Revelar una parte, cubrir dos

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestin profunda: ellos comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos" Nuestros sabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar palabras innecesariamente, como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es una roca; el silencio son dos." Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca, sepa que no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que pronuncian palabras innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el fin de decorar la lengua ante los espectadores. Esto fue estrictamente prohibido segn nuestros sabios, como es sabido para aquellos que estudian sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para comprender este modismo comn entre ellos. TRES CLASES DE OCULTACIN DE LA SABIDURA Hay tres partes para los secretos de la Tor. Cada parte tiene su propia razn para ser ocultada. Reciben los siguientes nombres: 1. Innecesario 2. Imposible 3. El secreto del Seor es para los que Le temen (Tehilim/Salmos 25:14) No existe una fraccin de esta sabidura donde no se aplique al estudiar estas tres partes, y voy a aclararlas de una a una. 1. Innecesario Esto significa que no provendr ningn beneficio de su revelacin. Por supuesto, no hay algo as como una gran prdida debi a que aqu solo est la cuestin de la pureza de la mente, para advertir acerca de las acciones definidas como "entonces qu", es decir entonces qu si hago esto, no hay dao en ello. Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qu" es considerado el peor corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que han sido y los que sern, son la clase de personas entonces qu. Esto quiere decir que se ocupan ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias. Por lo tanto, los sabios no aceptaran a ningn estudiante antes de estar seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para no revelar lo que no sea necesario. 2. Imposible Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido a su gran sublimidad y espiritualidad. Por lo tanto, cualquier intento de vestirlos con palabras solo puede engaar a los examinadores y desviarlos a un falso sendero, lo que se considera la peor de todas iniquidades. Por lo tanto, para revelar algo en estas cuestiones se

requiere de un permiso desde arriba. Esta es la segunda parte de la ocultacin de la sabidura. Sin embargo, este permiso tambin requiere de una explicacin. Permiso desde arriba Esto est explicado en el libro, La Puerta a las palabras de Rashbi, escrito por el Ar, en el Zohar, Parashat Mishpatim, p 100. Dice lo siguiente, "Sepa que algunas de las almas de los justos son de la clase Luz Circundante, y algunas son de la clase Luz Interior. Las que son del tipo Luz Circundantes tienen el poder de hablar de los secretos del Tor a travs de la ocultacin y el indicio, entonces sus palabras sern comprendidas solamente por aquellos dignos de comprenderlas. "El alma de Rab Shimn Bar Iojai era de la clase Luz Circundante. Por lo tanto, ste tena el poder de cubrir las palabras y ensearlas de una manera que an cuando las enseara a muchos, solo las comprenderan los que fueran dignos del conocimiento. Por esta razn le fue dado el permiso de escribir el Zohar. "El permiso no fue otorgado para escribir un libro en esta sabidura a sus maestros o a los que los precedieron, aunque ciertamente eran ms hbiles que l en esta sabidura. Pero la razn es que no tenan el poder de cubrir las cuestiones como l lo hizo. Este es el significado de lo que est escrito, "El hijo de Iojai supo cmo proteger sus caminos". Ahora se puede comprender la gran ocultacin en el Zohar, escrito por Rashbi (N. del T. Rab Shimn Bar Iojai), que no cualquier mente puede comprender sus palabras". Sus palabras en esencia: Explicar asuntos en la sabidura de la verdad no depende en absoluto de la grandeza o la pequeez del sabio Cabalista. Ms bien, se trata de la iluminacin de un alma dedicada a esto: la iluminacin de este alma se considera "conceder permiso" desde Arriba para descubrir la Sabidura Superior. En consecuencia, aprendemos que aquel que no le ha sido dado este permiso, no debe hacer aclaraciones en esta sabidura, ya que no puede vestir los asuntos delicados con las palabras apropiadas, para que no fracasen los estudiantes. Por esta razn no encontramos ni un solo libro acerca de la sabidura de la verdad que preceda al Zohar del Rashbi, ya que todos los libros en la sabidura antes del suyo no son categorizados como interpretaciones de la sabidura. En cambio, son simples indicios, sin ningn orden de causa y consecuencia, como lo saben aquellos que descubren conocimientos, hasta tanto comprendan sus palabras. Debo aadir, ya que he recibido de libros y de autores, que desde los tiempos del Rashbi y sus estudiantes, los autores del Zohar, hasta los tiempos del Ar no hubo un solo escritor que haya comprendido las palabras del Zohar y de los Tikunim (correcciones) como el Ar. Todas las obras antes de ese momento son simples indicios en esta sabidura, incluyendo los libros del sabio Ramak (N. del T. Rab Moiss Cordovero). Y las mismas palabras pronunciadas acerca del Rashbi deben ser dichas acerca del mismo Ar, que a sus predecesores no les fue otorgado permiso desde Arriba para revelar las interpretaciones de la sabidura, y que a l le fue concedido este permiso. Y adems, esto no distingue grandeza o pequeez en absoluto, debido a que es posible que la virtud de sus predecesores fuera mucho mayor que la del Ar, pero no les fue otorgado permiso para ello en absoluto. Por esta razn, se abstuvieron de escribir

