Lettres et opuscules indits de Leibniz / prcds d'une introduction par A.

Foucher de Careil
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Lettres et opuscules indits de Leibniz / prcds d'une introduction par A. Foucher de Careil. 1854.

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LETTRESET OPUSCULES tN&BMf.

DE LEIBNIZ

PRCCS

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INTRODUCTION

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SmSamt~WHMtetet~MwNn'tMHfN. CettMpm~mte~MtM' <tt< FoM~. Btjtt et FmtN~b. M)M; su t'Mt

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LETTRES ETOPUSCULES tN~DTS DE LEIBNIZ.

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LETTRES

ET OPUSCULES
i!~t)tTS

DE

LEIBNIZ

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D UNE INTRODUCTION

PAR
A ~<MM?MEM ME CAHEt~

SMtimeat ~e WcMMter et de Locke sor les ides. CxrrMpotdMM de MM MM Pmther, Bajte et FmtemHe. ))eMamttJeshemmM. Re!aNe<!thCeaMtatMt de Boeee. FnpMBtt divers M9e!Mas sar l'art

lmoire pour les ~erMaM claires et de boue intention. i1

PARIS

LIBRAIRIE

PHILOSOPHIQUE ME SAtNT-ANM-MS-AMa, t85A

DE 4<

LADMANG

PRFACE.

devrait tre, mon philosophique disait, avis, le grand principe de chaque diteur, i! y a cent ans, Rudolphe Eric Raspe, le premier qui s'avist de publier les Nouveaux rEM<eM<<emeHt~MMtaH~Le~Mt2. Fidle essais ~tr ces prinse charge de

La tolrance

que sa conduite cipes de tolrance, justiner (i), il ajoutait, avec autant d'esprit que J'espre qu'avec ce mrite et l'exacd'impudeur titude, je puis me flatter de runir les suffrages de tous les partis, tant de ceux qui, prvenus pour Leibniz,
Stimano Cerla sia, che '1 sno saper misura e infatUbiie di quanto faMor de la natura (2).

Pa far Mto

que de ceux qui, degr d'apparence,

d'un autre cty et avec un grand soutiennent avec M. Locke, que

(3).

Augel nottm'no al sole E* nostra mente ai rai del primo vero

Je sais bien que

(1) Raspe s'enfuit cotiection publique,

la philosophie
en emportant

de Locke
les mdailles

fut
d'une

Londres

et y mourut. (2) Tasso, Gierus., XIV, 45. (3) Tasso, Gierus., XIV, 46.
M

PREFACE.

longtemps la mode, mme en France, qu'elle fit mme oublier celle de Leibniz, et que M. Desmaizeaux ne balana pas de dire dans la prface de Qu'il ne voyait pas encore que la son recueil de Leibniz et fait fortune. Depuis philosophie M. Desmaizeaux, les modes et les sentiments ont bien chang. Locke peut avoir conserv quelques partisans en Angleterre, mais en France le nombre en est bien petit on est pass de l'engouement l'indiffrence. Il n'en est pas de mme de Leibniz on le dit du moins. En effet, il n'y a pas de futur docteur qui ne consacre quelques heures le lire dans la pauvre et mince dition qu'un agrg, M. Jacques, a donne pour le~besoins de l'cole (i). Sauf quelques admirateurs ou curieux, Dutens est nglig; et l'on ne trouverait des frres de Tournes, aujourd'hui est trouv Genve au sicle pass, pour imprimer, et un Ludovic Dutens pour diter Leibniz (2). Depuis qu'un arrt banal, partout colport, a con< damn la monadologie et l'harmonie prtablie, on on veut bien enne. s'occupe plus des doctrines; core par moments s'occuper de rhomme. Fonda(1) OE'Mwes de Leibniz, duction par M. A. Jacques, Locke et Leibnitz, 18ft0, !n-8. opera, dit. Dutens. Gen., 6 vol. in~it. (2j Leibnitii par Tburot nouvelle dition Paris, prcde d'une introde Paris,

pas en France comme il s'en

2 vol. in-12. et Desrez,

18~7. OEuvres littraire.

P<M~OM

PRFACE.

"J

de F Acadmie de Berlin, d a trouv dans M. Bartholmess, le narrateur ndte~ c!air, de ses actes acadmiques (<). Historien de la philosophie, il a provoqu la thse de M. Bertereau philosophe, teur celles de M. Lefranc Tholoet de M. Lemoine(~). gien,il a suscite aprs levnraMe abbmery(3)~ un diteur dans le cterg, l'abb Lacroix (4), et dont le nom seul est un loge, traducteur, M. le prince Albert de Broglie (5). Savant et naturaliste, son nom se rencontre tantt sous la plume de Cuvier ou de M. Flourens, tantt dans les saun vantes recherches de M. Biot. M. Foisset rendu sa Grands amateurs nous ont avec Didot d'autographes, successivement l'abb Nicaise et M. Cousin

correspondance (6). De son ct~ M. Firmiu

de l'Acadmie de Berlin, (i) Histoire par Chr. Bartholmess. Mmoires sur les doctrines de Paris, 2 vol. in-8. -religieuses dans le tome VI du Compte rendu, par Miguet, p. i~i et Leibniz, 2~. (2) Leibniz considr Bertereau. Paris, 1843, Baylii senteM~M, par Leibnitium, comme in-8. Lefranc, Paris, ~<M*<eM Leibnitii Paris. 1850. de la philosophie, par de MOMn~M judicium Quid sit ma<cWa: apud.

par l'abb Emery. Lyon, 1772, 2 vo!. (3) Esprit de la doctrine in-12. JEacpos:<!OM de Leibniz sur la religion. est de l'abb Garnier. Paris, 1819, in-8. La 1" dition du S~tHc; dit. P. P. Lacroix, (4) Systme thologique, 18&5, in-8. (5) Systme Paris, 18~6. (6) Foisset OEuvres, t. religieux in-8. Revue 11, p. 19i. des <<eMa; ~oM~o~Ms (1836). -Cousin. de Leibniz trad. par A. deBrogMe.

par Lemoine. de Leibniz,

iv

PRFACE.

publiait, ds 1820, son Commerce pistolaire avec Malebranche et le P. f<e~oM~ tir trente exem" livre rare, seulement (I), plaires aujourd'hui mais auquel supplent introuvable, largement les articles de M. Cousin, dans le Journal des sa~aK~ (2). M. Damiron, son confrre, a donn, dans le Compte yeH~M des sances de ~ccc~MMe, notice (3). Nom une courte mais substantielle mons aussi MM. Nodier (4) ~t Archimbaud (5), l'autre dans un requi, l'un dans ses Mlanges, cueil de pices fugitives, nous ont rendu quelque M. Baret plus anciennement chose de Leibniz chou de Penhon (6), qui parait avoir essay ce qui reste Eure une esquisse de la philosophie de de leibnitienne. Voil, Jaucourt depuis Fontenelle (8), en y joignant (7) et le chevalier l'loge couronn

et au P. Lelong. Paris, 1820, in-4. (<) Lett. au P. Malebranche de philosophie cartsienne. Cousin, Fragments (2) Cousin, Journal des savants, < 8M. Voy. aussi x:t~ leon du cours de 18i5 et xif du cours de 1829. Voy. aussi un extrait de cette leon ci-aprs, (3) Damiron, t'Appendice. Compte rendu des sances de lacad. des sciences

mor. par Jtf~Me<. Paris, 18~7,1 1 vol. p. 3&9-373. (4) Nodier, Nouv. Mt~. p. 33. Rec. de pices /M~ t. tt, p. i~-187. (5) Archimbaud, (6) Histoire de la philos. allem. depuis Leibniz. Paria, 2 vol. in-8. (7) Fontenelle, Elog. des ~ic~M., (8) ~e<~ Leibnitz, 1760, In-12. t. If, p. 9. 1836,

PRFACE.

de Voltaire, plaisanteries Bailly (<) et quelques tout ce que la France a fait pour la mmoire de cet homme incomparable qui lui a fait l'honneur les deux tiers de ses oeuvres en frand'crire est plus riche. Et puisqu'il ais (2). L'Allemagne est question de bibliographie, il me sera permis, sans doute, de donner quelques renseignements ce sujet. Je passe les ditions et les traductions de la Thodice, qui sont infinies, et dontl'illustrebibliomane, M. Cousin, a runi d'assez beaux chantillons (3). J'arrive 6 gros volumes in-& de Dutens (4), o se sont fondus tous les recueils prle volume de Raspe (5), le notamment cdents, tout de suite aux

(1) Eloge de I.et&!t:M. Paris, 1769, in-fi. (2) 3e ne parle pas des anciens recueUs tels que Europe saA~. de rr~oMe, MMtte. t. VI, P., p. 12<t-59. 1721, aot, t. I!, p. 6&-59, v. p. 77. En Angleterre, p. 1350-59.NtcM-oM, des livres polmiques au sujet de la querelle entre indpendamment Leibniz et Newton, je citerai quelques pages de M. Israell, ~MceM. of Mter., 1.1, p. 150-59, et de Dibdin, BiMtOMt., p. 2&,&9, le livre du D' Brewster, L~ o~JVew~oM. (3) Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal, 1" dition, Amst., 1710, in-8; dernire rimpression par Erdmann, 2 tom., Bernn, 18&0. Gen., 1768, Vt, in-. de feu M. Leibniz, pubtMespar Kaspe. Amst. et Leips., 176&, in-f). Traduites en allentand et an notes par Fr. Ulrich, Halle, 1778-80, 2 vol. in-13. (&) Opera, studio L. Dutens. (5) QMWM philosophiques

vi

PREFACE.

de !)esmaizeaux(t), la plupart des lettres Kortholt (2) et des pices formant de l'dition de Feller (3), et des Anect'O~MW JH~MOMrtMtMM recueil <<o<a BoMe6M~tca de Daniel Gruber (4), mais en dehors desquels sont rests le Commercium phiavec /osop/MCMMt et Mc~/MMo~cMMt de Leibniz Jean Bernoulli (5), qui, de l'aveu de Dutens mme en est le complment oblig, le volume de lettres donn par Veesenmayer (6), et surtout celui dit par Feder (7). Aprs Ludovic Dutens, il faut arriver tout de suite M. Erdmann, professeur l'Universit de Halle, qui, par son volume, a largi le doet le cadre de la prochaine nmine de Leibniz, grande Les dition (8). sont nombreuses.
SMf

biographies

Dutens

philosophie, la reli1720,2 vol. in-12. gion, etc., par Desmaizeaux. Amst.,17i9,in-8 (2) Leibnit. epist. ad diversos, dit. K'~rthott. Lips., 173~2, V.in-8. e~ ofc et scAe~t (3) Otium Hanoveranum, sive miscellanea dtL Feller. Lips., 1718, in-8. Leibnitii, dit. Gt-ubet-. Han. et Gott., (&) Comm. epist. Leib. t. prodromi, i7~S, n, in~B. commercittm philos. et mathem. (5) Leibnit. et Jo&. F6fMOMM~ Laus. et Genev., 1745, in-4. ScAM!f!dit. (6) ~o~ Veesenmeyer. MonnM.,1788, in-8. epist. Leibnit. selecta specimina, dit. Feder. Hannov.) 1806, tn-8. (8) JLe~n~. opef. philosoph., latin., ~Mt)., ~fw~M., OM~tM, 6d!t. prof. ErdmanM, pam , H Berot., 18~0, ttt-/). (7) Commercii

(1) Recueil

de <Muer<M pices

PRFACE.

~J

en tte de son recueil celle qu'a & rimprim donne Brucker, et qui est un modle du genre ForsFeller, philosophique. Lamprecht (<), ter (2), Eckhart (3), Hissmann (4), Kock (5), Kastner (6), AnciUon (7), Tholuck (8), ont tous donn des vies o des !oges de Leibniz. Eberhard en a donn une lmentaire, avec un portrait des gravures, au commencement de ce sicle. docteur (9) et Le

en a publi une nouvelle, Vogel, en t8~ le nom et la mgalement destine populariser moire de Leibniz (10). Mais la biographie de Leibniz, par M. Gubrauer, reparut e:i i846(it)~
(~) 8m))Md)t, (2) (S~f. Sot~ "Baum~att. ia-8. (~) ?. ~~MaKK, 1783, ia-8. (5) Kock, ib., Mmoires a~f. u&. b. <&. b. ~<). de ~ca~. des sciences o. St~m;. de Berlin, in-8. aK&tt~ ~atfe,

qui parut a l'occasion

en 18~3 et qui de la ftescu17~0. Sei! in-8. aBctfnnb

Se&eu b. %M~. c. n6ni;. ~<t., breier aBeHmti~tt: ~atoctete 1765, in-8. b. ~e~.

(3) @. N. @~Mt,

Sf6en~f(~.

c.Sdbn~.

9m-n., 1777,

1772,

177&,in-&. ~ttenb., 1769, (6) ~<t<tnM, Sobf(~t. aufS~t)tti~. (7) 9tttciM))M in t. N~. b. SB<t!. St~b., 1816. (8) ~ht~ SBctttt. @(t)nf. b. SM{f). S&. 1. ~uSeUnn~. (StttMOtfMooM 3. tu(;uft.

(9) (~)mntt<n(H! @&'~):t'. (10) S<H);ig. SCH~. ~ott.

S<t6tt. ~tM bt0(;' wn

~eb<t;<~tuu~.

8<i~

1840,in-8. (11) ttom. Sttbtt. in-8. !Btot;M~~ @. ~u~au<)'. OMh6!a~, 18~6,

VJ<~ !aire

PREFACE.

de Leibniz, d'un discours, de augmente nouvelles et substantielles notes et d'un index trs complet, runit au plus haut degr les deux mrites principaux que l'on est en droit d'attendre crit la vie d'un grand philosophe de quiconque les faits et les ides. C'est, sans contredit, le meilet il est leur ouvrage qui ait paru sur Leibniz dsirer que dans la nouvelle dition commence de la Biographie universelle de Michaud, l'article trs remarquable, soit entirement revis d'aprs la biographie de M. Guhrauer, qu'une mort rcente vient d'enlever aux lettres et aux sciences. Il faut joindre ce travail si comLNBMTz,

d'ailleurs

plet deux volumes d'crits allemands de Leibniz, de Hannover et publis tirs de la bibliothque par l mme (i), et surtout une petite brochure eUe seule de quelques feuilles, plus importante et que les deux volumes des Deutsche Schriften, les remarques qui contient critiques de Leibniz (2). Je note en pas~y~MCMM, ou projet d'une expdition d'gypte propose par Leibniz Louis XT; de politique monument admirable europenne, sur les principes sant le Consilium qui, titre
(1) M6t. 1838-&0,

de Descartes

de

mmoire,
@~ttft<H,

figure dans la riche col?. @. @. @)t)~MM<t. S<!

btutf~e

!~Maao.

II, in-8. Co~MpnMCtpM!@!~MM<t.~))MM, 18M,

(2) ~tMM<H~.<M! in-8.

PRFACE.

ix

lection des savants trangers, imprims aux frais de l'Acadmie et dont se sont occups en France MM. Hoffmann (<) et Valet de viriville (2). Hannover, M. Grotefend, plus heureux diteur que M. Guhrauer, a combl l'une des grandes lacunes de Dutens. Il a retrouv cette dance de Leibniz avec Arnauld par MM. Guhrauer et Jourdain, dclarait trouve. introuvable, Elle dormait (3), et que M. Erdmann correspontant cherche

parce qu'il ne l'avait pas dans les tiroirs de la bibliomle moderne des crits de tholohsitait fouiller

thque de Hannover, gie o l'indiffrence

M. Grotefend n'a eu qu' se baisserpourl'yprendre. Il n'en a pas t de mme pour l'diter et on lui doit les plus grands loges pour la puret et la du texte franais qu'il a donn. Ce monument de philosophie leibnitienne a reparu, grce lui, dans toute la sincrit du manuscrit primicorrection tif, et M. Grotefend toutes les difacults texte tranger. Dans la mme a heureusement que lui offrait triomph de l'tude d'un

anne

o M. Grotefend
Jf7~, suivi

publiait
<~cp~de

(1) Mmoire dition dans

de Leibnitz

Louis

d'un projet

f7Mf!. par ~*re. Paris, 1840, in-8. de l'Institut (2) C'oMc<Kt<m <p~p~acM!M, d'aprs le manuscrit France, par A. Vallet de ViriviMe. Paris, 18&2, in-8. (3) S8n<f)t)~fet MMM, 18~6, in-8. tMif~eK 8d6tn; unb NtMautb u. @~tefent'.

~<nt-

PREFACE.

la correspondance avec Arnauld, M. de Rommel publiait celle avec le landgrave Er~M< MM Hessen ~~M/e~, qui on est le complment oblig, et formant deux volumes (t). Une savante introduction prcde le texte de Leibniz. Les travaux dans'ittustreM. historiques de Leibniz ont trouv bibliothcaire Pertz, aujourd'hui Berlin, leur naturel diteur (2), tandis qu' sa voix et sans doute sous ses ordres, M. Gerhardt de Satzefd faisait pour tes sciences mathmatiques (3) ce que M. Pertz a fait pour l'histoire. Outre'les diteurs et les biographes, magne savante, rveille saire de la fte sculaire l'Alle-

par le second anniverde Leibniz, a donn des Grotefend, dj teibniiien. pour de Hannover. Cette ide, de FAMemagne musicale, jubil a d'ailleurs manquer d'inde Leibniz.

M. plus lgres. productions nomm, a eu l'ide d'un album le grand philosophe aux habitudes emprunte est moins heureuse. fter

Ce second

t marqu par un fait qui ne peut les admirateurs vivement tresser

Leipzig, sa patrie, Leipzig, d'o une cabale l'avait sa seconde chass, s'est mue de voir Hannover,
(i) Sei~ttt; unb Sattbgtar 8. gef. aB<tf<, !~tdu~. Sfnft, 18~6-~7,11, (2) Sdhtt; in-fol. (3) 8<t&. gef. S6S):t~. 3)ttt~ ~MttM, 1~9-50, H, in-8. Sotaf. aM<tt~M. @~ttf. ?. Oett~tbt. son <)))'. ?. StOMMet. S~tttfMtt, c. !}!<)'$. ~anMoa., 1843, sq.

PJR~FACE.

xi

patrie, en possession d'un monument lev au gnie de Leibnix (<~Mto Lct~M~tt), et de n'avoir encore rien fait pour sa mmoire. Et Je professeur Drole docbish, second par le recteur de l'universit, teur de Pfordten et le bourgmestre de la ville de Leipzig, le sieur Otto, a fait !a motion qu'un monument ft lev au grand citoyen de Leipzig. Esprons que leurs vux seront enfin exaucs. Leipzig ne peut pas oublier qu'elle doit la pense de Leibniz son Acadmie ou Socit des sciences, fonde par le prince Jablonowski, en i774. Leibniz fut le grand promoteur des Acadmies en AHemagne et mme en Russie; ce sont les filles immortelles du grand philosophe. Il me reste parler des travaux leibnitienne spciaux sur la et dire un mot de la

philosophie

prsente publication. MM. Feuerbach (1) Ritter (2), Erdmann Zimmermann (4), Schilling (5), Ehrenberg
(1) ubicig Mbn~'f~en (2) (S~td~ ~mM~ in-8, S~MM~f~, 3)tjt<t!MK3, Xt!p~9,18~8, Suttoi~Mna in-8. unb ~ttitt

(3), (6)~
ber

$~t!efo~t)te. 5, 47-210.

~tnL!p~tt)f~te,)).9tit<r.

3tCtitft<t3;~U.

(3) 3. S. <StbMMtttt, S~i6!t~ u. bet @tttw. b. Sc<at~mM~. i8~6, in-8. (A) 3hH)n<tM)aKn, in8. SeUMi~ u. ~et6att~ aSten. 1852, in-8. Stt));t9, aRcnab))!))~ in-8. ~BnUtt, i8A5,

8ei~;ig,

9BMK, i8/t9,

9<~ie<)ttn~)!. (5) <S<~Km9, &. <t~$)~f<t.

i841,

(6) ~~r. @. <S!)t<!t6eti}, Set~tt;} SM~o~f.

in-8.

xij

P&EFACE.

(I), Keller (2), Hasse (3), Kahie (4). Horner (5) et Hartenste:n (6) (je ne parle pas de plus anciens travaux, ceuxdeLudovici (7), par exemple), de Leibniz. ont cent sur la philosophie Siegwatt L'hglien Feuerbach, aujourd'hui dchu, a fait un livre dont le but est de juger la philosophie et que je ne citerais pas, s'il n'tait leibnitienne, enrichi de cent pages de notes et de textes addiqui le rendent non pas nouveau, et commode consulter. tionnels mais utile

M. Ritter, l'historien de la philosophie, vient, dans le tome XII, de donner un chapitre trs como les tendances plet sur Leibniz, thosophiques de sa philosophie sont surtout mises en lumire. M. Zimmermann, de Prague, est l'auteur d'un travail sur la monadologie de Leibniz, excellent et d'un crit sur le compare celle de Herbart, principe du droit, Quant nous,
(i) @MgM~i,

d'aprs le mme philosophe. nous qui arrivons le dernier,

~<mMont<. X&6., i822, iM7, Stt)~ i839. in-8. 1M6, inin-8.

Se~bMpM~tt.

(2) JM!et, (3) 6~t.

@))tne;<t u. 8<iBKt;. (Mans., an MBtt~. ~aff<, (Snttnetttt~ S<t6tu~ !8<tt:<t,

(&) ~<n[aKot!~tt~ (5) (5) .&6tner, ~arner, ~irogr. !pf0gt. (6) @. ~att<np<tn, 1846, in-4.

Zutit. Xttr., ~~t. @id). Xur., 18~. 1844, in-4. @~. S:Mtic. De Ma~n a;p<~ Le<&n~. no<tOHe. S<t)?! <SMtw. u. ~t)t. ber S<~M. ~it. 1737,

(7) &MbMic{, 9tMf. H, in-8.

S~).,

PREFACE. publions
suivants

x:ij et opuscules Locke, de la sub. Fou-

dans
I

ce volume

les lettres

i" SentimentdeM. des ides stance 2" Correspondance cher 3" RNexions adresses

deWorcesteretdeM. de l'ide

et principalement

de Leibniz

avec l'abb

sur l'art

de connattre l'lectrice

madame

les hommes, de Brunswick-

suivies d'un fragment sur la gnLunebourg, rosit; 4" Remarques sur le Dic<OMM<Mrede critiques Bayle (lettre 0 la lettre R, d'OMGNE RuysBROECK)

5" Correspondance de Leibniz avec Fontenelle; 6 De l'usage de la mditation; De M<<t 7" Deux fragments de la vie heureuse, beata; 1 8 Trois Qu'il n'y a point de figure Sur l'existence prcise et arrte dans les corps Sur l'immortalit de Dieu un Franais de l'me, madame l'lectrice de 9" pttre la reine, sur l'Art de &MM penser, du autre lettre madame l'lectrice P. Bouhours; De la nature de l'amour; de* 10 Extrait des deux premiers livres de Boce il" bonne Mmoire intention. pour les personnes claires et de morceaux

xiv

PRFACE.

avec l'abb Foucher se comLa correspondance tant de Leibniz que de pose de vingt-six lettres, son correspondant, plus deux projets de rponse de la main de Leibniz. Sur ces vingt-huit pices, indites, quatre autres le vingt sont entirement on n'en avait que sont pour la plus grand epartie des extraits publis en Allemagne dans des recueils trois divers et o elles ne sont pas leur place ce enfin ont t dites par Dutens et Erdmann, sont des lettres destines au Journal des savants; une autre l'a t par M. Grotefend, la suite de Arnauld, o elle se trouve dclasse. Sontce l toutes les lettres changes entre Leibniz et l'abb Foucher, qui fut un de ses correspondants lettres Je ne le crois pas. Mais je crois aussi privilgis? pouvoir affirmer que, sauf trois ou quatre lettres perdues (1), ou du moins qui ne se retrouvent pas, de cette importante j'ai rendul'ensemble dance commeaussi, ma!gr les quatre dites sur vingt-huit, dont vingt-quatre j'ai le premier squent sont indites, de Leibniz avec Fabb correspondance La mme rNexion s applique la dance celle-ci avec Fontenelle; ne se compose que de onze lettres corresponlettres dj par conla publi Foucher.

corresponmalheureusement au lieu de vingt-

la trace de lettres (1) Voy. p. 79 et 108 des Lettres et opuscules, it y ec a que l'abb Foucher n'a jamais reues. perdues;

PMPACE.

XV

de n'avoir huit; l'diteur regrette pu en dM. Feder, dans couvrir un plus grand nombre. en 1805, n'a pu rle volume qu'il a publi sister au plaisir de mutiler cette correspondance et d'en enchsser deux morceaux parmi les lettres (1). La raison qu'il en donne est Comme ces deux lettres de celle-ci (page 280) Leibniz et de Fontenelle (l'une est du 12 juillet 1702, l'autre du 18 novembre mme anne) sont de Biparvenues leur adresse par l'entremise Bignon gnon, on les a ranges dans le recueil de la corde celui-ci avec Leibniz; elles me respondance parurent trop intressantes pour ne leur accorder pas une place d'abord ici. Si la curiosit que ces deux lettres donner vritable taient de nature exciter leur a fait un tour hors de faveur par Feder, perde les voir ici rendues leur de l'abb

sonne ne s'tonnera

rang, dans l'ensemble dont elles font parindite de tie, et qui constitue la correspondance Leibniz avec Fontenelle, que nous publions. fait pour Bayle ce qu'il n'a pas fait pour Fontenelle. En effet, son recueil contient quatre lettres de Bayle Leibniz et de Leibniz Bayle; mais il s'en faut bien que croyait
(t) retev, Le recueil de Feder lettre est on ne peut de Foucher plus qu'il mal a cousue du digr une j'y ai lettre re-

Feder

sans doute

avoir

propos d'une

de Leibniz, une erreur qui donne cherches de t'diteur. Voy. Feder,

la mesure p. 102.

soin et des

xvi ta liasse

PRFACE.

qui s'y rapporte soit entirement dpouille. Feder a nglig ce qui lui a paru illisible, et de la sorte il est rest trs incomplet sur Bayle, et sa disposition la liasse entire des On verra par ce que papiers qui le concernent. nous publions, des quatre qu'indpendamment bien qu'il lettres del ci-dessus Hannover de (t), il y a dans la bibliothque de notes des pages entires surcharges

main de Leibniz, qui a d lire pour lesannoter le tome N-P et le tome P-R du Dictionnaire de Bayle, et crire au courant de la plume les rflexions que lui suggrait cette lecture~ rSexions videmment destines reparatre plus tard en partie dans Enfin, un fragment d'une lettre considrable, crite sur une grande feuille double, portant au dos les noms de Bayle et Beauval, et trs la y~eo~cee. destine l'un de ces deux cofresprobablement pondants, a galement chapp Feder, ainsi que le fragment d'une lettre S. A. l'lectrice de relative Un qui suivent. L'un est intitul De l'usage de la Mec~a<tOM; l'autre, De la vie heureuse. Ce dernier est la trasauf une, qui a para dans (1) On les trouvera l'Appendice, Erdmann, p. 191. Nous n'avons pas cru devoir les imprimer dans le corps du volume; mais comme le recueil de Feder n'est pas rpandu en France, nous n'avons pas non plus cru devoir a priver le lecteur, d'autant mieux qu'elles sont le complment indites que nous publions sur Bayle. obtige des notes

au mme sujet. mot sur les deux

morceaux

PREFACE..

xvij

duction franaise du prambule du petit trait que a donn en latin, et qui se trouve M. Erdmann aussi en allemand dans les papiers de Leibniz. Quelques nouvelles rflexions ont t ajoutes par Leibniz aux trois dfinitions qu'il nous donne, et prouvent que c'tait l le dbut d'une dissertation en rgle et sans doute tendue. Je n'ai pas besoin de dire quelle importance Leibniz attachait au vita ~ea~ puisqu'il paratt avoir eu l'intention le iaire connaitre dans les trois langues qui taient familires. J'ajouterai seulement qu'en De de lui Al-

trs vive s'tait engage lemagne une discussion entre M. Erdmann, diteur du De vita premier beata et M. Guhrauer, au sujet de la valeur et de l'esprit de ce petit trait, avait cru reconnattre zisme dans lequel M. Erdmann des traces de spino-

de feu (1). Nous devons la libralit M. Guhrauer un fragment en latin sur ce mme De vita beata, que nous donnons sujet, intitul la suite du fragment franais et que ses patientes lui ont fait dcouvrir dans la biblioinvestigations thque de Vienne. On y trouvera quelques variantes dans les dfinitions. Ni le fragment franais de la de Hannover, ni le fragment latin de bibliothque la bibliothque de Vienne ne paraissent pas avoir t connus de M. Erdmann.
(i) Voir la deuxime partie de l'Introduction, de la dcouverte de M. Erdmann. o i! est question

&

xviij

PRFACE.

Trois autres de Leibniz point C'est

morceaux,

tous les trois de la main

sont intituls, !e premier Qu'il M*~a de figure prcise et a~'e~ee dans les co~. un essai de dmonstration base sur la divi-

des parties l'infini, thse propre et qui le menait par des considrations Leibniz, refuser au corps non seulement mathmatiques la substance~ mais les dterminations de la substance. Le deuxime fragment est le projet d'une de rponse au sujet d'un Trait sur l'existence Dieu, troisime qu'on lui avait y une lettre de France. envoy madame l'lectrice Le de

sion actuelle

propos d'une discussion Brunswic-Lunebourg, av~c Van Helmont, sur l'Im.mortalitde l'me. Nous t'avons extraite du paquet Van ~fe~oM~, o s'en trouve une autre en allemand 1696. Une ptre la Reine sur l'Art de bien penser, du P. Bouhours, et le commencement d'une lettre madame l'lectrice de De la nature de l'amais curieux. MMM~ sontdes fragments incomplets, Nous avons rserv pour la fin un rsum des deux premiers livres de Boce, De la coMM~oM, en franais, et un mmoire de Leibniz, pour les personnes morceaux, instruire taphysique <~c/atrcM et de 6oMMeM~cK<OM. Ces deux tendue, sont de nature on n'y retrouve pas la met H charmer un peu abstruse subtile, quelquefois d'une certaine date de Port-Royal,

PRFACE.

xix

philosophiques purs. Le mmoire pour les personnes claires et de bonne K<cMtOM rappelle, avec plus de charme encore peut-tre et des morceaux cette douce morale qui lui a sugplus d'lvation, gr les ~C/?M:OM~ madame l'lectrice de ~MM~WC-LMHe~OM~. Telle est la liste des manuscrits que contiendra

ce premier volume. Quant aux circonstances avantageuses qui m'ont mis en tat de publier ce recueil, j'en ai dit un mot dans la brochure que j'ai fait paraitre mon retour de Hannover. J'obtins du secrtaire archiM. Shaumann, la permisviste de la bibliothque, sion de consulter librement les manuscrits qu'elle permission, disait Raspe, qui en avait renferme, utile aux sciences, hono. semblable, rable aux mnes de Leibniz, flatteuse pour moi. obtenu une Je dois, en outre, M. Grotefend, au professeur lyce, la copie de trois lettres; j'en ai fait mention en les publiant. Je pourrais citer d'autres no<ns qui me sont chers, mais dont la modestie s'offenserait d'un loge. Tous se sont associs aux vues de Hannover, du gouvernement gnreuses qui lve des bibliothques les rpandre. comme des fontaines pour

INTRODUCTION.

a trois parties, qui rpondent aux trois premiers manuscrits de Leibniz, que nous publions. Dj, dans un livre qui a rcemment paru et qui est le complment de celui-ci (i), Cette introduction l'diteur pices qu'il avait rapportes de Hannover. Et l'accueil que le de Spinoza par Leibpublic a fait la rfutation donner ce nouveau niz l'encourage recueil. Le fait si curieux de la Haye entre Leibniz et Spinoza, dont le souvenir mme paraissait perdu et qui sont d'une importance capitale pour l'histoire de deux des plus vastes systmes de au xvn" sicle, philosophie tait de nature intresser a paru considrable et dans un temps ou l'on de la philoau nombre des entretiens a fait connatre l'une des

est singulirement curieux d'histoire Ces nouvelles sophie. pices sont de onze.

La premire, Sentiment intitule de ~M. <'e~Me de Worcester et de M. Loc~c des ides, et principalement de <'Mf<~de la ~M~Mtce, est un
(t) ~'Mt<~tOM indite de ~Mttosa, ntmoh'eparA.FoucherdeCaMtt. par Lettmt, pr<!c<!d<!ed'un Parts, t86&.

Ladrange,ddtteur.

xxij document

tNTMMCTtON. Les quesse succdent

phiosophiquedegrandprix(i). et de critique tions de mtaphysique

dans la correspondance de Leibniz avec l'abb Foucher, que nous avons fait suivre (2) et de nobles et belles vues de morale pratique se rvlent dans rcrit madame Ftectrice de Brunswic-Lunebourg, qui forme le troisime des manuscrits publis (3). Les considrations qui vont suivre ont paru ncessaires pour relier ces pices dtaches et de l'oeuvre si fragphilosophique mente de Leibniz et dont il semble avoir nglig de runir les matriaux pars. montrer l'unit

1. L'abb Foucher

THOME DES tMES(4).

est un philosophe et un savant du xvu" sicle, trop peu connu. Il y a beaucoup de

(1) Voir la troisime compte. (2) La premire [partie de l'introduction est consacre cette partie de Fintrodaction, o l'on en rend

correspondance. (3) Voir la deuxime et dans dans la prface ce volume.

partie

de l'introduction, des autres pices

intitule

Morale,

l'indication

qui se tronvent de Leib-

(~t) Cette premire niz avec l'abb de ce dernier, ~f~e. efettMetetM. dont

partie, fait,

consacre en outre, Robert

la correspondance mention i Ct't~~e

Foucher

voici les titres dom

de trois ouvrages, (~e la recherche de 3" Logique des eca-

S'* Rponse

De~<)t6e<

~TRODUCTMKt. bien

xxnj

en dire que personne n'a dit. Leibniz en non seulement faisait une estime particulire il le jugeait digne d'tre son correspondant, honneur trs partag quand crit, mais le ton il s'agit de Leibniz, qui a tant de ses lettres indique qu'il le ceux de France.

distinguait parmi L'abb Foucher, qui Leibniz donnait le conseil glorieux pour sa mmoire, de traduire Platon, s'est particulirement occup de deux choses qui rendent ses lettres

des acadmiciens prcieuses ou disciples de Platon dans le pass, et de la recherche de la vrit du P. Malebranche dans le prsent. publie au sujet point Je ne parle pas de sa discussion connue et dans le Jo~rMc~ des savants avec Leibniz

du systme de ce dernier, qu'il ne voulut admettre. Tout ce qui a trait l'harmonie est divulgu, aujourd'hui et l'on vient trop tard pour (1). H n'en est pas de mme

prtablie en parler

des deux ouvrages de l'abb Foucher, l'un en faveur des Acadmiciens, l'autre contre le livre du P. Malebranche, qui ont inspir Leibniz quelques fondamentales sur la vraie mthode de renexions philosopher, et l'on nous saura gr sans doute d'en

toutefois dans les conclusions, car la dis(1) Nous y reviendrons la plus forte de toutes celles cussion de i''oucher est sans contredit qui ont paru au xvu" sicle, et les rponses que lui fait Leibniz et qu'il savait tre destines par son correspondant au Journal des ~<M'<Mts, sont mdites et dcisives.

jcxiv

tNTRODUCTMN.

dire quelques l'ait fait.

mots;

car je ne sache n'eut

personne

qui

pas de contradicteur plus srieux. Les lettres de Foucher Leibniz nous Je voudrais, le sujet de la dispute apprennent lui crit-il, que vous eussiez est prsent quelques confrences le que nous avons eues ensemble P. Malebranche et moi sur la philosophie. H me semble toujours que son opinion des ides, qui ne sont point des faons d'estre de t'me, est insoutenable (i). N Le sentiment du P. Malebranche sur les ides, ce sentiment que l'abb Foucher ne peut nous est connu. C'est le fond mme de admettre, il lui donne des dveloppements sa philosophie; sublimes dans son livre de la ~ec~quelquefois che de la vrit. On a beaucoup compar Malede frap-. branche et Platon, et l'on a dcouvert pantes analogies entre ces deux grands prneurs des ides. Elles sont videntes~ au moins pour la forme; mais quant au fond, 'abb Foucher pensait tout autrement. Platon n'tait pas pour lui ce qu'a gnie sublime et mme un peu aventureux C'tait aussi, c'tait tant aim l'glise naissante. mme surtout l'auteur de ces dialogues svres et le Thtte, le Philebe qui s'appellent L'abb Foucher, il faut bien le etIejPonMeMM~(2). dialectiques
(i) Voy. Lettres, p. 44. p. 28, 76, 86. (2) Voy. Lettres,

Le P. Malebranche

JtNTBODUCJHON.

xxv

s'arrtait de prfrence aux rsultats reconnattre, encore exagrs par ses ngatifs du platonisme, Et c'est en disciples immdiats, les acadmiciens. sur l'Acadmie que, dans une critique s'appuyant ad hoc, il refuse aux dogmatiques, s'ils veulent rester fidles l'esprit de Platon et mme aux rgles de Descartes, le droit d'instituer des recherches de la vrit, en partant de trop nombreuses hypothses. au P. Malebranche, quel est le sens Applique et la valeur de sa critique, sur quoi porte-t-elle quelles en sont les consquences, qu'en pensait Leibniz? Quant la forme, on ne saurait nier que Mlebranche soit dans la discussion par crit, soit mme dans les confrences qu'il eut avec l'abb Foucher, ne lui ait laiss prendre sur lui de trs grands timide et dnant comme avantages. Malebranche, un solitaire, ne se laissait pas conduire volontiers aux entretiens ou aux correspondances de philosophie (i). 11 n'y voyait que le temps drob l'tude et au silence. Et comme il n'y venait que malgr lui et comme contraint, il en gardait de l'humeur contre Leibniz ses interlocuteurs ou ses contradicteurs. l'en raille un peu dans une de ses lettres

(t) Il en tait d*aiHears sm'ch&cg. M. Cousin, d*aptale P. Andc, fait monter cinq cents le nombre de ses lettres.

xxvi

INTRODUCTION.

avec cet esprit qui t'et fait rechercher des plus dlicats. Je conois fort bien, crit-il Matebranche, qui l'avait rebut, que ceux qui ont ta de comprendre trouvent et de s'noncer, plus de plaisir dans les conversations que dans les Malebranche disputes par crit. (tt se trompe; facult n'aimait Mais pas plus les unes que tes autres.) ceux qui sont aussi ~aM<s que moi ne peuvent pas tes suivre; car ils se trouvent arrts partout, au lieu que les crits leur laissent le loisir de m-

diter. Cela tant, il est conforme l'quit et mme la- charit que ceux qui sont plus parfaits aient quelque condescendance pour les plus faibles. L'abb Foucher, sans avoir l'esprit poli d'un d'un Maleimagination avec le second, branche, sut, dans ses rapports mettre les formes de son ct. J'en citerai deux Leibniz de la critique de t'abb Foucher, qui avait paru sous forme de lettre peu de temps aprs le premier livr de la Recherche, avait ajout en tte du second une prface assez mcontent de la Critique; puis, vive dirige contre.l'auteur sans doute.. il l'avait retire. mieux conseiU, L'auteur de la Recherche, dit l'abb Foucher, une nouvelle rponse, commenant ayant ost la prface de son deuxime volume dans la quatrime celle qui dition, il c&e sera permis de retrancher exemples. Malebranche, ou la brillante

MTHODUCMON.

xxvij

estoit jointe cette rponse. Ce n'est plus des cirde notre dispute dont il constances particulires s'agit icy, ny de sa manire de rpondre, et je suis bien aise de n'avoir plus me plaindre d'une prface qu'il a retranche (1). Dans un autre plaindre des endroit formes de sa critique, ayant se souvent inciviles ironiques,

l'abb Foucher, avec une Malebranche, qu'emploie vritable lvation d'ides et de sentiments, gnralise la question, et sans rien lui faire perdre en prcision, il l'agrandit. travers les difcults trace l'esprit sa marche et les contrarits qui l'asla carrire des hautes tudes. !1 faut, sigentdans dit-il, qu'aprs avoir parcouru tous les sentiments qui sont capables de l'engager, aprs en avoir tent tous les moyens qu'il pouvait prendre pour arriver o il souhaite, l'esprit se trouve comme forc de retourner sans cesse dans le mme chemin. Ainsi,
naturelle la recherche de cette par une curiosit volume de Malebranche, en prface qui parut en tte du deuxime fut rimprime en i678, en Hollande 1675, chez Andr Pratard, puis disparut totalement teur, nous nous sommes la Recherche des ditions suivantes procur Fdition par ordre de l'auprinceps et trs rare de (1) Conduit

de la vrit, et nous y avons lu avec regret et admiFabM Foucher dans un style qui ration les pages o ii chtiait sent Corneille. Dsireux de faire partager au lecteur une motion bien vive la vue de son loquente quelques Mattebranche humilit volume, prface, nous pages de sa dfense. puis retranchant par donnons en note, la fin du irrit, Voir l'appendice.

xxviij sans s'tonner

INfRODUCnON.

les objections, les ayant prvues dans leur source, il est ncessaire qu'il vaincre tout ce qui pourrait l'ars'accoutume rester, et que

de toutes

estant par cette sorte d'exercice de sciences, aguerri pour ainsi dire en matire tousjours gal et tousjours intrpide, il avance la des plus importantes veritez et qu'il dcouverte acquire enfin cette heureuse imperturbabilit doit calmer toutes ses inquitudes. Jamais donne qui

ne fut plus haute leon, on l'avouera, cet esprit ombrageux et dlicat de Mle-

et jamais surtout elle ne fut soutenue branche Mais on se d'une plus mle svrit de langage. si l'on croyait que tout est de cette tromperait trempe dans l'uvre reconnatt lui-mme subtilit sches de l'abb qu'en Leibniz Foucher gnral il y a plus de et des mditations plus

que de profondeur que solides (I).

de la vrit, dit-il, Qu'est-ce qu'un chercheur dans un autre passage de sa critique toujours l'adresse de Malebranche une qui avait institu qui veut se former un ordre dans ses ides qui ait tant de correspondance avec celui des choses, qu'en le suivant telle recherche? il soit exemt de toutes qui veut tablir
(t) Voir l'appendice

<c C'est un homme

sortes d'erreurs un systme entirement

au nom de Foucher.

un homme infaillible

MTROD~CTtON.

xxix

fond sur la ralit des choses indpendamment de toutes les apparences trompeuses notre gard.~ Malebranche s'est-il form un tel ordre? a-t-il R)nd un tel systme? Telle est la question Sa rponse, pose ensuite l'abb Foucher. on devait s'y attendre, est ngative. Mais ici nous entrons que se comme

gag entre Malebranche niz ne pouvait manquer au prede reconnattre mier une supriorit mtaphysique qui ne nous parait pas contestable. Sans doute, l'auteur de la Recherche de la ~n<e il se laissait aller von'chappe pas la critique lontiers aux lans d'une thosophie sublime mais Quand on l'entend s'crier dans un saint prilleuse. Je me sens port croire que ma enthousiasme substance est ternelle et que je fais partie de l'tre et que toutes mes penses ne sont que des modifications de la raison universelle, a on ne sait qu'admirer ou que craindre le plus ou de cette noble le plus mystique des philosophes qui se charge de propager comme un cho terrible l'aveu du thosophe Malebranche franais. Mais quand on veut rfuter et faire la critique de son livre, il est une chose qu'il n'est pas permis d'oublier, que Foucher et Arnauld lui-mme oublient trop souvent, c'est que incertitude, quelque quelque hsitation que traconfiance qui trahit ou de Spinoza, divin

dans le fond du dbat enet l'abb Foucher, et Leib-

XXX hisse d'ailleurs

tNTROMCTON.

sa mtaphysique, c'est un dis" ciple de l'cole de Descartes, et au plus grand peuttre, qu'on a faire. Arnauld aura beau qualifier son systme la plus mal invente et la plus inintelligible hypothse, w il aura beau lui crire quatre lettres sur deux de ses plus MMOM<eMa6/e~ ojoMMOMs, et Fabb Foucher, qui partage sa manire de voir sans l'noncer en termes aussi durs, pourra bien critiquer une une toutes ses hypothses et rfuter pice pice sa thorie des ides jamais pour ma part, appuy sur Leibniz, je n'admettrai que Matebranche ait soutenu la thse qu'on lui prte dans o l'on veutqu'il l'ait soutenue. On veut ait invent l'hypothse des ides que Malebranche ou tres intermdiaires images reprsentatifs, oMigs entre le monde et nous, sortes de recrues faites par l'me pour remplacer les objets absents, et de l'me qui connat et de l'objet qui distinctes est connu. Malebien, je dis qu'attribuer branche une telle hypothse, qui rappelle les fanet les qualits occultes de la tmes scolastiques c'est assurment bien mal comprendre matire, le cartsien fidle, qui pousse plus loin que son la prtention de tout ramener matre peut-tre des formes substanpure et l'limination des forces occultes. tielles, des entits fabuleuses, sur J'en demande bien pardon l'abb Foucher l'tendue tout ce qui intresse l'unit de la substance divine Eh les termes

tNTRODUCtION.

xxxi

de l'tre qui pense, il demeure au la spiritualit et l'on a peine comprendre inattaquable, qu'on l'une lui attribue des systmes qui compromettent et l'autre. Malebranche avait donc bien quelque de se plaindre, dans cette prface qu'il a reet tire, de n'tre pas compris par son adversaire, l'on y sent partout la noble Rert du gnie mconnu. Celui qui m'attaque, dit-il, ne doit point trouver redire la manire dont je me deffens. Si je ne rponds point amplement toute sa critique, ce n'est pas que je le mprise. On peut juger que je n'aurais pas repouss les coups qu'il m'a voulu porter, si je n'avais cru qu'il ft assez fort pour me blesser; et je pense avoir plus de droit de me plaindre de la ngligence avec laquelle il me critique, qu'il n'a droit de se fcher de la manire dont je lui rpons, beaucoup que Leibniz donne raison l'abb Foucher dans cette discusde sion, qui mne aux plus hautes considrations la mtaphysique. rpondant pour Malebranche, les ides, quoi qu'elles ne sont point estendues, et l'estendue, peuvent servir l'me connoistre il peut y avoir un rapport entre ce qui est estendu et ce qui ne l'est pas, comme par exemple l'angle et l'arc qui le mesure. Le point de dpart de l'abb Foucher, entre que les Les ides, dit-il, Aussi il s'en faut de droit

xxxij

INTRODUCTION.

ides ne reprsentent est trs contestable. que c'est qu'tre qu'tre semblable. locale,

que si elles sont semblables, Il faudrait d'abord dfinir ce prsent Fam et ce que c'est

Il y a deux prsences, l'une dont la sensation nous avertit l'autre vir-

seule peut accomplir. Il tuelle, que la perception est bien vident qu'il ne peut tre ici question que de la seconde. Il en est de mme non de toute de cette condition dans reprsentation l'abb Foucher, savoir que l'objet et l'ide soient semblables. S'agit-il d'tre semblables quant la Je ne le pense pas. L'abb Foucher substance? Il s'agit donc seulement d'tre n'est pas panthiste. semblables ~Me ~M~ le systme de

mais alors il quant l'effet produit faut rpondre cette question Comment un objet et l'ide de cet objet peuvent-ils les produire mmes stance. effets sans tre semblables videmment cette quant la subest une des question

et l'abb Fouplus difficiles de la mtaphysique, cher qui la soulve est loin de la rsoudre. Je ne crains mme pas de dire que si l'ide n'esta comme il le prtend, qu'une faon d'tre de l'me ou une de la pense qui doit tre semblable aux est entirement insoluble, ou objets, la question du moins les deux seules solutions possibles sont qualit toutes deux insoutenables. problme? C'est En effet, nud du quel est le comment d'expliquer

I~TRODt'CTtON.

xxxiij

l'me, diffrente comment l'esprit

du corps, diffrent

a l'ide

de ce dernier? a l'ide

de la matire

cette ide de la de la matire? Si l'on supprime diffrence, rien n'est plus facile. Or, les deux seules solutions possibles, dans les termes ou s'est plac l'abb Foucher, la suppriment L'une galement. est la solution matrialiste qui tranche la difficult en faisant l'me gale au corps et en transposant les solution grossire force qualits de la matire aisment rfutable et d'tre simple, et d'ailleurs panthiste, plus savante, mais aussi plus dangereuse, qui n'a la similitude des effets, pas de peine expliquer identit pose en principe la parfaite puisqu'elle des causes; mais solution pas une, puisqu'elle Toutes deux ont cela priment devaient diffrence tir tenir qui, vrai dire, n'en est est contre la supposition. qu'elles supet dont elles dj rfute. L'autre est la solution

de commun, des diffrences essentielles compte. norme qu'il

La premire supprime la y a entre connatre et sen-

la seconde, la diffrence non moins grande qu'il y a entre le monde et Dieu. La source de cette double erreur est dans cette double affirmation de l'abb Foucher 1 que l'ide, comme la sensation, n'est qu'une modification de nous-memc; 20 que l'ide ne peut reprsenter l'objet qu' la condition de lui tre semblable. Mais l'ide, pour tre reprsentative, n'a pas
c

xxxiv

INTRODUCTION.

aux choses, et, en second lieu, l'ide n'est pas qu'une faon d'tre de l'me, qu'un simple mode de la pense correspondant un mode de l'tendue. Sur ces deux points, victobesoin d'tre semblable par~Leibniz contre l'abb Fousuivant lui, fait donc progrescher, Malebranche, ser le cartsianisme sans toucher au principe cartsien lui-mme, rel, inlucqui est le dualisme table des sens et de la raison, de l'esprit et de la i" L'ide peut reprsenter matire sans tre semrieusement rtablis blable l'ide l'analogue nous signalions n'est n'est donc pas forcment, fatalement du fait. L'lment de la dif~rence que l'origine est maintenu. 2" L'ide

elle est faon d'tre de l'me, pas qu'une aussi l'objet immdiat de sa perception, elle a une diffrente de objective et le principe de la connaissance ralit l'me elle-mme, est au-dessus sans et relatifs que

tre en dehors des tres contingents nous sommes. En rtablissant qu'il ces deux thses

de Malebranche

Leibniz fait deux choses. Par la explique, premire, l'me se reconnatt, sedistingue du corps, elle se dbarrasse du matrialisme; par la seconde, Dieu nous apparait au sommet de la connaissance, distinct de l'me sans lui tre tranger. Par elle le panthisme est cart et la vritable connaissance tablie. Le systme, ou plutt, pour noMs conformer aux

INTRODUCTION.

xxxv

de l'abb Foucher, l'A~ohabitudes scrupuleuses thse de la vision en Dieu laquelle le lien logique des ides nous amne est pour ce dernier le sujet d'une discussion a meilleure et qui forme fort bien conduite, partie de sa critique. Effet du juge-

ment et de la pit de l'auteur, cette pense, nous en mme dit-il, est bien propre nous inspirer temps du respect et de l'amour pour cet estre souverain nos plus seduquel nous empruntons Mais ce n'est qu'une supcrettes connoissances. des objets position, et elle a le tort de s'appliquera la foi ou du moins qui doivent qui appartiennent tre Dieu, considrs comme de la science humaine, sa manire de connetre les dernires conclusions je veux dire l'essence de ou de produire les de ses ides et toutes

la subordination cratures, les diffrentes unions dont nous sommes capables vaste domaine de connaissances et son gard (i) se complat, de penses, o le gnie de Malebranche o l'esprit plus timide de l'a~bb Foucher refuse de s'lever, si ce n'est par degrs. M n'entre pas dans le plan de ce travail d'exposer la vision en Dieu de Malebranche, ment, aprs avoir indiqu l'opinion d'ajouter gretterait
(i) Mponse

mais seule-

de Foucher, ce que Leibniz en pensait. Qui no recependant de ne pouvoir s'engager dans

la cdttqxe.

xxxvj les voies

t~TRODUCTtO~.

de Malebranche, quand on passe si prs de ses doctrines? cette admirable Qui n'admirerait cartsienne huqui profite l'esprit philosophie mme par ses excs? en effet, Qu'est-ce, main, que ce systme de la vision en Dieu, si ce n'est le cartsien fruit naturel du dualisme pouss jusqu' ses dernires d'un ct consquences? la pense et de Quand l'autre vous avez mis l'tendue, ici

loin le corps, dans un isolement et une absolue l'un de l'autre, quand vous indpendance tout rapport avez dclar compltement impossible l'me,.plus au corps ou du corps l'me et aboli naturelle de l'esprit de l'homme toute inRuence afin de sauver l'me de toute consur la matire, de l'me ainsi dpouill de tagion de la matire sur l'esprit, tout ce qui fait l'clat de grandeur, de force et de richesse, la terre de l'esprit, qui n'a plus rien attendre et qui voit bouches toutes les ouvertures

forcment vers Dieu des sens, se retourne il lui demande et il en reoit sa forme, son achvement, il reconnait sa perfection en lui son dernire; et sa 6n, l'objet immdiat de sa connaisprincipe il attend de lui tout ce qui sance et de son amour lui manque, et il sait que du repos de sa substance Dieu fera sortir, quand il lui plaira et d'une mades crations et y nire immdiate, merveilleuses sublimes. des mouvements produira Telle est la doctrine cartsienne un peu tendue

INTRODUCTION.

xxxvij

Leibniz, qui disciple immdiat. par son premier ne saurait l'accepter de Descartes, plus sec et plus dur, et qui fait trop violence aux esprits, ne peut de l'aimer dans Malebranche, s'empcher qui la fait entrer par les douces ouvertures de la pit dans les curs. C'est que Leibniz, plus juste envers Malebranche que l'abb Foucher et qu'Arnauld, trs attir d'ailleurs par la doctrine de la vision en Dieu, penchait videmment par les tendances de son gnie et les instincts de sa philososi d'ailleurs, phie en faveur de Matebranche par commerce pistolaire avec l'abb l'engagementd'un Foucher, son insu plus de sympathie pour cedernier, plus affable, plus prvenant, plus poli, ce que n'tait pas toujours Malebranche, plus rigide ou plus fier. 11 eut dans ce peut-tre dbat le double mrite d'clairer la doctrine malebranchienne et de complter des ides sur le point il prouvait

en litige, sans jamais en suivre l'auteur sur cette et d'une sorte de quitisme pente du mysticisme contraire aux habitudes intellectuel essentiellement vigilantes et actives du gnie de Leibniz. sont en gnral favorables Ses conclusions Malebranche 10 Malebranche

a raison, suivant lui, de ne pas accepter la dfinition de l'ide, prise exclusivement pour la qualit ou la forme de la pense. Elle est aussi l'objet immdiat de la perception de l'me;

xxxviij

INTRODUCTION. pense que c'est l le sentiment comme celui de Malebranche. de

et

Leibniz

Platon

l'ide image, il y a l'ide, qui est le De ce genre, sont fondement de la connaissance. les ides de l'tre, de la pense, de la dure, de 2" Outre l'identit. 3 Le tort de Malebranche le mot ide dans un sens est de ne pas prendre Sxe et de donner lieu

de dangereuses quivoques. 4" Son tort le plus grave est de nous refuser la de notre me, ce qui serait ouvrir, connaissance comme le remarque fort bien l'abb Foucher, une porte de derrire au scepticisme impitoyablement exclu d'ailleurs.

