en cuenta las pocas

re+erencias que encontramos dispersas por el escrito! se puede! sin em&argo! tra,ar con precisi*n su postura. O#n qu. consiste la err*nea doctrinaP! en una +alsa cristolog(a! en no tomarse en serio el pecado y la +alta de amor +raterno. La 1ere'(a cristol*gica aparece con especial claridad en <%n K!Nss. Los +alsos maestros niegan :que %esucristo 1a enido ya en carne mortal: ;$+. N%n J=y de .ste modo :disuel en la realidad de %es-s:. Partiendo de su rec1a,o de la encarnaci*n! las otras acusaciones co&ran su sentido8 los 1ere'es niegan que %es-s sea el :Mes(as: ;<%n N!NN=! el :1i'o de /ios: ;<%n N!NL=! es decir! niegan a %es-s! el $risto e 7i'o de /ios! porque separan al %es-s 1ist*rico! el de la :carne:! del $risto de la +e. #n el plano de la .tica! el no tomarse en serio el pecado y la +alta de amor +raterno se encuentran en l(nea con esta cristolog(a. Los 1ere'es niegan la inculaci*n de la sal aci*n con el 1om&re 1ist*rico %es-s9 ellos se comunican directamente con /ios! ya que dicen poseer el #sp(ritu ;<%n K!<=. 4oda su gloria y todo el o&'eto de su propaganda es el conocimiento de /ios ;<%n N!K9 K!T=! la isi*n de /ios ;<%n K!<N=! el amor a /ios ;<%n K!NS=! el 1a&er nacido de /ios ;<%n K!J9 M!<= y so&re todo el estar sin pecado ;<%n <!T-<S=9 todo esto! para los 1ere'es! e0iste de modo directo. Adem)s lo entienden todo a ni el indi idualista! sin relaci*n con el pr*'imo9 a esto se re+iere la constante acusaci*n de que desprecian el mandamiento del amor +raterno ;<%n N!I-<<9 L!<S.<K9 K!T.NS9 M!N=. #sta autoconciencia del per+eccionamiento espiritual! que considera irrele ante la ida .tica para la sal aci*n +inal o ida eterna! de&e relacionarse con el papel que se atri&uye al #sp(ritu. #stos +alsos pro+etas o maestros se consideran gu(as autori,ados! apelando a la dimensi*n interior del #sp(ritu y descuidando la tradici*n 1ist*rica ;<%n K!<-H=. 3.2.2. 'espuesta cristol,gica de las cartas. -onfesiones de fe <afirmaciones sobre $es%s> Antes de a&ordar este tema es con eniente recordar que la ele ada cristolog(a de %n se presta a una interpretaci*n minimalista de la 1umanidad de %es-s9 se corre el riesgo! como lo 1icieron los disidentes! de con ertir la +igura del Mes(as-7i'o de /ios en un en iado celestial que no 1a&r(a asumido erdaderamente la realidad 1umana. Ante esta posi&le interpretaci*n! el autor de <%n apela a la tradici*n su&rayando los tra,os que marcan la realidad terrena de %es-s! su condici*n 1umana. Uste es el argumento +undamental de <%n ante la cristolog(a gloriosa de los que se 1an marc1ado. 5eamos los tra,os m)s importantes de la presentaci*n cristol*gica. #l t.rmino %es-s aparece <N eces en la <%n y N en la N%n. /os con+esiones cristol*gicas 1a&lan de %es-s como (ristos ;<%n N!NN9 M!<=!

