UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA COLEGIO DE PEDAGOGA

CORRIENTES FILOSFICAS DE LA EDUCACIN II

PROYECTO DE ENSAYO EN BASE ALA PREGUNTA: QU PAPEL JUEGA LA MEMORIA EN LAS DISTINTAS INSTANCIAS DEL APARATO PSQUICO DE FREUD?

Lic. Gloria Luz Godnez Rivas

Elabor: Jorge Armando Laguerenne jalague@yahoo.com jalague@hotmail.com DICIEMBRE DE 2005.

TABLA DE CONTENIDO Pg. Introduccin La memoria El olvido Piaget crtico de Freud Qu significado tiene el olvido en la memoria? Visto desde el aparato psquico de Freud La memoria como soporte del proceso de Enseanza aprendizaje Histeria El psicoanlisis Los actos fallidos La memoria y olvido como principio ordenador Funes el memorioso cuento de Jorge Luis Borges Conclusin Obras consultadas 8 9 11 13 14 15 17 18 7 3 4 5 6

El olvido y el aparato psquico de Freud

INTRODUCCIN Nuestra preocupacin bsica al desarrollar el presente trabajo es comprender ampliamente el significado de la memoria, para poder desarrollar nuestro objetivo toral partimos de la siguiente cuestin: Qu relacin tiene la memoria con el aparato psquico de Freud y su relacin con el olvido? Con las lneas de hechos 1 iremos desarrollando nuestros temas y sub-temas a fin de desarrollar todos los objetivos relativos: Comprender que el olvido es parte del mismo proceso de asimilacin de conocimientos, y percepciones, lo que Piaget2 denomin desequilibrios Destacaremos la importancia que tiene el olvido para tener vigentes los contenidos ms relevantes en nuestra actividad cotidiana y el impacto en los procesos de enseanza aprendizaje. Reconoceremos la importancia del psicoanlisis3 que mediante su tcnica dialctica logra construir nuevas expectativas, ampliar el campo interior en el sujeto de tal suerte que puedan crearse nuevos esquemas asociados a nuevas evaluaciones que permitan aflorar recuerdos dolorosos a la conciencia focal del sujeto. Con el objetivo de librarse de ellos, de poder olvidarlos, a fin que el sujeto quede exonerado de culpas. Para nuestra conclusin responderemos la siguiente cuestin: Qu relacin podemos encontrar entre olvido y memoria? Bajo la ptica de otros paradigmas como el de la complejidad de Edgar Morin. Recurriremos a la literatura para ilustrar la memoria y el olvido en nuestro caso acudiremos al cuento de Borges Funes el memorioso.

Lneas de Hechos: Siguiendo la metodologa de Bergson que el mismo expone con sencillez y claridad que acostumbra. Este mtodo consiste en ocuparse de un problema, un solo problema limitado y analizado hasta sacar todas las consecuencias que de l se derivan. Llama Bergson a este mtodo de las lneas de hechos. Todos los libros de Bergson comienzan con un problema aparentemente muy especializado y terminan por tratar cuestiones fundamentales de la vida y del pensamiento. (Ramn Xirau. Introduccin a la historia de la filosofa, 11. ed. Mxico, UNAM, 1990, Pg. 355, 1.)
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Gerardo Hernndez Rojas. Paradigmas en psicologa de la educacin. 12 ed. Madrid, Morata, 1998.pp. 309342
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Cf., J. Perrs: "Freud y Piaget: notas sobre la escuela de Ginebra pospiagetiana y el psicoanlisis

4 Para no caer en las figuras metafricas que deforman el sentido de los contenidos tericos y en lugar informar desinforman nos alejaremos lo ms posible de semnticas muy gastadas en retrica y redaccin, trataremos hasta donde sea posible de crear un nuevo estilo4 Los comentarios y ampliacin de temas los sealar con la notacin de pie de pgina, subrayando la palabra alusiva al tema, y adjuntado su contenido al pie de pgina, tambin la referencia de los autores, y al final del texto dar la bibliografa general en obras consultadas. Los textos de los discursos de otros autores los sealare con el formato de la escritura en seguidilla. LA MEMORIA Cuando nos referimos a la memoria estamos actuando en consecuencia de su potencia, vamos al diccionario5 encontramos definiciones de memoria:
Facultad psquica por medio de la cual se retiene y se recuerda el pasado. En la filosofa Escolstica una de las potencias del alma. Recuerdo que se hace o aviso que se da de algo pasado exposicin de hechos datos o motivos referentes a un determinado asunto.