5 Le mysticisme de Malebranche consiste croire qu'il y a des unions naturelles de l'me avec Dieu qui la dispensent d'avoir des ides, tandis des faits essenque de telles unions constituent tiellement de l'ordre l'abb surnaturel Foucher et trangers la philosophie. Sur ce point,

qui a tort sur les autres, a raison contre Malebranche. Quelle que soit en effet, l'union de l'homme avec Dieu ici-bas, et mme plus cette union est intime, plus les ides nous sont ncessaires les effets mmes pour connatre. de cette union dans Elles sont notre me s vive et permanente en

et c'est par leur impression

MTRODUCTION.

xxxix

nous-mme

que nous sentons

vivre

et se mouvoir pas d'ailleurs

notre intelligence (i). Ces conclusions n'empchaient une estime Leibniz de professer l'abb Foucher. geur des vues, L'abb Foucher,

singulire pour sans avoir la lar-

les qualits d'un l'universalit, avait toutes celles de l'esprit grand philosophe, critique. Il ne faudrait pas le juger d'aprs le titre d'acadmicien lui-mme qu'il s'est donn, ou plutt ce titre ne fait que mettre davantage en relief

cette tendance

critique qui l'attirait vers une question d'histoire de la philosophie dans un temps o tait encore natre, l'histoire de la philosophie qui lui faisait ouvrir des vues assez neuves sur Platon, -sur le Sophiste, sur le Parmnide et sur les sentiments de l'ancienne Acadmie, qui lui dictait enfin un jugement svre, mais presque confirm sur les deux plus fameuses de son hypothses et l'hartemps, la vision en Dieu de Malebranche monie prtablie de Leibniz. D'ailleurs, et malgr ce titre, comme malgr l'opposition qu'il fait au ralisme de Malebranche et aux principes mtatout fait physiques de Leibniz, il ne reprsente ni le scepticisme. ni le nominalisme, On pourrait, le pre du critiavec quelque raison, l'appeler cisme, que Kanta expose plus tard avec une vigueur
(1) Ces conclusions Leibniz la critiquede sont en partie l'abb Porcher, extraites qu'on de notes indites trouve t'Appendice. de

xt

iNTROMCTiON.

trangre l'abb Foucher. Cette nuance du scepticisme, qui n'est que de la mnance au lieu d'tre une ngation hardie de tous les principes, qui refuse de se mler de thologie par excs de prudence et de rserve, qui prend les allures et les {ormes de l'Acadmie (i) afin de se mettre couvert sous l'autorit d'une ancienne cole de philosophie, tous ces traits distinctifs et curieux mritaient bien d'attirer sur quelque peu l'attention critique de la Recherche de la vrit qui ait paru au xvH" siavec Leibniz montrera cle (2). Sa correspondance mieux encore le prix qu'en faisait ce dernier. Il y a parmi ses lettres quelques pices de la plus haute l'auteur estimable de la meilleure

(1) Leibniz, trop habile pour vouloir nous rendre mrique crivait Bauval secte des acadmiciens, m'a

ne pas voir ce qu'il y avait de chirellement l'ancienne Acadmie, M. Foucher, qui travaille faire revivre la livre sur leur envoy son quatrime de donner un bon sens leurs penses et de

douter, mais pour apprendre. pointpour et M. l'abb Mais il ne paroit pas qu'ils aient appris grand'chose, du sien pour nous faire Foucher est oblig de leur prter beaucoup croire Feder, p. 64. qu'ils ont eu de bonnes connoissanees. Voy. note la fin du volume, vrai sur l'abb Foucher. un jugement d'Ariste J~a~me~ plus svre et moins

Il tche philosophie. faire voir qu'ils ne doutaient

l'entretien (2) Il en faut excepter a cru devoir intituler M. Erdmann P. Jtfa~&yoMc~e,

et de PMtarte, des principes

que du

et qui est en effet la critique du malebranchisme, de la Aec~fcAe de la vrit. Voy. mais non la critique spciale Ed. Erdmann, p. 690.

INTRODUCTION.

(i). Leibniz, qui le savait assez opiimportance nitre pour ne pas aisment modiner ses opinions avait aussi trop de perspicacit pour particulires, ne pas voir qu'aprs tout la rforme de l'Acadmie ne conduisait rien et ne faisait prit croyant toutefois Fabb retenu sur la pente du nominalisme et du scepticisme pour rester suprieur ces deux formes du doute, il voulut lui en montrer, une fois pour toutes, le nant et la strilit. C'est ainsi que, sans le blesser par une rfutation trop vive, il cherche l'clairer par cette admirable revue qu'il consent faire avec lui dans sa lettre main n LU de nos connaissances (2) y discute les fondements et les bases du savoir huinconnu de la philodcisif et concluant science, celle de la pas avancer l'esFoucher encore assez

c'est un monument

et pourtant sophie leibnitienne, sur la question vitale de toute certitude. IL Passons la morale.

MORALE. Je sais qu'il n'a pas manqu qui ont fait de Leibniz un

de gens en Allemagne de la morale du bienpartisan de l'Eudmonisme, C'est une erreur: tre, de l'art d'tre heureux. Leibniz travaillait au bonheur des hommes,

mais

(1) Voyez, par exemple, la lettre de Foucher Leibniz, p. 84. (2) C'est la deuxime lettre de la correspondance, p. 39.

x!ij

iNTBODUCHON.

c'tait

en les rendant

meilleurs.

Sa belle dnnition

de l'amour, au bonheur

qui n'est que le charme que l'on prend son ardeur pour procurer le d'autrui, bien gnral, la tendance constante de sa philosophie, qui admirables est d'enseigner aux hommes les lois du royaume des cieux et la grandeur de la suprme fUcit que Dieu prpare ses lus toutes ces raisons mtaphysiques que l'histoire confirme en nous le montrant des principes de la morale dorf et Spinoza; toutes ces preuves sont dj suffisantes pour le ranger parmi les adversaires et des systmes non les sectateurs gostes. Une les circonanecdote qu'amneront naturellement dans lesquelles il crivit le troisime nuscrit dont il nous reste rendre compte ne sera point de doute cet gard. l y avait Paris, l'Acadmie franaise et le salon de madame de Sabl, un personnage stances bile et divers dont M. Cousin nous a rendu malaisdans movigoureux dfenseur contre Hobbes, Puffen-

la sin-

gulire physionomie avec le charme et l'originalit Dans sa jeunesse, il s'de l'auteur des Portraits. de bel esprit, et tait fait une certaine rputation la protection l'Acadmie. du chancelier Tomb Sguier lui avait ouvert il suivit madame en disgrce,

de LongueviUe Munster, puis il se mit dans l'oratoire, puis il en sortit et se maria. L'abb Esprit, car c'est ainsi qu'on le nomme, tait dans l'inti-

HtTMMCMON.

x!iij

mit de madame sonne

et de plus que penses. lien faisait en prose, ilen faisait mme en vers (i). Quand on saura que la Rochefoucauld fut presque son disciple, qu'il n'en parle jamais qu'avec une dfrence marque, qu'il loue ses maximes et qu'il le consulte sur tes siennes, on de l'abb Espru. prendra sans doute unegrandeide se procure le livre qui lui fit tant d'honneur dans la coterie jansniste dontilstaient tous les deux, et qu'on lise cet ouvrage qui est le de leurs communs principes encore dveloppement Mais si l'on par le jansnisme, il y aura beaucoup sur l'estime singulire qu'on en faisait dans les entours de Port-Royal. Et, vrai dire, le mrite de l'abb Esprit est peu de chose. exagrs rabattre et qu'il eut de la rputation, ans de l, en Allemagne qu' cinquante (les nouune veauts arrivent tard au del du Rhin), Toujours princesse, qui joignait aux grces de sa un peu de ce scepticisme qu'on respire personne en naissant dans les cours, voulant se dtasser par grande de quelque auteur, choisit le livre de l'abb Esprit, dont le titre satirique et sduisant connattre les hompromettait de lui apprendre la lecture mes et la fausset de leurs vertus. Cette grande
i854.

de Sabl et trs jansniste. lui ne s'occupa de maximes

Per-

est-il

MioM~ps, fvrier (i) Cousin, Revue des f<cM<c

xtiv

tNTMODUCTMN.

princesse

tait madame

Flectrice

de

Brunswicbelleet belle-

femme de Rodolphe-Auguste~ Lunebourg, sur d'Antoine Ulrich de Wolfenbuttel

fille d'Ernest-Auguste et de la princesse Sophie. naturel des plaisirs et mme Leibniz, directeur des amusements de l'esprit dans la maison de L'lectrice lui demanda Brunswic~ fut consult. son avis sur cet art de connaitre les hommes, qui avait fait du bruit en France. C'est l'occasion du troisime manuscrit (1) que nous donnons au public. Leibniz, empress de satisfaire aux moindres dsirs de la princesse, mais aussi soucieux de mler quelque antidote ce poison venu de France, analyse et critique les dsolantes penses de l'abb saires Esprit. pour faire Il y joint bien juger les directions de cette ncesprovenance meilleures

jansniste. Et ses simples remarques, que le livre, suffisent rfuter la Rochefoucauld lui-mme. Elles

d'un dans Leibniz tmoignent d'un gal gal soin de la morale et de l'esprit, dsir de rendre tout la fois les hommes meilleurs et plus sages en les ramenant doucement l'optide misme, en leur offrant, ct des exagrations d'une honl'gotsme, les aimables compensations nte rire. Au reste, veut-on savoir en dtail ce que pensait Leibniz du livre de l'abb Esprit? Lisez M. Couvertu. l n'appartenait qu' Voltaire d'en

tNTRODUCTtOK.

x!v

les grandes dames de M. Cousin entretient sin(t). son temps qui ont hrit de madame de Sabl et la curiosit de l'esprit et le de madame l'lectrice got de la morale, des mmes choses dont Leibniz entretenait ses grandes princesses d'Allemagne; et par une rare bonne fortune, tous deux sont d'accord dans la critique d'un livre qui compromet, suivant eux, le but de la morale et corrompt les vertus humaines. M. Cousin, qui rsume en matre et sans le savoir, le manuscrit tout entier de Leibniz. Nous pouvons recommander cet ouvrage, ditil (2), ceux qui, sans doute pour s'absoudre eux mpriser la nature humaine, mmes, s'instruisent considrer la libert des actions comme une chimre, tout ce que les hommes ont honor et admir comme n'tant au fond que mensonge et hypocrisie ou lgret et sottise, et l'amour-propre et l'vrais et pergotsme comme les seuls sentiments manents. Par-dessus cette belle doctrine vient celte de la grce, la fois gratuite et irrsistible, qu'on ne peut pas mme invoquer efficacement s'il ne lui plat de nous prvenir, qui nous emporte invinciblement lorsqu'elle nous visite, et hors de laquelle toutes les lumires de la raison, toutes les inspi(1) ~Mte (2) lbid. des ~Mcc mondes, fvrier 186&.

Je citerai

xlvj

INTRODUCTION.

rations

rience, tout e travail

du cur, tous les enseignements tous les efforts de l'ducation, de la volont humaine

de l'expen un mot qu'

n'aboutit

de fausses vertus.

La fausset des ses yeux, que le dsintressement?

De l le titre du livre d'Esprit: ~M AM~MMM (1). Qu'est-ce, C'est l'intrt

qui a chang de nom, afin de ne pas tre reconnu, et qui ne paratt pas sous sa figure naturelle, de C'est un l'aversion des hommes. peur d'exciter celui qu'on tient ordinairement, par lequel les plus fins et les plus dlis parviennent ce qu'ils dsirent c'est le dernier stratac'est la plus effronte de gme de l'ambition, de l'homme. Vouloz-vous du toutes les impostures la Rochefoucauld terni, effac, lisez l'abb Esprit. contraire est la remarquable apprciation que fait de ce livre M. Cousin. Il lui appartenait plus encore qu' Leibniz d'en rechercher vici l'esprit dans sa source par cette maxime jansniste qu'afin que personne ne s'y trompe, il porte sur sa premire page De la fausset des vertus humaines. Le salon de madame de Sabl de prcieuse Telle chemin

M. Cousin ne le connat que sous le (t) Le livre a deux titres Leibniz ne parle premier, De fausset des vertus humaines. L'art de coMMo~fe les AotMmes. C'est que que du second Leibniz n'a connu que la rimpression de i702, qui parut sous une forme un peu ditMrente de la premire ~'<M'< de coMtOttye les hommes, par L. D. B., Paris, 1702.

INTRODUCTION.

xlvij

devenue

des jansniste, ne pouvait pas redresser aussi graves. Ce n'est pas ta le foyer o erreurs pouvaient mrir les grandes vertus, se former les clore les belles penses et grands dvouements, fleurir les bonnes actions. Cette morale de salon l'usage des gens du monde, patronne par une coterie jansniste, est mauvaise et Leibniz a bien de comraison, sauf qu'il lui fait trop d'honneur, parer l'homme de l'abb Esprit au prince de Machiavel. Machiavel, nous dit-il, ne peint qu'un mchant prince et nous donne son pourtrait pour celuy du prince en gnral. Et notre auteur, de les hommes ne mme, voulant faire connoistre donne que le caractre des mchans. Prenez, au son illustre co~aborateur lieu de l'abb Esprit, et le parallle, gagnant en granla Rochefoucauld, deur perd Machiavel par l'accession de ce grand rien en force et en vrit. est, en effet, personnage, ne

la plus haute expression de la politique spare de la morale et de la la supriorit religion. Il a sur la Rochefoucauld que lui donnent le gnie de Rome, dont il a fait son gnie propre, et la conversatipn familire des Tour plus grands hommes d'tat de l'antiquit. tour courtisan de la rpublique et des Mdicis, et journellement employ aux plus difSciles missions, il a pratiqu sur le vif cet art de connatre les hommes dont l'abb Esprit R~ nous donne que

xtvitj les froides

!NTRODUCTtOTS.

dissections.

Borgia son idal. est plus vaste ce n'est pas un homme, mais un empire. Quant Borgia, ce n'est pour lui qu'un fait il l'a coul en bronze comme la JM~/t de mme qui Donatello, et chti par l'immortalit s'attache son uvre, il a eu ce malheur que le fait mani par lui est devenu une ide, et l'ide une doctrine lisme. La tendance traire. de Leibniz est directement conAu lieu d'tre, comme Machiavel et dans toute la force du mot grec etpaen, ~o3nTtx~, l'homme d'une de plus en plus les afville, et de restreindre fections et les plaisirs de l'homme, Leibniz, cdant de plus hautes inspirations, et les yeux nxs sur l'ordre brise le ciel de plomb que l'universel, gosme fait peser sur nos destines. 11dclare qu' ses yeux il n'y a pas de plus grand intrt particulier que d'pouser satisfait soi-mme celui du gnral, qu'en se plaisant et qu'on ne se procurer les qui s'appelle de son nom le machiav-

On a dit qu'il avait fait de Rien n'est plus faux. Son idal

vrais avantages des hommes (1). Ce n'est pas qu'il condamne (t priori l'amour de soi. L'amour de soy-mme est une passion que l'auteur de la nature Leibniz rejette hardiment trs bonne et trs pure, nous a donne (2). Et les noms odieux qu'on

(1) Prface de la ~Mtc~e. (2) Lettre et optMC. ci-aprs,

p. 138.

MTRODUCTtOK.

xlix

lui prodigue. Mas si l'amour de ~oi fait partie de notre flicit, l'amour d'autrui y entre aussi pour beaucoup. Et c'est ainsi qu'il a pu dHnir l'amour: Le penchant de trouver du plaisir dans la flicite de ce qu'on aime (i).H Voil ce que l'abb Esprit et la Rochefoucauld ment l'auraient-ils nature mauvaise lui-mme senti? ne sentaient L'abb Esprit pas. Comdclare la

et corrompue, incapable de tout tous les vices. Leibniz, au contraire, bien, porte soutient que la nature, en ce qu'elle a de bon, est une grce ordinaire de Dieu (2). Esprit, fidle son drapeau, qui est le mpris de l'homme, range, il est vrai, toutes les vertus sous les bandires des mais c'est pour les conquatre vertus cardinales duire une dfaite prmdite. Leibniz les rtablit toutes, en partant de quelques principes simples et fconds, qui prparent l'enchainement des vrits morales. simplement l'amour? qu'est-ce Il ne fait pas de la science; il rappelle dfinitions. Qu'est-ce quelques que

que la justice? la sagesse, le bonheur? L'amour, nous le savons, est le charme La justice qu'on trouve dans le bonheur d'autrui. est l'amour du sage cAo~a~ sapientis. La sagesse est la science de la flicit. Le bonheur est un consivedt)!

(i) ~p.I39;ctp~f.duCo~e6f<~p<otHt.f< aherius dtectti vel quod g~'e estfdtcitate tcm attenam aschcere ta suam. (2) Lett. cf op. d'aprs, p. i3.

Amare

eodem redit, teHdta

<~

1 tentement durable

iNTRODUCTiON.

ce ne sont (1). Ce que j'admire, elles-mmes, pas tant ces dnnitions que l'esprit ou le sentiment videmment, qui tes a dictes. l'homme c/toW<<M sapientis, qui dfinit la justice, est un sage et celui qui appelle la sagesse lascience du bonheur est heureux. On se figure alors ce mme homme rvant une belle morale comme un art sudigne ne soit que l'utile la rcompense et de Platon, le sentiment de quelque de Phidias o le plaisir

blime

de l'harmode l'amour, nie. On se le reprsente, et solennel, auguste une hcacomme Archimde, qui vient d'immoler dcouverte aprs avoir accompli quelque remerciant son tour la Providence d'asublime, voir rendu la vertu non seulement bonne, mais tombe, Si l'on envisageait comme il belle, et s'criant M et faut la vertu, on serait charm de sa beaut Oh Leibniz, tu l'on est tent de dire son tour aimasla vertu ensage, tu l'aimas en artiste sublime, inspir mortelles Tu la fais revivre dans des uvres impar l'ordre et la beaut des conceptions, o tu graet comme par la majest des portiques vas son nom Que ne l'aimas-tu en chrdavantage tien, pour la faire entrer plus avant dans le cur
du Codex

de quelque et le bonheur le sentiment

perfection, vertu, la justice

(1) Toutes

ces dfinitions

se trouvent dans

dans la prface

(Kp!om<ttCMs et sont rappeles tMt~fB les &<MMMMS.

le manuscrit

;Sw~<M'<.(~coM-

IKTRODUCTtOK.

!i

et l'y faire produire le degr suprme du vrai, du bien et du beau la N<tMt<e<c. Le mmoire ~OMr les personnes claires et de bonne intention, tout morales plein de directions est bas sur ces principes solides et dupratiques, de la morale leibnirables qui sont le fondement On y'verra que les tendances de Leibniz, quelquefois un peu vagues lorce d'tre gnrales, n'excluent et les pas le retour la vie prsente mieux associer rgles de conduite. il est difncilede la morale pratique et la spculative (1). tienne. Quelque chose tude de quelques manquerait cependant cette penses de Leibniz, relatives la morale, si nous ne disions un mot de deux fragments qui s'y rapportent et qui, malgr leur peu soulvent une grave question. Je veux d'tendue, relatifs Vie heuparler de deux morceaux reuse et qui compltent, sans en affaiblir la vafit Hannoleur, la dcouverte que M. Erdmann De t~ta beata. M. Erdver d'un trait de Leibniz mann ne s'est pas content il en a tir des inductions morale de Leibniz porterait et serait puise, de publier ce trait, la lesquelles videntes

d'aprs des traces

de spinozisme en partie du moins, aux sources de l'thique de Spinoza. Je ne reviendrai pas sur la discussion qui a eu lieu ce

(i)

On

troavera

ce mmoire

la fin des Lettres

et oposeoies,

!iJ

~TROMCTtON.

sujet (i). Je terminerai par une vue plus intime sur l'thique de Spinoza compare la morale de
Leibniz.

A premire vue, Leibniz qu sur Spinoza. En effet, condens Leibniz dans son thique a malheureusement a laiss et dont

a un dsavantage martandis que celui-ci a complet, trop dispers ses vues des fragments souvent isols aux et mal interindiscrets plus un systme

et ne nous incomplets prts

que les. textes lieu

peuvent

donner

Leibniz, je l'ai dit et je le rpte, rapprochements. n'a pas trait eac pro/sso de la philosophie pratique.. On ne saurait s'en prendre lui de la diversit des points de vue suivant qu'il est thoou monadologue, politique logien, jurisconsulte, le point de vue change et la forme avec lui (2). On aurait donc tort, dans sa dfense, d'tre plus systmatique qu'il n'a t, et j'accorderais mme vode la Rfutation indite de .Spinoza, par (1) Voy. l'avant-propos la conjecture Leibniz. Nous ne pouvons admettre de M. Erdmann, quelque ingnieuse qa'eHe soit. Nous ne saurions cependant trop recommander Hat!e, intitules les tudes du spirituel professeur de philosophiques Z.e<6M:'<;sund <~e EM<<Mc~t(M~ des fJea~MMMM. qu'un dans divers

Leipzig. (2) Je n'en donnerai cules, parat incliner

exemple

Leibniz,

opus-

l'application du catcut de la vraisemblance aux questions Je fis ou des probabilits de morale et de politique. voir, eerit-i! But net, Opp., v. f, 243, qu'il y a une espce de mathmatique dans l'estime des raisons, et tantt U faut tes ajouter,

INTRODUCTION.

~j

lontiers, ment

si les dates

que dans l'thique de Spinoza une ou deux dfiprunter s'il les avait trouves son gr. nitions, Mais, en vrit, les textes ne sont pas moins concuan ts que tes dates. La seu le dnnition l'amour intellectuel oninsisteestcellede o l'on croit l'amour de dont Or Leibniz, nom dcouvrir sur laquelle de Spinoza

ne s'y opposaient formellele De M<a beata, il aurait pu em-

le plus intime rapport avec il faut aimer Dieu, suivant Leibniz. fois le mme

la page cite, prononce trois et c'est sur l'ide Providence,

de Providence

tablir un amour qu'il cherche et qui n'ait rien de Dieu tout chrtien plus souhait de la volont dique l'accomplissement mme arbitraire. vine (t). cette volont fut-elle entre cette notion et celle Qu'y a-t-il de commun intellectuel de Dieu personnel faire place une sorte Dieu qui aime aim se fondent
tantt les multiplier

de l'amour

de Spinoza, la crature

o tout rapport est effac pour hybride, o le

de produit. et la crature par en une seule

il est laquelle et mme essence,

la somme

ensemble

pour

des logiciens. pas t remarqu et l'on a eu raison, application, pare les vues de Leibniz bien loign assurment cherchait (i) rdm.,

ce qui n a contest la justesse de cette On mais elle est curieuse quand on comqui tait et qa

en avoir

celles de Spinoza, de cette estime des vraisemblances,

sur la morale

mme en morale, la ncessit des gomtres. partout, Nihi! prius habeat in votis q'<am ut Dei voluntas fiat. p. 7~.

!iv

INTRODUCTION.

dans la contemplation une, ncessaire, temelle, de laquelle le phitosophe s'ablme avec dlice la pense que c'est Dieu qui s'aime en nous d'un amour infini (i)? M. Erdmann est dupe des mots, mais Leibniz ne veut pas l'tre. On voit assez, nous dit-il, que tout cela n'est que de la monnaie courante pour le peuple (2). Ceux qui mditent sur Spinoza n'ont point assez mdit une parole dcisive du matre et qui explique tout. Spinoza, E< M&o< prop. 35, aprs avoir pos en principe de morale que ce que l'homme recherche le plus, c'est ce qui lui est utile, prouve que ce qui est le plus et il ajoute utile l'homme c'est l'homme Ce que nous venons de montrer, l'exprience le confirme des tmoignages si nombreux et si dcisifs, que c'est une parole rpte de tout le monde L'homme est pour l'homme un Dieu, Hominem homini Deum esse. Cette parole donne la clef de par intellectuel de Dieu, suivant ce qu'est l'amour c'est l'amour de la raison pour soi-mme Spinoza Amor Dei intetlet.;lualis (3). Dieu, en tant qu'il s'aime,
(i) amat.

aime l'homme
amor

l'homme

qui

s'aime

aime

H!c mentis

pars est infiniti

amoris

quo Deus seipsum

Eth., prop. 36, Dem. quap Spinosa de amore Dei intel(2) Ex his etiam intetHgitur de lectuali habet, non nisi ad populum phateras esse. JM/M<. tn~. d. 1854. par Leibniz, p. 68, Ladrange, Spinoza, (3) On pourrait D<t tttf~ctttuMs rendre par en traduisant amor plus sensible du Dieu intellectuel, ces mots l'amour cela

INTRODUCTION. Dieu l'un et l'autre de ces deux amours ne

!v font

On diraitque saintAugustin avait prvu qu'un (i). la thse de Spinoza, quand il distingue soigneusement tes deux amours l'un, l'amour de soi pouss l'amour de Dieu jusqu'au mpris de Dieu; l'autre, l'oubli de soi-mme pouss jusqu' deux cits. btir ces deux amours tellectuel des rationalistes purs, amor et qu'il L'amour fait in-

Dei intel-

a bti la cit du panthisme. lectualis, Leibniz, au contraire, travaille l'aprs saint Augustin, rection de la Cit de Dieu. 11 y a des proccupations et qui rsissingulires tental'tudedes textes. Ou en peut juger par ccdernier trait. Dans sonEt/H~Me.p. 4,Spinozan'apoint assez pour l'homme qui se repent et pour l'homme qui s'humilie. Et il est bien remarquable met l'hique cet homme qui, avec un soin puril, le chalarit parmi les bonnes passions et dclare touillement mise,
l'amour

de ddain

raie

(2) (~<~a~oHeMt) chose le repentir et l'humilit

Ce ne serait

et perde la liste des bonne

du Dieu-raison.

Spinoza, bien que le sens littral tuel au mot amour. (1) amat, n Hinc scqnitur

la pense de pas dnaturer soit de rapporter le mot intellecamat, homines erg

et consequenter Deum amor intellectualis prop. 36. n (2) Hilaritas titiUatio excessum

quod Deus, qoatenus seipsum quod amor Dei erga liomines unum et idem sit, sed contra

et mentis

p. 5, CoroM.,

excessum habere

habere potest,

nequit, prop.

semper 4.

bona,

It2 et 43, part.

!vi vertus

tNTRODOCTION.

(<). Que voulez-vous? cette sorte de gnrosit, qui consiste se vaincre soi-mme, un philosophe de l'cole de Spinoza doit la rpudier comme une faiblesse indigne de sa raison. L'homme, touch de l'amour intellectuel de Dieu, ne doit ni ni se repentir, il se res'humilier, ~KtcqMtMc~, il est pose en soi (2). En effet, il est infaillible; Dieu. Or Leibniz emploie l'pilogue du De ~a<, de ce trait, dont la source, dit-on, est en ce qu'il ddaigne, honorer Spinoza, rhabiliter ce l~M~tMte le vrai gnreux, qu'il mprise, nous dit-il, c'est l'humble (3), en rponse Spin'est point une vertu. noza, qui dit L'humilit Je n'insisterai sur l'tude des pas davantage

un mot seulement sur le caractre gnral textes ~des deux morales. Persuad que tout l'effort moral tend la conservation pure et simple de la sub la conservation de la stance, Spinoza procde substance de la personne, et, par la destruction partant, de la libert. On ne s'applique pas assez connaitre le fondement de cette mdecine vio-

(i) t!um!Htasvi)rtus non est sive ex ratione non oritur et sq. Pnitentta ~irtns non est slve ex ratione non or!mr et sq. Eth., p. IV, prop. 53, 5<t. (2) Acquiescica<!a in se ipso p. IV, p. 52. summumqnodsperare possumus.

(3) Sic generosiores solent humillores quoque esse, humititas atUem constat inea reextOM, etc., Erdmaan, p. 75. n

INTROnCCMON.

tvij

et trs cerlente, d'aprs laquelle, trs rellement l'ternit ne s'acquiert que par l'anantainement, tissement de tout l'tre moral, je veux dire de la la permmoire et de l'identit, qui constituent il doit rester, dit ananti, Spinoza, quelque chose qui est ternel. C'est tuer le malade pour le gurir. Leibniz, au contraire, ne croit pas que dans l'tat moral il y ait rien de sonne n'est pas conserve sauf si la personne avec la Ce n'est donc pas sur la conservation substance. exclusive de la substance qu'il fonde la science des murs. Ce n'est vail moral pas tout chez Spinoza, tout le traune fois cela

en partant d'une nature s'accomplit dont rien n'est inn dans nos mes; ainsi la morale n'est point cette nature qui produit c'est nous qui sommes la ntre au contraire, les deux elle. A ce point de vue, non seulement mais les systmes sont diamtralement opposs bases mme de la science sont compltement dif. frentes pour l'un et pour l'autre. Chez Spinoza, la dmonstration a pour support le principe ou identit de l'intelligence de la non-diffrence et de la volont elle implique 1 La ngation de l'ide du bien et du mal 2" la ngation de la libert morale. Chez lui, le bien et le mal ne sont que des comme ceux du mouvement rapports indiffrents au repos. La libert par laquelle nous nous senmorale

tvnj tons libre

INTRODUCTION:

n'est rien

et de sophistique. ordinaire de nos actions est sophistique. Aussi rien n'gale le mpris de Spinoza pour ces moralistes l'homme comme un empire dans qui considrent un empire, qu'il fait parattre partout pour ceux qui proposent un bnt nos actions et une fin dernire l'homme (1). Ai-je besoin de dire que Leibniz est tout la fois un moraliste de cette cole et un partisan dcid des causes fide telle sorte que s'il et fait une morale, nales il et pris ses dmonstrations dans prcisment ce que Spinoza rejette et qu'il les et pousses en partant jusqu' des consquences !,cientinques, de ce qu'il ddaigne, terne inne, l'instinct Veut-on apprendre ce que tout je veux dire la lumire par l'entendement inexprim et le dsir de la fin dernire. rien que le ddain

que de purement imaginaire La morale commune, la rgle

mpriser la morale, dhomme respecte, perdre le daigner sens du bien et du mal, honorer ce qui est mCe sage prisable, honteux mme, lisez t*t~Me. idal qu'elle nous prsente comme le modle des vertus !ectuel raison raisonnables et le type de l'amour intelreste dans son amour ce qu'il est dans sa

entre le matrialisme et l'idasuspendu lisme extrmes. Son amour a deux surfaces, et si

(1) Hominem videntur. in natur velut hnpetium ln imperio concipere

INTRODUCTION.

!ix

par l'une il prtend il touche le corps meurt avec lui (i). s'interdit le repentir de la raison, le sage revanche

Dieu, par l'autre se nourrit de ses affections Remarquez et l'humitit de Spinoza

toucher

il et

en effet que, s'il comme indignes ne se dfend en

rien de ce qui peut

de son coeur l'orgueilleuse faiMesse

ChatouiMer

Et stocien stinence

par l'orgueil,

(2). tl prouve prfrence qui lui fait rechercher la tristesse.

il ne l'est point par l'abpour le corps une secrte

l'preuve, dont un vrai sage a dit Philosopher, c~ apprendre a mourir. La chose du monde laquelle un homme libre pense le moins, rpond Spinoza, c'est la mort. Il ne cherche que le calme d'une vie repose en soi, in se ipso. 11 est impossible de plus acquiescentia nettement accuser l'intervalle qui spare Spinoza de Platon et la sagesse menteuse du vrai courage Telle est la dcadence de l'homme philosophique. moral affaibli
(1) Est enim hic

la joie et bannir Il ne comprend rien la douleur, rien rien mme cette pense de la mort

par
amor

cet amour
junctus

et cette
corporis

raison

pan-

omnibus

affectionibus

quibus omnibus /bc<'(M)', pt'op. XV(, p. 5, Z~t. Honc erg~ Deum amorem [conctudere ad corpus refertur non possumus] quatenus posse deiitrui nisi cum ipso corpore. est moderato (2) Viri sap!cntis ut et odoribus, creare, plantarum cibo et potu se reHcere amoenitate, et reornatu, viventium

!x

INTRODUCTION.

thiste

qui ne sont Fgoisme humain. Qu'en thique.

Currente

que les

voiles

menteurs faire

de une

rsulte-t-H?

Spinoza

a cru

rota car nrccus exit ?

En prouv

dernire

analyse,

(t), n'est qu'une repose sur la base grossire soi-mme; o, conformment la nature que d'une produire travaille

~*</M~Me, je l'ai physique pure, o tout de la conservation de

son

cette

abstraite, des murs, des vices et des vertus; o forme mme de la dmonstraMon tant vante effort
theatris

seule, manire tout idale

cette loi physique, sans que Fam y participe et tout

comme un prodigieux
music, ludis excrcitatoriis,

ne vient l que pour

et atiis

Eth., hnjusmod!. avec prop. XLV, p. 4. Cet Itonnte idal, qui lui et t commun d'Amsterdam, Spinoza ne l'a pas suivi. Sa vie plus d'un bourgeois fut recueillie et retire, plus que simple et frugale, assez semMabte' et le ct dvast, la seconde par sa teinte uaiformc celle de M. de La Mennais. Cotrns y a relev quelques rits singulires au sujet du divertissement favori partie particulade

de son hros,

les gots de Domitien, a quelque chose de purU qui, sans rappeler et de dptac. H consistait mettre aux prises des mouches avec des araignes, bourreaux. et suivre On se souvient d'un cei) curieux les victimes et leurs se alors involontairement de Leibniz

avec un sage dans tes jardins d'Herrenhausen, et repta' promenant une belle mouche qtt'il en ant sur la tige d'o elle s'tait dtache avait fait tomber pour mieux l'admirer. dit. (i) ~p/Mt. <~(!. de S~tMosa po' Z.e<6)!<s. Ladrange,

!NTRODUCno\. donner

txi

le tour scientifique une thse grossire, pour intellectualiser par la forme logique nos joies, nos amours, nos passions, nos dsirs, pour rendre enfin abstrait et idal et convertir en raison le travail de la nature, dont l'thique s'annonce comme la reproduction Rdle. C'est que Spinoza avait enIl a prtendu transtrepris une uvre impossible. il a cru, force de ddain, de former la morale sarcasmes, qu'il aurait raison de ce qu'il appelle La morale a t plus avec mpris les moralistes. forte que Spinoza; elle s'est venge de lui en se drobant ses prises; elle manque son uvre et le condamne par les lois qu'il a voulu dtruire. En prsence de ce rsultat ngatif de l'Ethique de Spinoza, il y avait lieu de signaler dans les simples aperus de Leibniz un double retour au ,bon sens et la morale, qui ne sera pas contest, je pense, aprs examen. Une question. resterait toutefois, qui est un grand problme et qui fait pressentir de graves objections. Je ne puis que la poser. Spinoza a chou dans sa tentative de reconstituer la morale, niz n'et-il partir de l'unit de substance; Leibpas chou son tour s'il et cherch

dans la monadologie ou les substances individuelles et spares les fondements de la mora!it? Il semble, en effet, qu'une morale base sur les natures individuelles tion et d'apptit, de monades, doues de ~erce~ne pourrait tre qu'une science

lxij

INTRODUCTION.

et inclinerait devenir exprimentale purement une sorte de mdecine, approprie a son objet infiniment plus noble que le corps, mais ne pouvant 11 semble aussi s'lever au-dessus de l'empirisme. tel systme, par raction mme contre le spinozisme, devait tre port mettre la libert de et sa moralit dans un point mtaphyl'homme sique appel Monade, de mme qu'il y mettait sa nature et sa force. dj son individualit, de ce. raccourci N'tait-ce pas trop prsumer qu'un que d'y faire couler les deux sources de la vie et du bonheur? Contre ces dangers trs rels, Leibniz tait prmuni par un sens moral que n'avait point Spinbza. l l'tait par ces principes d'atome et de sagesse qu'il a touIl s'est montr, dans l'ensemble jours dfendus. de ses uvres et de sa vie, un grand sectateur de d'ordre, la morale commune. ce qu'il n'a point su faire. On n'a point l'absoudre de fait, mais le louer de ce qu'il a de convenance

M.OMHODOXtE. Edward StiHingHeet(<), voque de Worcester, de l'glise an-

fut un des plus grands

thologiens

sacre? (t) Edward smih~fket (16361699),aut(;ut'dcsOn~MM of(t )'a<MH~<M<x)MM(o/teC/ty~aM/{<t<&. in-4, Lond.,1663, de ia la reli~ion et du du Dd~D~des leg piusesttm~e~ tt'MMe i'une re~Kton rcwl~e, rvte, ct ptusestimes de des d~fensea dfenses tes etc. Lond., eoufae <M ~MtKco~o~o/' the doctrine o f ~M y~M~

INTRODUCTION. glican taient au xvn" sicle. Les distes anglais,

txiij

qui et puissants, n'eurent nombreux pas d'adEt prenant un essor qui redoutable. versaire'plus annonait de grandes et prcoces facults, Stillingun l'ge de vingt-sept ans, composa fteet, livre qui le mit la tte du clerg d'Angleterre. On raconte s'tant ce sujet que le jeune prsent chezrvqueSandcrson, du nom ayant frapp celui-ci, similitude manda avec bonhomie s'il tait Stillingtleet et la il lui de-

dont la dfense StiHingSect, rde bruit. A quoi le futur vque de Worcester Le priqu'il en tait l'auteur. pondit modestement mat fut renvers. Nous constances ne raconterons de sa pas et les cirl'origine avec John Locke.

du grand parent de la foi faisait tant

querelle Ce fut John Toland qui la provoqua par l'impudence de son disme (1). Comme Locke jouissa; de la rputation d'tre un grand philosophe, il ne
i697. ter !t ne faut pas confondre ce discours de t'veque de Worcesavec celui de William Shcrlock, qui avait paru Londres en ~'HtMc<<'(M /' ~M Doctrine Ce sont deux )r;)itM dtstinc~ 1~. Vt, 2~i, To)and 0/' ~C ?V!M<f</ and ~/<e son of Voir sur SHttingucet Dmons, 22~59. intitul Christiattity une grande de Leibniz, de que te a l'examen prouve

1690. God. T.V,

263. Votr aus8ttcs)('nreM& Um'nct,V. est l'auteur du livre

(i) John

KotHU/~cf~Ms" (juc rcvc'tuedeWorcesterrcfuteavec force dans sa vfndicatbn. on trouve dans les oeuvres diUon Dutens, quelques pages de notes cottsacrecs ce mme livre. Des recherches nouvelles nous ont

!xtv

t~TRODUCTtOX. se refuser

put

le premier thologien de son temps et de son pays. On se battit armes courtoises par-dessus la ttede Toland; et rien n'est reprendre dans le ton gnrt des entrer en lice avec discussions. en rend Leibniz, rapporteur ndle, impartial, compte avec une prcision lumineuse dans un des manuscrits qu'on trouvera plus loin et qui ouvre En prsence la srie de ceux que nous publions. de cette remarquable analyse, notre tche est facile, et nous nous bornerons, aprs quelques mots sur la philosophie de Locke, expliquer comment le mystre de la Trinit se trouvait intress dans la question, et pourquoi de Worcester l'voque avait intitul son livre, dont Leibniz analyse le dernier chapitre Vindication de <? Tt'tMite, nous de justifier dans les conclusions la devise que nous avons adopte O'<Ao<<<MEte. Locke n'avait pas chapp a cette ncessit de son temps philosophe et de son pays, qui semble forcer tout faire l'application de ses doctrines
dont Toland, propager ~odo:M~tS Nouvelle tout en se sparant de Spile culte par sonPo~AetstMoft seu avait surtout attir l'at-

rservant

naturalismepanthistique, noza, paraissait forma tention vouloir e~e&fat)d<B de Leibniz.

Socfo~etp,

vigilance vres du aussi du gion et

preuve de cette sur les progrs ou les tnanaqu'il exerait d'Allemagne de quelque cte qu'il vint se produire, et panthisme, rirrtilien troit forme de sophistique qui unit cette mme l'athisme. et bien remarquable

INTRODUCTION.

!xv

l'glise

pratiques de son systme devaient d'ailleurs l'amener naturellement aux questions politiques et religieuses. Et pour ne parler que des secondes, il crivit, en effet, une dissertation sur les miracles et des lettres sur le christianisme raisonnable. sans danger pour l'auteur Il semble qu'il lui ft interdit sualiste. n'tait pas L'preuve d'une philosophie sende s'le-

et l'tat.

Les tendances

ver si haut et que les mots de Christianisme et de Raison dussent chapper ses prises. Locke entrede les dfinir, et il commence prend cependant Mfait de la Raison une rvlapar les confondre. tion naturelle et de la Rvlation une vrit raisonnable. la Raison Sans doute, dans un sens sublime et vrai, est une sorte de rvlation naturelle, en

tant qu'claire d'en haut, tenant Dieu par ses racines et retrouvant dans la substance de ses ides l'ide de la substance mage et le reflet de l'infini. nattre avec Platon et saint Augustin son comme homme le flambeau naturel venant divine, elle est l'iSi Locke veut reconune telle Raitout qui claire nous serons

en ce monde, avec Locke contre le sensualisme de tous les temps et de toutes les coles, commencer par la sienne. Mais est-ce on a droit Toland bien l la pense de Locke? d'en douter. Cette Raison qui veulent sans myst~'es, En vrit, condamne substituer Mot
e

et tous les distes

un Christianisme

Christianity

txvj

NTRODUCTON.

et rel, m~te~MM~ au Christianisme mystrieux que maintient l'accord de tous les grands. docteurs et de tous les grands philosophes. Je sais bien que Locke dsavoue Toland et les rationalistes anglais; l'ennemi des qu'il se montre mme galement naturalistes ou athes qui nient Dieu, et de ces enthousiastes ou fanatiques dont le zle dgnre en manie. dans sa dfense de la religion et c'est rvle, le scepticisme a encore sa part en nous montrant la faiblesse de notre certitude Toutefois, qu'il tablit la foi, aprs avoir paru d'abord soumettre la rvlation au libre examen de sa raison. On peut trouver ces inconsquences une excuse dans la modration, d'autres diraient la faiblesse du caractre qui le retint sur le versant du doute et de l'erreur. Cette retenue naturelle et qui loigna toujours en religion, il la porta dans ses investigations phisans convictions arrtes entreprises losopl1iques, et pousses sans vigueur. On verra que Fvque de Wcrcester, grand tb~ologien~ et des plus autodu de bannir la substance riss, lui reprochait monde raisonnable. Et, en effet, quoi de plus incertain et de plus vacillant que sa philosophie sur le point de la substance. Je n'en veux poui preuve que la sceptique les termes dans lesquels indiffrence il en parle. de Locke e d'un Anglais qui mdite Locke des partis extrmes

INTRODUCTION.

Ixvij mettre en scne le

Mais d'abord, personnage, art, Leibniz, pour

et pour

mieux

un moment avec quel rappelons-nous dans les Nouveaux essais, lui a donn

ce bourgeois second, Philalthe, philosophe, le qui ayant fini ses affaires Londres, reprend tout fier d'avoir entretenu, chemin d'Amsterdam, Oates, chez milady Masham, le clbre M. Locke. On ne saisit a cache point assez dans la plupart la fine ironie de ses crits. que Leibniz Locke, exil

avec le comte

de Shaftesbury, avait pass le temps de son exil en Hollande. Puis, de retour en Angleterre, il avait vcu jusqu' sa mort dans l'intimit de la Elle Masham. lui-mme, pour venir de Cudworth, la respectable milady Philalthe pourrait donc bien tre Locke le chemin de la Hollande qui reprend jouer son rle dans cette suite de dia-

souvent agrables et charmants logues instructifs, Nouveaux essais. que Leibniz a intituls il parle de la substance Or, voici comme 1 confess, there is an other idea which would be to hve, as it is of geof gnral use for mankind neral talk, as if they had it; and that is the idea of substance, which we neither have, nor can have or reSection. by sensation clear idea at ail and thcrefore the word sition whereof substance, of we know we have We have no such

signify nothing by but oniy an uncertain supponot what, i. e. of some thing particular distinct positive

no

!xvuj

~TMDOCTtON.

or support idea, whichwe take to be th substratum ofthose ideas wedoknow (t). Nous ne savons pas ce que We know not what de l'cole anc'est Telle est la pense dernire par Locke ou par Philalthe, glaise, personnifie dans les Nouveaux essais sur le point de la substance. Nous parlons de la substance comme des enfants, lesquels tant interrogs sur un sujet qu'ils ne connoissent cette rponse fort point donnent que c'est quelque chose (), Ou bien encore on peut la comparer la supposition d'un philosophe indien qui fut oblig enfin satisfaisante un je say quoy qui porte la tortue, qui porte l'lefnt, qui porte la terre (i). Voil comment Locke s'exprime sur le sujet de d'avoir recours la substance. qu'elle n'est rien de fond dans les mes, rien de durable dans les corps, rien de certain en Dieu lui-mme. Il en rsulte Qu'elle ne soit rien de fond dans les mes suivant lui, cela ne m'tonne pas. Locke n'est pas il le prouve en est sensualiste; cartsien puisqu'il se refusant
(i) Ess. (2) Lettres manu,

l'vidence

de sa propre
18.

substance.

COMCefM. hum. c< opuscules,

MMt! I, p.

et VoMUMMa? essais,

d!t.

Erd-

p. 272. (3) Id., ibid.

IKTRODUCHOK.

xix

Cette ide, qu'il voudrait bannir, n'a d'obscurit que pour tes esprits grossiers qui ne se Ment qu'au tmoignage des sens, que pour les yeux qui ont leur pointe mousse et tourne vers la terre. Ceux qui la nient prouvent qu'ils sont s'lever la premire connaissance, (ot-HtetHe de Socrate. Ils s'arrtent de la premire philosophie. Mais que ce mme homme sensualiste philosophie que les mes, qu'il admette n'ont rien de la substance de incapables au. connais-toi avant le seuil

qui est l'auteur d'une traite les corps aussi mal sans contestation qu'un qu'ils je ne sais quoi qu'aprs avoir il spirituelles, voil ce qui doit et tre pour ses distoutes deux mais aux une dis-

et incomprhensible, indnnissable peu prs rejet les substances rejette peu prs les corporelles surprendre un grand les sensualistes sujet de dsappointement

eux-mmes,

ciples. 11 y deux erreurs

en philosophie,

dangereuses bien que d'ingal danger, queltes on ne saurait refuser des droits cussion srieuse. C'est l'erreur

pleins de la pense de l'me, rsolvent par de puissantes analyses tous rien afin les corps de la nature et les rduisent de nous chimre dgoter du corps pour sans toujours
me, et

de ceux qui tout de la grandeur et de l'tendue

de l'intolrable nous ramener de de

plus en plus la pense

de l'me sans le corps,

lxx

INTRODUCTION.

l'me dgage, la philosophie

spare mme de la mtire. C'est de l'mancipation de la chair. Le la matire une gele, il faut

corps est la prison, en sortir. Une autre erreur

plus grave et moins noble, est celte qui ne veut point de cette dlivrance, qui s'attache au corps, qui, fascine par la beaut, l nombre et ~a souplesse de ses organes, souponne une vie latente soi fouille et de quoi se suffire et qui la mme dans la nature corporelle pour en trouver le secret. C'est la philosodans la matire

la religion des organes. Le corps phie du scalpel est la statue d'un Dieu qui a ses prtres qui le ser Parlez, Seigneur, votre vent et qui lui disent serviteur coute! ces deux erreurs, dont l'une s'appelle l'iet l'autre le matrialisme, et qui predalisme, mire vue ne souffrent pas de milieu, Locke force et aussi d'inconsquences, force de tempraments Entre de reprendre d'une main ce qu'il a donn de l'autre et d'tre sophiste sans le savoir, Locke a su se faire un milieu. Ne prendre parti ni pour l'me ni pour le corps, ne rien faire pour essayer de prouver la ralit de l'un plus que de l'autre, se payer de mots au besoin quand on en parle, et si l'on objecte la do not know. Telle est substance, rpondre sa rgle. C'est ainsi qu'aprs avoir beaucoup crit, et, si nou~ l'en croyons, beaucoup senti et

INTRODUCTION.

txxj

il est arriv faire de Dieu rflchi, d'une religion mdiocre, comme il fait de l'auteur la raison une source de connaissances moyennes,
beaucoup

et n'tre

qu'un

demi-philosophe

et un

demi-

sceptique. Je sais bien que la digne qui appelait lady Masham. table ami, et t choque lui-mme n'y et point got pour le scepticisme dans la rvlation toutes

fille de Cudworth, miM. Locke son respec-

de l'expression. Locke H avait si peu de souscrit. vu de face, qu'il se rejette

les fois que la raison lui mais ici je n'ai qu' le remettre aux fait peur mains de l'voque de Worcester qui ne le laissera plus que nous ne l'avons point dans la rvlation laiss dans la philosophie. La logique l'exige, et la est ainsi faite qu'on y trouve d'inphilosophie vitables tire relais qui vous font parcourir la route ende l'erreur.
Sicut cursores. lampada traduut.

Il fallait

bien

que la thologie

de M. Locke

ne

ft point orthodoxe, puisqu'un thologien protesau point tant croit de son devoir de la combattre de vue du dogme del Trinit VMc~cc~tO~o/te TWMtt~. On verra dans le manuscrit de Leibniz

Mais il importe de signaler et la rponse. quoi sur ce mme dogme de la Trinit, ou l'ortho.

l'attaque ici pour-

ixxij

INTRODUCTION.

doxie de Leibniz Worcester

brille du plus pur clat (i), celle de M. Locke est trs contestable et conteste. remarque (2) que M. Locke, qui a donn tant et de si bonnes preuves de l'existence de Dieu, a omis celle que Descartes tirait de l'exisdans l'ide de Dieu, la preuve d tence renferme pas de dire que !a mme cause qui lui faisait retrancher la preuve de Descartes, mal le jetait peut-tre son msu dans l'hcomprise, rsie des Sociniens Cette cause sur la Trinit. C'est que le sensualisme de s'lever la vritable la voici pftOf!. Je ne crains

de Locke lui interdisait

ide de Dieu, l'ide de Dieu prise comme objet En effet, immdiat externe de l'entendement. quand, parti des sens, on s'est habitu ne reconnaitre et le particulier, pour rel que l'individuel quand on n'attache l'ide de la substance qu'une valeur relative et conventionnelle, qu'on en fait, comme Locke, un je ne sais quoi, qui est le support des accidents, l'inflexible logique nous force faire la stricte de ces principes mta' physiques la thologie~ et alors on va forcment, si on est sincre, jusqu' prtendre que fatalement, la Divinit, en tant qu universelle, en tant que application
(1) Voyez trinitaires. (2) Lettres les controverses Dutens, 1.1, que Leibniz soutint contre tes antt-

et Systema

et opuscules

theolog. M~<M<s, p. 8.