es decir! como Mes(as. Por otro lado! nos encontramos que la alusi*n es m)s +recuente si tenemos en cuenta que muc1as eces se presenta a %es-s mediante un pronom&re8 %es-s es :aqu.l: ;e(einos= o :.l: ;autos=. #stos pronom&res muestran una +amiliaridad e0traordinaria con la +igura de %es-s. #l con'unto o+rece una concentraci*n cristol*gica que llama la atenci*n y no amos a su&rayar matices de t(tulos o nom&res sino el sentido de esta presencia tan +undamental de la cristolog(a de <%n. La +e cristol*gica que nos presenta la <%n es la que identi+ica en %es-s al $risto! al 1i'o de /ios! reconocido y acogido en las +*rmulas de +e tradicionales que tienen siempre como su'eto a %es-s8 :Quien confiese que Jes8s es el "ijo de !ios% !ios permanece en 0l 2 0l en !ios" OJn =%OR$E "#odo el que cree que Jes8s es Cristo% 'a nacido de !ios : ;<%n M!<=. #n oposici*n a la cristolog(a reducti a de los disidentes! el autor insiste en la +e tradicional! declarando ya desde el principio8 :3ero si caminamos en la luz% como El mismo est en la luz% estamos en comuni&n unos con otrosE la sangre de su "ijo Jes8s nos purifica de todo pecado: ;<%n <!J=. #sta +e cristol*gica genuina! &asada en la tradici*n! es la que presenta como +e com&atiente y perse erante9 una +e ictoriosa contra el maligno ;<%n N!<L-<K=! so&re los +alsos maestros ;<%n N!<I9 K!K=. #+ecti amente! la mani+estaci*n 1ist*rica y sal (+ica del amor de /ios en %es-s es el +undamento de la +orma de o&rar de los creyentes8 :En esto 'emos conocido lo que es amor1 en que El dio su vida por nosotros. #ambi0n nosotros debemos dar la vida por los 'ermanos: ;<%n L!<H=. /e esta manera comprendemos las consecuencias que se deri an de una aut.ntica cristolog(a! tanto en el plano sal (+ico como en el de la ida cristiana y eclesial. -.-. El a or de Dios e" la %o !"idad

#l amor sal (+ico! que tiene su +uente en /ios y se mani+iesta en %esucristo! el 7i'o entregado en la +orma e0trema de la muerte! se con ierte en la ra,*n pro+unda de la ida de los cristianos y est) en la &ase de la ida de la comunidad. #l autor se preocupa por tra,ar el camino seguro que pone en guardia contra el riesgo de separar la +e aut.ntica de sus consecuencias pr)cticas y eclesiales. #l autor presenta el cumplimiento de los mandamientos! me'or dic1o! del -nico mandamiento8 :que nos amemos los unos a los otros: ;<%n L!<<= como re elaci*n plena y de+initi a de la oluntad de /ios. Por otro lado! la realidad m)s pro+unda del amor se 1a conocido a tra .s de %es-s8 :el amor lo 'emos conocido en esto1 que aquel dio la vida por nosotros. #ambi0n nosotros 'emos de dar la vida por los 'ermanos: ;<%n L!<H=. Pero las implicaciones de este dar la ida no se de'an a la li&re oluntad o inspiraci*n de cada uno8 :si alguno que posee bienes de la tierra% ve a su 'ermano padecer necesidad 2 le cierra su coraz&n% Cc&mo puede permanecer en 0l% el amor de !iosD. "ijitos mos% no amemos de palabra ni de boca% sino con obras 2 seg8n la verdad: ;<%n L!<J-<T=.