Podemos seguir por ese tenor Pero eso es todo acerca de la memoria? hay algo ms que se nos escapa de la definicin algo que no simplemente la describa substancialmente en un verbo recordar y su tiempos: recuerdo, record y recordar cosas que suceden en tiempo6 y espacio que a su vez necesitan
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Estilo Parafraseando a Proust el problema de escribir: el escritor, inventa dentro de la lengua una lengua nueva, una lengua extranjera en cierta medida. Extrae nuevas estructuras gramaticales o sintcticas. Saca a la lengua de los caminos trillados, la hace delirar. Pero asimismo el problema de escribir tampoco es separable de un problema de ver y de or: en efecto, cuando dentro de la lengua se crea otra lengua, el lenguaje en su totalidad tiende hacia un lmite asintctico, agramatical, o que comunica con su propio exterior. (Guilles Deleuze, Crtica y clnica, Trad, Thomas Kauf , Barcelona, Anagrama. 1996. Pg. 3)
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Diccionario de la Real Academia Espaola Todos los derechos reservados, [En lnea] disponible en: http://www.conoze.com/doc.php?doc=34 [Consultado 30/11/2005 13:24]
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Tiempo Todo recorrido tendr que tener un tiempo y un espacio desde el punto de vista esquemtico y reduccionista de la filosofa fsico-matemtico, toda espacialidad quedar definida en funcin de tiempo y velocidad determinada por el espacio que recorre un punto material en la unidad de tiempo. Y esta relacin no esttica, slo reconoce un tiempo que siempre es diferente de cero. No se atreven los matemticos a exponer si el tiempo puede ser cero, es decir el tiempo psquico que no esta necesariamente relacionado con la velocidad que es implcitamente necesaria para concebir el espacio; tiempo en funcin de la espacialidad. Recorrer espacios negativos es una locura impensable es decir retroceder en el tiempo slo lo podremos concebir como parte del mundo de la ficcin.

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retenerse en otro espacio, en el espacio de nuestra mente donde se ubica la memoria todo este conjunto conceptos integran el concepto de ella, y que necesariamente nos hacen pensar en concepto de la no-memoria: el olvido , pero no solo el olvido, tambin la imaginacin que es el puente natural entre el cmulo de archivos de bibliotecas donde estn mapeados y construidos todas nuestras estructuras y esquemas mentales. El procesamiento de todos esos datos que nos proporcionan nuevas ideas, o nos salvan de un inminente peligro, o tambin nos habilitan en el dominio de otro idioma, la habilidad de manejar un auto, un avin, herramientas o simplemente nos hace recordar donde guardamos un objeto, cuando percibimos un aroma. Etctera EL OLVIDO Veamos ahora la definicin de olvido7 entendido en el mbito comn olvidar: (Tr. (Verbo transitivo) Perder la memoria o cesacin de la se tena de una cosa. (. t. c. r ||Dejar el cario que antes se tena. . t. c. r ||participio usado: Hacer perder la memoria de una cosa. Para continuar nuestro anlisis trataremos de ver que significa el olvido en un sentido ms amplio dentro del funcionamiento de nuestra mente y Qu relacin podemos encontrar entre olvido y memoria? para resolver nuestro problema echaremos mano de los constructos tericos de algunos autores que no trataron este tema desde un enfoque central, pero que tangencialmente hay una interseccin lgica entre los axiomas. Con el objetivo inmediato de amplia r nuestra investigacin en la dicotoma conceptual memoria-olvido Como sabemos

Si parar el tiempo fuera como detener un tiovivo, o saltar por delante del espejo a su mundo de imgenes virtuales donde slo funciona el reloj del conejo paranoico en relato de Alicia en el pas de las maravillas de Lewis Carroll. Estaramos participando en el mundo ininteligible de la cartografa conceptual deleuziana. Lo que sera una platea para concebir el olvido cmo un espacio que se desanda, con un tiempo negativo o virtual utilizando esta nueva significacin en el concepto tiempo cero con la paradoja de esta alquimia subjetiva. (Jorge A. Laguerenne, 2005)
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Diccionario Hispnico Universal: Enciclopedia ilustrada en lengua espaola, tomo I, 14. ed. Mxico, W. M. Jackson, 1969, 1463 Pgs.