INTRODUCTiOK.

txxiij

notion gnrale et absolue, n'est qu une pure ables trois perstraction et qu'il faut reconnattre sonnes en Dieu comme trois dieux, ou bien renoncer ce trithism absurde et revenir d'un tre unique, sans source de tous les tres. la notion vague distinction de personnes,

Ainsi, entre le disme et le trithism, il n'y a pas de milieu pour ces es. tout aux sens. Un prits grossiers qui rapportent Dieu triple et un n'est pour eux qu'un fantme. VoU ce que M. de Worcester ne remontre pas avec assez de solidit et d'tendue M. Locke et pouvait seul supnler du sien ce qui de lui manque. Le mrite principal du chapitre Worcester n'est pas, en effet, sur le point de la substance o Locke a si gravement err. C'est pluo Leibniz tt un mrite causes des d'observation. erreurs Il a bien dml les thologiques qu'il combat et de Locke est involontairement Locke a fauss la voie

dont la philosophie devenue l'appui naturel.

des ides et la rgle de l'vidence qu'il emprunte les dcouvertes moDescartes; habiles dtourner au profit de l'erreur et de l'hrsie, les rationalistes anglais, qui se disaient ses lves, ont t plus loin. Ils se sont servis de cette voie des ides pour rejeter les mystres de la foi, au lieu de l'employer expliquer ceux de la nature, qu'ils Il n'y a point de gens, acceptent aveuglment. remarque l'veque de Worcester, plus hardis dernes

lxxiv attaquer

INTRODUCTION.

les mystres de la foi que les preneurs des ides et d'autres nouveaux termes de philosoM phie qu'ils emploient sans les entendre. C'est une page curieuse ajouter aux annales de humain travers si bien que ce nouveau l'esprit de Worcester. caractris tl ne faut par rvoque pas croire, en effet, que la rforme de la philosophie au xv!~ sicle pt dpendre de quelques mots d'autres, et qu'une mode de nouveaux substitus l'esprit qui change accuse un progrs rel de l'esprit humain. Si Descartes n'avait fait que substituer aux formes des scolastiques le mot ide, ce mot, qui dit beaucoup, n'aurait point suf8 l'imson rle serait bien petit dans l'hismortaliser, toire de la philosophie et sa rforme illusoire. Leibniz a veng les scolastiques du ddain peu mrit qu'affectait Descartes leur gard, et il a runes de leurs inventions les plus habilit quelques dcries. Ce n'est donc pas pour avoir mis les ides et rpudi des la mode, mme en Angleterre, a conquis les formes vieillies que le cartsianisme C'est l le ct extrieur et superfiintelligences. ciel de sa rforme esprits lgers, les tourbillons rit engage les ce sont qu'il produit l'engouement de sa mtaphysique. Mais ceux qui par savent qu'il a mieux et qu'il a des titres des hommes. mplus c'est l qu'il

vont au fond des choses de l'esprit humain rels la reconnaissance

Descartes,

INTITODUCTION.

Ixxv

a trouv des rgles et montr le premier o les scolastiques voyaient des fantmes. comme eux pniblement ces fantmes des qualits sensibles, approcher de plus en plus de l'esprit, de travailler Du premier coup, il force l'esprit, mme, renoncer ces habitudes

des lois Au lieu

dpouiller afin de les

que fait il? ramen sur lui-

superstitieuses de l'enfance, qui se forge des monstres et des chimres, se dgager de ce parti pris des ges crduies, qui ne voient partout que des symboles, renoncer enfin cette espce de polythisme persistant dans l'esprit et dans les murs, qui divinise et multiplie les tres de raison, polythisme que Leibniz a si bien caractris par cette phrase J~(t reditur ad <0< e~MMCM~, quot formas ~M~<<H<t</e~ et ~eM~Ht retour aux petits nisme. Mais il y a deux manires de recevoir et d'enet il faut bien reconnattre tendre une doctrine, qu'une foule d'esprits superficiels et lgers, et surtout les sensualistes anglais, n'ont pris le Cartsianisme que comme une mode venue de France vidempour en faire parade. Locke lui-mme, ment plus srieux, le rapetisse a sa taille; tous ses instincts le portent limiter l'esprit par le corps et enlever dans au premier tout ce qui ne peut germer le second, je veux dire les ides innes, c'est un prope ~o~/tCMMM~ dieux et un vritable paga-,

lxxvj

INTRODUCTION.

ce que Leibniz appelle les semences d'ternit. Sa rponse l'voque de Worcester (Reply to (A ~M/to/' o f Worcester) contient les exptications devenues ncessaires en prsence du remarquable crit de ce dernier. Locke stance se dfend d'avoir voulu bannir la subet explique, en adoucissant le sens des mots, comment il a pu la comles Indiens parer ce je ne sca y quoy qui c~ ~M~(M'<e la tortue qui supporte le monde. Il se dfend aussi d'avoir grossier qu'on lui impute trop sou vent et qui ne donne pas, en effet, la juste mesure de cet esprit plus subtil 11 afurme qu'il croit l'excellence que matriel. de l'homme des btes, et qu'il en adonn les motifs dans ses Essais. Il va jusqu' accorder que l'ide de la substance est une ide de la raison, et que si l'ide en peut tre obscure, il n'a jamais dit que cette existence. obscurit dt l'atteindre dans son au-dessus soutenu le sensualisme du monde raisonnable

Un pareil aveu ressemblait tion. Mais Locke n'entendait gag au del de ce qu'il manque pas l'ingnieux Elle est surtout

fort une rtracta-

pas pour cela tre enconvient. La subtilit ne auteur de l'EMOtt, et il

en abuse dans toute cette dfense. sur le point dcisif du dbat. Locke avait prtendu que Dieu peut donner Ma matire dment prpare la facult de penser. visible

IX'rhOD!JCTtOX. Et l'voque de Worcester y voyait nature compromettre les preuves

lxxvij

une opinion de de la spiritua.

lit de rame, avait prcdemment que l'auteur donnes. On pourrait regretter que Leibniz, si bien se bornant au rle de rappos pour la combattre, se soit interdit toute rfutation, mme porteur des opinions de,Locke, si d'ailleurs ce partielle, habisystme, o la pense viendrait furtivement ter le corps, ne soulevait trop de questions pour qu'il soit possible Locke d'y rpondre. Quelle est, en effet, cette prparation qu'il faut mystrieuse la matire pour qu'elle soit en tat de recevoir la pense? Je crois la connattre c'est qu'elle soit organise, doue de sens et d'organes, de ce qu'on appelle aussi rceptivit ou capacit de l'tre. Mais ce n'est tion, sens et d'organes est-il saisi de penses extrieures et suprieures au corps? Est-ce par les seules lois de la matire, c'est--dire par des lois mcaniques rien dire, puisque c'est revenir la quesComment un tre dou de qui est celle-ci

ccnnues et qui ne rendent aujourd'hui compte d'aucun des faits de la pense? videmment, Locke ne peut rien expliquer par les seules lois de la matire. Il ne lui reste donc qu' recourir a un miracle d'autant plus surprenant, qu'il est de tous les jours, et qu' faire de la pense l'enfant du mystre. Locke va plus loin, et ce trait de son systme, assez peu connu, mrite d'tre restitu. Nous le

txxviij

t~RODUCriO\. Leibniz

devons

qui, plus pntrant que Worces. des Nouveaux ester, signale dans l'avant-propos sais, l'occasion du dbat que nous rapportons ici, le germe vident de panthisme que contenait la fatale et dernire pense de Locke. Cette rsolution du matrialisme en une doctrine premire vue contraire est curieuse. Dans une lettre Worcesson opinion dfendre ter, Locke avait dit (i~pour de la matire peMMMte Puisque l'ide gnrale de la substance est partout lameme, ils'ensuit que la modification, qui s'appelle pense ou pouvoir de cela fait un esprit, sans penser y tant jointe, qu'on ait besoin de considrer quelle autre modification il a encore, c'est--dire s'il a de la solidit ou non, etc. Jamais Spinoza n'avait prsuppos d'une manire plus complte le principe qui sert de base son panthisme, savoir l'unit de substance. cette Mais, par une singulire inadvertance, et c'est Leibniz phrase avait chapp .Worcester, signale le danqui, avec sa perspicacit habituelle, ger. c M. de Worcester pouvoit ajouter, nous ditil (2), que de ce que l'ide gnrale de substance est dans le corps et dans l'esprit, il ne s'ensuit pas d'une que leurs diffrences soient des modifications mme chose. Et, prcisant encore mieaxj~pea-

(i)

Avant-propos

(2) Avant-propos

des ~VoMueoua? ~<M<, p. 204L, dit. des ~VoMMo' i <'Ma<s, <0td.

Erdm.

t~TRODUCTOK. se,

Ixxix

entre ce qui est physiquement il distingue runie homogne et ce qui n'est que logiquement entre la matire physique et relle qui entre dans les et cette matire mtanaturel, physique ou gnrale qui n'est que le lien des ides, le mlange et. comme il le dit lui-mme ailleurs, composs de l'ordre bien par cette profondeur des distinctions il avait sond les jusqu'o abmes qui ont englouti Spinoza et sur le bord Worcester laissait se jouer la pense subdesquels tile et dlie de M. Locke. des effets de l'innni; montrant On peut donc, par une induction afpuissante, firmer que si le philosophe anglais a t l'appui et notamment naturel des antitrinitaires, du plus panthiste tendance ritualit de tous, John Toland, c'est par cette la spiet !a de sa philosophie qui compromet de l'me et ne laisse la morale

religion qu'un tre matriel plus ou moins susceptible d'tre faonn par leurs prceptes ou rang sous leurs lois. Quand on te l'me ce ressort cach dont parle Bossuet n'ait quoiqu'il ment libre, fait bien voir par une certaine vigueur et qu'il qu'il ne tient pas tout entier la matire est attach comme par sa pointe quelque princontraint, cipe plus haut. de la philosophie, ment Quand, par on prend une quivoque le mot esprit, indigne assur lequel, soit quoiqu'il son mouvepas encore

le plus immatriel

de la langue,

pour je ne

lxxx

~TRODPCTtON. p~o~ModaM animati aux anges de ~M&-

sais quel animal subtil, <~, assez semblable mythologie,

Par tevibns

l'ancienne

ventis volucrique

simillima

somno,

il serait assurment dans l'oubli

de se reprsenter des sens et du corporel rpandu dans

bien difficile

la nature, une sphre de spiritualit pure dtache de tout corps, trangre aux sens et toute matire o l'tre trs parfait reproduit terprexistante, les perfecnellement dans l'unit de sa substance tions de sa nature, faisant le triple personnage de et de pre, tout la fois prinDieu, de monarque, de pense, d'action, volont puissante, ciped'unit, substantielle et ralit inteMigence, except intgrale, capable de toutes les influences, celles purement source de tous les physiques, souveraine sa subchangements, except ceux qui altreraient le parstance, le type et non l'esclave de l'unit, sans jamais se tage de tous les esprits suprieurs au dehors, portant la triple expression rpandre de lui-mme dans la science, dans l'me et dans le monde, variant le degr comme la force de cette dont le monde ne garde que le vestige, expression, dont la science n'est que la cop'e, dont l'me vila vante porte seule, quoique incompltement, marque relle, le signe et le caractre. Locke, en terminant sa rponse, parle beaucoup

~TMMtUCTtON.

hxxj

des puissances des ob~ets~ dont les ides sont les effets et comme les traces dans le cerveau. Ses rene peugards mortels, hbts par le sensualisme, vent s'lever au del, ou du moins il ne voit audessus de ces ides sensibles et tout imprgnes, des puissances de la comme il le laisse entendre, matire, que ces ides dj moins grossires qui sont les images et comme la reprsentation des imobjets. ! ne sait pas qu'il y a des puissances matrielles (immaterial powers) qui, elles aussi, sont capables d'agir sur l'esprit, de lui donner une forme, un achvement, tout autres et vraiment puissances consistance versel, invisibles relle et d'y laisser des marques sublimes. Il ignore que ces

qui donnent nos mes une en y fixant l'indivisible et l'uniaussi

capables de s'lever aux de qu'elles sont, en effet, le fondement principes, toutes les notions, et qu'elles composent la raison suprme, et, suivant la belle eximpersonnelle, pression de Fnlon, la Raison Dieu (i). Tel est en substance et rsum par une grande pense, ce dbat dont Leibniz a dit un mot dans des Nouveaux e~aM, en en affail'avant-propos blissant la porte par une parenthse diplomatique l'gard de Locke. La diplomatie de Leibniz, et surtout sa finesse, ne sont pas toujours assez remar(t) 7't'ot~ de ~ecpM~. Dieu, p. t, c. , n" 60.

les rendent

ixxxij

INTRODUCTION.

des Nouveaux essais est un ques. L'avant-propos modle de cet art des polmiques conciliantes o il excelle. On remarquera d'ailleurs que le point trait dans les ~VoM~eaM~essais tant celui de savoir si a matire peut penser, avait un systme ni Worcester ne pouvaient Leibniz point sur lequel original, et o ni Locke le satisfaire entire-

ment, la question religieuse est carte. On remaro Leibniz crivit les quera aussi qu' l'poque Nouveaux essais, Locke tait le seul survivant des deux antagonistes (i), et que Leibniz, se trouvant avec lui a l'ouverture d'une longue polmique, ne voulait pas sans ncessit surcharger le dbat de Cette question brlante du disme, par laquelle lui dplaire. Ce Worcester avait d singulirement jointes a une grande finesse et d'habilet, beaucoup qui lui font donner Locke, en commenant, cet loge embarrassant et qui ne On sait que ceux qui ont voulu dit rien de trop sont ces raisons, dtruire rvle, la religion naturelle et rduire tout l comme si la raison ne nous enseignait rien

ont pass pour suspects. Mais notre l-dessus, auteur n'est pas de ce nombre (2). En effet, Locke n'tait pas de ce nombre, puisqu'il encourageait
la plutt tendance contraire qui

est

de

tout

r-

(1) smUngQeet sont de 17<Mt. (2) A~am-ptopos

tait

mort

depuis

1699.

Les AoMW<K<a; essais

deaJVoMceaMCfeNM~,

p. 303.

INTRODUCTION.

!xxxuj Leibniz faisait-il nos conclusions.

duireaa

religion naturc!te~(i). de mme? C'est quoi rpondent

CONCLUSONS. Orthodoxie, Thorie des ides, Morale, tels sont les trois ordres de penses qui nous ont paru de le lecteur des manaAure saisir et dominer nuscrits de Leibniz dont nous venons de rendre compte. justifier l'uvre H ne nous reste plus pour conclure qu' ces trois titres, et montrer. l'unit de de prise sur le fait dans ces fragments

philosophie leibnitienne. H nous a sembl que le premier de ces fragments, celui qui contient le sentiment de l'vque de Worcester cipalement que nous savons rationalistes temps, et de M. Locke sur les ides, et prinde ce l'ide de la substance, rapproch des rapports de Leibniz Sociniens ou Antitrinitaires des mrites avec les de son

purement philosophiques qu'on y trouve, est de nature a jeter lumire sur une des questions les plus quelque de Leibniz. Qu'estdifHciles, celle de l'orthodoxie ce, en effet, qui tait en question dans ce dbat et Locke, et qu'avaient engag entre Worcester provoqu
(i) Voy.

et indpendamment

les Unitaires

ou Rationalistes

de

son

et opM~c., p. /).

!xxxiv

tXTRODUCTtOX.

nous l'avons vu C'tait temps? l'Incarnation du fils de Dieu. Arius naissaient la faveur des nouvelles dj ces enfants perdus nier la divinit du Christ Dieu lui-mme. Supposons

la Trinit

et et de

et Montau re-

doctrines de !a rforme arrivaient et la substantialit un instant

et, comme philosophe, profess juste mnance que ses successeurs vent montr inquit

que Leibniz le ddain ou l'in" ont trop souqu'il se ft de Worqu'il en toutes

pour la thologie, croit-on de l'voque des revendications ft intervenu

cester, qu'il et rapport

dans le dbat,

longuement, scrupuleusement tes phases ? Pourquoi donc alors cette vigilance ne point souffrir qu'une attaque ft impunment porte ces deux dogmes fondamentaux? Pourformelles, et dj cites. par quoi ces dclarations attachement la Trinit~ nous, d'un inviolable l'Incarnation du Verbe? Pourquoi ces travaux peu. et cependant trs dignes de l'tre, remarqus, les hrtiques de son temps et principalement contre les Antitrinitaires(t)? Once sait point assez, et nous raconterons peut-tre un jour, l'histoire et les origines de ses travaux sur la substance. Elle est toute thologiquc c'est la thologie chrtienne qu'il demande les donnes du problme,
Tri/Mra<

contre

Uute)~ (i) OpeM<MMn.,<Mtt. ~tsso!pa<<cpM<o~<!desoct'a nitate, fon~ TWM~ew AespotMto ad e/<M objectiones M~~oMcm. (T. t. p. 2. sq.p p. 2, sq.)

tXTKOD~criOK.

!xxxv

c'est de FgHsc qu'i! tes reoit quitte les dvede son gnie. lopper suivant la libre inspiration Pr.. Or de quoi s'agit-il entre Locke et Worccstcr? cisment de la substance, et de la substance chrtien dans ses rapportsavecledogme Trinit. En effet, c'est toute bien cette toutes la philosophie. de la trs sainte

l'importance, notion primordiale

!a le point sur lequel roule Et Leibniz si en comprenait toute sa vie sur qu'il a mdit qui est le fondement de

et que Foriginalit les notions, de son systme provient tout entire de la profondeur de ses mditations sur ce seul point. vue Cette en les essais contre ouvre fait sur d'autres servir non moins fcondes, des cette si ou ~VoMfeaMj?

l'intelligence ~M~McfeiMPtK et de

avec qui forme, uvre capitatc. Le manuscrit que nous pubtions prouve que la question religieuse engage uu nom mais de Locke par des hrtiques qu'it dsavoue, Locke, d'tre qui ne pouvait manquer sensualiste troitement anglaise, dont elle tait d'ailleurs l'appui, trs familier reprise unie par t'coic aux distes

polmique !a Thodice, son

a d proccuper Leibniz, toutes les questions de

Mais les ~VoMou pratique. thologie spculative ~ea~a: essais eux mmes fournissent sur ce point de grandes tumires, h!as! peu connues. Qui donc s'est assez souci les principales de la thorie vues de Leibniz, pour y rechercher qui y sont cepen-

!x~xvj dant toutes

INTRODUCTION.

Faisons connaitre d'un mot indiques? quelques uns de ces trsors ngligs et dont la va. rit mme est inoue. Sans admettre Locke rserv absolument le personnage de celui de Thophile, il est incontestable que Leibniz ait donn Philalthe et se soit que

c'est en gnrai ce dernier de Leibniz et qui donne grandes sur ce sur les parties

qui dfend les opinions les ouvertures les plus caches de son systme,

dans la prface qu'il appelle lui-mme sa mthode acroamatique. Ces opinions sont surdans les chapitres tout remarquables xvn, xvm et X!x du livre IV, qui sont des modles achevs de l'art philosophico-thotogiques o il excelle. Leibniz, avec une adresse infinie et une rudition nous fait asprodigieuse, sister toutes les luttes bles aux ntres, foi. On y suit le mouvement emagne de son temps, si semblasur le sujet de la raison et de la des universits d'Alde ces controverses

sur la question de l'usage de la raison en thotogie(ra~<MK~ e <o<~CMM). lna (i),Genve, de la querelle engage au retentissent Helmstaedt, de la philosophie avec la sujet de la conciliation rvlation. entre Partout on discute tes bases d'un trait qui est les deux puissances. Leibniz ne dissimule pas son sentiment,
Untvftanc cvang61!quc en Thunngf.

())

INTRODUCTION.

!xxxvij

d'unir

quent sa position dans la correspondance engage avec sur une dcision du Pelisson, et qu'il s'appuyait dernier concile de Latran, contraire jusqu' l'anala vrit philosophithme ceux qui opposaient Fort de cette autorit, que que la thotogique. Descartes lui-mme avait invoque (i), et qui tait comme Leibniz philosophique note en passant, comme la charte du

la thologie et la philosophie, la raison et la foi. H rappelle

et par consque ce fut l

xvn" sicle, ouexpressions

d'intention tres, mais d'ailleurs mots de Bossuet, qu'en matire crever les yeux poMr voir clair, ceux e'e~ de Tertullien Il absurde. qu'it nonce

ces excellente, de foi, il faut se assez voisins de

traire la pense de dessus de la raison n'est richesse

(i)

faut croire, parce ~Mc cette conmaxime, Bayle, quo ce qui est au-

des aperus

pas contre la raison. La est inoue, les dtails histo-

C'est un fait peu remarqua, et cependant trcs digne de Feu e, que cet appel au concile de Latran, par Descartes invoque d'abord en tte de ses ~fed~a~'ott.!), (~p!trc ddicatoire puis ensuite par Leibniz, c'est--dire par autre, de les deux xvti~ sicte. renouvele par le Mais cette dcision d'une plus du concite de du grands philosophes de Latran est elle-mme plusieurs sicles, rendue

antrieure

concile n'a point

Bziers. varie

De sorte

t'EgUse

et de la philosophie, et reconnu d'etie-mme, et Leibniz, en attestant ses dcisions que Dcscartes sotncrajncs, en ont parfaitement et se sont montrs toute la pon~c compris animes de son esprit.

sur ce point, qu'elle i'a toujours

qu'on peut affirmer que de l'accord de la thologie

!xxxviij

tMFKODUCTMK.

riques immenses. Veut-on savoir toutes les ~MO<~M de la foi qui ont paru (t)? Veut-on connaitre le sentiment de Zwingteet celui de Calvin, sur la prsence ret!e? Est-on surtout dsireux ce que Leibniz lui-mme pensait la tradition dans l'glise, des d'apprendre de l'autorit et de conciles cum-

de l'erreur, des niques et des livres symboliques, divers degrs d'assentiment et des motifs de crdid'Antoinette bilit, des sectes et des personnes, Bourignon et de mademoiselle d'Assebourg, toutes deux visionnaires, et de Barclay, le premier auteur de la secte des Trembleurs Lisez les (quackers)? ~VoM~eaM~ essais. On y trouve, sauf un point o Leibniz trs port en faveur des vangliqueset pactiser avec l'hrsie (2), toute lascience d'un concile, une connaissance inoue de l'histoire paat une juste apprciaecclsiastique, et, en gnral tion des disputes. On peut donc, en faisant des rserves sur le point de la transsubstantiation, afMr(t) bone Ainsi, celle de Henry par exemple, celle de Gretsef, jsuite bavarois. fait allusion ici un passage 7, o& Thoplille d'Augsbonrg Holden, docteur de Sor-

(2) On

du tiv. dfend

tV, chap. contre

XX, des PhMatthe Vis-a-vis je l'avoue,

~VoMUMMa" MMM, lesensdelaconfession de Locke, te courte c'tait,

qui inctinattau de t'orthodoxte;

on des vangliques. c'tait presque, socinianisme, mi)!s vis--vis de Bt~suet la marque une

H faut bten te reconnattre, admettant d'admettre

etdet'gHsc, d': t'herste. La con-

fession d'Augsbourg .C.,

''OK<jtM<

mals

refusant

i-ccMe du corps de prsence M~ transsubstantiation ~M<*<-

tNTRODUCTtOX. mer l'orthodoxie sufnsante de l'auteur

Ixxxix

sa complte et en particulier deux dogmes de la Trinit et de l'Incarnation, sources premires du dbat dont il se fit le rapporteur. Il a mme cet ne point accepter nalistedes ides claires

des E~ccM, orthodoxie sur les

de avantage sur les cartsiens, en aveugle ce thorme ratio-

qui plaisait mdiocrement Bossuet, dont Regis et d'autres cartsiens abusaient, et que M. de Worcester signalait comme une arme dangereuse entre les mains de certains hrtiques de son temps. H nous resterait confirmer ces vues sommaires

par de nouveaux aperus tirs de la thorie des ides et de la morale de Leibniz. Mais ce que nous en avons dit dans l'introduction est suffisant pour nous confirmer qu'il y a dans les uvres de Leibniz d'une philosodont les principales donnes sont phie orthodoxe favorables au grand but de la mratcetde la relipense, t'ensembte gion. C'est ainsi que, dans un travail rcent, nous avions l'occasion de justifier la Monadologie et l'harmonie de ces tendances au panprtablie thisme, si mal propos exagres par le rapport indiscret qu'on en fit en Allemagne et mme en France au Spinozisme. Non, le panthisme coule pas, mme par voie de consquence, thorie des monades; car la Monadologie ne dde la et t'hardans cette

xc

tNf&ODUCnON.

que deux belles suites de des ides. Or, cette thorie n'est elle-mme que la thorie platoni force de gnie, expos, avec cienne renouvele une rigueur mathmatique, remanie l'aide d'Aristote, mais compltement de Dmocrite, des

monie

ne sont prtaMie la thorie leibnitienne

de et. surtout dbarrasse scotastiquesmme(t), tous les germes de panthisme. Nous cherchea justifier d'un mot cette asrons, en terminant, sertion complexe, mais vraie, dont les dveloppements, livre. dj prts, sont rservs pour un nouveau

Le rapport de la thorie leibnitienne des ides aveccelle de Platon n'estpas arbitrairementchoisi c'est lui-mme qui l'indique en divers endroits et en termes prcis
(i) La considration voir aussi

(2).1"

Lettre

Hanschius
(c'est Leibnizquipade)

U ya
fait

de mon systme

que lorsqu'on entre dans le fond des choses, on remarque des sectes des phiplus de raison qu'on ne croyait dans la plupart Le peu de ralit substantiene des choses sensibles des josophM. la rduction de tout aux harmonies, sceptiques et perceptions des pythagoriciens et platoniciens; tout de rarmenide nexion stocienne, et de l'iotin, compatible sans avec aucun la spontanit ou nombres, i'un et mme ides un

spinozisme; des

la conantres la

philosophie timent

vitatc des cahattstcs les formes

et hermtique.')

partout,

ou entetecuiea

qui mettent et des d'Aristute de tous

le senscotas-

tiques; et cependant mnes partkuticrs, rcunis comme dans (i!) Outre les trois

i'cxpiication selon Mmoct'ite un centre

mcanique

les phno-

se trouvent et tes moderm's, '< (Erdm., de perspective. p. i8A.) en votci un qui prouve ta

textes qui suivent,

INTRODUCTION.

xcj

celui-ci surtout: de beaux dogmes dans Platon, o~M~ ovr~, c'estque l'objet de la science, ce sont T<x -dire les substances simples, que j'appelle monades, et qui une fois existantes durent toujours.,) date de Hannover, 2" Autre lettre au mme, 25 juillet 1707. Les ides innes de Platon, qu'il a voiles frables d'autres du nom de rminiscences, la table rase d'Aristote, modernes qui ont une sont bien prde Locke et exot-

philosophie

Et enfin, tome Il de Desmazeaux, p. 130rique.~3" 190 et sq. Si quelqu'un rduisoit Platon en sysun grand service au genre hutme, il rendroit un peu. main, et l'on veroit que j'en approche On peut joindre ces textes ceux de la correspondance avec l'abb Foucher. Mais ce qui est plus dcisif et plus prcis que ces textes mmes, ce sont les traits communs aux deux systmes, et les ressemblances le fond mme de ces deux thories. tme puises dans Dans le sysla monade prend la

ingn!eux de Leibniz, vient se place de l'idee, et l'harmonie prtablie la rminiscence de Platon mais tout substituer
<.)u! pn!(U)pction de Lcibntz pour la phitosophte platonicienne spec!m''n profnndiiisttntfe phttosophiDatonts cupit, fstcgat. ip sHm t'artncMJdcm et Ti)na'H)M, qnct'tun ille de t)Moet cMte id est )' Rco(n'on nnUaCt<tHnachtK))s,Ncdcntia)adtnit'aMdat'at{oc!Mtut', Il hic naturascorporum sotomotuct ttgut'acxpiicat. (DuK'ns, t. tV, p. t, p. 77.)

xcxij

i~KOFMJCTtON.

cela

se fait avec

un art

innni

et une

merveUteuso ractre

qui laisse chaque propre et sa physionomie garde tous do Platon, ~o~Tso~

XKt

originaiito systme son capart. Cepencaraccette

dant la monade tres phrase de Fide du Time

~X~* ?~0

h s principaux rsumes dans

s~xt ro xe:Tx
K~M~STa~ atuTo et; MX~ O'~TS 8t; SMUTO T?0t M~, ctosa:6~/8~

TStSTOt 6~0; SKT~ey~~o~

'xys'rov x~Q6s~,MTe

TQUTO $ TM ~6 X9tt K~M$ ~at~C&~TO~, ~O~Ot; s~tcxo~s~. De mme que l'ide, la mcnade

est en

soi (otuTo x<x6* ctuio) elle est ingnraMe (~7:10~), invisible (<op<xTw), tranmdestructiMe(<xvM~6TE~), gre aux sens (~Ktc6?)Tov). La suite*des rapports est plus tonnante encore. Comme ride, la monade ne reoit rien en elle-mme (oSTe e~ ~o stc~~s~o~ ne peut se communiquer autre <x~oo~o~),etcUe
chose (ouTe <xTo et$ ?~0 ~ot t~). C'est prcisment

Mes ce que Leibniz rendait avec esprit, en disant monades n'ont point de fentres, elles ne laissent rien entrer ni sortir et ce qu'on a traduit philo ainsi ac~Ve~Me~M~tOHtMt Me<yMe sophiquement cMfeM in MOM<<<eMt ~)rmsecMs tM<rare ~o<e~. ils sont viCes rapports n'ont rien de Rctif dents et suivis. L'histoire des anciens systmes de le gnie invenphUosophie amenait naturellement tif de Leibniz cette rRexion que, depuistes temps ;les plus mythiques de la pense, je parle de l'poque Pythagoricienne, jusque dans les cerveaux les

!~mon<~Tto\.

XCttJ

ce somble, a ces sortes de prpars, dogmes, chez les Arabes en Orient, il y a toujours eu la croyance aux infiniment petits, aux nombres, aux ides, aux atomes croyance trs varie suivant les points de vue, mais attestant un fait gnra!, le besoin de ramener les choses aux premiers 6!ment de Dmocrite, te que ce soit Fa~o; de Parmnide ou !'s!<~ de P!aton, la tendance est la mme; mtaphysique, marche dj et qu'on cherche mathmatique savante de Platon ce point ou physique, par la
(~AeKTH~ TMpeM:),

moins

atteindre

ou par les informes essais des philosophes antrieurs, le dsir d'arriver est le mme, et t'offert de de ses l'esprit pour trouver la plus indispensable est gal. <~ue si mthodes, je veux dire l'analyse, l'on se transporte des temps anciens dans ces modernes o Hrissait la scotemps relativement lastique, on retrouve la mme tendance, le mme effort, la mme recherche de ce procd qui n'est mais que l'on cherche jamais perdu, toujours, Et en effet japarce qu'il est essentiel l'esprit. le dsir de trouver le fin des peut-tre, les lments du savoir, de choses, de dcomposer tout rduire ses plus petites parties, ne fut plus mais, rel qu'au moyen ge. Les formes substantielles, au plus haut point cet tant dcries, attestent Et les Raux et les effort, Leibniz ie reconnat. Nominaux, dont les uns, comme il le disait si bien,

xcv faisaient la nature

INTRODUCTION. trop et les autres prodigue~ sur avoir tant disput

trop avare, ne paraissent les entits, les quiddits et les heccits, que pour faire mieux voir les diffrentes dmarches de l'es-

la recherche de sa mthode. prit dialectique observateur attentif et curieux de ce Leibniz, mouvement le seul peut-tre, gnrt de t'esprit, au xvu* sicle, qui l'ait tudi tond, l'a condens dans son systme, en lui donnant un de ces noms qui tonnent dessein et indiquent une tendance sotrique, M~ot$, la Monade. La Monade, dire? le rsultat et derqu'est-ce scientifique nier de l'analyse, dans point mtaphysique, t'atome de Dmocrite, les temps exact et rel, les formes le modernes o convergent substantielles

l'ide de Platon. Les textes sont des scolastiques, l si j'ai cit ceux qui se rapportent Platon, c'est que cette forme plus leve du Platonisme est videmment ses monades celle que Leibniz prfre portent la vivante empreinte. et dont

il Mais aprs avoir montr les ressemblances, La moreste indiquer d'un mot les diffrences. nade, en effet, qui a tant de points de ressemblance avec l'ide de Platon, se distingue profondu type platonicien dment par deux de ses en propre et qui, qui lui appartiennent, bien que peu remarqus, sont dignes de l'tre. On croit gnra!ement que la monade, tant ingcaractres

INTRODUCTION.

xcv

nrabte Platon. Leibniz.

(e~'s~-w), Rien n'est Leibniz

est insiste

ncre

comme

l'ide

de de ce

moins conforme

aux textes sur continuellement

que point, que ses monades n'ont pu commencer explicite par cration, et c'est une reconnaissance du miracle deieur origine. Continuellement,d'ailMoM~M leurs, il dit, en parlant de ses monades creaftp ~eM~Wva<<c bles monades sont cres ou leur Et il va mme jusqu' comparer une cration continue comme si conservation drives. Dieu les crait leur donnant commencement. en chaque instant de nouveau, de nouvelles forces et un nouveau

H n'y a qu'une monade qui soit cette dont dincre, c'est la Monade primitive, Dieu. rivent toutes les autres, c'cst-a-dire, La consquence naturelle de ce premier caractre, c'est reoivent originelles c'est--dire que avec les leur monades sont constit~ion leur nature elles limites; des limitations d'tres crs,

conformes d'tres

ex MT<~). qui n'taientpas (<MTK Quelles sont ces limites, queUes sont ces bornes? Si l'on cherche se bien rendre compte de la pense un peu obscure de Leibniz sur ce point, on ne nier qu'il est trs port considrer les limites qu'il impose la crature comme des espces saurait de points ou d'indivisibles, et l'on se trouve amen demander quel sera -le rapport de ces points ces autres points indivisibles, vritables atomes

xcvj de substance

t\TM(WCt10X.

qu'il appelle ses monades. Or, d'une tude attentive des diffrents textes, voici pour nous, du moins, ce qui semble rsulter. C'est aux l'ide et le mathmatiques que Leibniz emprunte caractre c'est la mtaphysique, au contraire, qu'il emprunte cette de ses monades. !t en rsulte que les limites sont pour lui des la ngation points mathmatiques qui renferment d'un progrs ultrieur, mais qui ont, il faut bien le reconnatre, chose d idal, ou mieux quelque encore, et d'aprs lui-mme, aliquid ~rt~t~MW. Les monades, au contraire, sont des points mtaphysiques et vivants qui contiennent quelque rales uns lit, aliquid positivum (t). videmment ne sauraient se. rsoudre dans les autres, puisque les uns sont les limites des autres; mais cela ne suffit pas, et si les mathmatiques lui servent tablir la possibilit des limites, il faut autre chose le reconnat Lui-mme qui les rende actuelles. dans un texte prcieux que nous avons donn quelque chose, ce sont les accidents particuliers proprits
(it Unes autem ? gressus va!orem M positivum meros <M<)'g,t. H.)

de ses limites

ce ou pour
limites proetiam

du sujet,
sen limites

par lesquels
sunt de esscatia

il procde,
creataratum, in negatione

sunt aliquid utteHoris. Deo nacta continere,

privativum tutemafatendam est qualisque seu aliquid

consistMNtque cstcreatmam,

postqMamjam aliquid

in sensus incorrit, habere ultra reso!v!.

Htnhes

sen indi~tsiMUa

passe

Bnesaequeadeoin (Lettre SMeM-

INTRODUCTION.

xcvij

effective de son ainsi dire, la circonscription mathmati(<). Les indivisibles propre territoire se rendre compte ques par lesquels it cherchait avec exactitude limites, mme avec esprit, que les points de vue pour limiter les tres (2), et non pas les points vitaux dont il constitue ses monades. Ce ne sont que des modalits, dit-~ de la possibilit qu'un tre ait ses ne sont donc, comme il le reconnat lui-

encore, et dans une lettre Fontenelle Ma mque nous donnons plus loin, it ajoute les bannit de ses terres et je ne leur taphysique donne retraite que dans les espaces imaginaires du calcul gomtrique aux mathmatiques
(i) Haec propria que actuales, Leibniz, p. prius 28.) (les monades). appeterpo!M<s<H~ap~t~MM de vital et une espce de perception, et les sort leur physiques point de vue pour exprimer l'uni* ne sont indivisibles qu'en appasont exacts, mais ce ne sont que les points mtaphysiques ou de

Si donc Leibniz prend (3). l'ide de ses limites et la fait

faciunt limites magnitudinisOgurpar

accidentia

ante possibites.M

(~M/Mt. i nd. de Spinoza

(2) On les pourrait Ils ont quelque chose points mathmatiques vers. Ainsi les points rence les points des modalits. substance

mathmatiques Il n'y a donc que

est faqui soient exacts et rels. "(T. il, p. l, p. 53.)H la distinction cile, dans ce texte, d'apprcier que fait Leibniz dupoint mathmatique (pMMcttHM ~<M) au point mtaphysique (pMnc<MM ~tt). Le point la mtaphysique, M~neMr. (3) Voyez Correspondance dans ce volume, P. 234. indite de Leibniz avec Fontenelle, est ie Tu M'wMpas mathmatique ce que Leibniz appelle la ngation ph~ d'un ~oMt de progrs

XCViJ

NTROMCTMN.

valoir

~on tout idale propos de la crad'ailleurs, tion, il reconnat explicitement, que ces ne limit&tions idales ne sont rien tant qu'eltes d'une passent pas de la puissance l'acte, et il sait trs bien que la science de l'me ne se rduit pas une combinaison Le second de points. des monades caractre leibnitiennes

non moins profondment des qui les distingue ides de Platon, c'est qu'au lieu que ces dernires courent grand risque de rester l'tat abstrait, et d'tre prises, comme leveutAristote, pour des nomont toutes un prinbres, les monades leibnitiennes cipe d'action ou entlchie (1). Ce ne sont point des ides, mais des sources d'ides. Elles ont la force et l'action qui drive de cette force devient d'agir ainsi leur caractre. Trs certainement principal en progrs sur Aristote, pour la clart, comme il l'tait sur Platon pour la prcision~ la doctrine de l'entlchie de l'me de la premire du second ne le conduit pas a resserrer les liens et du corps organique ce point de faire une forme insparable (<x~ptc~v) (2).
ait une ou la

Aristote t'enttchieen (1) Il semble quechez gnral ralit positive o l'actualit la possibilit nue oppose (Feller, p. 353.) capacM. (2) Mais il (Aristote) assez ne donne pas le moyen de rendre

ces choses

H l'avou lui-mme quand il parle de Fam un intelligibles. peu aprs sa dfinition, qu'it n'en donne qu'une description iegre.u (Feller, ?!.)

tNTMMCTON.

XCiX

prtablie qui vient aprs pour tre le lien des monades, n'est qu'une suite de la thorie des ides dans le systme de Leibniz. C'est ou spontanit naturelle dans Finnit qu'a le sujet pensant de ramener tout ce qui est du corps L'harmonie a un point les plus simples, les plus oprations machinale, faciles, et presque pcrcep<MH (<), de tout ie mystre des que consiste l'explication Ides. Ce point fait centre (2) et est un foyer de vie qui rayonne sans tre aliment du dehors, mais son origine est toute c!este~ et cela sufnt a l rendre et ret, de mme que son incpmen fait un tre original et indivimunicabiUt duel (3). Ainsi, unit de vie (4), individualit de caractre de substance, (5), incommunicabUit
natureUe etdanste il su<Bt que sentiment, (1) "Dans la perception et matriel et se trouve dispers eu plusieurs ce qui est divisible dans un seul estre indivisible, ou estres soit exprima ou reprsent dans la substance qui est doue substance d'une veritabte unit, (Z.eMt'e d'une d'une M ~ftMMM.) (2) Chaque substance masse

mtaphysique intellectuelles

indivisible

par

une

des

exact

simple

ou monade

compose

compose

ce corps propre (3) Una quieque p.

et le principe par une m6nit de cette monade

qui fait le centre de son unit est environne monades centrale.

d'autres

qui constituent

est velut separatus

(T. It, p. I, p. 32.) n (T. If, quidam mundus. descentres

t, p. 207.) (4) Ce sont des units de substance. infinie. omnia

qui expriment

une circonfrence (5) Monades

a (T. II, p. f, p. 86.) (T. If, p. 311). ex pcnu suo ducunt.

tNTMDUCTtOK.

et ralit d'existence, exactitude de reprsentation telle est la. monade ou force native de l'tre cr. un principe d'harmonie? Le voici. C'est que cette mme reprsentation, sans laquelle la monade ne serait rien, fait elle-mme le lien des choses, le nexus rerum. Par elle, les Comment monades exacts miroirs de l'univers, ou mme de la divinit, l'infini multiplient expression et avec une force d reflet prodigieuse, suivant les expressions, leur nombre, les reprsentations, et jusqu'aux crs. Cette Leibniz, l'accord, rvlant simples vestiges de Dieu dans les tres force d'harmonie, AsrwoMtce vis, dit conserve le monde, le maintient, en fait devient-elle

et tmoigne du Dieu qui l'a cr en nous quelques unes de ses lois, ou conditions de stabilit. Or, cette rduction de tout aux ~arMonies est donne trait commun par Leibniz lui-mme comme un au Pythagorisme et que, nous dit-il finement, mettre en perspective (I). et au Platonisme, il s'est content de

Sans doute, un tel systme peut tre attaqu, et il serait mme difficile aujourd'hui, combattu, l'enaprs tout ce qu'on a amass d'objections contre, d'en trouver de nouvelles. Nous avons dit un mot de celles dont Bayle et l'abb Foucher sont les auteurs. Mais ce n'tait l que le prlude des objections futures. Et de nos jours, en Allemagne,
(i) Voy. le texte de Leibniz.

INTRODUCTION.

cj

s'est faite en deux sens, et deux ordres l'attaque assurment bien diverses ont t de critiques adresses ce seul et indivisible systme. Les uns les autres, pourquoi ne le y ont vu le panthisme ou mme, dirais-je pas? une sorte d'atomisme, mais exprespour employer les mots allemands, sifs, un ralisme pluralistique, ~uMt~tcaMatMMS. Cette attaque deux visages (Jani bifrontis imago) porte de la critique allemande, La synthse appartient thse, <M<ttAe~ synthse. en ces mots: Hegel Feuerbach, qui l'accomplit (Logique, B., 96, n" 108) que les monades sont tout pour soi (<Dtea3c(Hmmunabt): SMft~fdn, dit
dne trui )ctfcntH<~e S~~unung (es t<t w btcffnt <5~ent ber SMcMabc) et rien b<t8 9fnbet8fMn pour auM6e)-~M))t aufg~o-

tous les caractres

soutient tout le con6tn). L'auteur (Feuerbach) traire (S)a8 @ntaeaM~f~e 6~au~tet). Hegel a pourtant
raison (~ege! !~t aK~tnag 9t<~t). Voici comment.

Hegel

considre

le

systme

de Leibniz

comme

L'auteur en objet de critique (ats~Mtb~jttttt). donne le dveloppement gntique (afMettf~eSntMMla diversit des htn<;). Le systme varie suivant points de vue. Ce qui est vrai, au point de vue et rcritique, est faux au point de vue gntique, ciproquement. et d'autres ont Quoi qu'il en soit, Mendelsohn cru retrouver dans l'harmonie prtablie la voie du panthisme. Or, Hegel, qui connat cette voie-l,

Ctj

NTHODUCTMN.

reproche au systme de Leibniz de conduire un a~bmismc complet. Tout ce qu'il dit de l'~oM~ il la monade. La monade l'applique ipoiffremment conduit de mme une pluralit sans lien, l'isolement des tres, la sparation absolue des
pouvbtrs. M(M<x;Mit)ht, <~ ~~TeueT-cn,

disait-il

avec lires

bonhomie.

Les

monades

on n'en ~era jamais les citoyens corps politique il en Ces petites nent la fentre

trop particules membres d'un mme mme ville; et personnes, qui tiend'une

sont

ferme, qui ne reoivent rien du dehors, et qui vivent au dedans, lui paraissaient faire une trs pauvre figure et mme tre dplaces dans un aussi tl ne les avait pas grand royaume. Arrirereconnues grecque. pour tre d'origine et petites-nices de Platon, d'Aris' petites-nlles la main dans le tote, elles avaient eu cependant et quoi qu'en dise d'Athnes, gouvernement
w~tTeueT<xt. M<M<x$ Hegel ment des tats.

La monade retires en

est

le fondesuivant

Trop

intrieures

et

soi,

les monades sont trop coulantes, et faciles Hegel suivant d'autres. C'est un jeu de les faire vanouir, russi par ses et Leibniz lui-mme y a presque analyses. Ce sont les notes fugitives d'un concert, ou tout vient se fondre dans un seul et mme chur. Nous ne saurions invisibles tre nous dit-on, de ces dupes, font chacun leur partie sans

musiciensqui

INTRODUCTION.

ciij

se vuir; et le chef d'orchestre, qui les met tous d'accord et dont on ne parle pas, a trop bien dispos les instruments, puisqu'ils jouent tout seuls. Sous une forme lgre, est srieuse. l'objection Elle tendrait que la rduction de tout aux ~anMOMM n'est qu'une forme de la doctrine mendu Dieu qui fait tout dans les songre et prilleuse mes et dans les corps, du panthisme enRn. bien prs qui la font me paraissent d'un malentendu, et oublient ce que nous disions tout l'heure c'est qu' travers des analogies singulires,~ Platonisme et le Leibnitianisme se disdlicates sans doute, tinguent par des nuances mais relles. Celle que je signalerai en terminant, et qui me dispensera d'insister est asdavantage, surment rduit bien remarquable. Leibniz comme On objecte Platon qu'il c'est et le Mais ceux tablir

tout aux ~<M'~MOMM~ nombres ou ides ainsi qu'il dfinit lui-mme le Pythagorisme

dans un passage dj cit o rendant Platonisme, a chacun ce qu'il lui doit, il fait la part du Platode tout nisme assez belle. En effet, la rduction aux harmonies au gnie de Leibniz et.il n'est mais deux voies pouvaient l'y conduire, de savoir laquelle il a choisie. Cette pas indiffrent plaire rduction peut s'oprer en partant du gnral (ro x~'o~ou) ouen partant du particuIier(To xc~MMTM). Si l'on prend pour point de dpart le gnral, les universaux (Toc~' <~ou) et qu' priori on s'y fixe devait

civ

tKTRODUCTMN.

vritables, on a bien nue, sans prdicats (<M ou~M x'xmYpe?rott),sans diffrences sensibles (&V<X~MttpSTOV TO C~O XtXTOt T~V CtM~C~), Tt de Platon, les ~a~opo: (1) d'Aristote. r<x<~ptcTM comme sans limites, Or, je le demande, sans prdicats, sans diffrences, que reste-t-il? L'un, le ev, dont rien n'est affirm, dont rien ne diffre, par qui rien n'est limit et qui n'est limit par rien. Pour en faire sortir quelque chose, il faut recourir au moyen que voici II faut y introduire les contraires, faire valoir ainsi quelque apparence de varit, de contrarit puis, rentre. rduire Si c'est aux mme dans tes formes en dernire analyse, ainsi que il faut Leibniz de l'un, que tout y tout

tant les seules substances mais l'unit toute l'unit,

entend

convaincre, sont donns

il est facile de nous en harmonies, et les caractres du systme nous d'avance. En logique, suppression to-

tale du principe de la diversit ci de celui de la contradiction celui de l'identit pour y substituer absolue de toutes choses. En physique, de dpart et origine matire homogne, des choses places tout, indiffrente point dans une

propre tout, et qui ne forme de tout qu'une substance. Or, les analyses de Leibniz ont-elles ce caractre
de qua o'M Co<~(M'M~, cap. v De NM<M~<Mt(M dit. Wa!tz. Mpst, p. 886 et suiv. pfa'dMotM)',etc.,0~aKoM, (i) Aristote,

INTRODUCTION.

cv

de la synthse panthiste? Pousfixe, permanent, ses l'extrme, je dirai quel en est le caractre. et avant de les rendre solidaires du Mais, d'abord, mouvement dialectique priori, qui emporte l'Allemagne, a-t-on vu quel en est le point de dpart? C'est prcisment le particulier (To xc~MMTM) c'est--dire le divisible et le matriel, rpandu, dispers, en effet, Qu'est-ce, que laperception, qui est la base de toute la thorie leibnitienne ? Le voici, d'aprs Leibniz lui-mme ~M~t le point de vue oppos in uno, c'est--dire l'universel, qui est unum in multis. Leibniz est tellement persuad que son point de dpart est tel que je viens ddire, qu'il en fait ressortir les beaux cts dans une lettre des Bosses en des termes assurment fort clairs. La perception ne saurait avoir varit, e d'objet que celui o il y a une certaine une multitude, et, comme vous devez fort bien le savoir, je m'tonne que vous y trouviez de la difficult. Je m'tonne aussi que vous nous parliez ce sujet d'universaux. L'universel est l'un dans le ou la similitude de plusieurs multiple, lorsque nous percevons au contraire, il y a expression de la multiplicit dans l'unit, c'est--dire en celuil mme qui peroit. Vous voyez que nous sommes cent lieues de vos universaux est de 1706, c'est--dire (i). Cette lettre de la priode o les prinmme dans la nature.

(1) Opefof oMMtM Dutens, t. H.

cvj

MTAOtHJCHON.

arrts. Ce cipes de Leibniz taient dnnitivement n'est pas !e seul tmoignage que nous ayons citer de cette mme priode. Ces tmoignages abondent. L'analyse Lettre Bourguet des ncessaires, allant Ma<Mra ~KM<erwt6Ms <tf<Ma~M~a priora se termine dans les notions primitives, et c'est ainsi que les nombres se rsolvent un units. Mais dam ou existences, les contingents cette analyse M~<M~ ~o~<pWo~&M~ ad natul'a ~'M~ va l'infini (!). MQu'est-ce que cette analyse qui procde du dernier terme au premier, et remonte ta chane (!es existences ou des notions pour chercher s*it y a un premier, sinon une sorte de mthode inductiv, qui va du particulier au gnrt? C'est une de la nature, dit encore Leibmz, que nous ne saurions avoir des penses abstraites qui n'aient point besoin de quelque chose de sensible (2).~Etptus oin, dans le mme traite ou de il appelle les premires vrits o yMM<eWo~ de immdiate fait, que nous fournit la perception admirable conomie notre existence, Que faut-il tes premires conclure de ~oeWeMc~. tous ces textes, que C'est que Leibniz, me-

muhip!'er? je pourrais de la dernire sure qu'il approchait priode, remme connaissait de plus en plus, par l'universalit l'imperfecqu'il avait toujours essay d'embrasser, tion et le manque de la connaissance humaine, et
(t) O~jet'M omKM Dntpns, t. tt. (2) ~VoM~MM~c essais, t. J, p. 1, 5, <}/t.

IKTROPUCTtON.

cvij

s'loignait tendances tholmess

peut-tre

vagues ~M&Ftt!MM ~e~era~ta~s.

de plus en plus de ces o l'on aime tout considrer C'est ainsi que M. Barses savantes investigations sur les

aussi

(1), poussant dans un autre domaine, trouve galement preuves de Dieu, le Leibniz des derniers

temps, le Leibniz de l'harmonie plus favorable prtablie que jamais cette preuve qu'on appelle dans l'cole a coM<Mt<j~M<Kt etdont le caractre est d'tre MUMM~, C'est ainsi que M. Carnier (2) le loue posteriori. d'avoir, dans les Essais, trs nettement marqu la diffrence du gnral et du ncessaire, et maintenu aux vrits gnrales le caractre de ~er~M de /att, que n'ont pas les ncessaires. Si jamais Leibniz eut t tent de sacrifier le au gnral, il semble que c'eut t dans particulier sa polmique avec Locke, et titre de justes reprle gnral saiUes contre ce dernier, qui sacrifiait au particulier. Or, il s'en faut de beaucoup que Leibniz excs a un autre. Sans doute, il un est contre Locke pour les mthodes gnrales et pour l'emploi des axiomes. Et si celui-ci prtend qu'il n'y a que les vrits particulires qui aient donn occasion de trouver les gnrales, Leibniz, qui l'on ne peut refuser l'autorit que donnent les
(i) Bartholmess, (2) A~M~atKC dans ressemblance Cotn~M tCMeftts de l'Acadmie, p. i&i et 2M. La gnralit consiste essais, t. Ht, p. 3, ii. choses entre shtgotires (facM~cs de ~we, elles, et cette

la ressemblance.des

est une ralit.

par Garnier.)

cviij dcouvertes,

tNTROD~CTiON. lui demande

la justification de cette procdure prtendue qui exclurait l'analyse parfaite et la science dmonstrative. Mais s'i! est parde la voie dmonstrative, e tisan, comme Aristote et de la forme de la ddution, pas plus qu'Aristote, it ne scinde la logique et lui fait perdre terre en l'isolant totalement des ralits. L'analyse a son point de dpart dans le vivant et le ret, et c'est le fond de sa polmique contre Locke prcisment d'avoir considr substantiam in c<wcre<o, au lieu a toujours que son adversaire ~MW? Mt <~?OC<0. Comment a-t-on caractres inSdle pu trouver de la synthse du spinozisme? Une fois considr ~M~~M-

dans ces analyses les et la logique panthiste seulement Leibniz fut

t'analyse, et recourut la mthode synde l'art combithtique. Ce fut dans la dissertation il avait vingt ans. Spinoza ne fut pour rien natoire dans cet essai. Leibniz ne connaissait alors ni son dp Raymond t'exempte Lulle et d'Athanase Kircher, qui le poussa dans de complications, de comcette voie embarrasse plexions, triques, de transpositions, de roues concenet de figures, de tout cet de tableaux enfin, d'o il esprait faire sortir les dcouvertes
reconnait M-mme

ncm ni ses crits.