#ste te0to nos remite a la consideraci*n de la e+icacia del amor! nos ad ierte que el amor concreto de&e partir de las necesidades del 1ermano a quien se ama. Por tanto! amor e+ica, quiere decir luc1ar incansa&lemente por eliminar las causas que producen la muerte de los po&res. #sta es la -nica manera! no solamente de amar al pr*'imo! sino de permitir que el amor de /ios se mani+ieste en el mundo. 3.3.1. Dtica de la vida -ristiana+ El amor a Cristo 2 el amor al 'ermano La relaci*n entre la cristolog(a y la .tica cristiana es una dimensi*n importante y central en las cartas. La .tica de la que se trata no es un c*digo de moral o un compendio de reglas para el comportamiento social! esta .tica se e0presa +undamentalmente en el :nue o: mandamiento dado por %es-s a los disc(pulos y transmitido por ellos a las comunidades cristianas ;<%n N!T-<<=. Para el autor de las cartas! la moral cristiana se &asa constantemente en $risto8 porque Ul se port* as(! nosotros de&emos portarnos como Ul. La o&ligaci*n de amar al 1ermano se 1a con ertido! en los escritos 'o)nicos! en un imperati o de la ida cristiana8 :si alguno dice1 ;mo a !ios% 2 aborrece a su 'ermano% es un mentirosoE pues quien no ama a su 'ermano% a quien ve no puede amar a !ios a quien no ve: ;<%n K!NS=. Amar al 1ermano pasa a ser un acto de 'usticia! un de&er para todo el que reconoce que %es-s el $risto 1a enido en la carne. No podemos con+esar a $risto : enido en la carne:! si no amamos a nuestros 1ermanos concretamente! :en la carne:. Cumplimiento de los mandamientos %es-s in it* a los disc(pulos a un amor +uerte y concreto. #n sus discursos 1a&l* +recuentemente so&re el tema del amor a los 1ermanos! como testimonio de seguimiento y compromiso de ida cristiana. #l autor de la <%n se 1ace eco de esta ense"an,a de $risto8 :pues 0ste el mensaje que 'ab0is odo desde el principio1 que nos amemos unos a otros: ;<%n L!<<9 N%n Mss= 1asta el don de la ida! siguiendo el e'emplo del 7i'o de /ios ;<%n L!<H=. Los cristianos nos de&emos amar los unos a los otros concretamente seg-n el mandamiento del Padre ;<%n L!NL=. A imitaci*n de /ios! que mani+est* su amor inmenso a la 1umanidad! en iando a su 1i'o! los miem&ros de la comunidad tienen que amarse los unos a los otros8 :Bosotros am0monos% porque Ll nos am& primero: ;<%n K!<I=. #n realidad! los cristianos tenemos que inspirar nuestro comportamiento en el amor del Se"or %es-s! que lleg* a o+recer su ida por todos nosotros. Para %uan la moral cristiana se resume en un solo mandamiento8 creer en el 7i'o de /ios cruci+icado y amar a los 1ermanos. Son dos actos!

creer y amar! que se +undan en un solo mandato. La +e es el paso que antecede a la o&ser ancia de los mandamientos. $reer y amar son dos actos permanentes. 7ay que amar siempre y no de'ar de creer nunca. Por eso la +e de&e ser una realidad i a! que se proyecte en toda la ida moral del 1om&re y se mani+ieste en la uni*n con $risto y en la entrega e0pl(cita a los 1ermanos8 cristiano es el que ama a su 1ermano. 3.3.2 Cida de la comunidad La ida de las comunidades a las que son en iadas las cartas la conocemos solamente a tra .s de lo que estos mismos escritos nos pueden transmitir. A pesar de la poca in+ormaci*n! los datos proporcionados son interesantes para el conocimiento de las comunidades %o)nicas. - Las comunidades est)n dispersas por arios lugares! pro&a&lemente u&icadas en ciudades! ya que el cristianismo se inici* como un +en*meno ur&ano. Por otro lado! la distancia entre las comunidades de&(a ser considera&le ya que el :pres&(tero: le pide a >ayo que pro ea lo necesario para el ia'e de los misioneros ;L%n M-J= que 1a de ser un ia'e de cierta magnitud. - Otra situaci*n concreta que encontramos al interior de las comunidades es el mane'o de la autoridad. 6n tal /iotre+es 1a&la mal del ap*stol critic)ndolo y neg)ndose a reci&ir a los misioneros con su conducta in1ospitalaria ;L%n I-<S=. $on esto 1a que&rantado el precepto +undamental con el que se i e la erdadera +e! es decir! el mandamiento del amor +raterno. Sin em&argo! el conte0to pone de relie e que las tra&as puestas por /iotre+es a los miem&ros de la comunidad por su a&uso de poder +racasaron! y que la misma comunidad puso +reno a las pretensiones de este 1om&re am&icioso. La comunidad no se consider* o&ligada a una o&ediencia sin l(mites! que la posici*n 'er)rquica de /iotre+es 1u&iera podido reportarle! y no le o&edecieron ni siquiera &a'o la amena,a de e0pulsi*n de la comunidad. #sta realidad nos de'a entre er que la estructuraci*n de las primiti as iglesias de&i* ser una tarea comple'a en cuanto a la articulaci*n de la ortodo0ia y la pra0is. Los principios de igualdad consignados en el e angelio y transmitidos por los ap*stoles pro&a&lemente +ueron insu+icientes. /e 1ec1o! por los mismos a"os se comen,* a desarrollar una estructura de episcopado mon)rquico que marc* pro+undamente la e oluci*n de la iglesia. #sta situaci*n tam&i.n se re+le'a en las cartas pastorales que permiten entre er una organi,aci*n y 'erarqui,aci*n de la Iglesia. /e todas maneras! no de'a de ser parad*'ico que la predicaci*n de %es-s se 1aya traducido en la amplia y comple'a estructura eclesial que 1a llegado 1asta nosotros.