6 Piaget8 no maneja el concepto del olvido, l parte del proceso psicogentico y constructivo del conocimiento, explicndonos que ningn ser carece de estructuras previas que incluso los recin nacidos ya tienen en su haber dichas estructuras como parte de su herencia filogentica, en esas estructuras quedaran anclados los nuevos esquemas que son las unidades constructivas (ladrillos, adobes, etc.) logrando apropiarnos de estructuras permanentes. Sin embargo como podemos darnos cuenta por un auto examen retrospectivo, los recuerdos con el paso del tiempo van variando para nuestra sorpresa porque van permeando nuevos intereses que los condicionan o los re-equilibran, por eso es conveniente repasar nuestros conocimientos sobre todo cuando dejan de tener espacio y uso. En este sentido del olvido Piaget9 nos habla del desequilibrio cuando un nuevo conocimiento esta por asimilarse hay en primer termino una resistencia a cambiar los esquemas ya construidos por otros semejantes de los cuales ya hay un esquema previo; acto seguido quedamos desorientados por un momento ya no entendemos nada al respecto hay una inminente necesidad de desechar o modificar contenidos remodelndolos, amplindolos reestructurndolos, pero no almacenndolos, este proceso supongo se da tambin al paso del tiempo, sin tener conciencia de ello, de ah que podamos intuir que el olvido se va dando en forma sistemtica como parte del continuo reordenamiento del la memo ria y que es parte del ser y no ser10 del proceso aprendizaje, como parte del proceso de la equilibracin de acuerdo con la ptica de Piaget.
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Gerardo Hernndez Rojas. Paradigmas en psicologa de la educacin. 12 ed. Madrid, Morata, 1998.pp. 309342. 9 Gabriela Fairnstein La teora de Jean Piaget y la educacin. Medio siglo de debate y aplicaciones. En Trilla, J. El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. Barcelona, Gra. 2002 Cp. 7 Pg. 185 1
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Ser y no ser De la misma forma que otras obras que se dan en tiempo y espacio necesitan invariablemente, tres tiempos fundamentales: 1. Inicio de la accin, 2.Fin de la accin, y 3. Recuperacin de su estado de reposo. Y este ciclo se repite invariablemente en la formacin de frecuencias que pueden contener diversas manifestaciones de la energa. Para ilustrar recurramos a la siguiente metfora la msica es un conjunto de sonidos y silencios; aparentemente es slo un sonido continuo, pero no es as, son multitud de sonidos que van operando ordenadamente en la unidad de tiempo, dentro de un comps establecido y tendr que existir un silencio aunque sea una fraccin infinitesimal de tiempo digamos una diferencial de tiempo para contrastar con el siguiente sonido (nota musical) y lograr la meloda, la armona y todos los componentes musicales que seguirn el mismo tenor. (Jorge A. Laguerenne, 2005)

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PIAGET CRTICO DE FREUD Piaget11 ha insistido, en diferentes textos, que existen dos grandes posturas

frente a la memoria entendida en sentido amplio. 1. El mecanismo central de la mente, teniendo como papel la conservacin de todo el pasado. En estas vertientes se supone que la memoria se halla totalmente organizada y determinada, hasta en sus ms mnimos detalles, por el desarrollo vital 2. Entender como inteligencia en cuanto conocimiento del pasado. Pensar en una estructuracin selectiva, que supone una reorganizacin permanente de la memoria. Lo interesante para nuestro tema actual es que Piaget ubica en la primera de las perspectivas, y siempre de la misma forma en sus diferentes escritos, a autores como Bergson y Freud, visualizndolos como representantes absolutos de la idea de conservacin inalterada de los recuerdos, de "engramas" aislados y simplemente impresos, y de una reproduccin-evocacin pasiva de los mismos. Nuestro propsito, en las lneas que siguen, consiste en tratar de mostrar sucintamente que si bien Piaget ley a Freud, no fue un lector sistemtico de su obra, ni realiz nunca un seguimiento crtico del complejo pensamiento freudiano. Ello explica esa esquemtica mirada de Piaget, de efectos reductores, en lo que concierne a la postura de Freud sobre el tema de la memoria y, por ende, sobre la temporalidad psquica. Y este desconocimiento de Piaget de la teora psicoanaltica, teniendo en cuenta el lugar esencial que ocup dentro de la Escuela de Ginebra por l creada, provoc graves efectos en sus discpulos, que tambin tendieron a relegar los encuentros y la discusin con el psicoanlisis y los psicoanalistas, todo lo que hemos tenido ocasin de analizar detalladamente en otro lugar.