Ce fut

appareil, plus belles

(t) Leibniz

(<).
que cette

h De la ~M<M<e synthse De de s~&estta d'un des chapitres de la Science

voie complique c'est crit-H en tte MM afte ~en~ro!e SctpMce coH!&!Ma<of!0, qn'it mditait ators. gnrale qu'il mditait alors. Elle

t~TRODUCTtON. Or, sait-on ce que Leibniz

cix

ces chantillons revient

qu'il avait dans ses ~VoMt'caM~ essais

pensait plus tard de donns d'abord? Il y

la rimpression qu'on il s'exprime en des termes doute

pour dsavouer et en avait faite son insu

qui ne laissent point de sur le fond de sa pense. C'est un essai de

jeune homme, un fruit de son adolescence qu'il rpudie, et auquel il. oppose les produits plus srs de l'analyse (i). Ce dsaveu, dont on n'a pas tenu compte, prend une importance majeure, quand on sait que la mthode natoire l'et amen, ou l'art combisynthtique et le conduisait dj ce qu'il &eMtMMMMappelle nergiquement.~Tcep~o~cM, OHeM omnium in omnibus (&). Est-ce l'exemple de Spinoza qui lui tint lieu d'exprience et le prserva des dangers de la wept~op~c~. Je ne le crois ses progrs dans les mathpas. Ce sont plutt matiques, o il vit qu'on ne marchait srement que d'une manire naturelle et par analyse, c'est-dire, comme il l'insinue lui-mme(3), par des voies dtermines et qui abrgent. Quoi qu'il en soit, et informes mais vigoureux depuis ces premiers
consiste tous considrer tout en tout, l'union diviser de ces arrive moindres, suBt et chercher Dans cette pour te compos en des tous moindres avec des consquences le danger et pour en

le tout gnrt. qu'il

voie, Leibniz

apprcier panthiste. essais. (i) ~VotMWCtMC (2) Dtss. de arte c<MM6w., Erdm., p. 26. Hugens, (3) teMr~ Gerh., p. 21.

d'indiquer le caractre

en reconnatre

ex

INTRODUCTION.

essais

de mthode, o la composition arbitraire des lments dmonstratifs (synthse) tient lieu de la dcomposition (analyse), Leibniz, mthodique quand il parle de la logique ou de la mthode d'inentend touvention, ou encore de fart d'inventer, i, jours t'analyse. Sans doute, it songe en reculer les bornes .De ~M'oHtOMMC~ cfcMOM~roM~ ~(MMMrM.9, comme il le dit lui-mme. La considration de l'innni lui avait trop bien servi en mathmatique, pour qu'il ne penst pas l'tendre la mtaphysique (1). Mais dans son effort persistant pour atteindre les ~emett~ ~ewoM-strct~ de <oK<e~~ connaissances et aMw~r les AoMm~ ce grand OM/<K~K<MMM, sorte de Ma~K06~M6 MKM~rSC~C, vrage <<*MMC sachons-le les Leibniz, bien, n'a jamais spar observations e~e re~ereMce des vices de l'esprit. Et quand on veut avoir une juste ide de cet esprit L temprant et vigoureux, il faut toujours en revenir 1: a la conclusion de ce petit trait o il nous donne les sciences, et o les prceptes pour avancer ,,1 tour a tour, passant de la spculation l'applica(i) tendre sur le Voyez ci-aprs et Opuscvles, p. 215. Le P. Gratry, dans une oeuvre rcente, a montr ce qu'il fallait enle recours a l'infini. Nous renvoyons son chapitre Lettres

de l'Oratoire, par

de Leibniz; il est impossible de infinitsimal procd de Leibniz, partant de la donne mieux faire sentir que le procd et comme il le dit en sublime, divine, est une sorte d'exprience un langage le sens du divin. (C'cHMO!&!t!ce de Dieu, mystique, t. H.)

INTRODUCTION.

cxj

tion, et de l'ide venant au fait, il conclut en ces termes Cependant je demeure d'accord qu'on dans les ne saurait prendre assez de prcautions de pratique, et comme la entreprises importantes mthode de r~MOHM~ M'a pas encore atteint toute dont elle &era< c<~Kt6~jc tteHs /<pc~c<o~ qu'il faut se dfier de la raison <oM~ seule et qu'il est important d'avoir de l'exprience ou de conceux qui en ont. Puis avec une finesse trop il ajoute et qui lui est habituelle, peu remarque Mais quand il ne s'agit que de la connaissance, on peut se contenter de peu de prceptes comme sulter des principes d'invention de chaque pourvu qu'on possde la science gnrale d'inventer. Evidemment Leibniz parlait science, ou l'art sneu

sement, mais on avouera que les rserves qu'il a l'gard faites ne l'engagent que mdiocrement du grand nombre, et qu' moins d'tre un Leibniz ou mme plus qu'un Leibniz (car il n'a jamais possd qu'une partie de la science gnrale), la foi et l'exprience deviennent les aides ncessaires secourables de la raison commune. Dans et

ces termes, la thologie peut hardiment souscrire dclaration de Leibniz philosophique et l'opposer mme ces affirmations insenses du rationalisme contemporain partant de celui qui a tant invent et qui a trs certainement recul les limites de l'art de dmontrer et largi le domaine de la pense, elle tonne par la sagesse et par
~( n.

cxiji

tNTKOMCTtON.

l'humilit.

Qui donc, aprs tout, pouvait plus que Leibniz, et avec un plus lgitime orgueil, croire sa raison .et se fier ses forces? J'carte ici ce pays ma-

dont il a tendu les frontires au del thmatique du fini. Mais, ne prendre que le monde des mes qui fait l'objet propre de la philosophie, qui donc sans admiration pour leur souverain aupourrait, teur, songer cette rgion sublime qui nous est dvoile par Leibniz, quand il nous dit, qu'il suffirait de dplier une me pour y voir toutes les beauts de l'univers voil qu'elle contient et qui ne se dveloppent sensiblement le temps! t qu'avec Quelle philosophie quelle vue de l'avenir! quelle beaut et quelle splendeur du vrai! L'glise a pour de juger les systmes de philosorgle invariable aux mes. On phie par le prix qu'ils attachent sait de quel amour elle a toujours entour la thodes ides, comme le berceau phirie platonicienne Mais il est moins exdu spiritualisme. losophique plicable qu'elle n'ait pas rendu aussi entire justice la thorie leibni tienne de la connaissance en progrs de raison et d'orqui est certainement Et Fon ne doit chercher thodoxie sur la premire. la cause d'une indiffrence qui cesse tous les jours, des tudes phique dans rabaissement graduel losophiques d'apprcier conceptions au sicle dernier, qui ne permit pas comme elles ~e mritaient ces hautes de l'esprit moderne.

LETTRES

ET

OPUSCULES

tNEDtTS

DE

LEBNIZ.

REMARQUES SUR
LE

SENTIMENT

DE M. DE WORCESTER ET DE M. LOCKE,

MSDES,

ET

PMNCPALEMENT

DE L'tOE

DE LA SUBSTANCE,

ETC.

M. l'vque dernier cation chapitre

de Worcester de son discours qu'il

se propose, servant

dans

le

la Vindipasse,

de la Trinit

a publie qui roulent

l'anne

d'examiner la raison,

les objections o it s'applique

sur le point de exami-

principalement croire

ner en gnrai, comprend

si on ne doit

que ce qu'on et distinctes,

et dont on a des ides claires point, dit-il, p. 231,

je ne trouve aient expliqu

que nos Unitaires de la raison,

1

la nature

et les limites

comme ils dvoient

pour en faire la rgle de eur foy.

2
H entend apparemment

SENTIMENT

ceux

qui

ont

crit

depuis

peu en Angleterre,

quoyque peut estre les autres n'y aient pas satisfait non plus. Il est vray qu'ils y ont travaill, confession examiner de leurs et Andr d'Augsbourg, JKeM/er (i), thologien de la

a fait un livre exprs pour la logique des Sociniens qu'il avoit ramasse passages. Je me souviens aussi d'avoir manuscrite veu

une autre fois une mtaphysique leurs auteurs ne me donnoit continue nomm

d'un de

Stegmannus (2), gure de satisfaction. l'auteur

qui pourtant M. l'vque

en disant qu'ennn

du livre anglois, non M~~rMMa?, c'est que la raison, qui dcouvre la

dont le titre signifie a entrepris disant d'expliquer

Christianisme ce que

que c'est la facult

de Pme

certitude parant

de ce qui est douteux avec

ou obscur,

en le comCar on en-

ce qui est videmment point quand on jouit d'une immdiate.

connu.

ne raisonne tire, l'esprit ides par

vidence

une perception l'agrment permis

Mais lorsque des mieux ides ou

dcouvre (s'il m'est

ou le dsagrment ainsi pour d'autres

de parler

exprimer moyennes.

l'anglois)

par l'intervention

On appelle

cette connoissance

raison

(i)

Andr

Kesler,

MMtap~stcoe en t63~.

de Cobourg, 1695-16~3, PAo<MM<MMp. et, ~tc a crit contre lot.

jEaKMM~ p~tcec,

(2) Joachim Stegmann, n dans la marche de Brandeburg, mort

Leibniz t

DE

M.

DE

WORCESTER.

dmonstration. qu'on considre

L dessus que

M. de Worcester suppose

dsire qu'on

cette doctrine

doit avoir quelques consquent raison

des M~ees claires et distinctes certitudes toute en les comparant, l'asseurance

pour obtenir et que par

de la foy ou de la Or,

cesse lorsqu'on

n'a point de telles ides. entrer dans l'esprit,

les ides ne pouvant teur du Christianisme sens

selon Fauque par les

non ?M~d~eMa?, de l'me sur

ou par la rflexion et l'ide

ses propres on a beaussi de

oprations

de la substance de Trinit, n'entrant des

(dont comme

soin sur tout en matire celle de la personne), point au sentiment selon

pas par

les sens et il

ne dpendant s'ensuit, substance, l'objet dit-il,

oprations

de l'esprit,

de M. de Worcester, ne peut

que la tre point, qui

ses principes, et qu'ainsi

point

de la raison,

je ne m'tonne que ces messieurs, de raisonner, citant

p. 23A de la ~~c~ manire

suivent cette nouvelle la substance quelques a publi dement sect. du monde

ontbanni l dessus M. Locke de l'Entenchap. tv, de. la et

raisonnable,

passages en anglois de

du livre que le clbre sous le titre qui dit d'Essai (liv. t~,

l'homme,

~8) que nous ne scaurions ny par les sens,

avoir

Fide

substance que taine

ny par la rexion, qu'une supposition

substance

ne signifie

incer-

d'un je ne scay quoy,

et que pour cela elle est

&

SENTIMENT

compare et ch.

plus d'une sect.

fois (liv. 11, ch. xm,

sect. 19,

XXIII,

2) avec la supposition enfin d'avoir la tortue

d'un philorecours a un

sophe indien qui fut oblig je ne scay quoy qm porte qui porte la terre, ve seulement Et qu'ainsi nous puisque

qui porte l'lfant a. t controu. des accidents. comme

la substance

pour estre un support parlons estant point, de

la substance

des enfants, qu'ils

lesquels

interrogs donnent

sur un sujet cette rponse Il paroist

ne- connoissent

fort satisfaisante, que ces sortes

que c'est quelque de passages,

chose,

et l'usage

que l'auteur

du <~(ns~<MMsme non m~~neMap cipes de M. Locke, examiner crement rendre cette ont port

a fait des prina sin-

M. de Worcester reconnoisse p. 239) auteur qu'on

doctrine,

quoyqu'il

(~MtHc~. cette justice

de la Trin., l'ingnieux

qu'il faut de l'JEM~ a emprunusage

de ~M<eM<~eMeK<, que les notions tes de luy ont t appliques propos. donc (~ qu'il s'estoit dit

a un autre

que celuy

M. de Worcester ne soutient claire flexion, point

p. 2S5) qu'il avoir une ide

que nous

pouvons

de la substance

par la sensation seulement,

ou par la rde ce que nous des

mais qu'il infre l'avoir ainsi,

ne pouvons

que cette numration

ides dont la raison

a besoin est imparfaite

puisque for-

outre cela il faut qu'il y ait des ides gnrales

DE M. DE WONCMStKR.

jnes sur les particulires,

et qui ne viennent point d'une simple comparaison de celles-cy, et que parmy ces ides gnrales celles de la substance est une des premires, d'autant que nous trouvons que nous ne scaurions avoir des vritables conceptions des modes ou accidents sans concevoir un substratum ou sujet qui tes contienne, mires conceptions, et puisque rpugne nos preque les modes ou accidents sub-

sistent par eux-mmes. Au lieu que l'auteur de l'Essay de ~.E~eMc~Me~ avoit dit (liv. 11, ch. , sect. 5) que nous n'avons des ides que par les sens ou par et qu'il ne forme point l'ide de la substance par l'abstraction ny par l'extension ou largissement des ides simples, mais par leur compola rnexion, (liv. II, ch. xxin, sect. 1) qu'en ne comment ces simples pouvant pas nous imaginer nous nous accousides subsistent d'elles-mmes, sition, disant tumons supposer un substratum. Ce qui n'est pas suffisant au sentiment de M. de Worcester (~MM~, p. 28), ces complications servant distinguer les substances

mais ne donnant pas une particulires, juste ide de la substance ou essence en gnrt, et l'auteur de l'jEMay de l'Entendement ayant reconnu (ch. xxni, sect. 5) qu'il seroit aussi raisonnable de nier les corps parce que nous n'en connoissons pas l'essence, et n'avons aucune ide de la substance de

SENTtMHKT

la matire n'en

que de nier les esprits, point l'essence

parce

que

nous nulle icy

connoissons

et n'avons il eu est infr

ide de la substance (~tM< la raison 239,

spirituelle,

2&0) qu'il

ne faut donc point claires

dire que et

dpend

des ides

et distinctes,

qu'il* est faux que les simples ou de la rflexion ment de nostre On conclut messieurs, scauroient

ides venant

des sens

sont la seule matire

et le fonde-

raisonnement. p. 2M) sur les que ces ides, ne

donc de, cela (~M~ qui font tant de fond qu'il et que M. Locke, de la substance en nous comme les ides

estre asseurs

y a des corps

ny qu'il prou-

y a des esprits, ver l'existence nous nostre avons esprit

qui a voulu spirituelle

de ce que de etc., cor-

des, oprations vouloir,

sont connoistre, venir

lesquelles porelle, (Essay ment

ne scauroient a afoibli

de la substance sa preuve

luy-mme III, p. ch. 310)

en disant

de TJEM< liv. v, vi, 2' dit.,

m, et particulireque nous avons les

ides de la matire remment noistre pense couvrir nous s'il n'y estant

et de la pense jamais quelque a nous

mais qu'appacapables de conqui

ne serons a pas

estre

matriel

impossible

son avis de dides,

sur la contemplation

de nos propres

et aans rvlation, a quelque systme

si le Tout-Puissant de la matire

n'a pas donn comme il

dispos

DE M. DH WOME8TKR. faut, la facult d'avoir de ta perception

7 ou de pencomment une sub-

ser. Mais si cela est, dit M. de Worcester, pourrons-nous stance lement comme (~MdL, dit (liv. spirituelle Dieu ait estre asseur car qu'il y a

en nous? donn

il se peut matire et,

que seudispose il adjoute avoit

nostre

il faut le pouvoir p. 2&2) qu'il

de penser

est vray

que M. Locke

V, ch. x, sect. de son prive

gne l'ide de la matire river autre ch. par elle-mme question xxm, sect.

qu'il rpuEssay) de sentiment, d'armais que c'est une dit aussi (liv. I,

en avoir, Locke

que M. 15

de son Essay de nostre

que sur l'ide qu'une

les oprations compose

de l'Entendement) me nous formons ce n'est donc

de l'esprit;

mais

ide possible consistant la

item qu'il avoue

(sect. 27,28) des parties le

que le corps solides

dans la cohsion de

et dans par

puissance

communiquer

mouvement tant dans

l'impulsion

et que l'esprit de vouloir

consiset de

le pouvoir le corps;

de penser,

mouvoir

il est aussi difficile ce que c'est

de concevoir que la penle moul'exciter

la cohsion se

que d'entendre

et que la puissance est aussi

de communiquer que celle de

vement, par nire Et

obscure

la pense. n'entrant (sect. 31)

Le fait estant pas que dans

asseur, nostre

mais lit ma-

comprhension. du corps nous

la divisibilit

SENTIMENT

qu'il est impossible de dvelopper par quelque chose de consistant et (sect. M) et manque n'ayant que des ides superficielles quant de facults propres atteindre leur nature, nous ne scaurions ignorance. rien dcouvrir Et (sect. 33, Dieu n'estant forme que par des ides complexes ou composes des ides des perfections que nous trouvons en nous, mais tendues davantage et largies pour estre rendues nous. nous reprsentons applicables cet estre un estre infini au del que nostre 3A, 35, 36) que Hde de

mne

des difRcuIts

mieux que nous pouvons. tion de nos connoissances

par ce moyen le Ces aveux de l'imperfecdonnent sujet M. l'v-

que de Worcester de dire (~M., p. 2&6) qu'il ne scait donc point s'il y a plus de stupidit ou plus dans ceux qui osent rejetter une docd'arrogance la divine essence en alltrine qui se rapporte guant seulement qu'on ne scauroit ` comprendre comment la chose se fait. de Worcester

encor que remarque M. Locke ayant dit (1. IV, ch. , sect. i) que Tvila certitude dence de l'existence de Dieu est gale et ayant apport de fort bons arguments pour cette existence, il a cependant omis celuy qu'on tire de l'existence renferme dans l'ide claire et distincte de Dieu, ce qui ne s'accorde point des mathmatiques,

M. Fvque

DR M. DE WOHCESTKR. avec la prtention de telles ides. que cette preuve pour qu'on affaiblir puisse de dduire Aussi toute notre certitude

l'accorde-t-onicyaM. n'est pas assez

Locke solide et

tire d'ides bastir tout

l'ouvrage

l dessus

les autres raisons. qu'on

On adjoute

(~M~

p. 2&7) des ides et pen-

que tout ce bruit

fait aujourd'huy ingnieux

vient des mditations

d'un homme

sif (des C<N'<~) qui a tch de la certitude la certitude terne, le mieux de son existence

de jetter qu'il a pu dans

les fondements mais trouvant la perception in-

il n'en devoit point infrer est vray, puisque mais sinon

que ce qui est clair un pareil degr

et distinct, d'vidence ception, ception

dans

ce n'est

pas la clart de l'vidence

de la perd'une Outre perque Donc, dans la

la plnitude

immdiate

qui en fait la seuret. choses

cela ne va pas jusqu'aux la certitude raison n'est

hors de nous. mais

pas dans les ides, videmment la justesse

qui prouve

et la vrit

de ces ides. M. Locke avoit dit (B~M~*BM< 1. II, ch. xxx, sont vrayes et xxxi) que toutes les ides simples adequates tations pouvoir quoyqu'elles des objets, ont ne soient mais pas les reprsenles effects toutes du

seulement Que

qu'ils

sur nous.

les ides puis-

des substances qu'elles

sont imparfaites

et inadquates relles

se rapportent

aux essences

des cho-

10

SENTIMENT ne sachant point ce que !a

ses, que nous ignorons, substance fausses tations

est en elle-mme. quand on les considre

Et qu'elles comme

sont mmes les reprsen-

de ces essences

les ides abstraites, (!. H!,

18) item que ne sont que des noms gnraux (ch. xxxM, en retranchant etc., les circe et qu'ainsi

ch. m, 6) forms

constances ne sont (sect. rune l'autre i5, relle

du lieu et du temps, que des cratures

de t'esprit,

et qu'enfin d'essences, particulire, t

19,

20) il y [a] deux sortes inconnue, qui est abstraite

qui est interne,

nominale

et seule immuable les choses que l'esmais que

et aide les hommes considrer sence reHe est le fondement nous connoissons sans connoistre asseurs noissons couvrent. Cela estant M. de Worcester, l'gard des nous n'avons pourtant qu'autant cependant cette par essence

des proprits tes facults dont

ou proprits

nous ne sommes et n'en nous conen d-

ces proprits

que ~es proprits

aucune

raison,

selon

de nous plaindre relles

de l'incertitude

nous pouvons

p. 256) (~MM~cat., mme dire que ce qui nous est dcouest rel et immuable Or, et passe des

essences

vert sur les essences ce qui n'est choses comme font estant

que nominal. leur nature,

les proprits la

soit qu'on dinrents,

considre soit qu'on

en ds individus

M ta prenne p. 253),

M. DE WOKCE8TKH. en elle-mme de !a. ~e~oMne

ii ( ~M<~co~ (p. 259) lieu exet inla

abstraitement mais !a notion

vient de la distinction

des individus

qui auroit

quand mme it n'y auroit point ternes et c'est cette subsistence communicable personnalit. intelligente stance d'un Ainsi, complte jstre inteuigent une personne avec une

de diffrences individudte

qui constitue manire

est une substance de subcette dif-

qui luy est particulire.

Cependant

frence de la nature point de nos ides laquelle

et de la personne, simples, aussi

ne nous vient par y ait il

mais de la raison que suppos dans la nature qu'il

nous jugeons

une distinction

de personne cause

divine,

faut ncessairement de la divine contraire Le nature

de la perfection

infinie

que cette distinction de l'essence ce chapitre divine.

ne soit point

l'unit reste de

de Mons.

Fvque du

de Worcester christianisme nouveaux. doit point d'ide

est employ non mystrieux Cet adversaire

rpondre

a l'auteur

et a quelques

unitaires

des mystres

dit qu'on ne

appeler

mystre

tout ce dont on n'a point de toutes ses proAinsi des

adquate

ni vue distincte

prits la fois, autrement H semble ides reconnoistre

tout seroit

mystre. jamais

que nous n'avons

adquates.

Mais M. de Worcester que suivant ces

en infre nous

(~MM~e<

p. 267)

principes

~2

SJKi\itMt~T

ne pouvons mer, puisque approbation ne sauroit

rien

connoistre,

et ne devons

rien affirson on

l'auteur

veut qu'on

ne doit donner Cependant ides

qu' ce qu'on rien comprendre ajoute

comprend. sans n'y

adquates. de gens

M. de Worcester plus hardis des ides

qu'il

a point

attaquer et d'autres

les mystres nouveaux

que les prneurs de philosodepuis qu'ils forme, qua-

termes

phie, qu'ils emploient sont plus la mode

sans les entendre; que genre, espce,

lits, comme si les nouveaux grs de notre joueur entendement, mieux

mots servoient ou comme avec des

aux pro-

si un mauvais cartes neuves prtend de Dieu, (~MMMe< se rduit et et

russissoit p. 27S).

(~MM~cc~ qu'on

Le mme bien

adversaire

comprend

fort

les attributs mais depuis

particulirement

l'ternit;

p. 275) il veut que cette entendre que la chose

comprhension est

incomprhensible,

.que cela suffit pour dire dessus de la raison.

que la chose ne s'accorde

n'est pas aupoint avec qu'on ne

Ce qui

les sentiments doit croire tincte une tincte,

du mme

auteur

qui veut

que ce dont

on a une ide claire et discelle dont l'esprit a

~M~c claire pleine

luy estant

et vidente

perception

et une ide discomprend ta

lorsque

par son moyen

l'esprit

diffrence

qu'il y a entre cette chose et toutes qu'on rapporte

les au-

tres. Suivantce

de lui icy (~MM~M~

DE M. DE WORCESTPR. p. 276) et M. de Worcester ces choses que juge nous qu'il

13 est visible lien ad-

par toutes mettre,

ne devons

ou que nous devons

admettre

les mystres

de la foy, aussi bien que ceux de la nature. A moins que l'adversaire ne fasse voir comme il nous fait esprer peu mystrieux,

que l'ternit que cinq p. 376.) gal

et l'infini sont aussi a deux Mons. et trois. de

(V. ~Mc~ Worcester

Enfin,

l'vque

accorde

aux Unitaires

que nous avons raisons sens de nostre

tousjours foy,

(~M<~c~. p. 289), besoin de fondemens ou faut qu'on entende les contrades le

qu'i! qu'il

des rvlations, et ce qui

faut rejetter

dictions, sens

est

contraire

aux principes

et de la raison,

mais il les dfie de monstrer dans nos mystres. de rpondre a M. F-

ces contradictions

et contrarits propos

M. Locke a trouv vque de Worcester, I! tmoigne beaucoup

par un livre en forme de lettre. de considration mais dans il semble cette et d'estime se plaindre avec les non mystc~r.BM-

pour ce scavant de ce qu'on Unitaires

prlat,

l'a ml

dispute

et l'auteur

du Christianisme d&T.~y

neMa?, quoyque tendement

tout son ouvrage

ne contienne objection

rien qui puisse avoir le moincontre la Trinit. Je n'entre que

dre air d'une point

dans cette discussion ne rende

et je ne doute

point

le monde

cet auteur

solide et judicieux

i6

SENTIMENT par la mme raison qu'il ses sentimens ont rfuts

connu autres fois la ncessit faut un sM~a~

et qu'ainsi que

est plus tost confirms prlat. faire H avoit mme

par ce clbre

des abstractions

remarqu que la facult de et des ides gnrales, est qui le distingue parfaiteat-

une excellence ment des bestes teindre jecter

de l'homme dont

les facults

n'y sauroient paroissant

(p. 26). M. de Worcester (~<M~ea<

luy obl'ide

p. 236) qu'il a voulu former

gnrale et par

de la substance, l'largissement

non pas par l'abstraction simples, (p. mais par 29) qu'il o il les

des ides

leur composition, s'est assez traite expliqu

M. Locke rpond surtout dans

les endroits voir que toutes

la matire

fonds,

faisant

ides gnrales qu'il sect. ait dit

sont formes par abstraction. (Essay efe~M~Mcf.,

Et quoy

11, ch. xxm,

certaines ides sim2), que l'esprit remarquant ensemble et prsumant ples se trouver constamment qu'elles donne mots aprs ide, appartiennent une mme chose, leur les par

un nom pour abrger aux conceptions

et pour accommoder parle

ce qui fait qu'on comme

par inadvertance, quoyque

si ce n'estoit

qu'une

ce soit une complication

de plusieurs

mais dont on s'accoustume dans lequel elles subsistent appelle

de SM~po~er un ~M&~m~m et dont elles rsultent., quoyqu'il ait (dis-je)

ce qu'on

substance;

DE M. M

WOKCESTKtt. payant

i7 de ta formamais il avoit

dit tout cela, ce n'a est qu'en tion des ides des substances de la substance aprs (p. 2), quant la notion dit immdiatement substance

particulires, en gnral,

que l'ide de la pure la ~M~KM~M~ de je de produire aussi que ce

en gnral

est seulement de qualits simples.

ne scay quel support en nous des ides

capables

I! adjoute

n'est pas l'existence qu'on luy impute,

de la substance, mais l'ide

comme

il semble en avons,

que nous

qu'il a voulu faire passer nostre

pour obscure

ou rapporter ayant

coustume de supposer que nous

un substratum;

dit positivement

sommes

des substances des

et que les sens nous rendent substances solides et tendues

seurs de l'existence comme

la rflexion qui pensent, simples et

nous asseurent ayant

qu'il y a des substances fois que

dit aussi autres ne viennent

les ides

originales flexioa

que des sens ou bien de la rnos oprations, et que de nos-

que nous faisons sur

les ides gnrales tre esprit. H adjoute

ne sont que -les cratures maintenant avoir (lettre, pris son

p. 35), que sentiment tout

M. de Worcester tout d'une manire,

paroist

comme

s'il avoit

rejett

fait les ides que les sens et la rflexion sent point, et comme les ides s'il y avoit qui sont une

ne fournisopposition sur ces

(p. 38) espces

entre

fondes

de notions

originales

et entre

celles que la 2

18

St~TtMRKT

raison accorder

forme.

Au lieu que M. Locke juge qu'on peut ces deux choses, puisque la raison ne forme

ces ides rnexion que ride

que sur ces fondemens des sens et de la et acorde ainsi M. t'vque de Worcester de la substance est une ide de la raison, p. 2S8), que t'ide de de l'homme est une fournies

mais le mesme disant (~M~c., la substance conception gnrale aussi claire M. Locke ou nature

que les ides simples luy demande

par les sens, (lettre, croyant proprits son avis

la permission sentiment, les

p. ~8, p. 53) d'estre que ride

d'un autre

de la substance

qui soutient

de l'homme celle

est fort obscure ou

au lieu qu' de (letre-

de la couleur

de la ngure

l'homme tre,

n'a point d'obscurit

ny de confusion

p. ~8,~9).

Et M. t'vquede~Vorcesteravpit (~MM~c., p. 256),

connu tuy-mme scache

qu'il sufnt qu'on

qu'i! y a une substance ou essence quoy qu'on n'en connoisse que les proprits et qu'on n'en comprenne point la structure dit la lettre avancer interne, sur quoy M. Locke

demande, peut donc

p. 84), (lettre, comment on dans la Vindication (Yind., de la sans laquelle

p. 238), substance des ides notion,

qu'on

a une ide juste et vritable

ou essence, simples

les complications donner une bonne

n'en scauroient

puisque

des proprits

cette ide de la substance dpouille et de la complication des id~s siaa-

DR

M.

DR

WORCESTER.

i9

ples, nous apprend et d'inconnu (lettre, LaVindication qu'il faut rendre

seulement p. 51t).

quelque

chose de vague

continue

de dire (Yindic., l'ingnieux

p. 239) auteur une

cette justice

de t'J?Mo~ de l'Entend., notion et qu'il uns que d'ides l'auteur dpend aussi veut claire que

qu'il donne

aux esprits donne

que cette qu'il nous sommes quoyque

aux corps des point d'o ne

aussi nous

asseurs n'ayons

des autres, claires

et distinctes

de ces substances, infre que la raison

de la Vindication point des ides

claires

et distinctes. (!ett. p. 56) qu'it ne dans les ides claire et

L'auteur place claires point

de la lettre rpond la certitude

seulement

et distinctes,

mais dans ou dans

la connexion leur

et visible

de ces ides,

agrment

dsagrment, ta dernire

et que les sens luy apprennent avec vidence et certitude qu'it y a de la sohors de nous, mais que ce n'est qu'il 58). de

lidit et de l'tendue

que par ta liaison de ces ides avec un support, tendue (p. 57, juge qu'il y a une substance Nous Worcester ayons dit cy dessus que M. t'yque avoit trouv de la difficult que

dans ta preuve de t'jpMay

de la substance de l'Entendement mentons

spirituelle

l'auteur

avoit pris de ce que nous exprien nous une substance qui pense parce auteur avpit dit ailleurs que Dieu peut

que le mme

20 donner penser. stance la matire

SENTIMENT duement prpare la facult de

M. Locke y rpond matrielle

(p. 66) qu'une pas d'estre qu'en

telle sub. spirituelle enqui

ne laisseroit et il reconnoist non chose pas

en mme temps, tend pense, qu'il par un

cas qu'on ce

esprit quelque autres

prcisment

mais

d'immatrie!,

la preuve d'un estre

a donne

fois de l'existence en nous n'est trs probable.

spirituel

ou immatriel

pas dmonstraIl adjoute obtenir (lett., une d-

tive, mais seulement p. 67) qu'il seroit monstration de nostre pleine me,

ravi

de pouvoir

et entire

de cette immatrialit a son avis (lett., et de la, religion p. 82)

que les ides de la morale

ne scauroient le grand but

donner,

mais qu'en tous cas il suffit pour qu'on ce qui ne dsaint Paul le

soit asseur pend dclare ruptible le mortel pas

que l'me de

est immortelle comme

l'immatrialit

( 1 Cor., doit estre

XV, 53) disant exempt

que ce qui est coret que reste

de la corruption qu'au

doit parvenir

l'immortalit estrange puisque qu'une

on ne doit point trouver trielle et autres soit appele anciens

chose maVirgile

esprit,

Cicron

se sont servis de mme

de ce mot, , 2)

que Salomon donnent Seigneur

ou ses traducteurs aux bestes,

(E'ec~Mta., et que mme

un esprit

Nostre

(Luc., XXIV, 37) se contente de faire voir qu'il a de la chair et des os pour marque qu'il

DE M. DE WORCESTKR. n'est pas un esprit une ombre:

imago

ai appeloient

ou ce que les anciens

Par levibus ventis volucrfque simillima somno. Mais lorsque esprit, entend la sainte qu'on criture peut dit que Dieu est un estre asseur qu'elle

c'est alors un estre

immatriel. ayant dit (~M~ de prouver dans les ides p. 252)

M. t'voque

de Worcester propos pas

que ce qu'il s'est titude tinctes, ne consiste mais dans

est que la cerclaires et dis-

la force

de la raison (lettre,

qui en est

diffrente,

M. Locke rpond

p. 87) qu'H n'y la certitude son

a rien en cela dont il ne convienne, avis

(lettre, p. 107, p. 117, p. 122) se trouvant dans la perception de l'agrment ou dsagrment des ides qui est ctaire stance, tence p. 85) par ex. claire, p. 88), Fide de la pense est jointe en mme temps l'ide (lett., et l'ide pas d'estre obscure asseur de la subde l'exis(lett.,

de l'existence et on ne laisse

de cette substance, que

mais il souhaiteroit

M. Fvque de Worcester ayant dit p. 230) qu'il falloit considrer ce que c'est (~n~ en ait voulu donner l'explication. que la raison, (lett., p. 90, p. 116) qu'il n'a jaclaires de et distinctes sont la ny mais dit que les ides matire et le fondement

M. Locke proteste

nos raisonnemens

22
mme qu'ils

SNMMKT
sont fonds sur les seules ides chaires, sont

mais qu'il a dit seulement le fondement ne puisse de toutes pas toujours

que les ides simples

nos connoissances dduire sans

quoyqu'on

ces connoissances y joindre claires. que tout ce les ides

(lett.,

p. 100) qui

de ces ides

complexes

ne sont pas toujours avoit

Sur ce que M. l'vque

avanc

bruit des ides vient des mditations M. Locke doit rpond (lett., p. 10~)

de Des Cartes, qu' ta vrit dlivrance qu'il ne fusit

cet excellent

homme

sa premire de l'cole,

du jargon voudroit

non intelligible

mais

pas que ses erreurs cet auteur,

ou imperfections puisque

sent imputes .Iuy, mais tir (lett., que ses

ce n'est pas de 'penses II avoue qu'il a

seulement Essais

de ses propres

de t'Entendement. de ne connoistre d'une chose

aussi

p. i08) par l'ide

personne on peut

qui ait cru prouver son

existence,

except

Des Cartes

et ceux qui l'ont suivi de Dieu qu'il a voulu avoit (t. IV, que des

dans sa preuve tirer de l'ide dans ~7),

de l'existence de Dieu. son Essay

Cependant

M. Locke

dclar ch. x,

de l'entendement icy (tett.,

et il le rpte ditirentes difrcntes

p. 'U8)

des preuves personnes rament,

peuvent

servir a. t'gard

selon teur got et teur tempque pour d'autres faire va.!oir tnais il

ainsi it dsapprouve on prtende

une preuve

atoibtir

DE

M.

WORCK8TER.

23 que cet argudmonstratif, quelques

dclare

en mme temps

icy (p. il!)) point

ment tir de l'ide ne lui paroist

quoyque il puisse avoir la force de persuader uns, et se trouver ainsi utile tcur gard. II n'accorde M. t'vque pas aussi (lett., de Worcester soit fonde aitssitost p. iiO, il?)

ce que sup-

paroissoit

dire que,

pos que la raison

sur les ides claires, que nous y voudrions t'agrment des

elles nous satisferoient donner nostre

attention, pas

puisque

ides ne paroist souvent qu'aussi parabte des

tousjours

d'abord pour

et qu'il faut et

ides

moyennes

le connoistre de t'mcom-

tes admirables M. Newton, Sauront

dmonstrations bien que point fondes

pur i'es ides luy pu manire

de la quantit

apparemment l'esprit d'une

venir du premier dmonstrative tude.

coup dans et propre

le satisfaire

avec certi-

Ainsi M. t'vequ~ certitude l'usage (lett., consiste,

de Worc~tet

ayant

dit

que

la

non pas dans les ides mais dans M. t~ockc rpond t'un et(.u.) l'autre, que l'agrment dcouvertes par

de ta bonne et saine raison, p. 128) qu'it faut toujours autre

t*argumehtation ou dsagrment tes moyennes. la preuve qu'it

n'estant

chose

des ides Ht i! soutient avoit donne

externes

ainsi (ictt., p. ~2) ~uc autres fois de t'cxistcnco pr!sc que de 'a

de Dieu que M. t'vcque

dit n'tre

2& r;uson, preuve estrc est prise est (lett., intelligent

SENTIMENT en mme p. 133) de toute temps qu'il des faut ides. Cette

qu'il y ait un parce qu'il est par des que la

ternit,

impossible estres matire qu'en vouloit portions comment

que la connoissance ont point.

soit produite p. 140)

qui n'en

Et (lett., la facult

puisse produire ce cas ce seroit

de penser, insparable

parce de Et si on

une

proprit

la matire

ce qui est contue le privilge

l'exprience. de la pense pouvoir

accorder

certaines expliquer ce qu'on 1~6) qu'il celle en

de la matire, la pense M.

il faudroit

y peut

estre produite, (lett., force p.

ne scauroit. croist des

Locke

avoue

que cet argument dmonstrations qu'il

est d'une

gale

mathmatiques. est fond

Cependant

soutenant

sur les ides,

il s'tonne

que M. l'vque

de Worcester

n'en veut pas conveaversion pour autre

nir et qu'il paroist avoir une certaine ce mot de l'ide, chose jeter raison. Pour ides ce qui est de la vrit adquates, dit que l'objet qui cependant immdiat

ne veut dire

de la pense. c'est rejetter

Ainsi, rede la

la voye des ides,

l'usage

et de l'tendue de l'~E~ay xxx, xxxi)

des de que aux

qui les fait

l'auteur ch.

rjE~e~eweM<

avoit

(1. il,

toutes les ides simples pouvoirs des choses

sont relles

et adquates

dont elles sont les eNects quoy-

M5

M.

DB

WORCRSTER.

25

qu'elles

ne soyent

pas toujours

des reprsentations a cet gard des qualits sont des

des choses.

Et il avoit fait une distinction que les ides tendue ou images secondaires sur nous des objets simples

sur ce fondement primitives comme

figure

etc.,

reprsentations des des qualits

mais que les ides simples ne sont causes font sur que des eects et que Ainsi

impressions

par l'action nos sens.

des puissances

on ne doit point dire gnralement dions rien par le moyen

que nous n'entensinon l'ef* 469).

des ides simples

fect que les objets font sur nous (lettre, On adjoute noissons (lett., que ces p. 170) que lorsque puissances

p. 168,

nous ne condes objets, par ce

et effects

nous ne laissons moyen

pas de distinguer par exemple et le vin par aucun

les objets

avec certitude, l'eau

l'or et l'argent le goust et que

par la couleur, nous ne laissons ainsi nous

pas aussi d'en sujet

recevoir de nous

du plaisir plaindre.

n'avons

Cependant rapporte relles nous,

il est vray nos ides

(lett., p. 176) que lorsqu'on des substances . leurs essences . leurs cet gard. du soleil pouvoirs sur

et non

pas

seulement

elles sont inadquates de l'essence relle

Par exemsi elle estoit

ple l'ide

claire nous deuvroit toile fixe suppos mais

apprendre que cela

que le soleil est une soit vritable nominale (lett., nous

p. 19S),

l'ide de son essence

36 apprend le soleil p. i9t) stances nons,

SENTIMENT PE M. DR WONCESTEN. tout autre aux nxes. chose, et fait que nous fait connoistre de distribuer opposons ( lett., les sub-

Ce qui manire

que nostre en espces n'est point essence

par les noms fonde rette

que nous leur donrelles. cette con-

dans les essences (iett., p. 201),

On appelle stitution

interne

de laquelle

naissent

les proprits, des proprits nous attachons

et nominale,

ce!!e qui est compose et auxquelles @ dans

que nous remarquons des noms spcinques. Enfin M. Locke que la parole

proteste

son post scriptum, le guide qu'it infailn'y eut qu'i! quelde

de Dieu sera

tousjours

!ib!e de ses sentimens point de mystres

qu'il souhaiteroit qu'il y en aura donne,

mais

qu'il avoue cependant tous;ours,

y en a et qu'il craint que explication t'vidence qu'on

qu'ainsi et qu'il aussi

l dfaut

ne l'empchera

jamais d'avoir

la foy qu'on toujours !ui 7.

doit aux rvlations prest de rvoquer monstrera qu'eies

divines

sera

ses opinions rpugnent

tost qu'on criture.

la sainte

CORRESPONDANCE
DE JEBNIZ AVEC L'ABB FOUCHEtL

A MONSIEUR

LEiBNtTZ,

A HANNOVER (i). i679,26avnt,Par)s.

Monsieur lettre

nous attendons

M. Lantin

('2) et moy la lisabet.

que vous avez crite avez promis qui s'en

la princesse

Vous m'en M. Lantin lettre sieur,

une copie desja.

et j'en ay crit H attend

fncite

cette Mon-

avec impatience de !uy conserver

et vous prie cependant

vostre amiti et vostre estime. que !uyet moy nous sommrite, que nous

Je vous assure. mes tellement nous

Monsieur, remplis

de ride

de vostre

en sommes

presque

enchantez.

Puisque

sommes

assez malheureux

que de vous avoir perdu, unes de vos proparolle la

faites jouir du moins de quelques ductions.

(i)

Pour

moy

j'attends

sur vostre

est conserv dans la Mbtiotndit, Foriginat autographe la teth'e F. thque de Hannover, ami de l'abb Fottcher. (2) J.-B. Lantin, de Dijon (1620-1695), V. Papillon, ~<6~. ~yoM<H. </fssa~, 16')5.

28 lettre que vous

LETf&KS m'avez promise; j'auois pri je

M. Gente panse

de vous le tmoigner fait la faveur

par ses lettres, de le faire.

qu'il m'aura monsieur,

Je vous donn sa et esti-

remercie,

de ce que vous m'avez

connoissance,

il est tres honeste d'auantage estim.

et tres obligeant

cela me persuade mez mrite d'estre vu le troisime reconnu

que ce que vous

Je panse que si vous auez vous aurez d'urie ma-

volume

de la Recherche, y parle volumes, surtout

que le R. P. Matbranche des autres

nire un peu diffrente

i! y padit

roit estre un peu acadmicien, que nous n'auons tre ame. On va point d'ide

lorsqu'il

de la nature ma rponse

de nos Don

imprimer

Robert (1). Pour ce qui est de ce que vous me conseillez de traduire Platon, cela se pourra faire auec du temps, et j'ay mais pour mettre la mesme mes propositions en forme encore que (2)

de theoremes

de gomtrie, raison

je ne le scaurois pour

ne le pas faire au P. Mercenne

M. Descartes

auoit et qu'il donne la meme chose.

qui luy demanda assez. Monsieur, lorsque

Vous la deuinerez

et je panse

vous en auoir dit quelfait l'honneur de me un livret d'un

de la rponse ~o!o~ la

que chose,

vous m'auez

faire cette proposition.

(i) critique 'na~rn. Don Robert de l'abb des Gabets Foucher.

On m'a donn
(-{-1678), auteur

(2) Marin

Mersenne M3~

(1588i6M),QMe~ons M, 8.

phys.,

Paris,

DE

t.E!B\)X.

39
qui croit proposer le cette pice au Roy, dit lors-

nomme Leroger mouvement

d'Auranche, il ddie

perpetuel,

mais il n'y a rien de si faux que ce qu'ii

ce mouvement qu'it assure qu'il a experimant par les machines dont il donne la figure. Cet homme n'entend l'quilibre Ramus mendent pas seulement le moindre On dispute royal, principe icy la chere de de

des liqueurs. le Colege

dans

mais ceux qui la dede la science qu'aoit

sont bien Roberual

esloignez (i).

feu M. de patrone

Madame

de Longueville

de Port-Royal etc.

vient

d'expirer. FODCHER.

Je suis,

A MONSIEUR
Anteur de ta Critique

L'ABB
de la Recherche

FOUCHER,
de la vrit (2).

MONSIEUR,

Je demeur squence de solide.

(i)

d'accord

avec vous qu'it

est de confois pour chose entend

1693. (Sdf'nt;,

que nous examinions Car je tiens que c'est

un (16021675), donn extrait M est

une bonne

toutes nos'suppositions,

afin d'tablir

quelque

alors qu'on
Mathm.

Gilles de ttobervat

sauf (2) Indit, ~Ubunt ~ut ;m<tt<u

Pans, par M. Grotefend ~i6)<t;~tn conservdaM

'gatutat-~Kt

@~Ht~9<a, la bibliothque

i3ut'18't6).L*origiuat autographe de Hannover, la lettre F.

30

LETTRES

parfaitement prouver ne plaist

la chose

dont il s'agit, avance.

quand

on peut

tout ce qu'on gures

Je scay que le vulgaire mais j sca! aussi en peine d'entendre est ce que je vois qu'il y a quelque paroissez toutes trs les

ces recherches,

que le vulgaire ne se met gures les choses d'examiner chose hors fond. Vostre dessein

les vrits de nous.

qui asseurent En quoy

vous

quitable, y a quelque

car ainsi vous nous accorderez et qui asseurent hors de nous,

vrits hypothtiques chose s'il

non pas qu'il ce dj de

mais seulement

qui arriveroit l'arithmtique, propositions morale

y e;) avoit. Ainsi nous sauvons la gomtrie et un grand nombre

de metaphysique, commode

de physique dpend

et de

dont l'expression

de defini-

tions arbitrairement des axiomes que j'ay

choisies, coustume

et dont la vrit dpend d'appeler identiques, ne peu-

comme par exemple vent pas estre, qu'une

que deux contradictoires

chose dans un meme temps estt

tet!e qu'elle est, par exemple, qu'elle est aussi grande qu'elle est ou ga!e ette-mme, qu'elle est semblable elte-mme, vous etc. n'entriez pas ea? professo hypothtiques, le ~st et qu'on entirement dans

Or quoique l'examen pourtant point,

des propositions d'avis qu'on

je serois n'en admit

qu'on n'eut identiques.

demonstr

et ce plus

jusqu'aux

BK

LEIBNM.

31

Pour

ce qui

est des veritez hors

qui partent

de ce qui

est effectivement

de nous,

c'est l principaleOr premirement mme des proposi chose qui est

ment te sujet de vos recherches. on ne scauroit nier que ta vrit

tions hypothtiques

ne soit quelque

hors de nous et qui ne dpend tes tes propositions seroit traire ou ne seroit estant hypothtiques

pas de nous. apprennent chose

Car touce qui

pas quelque

ou son con-

pos et par consquent temps de deux choses

que ta supposiqui s'accordent nces-

tion en meme

ou qu'une chose

est possible et cette ncessit

ou impossible, possibilit,

saire ou indiffrente lit ou ncessit des contraires), fassions puisque nous (car

impossibi-

est une impossibilit supposition que nous

n'est pas une

nous ne faisons que ta reconnoistre et d'une manire constante. Ainsi la possi-

et malgrez de toutes bilit

les choses

qui sont actuellement

mme ou impossibilit d'estre est la premire. Or cette possibilit et cette ncessit forme ou compose ce qu'on veritez appelle les essences ou natures ternettes et les et

qu'on a constamment de les nommer

nommes ainsi,

on a raison si ternel du cercle d'existant cause

car it n'y a rien de Ainsi ta nature chose

que ce qui est ncessaire. avec ses proprietez est

quelque

et d'ternel

c'est--dire

il y a quelque

constante

hors de nous qui fait que tous ceux

32

MTTRPS

la mme chose qui y penseront avec soin trouveront et que non seulement leurs penses s'accorderont entre elles ce qu'on pourroit attribuer la nature les phnolorsque nos sens. quelEt ces seule de l'esprit

humain,

mais qu'encor

mnes ou expriences que apparence phnomnes de nous. Plus quoique mire nature,

les confirmeront frappera

d'un cercle

ont ncessairement

quelque

cause hors

l'existence

des necessitez et dans d'accord de nostre

soit la prel'ordre qu'elle de la n'est

de toutes en elle-mme je demeure pourtant

pas la premire

dans l'ordre

connoissance, l'existence et que veritez j'ay nous ge-

Car vous voyez que pour me prouver pris avons nrales actuelle pour. accord des sentimens. que nous pensons

Ainsi il y a deux qui partent

absoluesc'est--dire des choses

de l'existence l'autre

l'une que nous pensons,

qu'il y a une grande varit dans nos penses. De la de l'autre il premire il s'ensuit que nous sommes, s'ensuit -dire qu'il y a quelque autre chose autre chose que nous c'estqui est la cause

que ce qui pense

de la varit de nos apparences. veritez est aussi incontestable,

Or l'une de ces deux est aussi indepenattach a pro-

dante que l'autre qu' la premire de venir

et M. Des Cartes dans l'ordre la perfection

ne s'estant

de ses mditations qu'il s'estoit

manqu

DE

t.EMKM.

Sa

pose. mire

S'il

avoit

suivi exactement je croy qu'il auroit Mais le plus

ce que j'appelle achev grand la pregnie du

~MW M~~M~t, philosophie. monde ne scauroit de ncessit

forcer les choses,

et il faut entrer a faiseul je

dans les ouvertures

que la nature

tes pour ne se pas garer. n'est pas capable de tout,

De plus un homme et pour moy quand

pense tout ce que M. Des Cartes de luy-mme, que de ce qu'il J'avoue je m'tonne a manqu

a dit de beau et

plus tot de ce qu'il a fait de faire quelque chose.

que je n'ay pas pu lire encore

ses crits avec et

tout le soin que je me suis propos mes amis savent presque luy. entre qu'il s'est

d'y apporter

rencontr

que j'ay leu plus tot que les premiers il est vray et Des

tous les nouveaux

philosophes

Bacon et Gassendi les mains,

me sont tombs

leur style familier

et ais estoit plus

conforme que j'ai Cartes;

un homme jett souvent

qui veut tout lire les yeux sur

Galile

mais comme je ne suis gomtre rebut

que depuis d'crire

peu, j'estois bientt qui avoit besoin d'une que j'aye tousjours

de leur manire

forte mditation. aim de mditer

Et moy quoimoy-mme, qu'on ne parce

j'ay toujours scauroit qu'en certain

eu de la peine lire des livres, sans propres naturel, mditer beaucoup;

entendre suivant penchant ses

mditations et on profite

on suit un avec plaisir,

s

3& au lieu qu'on suivre

LETTRES est gesn furieusement, d'autruy. quand il faut

tes mditations

J'aimoia belles

toujours penses, car ma

des livres qui contenoient mais qu'on ils excitoient fantaisie Cela m'a pouvoit

quelques sans

parcourir

s'arr&ster,

en moy des ides, je poussois empch et j'ose de lire

que je suivois

et que encor

o bon

me sembloit.

de lire avec soin les livres bien avouer que je n'ay pas autrement reconnu est

de gomtrie encor pu gagner qu'on a coutume par l'exprience bonne

sur moy de lire Euclide les histoires. mthode J'ay

que cette

en gnral

mais j'ay qu'il

bien reconnu

neantmoins

qu'il y a sont et ce

des auteurs parmy

en faut excepter philosophes Platon et M. Des Cartes.

et comme et Aristote, Cependant

les anciens Galile

des nostres

que je scay des mditations siques de M. Des ~rtes, la lecture de quantit milirement, arriver

mtaphysiques n'est presque ses opinions. pas encor bien

et phy-

venu que de Et il peut compris.

de livres crits

un peu plus fa-

qui rapportent

que je ne l'aye autant au moins,

Neantmoins j'entrevoy fait,

que je l'ay feuillet ce me semble, et c'est

moy mme,

ce qu'U n*a pas entre autres la

ny entrepris de toutes

de faire

rsolution

nos suppositions,

c'est pourquoy car je scay

j'ay coustume la moindre

d'applaudir vrit jusqu'au

tous ceux qui examinent bout; que

DE

LHBNtZ.

c'est beaucoup quelque petite

d'entendre et quelque d'aller qui

une chose facile

parfaitement, paroisse. ennn

qu'elle

C'est le moyen l'art d'inventer

bien loin dpend

et d'establir

d'une

connoissance, les plus aises. de

mais distincte

et parfaite

des choses

Et pour cette raison M. de Roberval, mtrie, jusqu'

je n'ai pas Marn le dessein

qui vouloit tout dmonstrer quelques contraindre axiomes. J'avoue

en goqu'il ne

faut pas vouloir titude,

les autres

cette exac-

mais je croy qu'il est bon de nous contrain-

dre nous-mmes. Je reviens entre celles aux veritez qui asseurent scavoir varit penses qu'une premires qu'il nostre y a quelque gard, chose

hors de nous a une grande varit des

que nous pensons, dans nos penses. venir

et qu'il y Or, de cette ce qui

ne scauroit mme chose qui

pense, puis estre cause

seule ne scauroit sont en elle. Car

des changemens

toute chose demeure a rien qui la change dtermin d'autres, aucune qu'il

dans l'estat et ayant

o elle est, s'il n'y est d'elle-mme in-

avoir eu tels changements on ne scauroit commencer

plus tost que de luy attribuer

varit

sans dire quelque de raison,

chose dont on avoue Ett

n'y a point

ce qui est absurde. n'y a point

si on vouloit mencement

dire mme dans nos

qu'il penses,

de comseroit

outre

qu'on

36

LETTRES

oblig d'asseurer toute ternit,

que chacun

entre nous ait est de

on n'chapperoit point encor; car on seroit toujours obUg d'avouer qu'il n'y a point de raison de cette varit qui ait est de toute ternit en nos penses, puisqu'it n'y a rien en nous qui nous dtermine celle-cy plus tost qu'& une autre donc qu'il y a quelque cause hors de nous de la varit de nos penses. Et comme nous convenons qu'il y a quelques causes sous ordonnes de cette varit qui, neantmoins, ont encor besoin de cause elles mmes, nous avons tabli des espces ou substances particulires dont nous reconnoissons quelque action, c'est--dire dont nous concevons que de leur changement s'ensuit quelque nous allons grands en nous. Et changement pas forger ce que nous ap-

pellons matire et corps. Mais c'est icy que vous avez raison de nous arrester un peu et de renouveller les plaintes de l'ancienne Acadmie. Car dans le fond, toutes nos expriences ne nous asseurent que de deux, scavoir qu'il y a une tiaison dans nos appaqui nous donne te moyen de prdire avec succs des apparences futures, l'autre que cette liaison doit avoir une cause constante; mais de tout pas la rigueur qu'il y a de ta matire ou des corps, mais seulement qu'il y a quelbien que chose qui nous prsente des apparences cela il ne s'ensuit rences

DE LEIBNIZ.