- Otra realidad importante que i ieron estas comunidades +ue la presencia de misioneros itinerantes que se dedicaron a isitar a las di ersas comunidades con la +inalidad de cola&orar en la o&ra de la erdad ;L%n T=. La e0presi*n :para ser colaboradores en la obra de la verdad: tiene un cierto sa&or misionero que 1ace re+erencia al tra&a'o itinerante de los misioneros en las comunidades. Se 1ac(an estas salidas misioneras porque el encargo de misionar dado por %es-s a los disc(pulos ;%n NS!N<= se 1ace tam&i.n e0tensi o a la segunda generaci*n de cristianos. #stos misioneros de&(an ser reci&idos :como el Se"or:! pues eran erdaderos en iados de las comunidades. Los predicadores itinerantes! siguiendo el conse'o de $risto nuestro Se"or8 :>ratis lo reci&isteis9 dadlo gratis: ; Mt <S!T=! ia'a&an sin perci&ir nada de las comunidades. Por eso! los cristianos ten(an el de&er de asistirlos y procurarles lo necesario para su estad(a y para el ia'e. #sta actitud enca'a &ien con la mentalidad cristiana. por una parte! el e angelio dice8 :el o&rero merece su sustento: ;Mt <S!<S=9 y por otra! el de&er de misionar era un compromiso que o&liga&a a todos. Los que no pod(an cumplirlo personalmente! ayuda&an y +inancia&an las necesidades! so&re todo materiales! de los misioneros itinerantes y de este modo se con ert(an en cola&oradores de la erdad. La erdad se personi+ica en el misionero que con su +uer,a misionera propaga el e angelio.

-.0. El Es,5rit! Sa"to. Las menciones e0pl(citas del #sp(ritu en <%n son pocas ;<%n L!NK9 K!N9 K!<L9 M!H-T=! pero las eces que lo menciona lo 1ace por la preocupaci*n de que los cristianos no poseen el su+iciente don de discernimiento para resistir a los ra,onamientos de los :+alsos pro+etas:! los cuales con una piedad intimista e indi idual! pueden apelar al #sp(ritu como legitimador de la propia doctrina ;<%n K!<=. #l autor de <%n 1a&la de una e0periencia del #sp(ritu8 :En esto conocemos que permanecemos en El 2 El en nosotros1 en que nos 'a dado de su Espritu: ;<%n K!<L9 L!NK=. #sta e0periencia lle a un conocimiento! es decir a una comprensi*n plena del mensa'e de %es-s! por la presencia del #sp(ritu. #l (nculo con la comuni*n en el 7i'o y en el Padre y! so&re todo! con la con+esi*n del 7i'o por el #sp(ritu! merece ser su&rayado. $on+esar al 7i'o en docilidad al #sp(ritu es un medio para permanecer en #l y! al mismo tiempo! un criterio por el que sa&emos que /ios permanece en nosotros. Adem)s! el #sp(ritu de /ios se conoce precisamente en la con+esi*n de %es-s enido en la carne ;<%n K!N=. Usta es la +orma de discernir los esp(ritus8 el que no con+iesa a %es-s enido en la carne! des1ace! aniquila a %es-s ;<%n K!L= y! por tanto! distorsiona la con+esi*n +undamental de la comunidad. A esto se a"ade la menci*n del testimonio del #sp(ritu que 1a de unirse al de la sangre y el agua ;<%n