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Perrs H., Jos. Memoria y temporalidad: Encuentros y desencuentros entre la psicologa Genticas y el psicoanlisis [En Lnea] Disponible en: http://www.cartapsi.org/mexico/memtem2.htm [Consultado: 30/09/2005 17:33]

8 QU SIGNIFICADO TIENE EL OLVIDO EN LA MEMORIA VISTO DESDE EL APARATO PSQUICO DE FREUD? Este mismo fenmeno podemos analizarlos desde el punto de vista del aparato psquico de Freud, la exposicin de su teora esta basada en el inconsciente activo. Nuestro enfoque ser filosfico, y con ello queremos decir que vamos a preocuparnos en cuanto al ser12 , de los contenidos teorticos. Para poderlo explicar tendremos que echar mano de nuestros principales medios de expresin, valindonos de palabras que a fin de cuentas son los soportes de las ideas. En este sentido filosfico hagamos una revisin del concepto sujeto que por ende es depositario de las percepciones objetivas que van a formar parte de sus contenidos, que finalmente tendr como recuerdos, conocimientos significativos o estructuras sistematizadas como son el idioma, las partituras musicales y su ejecucin dinmica etc. Es decir todas estas habilidades forman parte de las bibliotecas de la memoria del sujeto. LA MEMORIA COMO SOPORTE DEL PROCESO ENSEANZA APRENDIZAJE

Revisemos13 la estructura del sujeto, teniendo presente que el trmino sujeto se articula y precisa por medio de determinados nexos formalizables segn los cuales, en su origen el sujeto es efecto del significante. Es la incidencia del significante la que constituye el sujeto, al menos el sujeto definido, articulado en la

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Ser Hay muchas acepciones del ser, pero todas ellas se refieren a un trmino nico y a una misma naturaleza. No se trata de una simple equivocidad, sino de que, del mismo modo que todo lo que es sano se refiere a la salud porque la conserva, la produce, porque es seal de salud o, finalmente, porque es c apaz de recibirla del mismo modo el concepto ser tiene mltiples sentidos pero en cada caso la denominacin se hace en relacin a un trmino nico. En efecto, algunas cosas son llamadas seres porque son substancias; otras, porque son afecciones (modificaciones) de la substancia; otras, porque se encaminan hacia la substancia (la generacin y el crecimiento); otras, porque son cualidades de la substancia, o bien causas eficientes o generadoras de la substancia o de lo que se relaciona con ella; otras, finalmente, porque son negaciones de alguna cualidad de la substancia o de la substancia misma. Aristteles (Met.,IV, 2, 1003 a 32) Aristteles como mdico desde muy nio participo activamente con su padre (descendiente de los Asclepios mdicos origen Egipcio) tiene un criterio muy cercano del concepto de la salud su definicin aunque no alude al contenido energtico de la materia y su dinmica en cuanto su contenido gradiente, sin embargo si alude a ello cuando seala las causas eficientes (Jorge A. Laguerenne, 2005)
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Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, Milano, U. Murcia & C, 1969 et Barcelona, Ed. Anagrana, 1969 (?). Nous vous en proposerons une traduction en franais la suite du texte espagnol, pp. 95124.

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incidencia en la que se interesa, es decir, el sujeto que nos es necesario para dar lugar a la realidad
Para establecer una relacin entre el sujeto y el objeto, veamos quien es el sujeto freudiano? este sujeto esta caracterizado como el sujeto del deseo, movido por resortes, instintivos, pero que son mediatizados, desde su trayectoria en sus diferentes instancias: inconsciente > preconsciente > conciente, por sus diferentes actores psquicos que son los representantes del ego del sujeto freudiano (ello, supery y yo) y simultneamente hay un proceso inverso: consciente > preconsciente > inconsciente durante la vigilia de ir internalizando percepciones, e igualmente regulado y mediatizado por los actores de las distintas instancias de la topografa freudiana que estn en nuestra conciencia focal incluso de la liminal y subliminal. Al mismo tiempo mediante la imaginacin el individuo va sugiriendo sus deseos, y tomando decisiones con la finalidad de satisfacer sus lvidos. (Que no son necesariamente sexuales pero que si tienen un componente vectorial que los inviste) satisfacer, hambre, fro, sed, sueo, descanso, risas, alegra, etc., etc. Para poder motivar a este sujeto tendremos que acudir a una participacin ldica o a una proyeccin instintiva de la libido a satisfacer, se crea un necesidad, una sed, un deseo y en su satisfaccin y motivacin, as se efectuara el proceso cognitivo. Para determinar el objeto del sujeto freudiano, tendremos que conocer los satisfactores que van a proporcionar la realizacin de un deseo y por lo tanto hay un conocimiento previo que dar origen a la apropiacin de un conocimiento significativo. Para que se haga deber haber un comn acuerdo entre las diferentes instancias de la topografa freudiana, en este sentido estaremos dando paso a contenidos significativos es decir una internalizacin (como explica Vigotsky14 interpsicolgica e intrapsicolgica) que por su carcter debern estar
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Interpsicolgica Este proceso de mediacin social es el que define el autor ruso en su ley de la doble formacin de los procesos psicolgicos. Una operacin que inicialmente representa una actividad externa se reconstruye y comienza a suceder internamente, un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal. En el desarrollo cultural del nio toda funcin aparece dos veces: primero a nivel social y, ms tarde a nivel individual: primero entre personas, interpsicolgica, y despus en el interior del propio nio intrapsicolgica. Esto puede aplicarse igualmente a la atencin voluntaria, a la memoria lgica y a la formacin de conceptos. Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos. (Judith Olvera Rodrguez Educacin y desarrollo: La teora de Vigotsky y la zona de desarrollo prximo , Mxico, Universidad Abierta San Luis Potos)