37

suivies. Car si une puissance invisible prenoit plaisir de nous faire paroistre des songes bien lis avec la vie prcdente et conformes entre eux, les pourrionsdes ralitez qu'aprs avoir est nous distinguer Or, qui est ce qui empche que le cours de nostre vie ne soit un vain songe bien ordonn dont veills. nous pourrions estre dtromps en un moment. Et je ne voy pas que cette puissance seroit pour cela im" parfaite comme a pens M. Des Cartes, outre que son imperfection n'entre pas en question. Car ce pourroit estre une certaine puissance sous-ordonne ou quelque gnie qui se pourroit mler, je ne scay pourquoy de nos affaires, et qui auroit au moins autant de pouvoir sur quelques uns que ce calife qui fit transporter un homme yvre dans son palais, et le fit gouster du paradis de Mahomet lorsqu'il fut jusqu' ce qu'il fut enyvr de rechef et en estt d'estre rapport au lieu ou on l'avoitprit. Et cet homme estant revenu luy-mme ne manqua pas veill, de prendre conciliable pour une vision ce qui luy paroissoit inavec le cours de sa vie, t de dbiter au

peuple des maximes et des rvlations qu'il croyoit et c'toit avoir apprises dans ce paradis prtendu, ce que le calife souhaitoit. Or, puisqu'une ralit a pass pour une vision, qu'est ce qui empche qu'une vision passe pour une ralit il est vray que d'au-

38

t.RTTRES

tant plus que nous voyons de la liaison nous dans arrive, l'opinion d'autant plus sommes

dans ce qui

nous confirms

apparences;

que nous avons de la ralit de nos et il est vray aussi que d'autant que nos apparences de plus prs, comme d'aules my-

npus examinons

tant les trouvons-nous oroscppeset font voir, autres

mieux suivies moyens

de faire des expriences donne une grande

Cet accord

perptuel

asseurance~ jusqu' du

mais aprs.tout

elle ne sera que morale o~~or~ puise sont l'origine dans le

ce que l'homme

dcouvre,

monde

que nous voyons, pourquoy paroissent.

et qu'it les choses

fonds de l'essence manire demonstr qu'elles

de la il aura et

Car cela estant,

que e qui nous paroist que nous

est une ralit dsabuss

qu'il est impossible ja-mais.

en soyons

Mais je croy que cela approcheroit et qu'il est difficile Cependant

fort de la

vision batifique,

d'y prtendre nous appre-

dans i~tat on nous sommes. nons par l combien communment confuse, puisque

la cqnnoissance

que nous avons doit estre qu'il que la disrvoen

des corps

et de la matire d'estre

nous croyons

asseurs

y en a, et que nous trouvons, nous pourrions nous tromper.

au bout du conte, Et cela confirme de. la premire puisqu'on mettre peut

belle pense tinction

de M. Des Cartes, et de l'me, sans

du corps

quer en doute

l'un

pouvoir

l'autre

DB UHBMZ. question. songes Cars'i! n'y avoit que des apparences

aa ou

on ne seroit pas moins asseur comme

de l'existence

de ce qui pense, et moy j'adjbute monstrer

dit fort bien M. Des Cartes; pas moins d-

qu'on n'en pourroit

l'existence

de Dieu par des voyes diffrentes et qui, ce quejecroy, besoin de

de celles de M. Des Cartes, mnent supposer plustoing.

Car on n'a

nullement

un estre qui nous garantisse est en nostre pouvoir de choses, Je souhaite, ayent

d'estre

trom-

ps, puisqu'il

de nous dtrommoins sur tes que-vos

per dans beaucoup plus importantes. mditations dsirez; ordre

et au

monsieur,

l-dessus

tout le succs que vous par c'est le moyen Je croy que

mais pour cet en~et, il est bon d'aller et d'establir des propositions,

de gagner

terr ein et d'avancer

seurement.

vous obligeriez de temps

encor le public en luy communiquant des pices choisies de l'Acadqu'iiy a

en temps

mie et surtout

de Platon,

car je reconnois

des choses plus belles et plus solides Je suis, monsieur, etc.

qu'on ne pense.

LEIBNIZ.

AO

MTTKES

FOUCHER

A L~BN!Z.

8 deetBbre 1684 (i). MONSIEUR,

Si nous perdons tous les jours nos amis parce que la mort nous les enlve, du moins nous ne devons c'est pas prvenir cette perte par nostre ngligeance, pour cela que je vous prie, monsieur, de renouveUer nostre amiti. Je crois que vous avez du dplaisir de !a mort de M. l'abb Mariotte, gez propre vous rendre place, faites moy la grce de m'employer et de m'honorer de vos lettres. M. Lantin, nostre amy, m'a promis par sa dernire, qu'il viendroit Paris bientt je le souhaite, ensemble. raison. et si vous me juquelques services en sa

afin que nous parlions de vous Il vous estime extrmement, et c'est avec

J'ay vu des vers que vous avez fait en franois chez M. Gult. Vous pouvez croire qu'il y a longtemps, car nous ne voyons plus icy ce monsieur, qui

en Angleterre. Dites moy des nouest prsentement velles de M. Thirnaus (2), de M. Hanse, et quelques autres habiles messieurs, que vous connoissez. Vous scavez que le pre Malbranche est aux prises avec

est conserv dans la biblio(t) tn<<Ut,roriginat autographe tMque de Hannover, la lettre F. de K!estmgswaMe (2) Le comte Walter de Tschirnhausen, (i63ii708).

DB

JMBKtZ.

M. Arnaud,

qui a fait une critique monsieur,

de son ~<~MeM<

des Jfefees. Je crois,

que vous avez vu ce tout de mesme

livre. Le pre Malbranche

y a rpondu

qu' la critique de son premier volume de la JRecAerche de la ~en<e. M. Arnaud a d, depuis, faire un deuxime volume contre luy pour dfendre imprime de J'aurais cette dispute le preencore la

mier sur les ides. critique la Grdee

On dit qu'on du y~e

de M. Arnaud du pre

A~Mre et de bien des

Malbranche. sur

choses

dire et crire seulement

pour ce

qui concerne la thologie icy toute

la philosophie. mais nous que

Car je laisse n'avons Fon pas

M. Arnaud, !a facilit Je devrois

d'imprimer rpondre

pourroit des

souhaiter. Gabets roit estre

Don Robert

sur le sujet des Acadmiciens, faire que l'on

enfin il y aune fera peut

bien des choses jamais.

~OM~t, ~<a &reuM. Cependant. de tout mon cur que

monsieur,

je souhaitterois

nous eussions qui Vous petites Sagesse nous

de vous sur toutes Vos parolles de joindre

ces choses

tout ce

manque.

nous sont chres. cette lettre deux ou en

me permettrez pices

de ma faon

scavoir

de la morale funbre

des ~MCMMN, c'est raine.

une oraison

vers de nostre

Ces vers de la Sagesse des j~Men latin par un .habile homme nomm M. Vinding, il

tiens ont est traduits de Copenague

en Danemarc,

&2 est professeur commentaire royat.

t.ETMBS J'ai commenc une espce de

de ces vers l'instard ~an~a Les

du commentaire aurea deux P<<<-

des vers des Pythagoriciens ~oreofM~ parties fait par Hieroctes.

premires enr ce li-

sont dj imprimes. Je voudrois de la grosseur

Le reste n'est point vous envoyer

cor achev. vre. H est

pouvoir

de ma Cn<~Me

de la Reparler de

!eAercAe, je ne scais la Logique

si vous avez entendu

des ~ca~eM~eM~. plus d'un

C*est un livre que j'aan avant que le preait

vais fait imprimer mier volume paru. volume port Cette

de la Recherche logique est grosse

du P. Ilalbranche comme C'est

le premier ce qui m*~

dont je parle

peu

prs.

faire la Critique.

Il est parl de cette !ogile titre fis impripour Mariotte !a a

que dans la premire de dissertations. mer qu'un trs

page de !aCn~M<*sous

Je n'en ay plus et je n'en petit nombre, seulement M. t'abbp

communiquer tgu son livre

aux

scavants.

du mouvement royale. un

des Eaux M. de !a n'est pas encor s'il avoit avant Vous habile est

Hir de l'Acadmie imprim. achev .ce seroit monsieur, genre, trs Ce seroit entirement un trs

Ce livre posthume, auteur ouvrage. estoit

par son excdent

sa mort; scavez, en ce fait un sur

que M. Mariotte vostre

fort

et depuis grand nombre

!oignement

il avoit

d'expriences

fort curieuses

DE t.E!B!StZ. ce sujet. prsident, monsieur, ment. Je donneray pour vous la prsente ta faire monsieur tenir.

&3 vostre

Je vous prie, emplerue

de me faire Phonneur

de m'crire

Vous pouvez addresser j'enseignepay

chez ce monsieur,

Geofroy, rectement

l mon addresse,

ou bien diauprs du

dans la rue de la Truanderie, chez un espicier. vostre trs humbk

FOCCNER, Chanoine

Puis d'Amour,

Je suis, monsieur,

serviteur,

de Dijon.

FOUCHER
Sans

A LEIBNIZ.
date (1).

MONStEUR, Je n'ay encor pu voir les journaux dernier. de Lypsic du

mois de novembre voir Paris cause le privilge tres. Vous

On a de la peine de France

de les dont

de nos journaux

ne souffre trouverez

pas que l'on jouisse dans ce paquet depuis

des au-

ce qui a. est eu l'honRo-

imprim

de ma faon

que je n'ay la rponse

neur de vous voir. bert

Scavoir

Dom

2" !e commentaire

de la moiti de mes vers de des cinquante" des libraires

dans

ta Sagesse

des ~MC!'eKs, c'est--dire Quelque difficult

deux premiers.
(U

m'a

Indit, l'originat th~qae de Hannovcr.

autographe

est consetY

la biblio-

M fait diffrer point encor Logique mais qu'e!!e rponse J'ay je d'achever expos

LETTRES le reste en vente; de ce livre. tl n'est ma

je vous envairrois volontiers

des Acadmiciens n'en ay plus

si je pouvois, j'espre la

qu'un

exemplaire,

sera bientt

rimprime. l'~o~e

Je dois ajouter

Dom Robert

Acadmiciens. afin de faire bien,

rserv

luy rpondre

sur ce sujet, la matire

pour cela un livre part, ce me semble. M. Huet (1), faire ses baise en musique l'avoir,

le mrite

que vous connoissez, mains. M. Lantin,

m'a pri de vous nostre amy, a mis si j'avois disputes pu de tous

une ode faite par M. Huet; envoye. Malbranche Les

je vous l'aurois et du P.

M. Arnaud jours. quelques

continuent

Je voudrois confrences

que

vous eussiez

est prsent

que nous avons eues ensemble la philosophie, des ides il me qui ne

le P. Malbranche semble tousjours

et moy sur

que son opinion de l'me,

sont point faons d'estres Pour ce qui est

est insoutenable. sur la grce, je

de ses sentiments

n'en dis pas la mesme chose, et je ne prononce sur ces matires On voit icy, vation qui sont au-dessus peu, un livre

point

de mon esprit. nouveau Je de l'J~-

depuis

des J~o:Ma?, par un Anglois.

Huet, de Caen (16301721),

ne l'ay point
Paris, 1722,

(1) Daniel in-12.

HttM,

DE LE1BXIZ. encor assez examin Royale pour vous en parler. Paris, l'ordre

AS On fait

une place la statue

nouvelle

o l'on placera

du roy faite par

de M. le marchal peu des

de la Feuillade. un livre nouveau nombres. Pour

M. Osannam

(1) a donn depuis et progression

de l'arithmtique la philosophie

morale,

je n'en trouve

point de plus incontestable, d'~o<c~. l'empereur plis d'un scaurois Platon Pour ce qui

ni de plus utile que celle est des Antonin, commentaires de je les trouve rem-

Marc-Aurelle si grand laisser sens,

et de tant de suc, que je ne de

de les tire. Je scais que la morale de celle des Stociens mais il me semble sur les anciennes

est la source

et surtout

des plus modernes dernes ont enchri

que ces moAuec tout d'une phi-

ides.

cela, monsieur, losophie encor

nous aurions

bien besoin

toute particulire,

car nous n'en auons point je voudrois bien en

qui ne soit dfectueuse main, amy.

avoir une de vostre M. Lantin, histoire rien quand nostre

aussi bien que de celle de U m'avoit fait esprer une

du plaisir

et de la douleur,

je n'en vois encor ne'se perdent tous ser.

j'ai peur que tous ses ouvrages il viendra mourir.

Je vous souhaite

deux une vi ternelle, viteur,

(i) Jacques Ozanam,

et suis, monsieur,

vostre

FOUCHER.
de Bouligneux (16001717).

46 LEIBNIZ
Extrait MONSIEUR

LETTRES A FOUCHER.
~< Fotccher, 1686 (1).

de wa lettre

Enfin vostre remercie fort,

paquet

m'a

est

rendu,

je vous en jusqu' grand I! y

et je n'ay achev.

pas cess de lire, J'ai lu avec un trs

ce que je l'ay ptaisir

vos penses

sur la Sagesse qu'ils

des ~Kc~M. sont plus

a long temps

que je scay

habiles

que nos modernes qu'on les connust

ne pensent, d'avantage.

et il seroit

souhaiter

Lipse losophie

et Scioppius des Stociens

ont tch

de resusciter a travaill

la phisur

Casser 4i

la suite des I~fes (1) Donn par M. Grotefend ~tMMM, 18A6. M. Grotefend it-8, Hann~sche Bucbbandlung, Hannover, s'excuse d'avoir publi cette lettre la suite d'une correspondance dont eUe ne fait pas Leibniz o, propos t'afBnite vritable en citant une note de la main de partie, de la rponse de Foucher, il fait remarquer Nous avons cru devoir la reproduire ici sa de cette qu'il M. de Brosseau des savants lettre est question tait Paris ou des phi.

du sujet. place. C'est sans doute

dans ie billet suivant l'intermdiaire fostphes.

sign Brosseau. oiBdeux de Leibniz auprs BROSSEAU

A LEBNiZ. Paris, ce 2 de septembre 1686.

Je n'ay pas seulement la lettre reeu, monsieur, que vous m'avez adresse mais je la luy ay aussy rendue en pour M. Foucher, main propre dans son logis, et il a pris la peine, quelques jours aprs de venir au mien o mon malheur voulut que je n'estois pas. C'estoit peut-stre pour me parler M. de Faurray dont vous l'avez pri touchant ces de s'informer. papiers de feu Le R. P. Ma-

DE LEIBNIZ. picure; philosophie ensuivi se sont jettes abandonn temps d'ides, plus Schaefferus a ramass ce qu'il

&7 a pu de la ont qu'ils et ont

de Pythagore mais

Ficinus

et Patricius avis, parce

Platon,

mal mon

sur les penses ce qui solide. estoit

hyperboliques, simple

plus

et en mme partout que

Ficinus

ne parle de nombres

d'mes

du monde,

mystiques tes exactes des notions.

et choses semblables, dfinitions,

au lieu de poursuivre tche de donner tirt

que Platon

Je souhaitterois plus propre

que quelqu'un

des anciens

le

l'usage

et le plus conforme

au goust

de nostre sicle, sans distinction de secte, et que vous t en eusses le loisir, comme vous en avs la facult,
et j'ay eu l'honneur de voyage d'ftatie, le voir. II m'a dit que ma lettre luy ayant est rendu Rome dans le temps qu'il se disposoit en partir, il n'avoit pu faire luy mme la recherche des pices qui pourroient servir l'claircissement billon mais qu'il avoit charg de ce soin un habile que vous demandez; de son ordre qui s'en acquitteroit religieux bien, luy ayant laiss Je ne doute pas, aussy tost aprs qa'H pour cela vostre mmoire. en aura eu des nouveUes, qu'it ne me le fasse savoir. En attende JMf. ~ac<ne et <fM dant, monsieur, je vous diray que l'Histoire Pf~tMa? n'est pas prest de voir le jour, non plus que nostre Code ecclsiastique des personnes dont la pense n'est venue que depuis peu. Les noms me sont inconnus, mais il me sera qui y travaillent ais de ie savoir. Et tout ce qui pourra d'ailleurs pour le service ou la satisfaction de S. A. S., je le feray avec tout le zle et toute la diligence imaginable, comme j'y suis oMig. Je vous supplie, de voutotr monsieur, gneur dans l'occasion, laquelle je suis vostre bien faire connoistre absolument cette vrit monsetet d'estre persuad de celle avec et trs obissant serviteur, BROSSEAU. est revenu de son

trs humbte

48 d'autant riger
que vous

LETTRES les pouvis concilier et mme corde belles

quelque

fois,

en joignant

quantit

penses J'ai

de vostre

fonds. de l'lvation des

lu !e livre de M. Morland,

~aMa?. Son mouvement n'est pas grande chose;

cyclo-elliptique,

mon avis,

il va plus uniformment, que les ma-

mais en change nivelles

aussi plus difficilement tant,

qu'it dsapprouve dans

ce que nous trouvons o par leur moyen on

fort bonnes fait travailler distance quitt

nos mines,

des pompes

loignes et au del.

de !a roue une Depuis que j'ay que son et nous donn'a pas dans la

de 500 toises Paris, je n'ay

vu de

M. Osannam

livre de la Gomtrie sa nouvelle donnera sur

pratique,

sa Trigonomtrie ce qu'il

Gnomonique. Diophante.

J'attends C'est J'ay

ta o il pourrait trouv qu'il

ner quelque

chose de bon.

trop bien us mon gard Gomtrie mtre ma quadrature estant 1, le cercle

car il a insr

du cercle (scavoir que diaest 1 +~+~+~-<etc.) sans me nommer et partant

avec ma dmonstration d'un air comme

si cette dmonstration fort, monsieur,

estoit de luy.

Je vous supplie mains finiment parte

de faire mes baise que j'honnore qu'on inm'a que

M. Huet et M. Lantin, tous deux.

Il y a long temps du plaisir C'est

de t'histoire

et de la douleur un dessein

M. Lantin

avoit projette.

d'impt

DE

LEIBNIZ.

~)

tance. M. Justel(1) d'importance des

avoit

aussi travaill

un ouvrage mais j'ay

commodits

de la vie,

peur qu'it ne demeure en arrire, comme je juge par la lettre que j'ay reue de luy depuis peu. La philosophie noissance des acadmiciens, de nostre qui est la conraison, nous est bonne sommes de

des foiblesses

pour les commencements, tousjours religion, sousmettre monstr matire d'avancer, blissant positions, moins dans

et comme

les commencements sans doute

en matire pour

e!!e y est la raison

propre

mieux

l'autorit,

ce que vous avs Mais en tcher ta-

fort bien dans de connoissances et quand beaucoup

un de vos discours. humaines il faut

mme

ce ne seroit qu'en

de choses sur quelque pas d'estre

peu de suputile, car au prou-

cela ne laisseroit qu'il

nous scaurons

ne nous reste qu' pour parvenir nous

ver ce peu de suppositions dmonstration, moins des et,

une pleine aurons au

en attendant, hypothtiques,

vrits

et nous sortirions C'est la mthode ne suppose courte des ce des

de la confusion gomtres.

des disputes.

PM exemple,

Archimde

peu de cho~s lignes; que tout concave d'un

que la droite de deux lignes,

est la plus dont chacune l'incluse

est par-

mme cost,

est moindre

(i) !tenri Justel (-t-1692), lits de Christophe Juste), canontste distique. (V. Lett. &t'abb. Nie., 1008.)
4

50

LETTRES

et l dessus il achve vigoureuseque l'inctudente, C'est ce que j'ay remarment ses dmonstrations. quer l'occasion de la page 7 de vostre rponse Dom Robert de Gabez (1). Si donc nous supposions par exemple de contradiction, ttc~ que dans toute vritable la notion du prdicat et quelques autres le principe

proposition est enferme dans

axiomes de cette celle du sujet, nature, et si nous en pouvions prouver bien des choses aussi dmonstrativement que le font les gomtres, ne trouveris vous pas que cela seroit de consun jour cette quence ? Mais il faudroit commencer mthode, pour commencer finir les disputes. Ce seroit tousjours gagner terrain. Uest mme constant qu~on doit supposer certaines vrits, ou renoncer a toute esprance d faire des dmonstrations, car les preuves ne scauroient aller l'infini. Il ne faut rien demander qui soit impossible, autrement ce seroit tmoigner qu'on ne recherche pas srieusement jours hardiment, roient estre vrayes, la vrit. Je supposeray donc tousne scauque deux contradictoires et que ce qui implique contra-

(i) Cette rponse Dom Robert t)e8gabct8 est tmpt'im~e & la suite de ta critiqMC de la ~ecAe~e de la vrit, par un academtcien, qui parut en 167S. Robert Desgabet8 avatt repondM pour Matebronehe Regis le tegardaM comme un des plus habUes .metaphyakteMs de son siecte.

DE

t.EtBNtZ.

51

diction,

ne scauroit

propositions contraire implique tablies abuser par des mots.

estre, et par consquent que les ncessaires (c~est-a'dire celles dont le

n'ont pas est escontradiction) un dcret libre de Dieu, ou bien c'est On ne scauroit rien apporter ces choses. Vous-mme de

les plus clair pour prouver autrement supposs en crivant et en raisonnant, vous pourris dfendre a tout moment tout le contraire de ce que vous dites. Et cela soit dit sur la deuxime supposition. de que vous avs raison, monsieur, soutenir dans la troisime supposition, en rpondant Dom Robert, qu*ii y doit avoir quelque rapport nature! entre quelques traces du cerveau, et ce qu'on appelle les intelleotions pures. Autrement on ne seauroit enseigner ses opinions aux autres. Et quoyque les mots soyetlt arbitraires, it a fattu quelques marques non-arbitraires de ces mots. ! me semble pour enseigner la signification Je trouve

(dans cette troisime supposition, p. 2&) de douter que les corps puissent agir sur tes esprits et vice versa. J'ay l dessus une prisante opinion qui me paroist ncessaire et qui est bien diuerente teur de la Mec~t'cAe. Je croy que individuelle exprime t'univers de celle de Fa.utoute substance

aussi que

vous a.vs raison

tout nn<io'

ma-

52 mre,

MTTMS et que son estat suivant libre) de son estat est une suite (quoyprcdent, comme

que souvent

s'il n'y avoit que Dieu et elle au monde toutes les substances du souverain les mmes tement, Estre, sont une production et expriment

mais comme continuelle ou

le mme univers

phnomnes,

elles s'entraccordent

exac-

et cela nous fait dire que l'une agit sur l'auque l'une exprime plus distinctement que peu plus tost

tre, parce l'autre

la cause

ou raison

des changements, le mouvement et cela que

prs comme au vaisseau J'en

nous attribuons qu' toute

la mer,

avec raison. si les corps dans

tire aussi

cette

consquence, ils ne scauroient

sont des substances, l'tendue

consister

toute seule. Mais cela ne change des phnomnes expliquer pourveu

rien dans de la

les explications nature

particuliers

qu'il faut tousjours

mathmatiquequ'on scache que point

ment et mchaniquement les principes de la seule l'hypothse stance cre

de la mchanique tendue. commune sur Je

ne dpendent

ne suis donc pas ny pour relle d'une subl'hypothse des dans du

de l'influence ny pour

l'autre,

causes occasionnelles, l'me corps, des penses

comme si Dieu produisoit a l'occasion ainsi des mouvements

et changeoit

le cours

que l'me auroit perptuel ou ac-

pris sans cela par une manire fort inutile; mais je soutiens

de miracle

une concomitance

DE

LEIBNIZ.

sa

cord de ce qui arrive

dans les substances

diffrentes,

en sorte que tout Dieu ayant cr l'me d'abord, cela luy arrive ou naisse de son fonds, sans qu'elle ait besoin de s'accomoder dans la suite au corps, Chacun l'autre suivant non

plus que le corps l'me. et l'un agissant librement,

ses loix,

sans choix, se renphnomnes.

contre l'un avec l'autre Tout cela ne s'accorde

dans les mmes

dites dans vostre l'homme est

rponse

pas mal avec ce que vous Dom Robert, p. 26. Que de son sentiment. On

l'objet adjouter

propre

peut pourtant agissant

que Dieu l'est aussi, luy seul en vertu de nostre

sur nous immdiatement continuelle.

dpendance

Ainsi on peut dire que Dieu objet immdiat,

seul, ou ce qui est en luy, est nostre qui soit hors de nous, si ce terme Quant la sixime supposition, saire que ce que nous conterons nous, leur soit parfaitement comme les exprime, vu de travers, il en rponde une certaine dit, chaque sa manire, exprime veue.

d'objet

luy convient. pas nces-

il n'est

des choses hors de mais qu'il

semblable, exprime point

une ellipse

un cercle du cercle suivant j'ay d{

en sorte qu' un de l'ellipse loy de rapport.

chaque

et vice versa, Car comme exprime

substance

individuelle

l'univers est de

peu prs comme selon

une mme ville points

diversement

les diffrents

5&

LKTYRBS

Tout effect exprime ,que substance, de la crer c'est

sa cause !a fsojution

et la cause de chaque Dieu a prise

mais cette rsolution

ports tout l'univers, prenant rsoution

enveloppe des rapDieu ayant !e tout en veue en partie, !is. hors de comme la car plus on est

sur chaque

gage et plus on a des desseins Quant nous, a la question,

s'il y a de 'tendue qu'un phnomne, qu'elle n'est

ou si elle n'est

couleur,

vous avs raison

de juger

n'est pas

fort aise. qu'on

La notion de rtendue IJ faudroit chose de re!, que

pas si claire si l'escontient si la maet it se je tiens

se l'imagine.

dterminer, si la matire

pace est quelque quelque chose

de plus

de l'tendue, et comment, l dessus, les choses.

tire mme roit

est une substance

un peu long de m'exprimer qu'on peut dcider assertion, je tiens la premire Robert,

nantmoins Quant dites

et ce que vous en n'est pas

a Dom

que juger

proprement peut

un acte de volont, beaucour a autre

mais que la volont car quand suspendre de l'attention la persuasion. comme un le

contribuer penser

au jugement, chose on peut

on veut jugement; a certaines

et quand raisons,

on veut se donner on peut se procurer que plusieurs quicquid

La rgle gnrale principe ~erctpto des sciences,

posent

c~M*~ e~~ne~Me fort dfectueuse,

est verum,

est sans doute

DE

LEIBNIZ.

&&

comme

vous t*avs bien reconnu

car

il faut

avoir Autre-

des marques ment c'est

de ce qui est clair et distinct. autoriser

les visions des gens qui se nat< leurs ides.

tent et qui nous citent tout moment Quand on dispute, si quelque

chose est une substance ou une faon d'estre, il faut dfinir ce que Je trouve cette dnnition c'est que la substance. nulle mme. Je viens vostre Cartsiens ch examen du grand ce quej'ay principe des part, et j'ay est oblig d'y travaiuer moy-

et de Dom Robert, que nos ides

dj tou" sont tou-

scavoir

ou conceptions

jours vraies. Et comme j'ay dj dit, je suis bien loign de l'admettre, parce que nous joignons SQU" vent des notions pos enferme incompatibles, J'ai une en sorte que le comexamin plus dis-

contradiction. dans

tinctement ides

ce principe vrayes ou fausses

que j'ay

sur les remarque mise dans le jour-

(1). Et je tiens que pour estre asseur, que ce que je conclus de quelque dnnition est v.rinal de Leipzig table, il faut scavoir que cette notion est possible,

Car si elle implique clure en mme

contradiction, des choses

on en peut conopposes. C'est

temps

168&, nov., p. 537. Leibniz, (1) ~c~ en~~ontMt Lipsiensum, O~p. e(!.DM~M,Xt, p. ift. -Leibniz, Opp. philos. ed. JF~tnantt, t, p. 79.

56

[.HTTRES

pourquoy

j'appelle n'est

dfinition

relle

celle

qui

fait

connoistre le fait exemple, figure angle segment

que le dfini que si on dnnissoit

est possible, nominale le cercle, reoit

et celle qui ne chez moy. que partout c'est Par une

point,

dont chaque (c'est--dire contenus

segment que

le mme mme extr-

les angles

dans un

des droites

tires des deux

mits quelque

point que ce soit, soyent les mmes), que j'appelle paradoxes si elles sont possi-

c'est une de ces proprits et dont bles, dans on peut douter

d'abord,

car on peut douter la nature

si une telle figure se trouve Mais quand on dit que qui se dedu

des choses.

le cercle meut meure cercle.

est une figure un plan,

dcrite

par une droite qu'une la cause extrmit

dans

en sorte

en repos, C'est

on connoist

ou ralit

pourquoy

nos ides

enferment

un ju-

Ce n'est qu'en cela que la dmonstration gement. de Dieu, invente par Anselme et rede l'existence nouvelle par Descartes, est dfectueuse. sequitur, Quicquid id ei attriseu

ea? definitione bui potest.

eK~ec~MMM~ ea? definitione existentia, seu

Atqui

cM~sp~cc~MMM!

MCMMMM sequitur numero

KaN eaMs<eM<M! est ea? ut loquitur ~fMM~M~,

~er/ec~oMMW

m<~M~e~<ea?M<ere yM<~ non ea9M<ere. Ergo ens perfectissimum Mo~ ponatur ea?M~. Respondeo f~ ~ctMe sequitur, le privilge esse possibile.

Et c'est

DE de

LEIBNIZ.

57

!*Estre souverain

de n'avoir

besoin

que

de son

essence achever

ou de sa possibilit la dmonstration

pour exister. la rigueur,

Mais pour il faut prou-

ver cette possibilit, d'aller au superlatif, nire vlocit

car il n'est pas tousjours permis par exemple la notion de la derpar le

implique. je me suis laiss emporter vous suivre par toute vostre de Gabez, venoit dans

Ain~i, monsieur, plaisir rponse

que j'ay trouv

que vous avs faite Dom Robert dire sans faon ce qui me

et de vous Fesprit

en rappellant

un peu mes vieilles mditations

dont je vous fais le juge.

FOUCHER

A LEIBNIZ

(i).
1686.

De Paris, !e 28 dcembre

MONSIEUR, Je vous rends traitt comme Je ne grces de vostre grande lettre.

Vous m'avez rfections chrement.

en ami. Je regarde des trsorts

vos scavantes

que je conserveray m'empescher

scaurois

pourtant

d*en faire part plusieurs

de vos amis et des miens. d'honestes gens,

J'ay fait voir vostre lettre plusieurs

(1) Indit, sauf un extrait donne par

M. GrotefendCBti~

M<~f<t ;H)tfd)ttt d6tu~

9tttt<ntH), !f.).

58

LETTRES

et je me persuade scavoir mauvois autres avec et quelques mend une

que gr.

vous

ne m'en

devez

point

M. Lantin

de nos instance;

en aura. une copie amis qui m'en ont* deje

mais dans ces copies

ne metteray que ce qui regarde les sciences, avertissant que l'on ne juge point en dernier ressort du systme que vous proposez et que l'on donne du loiDavantage, matire, de si sir et de l'espace vous le trouvez

pour vous expliquer bon sur une

si grande

M. Huet Soissons

a est nomm je luy

par le Roy

l'vesch

ay lu la copie de vostre lettre, il vous baise les mains. M. l'abb Galois vous fait aussi ses civilitez. gard. M. Mathieu de vous, fort fait la mesme chose vostre monsieur, M. Tevenot, dans la place du Roy. l.es sa

J'ai parl

qui vous estime de Mons. Carcavi manuscrits

il est a cette heure

(1) la bibliothque

de Mons. Mariotte

qui ont rest aprs

mort, ont est mis par son ordre ment entre les mains dmie royale posthume

port dans son testa-

de Mons. de la Hire (2) de l'Acades sciences, lequel nous a donn un de l'j~a~oMe!es JEa~a?. et

de Mons. Mariotte

Je pense que vous aurez curieux. M. de Brosseau

leu ce livre, m'a rendu

il est beau

luy mesme
commis

vos la

(i) Pierre Carcavy (168&), numismate du roi en 1663. garde de la bibliothque tiques au collge de France.

dbtinga,

~) Philippe de la Hire ~6~0+~749), professeur de matMma-

DB LEIBNIZ,
tre lettre, je ne vous rponds

69

pas qu'elle ne soit quelemplement d'une

que jour imprime. manire paravant

J'y rpondray

qui ne vous sera pas dsagrable, que nous sachions queMons. ce qu'en Delarue

il faut au-

dira M. Lantin,

jesouhaiteroisfort

On a fait une nouvelle hygromtres, Fenverray seulement le livre par

(1) fut rtab!i. dition de mon petit trait des plusieurs commodit, cette lettre de voir choses, je vous

j'y ay ajout la premire dans

je metteray en attendant ce que vous les ides.

une figure j'aurois

bien souhait de Lipsick

avs donn

au journal

touchant

Nous ne voyons point en France, ou fort diuioilement du moins, encor du les journaux trangers. On ne scait pas touchant M. t'abb consultera vous m'avez

ce que vous me demendez de la Rhoc. touchant

Poy

M. de Brosseau l'histoire dont

le P. Mabillon demand prendre, l'histoire salue;

de l'claircissement vous en pourrez de Meaer (~).

je n'en ay pu rien aptrouver quelques mots dans vous prole

Le P. MaUebranche de Holende vostre

j'ai vu dans le journal une rponse qu'on

btme avec principe rponse,

y a faite touchant

de la mchanique

je ne scais qui a fait cette jour la mienne,

P~M~r~M&s

je vous feray quelque

Dieu
<!<

de Paris (i) Charles Delarue, oraisons vol. in-8. /Mtt~6)'es, (2) Mezeray.

(16&31725),

60

LETTRES

aidant.

Je centre

point icy en matire. ma rponse Augustin

J'espre

que sur le

vous aurez bientt sentiment de saint

a Dom Robert touchant

les acadmipour ce ce qui da-

ciens. Aprs avoir rpondu qui regarde concerne vantage portantes, vants. la religion, les sciences

sur cette matire je satisferay pour

humaines

ce qui retarde Ces matires estimes point

ce sont les libraires. mais elles ne sont

sont im-

que des scale jugement o l'on

Cependant

cela ne rgle en font, surtout

que les libraires dite mieux que les bons

en France

les livres de plaisanteries livres qui concernent On a mme

et [d'histoires] les commence A

mens des sciences. reflexions Datte

du degout parce

pour les qu'on se que c'est mais il

qui regardent

les principes et l'on

de scavoir

beaucoup

aprehende

les systhemes

que l'on a fait ne soient ruinez, ne veut pas ouvrir les yeux, tout esprit

pour cela qu'on

n'y a rien de plus glorieux de se rendre se connoit lible putes n'est vaille a la vrit. pas encor

bien fait que que l'on ne estre infailaux dis-

C'est une marque l'on pense

lorsque

d'ailleurs

il y a des gens qui profitent les continuer que

et s'intressent pas les pour attirer la paix

de sorte que ce que l'on tramais,

de leur dire

et la runion

des esprits,

cela ne doit pas nous empescher de chercher la vrit et de la prfrer tous les intrts humonsieur,

DE LEIBNIZ. mains. Impossibile est ~a~ Nanmoins autant

6t

fort bien Platon. de les diminuer sieur,

dit ~M~M& ea~MM'e, on ne doit pas laisser Je suis, mon-

que l'on peut. serviteur.

vostre humilissime

FOUCHER. de m'crire, des sciences disdes

Quand tinguez,

vous me ferez la faveur s'il vous plait, les matires non.

choses personnelles unes soient

par diffrens

papiers Car

afin que les les personn'crivent

vues et les autres

nes de vostre mrite

et de vostre

habilet

rien que l'on ne soit curieux tires publie sur lesquelles et d'autres

de voir.

11 y a des made parler en

on n*est pas fach qui ne sont bonnes

que pour quel-

ques personnes ~cc ~ye~e manque encor

ad hominem. des anciens deux parties n'est point acheve, il y

et ce que vous en avez le fort de la maparties. prie, Si vous

vu n'est presque tire est rserv ecrivez Mons.

que le prambule, pour les deux autres Thirnaus je vous M. Arnaut

Monsieur, plus a est

de luy faire mes civilitez. et on ne scait malade, porter.

ne paroit

ou il est. Le P.

Mallebranche

il l'est encor quoi qu'il commence M. Hos. est Rome.

se mieux vous

M. Ferrand(l)

baise les mains. [Suit le dtail d'une

(i) Louis Fen'and

figure

sur les hygromtres.]

avocat, Rflexions sur

(16~6+1699),

la re-

cAft{(<eMMe. M~t'ott

6~

LETTRES

Il y a longtemps j'attends

que j'ay avoir

receu

vostre lettre

et

vous faire reponse pu encor

sur le tout, mais parce la reponse de M. Lantin

que je n'ay j'ay diffr.

LEIBNIZ

A FOUCHER.
Sans date (i).

MoNsmuR,

Je suis en voyage mes recherches S. A.

quasi

toute

cette

anne ordre

pour de

d'histoire J'ay

que je fais par est longtemps et en Bavire pour profiter

d'Hanover.

en Hesse, et enfin je

en Franconie, suis descendu thque Impriale

en Suabe Vienne

de la biblioconcomme pouvoir et Ba-

o il y a bien des manuscrits l'histoire J'aurois par de FAllemagne, souhait de

sidrables il est ais aller

touchant de juger.

premirement

la Hollande

et France

puis retourner vire, Autriche,

par Strasbourg Bohme

et par la Suabe,

et Saxe, mais mon instruc-

tion ne me l'a pas permis. Cependant je souhaite de tout mon cur ce voyage

(i) Cette lettre indite, dont i'originat autographe ou projet est conserve dans la bibliothque de Hannover, est videmment de
date de Vienne le car nous avons une lettre de Leibniz i688, de Hessen et dans cciie i'abM Fou20 mai l'i88, au landgrave a ce voyage entrepris cuer, Leibntz fait anusbn par ordre de S. A. S.

l'lecteur Ernest-Auguste, et cite Viennecomme la dernire tation qu'il ait faite, cetMt mme d'o it crit a Pencher.

DB LEtB~tZ. '~e France autres pour vous revoir, amis qui auront le temps Surtout Mons.
monsieur

63 et plusieurs en d-

illustres

bien profit de nostre je souhaitte

couvertes comme nostre oblig. seurement apprendre Je pourray je ne scavois Entre quence trouv triques leur

depuis

sparation de revoir

j'ay fait aussi. incomparaMe De su~e

Thevenot

qui je suis si je feray asi. et pour

que si Dieu le permet, pour

ce voy<~e bien aussi

ma satisfaction

des be:!M

choses dans les sciences. des choses que

leur commui~uer

pas quand j'etois autres quelques le systme

fois en France. de conset j'ay concenfont et

autres j'ay touchant qu'en

considrations de F Univers;

supposant

que tous les cercles l'eutour gales

que l'ther avec

dcrit des

du soleil entre elles

cours

forces

qu*entre de leur tme des

ettes il y a aussi une galit circ'juation planetes, nous aurons tel qu'il

dans les forces le sys-

justement

est, scavoir

des ellipses

dont le soleil

est le foyer et d'autres quelleque Leipsig. par

particuarits chose des amis

j'en ai dj communiqu qui se pourront Autant publique Mons. publier

que j'ay jug des lettres

les nouvelles

de la Re-

qui sont venues dans mes mains (1) n'a pour pas os mordre au

l'abb

Catelan

(1) L'abb<!deCatetan, ~~Me

MMtM~MMe. Poti~, 1692, tn-8.

~M~w~s

~9<~<ge

6A

LETTRES

problme que j'avois propos pour gayer un peu la dispute qui estoit entre nous et qui estoit inutile, parce qu'il n'avoit pas sulement compris mes sentiments, penser comme il avoit dcouvert luy-mme sans y en m'imputant des opinions estranges et provenant des proportions que je n'avois garde de soutenir. a pris luy mme la peine de donner la solution de mon problme qui s'accorde Cependant Le problme est (1) trouver une ligne dans laquelle le corps pesant descend uniformement et approche galement de l'horizon en temps gaux. Le R. P. Malbranche avoit rpondu dans les noudes lettres . une difncult avec la mienne. M. Hugens

velles de la Republique que je lui avois faite en passant dans cette contestation qui estoit entre M. Catelan et moy et il avoit reconnu en quelque faon le defaut des loix du mouvement qu'il avoit donnes dans son ouvrage, mais comme il faisoit des distinctions qui ne s'accordent pas avec les principes que je croy d'avoir establis j'ay fait voir dans ma replique d'une manire trs claire en quoy luy aussi bien que M. Des Cartes se
car dans la ligne droite (i) 11 faut que cette ligne soit courbe, tes descentes sont comme tes carres des temps; au lieu qu'on demande une ligne o elles soyent propot't!oHne!)es nn temps. On demande donc quelle courbe c'est.

DE

LMBNtZ.

65

et j'ay expliqu un trs beau principe gnral qui sert examiner des propositions tant en lequel s'il avoit est physique qu'en mathmatique, sont tromps connu M. Des Cartes, Fharmonie il n'auroit eu garde de nous donner ses lois du mouvement contraires qui sont tout fait des choses. Je ne scay si le

profit dans la nouvelle On fait souvent profession dition de sa Recherche. de n'aimer que la vrit et de ne demander que R. P. Malbranche en aura d'estre clairci, s'oppose mais souvent un peu de fausse gloire beaucoup de bonne intention sans qu'on qui vous envoyera cette lettre son adresse, je vous supplie, monsieur,

y prenne garde. Si Mons. Findkeller

vous marque de luy faire envoyer la reponse je puis esprer ce bonheur l

que vous me ferez si mais en cas qu'il ne vous la marque point, je vous supplie de la faire en voyer Mons. Heiss le jeune qui l'envoyera S. A. S. monseigneur le prince Iteinfels avec cette inscription Monsieur Erneste de Hesse

A Monsieur, Leibniz, le prince ~heinfets, chez S. A. S. monseigneur Erneste de Hesse.

parce que ce prince scait mon adresse et me fait la grce de me faire tenir mes lettres.
5

66
LEIBNIZ

LMT&S

A FOUCHER

(1).
May i687.

MONSIEUR

J'ai

receu vostre

lettre

avec le discours de saint Augustin

que vous l'gard

aves fait sur le sentiment des acadmiciens lu avec beaucoup vous flatter

dont je vous remercie de plaisir

fort. Je l'ay sans

et. je vous diray entirement

que je le trouve

mon gr. par les

Les loix des acadmiciens paroles logique. Tout ce que je trouve commencer les pratiquer tant ce qui est mal establi, blir peu peu des vrits de saint Augustin

que vous exprims

sont celles de la vritable

adjouter

c'est

qu'il

faut

non seulement

en regretd'estafois un

mais en taschant solides. Je fis autre

conserv (1) Indite. La copie, faite d'aprs l'original autographe nous a t communique 'dans !a bibliothque de Hannover, par Nous yjoigt.ons un billet M. de Brosseau, M. Grotefend. qui est la rponse celui de ce dernier du 2 septembre 1686, et qui aurait dd, ainsi que la lettre ct-dessMS et la rponse de Foucher, prcder la lettre sans date, p. 62. On y voilla trace d'une ngociation diplomatique engage trs probabien'ent pouf fixer Leibniz en rle. Ce n'est France, et o. t'abb Foucber parat jouer le principat dmarche de ce genredont Leibniz ait t l'objet. Voyez, pas taseote ce sujet, un passage d'une lettre t'abb Thore!, cit par nous dans na article du Correspondant, LEIBNIZ t. XXX) dixime anne,?. 72.

A BROSSEAU. des que je Mus fon~inca \r~tn: dernire surtout en

il y a dj bien du temps, monsieur, bonts que vous avs pour moy, mais

HR t.EtRKtX.

6?

essai

de dmonstration

de co~Me~e

et coM~~o ou

je demonttray de i'atgebre les regles

par caractres et des nombres)

( peu prs de la faon des propositions dont

des syllogismes

et quelques

propositions J'en

de mathmatique pourrois mais donner sur

ne sont que des corollaires. non seulement la qualit, forme toutes sur et relation

la grandeur, bien

encor

d'autres,

qui se dmonstrent

hypothtiquepar ta. simple Les plus et le chan-

ment sur quelque peu de suppositions, substitution importantes gement, des charactres seroient

quivalentes. t'etet

sur la cause,

l'action,

le tems,

o je trouve

que la. vrit car quoyayec raison

est bien diffrente qu'une substance

de ce qu'on s'imagine; se puisse appeler

est une preuve vous intresser

je vous dirai tageuses dont on a pari M. t'abb mens. C'est de quoy it faudroit estre

Or puisque vous a~s la bont de dans l'affaire dont M. t'abb Faucher me l'a crit, que je crains pour bien de raison que les choses avansoyent que des compliectafro. Car il semble qu'on lui ay fait une proNeantmoiasje ne

bien sensibte.

ne veut gueresphts d'cstrangers. position dont vous pourrs juger avec luy, si clle a quoique :)pparcnce de succs, et c'est par l qu~on pourra prouver si ceux a parte, veuillent srieusement on y contribuer qui M. l'abb sur le point croyent de pouvoir russir. Je suis maintenant un voyage dans rAUemagne suprieure qui m'occupera des monumens servant t'histoire est pour chercher df nissime maison, c'est pourquoy avis o je vous donneray de faire tout cet )a srvous me

vers les environs pourrez envoyer les lettres, etc., par la droiture, et quoiqu'un vous envoyera de Francfort, bientt une teHre de tn& part et i.tqUf)te vous me pourrez faire tenir peut estre. Ce que vous LEtMtz. jugers.

68

t.ETfMES

cause

physique

et souvent substance,

morale

de ce qui se passe parlant substance dans (con-

dans une autre la rigueur jointement relle

nantmoins, chaque

mtaphysique, avec le concours de ce qui parlant,

de Dieu) se passe il n'y arien corps n'est

est la cause dans elle, de

immdiate

sorte qu'absolument

de violent. pouss > que

Et mme on peut dire qu'un par la force Ce qui est

qui est en luy-mme. encor confirm par les

expriences s'loigne

(car c'est par la force d'un sion). autre corps

de son ressort

qu'il

en se restituant la force

aprs

la compresvienne du

Et quoyque

du ressort

mouvement il agit, ressort. stance, plement substances,

d'un fluide,

nantmoins pendant

ce fluide, qu'il

quand son sub-

est dans le corps Mais il s'ensuit

exerce

encor que dans chaque et qui n'est aggrg

qui l'est vritablement une machine ou un il y a quelque l'me

pas sim-

de plusieurs a ce que

moy qui rpond et qui

nous appelons

en nous,

est ingnraque par

ble et incorruptible, la cration. machines, aussi

et ne peut commencer

Et si les animaux il y a lieu de croire corruption

ne sont pas de simples que leur gnration, apparente, d'un moins l'auteur mme visible. du ne sont animal, Ce qui livre De

bien que leur

que des simples qui estoit est tantost dj

transformations plus tantost de

le sentiment

DE

mJBKIZ.

69

<~<,

qu'on

attribue

Hippocrate.

Cependant

je

tiens que les esprits, dans le temps mort, verain server, cause,

tels que les nostres, sont crs de ces rvolutions to~t particulier dis-je, qu'ils n'est aprs la au Soucon-

et exemts

car ils ont un rapport Estre, un rapport,

doivent

et ce Dieu leur gard mais encor seigneur la raison

pas seulement

c'est ce que la religion

et mesme

nous enseigne. que de simples machines,

Si les corps

n'estoient

et s'il n'y avoit que dans les corps, ne seroient

de l'tendue

ou de la matire que tous les corps c'est ce que Pla-

il est dmonstrable

que des phnomnes mon avis. chose d'y

ton a bien reconnu j'entrevoy penses, de saint quelque

Et il me semble que conforme dans vos

page 59 de vostre Augustin mesme que touchant

discours

sur le sentiment Je

les acadmiciens. la figure chose

prouve vement

l'estendue, quelque

et le mouet

enferment

d'imaginaire plus distincnantmoins,

d'apparent, tement quand

et quoyqu'on

les concoive et la chaleur, aussi

que la couleur on pousse

l'analyse

loin que j'ay

fait, chose

on trouve de confus, qui consiste

que ces notions

ont encor quelque quelque chose,

et que, sans supposer en quelque autre

substance

elles seroient ou que en

aussi imaginaires les songes bien

que les qualits rgls. Car par

sensibles,

le mouvement

70

LMTTRK8

luy-mme, il appartient

on ne scauroit

dterminer

quel

sujet

et je tiens pour dmonstrab!e dans les corps. quelque avoit reconnu sortir

qu'il n'y

a nulle figure exacte Platon

chose de tout cela, C'est qu'en son pas assez de

mais il ne pouroit temps la gomtrie Aristote queiqu'au.tre mais

des doutes.

et l'analyse.n'estoient aussi chose pas a connu

avances. mettre tendue dure rations

~ncessit

dans les corps sceu le mystre

que l'de la gntoutes la vrit les ou

n'ayant

des substances, et corruptions, tes

il a cr des vritables ce qui luy a renvers ont envelopp

ces ides,

pythagoriciens

par leur M~cAyMp~Mes transformations du moins ma! dans sortes reues dbit, J'outre, d'un mme

au lieu de concevoir animal, d'une rien ils ont cr,

les passages ce qui n'est

me d'un anidire. Mais ces estre

de considrations de tout le monde; avant

ne sont pas propres et levulgaire que d'avoir estoit

n'y scauroit prpar. bien plus contribu

rien comprendre Monsieur cartsien quelque qu'on avant

l'esprit

Tsch{rnhaus n'est

autrefois mais j'ay

qu'il

prsent;

chose le dsabuser ne Mauroit fonder sur

et je tuy ay fait voir aucun raisonnement, est possible, en

que de scavoir

si !a. notion

quoy M. Des Cartes a, manqu prtendue chdre et distincte

au~i

c<)!!ccption biend'iHu-

est sujette

DE LEtB~M. sions. Cependant il ne faut pas s'imaginer pousser aussi l'analyse ne l'est-il

7 que nous

puissions toujours premiers possibles, pour ta science. accomplie. penses nire ou des quelques tiens

bout jusqu'au~ pas ncessaire ce cas elle seroit de bonnes sa ma," des lignes mais il y a o je de de estre

H est vray qu'en

Cependant le livre

il y a quantit de M. Tschirnhaus; qui soyent invention;

dans

de concevoir points,

des foyers belle

est une

particularits viste.

et des consquences

qu'it va trop aisment degr,

Car il croit de pouvoir de tous les courbes de ne pouvoir

terminer chaque ainsi.

le nombre

ce que je sais

Et je voudrois l'ouvrage

avoir sceu son dessein pour }e dsabuser de

de faire bonne que je

imprimer heure.

