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Hay crisis de valores?

Jos Martn Hurtado Galves
Se discute el propio sentido de tal pregunta Los valores son el ideal (Ideal, del griego , idea, imagen, y el sufijo latino al, relativo a: relativo a la imagen) al ue aspiran las diferentes comunidades !umanas, "aspiran# por ue parten de un ar uetipo ($el griego %&'(, ar u), ar uetipo comien*o, mando autoridad y +,-./, tipos, tipo, imagen: la imagen primera, la ue da autoridad so0re las dem1s ue la preceden) o prefiguraci2n de lo ue deberan ser (Los seres !umanos, e3istimos como los animales y las cosas4 vivimos como los animales4 pero, adem1s nos damos cuenta de ue vivimos4 es decir, del plano ontol2gico (el ser), pasamos al deontol2gico (el de0er ser) de acuerdo a los c1nones, preceptos, normas y principios ue rigen nuestra conducta, tanto legal como leg5timamente, dentro de las diferentes sociedades en las ue nos desenvolvemos !om0res y mujeres en y desde su propia comunidad6 La comunidad es, a su ve*, la parte de la sociedad ue se su0sume en formas multidisciplinarias de relaci2n directa y propias (en el sentido de ue se asumen a partir de ellas)4 ya ue la sociedad es el conjunto de las comunidades ue la integran6 7or ello, la sociedad no interact8a de manera directa, sino m1s 0ien indirectamente, ora por medio de medios de comunicaci2n masiva, ora por medio de las relaciones particulares6 9a0lar de ue !ay una crisis de valores en nuestra sociedad, es una apreciaci2n err2nea, pues los valores se suscitan y desarrollan de acuerdo a las necesidades primarias y secundarias de los seres !umanos ue les dan importancia (valor) a tal o cual cosa, y esto se modifica en relaci2n directa con los cam0ios culturales ue nos modifican e identifican como partes de una )poca o un lugar concretos4 es decir, lo ue en una sociedad tiene valor, por ejemplo el arco, las flec!as, o algunas ollas de 0arro4 en otras, como la nuestra ue de suyo se !a occidentali*ado, no tienen un valor directo a la propia cultura, pues a u5 son m1s apreciados por ejemplo, el autom2vil, la televisi2n, la computadora, las gra0adoras, la ropa de temporada, :c6 ;s5, a lo ue se llama crisis de valores es m1s 0ien la p)rdida gradual o transformaci2n de algunos valores ue !an sido entendidos como 0ase del desarrollo tanto del individuo como de la sociedad en la ue )ste se desenvuelve4 pero, esta forma de presentar dic!a p)rdida, es am0igua y contradictoria6 Ambigua, por ue en realidad no se afirma nada en concreto al decir ue se est1n perdiendo los valores, pues <c2mo podr5an perderse a uellos ue son definidos como propios de una sociedad a0stracta= ;ntes ue eso, los seres !umanos, sujetos en constante construcci2n, somos multiculturales inaca0ados, asidos a las constantes intervenciones tanto diacr2nicos (a trav)s del tiempo: del griego >?, a trav)s4 y @&.A./ tiempo) como sincr2nicos (en el tiempo: del griego B?A, en (de igual duraci2n)4 y @&.A./ tiempo) en un tiempo y un espacio ue ocupamos y desocupamos de acuerdo a nuestros intereses ( uerer ser) reales e imaginarios (poder ser)6 Contradictoria por ue afirmar ue los valores se est1n perdiendo, es decir ue se aspira a la inmovilidad social, cultural, religiosa, :c6, al noCcam0io en las formas de desarrollo social en todos sus sentidos y, como podemos ver, si esta fuera la premisa del desarrollo !umano, entonces no se !a0r5an suscitado los cam0ios en la !istoria, tales como la aparici2n de las