10 plenamente aceptados por el yo y el supery15 ya que de no ser as entonces posiblemente no tengan retorno nuevamente cuando se requiera recuperarlos en la consciencia focal. Adems su inconsciente representado por el ello deber estar estimulado afectivamente en diferentes grados, todo eso se esta dando en la relacin motivadora e interactiva con el medio ambiente. Como podemos darnos cuenta Freud de hecho nos habla de una vlvula (El supery) que regular el recuerdo, qu recuerdo podr pasar directamente al plano consciente? y qu deber olvidarse? o retenerse o incluso ser encriptado. Su teora parte de una patologa de la exacerbacin de recuerdos pecaminosos o del deseo incontenible de tener una relacin sexual o otros comportamientos de carcter delictivo, acciones vergonzantes muy graves que es necesario ocultar y mantenerlas alejadas de la conciencia focal. Todo esto forma parte sustancial de los tabes, que constituyen la infraestructura social y los componentes relacionales de la cultura16, que estn altamente condicionados o reprimidos en oposicin a la pulsin que los genera y que de hecho los propone como un deseo activo pero que sistemticamente es rechazado hasta ocasionar una patologa17 una histeria. HISTERIA

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Rubn Musicante Lo religioso segn Freud [En lnea] Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos5/volfi/volfi.shtml [Consultado 28/09/2005 1:14]
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Cultura Para poder alcanzar la civilizacin el hombre tuvo que abandonar muchas formas primitivas cercanas a los primates cuando se dio esa evolucin? esta en el pasado remoto del hombre que tiene mas de cien mil aos en el planeta ya con estructuras muy semejantes a las actuales, lo que si es definitivo: es que la naturaleza de nuestro ser tiene que estar sometida a un proceso de educacin y de cumplimiento de normas para poder tener la calidad de hombres y no de bestias en su obra malestar en la cultura de Freud nos lo hace saber, en la siguiente reflexin: Si la aptitud que un hombre entraa para transformar los instintos egostas, bajo la accin del erotismo, la denominamos capacidad de civilizacin, podremos afirmar que tal capacidad se compone de dos partes: una innata y otra adquirida en la vida y en la relacin de ambas entre s y con la parte no transformada de la vida instintiva es muy variable. En general, nos inclinamos a sobreestimar tambin la capacidad total de civilizacin en relacin con la vida instintiva que ha permanecido primitiva; esto es, somos inducidos a juzgar por los hombres mejores de lo que en realidad son. Existe an en efecto, otro factor que enturbia nuestro juicio y falsea, en un sentido favorable el resultado Sigmund Freud. El malestar en la cultura 3. Reimp. Mxico, Alianza, 1989, Pg. 105 1 y 2
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Ibidem 11

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Como consecuencia de las severas restricciones sexuales atendiendo al reclamo de normas establecidas por cdigos: morales, religiosos, sociales, que eran objeto las adolescentes, jvenes y damas en general que se dio en la cultura de la Europa de Freud. Hablemos del siglo XIX, por supuesto supongo este malestar, (sin tener una estadstica, a la mano), enfatizado en los estratos de las clases medias; por ejemplo Austria, Alemania, Irlanda, Italia, Espaa, Portugal, Holanda, Etc. Freud descubri que este malestar la histeria no como un fenmeno neurolgico sino como un fenmeno psquico, que no slo lo padecan las mujeres sino tambin en menos escala los varones, lo que encuentra confirmado por la tcnica de la "interpretacin de los sueos". As descubre que, tras los fenmenos neurticos, se ocultan perturbaciones sexuales (presentes o pasadas). Despus de muchas investigaciones centr su estudio en el mtodo teraputico o "Psicoanlisis". En 1894 Publica Las Neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias). Hay un abismo que nos separa con la cultura de nuestra poca, contrasta dramticamente. Ahora se da una libertad sexual a las damas aceptada casi plenamente en nuestro mbito social dando carta de aceptacin a su derecho de ejercer libremente su sexualidad no requiriendo ser vrgenes para ser desposadas, ni es pecado que cualquier dama pueda tomar varn sin previa autorizacin. Por supuesto que esta libertad sexual como la actual no ha sido avalada abiertamente por las autoridades e instituciones sociales, se ha ganado por los medios de comunicacin, y en esa misma dimensin debera darse la educacin sexual y los valores de la familia. Tal vez la libertad sexual est modificando nuestro contexto psico-social sustrayndolo de una exacerbada morbosidad que antao se daba. Dando un giro a una nueva sociedad con otro estilo de familias aceptando las relaciones homosexuales alternando con las heterosexuales, que pretenden una convivencia en planos de en igualdad social. Como resultante de la libertad sexual no slo