Mais cela ne diminue

rien de l'estime

fais de son esprit. Pour ce qui est des loix du mouvement, les rgles de la statique de la percussion que chose cause miner mais de gnrt, sont bien ditrentes elles s'accordent scavoir dans sans doute de celles dans quelFgaUt de la

avec son effect, tant les unes

C'est par ta que je puis dterque les autres, tt est constant point

que les loix de M. Des Cartes avec l'exprience raison, c'est qu'il

ne s'accordent

mais j'en ay fait voir la yritabte a ma.! pris sa force. Je ne croy qui rncon

pas que ce que vous dites d~un pendutc

72

LETTRES avec soy pour le choc, pour de la force n'es-

tre un autre en repos, et l'emporte aller ensemble de compagnie, aprs

en composer un seul, si une. partie toit amortie par leur mollesse, c'est--dire transfre leurs petites parties. Et cette partie de la force qui est perdue, en ce cas, est justement celle du choc. ! est bien manifeste que le soutien d'une romaine, o i !ivre et 20 livres sont en quilibre, n'est
charg que de 2i livres, parce y est aussi que leur centre attach. vritable libre viens bien voir dans de l'exprience la maison Et cela dans de gravit se trouve

le cas de l'quiJe me que vous en prsence a parl soufistes de

des Hqueurs. curieuse

de M. Delane, On

M. de Mariotte journal Mais rendre

(1) et d'autres. de quelque que d'un besoin de toutes

dans le

de Hollande je n'ay raison

chose de semblable. seul principe pour

ces choses. autres ont fait voir que s'loipas se

M. de Mariotte les rgles gnent

et quelques

de M. Des Cartes sur le mouvement

tout fait de l'exprience; raison;

mais ils n'ont

fait voir la vritable fonde le plus souvent

aussi M. de Mariotte d'exprience

sur des principes

des eaux, (1) Edme Mariette, 3V<M~ des MM~MM~eM

P~b, 1686, !a-i2. J?<fso)!s ~c physique, ib., 1676.

etc.

DB LEIBMZ. dont je puis faire duquel, Les rgles voir la raison par mon

73 axiome

gnra! nique.

mon avis, dpend de la composition se fondent qu'on

toute la mchadu mouvement, en ces matires, ne pense.

sur lesquelles souffrent

plusieurs

plus de dimcults amy

P. S. Nostre vostre

bonne volont,

(1) vous est bien oblig de mais il avoit cru qu'on ne vouC'est de quoy il faudroit ce cas (ce qui est assez qu'il pourde

loit plus gures d'estrangers. estre clairci, et en tout

vraisemblable) roit estre utile, luy seroit donner curieuses en temps, qu'il

si on croyoit le meilleur

nantmoins expdient

de se servir

de l'engager

des correspondances de quelques

pour

part,

non seulement

dcouvertes de temps

et de consquences

qu'il apprend

mf-is particulirement quelques dans ses annes, voyages

des observations et qu'il et apprend

fait depuis

continuellement touchant

recherches

les mines

et minraux

car bien des gens mais cette tl

se sont attachs matire

aux plantes

et animaux,

des minraux

est encor la moins claircie. considrables qu'Agricola, l-dessus, et tous

croit d'avoir pouvant autres

des ouvertures l'il

monstrer

les sont

qui ont parl

de l'origine

des choses,

bien loigns

de la vrit,

et que les ides

que les

c'est Leibniz rpondant aux avances qu'on lui (i) Nostre <MM~, faisait pour FatUrer a Pdt!s.

7A
livres ont, prest et les personnes sont souvent

jLETTHES

prvenues

par

les livres en mme

fort ma! fondes. en temps,

Il seroit

de venir

de temps

en personne, des

faire des instructions auxquelles

rapports

l'Acadmie,

et de recevoir

pour la continuation l'Allemagne

de ces recherches voisins fournis-

sent principalement

et particulireau lieu que les mines sont moins ment ce pays-ci, exerces en France, en Espagne et en Italie. Bien des gens amassent raux, exactes les mais moins des cabinets o il y a des mind'avoir des observations et de toutes p!us de

et les pays de la mattre,

que d'i lieu d'o elles ont est tires, ces collections

circonstances,

donnent

plaisir plante

aux yeux que de lumires la raison. Car une ou un animal est un tout achev, au lieu que sont ordinairement des pices dta-

les minraux ches, leur faire

qu on ne sauroit bien considrer tout. 11 a fait aussi de la dpense quantit de modelles curieux

que dans pour faire

des instrumens,

machines aux part mines

et structures

dont on se sert effectivement se trouvent qu'eues encor nulle et

car les choses de la manire bien

dcrites

se pratiquent, inconnues

on scait Agncola,

maintenant Esker,

des choses

et d'autres. Monsieur, que cette proposition, c'est une

Si vous voyez, qui paroist

assez plausible,

ne tente point,

DK t.MBNtZ. marque sont bonne que les belles choses

75

que des compliments, volont comme de russir. de faire et qu'on

qu*on vous a dites ne ou bien, si on a de ta qu'on n'a gures

je t'espre, Cependant

d'esprance Monsieur, inutilement

je vous supplie, n*ctate

en sorte

que la chose point.

ne se commette

FOUCHER

A LEtBMZ

(i).

A Paris, d<t S may 4897.

Je ne scais pas ne puis estre assur

le logis de M. l'abb en quel temsje

Catelan, confrer

et

pourray

avec luy sur le sujet d vostre ment. D'aitteurs je m'imagine se rendre, vous

problesme

du mouveaura Des

que ce Monsieur et d'abbandonner raison,

bien de la peine Cartes quand crois du moins

mme

auriez

ce que je

en partie,

car pour vous dire vray, ni aucun autre,

je ne pense pas que ni M. Des Cartes, ait encore vement. Cartes, conforme bien expliqu Pour l'essence

et les loix du moua dit M. Despas trop plus que et ne con-

ce qui est de ce qu'en

je suis assez persuad la ralit de-la

que cela n'est chose, d'autant

ses loix sont extrmement

mtaphysiques

La copie, faile d'aprus Jn~i~,La (1) In<~it. (1.) t'ori~i));)! {mto~aphe eon:er\ coph', faite d'prrs l'originul iHltogral)hcco)~e'tM dans !a bibliothque de HaoHov), xo'ts a ~tnttn'ttiqnpe par M. Gtotefeod.

76

LETTRES

viennent

pas l'estat prsent de la nature. Il me paroist que M. Mariotte, dans son livre de la pera montr suffisamment cussion, que les loix de point du tout avec l'exprience. Pour moy, qui suis acadmicien a la manire de Platon, je ne me rends pas si facilement, ni suivant le pour ni suivant le contre. J'ay peur qu'il n'y ait quelque chose d'irrationel dans la communication du mouvement. Et en effet, il faut avoir gard la masse M. Des Cartes ne s'accordent

du corps, laquelle n'est pas toujours la mme raison que la superficie et environnemens. Supposez un pendule AB. M. Mariotte veut que le corps C, qui est le quadruple du corps B, venant se chocquer avec un degr do vitesse, les deux corps continuent se mouvoir du mesme cost et fassent une vitesse compose le petit corps, nantmoins, recevant plusieurs degrs de vitesse et le gros en conservant encor une partie de celle qu'il ces deux corps tant supposez de avoit auparavant; il ne faut pas juger mesme matire, etc. D'ailleurs, des machines mouvemens fixes par les loix des corps qui ont des staacquis, ni des loix des mchaniques la percussion. Oit s~magineroit,

tiques par ceUesde

DELE!BNtZ.
par libre, autre, romaine autrement exemple, ayant que supposant 20 livres d'un une romaine cost et 1 livre

77
en quid'ur:

le soutient portoit

A soit aussi

charg

que si cette

deux poids gaux,

ce qui n'est pas. perptuel, car si

<m auroit le mouvement

te soutient

estoit charg

de deux

fois 20, scavoir estant

de pen-

&0, les poids tant ingaux che, il n'y auroit

et la romaine

qu'un quiUbre

vaincre,

et alors

ce qui ne pseroit

que 21 en pseroit

M. La romaine

estre pourroit d'une balance, augmenter d'une manire

attache

au

bras

et toute la machine ou en perdre Mais surprenante.

sa force

ce!a ne se fait pas et ne se doit point faire parce que toute la romaine n*a raison que d'un corps unique et d'un seul poids . l'gard du soutient. Il en est de mesmc que dans la machine de rquiHbre des quilibres, que M. Pascal a propose et que j'ay rduite en pratique comme vous savez, Monsieur. Si on soutient le

78 tuyau trace cost

LETTRES en B, on ne sent que le poids de la mais d'une

qui est dans le tuiau par

et celuy du tuyau tout le poids

si on soutient

A~ on sent d'eau

quantit roit dans reille

pareille d'une

celle qui segco~seur pa*

un tuiau

la base selon toute C'est assez parler

la hauteur de mchase prje

du tuyau.

nique en attendant sente

que l'occasion

de vous en crire

davantage imprim,

joins la prsente

un petit

savoir la ~Ma?te?Me~a~e a ~ow~o&er<~C<6e~

de ma rponse touchant la phi

par rapport la fe~MM. losophie des aca~~o'eM~ Si vostre grande lettre est imprime quelque jour, je rpondray grable. premire cherches d'une manire Je souhaiterois savoir, vrit, qui ne vous sera point dsaque vous eussiez vu ma

pice, ~e

ies Dissertations

sur les reavant

que j'ay

faire imprimer

ma critique le livre achev peu n'a

et avant !e i'~ volume point est expos

du P. Malbranche en vente, ni mesme trs faire

entirement,

l! ne m'en reste J'espre en attendant de refuser aprs.

plus que

d'exemplaires. jour; raison aporte

vous le pouvoir

voir quelque vous avez M. D.

je puis vous dire que la dmonstration que

11 en aporte

encor un autre

qui est un peu meil-

DE LMIBMX. Heure, puisse mais mieux malgr cela, je ne pense l'existence J'en

79 pas qu'on que

dmonstrer de Platon.

de Dieu

par les principes

ay touch

quelque Je qu'il le

chose dans le livre dont je viens de vous parieft suis fort oblig M. le prsident vos lettres. de l'honettet On m'a

me fait de me donner livre de monsieur mentis et corpo~M mehcement enrichi.

preste

vostre ami Thirnous, je n'en

De medicina

ay lu encor que le cornLe public en est fort

et le trouve

excellent. sentimens.

I! y a de beaux aussi

Je l'estime

et je voudrois

en avoir

un de vostre

faon.

Je suis, monsieur, sant serviteur,

l

vostre trs humbte et trs obis FouctteM~

M. 'abb

de la Roque ne fait plus de journaux ni Nous avons pene de voir les jourvous salue. i-.e P. Ma)branche

de confrences. naux de Hotende.

FOUCHER

A LEIBNIZ
De Paris,

(1).
1691.

ce 30 may

J'ai

reeu

trois de vos lettres sitt que je

auxquelles l'aurois

je n'ai souhaite.

pu faire .M. Prestet

(1) Indit.

rponse est mort

L'original

et a est
autographe

regrett

des scavans
dans la biblio.

est conserv

thque de Hannover.

80 gomtres. branche J'ay

!LETTMS fait vos civilites au R. P. de Mal-

qui vous baise les mains. M. d'Avranche est bien aise de ce que vous estimez son livre de la CcM~M~ede Des C<M'<es. Depuis repondu avis que qu'en avance qu'un vailloit ! dessus peu M. Regis rien lui a et n'a presque dit mon de sorte par dit tra-

ce que Dom Robert cet auteur, Regis.

des Gabets; j'ay

rpondant ancien M.

rpondu on m'a

Nanmoins. en philosophie

professeur

a Paris Vous

actuellement

luy

rpondre. a donn

scavez un

comme je pense que M. Regis grand sieurs systeme figures, de philosophie cet ouvrage

au public

en 3 in-4" avec pluplusieurs traits de de la

renferme

de plus

considrables de

comme

de la percussion (i);

M. Mariotte, mdecine

chymie

de M. l'Emeri

de M. Vieuxsang

(2) et de M. Duverdes hygroLa physique il y refute le

nai (3). H y parle metres, quoyqu'it de M. Rohault

mesme de mon trait ne me nomme pas. part,

(&) y a bonne

(i) Nicolas Lemery, de Rouen (16~5i7i6),

1676, in-12. (2) Raimond Vieussens, universalise Lugd., i685, Paris, (3) Joseph tomiques. ~Me. GuichMd de Rouergue in-fol.

Cours de cMMMC.

(i6~117i6),~M;~o?o9tOt en Forez. (i6&8-i730),

du Verney,

de Feurs

T)'a<(e de l'organe de ~oM<e. Paris, 1683, in-i2.~fM

Paris, (4) Jacques Anest., M, M-A. Rohault, d'Amiens 1672, IV, in-12. 1761, (16191675), Trait

anaJep~-

DE

Mm~x.

81

P. de Malbranche, le teur, touchant

M. Perraut(i), les ides,

M. Varignon

(~),

le 2" touchant

la pesanreceu de

et le ", lequel royale

a est nouvellement touchant Lami

l'Acadmie teur. Aussi

des sciences, du P.

la pesansont encore et le reste

les metheores des ornemens

une partie

de cet ouvrage

est deM.DesCartes. soit conduit assez

Ce n'est adroitement

pas que M. Regis ne se dans son systme, (vous scavez pour celu par une prface qui en

surtout qu'il

dans sa morale. a permut

M. d'Avranche de Soissons je pense,

son evesch

d'Avranche)

lui rpondra,

qui sera ajoute sera faite.

. son livre dans la 2' dition

Vous scavez encore,

si je ne me trompe, de la lumire et messieurs

que M. Hugens de la pesanteur dmie. part.

a fait un Systme qu'il a envoy

de l'Acaen bonne

Il y parle

de vous et de M. Newton

Pour ce qui est de la table les livres dans derniers le dernier

que vous demandez mais

de tous seulement une table

elle ne se fait pas, journal matires l'envoiray

de cet ann il y a et cela par ordre avec un journal enles

pour

des principales Je vous vostre M.

alphabtique. qui contiendra voye. C'est

pice

que

vous m'avez qui fait

le prsident

Cousin
de

Recueil (1) Ctaude Perraatt (1613-1-16), les fardeaux. lever et transporter de Caen, 165~1722, ~} Jacques Varignon, tures sur la pcMtHteMr. Paris, 1690, !n-8.

MacMnes

~VoMt<eKMcoM/ec-

aa journaux. est Autrefois

t.ETTMS A). Regis et M. GuiUard s'en qui

habile gographe

et historien, M. Cousin

mestoient,

mais prsentement trouve

tes fait luy seul, il ne pice moins que est

pas bon de mettre

vostre

vostre nom n'y soit. Car le sujet dont vous traits un peu su et vostre nom est assez clbre de l'attention. Ma Philosophie

pour y attirer ne

des acadmiciens s'yj'tois

va pas si grand aussi heureux vairriez bientost lettre

pas que je souhaiterois

en librairie

que plusieur s autres, achev.

vous

mon systhme

Je joindrai imprime, achev

la prsente qui contient Dissertations; acadmiciens n'en

une table nouvellement d'un volume

les mattires pour

des des

ce qui est de ma Logique vous l'envoyer,

je ne scaurois

car je

ay presque Dijon

plus d'exemplaires; en l'anne une i67~. dition

elle a est imJ'espre nouvelle j'ay qu'on bien

prime

vous enverra

bientost

plus correcte et bien plus ample; le 2e volume de mes Dissertations, mer le I" livre contenant je vous en envoye le reste soit achev. matire, l'histoire

commenc impri-

en fesant

des acadmies; en attendant que de la

un exemplaire

Pour ce qui est de l'essence

il y a longtemps

ce point dans ma critique, que l'on se trompe soit matrielle.

que je me suis dclar sur et ailleurs o je prtends que toute tendue

de prtendre

Je suis bien

aise de ~oir que vous

DE t.MB~!X. vous accordez fort joyeux travaille donne anciens. Pour douleur, esprer ce qui est
de son

83 M. Pantin est

avec moy en ce point. il apprend

quand

de vos nouveUes, it

l'arithmtique de Diophante, et il,nous ce que t'On peut des appeler l'algbre

histoire

du plaisir

et de la

je ne sais quand qu'i! seroit bientt

elle paroistra; libre

il m'a fait qu'il

de sa charge

va remettre temps

M. son fils, aprs aux lettres.

quoy il aura plus de Vous aurez peut"

pour s'adonner

estre vu une prface thume des plantes

qu'il a adjoute

un livre posJe n'ay

de M. de Sommaise. eiie a est imprime une

encor pu le voir

en Holande maxime dont

JEa?<reM<xw ~etM rec~MM<; c'est M. Lantin fonde fait bien de l'estime qu'it

et qui est de plus prod'abord. Elle est

pntration

ne paroist choses

vraye du moins en plusieurs confrence Paris.

on ne fait plus de avoient mais depuis que ce au grand conseil uns s'asconfrer Racine;

Cetie de M. d'Haumont

t transfres monsieur elles

chez M. de Bignon, prsident Pourtant

est premier pas.

ne se font

quelques pour

semblent touchant D'Espraux

la bibliothque les mdailles. travaillent

du roy MM.

Polisson,

l'histoire

du foy. M. Th* on vous rece~voudrais

venot m'a dit que si vous tiez Paris vroit de l'Acadmie royale des sciences;

8&

LETTRES

que vous tenss~ez la place de M. Hugens. Galois est principal Je suis, etc. du cottge royal.

M. !'abb6

FOUCHER

A LEIBNIZ

(1).
1691.

De Paris, Je 3i dcembre

J*ay attendu vous donner qu'il oblig vous tarde

jusqu' cet heure,

Monsieur,

afin de

des nouvelles un peu trop

de M. Lantin; faire

mais parce je suis que

rponse,

de vous prvenir ne me blmiez Votre

par ce mot, trop

de peur

d'tre

paresseux

vous de

rpondre. Galile

problme

de la chaisne

pendante

sera insr

dans le premier

journal.

Le pre

de Malbranche de voir la lettre m'crire, savoir

vous fait ses civilitez. que vous m'avez dernire.

i a souhait de

fait l'honneur Il dit qu'il

vostre

est de de et

mme sentiment la nature, par

que vous

sur la manire infiniment

d'agir petits

des changements Pour

jamais par saut. doute encor,

moy je vous avoe que

que j'en

car je crains des pyrrhonniens,

cela ne revienne qui foisoient car toutes marcher les gran-

l'argument la tortue deurs

(i)

aussi

vite qu'Achite tre divises

autographe

pouvant
Indit.

l'infini,
est coMerv

it n'y en a
daus la biblio-

L'origtoat

hque de HaBMvw.

DE

HtBMX.

85

point voir

de si petite une inanit

dans laquelle de divisions

on ne puisse que l'on

conce-

n'puisera

se doijamais, d'o il s'ensuit que ces mouvements vent faire tout coup, par rapport de certains indivisibles physiques et non pas mathmatiques. la barrire par qui est entre vostre Si vous

pouviez rompre

la physique comme car le

et la mtaphysique vous wez pens, plus d'uniformit le meilleur. beau, L'art

problme, bon gr

je vous en scaurois que l'on trouve de mesurer

dans les objets est courbes est

les lignes

si on le scait conduire

la perfection,

et mme

il est nouveau. d'en avoir dout

M. Des Cartes

n'est pas si blasmable avec prque vous du cer-

que s'il avoit cru l'avoir dit qu'il est vray

somption.

M. Osannan l'ouverture

lui avez donn cle

de sa quadrature

mais il se plaint de ce qu'ayant ce que vous en scavez,

est trop lent

dcouvrir

vous lui avez donn et d'en trouavoir mais

lieu de faire l-dessus ver ce qu'il en a trouv, droit,

ses mditations,

de sorte qu'il prtend aussi bien que vous, cette dcouverte cela, je voudrois pas cru qu'il vous eust

avec tout Je n'aurois versiste, prim

nomm.

que vous eussiez mais je viens unes

est controun im-

Monsieur; qui contient

de voir

quelques a fait

de vos lettres, Je ne tou-

auxquelles cheray

M. Plisson

rponse.

point cette matire,

parce qu'elle ne doit point

LMITMES

estre mene & moiti, passez pour un homme

je dirois qui crit

seutement

que vous et

bien en franois~

pour ce!aj'ensuispersuad plus !e problme chose,

comme les autreset

encore est bon con-

eap~'e~c $Midem recidunt

~n quelque

mais il n'en faut tirer aucune la divinit,

aqueuce pour ce qui regarde de l'infini les ides peuvent ne sommes pas capables des estres que toutes ~mes;

car o il y et nous

estre changes

de comprendre

les propritez

qui sont p!us parfaits nos ides

que le MCN<fe,parce d'estre de nos

sont des faons supposition

nantmoins~a

d'une vitesse innnie me semble dit

~ans les points d'un cercle en mouvement, enfermer quelque absurdit,

car qui dit vitesse

durCt et qui dit dure ments qu'~r ne sont ternit point d'estre

dit un tems nni dont les motout ensemble. I! n'appartient

<o<<~MM~, aussi Fide de l'estre avec Fide du nant. cette pense Il semble dans son

? ~onYJendra jamais que P!aton ~c~A~ej, En~n,

ait. approfondi

De ente, et dans son P~~MeM~e. quoyqu'i! en soit, il faut estre assur consquences vrit que de la il

~on ne peut tirer que de bonnes vrit; et comme il y a quelque

temeUe, immua"

doit aussi

y, avoir de certaines

distinctions

Mes et. essentieHes, ncessaires di~rences

qui contiennent que la premire

des dMrences de toutes les s~ensuit

or, parce

est ce!!e de. l'estre

et du nant,

DE

LEIBNIZ.

87
le nant le nant. ne s6 On avec

qu'elle

est immuable avec l'estre,

et que jamais ni l'cstre

confondra

ne fait point de table dans le journal suivant l'ordre des livres dont il y est parl, mais seulement suivant l'ordre atphabtique. Je vous en envoy une, quoy des Acapremiers

je joyns le second livre de ma philosophie dans lequel il est trait des dmiciens, principes de la premire philosophie. la suite qu'il

Il ne tient

pas moy que vous n'ayez vez, monsieur, livres, surtout les diSicutts

mais vous scay a faire des

en ce lieu o les libraires Je suis tonn

ne veulent

rien entreprendre.

de ce que l'auteur les journaux de

des Actes de Lypsick France. lande, Nous voudrions mais cela

ne voit point bien

voir icy ceux de HoJ'en l'on ay vu quelques parle de vous de ce que mchani-

ne se peut. dans lesquels

uns de Lypsick, honorablement.

M. Thvenot

est fasch de vostre

vous ne nous avez pas fait part que,

que vous avez laisse Florence. un livre

M. d'Avrandu d'-

che a fait nouvellement Paradis rudition vostre Ter restre

de la situation fort rempli

c'est un in-douze M. du Hamel, une tho!ogie

sa manire. ami, a compos

qui est aussi entire en sept

volumes. l'Acadmie entr'autres

M. de Louvegastrin des sciences. un habile

gouverne

cet heure

On y a reu trois personnes, pour la science des plantes qui

88

LETTRES

comme aussi pour la chis'appelle M. Tournefor, mie. Je souhaiterois que vous y vinssiez tenir la place de M. Hugens. Je vous suis, Monsieur, vostre trs humble et trs obissant serviteur.

LEIBNIZ

A FOUCHER M92.

(1).

Je vous remercie, vostre prsent.

monsieur,

de vostre lettre

et de

Je lis avec plaisir

ce que vous nous vostre avis qu'il de toutes les vprouver. Ce n'est ni qu'il prou-

donnez sur les acadmiciens. seroit rits bon de chercher importantes cela soit

Jesuisde

des preuves

qui se peuvent absolument jusque par

pas que faille

ncessaire, ce qu'on les premiers. puisse

qu'on

s'arreste

ver tous les principes gomtres lutions ce qu'ils n'eussent quer avoient

Car si les les sojusqu' (ils

voulu attendre

&.chercher

des problmes eussent

et les dmonstrations, les premiers

rencontr

principes

rien fait). Cependant sentiment,

je vous invite explide peur que ceux qui mal proau progrs

en cela vostre

ne l'entendent

pas assez,

ne s'imaginent se sont opposs

pos que les acadmiciens des sciences.

(i) Etucy avec modifications au ~oMnto~des savants. (Voy.

Journ. des MW<M~, 2 juin 1692.)

DE

LEIBNIZ~

89

M. Des Cartes ne me semble soin de bien tablir nanmoins vous ses axiomes,

pas avoir eu assez de lui qui a. commenc dans lequel d'entrer

par le doute

raisonnable,

acadmiciens,

faisoient

profession

d'abord. On sait d'ailleurs lonius, avoient que Proclus, et mme Appo-

dj eu quelque Mais

dessein

de travailler aiment les

la preuve entrer dans

des axiomes. le dtail abstraites des

ceux qui

sciences,

mprisent

recherches profondissent

et gnrales entrent

et ceux qui aprarement galement dans l'un

les pnncipes,

les particularits. et l'autre. Mon axiome, saut, dtruit second est d'un

Pour moi j'estime

que grand

la nature usage

n'agit

jamais

par Il du

dans repos,

la physique. les globules

les atomes, lment,

les petits et les autres

semblables

chimres. point, aller

Il rectifie les loix du muuvement. monsieur, aussi

Ne craignez faisoient

la tortu que les pirrhoniens Vous avez raison peuvent de si petite, une infinit

vite qu'Achille.

de dire que M'innni. on ne que l'on

toutes les grandeurs Il n'y p~sse en a point concevoir jamais.

tre divises dans

laquelle

de divisions

n'puisera en arrive, espace

Mais je ne vois pas

quel mal il Un

ou quel besoin sans

il y a de les puiser. dans

divisible

fin se passe

un tems

90

LETTRES

aussi divisible visibles nature

sans fin. sans

Je ne conois miracle,

point

d'indila.

physiques peut rduire peut

et je crois que

les corps

la petitesse

que la

gomtrie

considrer. ne disconviendra pas que je ne lui vus de la quadrature du lui, et moi, et je lui en s'il me l'avoit

M. Ozannam aye dona cercle,

les premires

dont nous avons parl

aurois communiqu demande.

ma dmonstration

Il avouera l'usage

aussi que je suis le premier des quations locales pour

qui lui ai montr les constructions;

dont il fut ravi.

II en a fait un fort

t comme je vois par son dictionnaire. bel. usage, est vrai que cet usage des quations locales n'est pas de mon invention, sius. Il y a quelque avantage lytiques sons qui, merveilleux toutes c'est temps le projet que j'eus une ve son tables anaje l'avois appris de M. Slu-

de certaines fondes sur

ou de spcieuse si elles toient en analyse

les combinaid'un secours et dans l'analyse Elles que

faites,

seroient

et en gomtrie, et pousseroient

les mathmatiques,

a une perfection serviroient les tables nomtrie. du monde dans

au del des bornes la gomtrie

prsentes. autant

profonde

anciennes Et comme

des sinus servent M. Osannam

dans la trigo-

est un des hommes et de practique

qui a le plus de facitit

DE

LEIBNIZ.

91

pour ie calcul ordinaire de la spcieuse, j'avois pens qu'une chose aussi utile que celle-l se pourroit faire par son moyen. La raison lon d'une qui me fit laisser . Florence science de dynamique, de le dbrouiller, de le faire publier. je n'ai qu' un brouilest qu'il et de Il ne y enil me

nouvelle

y eut un ami qui se chargea le mettre tient qu'a voyer au net, et mme

moi qu'il ne paroisse,

la fin. Mais toutes

les fois,que j'y pense,

vient une foule de nouveauts eu le loisir de digrer. Les expressions in idem lorsqu'on centre ne faut elles ne recidunt dit que semblables vont l'infini un

que je n'ai pas encore

cet axiome, peu trop loin sphre

ea~e~ comme dont le il

est une

est partout, pas

et la circonfrence la rigueur: un usage

nulle part, nanmoins particulier

les prendre pas

laissent

d'avoir

pour l'invention, de l'algbre. comme

peu prs comme

les imaginaires la parabole et par dans nous les

C'est ainsi que l'on conoit

une ellipse foyer infiniment une certaine coniques. sans qu'au chaque endroit

teigne

l on maintient nonciations quelquefois des

universalit Le calcul y penser.

mne

l'infini

On pourroit

donc ainsi conclure due vitesse infinie,

moins, point

en cas de prten~ du cercle tout, seroit une

toujours

au mme

quoiqu'aprs

92

LETTRES

vitesse

infinie

cercle infini.

aussi bien qu'un impossible Avec tout cela ce cercle infini peut soit car si l'analyse

avoir encore son usage, en calculant

me faisoit voir que le rayon du cercle demand dans le plan donn est infini, je conc!urrois que le plan entier du cercle demand est le lieu qu'on cherche. Ainsi si je ne.trouvois pas ce que je cherche, savoir un cercle qu'on demande, je trouverois au moins ce que je devois chercher, savoir que le lieu demand est le plan demand, et qu'il n'y a point de tel cercle dans ce plan. De sorte que voil <MMMMt MM sanis; et l'analyse tire des utilits relles des expressions imaginaires. trs importants. conclud que des vrits; faussets C'est de quoi j'ai des exemples Il est vrai que des vrits on ne mais

il y a des certaines qui sont utiles pour trouver la vrit.

FOUCHER

A LEIBNIZ
De Paris,

(i).
aoust 1692.

J*ay fait voir votre dernire lettre . plusieurs de vos amis, et ils m'en ont tous demand une copie
(1) n<!dit. L'origtnat th~quedeHannover. amogtaphe est consent dans la b!Mio'

DE MMBKtX.
de sorte que j'ay cru ne pouvoir au journal sur le sujet Natura mieux auquel faire

93
que

d'en donner

un extrait

je rpon-

dray sur trois objets sur vostre cet autre axiome

des acadmiciens, et sur je

non e~sc~<MM,

~a?<re~< in idem

?'ec~MK<. Cependant

puis vous assurer tout ce qui vient ce sujet, m'a

que l'on a une grande

estime pour sur

de vous et que si l'on m'coute encore. M. l'abb de

on l'augmentera qu'il

Galois tous les

promis

vous feroit

prsent

mmoires cet heure. tous

de l'Acadmie,

qui sont imprimez

jusqu' de qui

Je vous avois fait une espce de cette illustre

de liste

les membres

compagnie,

ne laisse pas dans ce tems cy mesme que apris jamais, et je vous l'enverrois, vostre ancien

de florir autant si je n'avois

de M. du Hamel, faire l'histoire d~ sorte

ami, que l'on royale de

travailloit France

de l'Acadmie

que dans peu de tems les noms dis-je des la plus

vous aurez dont mais

non seulement vous connoissez encore un dtail

acadmiciens, grande partie,

de tous leurs ouvrages.

Cependant, le dplaisir dans une de que vous

monsieur,

sourez que je vous tmoigne

que j'ay de ce que vous avez dclar vos lettres n'estiez M. Pelisson

qui est imprime,

pas de cet Acadmie l'exclusion

c'est vous en donner

vous mesme pas ainsi

au lieu que si vous n'aviez et que vous eussiez

affirm

sur ce sujet

9~

LETTRES

est eu cela pense

plus

sceptique, estoit

on auroit

continu part

la

o !'on

que vous aviez que M. Thyrnaous point trouv

cette

compagnie Pour moy,

de mesine je n'ay

vostre ami. moyen de

aucun

vous excuser tendiez cela,

!-dessus, comme

si non de dire que vous ensi vous aviez voutu dire que donc et il

vous n'en gagez vous

estiez pas la manire y assister rgulirement.

de ceux qui sont H faut honoraire

pour accorder

Je titre d'acadmicien

n'y a pas un de ces messieurs d'autant plus qu*i! vous estoit et qu'i!

qui ne vous le donne, deqa acquis du tems plus pour sur

de M. de Cotbert, lors que d'achever le catalogue train.

ne s'agissoit

entirement

de vous mettre

avec la permission n'est plus

de M. de Pontchar la bibliothque du

M. Thvenot

roy et il s'est retir vous Je scavez

son particulier. M. Clment

Je crois que qui est encor Jejoinfeuilles

cet heure.

un de vos amis est maintenant dray aux mmoires de

en sa place. deux

l'Acadmie, de ma faon, ~Mf

nouvellement nent le 3e ~re

imprimes

E!!es contienphilosophie sur pa~,

des ZMMer~a~M Vous y trouverez qui

des acadmiciens. leur manire comme choses,

une rponse n'obligeoit

de philosopher, de dire, des

on coutume mais seulement J'ay

a douter propositions queques

de toutes non d-

monstratives.

aussi

promis

axiomes

DE ~BIBNM.

95

aux acadmiciens. Vous avez que l'on peut attribuer de mon apologie. cela dans une 3' partie Le f axiome est:J~<ct<<HOMes~M seM~&M~

le 2, A~OM op~~MtMp~e MM; <~M<conceptus

Mp:eM<eM, et !e 3~ ~e~a

sed ~<jopoMMM~. Mais, monsieur, il n'est pas bon que je m'attache prouver.des axiomes Je consens que dtachez. Il faut former un systme. l'on dmontre ritez, diats, tant que l'on voudra dans leurs ies secondes principes v-

en les rduisant

imm-

mais cela. n'empche

pas qu'il

n faille une prin-

fois pour le moins, cipes jusqu'aux Vostre n'est l'anne l'avez point

aller depuis

tes derniers

premiers

et vice ~er~. de la matire qui

sentiment l'estendue,

de l'essence

a est mis dans le journal de aprs que vous me

passe, envoy

peu de temps et il s'est trouv

un homme

qui y a

rpondu. ble qu'it fonde

Je puis vous dire en un mot qu'il me semsuppose ce qui est en question,. car il se

sur cette proposition qu'on le suppose retarder de scavoir

diSrent

tout corps, quelque inau mouvement et au repos Or, il une maau repos et

doit tousjours est question

celuy ,qui le chocque. s'il ne peut donner indiffrente

tire qui soit de soy-mesme au mouvement. de la matire c'est ce que

Je suis de vostre ne consiste j'ai prouv pas dans

avis que l'essence l'estende et de la re-

dans

ma critique

96 cherche de la vrit

MTTRBS et dans mes rponses vous fait prsent des ou autres

dissertations. M. l'abb miers Galois huit pre-

mmoires

de l'Acadmie

il me les a donn entre les

aujourd'huy

pour vous,

et je vais les mettre pour

mains de M. de Brosseau J'y joindray une nouvelle

vous les faire tenir. de la quadratentative. vous

explication

ture du cercle, Comme

ou du moins travaill

une nouvelle

vous avs

sur cette matire, que

serez bien que baise vous, vous

aise de voir le progrs faire l dessus. don qu'il

l'on fait ou vous pour Je

l'on pense les mains; je fais

M. Osannam un me du P. problme l'a donn.

it m'a icy tel les

le mets aussi

civilits

Malbranche, de'M., plus le a

de M. l'abb prsident Paris. promis assur

du Hamel,

de M. Foinard, Nicaise n'est

Cousin.

M. t'~bb vu vostre

Je n'ay

point

Dinamique; M. l'abb

on m'a m'a

de me la faire voir. qu'il en parleroit dans

Galois

un de ses mmoires, ces vacances, faire scavoir l

mais comme ce ne peut estre qu'aprs si vous dessus, avez quelque vous pourrez Royal, chose a luy

luy crire,

il loge cet heure a enseign. M

au collge est principal bliothque.

o M. de Roberual

de ce collge 11 me tmoigne

il y a une fort belle biaussi bien de l'estime des marques

pour vous et voudroit

vous en donner

DE

t.EIBStX.

97

encor plus considraMes que celles de vous faire part Si vous avez que!que chose comde ses mmoires. muniquer envoyer Pour Messieurs cela de l'Acadmie, i! sunit de luy

il en parlera

dans ses mmoires. qui demande un livre monsieur,

ce qui est de cet amy, Lu!!e, son enttement, prvaloir

de Raymond de savoir qui puisse la vrit

vous me dispenserez,

car il n'y a point d'amiti pour

a celle que l'on doit avoir

et la reHgion,

<MKCMM~M<?<M~r<M. M. Me-

nage est mort depuis aux jsuittes. sur Diogne

peu et a donn sa MbHothque M. Lantin me promet un spicilegium Nous avons une petite conteshy et moy, sur la question ~acadmicien se deSaire a est du tems de sa charge, car

Laerte.

tation dans les journaux, de scavoir d'picure. si Carneades Il va bientt

il aura plus de tems pour extrmement d'apprendre

philosopher, de vos bonnes

et se rjouit nouvelles ~e.! M~

mais le tems n'y est pas favorable, ~~< Je suis, monsieur, sant serviteur,

~en~

vostre trs humble

et trs obis'1.:

FOCCHE~. f'

98

LETTRES

LEIBNIZ

FOUCHER i7

(1). octobre 1692.

MONSIEUR,

Je remercie des mmoires de toutes je profiterai mprises je say

trs humblement de l'Acadmie bonts

M. l'abb royal,

Ga!!ois(2)

aussi bien que

ses autres

de vostre dans le rcit

qui passent mes mrites, H y a des avis son gard. de l'invention du phosfore, un rcit

les choses

d'original

j'envoyeray

seur si on le veut bien. Je ne dis pas cela pour choquer M. Homberg (3) pour lequel j'ay bien de l'estime, pourtant pas qu'on d'une trouvt a resi par

mais je ne voudrois dire, avec raison, illustre,

aux mmoires

compagnie l dedans peu

et si M. Homberg d'autruy, Gallois garde

a est abus

le rapport

cela lui fera aussi luy-mme.

de tort

qu' M. l'abb Je n'avois corder n'aurois

de penser honoraire

qu'on songeoit dans l'Acadmie

m'acque je

une place

os prtendre,

et si j'avois

dit, en crivant on auroit je vous

M. Pelisson,

que j'estois

de l'Acadmie, Cependant

eu sujet de se moquer avoue, monsieur,

de moy.

que si j'avois

su que M. Pelisson,

est conserv dans la biblioL'original autographe (1) Indit. elle est sur une petite feuille courte. thque de Hannover de Leibniz avec l'abb (S) H y a une correspondance scientifique Gallois, membre de l'Acadmie savant (3) Homberg, hoeck. franaise. V. loges distingue. i.. de Fontenelle. Lewen-

DE MHB'<tX.
prvenu dans qu'il par In bont qu'il a pour moy,

99
trouveroit chose ut

les lettres voudroit

que je luy cnvois joindre ses excellens

quelque

ouvrages,

joaMMM~~M~MreM~, je me serois bien gard d'entrer dans le dtail des choses qui me touchent, qui anect ceux qui ne voyent pas les occaparoistra sions que la suite des lettres rien moins moment remercie qu' avoit fournies. voir Ainsi je ne ces choses publies l'impression. contiet je

songeois jusqu'au

que

j'en

agreai

Je vous nuation

aussi bien fort de vostre des acadmiciens,

de la philosophie

suis ravi de voir que vous leur prestes des interprtations raisonnables. Le meilleur vrits; de prendre mais seroit en de rduire attendant il

tout aux premires sera tousjours attrape bon

les secondes

qu'on

en chemin. qui rpond mon argument de la matire, contre l'-

L'auteur tendue

prise pour l'essence

m'accorde

ce que je veux sans y penser est indiffrente pour expliquer ployer souvent autre que au mouvement l'inertie chose,

il avoue que l'tendue et au repos, et que em-

de la matire, scavoir la force. d'esprit, tellement

il faut

Je m'tonne et qui mprien

des personnes s'loignent

sent Aristote, raisonnant.

de la logique

Mes baisemains

surtout

M. Lantin.

100
FOUCHER

LETTRES
A LEIBNIZ
Paris,

(i).
12 mars MM.

Je crois, monsieur,

que vous serez content de ce

que j'ai dit dans mon troisime livre des dissertations sur la philosophie des acadmiciens, au sujet du doute gnra! qu'on leur attribe vulgairement; car non seulement, dmiciens j'ai prouv dans ce livre que tes acan'ont pas dout de toutes choses, mais

et c'est ce quej'ai encore qu'its avoient des dogmes montr par le tmoignage de Philon, duquel Cicron Negarat duas academias esse, erroparle ainsi remque eorum qui ita putarunt coarguit. C'est encore ce que j'ai montr par un fragment de Clitomaque, o il est dit que l'on se trompe d'attribuer aux acadmiciens devoir dout des sensations Yehementer errare eos qui dicunt ab academicis

Nsensus eripi, a quibus nusquam dictum sit, aut colo rem, aut saporem, aut sonum nullum esse: sed, etc. Outre cela, on voit aussi par le mme fragment que les acadmiciens ne doutoient point de ce qui toit
savants, (i) Un extrait de cette lettre a para dans te~bttma~es M mars 1693, et a t rimprime dans Dutens, t. Il, p. i, p. 9~0. Outre les variantes du commencement, toute la fin de cette lettre, partir des mots: Voit, monsieur, ce que j'ay donn pour inserer dans le Journal des savants, est indite.

DEt.EIBt~Z.
connu immdiatement Propterea esse possit. tre ou aperceu

iOi

par lui-mme quod M<M /M~t eo~M~MW e< percep<MM

D'o il s'ensuit que ce qui est connu immdiatement ou aperu est toujours vrai, et ne doit rvoqu en doute; et c'est ce que ces philosophes ont reconnu. Outre cela j'ai fait voir que les acadmiciens point n'ayant on en juge vulgairement sur le de leurs adversaires, qui toient les stoiciens, rien crit, coutume que ces philosophes toutes les sciences en refusant le tmoide dire

rapport qui avoient renversoient

gnage des sens, pour juger de la vrit des choses qui sont hors de nous. Quant ce qui regarde cet axiome, ~Va<w~ non agit M~MK, je vous avoue, monsieur, que j'aurais eu peine concevoir ta dessus votre sentiment s'il ne m'toit tomb entre les mains deux traits, De ~M Fun De Mo<Mabstracto, vous avez adresss et l'autre

mies de l'Europe. dire ici combien j'estime'ces

concreto, que aux deux plus fameuses acadH n'est pas ncessaire de vous traits,

et quel a t le plaisir que j'ai eu d'y voir en trs peu d'tendue de riches explications des plus considrables pnnomnes de la nature. Mais cependant j'avoue que je ne comprends pas comment vous admettez des divisibles et des indivisibles tout ensemble car cela

;h~

.RTIT~ES
la dimcutt et ne rsout les parties point la question.

redouble

En effet, pour ajuster de l'espace t'indivisibitit part tant et d'autre. suppos

du tems avec celles il faut que de

que les mobiles

parcourent,

ou la divisibitit Car

se rencontrent par

si un instant, correspond

exemple, de

indivisible,

nanmoins partie

un point a<~ point encore

qui peut sera

tre divis,

la premire l'instant

parcourue demi;

lorsque

ne sera bien

pass qu'a

et cela pos, puisqu'il partie

il faudra

que cet instant moiti, avant

soit divisible, que son autre

sera pass

le soit. La mme par rap-

chose se dira au sujet d'un point indivisible port un instant part, soient qui peut tre partag. que les points

Mais d'autre et !es instants rsoudre comment

si Fn suppose galement des

indivisibles sceptiques

on ne pourra ni montrer

la dimcu!t

AchiUe pourrait Les instants sanoe. dirait

aller plus vite qu'une et les points on

tortue* en puis"

sont divisibles

mais ils ne sont pas actuellement possibles point et cela pos, et un petit ainsi.

divia&en

toutes leurs parties instant,

en un mme sont parcourus. la n&ture agira momentan

un grand

Je le veux par saut extrmit

mais ce!& tant

car il se fera un transprt d'un point Fautre. Et

d'une

ce!a. est contt'a!re dre ta. dimcu!t.

votre axiome,

bien loin de rsou-

DE &EBMZ. Cet autre axiome, pas que mais JTa~MMt in idem

103 recidunt, de

n'empche l'infini clure

l'on reconnoisse seulement

l'existence

actuel que

il peut servir con l'esprit. d'ides posi-

cet infini

est incomprhensible

humain, tives, non

et que nous n'en avons point plus que du nant. et ce n'est

Ces deux extrmits que Platon

nous passent

pas sans raison se perd dans

a dit que le philosophe tion de l'Etre, du nant,

la contempladans celle lumire

de mme

que le sophiste

l'un tant

bloui de la trop grande tant aveugl cette

de son objet, bres dans t'tre du sien.

et l'autre C'est

par les tnqu'on lit que

suivant

pense

le livre souverain

qui est attribu est au-dessus

saint de toute

Denis,

conception

humaine

et cela revient

ces paroles Avec

de saint Paul 4. tout cela nous

Z.MC6M habitat nous sommes

M~ccM~~eM. toujours oblig

de recourir la

a !'tre indes pro-

fini, non seulement diges noissez

pour trouver

cause

et des miracles, fort bien, pour

mais encore, rendre

vous le recondes des loix du esprits esprits.

raison

mouvement sur les corps, Et aprs chose

et des actions aussibien

rciproques

que des corps suries seroit-il mme, possible ~M!M

tout comment si l'tre

qu'aucune n'avoit

existt,

esse,

l'existence. pas dire

Mais

bien au contraire,

ne pourroit-on qu'il n'y a

avec beaucoup

plus de raison,

i0&

LETTRES

les tres particuque lui qui existe vritablement, liers n'ayant rien de permanent ? Semper ~eMer<xM<Mr C<MMM~<t!M sunt. ce que j'ai cru devoir vous rpondre en peu de mots au sujet des axiomes dont je Voil, monsieur, viens de parler. Pour ce qui est d'en tablir quelques uns par avance, avant que de travailler la philoc'est une chose dont vous sophie des acadmiciens, bon que je me dispense, si vous ne considrez que ce n'toit point l leur mthode. Ils traitoient des questions par ordre, et suivoient toutrouverez jours le fil des vrits par lequel its se conduisoient de l'ignorance humaine. pour sortir du labyrinthe Voil, monsieur, ce que j'ay donn pour insrer Je crois que vous n'en seriez point fch, car quoyque je dise que !a. difficult ne m'en paroisse pas tre rsolue, ce n'est davanque pour vous donner l'ide de s'expliquer tage. Je n'ay point encore vu votre dynamique. On m'a dit qu'elle estoit enferme parmi les papiers de M. Thvenot, sous le scell. M. l'abb du Hamel me fait voir une espce de mmoire o vous parlez des tors des principes du mouvement par raport au sentimens du P. Malebranche et de M. l'abb Catelan. Vous m'aviez dit dans cet crit, que l'on doit c'est une chose dont dans le journal des scavans.

recourir la sagesse

temette,

DE LEtBNIZ. je demeure que toutes ment port par d'accord choses le Verbe avec vous, car je crois

i05 aussi

ont t faittes divin.

et le sont actuellefort bien ravous l'avez o/bK<eP~-

Vous aurez et mon gr a~MM~a~e

un trait

de Platon, An potest

fort bien tourn

tonico quod non sit divinum; saint Augustin An potest P~re Frcpc~MM. Cousin, et je voudrois aliquid

c'est ce que je dis avec dire de moy mesme quod non sit

a fonte Leibnizio

J'ay rendu vostre dans qu'il

lettre M. le prsident un de ses journaux corrigeast. quand ce

qui a corrig

que vous avez souhait faire un voyage ma dernire pri d'envoyer M. l'abb lisson. Galois. lettre. vostre C'est

Je croyois

en province,

je vous ay crit

pour

cela que je vous ay M. Pelisson ou

rponse

Je suis fch envie

de la mort de M. Po cause de

J'aurois

de le connoistre Lantin est toujours

vous. M. le conseiller d'apprendre jours l'estime

bien aise tous les bien comme

vos nouvelles, qu'il a pour

et il redouble vous.

Je voudrois

que nous nous vissions nous nous sommes branche. une arts. M. l'abb

quelque

jour ensemble

vus luy et moy avec le P. de Mal* Bignon a commenc nomme succs. d'establir des

nouvelle

Acadmie, un grand

l'Acadmie

On en espre qu'

Il y a le mesme C'toit aussi

apointement ! le dessein

l'Acadmie

des sciences. On nommoit

de M. de Colbert.

i06

LETTRES

au commencement roy, propos Acadmie

l'Acadmie des sciences

de la bibliothque et des arts. II seroit

du a

que ces deux Acadmies

fussent runies,

car

ceux qui sont bons pour autheurs, tent le plus facilement. pratique. rnection dans mon Je ne scais, sur tes trois Apologie

l'excution

et sont grands ceux qui invenla thorie la

ne sont pas quelquefois 11 faut joindre monsieur, axiomes des

si vous avez fait que j'ay prononcez Je les ay

acadmiciens. comme

prouvez parce

ou demontrez que ces axiomes la philosophie veritatis

par avance

par estat, pour enLe premier

sont des ouvertures des Acadmies. non est ;M

trer dans est cond

JMc~MM;

MM~M~ le se. le troisime

Non opMa<MrMMessetapientem;

Je crois que ~er6<tMoM</aM<coMcep<MSM(<~MppoKMM<. vous en conviendrez font connoistre avec moy, vrit, et si les sens nous ce n'est que de la'

quelque

part de nos dispositions intrieures touchant comme quoy ils ne nous

ou faons d'estre jamais, car

trompent pc~cep~

dit Clitomaque

~t/<~

cognitique pour {une par

/<t~t<M eMC~o<M<, ce qui doit s'entendre connoissance quelque parler infre. milieu immdiate~, car quand

on connoist

on peut se tromper

et proprement et l'on de de

on ne connoist

pas mais on conjecture

Je vous prie de me conserver J'ai bien sujet de louer

l'honneur t'honestet

vostre amiti.

DE

LEIBNIZ.

i07

M. de Brosseau la vostre.

et il me fera la faveur

de me rendre

Je suis, Monsieur,
sant

votre trs humble

et trs obis-

serviteur, Au dos de cette lettre est

FoocHER.

crit de la main

de

Leibniz. J~C<r<K<de ma rponse. Je suis bien aise que vous approuvs dit de la sagesse de ngliger peut employer divine j'ay finales trouv en ce que j'ay que bien loin on les

les causes utilement

physique,

et faire raison

des dcouvertes. dans les Actes de et rflexion, ce

Et c'est par ! que je rends Lypsick qu'un des loix Anglois

de la rfraction Molineux

nomm

dans un ouvrage Ce n'est cause trer. Vos trois qu'on pas qu'il

publi depuis ne vaudroit

(1) a fort approuv peu sur la dioptrique. d'en scavoir la

mieux

eficiente,

mais il est plus diuioite

de la pn-

axiomes

me

paroibsent il faut.

bons

pourveu

les entende

comme

On peut douter Mais

s'il est vray: je crois

Non o~Ma~'MM

esse sapientem. ne doit

que le sens est qu'on

pas prendre MfK~.

(4) Wtt)t"n<Motynoux, do UuMin 'i9&~i608, /~f('"

t~od. i692.

i08

I.KTTRES

une opinion pour des vrits. Car du reste on a raison d'estimer les degrs de probabilit et de suivre ce qui a le plus d'apparence de raison jM~tctMm uen~M non est in sensibus doit encor estre bien entendu mens, noistre troisime a encor ceptus, il est vray que nous avons des sentifaire connous. Le il en pratique

mais les sens seuls ne scauroient l'existence axiome besoin des choses hors de

paroist sans difficult d'explication C'est

nanmoins

~er&<! non dant cona peu prs comme ils nous donnent dans moyen

sed supponunt.

les caractres de trouver Mais il est signification.

des nombres,

ce que nous ne trouverions vray qu'il faut toujours

pas sans eux. supposer leur

FOUCHER

A LEIBNIZ
De Paris,

(i).
1699.

le 30 mars

MONSIEUR,

Une de vos lettres perdue, et c'est

que vous m'aviez

crite

a est

celle que vous aviez addresse J'ay pourtant vu un fragment (2),

feu M. Pelisson. les mains (i) Indit.

entre

de M. PabM

du Hamel

o vous rapla bibliode FOraM~e~M et

L'original thque de Hannover. du (~) Jean-Baptiste

autographe Hamet.

est conserv dans

toire, membre de t'Academie noMp p~t~MpM, lib. Vt. Paris,

de Vire (i62&-{-i706), des sciences, De cott~tMtt t663, in-

Dit

tEtBNM.

i09

portez un trait de Socrate, rpondez Vos deux au P. Malebranche petites pices

tir de Ptaton, et M. l'abb insres

et o vous Catelan. dans le

ont est

celle que vous avez envoye savoir journal M. i'abb Nicaise (1), lequel m'a crit de Dijon, me priant d'en parler M. le prsident Cousin, ce que j'ay aprs fait, et elle a est insre six mois. dans un journal Cette pice con-

avoir

est garde

tientvostre jugement

des ouvrages

de M. Des Cartes. dernire,

Vous m'en avez crit une encor dans vostre et je suis bien aise de ce qu'elie

n'a point est perdu 17 mars et sur aux l-

du. Je vous ay rpondu de cette le doute anne,

dans le journal

sur vos axiomes qu'on attribue souhaitez

de physique faussement me

universel

acadmiciens. dessus

Si vous

rpondre

et faire mettre

vostre rponse

dans le journal, Cela se fera ndes aux com-

je vous offre pour cela mon service. dlement. Je voudrois mais avancer

ma philosophie favorable avoir

acadmiciens, libraires, merce phie,

le tems est peu qu'ils ne scauroient

cause

dans les pays trangers. qui est asseurment

Au reste

la philosole plus

le genre

d'tude

important
(i) Claude

et le meilleur,
Nicaise,

n'a pas tant d'aprobateurs

de Voy. Fragments Nicaise. M. Cousin en de cette corres-

M. Cousin, 18 lettres a omis quelques unes

de Dijon (16231701). de Leibniz et de l'abb qui forment

le complment

pondance.

no en cette

tBTTNES ville que les benes-tettres de paroistre, Quand et la polimatie. et on en espre vous crivez me faites je vous

Les AfeHM~MHa viennent bientt l'honneur prie un second de

volume.

m'crire,

monsieur, ordinaire, enferme que

vostre manire laquelle mieux

car je lis fort bien beaucoup en peu de en de la

vostre criture, place; lettres je l'aime d'or.

de gros

caractres

Je n*ay point crite

eneor

vu la critique

vie de M. Des Cartes,

par M. BaiHet,

Je crois intitul

que vous avez lu le livre de M. d'Avranches,

rA~ore du C~~SMMMMe (i ). ~MOtre~~oMy~c~~A C'est un dialogue address M. Regis; il ne contient que d'une cinq feuilles au plus assurment. d'esprit; H est crit

manire

adroite

et pleine tournasse

mais je ne en riautreOn et

voudrois dicule,

pas qu'elle

la philosophie regarde ingnieux.

et je ne pense pas que l'auteur un roman

ment ce livre que comme en pourroit faire une

infinit

de cette

manire,

pour dire vray, en ridicule de toutes

il n'y a rien qu'on ne puisse

tourner

parce que dans le monde sortes de- caractres. Vous

il y a des esprits vous accordez de

assez avec M. d'Avranches M. Des Cartes, et je demeure

au sujet des ouvrages d'accord

avec vous que

<K~NMtfM (i) JVoMMCMa? ~OW MfMf 0 ~<~<We ~MCaf~'Oa<MM, aism, nymes brochure 1692, brochure M92, M. G. de FA. ia-i6 In-16 pab!Me publie avec avec Initiales tes initites les pseado. pseudo-

DB

t.EtB7<t.