M!H-T=. #sta menci*n puede 1acer re+erencia al &autismo de %es-s! pero so&re todo puede 1acer re+erencia! a la muerte de %es-s8 es all( donde est) presente el #sp(ritu! 'unto a la sangre y al agua que mana del costado de %es-s muerto ;%n <I!LS-LJ=. Recordemos que %es-s muere dando el #sp(ritu. As( pues! el #sp(ritu es el que da testimonio! es decir! el #sp(ritu es el que re ela la identidad de %es-s. #l #sp(ritu de la erdad que nos lle a a con+esar plenamente a %es-s. #n este sentido! el #sp(ritu es la erdad ;<%n M!H=. Pues &ien! a pesar de que <%n no llega a plantearlo e0pl(citamente! 1emos de decir que el #sp(ritu Santo es el amor con que el Padre nos ama a tra .s de %es-s.

CLAVE CLARETIANA
A.AR DE VERDAD #l P. $laret! en su op-sculo :#l 4emplo y Palacio de /ios Nuestro Se"or:! pu&licado en <THH! 1a&la del amor del pr*'imo. All( a+irma8 :#l amor del pr*'imo! para que sea erdadero! constante y per+ecto! el que lo practica 1a de 1acer tres re+le0iones8 <d ?ui.n es .l. Ne ?ui.n es su pr*'imo. Le ?ue todo lo que 1ace a su pr*'imo lo 1ace a /ios y -nicamente por /ios lo de&e 1acer: ;## p.<HI=. Son tres puntos de re+erencia que recogen el mensa'e de las cartas de %uan8 - la conciencia de la propia peque"e, y de la grande,a y gratuidad del amor con que /ios nos 1a amado! - la conciencia de la presencia del 1ermano y de su situaci*n concreta. #l amor de&er) concreti,arse en acciones y esto supone conocer las necesidades y aspiraciones del otro! - la o&ediencia al mandamiento de %es-s y la docilidad a la acci*n del #sp(ritu! que a construyendo en nosotros la imagen del 7i'o. No 1ay otro camino para mostrar nuestro amor a los dem)s. Las $onstituciones recogen arios pasa'es de la primera carta de %uan! in it)ndonos a tomar conciencia de la unci*n del #sp(ritu para permanecer en la 5erdad ;$$ LI=9 a i ir con alegr(a la solidaridad con los 1om&res que padecen ;$$ KK=! e0presando nuestra identi+icaci*n con Aquel que am* 1asta dar la ida9 a es+or,arnos en

la construcci*n de un mundo +raterno y solidario a tra .s de nuestro ministerio! porque son muc1os los que se oponen al Reino ;$$ KH=. Indican a los pres&(teros la necesidad de pedir al Se"or aquella caridad pastoral que permite dar la ida por los 1ermanos ;$$ TL=. Asumir en cla e ocacional misionera las cartas de %uan supone preguntarnos si nuestra pra0is proclama el amor del Padre! mani+estado en %es-s y derramado en el cora,*n de todos los 1om&res. La ida de $laret y el e'emplo de tantos 1ermanos nuestros constituyen un criterio e0celente para medir 1asta qu. punto llegamos a :domesticar: las e0igencias del mensa'e que 1emos meditado.