12 para las mujeres sino para todos, asunto que estamos viviendo nuevamente da a da. Hasta este punto, valdra la pena sealar que la vigencia del psicoanlisis histricamente ha cambiado su significado no en cuanto a la teora sino en cuanto a los nuevos tabes, esquizofrenias y paranoias de nuestros tiempos, supuestamente son otras. Podramos decir que con la liberacin sexual se ha ganado el olvido de ciertos traumas que padeca la sociedad en el pasado no muy lejano EL PSICOANLISIS El Psicoanlisis es una metodologa dialctica, un sistema conceptual teraputico con el objetivo de tratar de comprender la vida intima de un individuo analizando todo el contenido relacional con lo cual ha formado una vida que est en confl icto con el pasado de su propia historia, y muchos de los lazos que lo unen. La terapia consiste en formar un nuevo campo, un nuevo recorrido cartogrfico como dira Deleuze. Cuando hablamos de una sociedad ya no solo es la memoria de un individuo sino la de un sistema como nos lo explica Derrida Todo18 ese pasado

contenido en los archivos del aparato psquico que designa tanto el fundamento como el mandato del archivo, el origen, all donde las cosas comienzan, y la ley, all donde quien detenta la autoridad ejerce su poder
Y todos esos procesos metodolgicos han evolucionado por la velocidad que representan los medios de comunicacin en todos sus componentes archivables y archivantes que favorecen tanto el recuerdo en vivo o el olvido con la misma aceleracin de todos sus procesos Cada paciente representa un proyecto de anlisis diferente, que es necesario reestructurar y reestablecer formando un nuevo campo, de circunscribir un lugar, de transformacin y a la vez de investigacin, en un nuevo espacio interno, algo

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Ramn Esparza. El arconte gris: significado del mal archivo [En lnea] Disponible en: http://www.ehu.es/zer/zer11web/resparza.htm [Consultado 26/12/2005 19:09]

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propio y singular con una nueva temporalidad donde se establece un nuevo juego de asociaciones libres.

Este trabajo19 analtico permite que las significaciones, sus mltiples hallazgos se produzcan, se siten en una inteligibilidad nueva y productiva. Consideramos que el sentido es producido, hay una produccin de significacin. Tanto sea en la resignificacin "a posteriori". Esto quiere decir que todo comienza por la reproduccin. Siempre-ya, es decir depsitos de un sentido que nunca estuvo presente, cuyo presente significado siempre est reconstituido retroactivamente. El Psicoanlisis tiene la particularidad de establecer una relacin cura saber. l analizando desempea una parte activa, puesto que debe asociar y esto conduce, en la transferencia, a una inteleccin misma del material. Se rompe as con la relacin de superioridad que proponen otras terapias o modos de pensamiento. Lo ms frecuente es que se ofrezca una racionalidad "superior", que sabe "a priori". En el Psicoanlisis se considera que el saber est del lado del analizante, que este saber produce una verdad que es siempre "singular", no generalizable, por lo tanto a ser producida. Lo generalizable es el conocimiento, la teora (la Doctrina), pero no el proceso singular. Adems, el trabajo en la transferencia nos plantea el problema de "las transferencias", del analista y del analizante. En una poca, en sus inicios, esto se reduca a los trminos transferencia - contratransferencia. Se induca al equvoco de pensar que las actualizaciones de las mociones inconscientes de analista podan ser atribuidas exclusivamente al paciente y no a algo que deba ser analizado en s mismo por el analista en su propio anlisis.
Freud describe y analiza en su obra una serie de ejemplos de actos fallidos de algunos de sus pacientes y otros de su propia vida, que por cuestiones de espacio no vamos a desarrollar aqu, Son muy relevantes dichos ejemplos, muchos de los cuales Freud expone en sus "Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis". LOS ACTOS FALLIDOS