2 lenguas romances, la religi2n cat2lica, el capitalismo, el crecimiento de las ciudades, el reconocimiento de las generaciones de vanguardia, :c64 imaginemos incluso c2mo ser5a nuestra sociedad, si a8n persistieran formas de pensar como los ue !u0o durante la ;lta Ddad Eedia4 es decir, si no !u0ieran !a0ido cam0ios en las formas de conceptuar a los valores, por ue si creemos ue eran mejores los valores anteriores a nuestra generaci2n, cu1l ser5a el punto donde terminar5amos6 <9asta d2nde llegar5a el ar uetipo valoral de nuestra definici2n= Si decimos ue a la generaci2n inmediatamente anterior a la nuestra, ser5a caer en un c5rculo vicioso, por ue lo mismo pro0a0lemente dir5an los de esa generaci2n y as5 sucesivamente6 Incluso lo ue algunas personas defienden como los valores ar uet5picos fueron, en su momento de aparici2n, cismas ue provocaron rupturas entre generaciones, dando con ello la posi0ilidad del surgimiento de nuevos paradigmas culturales ue, con el tiempo, se volvieron fundamentos para rec!a*ar otros ue vinieron a reC mover de nueva cuenta la apreciaci2n del de0er ser social e individual6 Los valores son, entonces, la forma a0stracta de reC conocer el ideal al ue aspiramos llegar, pero, en la pr1ctica cotidiana, es decir, en la realidad diaria y concreta, dic!os valores se convierten en moral6 La moral (del lat5n moralis, costum0re: relativo a las costum0res) es el acto concreto en donde se resumen los valores, pues es en y a partir de ella desde donde podemos reconocer a los integrantes de una comunidad, de un colectivo, de una sociedad6 Siendo as5 ue, lo ue a u5 podr5a ser moral, en otros lugares ser5a inmoral (el prefijo in denota negaci2n en el sentido de oposici2n)4 es decir, noCser5aCmoral6 ; su ve*, alguien amoral (el prefijo a denota negaci2n en el sentido de ausencia) ser5a uien careciera de moral, por ejemplo un niFo pe ueFo o 0ien un enfermo mental6 Gomo podemos ver, el ser moral responde m1s 0ien a los principios de la comunidad o sociedad en donde vive, antes ue a un ar uetipo universal en el ue pudi)ramos ca0er todos los seres !umanos6 Gomo si no !u0iera diferencias identitarias entre los diferentes seres !umanos ue !a0itamos, desde diferentes manifestaciones multiculturales, este mismo plantea6 Guando se !a uerido imponer una sola forma de moral para todos los !om0res y mujeres del mundo, Hcomo si pudiera !a0er una as5H, se !a ca5do en actos de intolerancia ue !an suscitado y desarrollado caos !ist2ricos tales como la coloni*aci2n, la 3enofo0ia y el na*ismo6 Ds importante ue identifi uemos ue cuando !a0lamos de valores, estamos !aciendo alusi2n a alguien ue los practica, o 0ien, a alguien a uien est1n siendo dirigidos6 7ara ello es necesario ue incluyamos la categor5a de sujeto histrico social , )ste aparece con 9egel y aun ue es una construcci2n del ser !umano a partir de su relaci2n en un tiempo y espacio concretos, no lo contempla como materialidad, es decir, como alguien ue necesita antes ue nada de so0revivir para poder e3istir, por ello, se ueda en el plano del discurso, de lo ontol2gico6 7or su parte, Ear3 retoma a 9egel incluyendo en el t)rmino el aspecto material, es decir, las necesidades reales ue como grupo socioecon2mico al ue se pertenece tiene6 Gomo podemos ver, en am0os (9egel y Ear3) !ay una paradigma de consenso universal, mismo ue aparece y se sustenta en el Dstado, pues es )ste uien asume el control de los individuos, entendiendo a )stos s2lo a partir de la incrustaci2n masificada ue tienen dentro del primero6 ;s5, todos somos parte del Dstado, pero < ui)n es )ste=, <en d2nde termina=, <en d2nde comien*a=, <c2mo diferenciar a los ue son parte del Dstado sin serlo en realidad= (como ejemplo: los ind5genas y las clases minoritarias ue est1n fuera del discurso del Dstado y de su proyecto de naci2n6

3 7osteriormente Iramsci recupera las tesis de a uellos y plantea ue el sujeto es la clase social ue se e3presa por medio del 7artido, de uien surge el devenir concreto de los integrantes de )ste6 Gomo podemos ver, volvemos al mismo pro0lema, pues el sujeto es entendido s2lo a partir del reconocimiento de la mismidad del todo, ue en este caso es el 7artido, pero, <d2nde ueda el sujeto concreto= ; diferencia de )stos, Dnri ue $ussel dice ue el sujeto !ist2rico social con conciencia enCs5 y paraCs5 es un sujeto )tico en la medida en ue !ace su planteamiento desde el otro e3cluido, si no, no es cr5tico, pues para poder serlo, se tiene ue partir de la totalidad pero, entendiendo a )sta como conformada por sujetos de carne y !ueso, con necesidades vitales, es decir !ist2ricos6 ;s5, los valores no pueden ser entendidos s2lo desde la e3terioridad y a0stracci2n del todo, antes 0ien, tienen ue partir de la concretud y relaci2n de las partes de ese todo, o sea desde sus !om0res y mujeres reales ue la conforman e interact8an (en un tiempo y espacio concretos)6 $e otro modo s2lo se estar5a !aciendo alusi2n a una entidad (lo ue constituye la esencia del ser) y a una identidad (conjunto de cualidades ue distinguen a una persona de otra) prefa0ricadas, ya ue se seguir5an !a0lando de valores propios de ar uetipo aC!ist2ricos y esto, como !emos podido ver, son solamente elucu0raciones ue se uedan en un discurso deontol2gico del Dstado6 7ara terminar este 0reve art5culo, podemos resumir lo anterior en las siguientes afirmaciones: J6 Dl ser !umano est1 en una constante construcci2n a partir de referentes socioculturales, tanto diacr2nicos como sincr2nicos por lo ue la identidad, al igual ue el sujeto social !ist2rico, no son algo aca0ado, antes 0ien est1n en constante construcci2n multicultural6 K6 Los valores, como partes consustanciales del de0er ser !umano, valen, s2lo en tanto )ste los !aga valer6 L6 Los valores no se presentan siempre de la misma manera en las diferentes culturas, antes 0ien, responden a esas culturas ue est1n en constante movimiento, a8n cuando dic!o movimiento no sea percepti0le a primera vista6 M6 ;firmar ue los valores se est1n perdiendo es, de suyo, desconocer los procesos sociales y culturales ue le dan sentido y movilidad al desarrollo !umano6 N6 Si cada !om0re y cada mujer responden a los es uemas socioculturales ue les permiten asumirse desde ella, <por u) tendr5a entonces ue !a0er s2lo una forma de aCpreciar y reCconocer (forma un5voca y univocista) los valores=