Ht

sa mtaphysique

se contredit,

et nanmoins personnes d'esprit

j'avoue qu'on

avec vous et avec plusieurs est oblig esprits !osopher. Je suis, monsieur, sant serviteur, ce grand

homme qu'Us

de ce qu'il a mis tes n'estoient pour phi-

en meilleur

train

votre trs humble

et trs obis

FoucHEa.

Je envoyer

n'ay

point

vostre

Dynamique. que des

Il vaut mieux car les per-

des imprims se peuvent

manuscrits,

imprimez

communiquer par quelques

a plusieurs uns.

sonnes et sont deffendus

FOUCHER

A LEIBNIZ
De Paris,

(1).
le 28 avnt ~693.

Je vous suis fort oblig venez de moy, si longtemps. nostre ami, les gens H vous Jamais nonobstant La mort

de ce que vous vous soule silence que j'ay gard Lantin, pour

de M. le conseiller une grande pour

est assurment

perte

de lettres, estimoit

et surtout extrmement

les philosophes. raison. que la

!a bibMo-

et avecque rudition
dans

je n'ay vu une
L'original

plus grande
est

(1) Indit.

autogt~phe

conserv

thque de Hannover.

na

!.ETMES

sienne,

et en mme

tems une science plus profonde; sur ce sujet, car j'ay pntr

croyez-moi, ses sentimens de s'ouvrir plus grands de scavoir

monsieur,

plus que personne, moy entirement,

et il avoit la bont en dcouvrant H avoit trouv les l'art

sens de son esprit. une inunit

de choses tout

de divers

genres une quoy.

sans les confondre, grande

et avec respect

cela il avoit

pit et profond

de la Divinit,

d'esqu'i! n'affectt point de mettre ces dispositions il avoit prit en vidence comme font les hypocrites; encor beaucoup d'honnestet et de gnrosit. Je

suis fch de ne m'estre lettres, la dernire anne

point entretenu

avec tuy par

de sa vie. Il se proposoit ouvrages, scavoir de

l'accomplissement l'histoire du plaisir

de deux

et de la doulleur, lettres,

dont je vous

ay entretenu ques sur

en quelques Diogne Laerce,

et de ses remarla vie et les son des

touchant il appelait

dogmes

des philosophes; et assurment plus considrables

ce dernier donn

spicHegium, remarques autheurs timents assez marques

il nous auroit que beaucoup

d'autres les senpas ces rede la

qui se sont mettes d'crire des philosophes qu'ils

touchant n'entendoient mettre

il m'a crit au net.

qu'U travailloit Je ne scais ses hritiers,

ce qui en sera

part de messieurs

que vous aviez raison

mais je scais bien de dire qu'il nous devoit don-

DE !.EtBMZ.
ner

ii3
posthuune joie

J~M~MMM de son vivant. pas grand

Les ouvrages et j'ay

mes ne vaUent extrme donner

chose,

de ce que vous me tmoignez votre systme d'une

que vous alez Tout ce que vous, Vous

de la concomitance. aussi habile

qui viendra monsieur, m'en ans; et j'en

personne

ne peut qu'tre

fort utile au public.

avez crit quelque chose il y a environ quatre de l'claircissement mais la matire demande attends avec plaisir, vostre pourvu que vous ne tarMes mditations sans cesse pas

diez pas tenir continuent

promesse.

toujours

et l'esprit

travaille

sans se reposer; n'estant point

mais nanmoins asseur

je ne compose

de faire imprimer est suspendu.

en ce tems, D'ailleurs, par

o le commerce

de livres

les livres de philosophie les libraires ils veulent

ne sont pas recherchs des matires

ils veulent

du goust

comme

des plaisanteries,

et des histoires

leur plairoient et plus solides

beaucoup mditations. autres

plus que les plus profondes C'est pour ce sujet, que et

pour quelques habiles avoient

raisons

encore,

les plus

de l'antiquit de moindre

ne nous ont donn que ce qu'ils et qu'ils ont emport avec eux de

leurs plus excellentes M. d'Avranches fois. Nous avons

connoissances. imprime heure

La censure pour

a est cette presque

la seconde

peu de philosophes les

8

et je ne connois

que des gens intressez

LETTRES

uns pour Des Cartes, philosophe. parce L'esprit

et les autres est

contre

ce mesme volage videntes et

naturettement

qu'on n~estime point assez les vrits

on se plonge volontiers dans des sentimens peu solides et maime contraires entr'eux. Cependanto~por?< c<MM<aresibi. l'esprit Le P. Malbranche a asseurment dans bon et pntrante des ides, mais il est embarrass

son systme d'estre

qui ne sont pas des faons il faut concevoir qu'il

de nostre

me et sont hors de nous, et quand comment que nous veut estre

on luy demande ayons

des perceptions il rpond

de ces ides,

hors de nous,

qu*i! ne comprend

pas comle puisse un

ment cela se fait et qu'il ne pense pas qu'on jamais profond comprendre; pyrronisme. monsieur, et trs obissant mais il entre par

l dans

Je suis,

Votre trs humble

serviteur,

FOBOHER.

jEa?~<M<efe

r~poMM <<eJLet6~

(i)<

Le R. P. de Malebranche. comme
(ij ~aiHe

considrant

les ides il

l'objet immdiat
est crit

externe

de nos penses,

Cet extrait de la lettre

de !a main Leibniz,

de Leibniz quand

de Toucher.

sur !a premire it ne conservait pas

CE

MtBNM.

ii5
mettre qu'en agir vient sur de Dieu, nous Dieu

est vray puisqu'il

qu'on

ne les soauroit

n'y a que

Dieu qui puisse puisque tout

immdiatement. comme quer

Mais

de la cause gnrale, le dtail des causes entrer

je crois que pour explisecondes; et qu'ainsi il n'est pas il suffit de

ncessaire monstrer immdiats dant

de le faire comment de

nous trouvons nos

en nous les objets Cepenpoint ce qu'il y a de

toutes

connoissances.

mon opinion la sienne, propres

ne renverse qui sert

bon dans rnexions cienne Dieu,

meme la piet

donner suivant

des l'antout

nourrir

philosophie ce qui n'est

des Orientaux, pas mpriser

qui attribue quand

on t'en-

tend bien.

FOUCHER

A LEIBNIZ
De Pari:), te

(t).
15 juillet t69~.

Je vous rponds, avance puisque

Monsieur,

positivement

et par

vous le souhaites.

H y a cinq jours donn vostre

ainsi la pense sott la fin de la biblio-

que j'ay receu vostre dernire.

la minute

1" J'ay

de ses lettres, avait soin d'en extraire et de la mettre, soit an commencement, principale; la lettre qui demandait une rponse. L'original tMt~ue de HanM~er. (1) Indit. autographe est conserv

dans

~6

MTTRES

rponse M. le prsident Cousin. 2" M a mis dans le journal du 2 de juin 1692, un extrait de la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire. 3" J'ay fait rpondre cette lettre, dans laquelle il est parl des axiomes que vous scavez Natura non agit salin ~M recidunt. Laquelle rponse tatim, et.Ba~Ma est insre sorte le journal du 16 mars 1693 de la pice que vous m'avez envoye vous dans

que Je crois que vous aurez tiendra lieu de rplique. vu l'extrait de M. l'abb Nicaise, qui contient vostre

jugement sur les ouvrages de Des Cartes, il est insr dans un journal de cette anne. 5" La pice que vous avez envoye M. Pelisson a est insre aussi dans le 1"' journal de janvier 1693. Toutes ces pices, comme je pense, Monsieur, ne vous doivent point inquiter, car elles ne vous font point deshonneur. Vostre mechanique ou dynamique a est mise de la part de Messieurs de l'Acadmie, entre les mains lequel a crit son sentiment sur vostre ouvrage, et ne le fera point imprimer sans vous l'avoir fait scavoir ce que me dit M. l'abb Galois, lequel est toujours dispos mettre dans ses mmoires les pices qu'il vous plaira de luy envoyer. l faut, si vous le trouvez bon, les addresser Messieurs de l'Acadmie, et les rduire en forme de lettre. Je les donneray M. l'abb Galois, et auray de M. de Varignon,

DE

LEIBNIZ.

ii7 l'Acadmie. une ou deux

soingqu'elles soient dans lesmmoiresde Vous me mandez que vous m'envoyez fois vostre

rponse par le journal. Mais, je ne l'ay reue que cette seule fois. M. l'abb Galois a receu vostre lettre de M. Pelisson. M. Lantin s'est dfait de sa charge sentement et la remet son fils. H travaille pr&faire les remarques sur Diogne Laerte; il les nomme son tS~Mc~e~MM. Il travaillera aprs son histoire du Plaisir et de la Douleur, mais il me mande qu'il doute fort si vous approuverez son dessein. I! crira la manire du chancelier Bacon, histoires et remarques. Je suis par observations, fort de vostre avis, Monsieur, qu'il seroit souhaiter qu'il nous donnast de son vivant un Lantinian. Ce seroit l'un des bons livres que l'on pourroit avoir. Car il a fait d'excellentes rflections sur diverses choses. bien aussi luy et moi que vous en fissiez de mesme quelque jour. Pour viter les transitions Il voudroit et la gehenne des divisions de matires, le plus court est de dire tout franc ce que l'on pense sans autre mais souvent la prudence ne le permet ajustement de vous communiquer ce Je m'empresseray qui luy reste des mmoires de feu M. de Saumaise et de M. de la Marre. Vous aurez bientt, comme pas. j'espre, un quatrime livre de Dissertations sur la Il y sera traitt des philosophie des acadmiciens.

~6 premires notions,

JLKTTRS le tout dans Pestendue de deux volontiers des qu'un

feui!!es en petit-romain. tes mmoires cartsiens. exemplaire Paris,

Je vous enverrois

de M. d'Avranches Quatrimement, dont l'auteur je

sur l'histoire n'en say

m~a fait prsent. un pour

S'i! estoit vous. La

je luy

en demanderois Ximnes

vie du cardinal

est imprime

et on com-

mence de l'exposer en vente. auteurs ion qui paroissent faitte par par un chanoine

Il y en a deux de deux tems. Celle d'Avritde Nismes, et

en mme

a est

M. i'evesque d'Usez.

l'autre

Votre projet,

~ocfe.r

a est insr dans le y~rM ~eM~M~ ~/oMa~c~, Je vous ay donn la connoissance de journal. M. Bulteau, toire. secretaire qu'it du roy, trs habile en his-

Il m'apprend

vous crivoit.

Je donneray de

cette lettre M. Brosseau, m'envoyer les vostre

qui m'a fait la faveur nouvellement.

et la dernire

Je suis. Vostre

Monsieur, et trs obissant serviteur,

trs humble

FOOCBEB. J'auray tacheray rponse.

(1) Antoine de la Loutre fl600!t66~, M:ott. f~s M/ssMMa?. P.u'!s, 173t. gomcH'e, ?'~c

l'honneur

de voir M. de Laloubere Je le priray

(i), et

de le connoistre.

de vous faire

DE LEIBNIZ.

ii9

t~EtBNIZ

A FOUCH~R

(1). 8aoti6M.

On doit tre bien aise, niez un sens raisonnable

monsieur,

que vous donaux doutes des acadmique vous pouviez de voir un jour leurs par vos soins. Mais

ciens. C'est la meilleure faire pour sentinoens vous serez quelques commenc. 11 est vrai que j'avois y a vingt abstrait, comme l'autre eux. digrs oblig, rayons Je serai

appologie rayi

et claircis

de tems en tems, de vos lumires

de leur prter vous avez

comme

fait deux petits

discours

il

ans (2), l'un de la thorie du mouvement hors du systme o je l'avois considr une chose purement du mouvement se rencontre avoir mathmatique concret et sysdans de bon

si c'toit

de l'hypothse tel qu'it Ils peuvent

tmatique, la nature. puisque

effectivement

quelque chose

vous le jugez ainsi, monsieur, il y a plusieurs endroits Cependant

avec d'autres. sur lesquels je

celle de t'oacher insre en partie (1) Cette lettre, en rponse dans le Jot~o~ des savants t!n It! toars, figure eHe-tnme dans le journat du 3 aot 1693, et dans Opera, dit. Dutens. t. H, p. 1, et ta liaison des lettres 2~2. Elle est Indispensable pour l'intelligence qui ptecdeMt et qui suivent. i67t. Leibn. (2) Mogunt, p. ~-M. op~'a, Mtt. Dutens, t. Il, p. 2,

i20 crois tre mieux

LETTRES instruit

et entre prsentement; tout autrement aujourd'hui autres, je m'explique sur les indivisibles. C'tait l'essai d'un jeune homme qui n'avoit pas encore approfondi les mathmatiques. Les !oix du mouvement abstrait que j'avois si donnes alors devroient avoir lieu effectivement, dans le corps il n'y avoit autre chose que ce que l'on y conoit selon Des Cartes, et mme selon GasMais comme j'ai trouv que la nature en use tout autrement l'gard du mouvement, c'est un sendi. de mes argumens contre la notion reue ture du corps, comme j'ai indiqu dans des savans du second juin 1692. Quand aux indivisibles, de la nale journal

lorsqu'on entend par l les simples extrmits du tems ou de la ligne, on n'y ni des sauroit concevoir de nouvelles extrmits, parties actuelles ni potentielles. Ainsi les points ne sont ni gros ni petits, et il ne faut point de saut pour les passer. Cependant le continu, quoiqu'il ait parn'en est point compos, tout de tels indivisibles, il semble que les objections de sceptiques le supposent, qui mon avis n'ont rien d'insurmontable, forme. comme on trouvera en les rdigeant en Le pre Grgoire, de Saint-Vincent (1), a
Op?

comme

(t) Gr~soh'e de Satnt-VtMCM de Bruges (i66&1667), ~M~cMcMtM ~MOM~MMp c~cM~, etc. Antr., 16&7, in-fo).

DB LEIBNIZ.

i3i

fort bien montr par le calcul mme de la divisibilit l'infini, l'endroit o Achille doit attraper la tortu selon la proportion de~ vitesses. qui le devance, Ainsi la gomtrie parentes. Je suis tellement sert dissiper ces difficults ap-

pour l'infini actuel qu'au lieu d'admettre que la nature l'abhorre, comme l'on dit vulgairement, je tiens qu'eUe l'affecte partout, pour mieux marquer les perfections de son auteur. Ainsi je crois qu'U n'y a aucune partie de la matire qui ne soit, je ne dis pas divisible, mais actuettement. divise doit tre et, par consquent, considre dinrectes. la moindre particelle d'une comme un monde plein

infinit de cratures

LEIBNIZ

A FOUCHER

(i).

<!<M 10 avril4095.
MONSIEUR,

J'ay d juger par la dernire que j'ay recue de vous, il y a longtemps, que vous vou!s suspendre notre commerce cause de la guerre. Et c'est pour cela que je n'ay point voulu vous importuner. Cependant je ne crois pas que vous ayiez voulu le quitIndit. L'oWgina! autographe thque de Hannover. (i) est conser~ dans la bibMo-

iaa

.LETTRES

ter

entirement, cette

car guerre

plusieurs

autres

m'crivent ne prend

nonobstant aucun celle-cy

o !a phitosophie

intrt.

Et c'est ce qui fait que je vous cris de vostre depuis sant, et pour n'est

pour m'informer

vous dire que la mienne, pas des mieux publier affermies.

quelque

temps,

C'est ce qui et entre

me fait penser autres KH~sys-~ et l'union

quelques

penses,

tme sur la communication de Pme avec le corps, que chose autres puisse courir fournir

des substances

dont je vous ay mand quelfois. Je crois que c'est le seul qui intelligible de Dieu. et fay rebien des

une explication puissance

la toute des

Je seray y fassent

aise que rflexions, ront jouter

personnes

judicieuses surtout

et j'en attends donner des

de vous,

qui pourad-

servir

lumires.

On pourra m'avoit

peut-estre

ce que M. Arnaud

object aussi le

et ce que je lui ay rponqu. R. P. de j~alebranche lumires tin. belles l-dessus.

Et peuf-estre la mort

ne nous refusera J'apprends qu'il

pas aussi ses de M. Lan!aiss jouir de un

Cependant choses

j'espre dont

nous aura pourra encor

le public

jour. Et je vous supplie Un professeur der (~), ayant

(i)

de m'en donner Leide,

des nouveUes. M. Volpasse,

clbre pubti,

nomm

sur la fin de l'anne

soin de

Volder, charg par- Hugens d'avoir et Bernoulli, Voy. CoMttM. epMt. Leibnitii

ses manuscrits.

p. 98.

DE ~BNM. une rponse ches, la critique de Mgr Fvque

i~ d'Avran-

un amy qn me la porta en la lisant qu'il

me pria de !uy en dire je fis des remarques,

mon sentiment; car il me sembloit jour cela se pourra sur la philosophie surtout

ne satisfaisoit pas asss. Un joindre d'autres animadversions que j'ay faites, dition

de M. Des Cartes, encor

si l'on songeoit

une nouvelle

de la censure Vous bientost asseur aurez

de M. d*Avranches. la bont, monsieur, de m'honorer

de vostre rponse, de vostre bon estat,

afin que je sois au moins et du progrs de vos

mditations. La perte de M. Tvenot, de M. Ptisson, de

M. Mnage,

de M. Fabb faire quelque

Boisot

tin; me paroist la Franco, pas qu'assez pour remplir deuvra figurer mais

(1), de M. Lantort, non seulement sicle, car je ne vois sur les rangs se

encor nostre

de jeunes gens se mettent le vuide. du sicle

Et je np <scay pas ce qu'on dont nous ne sommes faire

gure

plus, teignes. des personnes l'ornement,

Si vous me pouvs dont on puisse esprer je vous en auray

connoistre

qu'ils en feront et je et trs

de l'obligation, trs humbte LEtBMZ.

suis avec zle, monsieur, obissant

(i) Boisot Granvelle.

vostre

serviteur,
(1638M9~t), savant compitatpHr

des

mmoires

de

i2~ LEIBNIZ

LETMES

A FOUCHER

(i).
i695.

SMjwMet

Vous aurs la considration

vu que tout mon systme, de l'unit reHe qui est exprime

fond sur indestrucl'univers

tible et MM j{MfM, et dont chacune tout entier et cela par cevoir d'une manire qui

luy est particulire, nature sans rece-

les loix

de sa propre de dehors, depuis qu'il

de l'influence

except

celle de Dieu

qui !a fait subsister nouvellement qu'il prendroit drations, m'crivit lors que

t'a cre par un revivoit, je crois dans ces consipar une lettre qu'il jugeant De ds

continue!. un plaisir

Si M. Lantin particulier

comme

on peut juger ans

il y a vingt mes

ou environ, dynamiques les matires bien encor

mditations encor reoit

coMa<M

pourroient sique.

claircir

de mtaphyon assez de. /a~o essenmat-

Si le public

ces mditations, des penses

m'encouragera singulires

donner que j'ay

pour lever

les dimcults une diffrence les formes

et coKM~K~, tielle qu'on rielles

et pour claircir peut concevoir

entre

et les intelligences plus curieux,

ou esprits.

Ce qu'on trou-

vera d'autant

que les mathmatiques

feuille

Leibniz a crit de sa main sur la premire (1) Indit Extrait de ma lettre M. rabbe Foccher. a

DE

LEIBNIZ.

i25

y serviront avoir avser.

merveiHeusement, teinture,

en sorte

que s~ns en de s'en

quelque

il seroit

dicite

FOUCHER votre moi,

A LEIBNIZ monsieur,

(J ). ne soit pas

Quoique nouveau partie

systme,

et que je vous aye dclar en en rpondant une lettre que mon sentiment, pour crite sur ce sujet il y a plus de dix ans, ici ce que j'en

vous m'aviez je ne laisserai pense, puisque La premire dans toutes leurs ralits, pour parier tion et c'est

pas de vous dire encore vous m'y invitez partie ne tend qu'

de nouveau. faire reconnoistre qui constituent forment,

les substances

des units

et les distinguant a la manire

des autres,

de l'cole,

leur individuapremirement Je demeure des de fort

ce que vous remarquez ou de l'tende. qu'on a raison

au sujet d'accord units

de la matire avec vous, qui fassent

de demander et la ralit

la composition,

l'tendue. bien,
(i)

Car sans cela, comme toujours

au Journal

vous remarquez

une tendue
Communiqu

divisible
des savants,

n'est qu'un comet suivi d'claircisse-

ments que nous croyons inutile de donner parce qu'ils se trouvent dans le ~btM'nct!des savants, A. 1696, et dans Dufens, t. H,
p. 1.

196 pos chimrique, puisque tablement. sur cette

LETTRES dont tes principes n'existent point, sans units il n'y a. point de multitude vriCependant question je m'tonne car que l'on s'endorme essentiels de

les principes exister

!'ctenduc des points vers, aucune gueur sans

ne scauroient sans parties points

rcttcmcnt. tre

En effet, dans l'unine forment lon-

ne peuvent joints

et deux extension, subsiste profondeur.

ensemble

Il est impossible sans largeur,

qu'aucune

ni aucune

superficie des et

Et il ne sert de rien d'aporter puisque ces points sont tendus que l'on

points physiques, renferment viter. sujet, moi, toutes

les dimcutts

voudroit sur ce vous et i69, et

Mais je ne m'arrterai sur lequel dans nous avons

pas davantage dj disput, mars

les journaux

du seizime

du troisime

aot de la mme anne. d'autre part une autre sorte d'units parler, des units de com-

Vous aportez qui sont, position

proprement ou de relation, d'un tant

et qui regardent

la perfection quelun

ou l'achvement ques horloge donner naturelles les units guant fonctions, est un, le nom

tout, lequel est destin organique. est un Par

exemple, et vous

un animal de formes

croyez

substantielles

aux units en sorte que en les distinque vous

des animaux fassent

et des plantes,

leur individuation, compos.

de tout autre

U me semble

LEiBMZ.

i27

avez raison dividuation donner, extrieurs. interne, qui

de donner autre n'est

aux animaux.un

principe

d'in-

que celui qu'on que par

a coutume

de leur

rapport

des accidens soit

Effectivement

il faut que ce principe

tant de la part de leur me que de !eur corps; disposition qu'il puisse y avoir dans les que la com-

mais quelque organes sensible position

de l'animal,

cela ne suffit pas pour le rendre et machinale, et je ne vois pas un principe de pas sans si on adsubstantiellement ce n'est que

car enfin tout cela ne regarde organique

que vous ayez raison par l de constituer sensitif dans les btes, diffrent celui des hommes

et aprs

tout,

sujet que les cartsiens

reconnoissent

met un principe sensitif capable de distinguer le bien du mal dans les animaux, il est ncessaire aussi, par consquent, d'y admettre de la raison, du discernede vous

ment et du jugement. dire, monsieur, diicutt. Venons pale, votre

Ainsi, permettez-moi

que cela ne rsout

point non plus la qui fait ta princiOn vous

concomitance, partie

et la seconde

de votre systme. artisan

accordera

que Dieu,

ce grand toutes

de l'univers, organiques capables du de

peut si bien ajuster corps produire ce corps d'un homme,

les parties soient que

qu'elles

tous

les mouvemens produire dans

l'me

jointe

voudra

le cours

de la vie,

128

LMTMS

sans

qu'elle ait le pouvoir de changer ces mouvemens, ni de les modifier en aucune manire, et que Dieu peut faire une construction rciproquement dans l'me (soit que ce soit une machine d'une nouvelle espce ou non), par le moyen de laquelle toutes les penses et modifications, qui correspondent ces mouvemens, puissent nattre successivement dans le mme moment que le corps fera ses fonctions, et que cela n'est pas plus impossible que de faire que deux horloges s'accordent si bien, et agissent si conformment, que dans le moment que l'horloge A sonnera midi, l'horloge B le sonne aussi, en sorte que l'on s'imagine que les deux horloges ne soient conduits que par un mme poids ou un Mais aprs tout, quoi peut servir tout ce grand artifice dans les substances, sinon pour faire croire que les unes agissent sur les autres, mme ressort. quoique, cela ne soit pas? En vrit, il me semble que ce systme n'est de gures plus avantageux que celui des cartsiens et si on a raison de rejetter le leur, parce qu'il suppose inutilement que Dieu considrant les mouvemens lui-mme qu'il produit dans le corps, produit aussi dans l'me des penses ces mouvemens; comme s'il qui correspondent n'toit pas plus digne de lui de produire tout d'un coup les penses et modifications de l'me, sans

DE

T.MB\M.

i29

qu'il y ait des corps qui lui servent comme drgle, et pour ainsi dire, lui aprennent ce qu'il doit faire; n'aura-t-on pas sujet de vous demander pourquoi Dieu ne se contente point de produire toutes les penses et modifications de l'ame soit qu'il le fasse immdiatement ou par artifice, comme vous voudriez, sans qu'il y ait des corps inutiles que l'e3prit ne sauroi<.ni remuer ni connotre? Jusquesia, que quand corps, il n'arriveroit rame aucun mouvement dans ces ne laisseroit pas toujours de penser de mme que ceux qui sont enet marcher,

qu'il y en auroit dormis croyent remuer leurs membres,

lorsque nanmoins ces membres sont en repos, ne se meuvent point du tout. Ainsi, pendant la veille, les ames demeureroient toujours persuades que leurs corps se mouvroient suivant leurs volonts, fusquoique pourtant ces masses vaines sent dans l'inaction et demeurassent tinuelle ltargie. En vrit. Monsieur, et inutiles

dans une con-

ne voit-on pas que ces opinions sont faites exprs, et que ces systmes venant aprs coup, n'ont t fabriqus que pour sauver de certains principes venu ? En effet, les cartsiens dont on est pr* supposant qu'il n'y a spirituelles et les ils

rien de commun entre les substances

les corporelles, ne peuvent expliquer comment unes agissent sur les autres; et-par consquent,
9

i30

LETTRES

en sont rduits h. dire Monsieur, qui pourriez

ce qu'ils

disent.

Mais vous, par d'autres

vous en dm!er

~oyes, je m'tonne de leurs diSicu!ts.

de ce que vous vous embarrassez Car qui est-ce en quilibre qui ne conoit si

qu'une on ajoute

balance

tant

et sans action, inconti-

un poids nouveau

l'un des cts,

nent on voit du mouvement, fait monter l'autre, Vous malgr concevez

et l'un des contrepoids l'effort que qu'il fait pour matriel et il s'eneffort doit vous reconpeuvent d'effort faire qui ne ou que

descendre. sont capables

les tres

d'effets

et de mouvement; que le plus grand D'autre part,

suit fort nature!!ement surmonter noissez

le plus foible. aussi que

les tres

spirituels

des efforts,

et comme

il n'y a point

.suppose quelque cette rsistance si plus forte,

rsistance, se trouve

il est ncessaire plus forte

ou plus faible effort effortt et

elle surmonte,

si plus foible eue cde. que l'esprit faisant d'un

Or, il n'est pas impossible pour mouvoir !e corps,

le trouve tantt

muni

contraire

qui lui rsiste

plus, tantt C'est form esprits

moins,

.cela suffit, pour faire qu'i! en soufre. saint Augustin livres exptique de dessein l'action des

ainsi que dans sur ses 1 es

de la musique

corps. Je sai qu'il y a bien encore avant que d'avoir rsolu toutes

des questions

faire

celles que l'on peut

DE

LEIBNIZ.

dsi

agiter

depuis

les premiers

principes

tant

il est

vrai que l'on doit observer dont !a seconde dfend

!es loix des acadmiciens, de mettre en question dcider, nous les

choses que l'on voit bien ne pouvoir sont parler; presque toutes celles dont

comme de

venons

non pas que ces questions mais parce ordre, qu'eUes

soient absolument ne sont que dans que les philosophes infaillible

irrsotuMes, un certain commencent de la vrit, depuis

qui demande

s'accorder

pour ia marque aux

et s'assujtissent principes

dmonstrations on

les premiers sparer

et en attendant,

peut toujours et suffisamment, ferment Voil,

ce que l'on conoit points

clairement

des autres obscurit.

ou sujets qui ren-

quelque

ce que je puis dire prsentement de votre systme, sans parler des autres beaux Monsieur, sujets teroient
(i) Cette

que vous y traitez une discussion

lettre cette

par

occasion, (1).
Faucher

et qui mri-

particulire
de l'abb

est la dernire

sa mort

vint

interrompre qnelques de Leibniz

On trouvera, correspondance. dans l'Appendice, nouveaux dtails sur t'abb Pencher, et des notes indites relatives aux sujets dont il est question dans ses lettres.

RFLEXIONS
SUR L'ART DE

DE LEIBNIZ
LES HOMMES (t).

CONNAITRE

A MADAME

l~UECTMCE

DE

BMNSWC-MJNEBOORC.

MADAME,

Je me flicite beaucoup de m'tre rencontr avec V. A. E. dans le jugement sur le livre de f<y< de coMMO~reles hommes, qui a paru depuis peu. Quoyque V. A. E. ne l'ait point dit, j'ai bien remarqu qu'elle n'a point trouv en elle-mme, ny dans les personnes de prs, les motifs qui luy appartiennent aux acque l'auteur attribue ordinairement

d'agir tions humaines,

qu'il fait presque toujours mauvais. V. A. E. a pratiqu une infinit de personnes distinet n'a point remarqu que la malice soit si dans le genre humain qu'il y faille prdominante quasi conter les vertus pour rien. La condition hugues, pas d'tre si ravale, et ce n'est la divine bont envers nous pas asss reconnotre que de nous reprsenter si mauvais et si misrables.
(i) Le livre de Jaques EspHt, imitute f.o /<<M~eM <~s M~ /MMM<MM, Paris, leuntaittes, Pat'!s, t.678, 1678t U, , in..s, in~8, reparut Intitul en 1702, abrg abrge et avec ce nouveau titre L'art de connoistre les ~oMMe~, par L. D. il. (Louis des Bans). C'est de l'dition de 1702 que Leibniz rend compte df<w 3' partie, 3fof~< pages qu'on va lire. Voy. t'introdnftton,

maine ne mrite

REFLEXIONS

SUR

i/AM

DE

CONNAiTBK,

ETC.

i3

Mon exprience est petite en comparaison de celle de V. A. E. cependant je crois d'avoir rencontr des gens qui avoient un vritable fonds de droiture. H est vrai que la vertu parfaite est rare, mais une minente mchancet ne l'est pas moins. C'es~ dj dont je compare le livre du Prince avec celui dont il s'agit, qui je ne crois pas faire deshonneur par l. Machiavel ne peint une remarque de Machiavel, prince, et donne son portrait pour celuy du prince en gnral, et notre auteur de meme voulant faire connoitre les hommes, ne donne que le qu'un mchant H dira peut-tre que c'est le plus seur de les prendre pour tels. J'avoue que lorsqu'il s'agit de confier aux hommes quelque chose on ne sauroit prendre trop de de fort important, caractre Mais hors de cela, tourner tout en mal, prcautions. et cela tout de bon (ce qui est bien loign sans doute de l'humeur et de l'intention de notre excellent auteur et de ceux qui approuvent son livre), c'est faire des injustices et des jugemens tmraires, c'est empoisonner la socit, c'est enseigner la mchancet. En tout cas, il vaut mieux se tromper en excdant de l'autre ct et faire du bien aux ingrats et aux indignes que manquer aux devoirs de la charit et de la gnrosit. Le livre de notre auteur seroit une pice merveilleuse, s'il y avoit tout autant de chades mchans.

1~

HFLEXtOJ<S

DE

LKtBKiZ

pitres

o ta mdaitte les bons

fut tourne, motifs des

et o il eut mmes actions.

fait It

remarquer seroit Je

capable faire

de le faire, des petites

et il faudroit remarques

l'y exhorter. comme

e

veux

des et

~chantiitons je voudrois ment

pour

faire connatre pussent

ce qui manque,

qu'elles

contribuer

au supplles

que je souhaite. habile auteur excepte de ta corruption

Notre

ames privilgies pour dessus ceux qu'on des autres.

c'est un compliment voudra

tout prpare aude

flatter de cette lvation aussi le secours

H met part car

,la grce.

Voil qui va bien

'il ne s'agit a la religion

pas icy rvle,

de ce qui a rapport au royaume peuvent rien.

au spirituel,

des cieux

on avoue que nos forces n'y il ne s'agit naturelle que de la moil faut reconrestes de l'image

Mais quand de la religion

rale et mme notre

qu'il y a en nous des grands La nature en ce qu'ette comme

de Dieu. grce

a de bon est une la grace acquise de la

ordinaire

de Dieu

par Jsus-Christ nature. (tinates partes L'auteur

est un surcroit fait la revue

extraordinaire des quatre

vertus.carIl commence

et de celles

qui en dpendent,

premire!-) et je l'y suivrai. De la justice.

Les

motifs

de

cultiver

!:<.justice

qu'it

tt'o'vc

~A'

SUR

L'ART

DE

CONNAITRE

LES

HOMMES.

i35

les souverains rgner, peut

sont

une fiert, rigoureuse Dans

un dsir contre

ardent

de

une politique causer

tout ce qui une de

du trouble. d'une rputation

les tMO~M<r< un dsir

auectation s'lever. les gens, probit

singulire, la peur Dans ce qu'on

Dans les particuliers, la crainte qui rende du chtiment, respectable.

de choquer de

une apparence

les philosophes., n'est-pas. qu'un Mais homme les des

la vanit de se faire croire n'est-it trouve hommes, colonnes dans point possible du plaisir comme

et mme naturel, dans le bon ordre

parmy

on en trouve et qu'it comme

dans les ordres trouve

d'architecture

du dplaisir dans les

les violences,

on en trouve

plaideurs manit,

qui choquent? on compatit

Pour peu qu'on

ait de l'hu-

aisment

aux maux des autres, Il n'est pas

et on se fait un plaisir dfendu d'y joindre

les en dlivrer.

tes-motifs

de notre propre de s'y borner.

utilit.

Mais il n'est pas ncessaire

De la /b~cc. On appellc /b~~M~e i'orts; nircs /<M'cece que j'aimerois. c'est--dire mieux appcuer la vertu des

avec les lutins,

mais je dois ttpprcndre do bien parler,

do l'auteur

les mncela que qu'un

et je ne remarque veut-on auront,

pour plus de dart. homme H qui on

Comment lait un

(dit-il)

:)it prsentes a

136

K~tMMONS

DE

LNBNtZ

l'esprit garde

les rgles

de la morale?

Cette

ot~ectoa

re-

tous les accident d'esprit

impourveus. on s'est une habitude On s'emporte

L'un a plus de heureux y

prsence peut

que l'autre. et quand

Un naturel

beaucoup,

familiaris qui corrige

avec ou

les dangers, perfectionne (dit-il) porter,

on acquiert le naturel.

quelquefois de s'em-

lors mme et pris

qu'on a prveu des prcautions

le danger pour

s'en garder. qu'on a

Mais c'est qu'on prises. pas,

oublie les belles rsolutions des gens

Il y a pourtant et qui savent

qui ne les oublient s'accommoder de Socrate faire de la force que

merveilleusement

aux hommes (dit-on) persuader raison. d'esprit

et aux tems.

La patience dlicate.

toit une ambition qu'il avoit

Il vouloit

atteint pas

Mais n'toit-ce de l'assujettir

la perfection & dj une grande belle ambition

cette

tous les hommes. Je dis davantage, je souhaiterois quand on aura appris faire des actions louables par ambition, on s'y plaira une bette ront on les fera aprs par inclination car

en effet, et on trouvera On dit d'un

que la vertu est souffripas la

chose.

que les souverains pour n'avoir

l'insolence

tourdi

honte de s'emporter. ils trouvent

Je dis que c'est un bon motif; est une chose Mais ils voudront pas moins laide mon-

que l'emportement

pour eux et pour les autres. trer (ajoute-t-on) qu'ils n'ont

de pouvoir

SUR L'AMI DM CONNATRA LES HOMMHS. sur eux-mmes que sur les peuples. Je trouve le montrent

i37 encor effec

fait, et qu'ils que c'est sagement tivement par ces dmarches. De la temprance. L'auteur d'autres dit passions. qu'on Mais surmonte pourquoy

les passions

par

ne le feroit-on aides? 7~ d

pas, pourquoy ajoute lieux sant. marquer L'amour raison. qu'on

ngligeroit-on domte

de si grands qu'on

la gourmandise, par l'amour

fuit les

de dbauche Cet exemple le combat

de la vie et de la pour

n'est pas des mieux choisis d'une passion contre

l'autre.

de la vie et de la sant Il faut bien qu'on

est de la plus pure plaisirs par

fuye quelques

la considration est souvent par aprs rgl avec

d'un plus grand afin d'amasser commodit. C'est

mat. J~ ajoute qu'on du bien, et de vivre rien de

Mais y a-t-il motif avec

blmable rgl rg!e. sont aussi. plexion

en cela?

un excellent vivre

d'tre et qui

afin de pouvoir

toujours cela

ordre Ceux

On a tort d'appeler temprans C'est par

avarice. en sont

complexion pourvu

louables

un bon naturel

que cette com-

n'aille

pas dans un excs contraire.

De la prudence. On dit qu'elle ne mrite pas nos loges, parce

138

RKFLEXtOKS

DE

LEIBNIZ

que la droiture qu'elle y manque n'aime

y manque. toujours

Mais

pourquoy

veut-on

pas la probit,

C'est (ajoute-t-ou) qu'on mais l'honneur qu'elle nous l'un et l'autre, dis mme et que

fait. Je rponds, que cela arrive

qu'on peut aimer bien souvent. a coutume Je

l'amour

de l'honneur

d'exciter,

de nouret en conce-

rir, d'augmenter vant combien on se dispose Dieu qu'on

t'amour

de la probit

le vice est trouv soy-mme

laid par les autres, laid. Plut avec les

le trouver pas

ne se trouvt beau, point

si souvent

gens qui te trouvent lanterie. Je n'entre

et qui le traitent dans la digression

de gacontre

les anciens

philosophes

quy

se trouve

icy, de peur Je re-

de trop de rptition, marque seulement

car je veux tre court. qu'on

6M~!e ici les philosophes que l'amour-propre et n'y ne lui soit utile. chose. s'est soum'e C'est

de ne s'tre rendu aucune donner matre

point apperus du cur vertueuse

de l'homme, qui

action

un nom odieux

une bonne

L'amour

de soy m~Me est une passion que l'auteur rglement de la nature s'y mte, On il en ne

trs bonne

et trs pure, Quand appelle que soit de le

nous a donne. vient ce qu'on rien

l'amour-propre. parce

sauroit

vouloir

qu'it paroit, qu'it contribue notre bien, en fa.ciHtant quelque plaisir, soit en s'opposant quelque douteur. Tout plaisir est un sentiment

SUR L'ART DE CONNAITRE LES HOMMES. quelque perfection. Mais il y a quelques des imperfections Les plaisirs petites

iS9 per"

Sections qui attirent ment plus grandes.

incomparablesont

les plus seurs

ceux de l'esprit, squent point plaisir dans

qu'il trouve dans t'ordrc, la vertu. est L'amour d'autruy le penchant

et par con-

mercenaire,

qui n'est de trouver du

dans la fticit

que la flicit d'autruy il s'agit toute de la flicit

de ce qu'on aime. C'est ainsi entre dans la ntre; et quand de Dieu, c'est e!!e qui fait

la ntre.

II y a plusieurs d'un

annes livre

que j'ai explisur le droit des

qu cela dans la prface gens, eussent le plaisir dire qu'on point avant fait tant de bruit. mais Futitit agit

que les contestations Or,

sur le pur amour lorsque ce n'est pas il se peut n'est

qui nous

fait agir,

par intrest et on n'est l'utile

mais cet intrest appei

blmable, prfre

M<preM que c'est-

lorsqu'on -dire

prtendu

l'honnte,

aux plus purs plaisirs sont utiles, par

de t'esprit.

Les actions

vertueuses aux

mais elles sont aussi agrab!es Et c'est rendu un grand la vertu aprs les

vertueux

eUes-mmes.

bienfait belle

de la Providence, en mme

d'avoir tems.

et bonne

Cicron,

stociens,

a dit des excellentes et de t'utite,

choses sur la concouet il a bien remarqu comme tt est il faut, vrai que on les

rance de l'honnte

que si l'on envisageoit seroit charm de

la vertu

sa beaut,

REt~EXtOKS

~R

.EiBNiX

rflexions solides sont dans J!~ L'auteur dires

des anciens

ne sont pas toutes galement qui le

mais it suffit qu'il y en a beaucoup un degr t~tM minent.

<~ ont du rapport les autres vertus

? /<M~!ce. sous les banet de la justice la la la

range

vertus

des quatre

cardinales;

dpendent fidlit vertu

selon luy la probit, la ndlit la bont, l'indulgence,

la reconnoissance, la sincrit, la pudeur, t'amiti,

du sujet, officieuse,

du secret, l'humint, ! piti,

dbonnairet, ntet

l'honde

des femmes,

le dsintressement, mais

l'amour

la vrit. point

Je les veux parcourir, la mthode

je ne veux et les notions

plucher

de l'auteur

qu'il donne dont il parle.

ou plutt

qu'il ne donne

pas, des vertus

De L'auteur gieux

probit. de voir des gens en secret. reli-

dit qu'il est rare la probit probit

observer

Je reconnois qu'il aussi aux en

que la vritable seroit qu'on bonnes souhaiter paroit actions

n'est pas aussi ordinaire pas si rare accoutum

mais elle n'est Un homme

l'insinuer.

ne se rsoudra

pas facilement

faire de mauvaises. ait une probit

Mais j'avoue qu'il est rare qu'on une vertu morale

et gnralement

SUR

t/ART

DE

CO~\UTRE

f.E<;

HOMMES.

t~

l'preuve ce point, l'ouvrage divers par

des grandes parce qu'U

tentations.

Pour bien entendre et regarde il faut tout

est gnrt, auteur,

de notre

habile

distinguer

principes

des

bonnes

actions.

On les fait ou

les principes

de la ~Mora~e ou par les principes l'uti-

~ejM~.

Les joWMC~M de la morale sont deux, L'auteur n'allgue

lit et le plaisir.

ordinairement car mais

que les motifs d'utilit, il est raisonnable

et ces motifs sont bons ce qui est utile;

de pratiquer

ils ne sont pas asss bons pour rendre l'homme vertueux. Il faut pour cela le principe du dplaisir qu'on trouve que plaisir dans le vice. Ce sont des motifs ne touche gures. est grand, Lorsque plus relevs plus ce

l'auteur

Cependant plus

ou ce dplaisir

on est verreconnoit il avoue icy !uy' na-

tueux intrieurement. qu'on mme a les tratres tacitement,

l'auteur

en abomination, que les hommes

sont

ports

turellement la probit trouve,

tre choqus belle et agrable;

de cq vice, et trouver mais ce plaisir qu'on y

s'il n'est que mdiocre, plaisirs

est sujet tre suret mme par grande utilit

mont par d'autres l'esprance prsente de mme

plus grands, qu'une

des plaisirs qui s'ore,

futurs, nous

fait concevoir. prsente,

Il en est

d'une

douleur

ou des craintes qu'on

d'une douleur trouve

future,

il est rare que le plaisir soit asss grand pour

dans la vertu

surmon.

!~2 ter des plaisirs

!U~FLE\tON8 ~R MtB~tZ viis, des douleurs aigus, et des

esprances pour

ou des craintes

considrables. ou une

H faut vertu bien ne

cela un excellent

nature!,

affermie.

Mais comme aussi les grandes ordinaires, il n'est agissent pas

tentations

sont pas fort naire J'ajoute principe

si extraordi-

que les hommes que

par des bons motifs. est un bon

le principe

de l'honneur

de plus prs du principe de qui approche la vritable vertu. Car, comme j'ai dj dit, en nous figurant laide que les autres bonne trouvent belle, une mauvaise nous sommes action plus en

et une

action

disposs quoy

la trouver

belle ou laide nous-mmes le principe des

consiste

proprement Ainsi faire

actions pour se c'est

vertueuses. contenter justement de l'auteur l'orgueil. Les ~o~ encor plus

des bonnes qu'on

actions

par

la satisfaction de la vertu

y trouve,

le motif

quoyque

la subtilit avec

aille jusqu'

le vouloir

confondre

~e efficaces, vrits

~K~,

si elle est vritable, on est bien

sont pntr

et quand

des grandes t'immortatit

de la providence on conte

de Dieu et de pour peu de

de nos ames, les honneurs

chose les plaisirs,

et les utilits Le grand qui

de cette avenir connoit est

vie, qui est si courte est plus capable

et si ingale.

de toucher, divines

et celuy

asss les perfections

pour en tre charm,

SUR /ART DE CO~AtTRR

LES HOMMES.
les motifs sont

i~
encor et des

parvenu a ce pur amour

plus nobles

dont

que tous les motifs

des craintes

futures de l'enfer et du paradis dtaches esprances de la possession de Dieu. C'est aussi ce qui rehausse et sanctine qu'on la vertu, trouve car dans j'ay dj dit actions que le est le

plaisir

les bonnes vertueuses.

vray principe qui se trouve grand

des actions

Mais le plaisir devenir plus dans

dans la vertu ne sauroit c'est le plaisir c'est -dire

que lorsque vertu,

qui se trouve dans tant

la suprme divines

les perfections un sentiment perfecAugustin dans le

d'autant

que le plaisir il faut

de la perfection, tion donne mme plaisir

que la plus grande plaisir. Saint

le plus

grand

a fait consister qu'elle

la nature

de la grace

fait sentir aux ames. De la reconnoissanre.

Je m'tonne lement, qu'il

que l'a~eM~ va jusqu' n'y a ny rentable ny vritable Ce dogme

dire gnradans les dans ceux si

gnrosit

bienfaiteurs, qu'on

reconnoissance et autres

a obligs. en toit

semblables, seroient

le monde capables restent trange,

gnralement les tincelles

persuad, de

d'teindre encor

!a vertu,

qui

dans les ames.

Pour justifier

ce dogme

on blme

le bienfaiteur

qui tche de rendre et mov je l'en

son prsent

pretieux

et agrable,

M
loue. L'auteur de leur co!re

RFT.EXIO~S

DE

t<NM!M

tire avantage contre

contre

les bienfaiteurs mais cette colre

les ingrats;

est des plus excusables, suivre le chtiment le mpris cordent

et il y a de la justice pourvice, au moins par les loix n'acac~oM~'a~, un liberte vains pour

de ce vilain gens,

des honntes que rarement

puisque

ce qui est appell romain

et qui a lieu dans le droit et un donataire. tre fachs d'avoir malins

contre asss

H y a des gens de l'obligation la bonne

quelcun, intention

et asss de leur

pour empoisonner

ami afin de se dgager chancets mettre ne sont pas

de leur devoir. si ordinaires, humain.

Mais les mqu'il faille les

sur le comte du genre

De la ~MK~ des sujets envers les princes. L'OM veut qu'elle n'est que l'esprance des bienfaits ou la crainte des supplices. Il me semble qu'on a tort de faire ce reproche aux peuples. Il y en a beaucoup qui sont fidles par l'affection qu'ils ont pour leur prince et pour leur patrie. Si le dsir de se conserver en repos s'y mte, il n'y a rien redire, la scurit des sujets. 0 De la /M~~ t'auteur la croit fort rare. du secret. Il conoit que !es conpublique est le principe de l'obligation

SUR L'ART

DE

CONNA!TM

LES

HOMMES.

~5

fidens des princes sont fort ports employer les la curiosit secrets qu'ils ont appris, contenter d'une dams oisive, ou obliger un homme considrable. Avec tout cela il veut qu'ils prennent de bonnes et il reconnoit qu'il y en a de plus rprcautions, servs mais il attribue leur fidlit des veues intresses comme s'il n'y avoit point aussi du plaisir a. tre ami fidle. De la sincrit. On aime et on estime les personnes sincres, on leur confie les secrets; on les sert dans les occasions. J'en infre que les hommes qui aiment aiment la vertu. L'auteur la sincrit, en infre qu'on n'est sincre que par intrest. Mais cette vertu n'tant pas moins, agrable qu'utile, pourquoy ces deux motifs ne pourroient ils pas y concourir. De la vertu officieuse. On parle bonnes rendre icy des personnes des grands, qui possdent les

grces

service aux gens.

et qui les emp!oyent . Cette inclination est belle,

et il n'est pas dfendu ceux qui Pont de s'appercevoir de rutilit qu'ils en retirent, qui est de diminuer l'envie qu'on teur porte et de s'attirer des bons oflices rciproques; Notre auteur ne
iO

leur

REFLEXIONS

OE

MtBNM

attribue qu'ils

que esprent

des

motifs

d'intrest,

mais

il ajoute

vainement

ces effets de leur officiodes ses raisonla vertu par les je crois onicieuses repentir. occupafaire, et

sit. En quoy il prend nemens veues ordinaires, du profit

le contre-pied o il rabaissoit

qui en revient.

Cependant

qu'il auroit

pu convenir n'ont

que les personnes point sujet de s'en

le plus souvent Pourquoy tion,

dgoter refusant

les gens de cette belle l'inclination bien

en leur

en leur contestant

l'utilit

qui s'y trouve.

De la &OM~. L'homme autres jours quand truy, notre

nous

est

si bon, qualits. est

dit-on,

qu'il

envie

aux

leurs par

bonnes envie

Mais ce n'est fch d'tre

pas tousurpass;

qu'on

on est raisonnable, mais notre dplaisir.

excite

ce n'est pas le bien d'auou de mrite nature!, qui fait it

peu de bien Cet enet est

et quand Il est permis vaincre

i'mutation,

il est louable.

dans une course autres,

de faire des efforts pour

les

mais non pas de les supplanter. nuire un concourant,

It est vray quand on

qu'on est tent peut avancer dj reconnu l'preuve suit point

considrablement que les vertus des grandes que la bont

par ce moyen, ordinaires

et j'ai

ne sontgueres Mais i! no s'en-

tentations. est une

vertu

chimrique

SUR

L'ART

DR

CONN~TRR

LES

HOMMES.

1~7
taschent

comme pressent s'ils

l'on

dit icy.

L'on

allgue

ceux

qui s'em-

. rendre

service

bien des gens,

de se faire

beaucoup dj

de cratures; de biens publique, le monde.

ou du moins, et d'honneurs, et de se ils faire

sont combls

cherchent estimer motifs

l'approbation et aimer de tout

Mais ces deux

me paroissent

fort beaux

et fort compatibles

avec !a vritable

bont. De f/tMMM~.

On vertu, part

dbute

par l'orgueil, que c'est

qui est oppos le principe H excite

cette

et on prtend des mouvemens l'homme

de ta plusdu trouble et par

intrieurs. sensible

en rendant une puissance lorsqu'il Mais venir

une injure,

miraculeuse

il calme

ce mouvement, deshonnore. ce qui la dignit actions a raison et il n'y peut de

s'apperoit

que l'emportement l'orgueil de

pourquoy d'un

attribuer

sentiment sentiment

raisonnable qui

l'homme, basses pendant rien

fait fuir des On

viles, cea

deshonntes, de blmer

fltrissantes. les faux

humbles,

de si bas que les manires devant comme les grands toit

des gens,

qui sont envers dans les

rampans les petits,

et insupportables Rufus

ce Curtius

.~MMc~M de Tacite latione,

~M~M~

sMpe~or<M? tristi ac~Mne faut point

(MTo~tMs M~MoW&M~ Mai~ il

~8

RFLEXIONSDE LEIBNIZ

blmer les gens qui avouent leurs fautes, de ce qu'ils ce ne s'accusent point d'tre volurs et tratres; seroit joindre l'impudence au crime.

De la pudeur. pas de la laideur des actions vicieuses mais de ce qu'on est surpris en faute. Je l'avoue. Mais ce!a mme ne laisse pas d'tre utile. Il donne quelque indigne, et sert ide dsavantageuse d'une action quelques fois nous faire avoir On ne rougit

honte de nous-mmes. De la <~<~MMM?'~e. L'auteur rement d'un trouve que !a dbonnairet est ordinaimais qu'eHe est l'effet de lamollesse qui sounre tout. tt remarque

sincre; temprament

pourtant n'est

qu'elle est aHecte quelques fois, lorsqu'on pas en tat de repousser les injures. Je trouve souffrant

est un vice lorsqu'on que la dbonnairet les mauvaises actions on les' fait continuer. De ~M~M~efM'e.