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Ibidem 13

14 Hay un mecanismo que deja entrever o transparenta un posible trauma o deseo reprimido que Freud denomin actos fallidos aparentemente son olvidos o equivocaciones, pero en realidad acusan un grave problema. Algo que se ha ordenado olvidar pero que est en grave conflicto con la energa de la pulsin instintiva. Los Actos20 Fallidos En su escrito "Psicopatologa de la vida cotidiana" analiza

con su rigor caracterstico los llamados actos fallidos; fundamentalmente las equivocaciones orales y los olvidos momentneos. Equivocaciones orales (Cuando una persona dice una palabra por otra, (Escribe una palabra por otra, (Lee en un texto impreso algo distinto de lo que en el mismo aparece, (Oye cosa diferente de lo que se dice. Olvidos momentneos (Lagunas mentales (olvido de nombres) (Prdida de objetos), (Olvido de propsitos), (Ej. Olvidar una cita) psquicos que tienen un sentido, y deben su gnesis a la oposicin de dos intenciones diferentes. El acto fallido representa el conflicto entre dos tendencias incompatibles. El olvido, y por tanto, la no ejecucin de un propsito, testimonia de una volicin contraria opuesta al mismo. Cuando alguien olvida acudir a una cita a la que prometi ir; el fundamento de tal olvido puede buscarse en: Escasa simpata hacia la persona de la cita o algn sentimiento encontrado hacia ella (Recuerdo penoso vinculado al lugar de la cita) Recuerdo desagradable vinculado a algn otro factor relacionado con la cita como podra ser el momento del da, el da (Ej. Da de la madre), o un factor climtico. Freud describe y analiza en su obra una serie de ejemplos de actos fallidos de algunos de sus pacientes y otros de su propia vida, que por cuestiones de espacio no vamos a desarrollar aqu, pero recomiendo al lector el anlisis de dichos ejemplos, muchos de los cuales Freud expone en sus "Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis". Un punto importante respecto a los actos fallidos reside en su cotidianeidad. Todos podemos observarlos con facilidad en la vida cotidiana. Lo mismo puede decirse
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Del

estudio de los actos fallidos concluye que no son simples casualidades, sino actos

Ibidem 3

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de los sueos. Y, en ambos fenmenos Freud encuentra la presencia en el hombre de tendencias susceptibles de actuar sin que l se de cuenta
MEMORIA Y OLVIDO COMO PRINCIPIO ORDENADOR Siguiendo un camino inductivo podemos inferir; simplemente establecer el olvido como una funcin necesaria para poder tener una memoria de recuerdos provisionales (pronta a olvidar) y otra memoria de recuerdos a largo plazo que van formar parte de las estructuras cognoscitivas del sujeto, tomando como base que solamente vamos a adquirir aquello que por sus caractersticas, nos son inminentemente necesarios y bsicos y que por lo tanto vamos a conservar y a estructurar con un principio ordenador, suponemos que simplemente el supery como parte responsable de la memoria mediatizar el proceso enseanza aprendizaje, manejara el olvido como parte del proceso adquisicin de nuevas estructuras cognoscitivas. Para entender la realidad tan alejada de nuestro subjetivismo, el ser objetivo, el ser semejante a un aparato, a una cmara, que siempre ve la realidad fsica; es una utopa, nuestro principio ordenador de todo proceso cognitivo, ser siempre por un proceso previo de la informacin perceptiva y todo lo vamos a inferir por el concierto de las instancias del yo y supery para la internalizacin intrapsicolgica de los contenidos en los diversos actos de consciencia focal que en un momento dado, pasan como contenidos, con la posibilidad de ser recuperados es decir recuerdos que pasaran a la memoria formal y significativa a un estado de momentneo reposo pasivo de espera o simplemente se olvidaran para dar paso a las estructuras asimilables. Para comprender mejor este proceso y su contraste vamos a recurrir a la representacin literaria a continuacin la sntesis de un cuento: FUNES EL MEMORIOSO CUENTO DE JORGE LUIS BORGES Breve sntesis de Funes el memorioso cuento de Jorge Luis Borges21
21

Jorge Luis Borges Funes el memorioso [En Lnea] Disponible en: http://www.loscuentos.net/. Cuento agregado el 2002-01-26 [Consultado 27/12/2005 14:18]