CLAVE SITUACIONAL O. En un mundo de tantos amores 2 desamores. 4odos los 1umanos creemos en el amor9 y nadie es persona sin ser amado y amar9 pero! 1ay amores que dan ida y amores que matan! amores que sal an y amores que pierden! y 1ay muc1(simos desamores... 7oy las tendencias de este +in de siglo mercantili,an de mil +ormas el amor! estimulan los amores +)ciles y e0plotan los mercados del amor y de sus degradaciones. 4am&i.n estimulan y mercantili,an la negaci*n del amor! la insolidaridad creciente! los indi idualismos y el narcisismo9 y un cierto narcisismo se in+iltra en las espitritualidades lig't -cristianas o no- que e0acer&an el culti o de la autestima. #n ese pu,le 1umano de tantos amores y desamores! nosotros creemos en el amor del /ios de %es-s... 4al e, limit)ndonos a nuestro mundo regional y local ;sin ol idar el marco glo&al que a+ecta al amor por todas partes= podr(amos preguntarnos qu. caracteri,a m)s en nuestros d(as a la mayor(a de los amores y desamores9 y qu. identi+ica so&re todo al amor crtistiano 1oy. 5er di+erencias! seme'an,as y relaciones entre .ste y los otros amores. 5iendo tam&i.n si en la Iglesia uni ersal y en nuestra Iglesia particular! el amor cristiano tiene o no tiene a1ora la identidad con que lo de+ine esta carta de %uan9 o si se contamina de los actuales +alseamientos del amor... 9. El amor de !ios 'umanizado en Jes8s% en sociedades que se des'umanizan. #l amor que es /ios se 1umani,* y se sacri+ic* en %es-s! para que los 1om&res se di inicen 1aci.ndose 1umanos a &ase de amar al pr*'imo como #l. #sta l*gica y este dinamismo le atri&uye a la encarnaci*n del amor de /ios en %es-s! el autor de la primera carta de %uan. Para sa&er si en los cristianos est) el amor de /ios! &asta mirar si son tan 1umanos como %es-s9 porque :si uno posee &ienes de la tierra! e a su 1ermano padecer necesidad y le cierra el

cora,*n! Oc*mo a a estar en .l el amor de /iosP: ;l%n L!<J-<T=. #l criterio son las o&ras de amor que 1umani,an a quien padece necesidad y al que comparte con .l sus &ienes9 y no amar as( a los otros es tan in1umano como ser :1omicida: ;<%n L!<<-<J=... #sa clase de amor tiene inmensas posi&ilidades y tareas en un mundo que se des1umani,a aceleradamente! tanto en los pa(ses y ciudades del Sur con sus crecientes desequili&rios y po&re,as! como en los pa(ses supertecni+icados del Norte con sus rique,as y desequili&rios tam&i.n crecientes. Ba'o el sistema de ida y de muerte que 1oy se glo&ali,a! el desa+(o mayor a 1om&res y mu'eres de &uena oluntad! y a las Iglesias en su misi*n pastoral e angeli,adora! es :1umani,ar: a las personas en sus situaciones y en sus estructuras. O?u. indices de des1umani,aci*n se dan en los pa(ses y lugares donde i imos nuestra misi*nP... O3 act-a el amor de /ios en los cristianos ;comunidades y personas= +rente a esas concretas des1umani,aciones! con la claridad del esp(ritu de %es-sP O?u. dimensiones le +altar(an o 1a&r(a que intensi+icar a1( en el amor de los cristianosP P. C";nticristos" 'o2D #l autor de la primera carta de %uan! ad ierte a los cristianos de aquellas comunidades que se guarden de los :anticristos:9 les dice que ya llegaron! y los se"ala en sus errores. La tendencia a se"alar a unos o a otros como :anticristos:! se 1a acti ado con +recuencia en las Iglesias y en las sectas! 1asta mane'ar el terri&le cali+icati o con irresponsa&le ligere,a9 unos se lo 1an aplicado al Papa! y otros se lo lan,an a cualquier disidente de los propios gustos doctrinales... Si para conte0tuali,ar nuestra lectura de esta carta en las situaciones 1umanas y eclesiales de 1oy! queremos preguntarnos si 1ay a la ista a1ora anticristos! 1a&r(amos de +ormular la pregunta en &ase a las des iaciones y errores que el autor se"ala como cuerpo del delito de quienes .l llam* entonces :anticristos:8 negar la encarnaci*n y la 1umanidad de %es-s9 a+irmar que el 5er&o de /ios no asumi* la realidad 1umana! que %es-s no es el Mes(as 7i'o de /ios9 y negar el amor a los 1ermanos! negando que en todo eso 1aya pecado9 creerse per+ectos practicando un cristianismo espiritualista! como inspirados por un supuesto :#sp(ritu: que no conecta a los cristianos con el %es-s 1ist*rico! ni con su pr)ctica re eladora del amor de /ios... La pregunta! pues! para conte0tuali,ar 1oy ese :anticristianismo:! ser(a si en la Iglesia alguien o algunos niegan 1oy ;en sus teor(as o con sus pr)cticas= la encarnaci*n del 5er&o de /ios9 si niegan al 1om&re 1ist*rico %es-s y su pr)ctica encarnada del amor de /ios 1asta la cru, y la resurrecci*n como 7i'o de /ios y Mes(as9 y si! en ese espiritualismo! niegan el amor a los 1ermanos neg)ndose a compartir los &ienes que necesitan para i ir con dignidad de seres 1umanos e