comentarios referidos a la sabidura verdadera, sino que se conformaron con breves indicios que no estuvieran vinculados entre s de ningn modo. Por esta razn, desde que los libros del Ar aparecieron en el mundo, todos los que estudian la sabidura de la Cabal han quitado sus manos de todos los libros del Ramak, y de todos los grandes que precedieron al Ar, como lo saben aquellos que se dedican a esta sabidura. Ellos han atado sus vidas espirituales nicamente a la obra del Ar, de modo que los libros esenciales, considerados interpretaciones apropiadas de esta sabidura, son solamente el libro de Zohar, los Tikunim y a continuacin de ellos, los libros del Ar. 3. El secreto del Seor es para los que Le temen Esto quiere decir que los secretos de la Tor le son revelados nicamente a aquellos que temen Su Nombre, que guardan Su Gloria en sus corazones y sus almas, y quienes nunca cometen una blasfemia. Esta es la tercera parte de la ocultacin de la sabidura. Esta es la parte ms estricta de la ocultacin, ya que esta clase de revelacin ha fallado mucho. De en medio de ellos surgen todos los encantadores, murmuradores, y Cabalistas "Prcticos", que cazan almas con su astucia, y los msticos, que usan sabidura marchita que lleg desde abajo a manos de estudiantes indignos, para atraer beneficios fsicos para s mismos y para otros. El mundo ha sufrido mucho por esto, y est sufriendo todava. Usted debe saber que la raz de la ocultacin fue solamente esta parte. A partir de aqu los sabios se pusieron muy estrictos al evaluar a sus estudiantes, como dijeron (Jaguig 13), "Las cabeceras de las asambleas han sido dadas solo a un presidente de tribunal, y a alguien cuyo corazn est compungido", y "Maas Bereshit no es para ser estudiado en parejas, ni Merkav para ser estudiado a solas." Hay muchos como otros como estos, y todo este miedo es por la razn antedicha. Por esta razn, son pocos aquellos que han sido recompensados con esta sabidura, e incluso aquellos que aprobaron todas sus pruebas y exmenes son juramentados con los ms graves juramentos a no revelar nada de esas tres partes. No malinterprete mis palabras, en las que he dividido la ocultacin de la sabidura en tres partes. No quiero decir que la sabidura de la verdad misma se divida en estas tres partes. Ms bien, quiero decir que estas tres partes se desprenden de cada detalle de esta sabidura, ya que son los nicos tres modos de estudiar que se han aplicado siempre a este estudio. Sin embargo, aqu debemos preguntar, "Si es verdad que la firmeza de la ocultacin de la sabidura es tan estricta, de dnde han sido tomados los miles de escritos en esta sabidura?" La respuesta es que hay una diferencia entre las primeras dos partes y la ltima. La principal carga est colocada solamente en la tercera parte, por la razn explicada anteriormente. Pero las primeras dos partes no estn bajo prohibicin constante. Esto se debe a que a veces un asunto "innecesario" es revertido, deja de ser innecesario por alguna razn, y se hace necesario. Tambin, la parte, "imposible", a veces se hace posible. Esto se debe

a dos razones: debido a la evolucin de la generacin o porque les ha sido concedido permiso desde Arriba, como ocurri con el Rashbi y el Ar, y a una pequea parte de sus predecesores. Todos los libros genuinos escritos en la sabidura surgen de estos discernimientos. Esto es lo que quieren decir con la expresin "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos". Quieren decir que sucedi que revelaron algo nuevo que no fue descubierto por sus predecesores. Y este es el motivo por el cual insinan que solo estn revelando una parte, es decir que estn revelando la primera de las tres partes ocultas, y dejan dos partes resguardadas. Esto indica que algo ocurri, que es la razn de esa revelacin: tanto si lo innecesario recibi la forma de necesario, o les fue concedido "permiso desde Arriba", como he explicado con anterioridad. Este es el significado de la expresin, "Estoy descubriendo una parte".

Los lectores de estos tratados, que tengo intencin de imprimir durante el ao, deben saber que son todas innovaciones, que no son introducidas puramente como tales, en su contenido preciso, en ningn libro que preceda al mo. Los recib boca a boca de mi maestro, que fue autorizado para ello, es decir que l tambin recibi de sus maestros boca a boca. Y aunque los he recibido bajo todas las condiciones de cobertura y vigilancia, por la necesidad introducida en mi ensayo, Tiempo de Actuar, la parte innecesario ha sido revertida para m y se hizo "necesaria." Por lo tanto, he revelado esta parte con total permiso, como lo explicado anteriormente. Sin embargo guardar las otras dos partes como me fue ordenado.