16 Este personaje pertenece al mundo ficticio tal vez alguna afasia o trauma del nacimiento contribuy a la personalidad nica de Funes un indiano tullido, tal vez un autista originario de la regin surea de Montevideo Me dijo que el

muchacho del callejn era un tal Ireneo Funes, mentado por algunas rarezas como la de no darse con nadie y la de saber siempre la hora, como un reloj. Agreg que era hijo de una planchadora del pueblo, Mara Clementina Funes, y que algunos decan que su padre era un mdico del saladero, un ingls O'Connor, y otros un domador o rastreador del departamento del Salto. Viva con su madre, a la vuelta de la quinta de los Laureles. Los aos 85 y 86 veraneamos en la ciudad de Montevideo (Funes el memorioso, Borges)
La exposicin literaria nos ilustra un aspecto unilateral de la mente de Ireneo una capacidad innata para ver simplemente como una cmara fotogrfica, no para mirar que implica un alto contenido sujetivo de proceso y que polariza todos los detalles para encontrar slo algunas simples imgenes de lo damos casi por hecho, de lo que esperamos identificar con nuestros registros afectivos o preferenciales. Funes todo lo contrario poda contemplar todos los mas complejos detalles de las cosas Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes,

todos los vstagos y racimos y frutos que comprende una parra. Saba las formas de las nubes australes del amanecer del 30 de abril de 1882 y poda compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola que slo haba mi rado una vez y con las lneas de la espuma que un remo levant en el Ro Negro la vspera de la accin del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas, etctera. Poda reconstruir todos los sueos, todos los entre sueos. Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. Me dijo: "Ms recuerdos tengo yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que e l mundo es mundo" (Funes el memorioso, Borges)

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Sin embargo todo ese portentoso poder de su memoria contrastaba con la facultad de razonar poda repetir pginas enteras escritas incluso en latn Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn.

Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. (Funes el memorioso, Borges)
Este cuento nos confirma la tesis de que olvidar es parte del proceso de memorizar, de abstraer, de razonar. CONCLUSIN Comprendiendo que aunque reduzcamos nuestro anlisis a un esquema simple no podremos explicar con tal metodologa dialctica la funcin de la memoria y el olvido en los seres. Todas las teoras generadas al respecto tendrn que tener una investigacin de laboratorio de alta tecnologa. Todos los procesos de mediacin de las funciones psicolgicas superiores de inteligencia en los en los distintos actores tienen siempre una dualidad, una dicotoma, una multiplicidad, una complejidad implcita, y un sin fin de paradojas que nos hacen pensar en el paradigma de la complejidad de Edgard Morin 22. Apliquemos tres de sus principios siguiendo sus estrategias. Hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad: El primero es el principio que llamo dialgico, nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas. En nuestro caso asociamos dos trminos memoria y olvido que son antagnicos y tambin complementarios. El segundo principio es el de la recursividad, organizacional. Para darle significado a ese trmino utiliz el proceso de remolino. Cada momento del remolino es producido y, al mismo tiempo, productor, Un proceso recursivo es aqul en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo las causas y productores de aquello que los produce.

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Edgard, Morin. El paradigma de la complejidad en Introduccin al pensamiento complejo, Mxico, Gedisa, 1999. Pgs. 87-110.

18 Podemos aplicar este principio de remolino: el olvido permite tener nuevos campos de memoria significativa y la memoria cuando se satura produce el olvido de contenidos que ya no tienen expectativas, o son provisionales por un momento. El tercer principio es el hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la informacin del objeto representado, No solamente la parte est en el todo sino que el todo esta en la parte. El principio hologramtico est presente en el mundo biolgico y en el mundo sociolgico. Aplicar este principio aunque muy complejo no se ve a simple vista la respuesta pero si tomamos como un todo la memoria podemos decir que es un conjunto de recuerdos y de olvidos, el menor punto del olvido tendr tanto espacio como la memoria. OBRAS CONSULTADAS Aristteles (Met., IV, 2, 1003 a 32) Borges, Jorge Luis. Funes el memorioso [En Lnea] Disponible en: http://www.loscuentos.net/. Cuento agregado el 2002-01-26 [Consultado 27/12/2005 14:18] Deleuze, Guilles Crtica y clnica, Trad, Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama. 1996. Pgs. 240 Diccionario de la Real Academia Espaola Todos los derechos reservados, [En lnea] disponible en: http://www.conoze.com/doc.php?doc=34 [Consultado 30/11/2005 13:24] Diccionario Hispnico Universal: Enciclopedia ilustrada en lengua espaola, tomo I, 14. ed. Mxico, W. M. Jackson, 1969, 1463 Pgs. Esparza, Ramn. El arconte gris: significado de mal archivo [En lnea] Disponible en: http://www.ehu.es/zer/zer11web/resparza.htm [Consultado 26/12/2005 19:09] Fairnstein, Gabriela. La teora de Jean Piaget y la educacin. Medio siglo de debate y aplicaciones. En Trilla, J. El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. Barcelona: Gra, 2002, Cp. 7. Pgs. 177-205. Freud, Sigmund. El malestar en la cultura 3. Reimp. Mxico, Alianza, 1989, Pg. 105 1 y 2

El olvido y el aparato psquico de Freud

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