1i'os de /ios... #n cualquier caso! 1a&r(amos de responder en &ase a e idencias. #st) claro que +ormulada as(! esa pregunta incluye otras8 O$u)nto tenemos! todos y cada uno! de :anticristos: 1oyP O$u)nto estamos negando o ignorando ;con doctrina o con pr)cticas= al %es-s 1ist*rico y su pr)ctica del amor 1asta la cru,P $omo si sin #l y sin practicar 1oy su amor a los 1ermanos necesitados! tu i.ramos dentro un :#sp(ritu Santo: que no es el Suyo... O7ay en la Iglesia de 1oy cristolog(as ;en doctrinas o en de ociones y espiritualidades reducti as= que ignoran u ol idan al %es-s 1ist*rico real! y la pr)ctica 1ist*rica del amor a los 1ermanos como e0igencia de la +e que actuali,a su amor de 7i'o de /ios encarnado! cruci+icado y resucitadoP...

CLAVE EIISTENCIAL
O. 3ermitir que el amor de !ios invada nuestra existencia. Leer-orar la primera carta de %uan con +e sencilla y sensi&le! puede 1acernos entrar! a tra .s de %es-s! a la ena m)s 1onda del amor de /ios! capa, de in adir nuestra 1istoria personal! nuestra conciencia y nuestra e0istencia cotidiana con la esperan,a m)s limpia y acti a de ese amor que se proyecta a los 1ermanos... Necesitamos que nuestra e0istencia y nuestro que1acer misionero sean in adidos por ese amor. 9. Como espadas de doble filo. As( act-an los mensa'es de la Pala&ra de /ios en esta carta de %uan! que &rinda tanta lu, de consolaci*n y de interpelaci*n para el anuncio pro+.tico! como lucide, que sondea la conciencia y la pr)ctica de cada misionero8 :?uien dice que est) con /ios! tiene que 1acer como %es-s:... :?uien no practica la 'usticia! no es de /ios:... :no amemos de pala&ra sino con o&ras:... :?uien no ama a su 1ermano! no conoce a /ios: y :es 1omicida:... P. El riesgo de minimizar la Encarnaci&n. 4e*ricamente! no emos que a nosotros nos acec1e ese peligro. Pero! en nuestra doctrina! en nuestra espiritualidad y en la pastoral! corremos siempre el riesgo de no medir ni alorar &ien el realismo 1ist*rico con que se encarn* en %es-s! y se 1i,o 1umano el 5er&o del amor de /ios9 y de no encarnar en 1ec1os y o&ras cotidianas nuestra +e en ese amor! y no proyectar 1acia esa encarnaci*n la +e de quienes acompa"amos pastoralmente.

#0aminarnos so&re este do&le realismo 1ist*rico siempre ser) saluda&le para nuestra +e y la de nuestros cristianos. =. Expresiones de impacto. #sta carta tiene e0presiones que sugieren muc1o! y comunican... Seleccionar las que m)s me impactan a m( y pueden impactar a personas o grupos en quienes pienso con preocupaci*n misionera! puede darme material sugerente para orar! dialogar! plasmar pala&ras generadoras! interrogarse en grupo! am&ientar... 3 a partir del :nosotros creemos en el amor:! por e'emplo! se pueden crear pro+esiones de +e en el amor9 la nuestra o la de los '* enes! matrimonios! comunidades...

ENCUENTRO CO.UNITARIO
1. Oraci*n o canto inicial. &. Lectura de la Pala&ra de /ios8 1J" 0:A+&1 -. /i)logo so&re el 4#MA 5II en sus distintas cla es. ;4ener presentes las preguntas +ormuladas dentro de las pistas que se o+recen para las cla es situacional y e0istencial=. 0. Oraci*n de acci*n de gracias o de intercesi*n. 4. $anto +inal