La science est (suivant notre aM<e~') le principe de l'indulgence. A mesure que nos lumires s'augmentent, nous devenons plus doux et plus indutgens, nous entrons dans les sentimens des autres.

SUR

1/ARf

DE

CONNAITRE

LES

HOMMES.

t&9

J'avoue

de la nature humaine que la considration nous doit loigner d'un esprit vindicatif, mais elle ne doit pas nous faire avoir de la complaisance pour le vice. L'auteur juge qu'ordinairement l'indulgence on ne veut pas chasser ceux est une fausse vertu et qui nous qui contribuent notre divertissement rendent retteur service on ne veut point passer pour que" c'est quelques fois une poltronnerie habile quelques foisaussi on demande une indulgence rciproque qui nous accommode. Il y a du bon dans une partie de ces motifs pour un sujet ses amis; et l'humeur aussi. De la piti. veut que ceux qui se montrent secourables aux malheureux n'ont piti que d'euxmmes. Ils esprent qu'on leur rendra la pareille, Notre auteur si le mme cette malheur leur arrivoit. Je m'tonne de un peu force. Ordinairement on n'a pas sujet do se promettre grand'chose de ceux qu'on a tirs de la misre, et s'il nous arrivoit du malheur, les autres ne se regleroient gures sur interprtation notre exemple. les sentimens Mais pourquoy ne veut-on pas que de l'humanit entrent dans les actions il ne faut pas faire grand bruit mdiocre, ny rompre aisment avec charitable y peut entrer

150

REFLEXIONS

DE

LtBNIZ

de piti? reux,

t! est trs louable ce qu'on

de secourir souhaiteroit

les malheusi l'on se ~Mo~

en se figurant leur place

trouvoit

<7Mt~

po<e~ accidere,

CM~MC~ potest. Bien loin que ce principe, sur nous-mmes, soit mauvais, rnchisse plus pur motif de charit, de Notre autres sion. affermi Seigneur, qui ce qu'on On objecte qu'ils conformment commande qu'on

quoiqu'il il vient du la rg!e

de faire

aux

voudroit

nous fit dans le bonheur

l'occaest si

que ceux

dont

ne craignent Je ne conviens des grands de dire,

plus rien,

ne sont gures

secourables. et je connois

pas de cette observation, autre humeur. II y a la

d'une qu'on

plus de raison

trouve

rarement

piti en ceux qui sont si accabls de misre, mais il y a une autre ne craignent plus rien en cela espce malheur. De ramiti. L'on ont des nous dit que t'amit de deux est et que honntes outre qu'ils manquent de soulagement d'avoir de moyens,

qu'ils raison

c'est une de

des compagnons

hommes un trait les de

qui de

qualits

extraordinaires

s'entrestimer ordinaires avantages

rciproquement, sont mutuels des trafics

amitis quelques

que le plaisir

lie les jeunes gens d'tre bon

qu'on cherche

quelques fois la rputation

SUR

L'ART

DE

CONNATRE

LES

HOMMES.

15i

ami; ment

que

souvent

l'amiti

est

l'effect

du tempraqu'on Je ne trouve t'amiti

qu'on

est bien aise de faire connotre d'amis et de distingus.

a beaucoup

rien de mauvais consiste quer. dans

en tout cela; le plaisir qu'on

gnratement trouve d'utilit car

de se practifont ptaisir. lorsqu'on est Mais qu'on qui rend la

Car encor tes commerces va aisment par des qualits vertueuse t'amiti; agrables

L'estime estim l'amiti trouve l'homme

on est aim. le plaisir qualits

est fonde

sur

dans cette espce vertueux. Cette

de bonnes amiti

est la plus belle,

plus durable vertu,

et mme

la plus utite.

S'il y a de la

yien n'empche amitis

que cette amiti ne se trouve. ne laissent pas d'tre bonnes,

Les autres l'homme

est ce qu'il y a de plus utile l'homme. De ~'Ao/M!~e<e des femmes.

Le penchant en tre mat. dtourn

au plaisir que

tant

naturel,

un ne peut bien ou les

pour

un p!s qu'on parce

grand

Ainsi, je ne voy point qui sont pudiques, du drglement. sentiment encor

doive blmer qu'elles

femmes rent entrer

consid il y peut

les suites

Cependant

de la dignit Et c'est

qui loigne proprement de la chas-

de ce q'~ est bas et indcent. en c.;ta que consiste ~t.

le motif de la vertu

152

R~FLEXMKS

DE

LEIBNIZ

Du <M~MetMen<. ~'<Mt~e~ faux; on remarque que tout aussi le dsintressement que ceux est

qui se disent pour se proun tiers; et

dsintresss, curer

emploient

des stratagmes charges par

de l'argent

ou des ouvertement

s'ils prtendent en disant noient pendant ressement l'envie qu'il

des gratifications, honneur, s'ils

c'est n'obteCe-

y iroit

de leur a accord

pas ce qu'on l'auteur

teurs pareils.

reconnoit

que la voye du dsintplausible, qui y soyent, et que nous n'y en

est belle,

singulire, des gens

de rencontrer

aide croire aitgueres,

qu'il y en a. Mais il veut qu'i!

parce qu'ii est aussi impossible que de renoncer

de renonhuen

cer notre intrest maine. gnral. Il confond J'avoue

la nature

icy le bien utile avec le bien qu'U est impossible de renoncer

la veue de notre gens que le bien

bien;

mais je soutiens fait oublier

qu'il y a des ou ng!iger

agrable

quelquefois

le bien utile. un

Et, sans parler, des jeunes sage qui a de quoy

gens voluptueux, subsister un grand

homme

commodment sacrifice

et honntement,

ne fait pas et

s'il renonce-

l'ambition

l'avarice,

qui ne font pas les plus grands pas si difficile

agrments

de la vie. Ainsi il n'est

de rencontrer

des gens qui ayent quelque

dsintressement.

SUR t/ABT DE CONNAIFJRELES HOMMES. Z)eT<MMOMfde la vrit. Z,'oMo&ye~e que ce n'est pas ordinairement faire usage, qu'on aime h vrit prend

i&s

pour en

ter la curiosit. pied qu'il partout pas de ses n'a point aiuenrs)

L'auteur

mais pour contenencor icy le contreJe m'tonne il fait presque ne vaut

raisonnemens dit piustot

ordinaires. (comme n'aime

que l'amour puisqu'on

de la vrit

grand*chose,

la vrite que par il ravale

la veue intresse l'amour

d'en pronter.

Maintenant

de la vrit toujours qu'on

par une raison

toute contraire; ce qu'on fait qu* aimer la eUe-mme,

et il trouvera quelque vrit parti par

de quoy blmer prenne. c'est Je l'aimer trouve elles crois par

curiosit,

c'est--dire connoissances, profitables, me parpit

par le ptaisir quand et cette belle

qu'on mme

dans les belles ne seroient pas

curiosit

modre Cependant

par la raison ii est bon de

et bonne.

joindre

l'utile Jt'agr~bte.
Omne tuit.

Il n'y a gure de belles vrits qui ne soient utiles, quand ce ne seroit que pour lever nostre esprit Dieu source de la vrit. Des vertus ~M\~et<< L'auteur y range ranger soMN sur force. la

le pouvoir

soy-mme,

i5&

RFLEXIONS

DE

LEIBNIZ

modration, des femmes,

la modestie la patience

des hommes, dans

!a modestie !e mla gn-

les maladies, la fermet,

pris de ia mort, rosit,

la constance,

!a magnammit

des ~oco<?, la vaiHance. ~O~-tM~e. qu'il n'y a point l'homme l'orgueil de pr-

DM ~OMOOM* sur L'auteur cepteur gueil. dit avec esprit

si propre

corriger attribuer

que son orce qu'on Ce.

Mais pourquoy

peut attribuer soin peut ment

au soin louable

de notre dignit. de l'emporteJe

contribuer

nous loigner la raison.

et nous

attacher

ne voy

donc pas, hros gesse. force

pourquoy

l'on dise,

ont sur S'ils des

eux-mmes, ne laissent qu'ils la nature l'auteur pas

que les que l'empire n'est qu'une fausse sade se ressentir c'est de la ne

passions changer bout,

domtent, humaine.

qu'i!s

sauroient voient

S'ils en pouqu'ils plus

venir

diroit peut tre n'auroient

ne seroient

plus louables,

puisqu'ils

rien combattre. De la modration. On entend dans icy la vertu de ceux qui se modrent de se composer intrieurement de la sen-

la prosprit.

On les accuse sentent qu'ils

extrieurement toute leur joye.

quoyqu'ils Je trouve

ont raison

SUR

L*AMT

DE

CONNAITRE

t<ES HOMMES.

155

tir et de ne la gueres nature, teur l'autre

faire

paratre.

L'un

est de la l'auil en que

de la biensance. bonne d'autres observation, endroits. plus

Cependant comme H remarque

fait icy une

fait en beaucoup les grands des grces succs.

ne sont jamais que torsqu'its

disposs

accorder grand

ont obtenu

quelque

Mais en sont-ils b!mab!es? De la modestie des hommes. prenne sa nais-

On veut sance

encor

que

la modestie

de l'orgueil. d'eux

On l'entend mmes, parce ~~e les

de ceux qui ne parqu'Us n'est ont fait ny poli est

lent gueres quelque

lors mme que cela

belle action, 0~ prtend fine

ny agrable. une vanterie

icy que ce silence silences bien

et que

placs

sont comme nent

les pauses

dans la musique comment

qui luy donon puisse notre au-

du relief.

Je ne vois point

contenter teur. pour

des critiques passer celuy

aussi svres pour un fat, qui parleroit pour

que pour

Il feroit

un impoli, de ses

un fanfaron

souvent

prouesses;

et icy il fait passer parle gueres.

un orgueilleux ne recon-

cach celuy quin'en noit il pas plutt des occasions faire rendre

Pourquoy

que c'est un homme et mal sant.

sage qui vite il y a de se

ce qui est choquant

Cependant ncessaire

o il est bon et mme justice.

i56

RMmxjO~S

DE

LEIBNIZ

De

la ?MO<~)'e des femmes. ordinairement la froideur de froi-

L'auteur

j'attribue

leur temprament. deur

Je ne say si cette prtendue L'ducation et pour

est bien tablie.

pour

qui leur donne de les actions raison. desMais

l'horreur honntes

les paroles tre

est peut

une

meilleure un blme,

c'est une louange passe pour avoir

et non pas

lorsqu'on sont

t bien lev.

Les femmes

louables tation, passes

aussi de ce qu'elles et quand toutesces

ont soin

de leur rpusont teHement leur paroist modestie est

impressions

en habitude, laide,

que l'immodestie

une chose

on peut dire que leur

une vritable

vertu. dans les maladies. vienne du dsir et de qu'on fait, et les

De ~~a~e~ce

L'on veut que cette patience l'esprance de vivre,

et de la rexion par

que les maux chagrins.

s'aigrissent

les inquitudes

A mon avis, voita. des bons motifs. Du mpris de la ?MO~. fait m-

On remarque priser troubl la mort et abbatu

qu'un dans

hros que la gloire une bataille,

est quelquefois qui fait craindre de pr-

par une maladie qu'il

pour sa vie. Je trouve

estraisonnab!e

SUR

L'ART

DE

CONNATRE

LES

HOMMES.

157

ferer gueur. tation,

une mort On

utile la patrie aussi

une mort de lanla rpud'chapaux maest,

allegue

que la ncessit, l'esprance patience

la coutume

et quelquefois faire prendre

per contribuent lades. Tant

mieux.

La conclusion

de l'auteur

que le mpris du monde;

de la mort est faux dans les hommes mais aussi pourquoy la mpriser) et que

pourquoy la vie? priser chera

ne pas estimer

un bien aussi estimable

On peut tre patient le bien. On ne mprisera la vie, suprme

dans le mal sans mpas la mort, on tade ce

de conserver

mais on sera content en a ordonn.

que ta Providence

De la constance. ~/oM remarque mens peut venir avis c'est quelque de pouvoir de la force constance avoir que la force d'une chose passion de rsister vhmente. aux tor-

A mon que

de louable

et de grand

ces passions L'auteur

propos, veut

qui donnent aussi, que ta

l'esprit. avec laquelle

les grands

hommes inopins,

reoine soit

vent et supportent qu'une marque

les accidens

de la fermet

vritable,

mais il ne le

pense pas. Les disgracis pisaUerchs cependant qu'ils

de la cour, qui ont un beau aisment; lorscroire

eux, s'en peuventconsoterfort on les accuse d'tre icy d'tre contents.

peu sincres Je veux

se vantent

158

MSFMXIOKS

DE

LEIBNIZ

qu'il y en a qui ne songent

qu'

tre rappells, On conclue constans Tant quelque vertu,

mais enfin, que

tous ne sont pas de cette humeur. que parce La les hommes qu'ils est du monde

ne sont vertu. de

font de ncessit toujours Faire de bonne,

mieux. cause c'est en

vertu

qu'elle

vienne.

ncessit

user comme des sentimens non seulement sit mme qu'on

il faut. plus

Au reste relevs,

la pit

nous donne

car elle nous apprend que la ncesmais de trouver lors-

d'avoir

la tranquillit, donner dans

est capable

de nous

du contentement considre

les vnemens

que Dieu fait tout pour le mieux. De la fermet.

On roidit

donne contre

pour

exemple

icy,

un homme

un ministre

au prjudice de blmer n'exige

qui se de sa fortune applaudi. espce de qui soit

et de sa famille, On trouve fermet, indigne. qu'on lorsque

pour avoir la vanit a raison

d'tre cette rien

le ministre

On parle

aussi icy de ceux qui soutiennent Mais quand on exige je tiens

opinitrement d'eux un aveu

leurs sentimens. contraire

leur conscience,

qu'ils ont raison de le refuser. De la gnrosit. On entend icy la gnrosit qu'on exerce envers

Sun

L'ART

DE

CONNAITME

LES

HOMMES.

i59

ceux

qui

nous

ont offenss, en tat

en

leur

pardonnant, venger. mme On

lorsque l'attribue trt. famille

nous sommes l'ambition,

de nous

et quelquefois

l'inla

On

~oM~eM<qu'Alexandre parce

traitoit

si bien

de Darius,

que cela luy toit glorieux qu'outre cela, c'est sous des ennemis

et mme utile. Mais il me semble un grand plaisir de pardonner

mis, et de soulager

des malheureux.

De la Ma~MMWM~ des ~A~MOpAe~. On rfute icy Cicron dans libert la libert qui mettoit On la magnanimit que cette

de l'ame. parce

prtend qu'il faut

est chimrique, par d'autres

combattre par

les passions l'ambition n'est

passions, comme de l'me,

et surtout j'ai dit,

mais je trouve, force

que ce

pas une petite

que de pouvoir On apporte des

employer exemples des tche

les passions de ceux qui des

propos. ont mpris grandes

des royaumes, charges, et on qui

gouvernemens, de donner

des raisons

de leur rsolution

en diminuent

le prix. Maisj'amerois Pourquoy

mieux d'en chers'attacher gter on

cher qui l'augmentent. toutes les belles choses?

Sur la fin du chapitre,

blme Dmocrite cher les secrets

de s'tre mis en retraite de la nature. tre L'auteur cont

pour recherprtend que

le dsir de savoir devroit

parmy

les pas-

460

REFf.EXtONS

DE

LEIBNIZ

sions

qui causent

le plus de prjudice, au repos. pour Pour moi,

et qui sont si j'avois les je se-

les plus contraires avantages

de Dmocrite

les recherches,

rois fort de son humeur. que le repos. blme agrable Plut

Un tel travail que

vaut mieux qu'on de plus dont elle biens son

Dieu

la passion

icy ft plus commune. ny de plus utile.

li n'y a gure Les personnes

s'est empare du genre empire sidrables

travaillent

pour

les plus solides augmenter

humain.

Ils cherchent Leur succs souhaiter

sur la nature.

ont t asss conque le nombre

pour nous faire

de ces personnes de plus propre notre et admirer

ft plus grand. nourrir

H n'y a rien- aussi pit, et con"

la vritable

les perfections

divines.

De la vaillance. On prtend que la vaillance a deux motifs prinle dsir de la gloire qui paroit, et le dsir cipaux de se reposer un jour avec honneur et commodit qui se cache. Il ne me semble pas qu'on ait besoin de le cacher. L'une et l'autre veue est belle et bonne. L'mulation n'est pas mauvaise non plus. de quelques uns

Mais je n'approuve pas l'inclination de ne respirer que la guerre. Un homme raisonnable envisagera toujours la guerre comme un mal ncessaire.

SUR

L'ART

DK

CO~NUTtt

LES

HOMMES.

161

Des vertus

qui OM< du

rapport

la

temprance. la mo-

<-

On y rapporte destie

le mpris

des richesses,

de la dpense, proches et des amis.

la douleur

de la mort

des

Du mpris des richesses. On a raison philosophes bien. la conduite des de dsapprouver cyniques, et de faire voir l'utilit du

De la modestie dans la dpense. On remarque fort bien que les ministres favoris font sagement d'viter le faste. De la douleur L'auteur de la mort des proches et les

et des amis.

dit, qu'on ne pleure pas la mort de son ami, mais la perte qu'on a faite. Cette remarque est un peu trop subtile il faut bien que notre douleur ait sa raison. Cependant ce n'est pas toujours une douleur interresse. Car lorsqu'on a trouv son plaisir dans la flicit, dans la vertu, dans les bonnes qualits d'un ami, on trouvera du dplaisir dans leur cessation, pas. lors mme que rintrt Ceux aussi qui sont d'un bon ne s'en mte nature!, sont

touchs des maux des personnes avec lesquelles Us ont beaucoup de liaison quoyqu'il n'y entre point d'autre considration.
il

162

REFLEXIONSDE LEIBNM Des vertus qui dpendent de la prudence.

On y rapporte sance, raSabitit,

la gravit,

la douceur,

la Ubralit,

la comptaila dmence.

De la gravit. On parle icy de ceux qui s'abandonnent en parti-

cu!ier aux passions les plus honteuses, paroissent en public avec un air sage. A mon avis le premier est blmable, et le, .second est louable, et vaut mieux que s'ils toient encor dissolus en public. Je ne btmerois pas aussi ceux qui prennent un air plus ces grave pendant l'anne qu'ils sont en charge manires sont.de la biensance.
De~a~OMceMr.

& la complaisance pour ceux dont a besoin, au dsir de triompher d'une passion, !'envie de se faire aimer, au dsir de se possder On t'attribue dans les contestations motifs sont bons. De la coMp~MaMce. Elle n'est point mauvaise pour tre utile, pourveu qu'eHe soit s&!)&bassesse et sans crime. et dans les ngotiations. Ces

SUR

L'ART

DE

CONNATRE

LES

HOMMES.

163

De ~c:& icy la vertu qui porte les grand seigneurs tre humains et honntes sans droger leur grandeur. On veut qu'ils ne.la pratiquent que On entend par faste, pour avoir une grande cour. Mais pourquoy des meilleurs motifs n'y entreroient-ils pas? Ces manires gagnent les curs, et font qu'on jouit des honntes gens. Il me mieux de la conversation semble aussi, que c'est un arrt trop dur qu'on prononce sur la fin du chapitre, en disant que l'affabilit des gens de qua!it, qui n'ont aucun mrite, est une bassesse. Quand ils n'auroient aucun autre mrite, c'en est un de s'attirer la conversation des gens de mrite par leur anabUit. De la libralit. On avoue que la libralit des grands seigneurs seroit fort estimable si elle toit l'effet d'une me belle et gnreuse. Mais on prtend qu'ils sont bien diffrents de ce qu'on les croit; qu'ils font des profusions la veue du monde, mais qu'ils plaignent la plus petite dpense chez eux qu'i!s ne payent point leurs dettes; qu'ils refusent le ncessaire a leurs proles appointemens de leurs ches; qu'ils retiennent domestiques serviteur qu'ils ne rcompensent point un vieux pendant qu'i!s font des rgats aux tran-

46~

Ft.RXtOXS

DR

t.mBNtX

gers. n'auroit

On a raison point

de blmer

cette conduite, tous. tre

mais on Il y en a magnibienvient

raison

de l'attribuer pour

qui sont bons fiques

mnagers

pouvoir

en tems et lieu,

et qui rpandent Lorsque naturelle

leurs cela

faits avec ordre d'une inclination

et avec choix. bienfaisante

ou acquise, la vertu de la

rien ne nous empche libralit.

d'y reconnoitre

De la clmence. On l'oppose la cruaut, vritable, n'est et cependant on doute entre comme de Jules moyen de

que ce soit une vertu autres !'on Csar, rpondre tend aussi raisons montre qu'elle

et on allgue point durable

par les exemples

d'Alexandre, pourtant hommes; de croire

d'Auguste, en faveur que

o il y auroit de ces grands une erreur

On prqu'un comme Cette ob-

c'est

homme

doux devienne

cruel ou vice oerm. toutes les vertus, vertu

jection est gnrale s'il n'y avoit rance. ment, Mais point

contre

de vritable mme

sans persv-

le naturel encor

est sujet au changeLa coutume est

et t'acquis nature

davantage. quelques

une autre

et change

fois le naturel, contraire. qu'elles

et une habitude Ainsi les vertus ne puissent

venue de l'accoutumance ne sont pas si enracines

se perdre.

Au reste l'auteur

objecte- que

SUR

L'ART

DE

CONNAITRE

LES

HOMMES.

165

la clmence elle sert louable fois

des Roys est quelquefois les curs, soit

politique, c'est

car

& gagner politique.

une trs quelques qui veut peut

est t'eNet

Mais (dit 0}t) la clmence de l'orgueil du souverain des que

montrer donner quelques naires. n'a

qu'il est au dessus la vie. Je veux croire

lois et qu'i! l'orgueil

y entre

fois; mais ce motif n'est Le prince besoin

pas des plus ordi-

qui ce droit n'es~ point contest d'en faire parade. S'il cde quelpour

point

quefois

l'importunit

de ceux

qui sollicitent

un criminel,

la faute est asss pardonnable, trop

pourveu n'en

que cela n'aille

loin et que le bien public

souffre. On o/OM<eque la bonne humeur un souverain Tant mieux, est aussi souvent diray-je. prennent

o l'on trouve

cause de sa clmence. de vouloir que ne

t est louable part son gnral

les autres donne-t-on

contentement; (certains

pas un pardon

cas noirs

excepts) dans les rjouissances publiques? Voil des remarques faites sur le champ la lecture d'un petit livre agraNe qui seroit encor

pendant mais

et ingnieux,

plus utile si le vuide

que j'y trouve

toit rempli. Je suis avec dvotion, lectorale, viteur,

Hannover, ce 2S de septembre 1708.

madame,

de votre Altesse ser-

le plus humble

et le plus obissant
LEIBNIZ.

DISCOURS

SUR LA GNROSIT.

La gnrosit, mot, est la vertu dignes de notre

suivant

la propre

signification

du

qui nous lve genre, nature,

faire des actions ou origine

extraction

qui est cleste grec

comme

dit saint Paul (nous sommes

avec un pote du genre ou

qu'il cite lui mme

de la race de Dieu, qui est la fontaine C'est d'estre nature dans ce sens qu'il gnreux humaine et d'agir convient suivant

des esprits). de la

tous les hommes la noblesse

jusqu'aux

pour ne pas dgnrer n'y s'abaisser btes, ce qui a t fort bien touch dans snateur romain
Si primordia nostra extat.

ces vers de Boce,

AMoremqne

Deum quaerimus, noUMs degener tous bien ns et de haute

Nous sommes

origine

Si nous nous ressentons

de la source divine.

Ainsi la gnrosit vertu de la vraye

qui signifie noblesse

originairement gnralement

la

est prise

pour la vertu des actions sonnables. Car

par laquelle

nous nous portons temps leves

faire et raiet de

qui sont en mme sans

les tumires

de la raison

!a justice, cette lvation ! faut donc

n'est qu'ambition gnreux

et vanit.

que le vrai

fasse voir par

OMCOCRS SUR LA G~nROSIt. ses actions qu'il possde des perfections

i67 et des ver-

tus qu'il est difficile de practiquer contrent le courage pas dans les hommes de Pompe

et qui ne se renet il aura pour une dit a

vulgaires,

qui, s'embarquant

affaire pressante

au prii de faire dtourner

naufrage,

ceux qui l'en vouloient que j'y aille, mais il n'est

I! est ncessaire que je vive

pas ncessaire

tMOKcMCf~), oux cM<ry)M) (1) il aura la temprance d'Alexandre qui, ayant en son pouvoir la femme de Darius, l'Asie, qui estoit peut estre la plus belle personne fit cder ses passions sa gloire. Quant de la

justice, c'est elle qu'il se doit dans ses actions,

proposer principalement par aprs. certaines

de quoy je parleray doit garder rgler

Le gnreux manires

inviolablement sa conduite tout

propres

Premirement

il doit viter

ce qui est bas

et tout ce qu'il ne voudroit monde. Secondement, lorsqu'il le party

pas estre seu de tout le est en doute qui paroist de ce qu'il estre le plus Et

doit faire, il prendra couvert

de tout soubon doit estre hardi

de pch et d'injustice. quand

autant qu'il

il s'agit de hazarautant il doit un

der ses commodits estre crime. craintif lorsqu'il

et mme

sa vie,

y a danger

de commettre

C'est en cela seulement

dans

qu'il doit estre timide.

en caractres franais.

(i) Ces mots sont crits

Foriginai

168 Troisimement,

NSCOMS il aura pour suspect tout ce qui

est le plus ais, et que le moindre du peuple, lui. Quatrimement, partis il aura pour s'il estoit a sa place,

homme

de la lie

seroit aussi bien que

suspect

tous

les

et toutes les voyes o l'intrest plus noble la fausse

domine, et c'est

par un principe Or, comme masque considrer

qu'il doit agir. se voile souvent la gnrosit; qui va contre d'un il faut

gloire

qui Fa fait ressembler que toute action

la justice,

c'est dire contre ce qui toutes mme est contre les actions

le bien public, la vertu n'est

et en un mot tout pas glorieux-; blmes que et

qui seront

justement point,

punies

si elles ne russissent peut justifier,

et que le glorieuses,

seul hasard quelques toute

ne sont jamais puissent avoir; mme

succs qu'elles qui sera

au contraire elle seroit une

action

loue quand de celuy

malheureuse, gloire vritable.

est digne En effet,

qui cherche

on peut juger

que le bien que dans

que nous recevons notre esprit;

de la gloire

ne consiste

car qui se soucieroit

de la gloire s'il ne de sa renomnous plait avantades ausi nous

devoit jamais rien apprendre me parce geux tres par l on peut qu'elle nous juger

luy-mme

que la gloire un jugement

fait faire

de nous mesmes qui augmente notre

par le tmoignage satisfaction. Mais

SUR

LA

GKNEMOStT~.

169

savons science confesser fections,

que ces gens se trompent, et que notre condont nous sommes bourrells nous force de intrieurement quelle part pourrons nos crimes et nos imperprendre et

y pourrons

nous

quelle douceur dehors remplit pendant l'esprit

nous trouver

dans ces vains qui nous cela qu'on de quelques et de qui mais

que l'amertume s'y mesle? estim que il faut

intrieure pour

Et c'est l'approbation

a tousjours hommes vitieux. paroissent

plus excellens

d'une

foule d'ignorans des actions

Surtout

se garder

glorieuses

aux hommes

corrompus,

qui en effect sont dtestables produisent injustes dans le monde, et peu ncessaires,

cause des maux qu'elles comme font les guerres et tout ce les dsolane peuvent viter

les sditions, les incendies, ces choses

qui entrane tions

les meurtres, Car toutes

publiques.

jamais estre excuses des plus grands Il ne reste maux.

que lorsqu'elles

servent

donc

que de dire quelque de la gnrosit

chose de la c'tait autres

justice qui est l'me fois la profession et de protger juste ne passera Orleprincipe

des hros de chastier l'innocence pour

les mchans

et jamais ce qui sera in-

gnreux.

de la justice est le bien de la socit, car nous sommes dont Dieu

ou pour mieux dire le bien gnral; tous une partie de la rpublique

universelle

i70

DISCOURS

est le monarque, rpublique que nous qu'il choses) encore y ait

et la grande

loy establie

dans cette

est de procurer pourrons. une Cela

au monde le plus de bien est infaillible qui qu'elle 11 faut gouverne (suppos toutes

providence lesressorts

quoyque cachs

fait jouer soyent donc tenir pour

nos yeux.

asseurque

plus un homme a fait du bien ou au moins (car Dieu qui convolont pour

tach de faire de tout son pouvoir noist les intentions, l'effect mme mesme), prend

une vritable

plus il sera heureux des grands maux,

et s'il a fait ou il en recevra

voulu faire

de trs grands

chastimens. cette grande maxime, il n'est

Et pour connoistre

point besoin de foy, il suffit un corps une plante veilleuse pris entier ou parfait

d'avoir du bon sens. Dans comme est par exemple meren a par de

ou un animal, qui marque

il y a une structure de la nature parties;

que l'auteur

soin et rgl

jusqu'aux le plus grand

moindres

plus forte raison tous les corps parties qui

et le plus parfait

est l'univers,

et les plus nobles ne manquecet ordre

de l'univers,

qui sont les mes,

ront pas d'estre ne nous paroisse pouvons voyons taux de

bien ordonnes, point encor qu'une

quoyque tandis

que nous n'en comme nous cris-

envisager

partie;

que les pices ou fragmens roche rompus ou de

de quelques quelque

machine

SUB

LA G~ROStT~.

i7i

artificielle hors ngure

ou naturelle

djointe

considrs pour du corps

. part et la

de leur tout, rgulire

ne donnent

connoistre entier.

ny le dessein

Nous ne sommes mais pour

donc pas ns pour nous mesmes, comme les parties considmais des

le bien de la socit,

sont pour le tout rer que comme

et nous ne nous devons des instrumens et libres, de Dieu

instrumens suivant sommes comme

vivans

capables

d'y concourir nous sont

nostre comme

choix. des

Si nous monstres, dans

y manquons, et nos vices

des maladies

la nature, afin nous

et sans doute que l'ordre voyons que des les

nous en recouvrons choses maladies imparfaits. principes ne sont (quand principes j'ay teur autant devons qui soit redress,

la punition comme

affoiblissent Par

et que les monstres l nous pourrons juger

sont plus que les ou pit

de la gnrosit qu'une

et de la justice

mme chose,

au lieu que Fintrest propre sont les

il est mal rgl) de la lchet.

et l'amour Car !a

gnrosit,

comme de l'au-

dit au commencement, de nostre genre

nous approche

ou estre,

c'est dire de Dieu de l'imiter. a la nature Nous de Dieu

que nous sommes

capables

donc agir conformment

est luy mme suivre

le bien de toutes son intention qui

les cratures nous ordonne qu'il dpend de

nous devons de procurer

le bien commun

autant

i72
nous,

MSCOURS

SUR

LA

GNROSIT.

puisque cela. nature

la charit

et la justice avoir gard

ne consistent la dignit de

qu'en nostre fection devons

Nous devons

dont l'excellence

consiste

dans la pervertu. Nous

de l'esprit prendre

ou dans la plus haute part au bonheur au nostre, dans

de ceux qui nous pas nos la ce

environnent

comme

ne cherchant

aises ny nos intrests flicit commune

ce qui est contraire nous devons songer

enfin

que le public terions

souhaitte

de nous et que nous souhaitnous nous mettions comme la place

nous mesmessi car c'est

des autres; marque Mais

la voix de Dieu et la

de la vocation. si nous mprisons pour lequel ces grandes nous sommes raisons faits, du

bien gnral chantnos la misre quelque dans

en cher-

avantages publique, profession

au hazard mesme de particuliers nous ne saurions estre gnreux, que que nous fassions de ne suivre nous ne la gloire. quelque parce Et mme succs

nos actions

saurions

estre heureux

que puissent

avoir nos entreprises, sont inviolables, a point de crime

que les lois de l'univers qu'il n'y

et il faut tenir pour asseur qui ne recevra son

chastiment doit juger

proportion

des maux qu'il a faits ou qu'on faire.

qu'il pourroit

REMARQUES
SUR LE

CRITIQUES
DE

DE LEIBNIZ
BAYLE (4).

DICTIONNAIRE

OMGNE.

Monsieur sonnemens physiques dure

Bayle, excellens

article OmcNE, rapporte des Parrhasiana du genre

des rai-

(2). Les maux sont d'une qu'i!s pour

et moraux

humain

si courte

en comparaison que

de l'ternit, Dieu ne passe

ne peuvent bienfaisant moins doit

pas empcher

et pour ami de la vertu. entre le temps

Il y a infiniment que cette terre

de proportion durer qu'il

n'y en a entre Parmy

une minute

et cent

millions tent

d'annes.

les hommes, incommodit, amer,

ceux qui traiet qui le

un enfant

de quelque

gurissent plaintes savent

par un remde qu'il fait. de

ne font que rire des parce qu'ils plus,

cette

amertume,

qu'en

trs peu de temps il ne la sentira luy fera du bien

et que le remde plus de proportions clairs,

il y a infiniment les plus les plus

ORiG&ttE,

entre Dieu et les hommes eux et les enfants

0, art.

qu'il y en a. entre

la

ne vont (1) Ces remarques lettre R, art. RuysBROMK.

que de la lettre

(2) Pon'/Ms~MM,publi & Amsterdam en 1699, sous un pseudonyme, Th. Parrhase.

i7& simples.

BEMAR~UES CRITIQUES DE LEIBNIZ Ainsi nous que comme ne pouvons Dieu pas nous tonner les maux que

raisonnablemeat nous sounron~ une ide

regarde rien,

presque

luy seul qui a le

complte

de l'ternit

et qui regarde

commencement infiniment fin d'une vices

et la fin de nos souffrances que le commencement raisonner qui

comme et la des de

plus proches minute. actions

H faut

de mme rgard

et des

vertueuses,

Dieu ne durent ne changent

pas longtemps, l'univers.

et qui dans

le fond fai-

rien dans

Si un horloger

soit une pendule, bien pendant

qui estant

monte

une fois, alloit dans gales une lors-

une anne

entire,

except point

ou deux secondes qu'elle que

qui ne seroient marcher,

commenceroit

pourroit pas

on dire ny

cet ouvrier dans

ne se piqueroit ses ouvrages? l'origniste

d'habilet

d'exacl,itude M. Bayle nichjn le vice

rpond

au nom

du Maet estre

que la bont et la misre

de Dieu doit estre pour un temps

parfaite

qui peut

asse; long, Pour

luy est contraire. je crois que Parrhasiana n'est pas aussi a eu raison si grand qu'on

moy,

de reprsenter pense. Mais

que le mal M. Bayle

a raison

de s'tonner

qu"il y en ait quelque petit ou grand qu'il pourroit estre. Ce qui doit finir la diSicult est que ce petit mal augmente mme le bien.

SUR

LE

MCTKM~ARE

DE

BAYLE.

175

Cette maxime, bona, a besoin les hommes ple quelqu'un

non /ac<eMo?<! &MM< mala, ut eveniant C'est qu'ordinairement Par exems'il se servoit religion. dans l'application. de bien pour tablir faire

de limitation.

manquent croiroit

d'un empoisonnement

la vraye

Mais cela ne 1uy est point permis. Les consquences de la permission de l'empoisonnement sont plus grandes asseur, qu'on Le d'avoir que le bien qu'i! se promet il n'est qui n'est pas pas

et quand ne le puisse P. Doucin cru que

il le seroit, obtenir croit par qu'on

asseur voye. Origne enfin

une meilleure attribue

les cratures

se perdroient

dans l'ocan (Mais l'gard

de la Divinit. est d'un autre sentiment

M. Petersen d'Origne.)
2" OTTON

III.

OVIDE.

M. Bayle ne va pas assez aux sources. Je le voy par son ar ticle O'ffON II!. H y cite Heiss. Meinbourg, Calvisius, t'Histoire de Bamoyenne vire de M. Leblanc. M. Bayle rapporte que Meinbourg (1) ne parle de la femme d'Otton III. H n'a

Dans l'histoire

point douteusement jamais est mari.

(i) Voyez

M. Bayle croit qu'it est impos-

article MARIE o'ARACON, t. Il, p. 985.

176

HEMAUQUESCiUTIQUES DE LEB?<tZ

sible de mentir

sur ces sicles l, et qu'on y peut dfendre le pour et le contre. C'est qu'il n'a pas assez consult les sources. M. Bayle, article vant les Centurions. marqu pourtant d'OviDE, croit qu'it a plaid deMais il me semble d'avoir reluy mme. Il se peut Sed ~M~o. 2277, rfude

qu'il estoit Centurion

qu'il eut plaid auparavant. M. Bayle, article d'OviDE, p. 2276, Lami, mdecin

tant M. Franois Paris, partisan

de la Facult

ctpMs rerum, mer des bettes

d'picure qui a fait un livre De prinne croie pas que le hasard puisse formachines.

Mais picure dira que parmy une foule de monde quelques uns seront beaux. Le vritable moyen de rfuter cela est qu'il faut que tout soit beau partout et jusque dans tes moindres le tout.

parties que chaque petite partie exprime

S" PAREUS (DAVID).

M. Bayle parlant de David Parey et de la contestation avec Jean Magirus, jsuite de Mayence, n'a pas est inform de son colloque &" PASCAL. M. Hugens m'a. dit que les trop fortes applications de M. Pascal avoient fait tort son esprit. Pour ce qui est des coniques, M. Descartes de [ ].

SUR )LEMCTt<m\tHR
croyoit que M. Pascat

DR RATLE.

i 477

avoit profit de M. Desargues.

Ceta toit ais juger.

M. Desargues l'a bien fait Je m'tonne voir par ses perspectives. qu'on n'a sur les copas publi les mmoires de M. Pascal niques. U est trs seur que les coniques de M. Pascal estoient selon les ouvertures de M. Desargues. et

M. Bayle n'a pas sue l'histoire qu'n eut tort de faire l'histoire geusea Torriceni, rfute

du dfi de M. Pascal, de la Cyclode (i).

outra-

par Carlodati

5 RiCIOS.

RUFFL

M. Bayle, article
le cardinal Contarini 11 croit animatos.

RICIUS (2), rapporte

avoient que tost dfendu les ou tard

que luy et
Ccelos esse de

sectateurs

pour te mouCopernic recourront aux intelligences vement des corps ciestes; que MM. Daniel et Leclerc y ont propos des grandes diStcuits, et que
(1) Au sojet de cne histoire de !a cyc!oMe, confrez Lettres M Decrevit, ut dixit, ht8tor!am edere cycbidis BefMoMH<, ep. 39 atterlas PaschatH. Ep. 89 ad imitationem Dixi, mfht htstodam cyctoidh pro Torricellio contra PaschaMum scribere, tant! non vMeri. Ep. 125 Ad me pervenit Groningil b)bt!otheca untversalis, Meo quidem jttdtcto teconttMM inter alia hbtortam cycloidis. ciaset mettus abstinutsse a rbus (tuas non satis per&pcctait habere Ex. gratia, p. 60. Epistotam !n PaschaMam attosque ipse monstrat. Cattos acerbe scrtptam tt'tbutt Hugenio cum tanMn ejus auctor sit WaiU~us. (3) VQyM Mt article sur Pau! !U<ua, Juifconvct't!, cfp~fMM' ffM~M~'oMf. av~c .~an Rckhts, et sa dtsputc

t3

178

REMARQUES

CtUT~UES

M!BMZ

M. Newton

a combattu trouver

les tourbillons, son compte

et qu'ainsi

on

ne peut point gnrales. M. Bayle, donneroit

dans les seules ~oix

article

RuFn, comme

parle

d'un

mdecin

qui

de l'arsenic

un homme

a estre endans fbria fort

voy aux petites un tge blm

maisons. que

Mais j'ay c'estoit mais

remarqu un grand qu'en l'en

livre de mdecine, d'un (1). certain

mdecin,

6" RDYSBROBC&(2). L'opinion Dinant d'A!exandre, d'Amaury, de David de

et de Spinosa, qu'il approche

et peut estre aussi de Parme. n'y a qu'une seu!e substance mysti()

nide et Mlisse, qui est Dieu, ques.

de ce!!e de quelques Angelus

Weigelitis

et un certain aller.

Silesius

m'y paroissent

(i) Je passe tr~is notes qai n'ont pu tre dchiares qu'en partie, et qui ne sont d'aiHcm's que de trs peu d'importance. Quant aux rponses l'article RORARtUS, o Bayle discute le systme de Leibniz, on les empche trouvera dans Erdmann, ici. c!ebre conte~optatif, qa! s'enifbn<~ de ta thologie mystique, qu'il passe ma!tres de cette science. (JBay!e, 8W We!geUus. p. 150. C'est le motif qui nous de les donner

(2) Ruysbroeck (Jean de), de telle sorte dans les aMmes pour p. un des plus grands

XI.) 673.2, les remarques de Leiboi~ (3) Nous donnerons Voy. sur Angelus Siiesus, Lettr. Hanschius.

SUR t.E MCTON~AIRB DE BAYLE. PA~MCMNS (i). M. Bayle scavoir reconnoist qu'il n'y a qu'un Ecriture.

<79

principe Mais il

le bon suivant est impossible

la Sainte

tient qu'il

de rpondre

aux dinicults qu'en os-

sur la cause

du mal (2). Lactance

rpond

tant le mat on osteroit y~sajp!eM<MM, M. Bayle et pleine rplique d'erreurs,

le bien. Si <oH<M~wwa~ <oMt~socn~MrMaMeye~M<~tC6. rponse est pitoyable disent que si que parce les le que cette

Mec M~

que les thologiens il auroit

Adam n'avoit l'homme qu'il

point pch

t heureux, que

n'a t sujet

au mal physique Selon

a renonc

la sagesse.

Lactance,

bons anges

seroient

sans sagesse.

On peut sentir

bien sans avoir senti le mal. Mais je crois qu'on

peut

fine et diffi(i) Note manuscrite grand in-foMo, d~nne criture cile lire, dtacMe des pFcdentPs. ce passage de la Thodice p. 550. Ce (2) Confrez que M. Bayle fait dire aux PauHcicns,?. 9323, n'est point concluant, venir de deux principes afin qu'il savoir que le franc arbitre-doit car tant simpte en puisse se tourner ~ers te bien et vers le mai venir d'un principe neutre si ce raiU devroit plutt lui-mme, va au bien, s'il rensonnement avoit tieu. Mais le franc arbitre contre !e mal c'est le bien et comme c'est que ce mai est cach sous paraccident, donne a Mde masqu. Ces paroles qu'Ovide Video mehoM proboque, Deteriora Mqaor. signifient
les

que le bien honnte

est surmont

par

le bien agrable,

qui fait plus d'impression sur les mes quand eues sont agites par
passions.

i80
toujours

KEMAHQUES

CHtTQUHS

PE

t.MB~M

soutenir

que sans la permission Peut

du mal,

le

bien n'auroit auroit fait le n'entrent l'harmonie ne serions ~M. Bayle

pas est si grand. Les

estre

qu'il n'y

point eu d'incarnation, meilleur. petites

il est seur que Dieu a raisons quand l'encontre il s'agit nous-mmes cratures. estant may de

point en ligne de compte universelle. point. Sans

le pch des autres

H y auroit

objecte

que l'auteur deuvoit

des choses du mal

infiniment

bienfaisant

produire

je dis que si avec le bien pur, leur et sans pch, que comme perfection de permettre l'harmonie, sauter la perfection

c'est--dire

sans dou-

des choses ne seroit et la douleur cette

6, et si avec le pch est comme le pch. et souvent

8, Dieu ne peut se dispenser La perfection il faut reculer consiste dans

pour mieux

il faut aussi

considrer

que le mal n'est pas Dieu et l'univers,

mal absolument, mais celuy M. Bayle, logien seiller

c'est--dire

qui le fait. p. 2325, (1); appelle c'est M. Pfannerus thoconde la

allemand de Weimar,

un jurisconsulte, de l'histoire ouvrages. des cratures, latine

auteur

paix de Munster On attribue c'est un auteur

et d'autres

te mal la libert infiniment

mais

bon et sage

qui les fait

V. Bayte,

allemand (1) Le thologien qui rapporte p. <t82, t. n de FMit. de 1830.

ce passage.

SUH

~B

DtCMOK!\AIRE

DE

BAyt.K.

<8i

d'une

manire

qu'U

sait

qu'eues l'homme

pcheroient. sensible,

Ou c'est-

Dieu a trouv -dire

bon de faire

de permettre

Mais en quoy pouvoir consiste dtails ny

le mal pour un plus grand bien. consiste ce bien, je ne suis pas en de le vous expliquer, universelle, car il

en obligation

dans l'harmonie ne suffisent culpa

les petits

pas, et il est inutile

d'y entrer. ~<

.Fe~a?

~M<e talem

~!e~M< ~a&ere

p~oreNt (I). Quand on dit que les voyes de Dieu ne sont pas nos voyes (ch. 55, v. 8), il ne faut pas entendre comme s'il avoit d'autres ides que nous de la bont et de la justice, et nous le savons et des nombres, il a les mmes que nous,

de luy comme mais nous parce

celles des grandeurs pas compas passe

n'entendons

ment il les applique, informs du fait dont nostre comprhension.

que nous ne sommes tendue

la trop grande

M. Bayle dit, p. 2326, avec un Manichen vation

qu'il ne faut point discuter premirement de la raison prvaricateur l'l(2). et

sans establir

de la foy et l'abbaissement peur de passer pour

(Mais j'aurois

(i) Bayle cite en note cette parole d'un pr~de l'Eglise sans renp. 483.) voyer au texte. (~t~ (2) Tout cela nousavertit qu'il ne se faut point commettre avec sans tablir avant toutes choses, le dogme de les Manichens,

l'lvation de la foi et de l'abaissement de la raison, et en note M. Amyrant a fait on livre qui porte ce titre. "(fMd., p. ~8~))

<82

REMARQUAS

CRAQUES

DE

LEtBKJX.

de trahir absurde).

la foi en la faisant Un bien facteur

passer

tacitement

pour des De (1). que

ne doit point donner Voyes Snque la libert

grces dont il sait qu'on t~eu &@Me~ctM. M. Bayle nedevdit

abuseroit.

point donner selon Cotta,

dit aussi

de Cicron,

la raison est cause de tous les maux, point la donner.

il ne falloit donc la raison que

Mais pour dire la vrit, et si belle chose,

est une si grande le monde raison,

qu'il semble

n'ait pas vatur la peine d'estre accorder il faUbit mieux,

cr sans ta aux cratures

et si on ne la pouvoit

sans le pch, ch arrivt

mon avis que te p-

(2). point, dit M. Bayle, p. 2326, que homme ait pu recevoir, du bon principe, Les cra-

On ne conoit le premier la facult

de faire du mal.

Pour~uoy~ imparfaites. les ides

tures sont essentiellement M. Bayle d'un adjoute selon

que nous avons comprendre tous

estre cr,

nous ne pouvons d'action,

point

qu'il soit Un principe moments facults, vertu de sa dure

et que recevant

son existence

et cette de ses par une luy donne et ces fade produire

il cre en luy-mme

d modalits si Dieu propres,

qui tuy soit propre. chose

(Mais

des facults,

elles tuy sont donc

cuit-s ne sont autre

que la vertu

(i) Suivait Bay!, M., ?. C'est Leibnia Leibnizqui ~) (2) G'est qu! parte. parle.

SUhLE DMTtONKAtRK DEBAYLE.

des modatits) indistinctes les nouveaux seurent l'me les (1). Ces moda!its doivent estre de la substance philosophes, pripatticiens pas la mme, si ellessont (Soit, c'est de Pme comme ou distinctes (distinctes,

i83
ou

veulent !'as-

comme

autrement

ne seroit

ce que M. Bayle sdistinctes, ce sont estres de la substance donc crer. tirer cpa-

seure pourtant) tirs du nant.

t'essence

de le faire continuellement.) tre produites n'est que par pas tirer une

EUes ne peuvent cause qui peut mais

(Crer

un estre du nant,

une substance ble de produire tions). Toutes

du nant, ia source les sectes telle cause

c'est dire un estre d'une srie

de modificaque F homme

conviennent

n'est pas une P. Ma!brahche

(y~a~ veut que !c mouvement puisse force sauroit rrester pour

le (je ne crois point ce!a) ~e la Mc~Mre et d la ~~ce) vienne d'ai!!eurs et qu'on le

cela est contradictoire,

il faut de la

arrester

arrester

(il est vray que la crature ne mais e!!e i modine) l'impression, estre mue par une simple perla facu!te ne tirera !a di-

la crature mission ou force

ne saurbit d'agir

si elle h'avoit (je l'avoue, une simple permission d'agir), purement possibles

pas des choses

(1) Toutes

hy mettra

ces parenthses renferment pondant coup sur coup ceMes de Byle, dit uteme que! point il tait prpar

la pense de Leibniz, ret fout voir par leur rapisur toutes ces questions

abstruses de la theodice.

i8A vinit

HHMAMQUES CMNQUJES DE t.tBKiZ en estat de voir ce que la crature fera (je la

l'accorde). prfrence cret porte stances quelques cause o

La pluspart sur le dcret, que la crature Dieu a prvu uns veulent

des thologiens d'autres se trouve qu'elle veulent dans

fondent

que le dles circonainsi

pcheroit

que Dieu ait prvu d'autres qu'il

le pch

de son dcret,

ait fait le dcret De quelque ma-

cause qu'i! avoit prvu nire qu'on s'explique, pcht

le pch. il s'ensuit

que Dieu a voulu perde

que l'homme mettre)

(il faut dire qu'il l'a voulu la dure perptuelle

et qu'il

l'a prfr

l'innocence et ordonner P. 2328,

(concedo) qu'il luy estoitfacile de procurer (nego, salva ~erMM ~M~ore~er/ce~oMe). l'invention car de la science pas moyenne que tous est les elle n'empche

chimrique, pchs

et tous les malheurs de Dieu.

de l'homme confesse

ne soient du qu'il n'y a

choix libre personne

M. Jurieu

qui soit plus incommod Il s'est

que lui des dimencore avec nier

cu!ts de ces dcrets. plus de force sur qu'il ait rfut

exp!iqu et vous

tout cela,

ne sauriez

invinciblement

toutes ces mthodes aucune ressource des deux

et par consquent moins principes. stance, possibilit

il ne vous reste

que vous n'adoptiez (Le c'est qui principe la possibitit porte

mon systme n'est choses, tous

du mal des

pas une subc'est cette

que parmy

les systmes

SUR

LE

DICTIONNAIRE

DE

BAYLE.

185

possibles M. Bayle la raison monstrer

celuy qui enveloppe dit qu'il destine (mais cela

le mat est le meilleur). ces remarques &.humilier et paroist tendre &

est suspect

que la foy est absurde). objecte que (Nous Jupiter rend les hommes peut estre

Plutarque souvent pas,

malheureux.

ne le sommes nous sommes

quand

nous- le serions,

une por-

tion trs

peu considrable tellement

de l'infini). bout les Stociens qu'on utile, que le vice toit

On poussoit les contraignit car autrement,

de soutenir disoient-ils,

il n'y et pas eu de vertu.

rien (Ils avoient raison, c'est la vrit). Chrysippe de plus sot que de vouloir penser qu'il a pu y avoir du bien, en voulant utile). rfuts. bien mal. s'il n'y avoit pas eu de mal. (Ils manquent expliquer avec distinctement quelle force comment Plutarque il est les a de

Voyons Doncques

faut-il

infrer

que il n'y a. point

entre

les dieux,

puis qu'il

Et il y aura

accord

n'y peut y avoir de et mesure en une danse (il y aura des circoncorrig rendra le et un trait

sans que personne stances

y discorde

o l'apparence plus beau,

du discord c'est

mouvement

plus hardi)

sant au corps humain auroit-il de petits vertu

sans maladie sant,

1 (peut estre n'y

en nous aucune animaux

s'il n'y avoit en nous Et il n'y aura pas de pas

malades).

sans vice

(il faut croire qu'elle

ne seroit

~86

REMARQUES

CRITIQUES,

ETC.

si grande). sition autre

La. goutte

est-elle

pour

l bonne dispo-

des pieds? chose

(La goutte

quoiqu'elle

peut estre bonne pour n le soit pas pour danser). si Thersite n'et t

AchiHe chauve? une

auroit-itest Jupiter

chevelu

n'a point compos variable et

ce monde comme de grande science de farce), et aux

farce

grande,

(<M~, ostez ains dieux, comme

seulement

le mot choquant

une ville commune

aux hommes

mais outre les hommes (mais cela s'accorde, i! y a une ihnnit de cratures) pour y habiter avec *). justice et vertu (il faut croire qu'il n'y auroit pas tant de vertu s'H n'y avoit quelque vice). La vie de !'hdmme depuis Je commencement dprave et perturbe jusqu' !ann, est (je ne suis point t

dsordonne,

de ce sentiment), l! n'y a rien. de pur (je l'accorde, c'est autre chose). il faut avouer, dit Cependant M. Bay!e, gard, que les Stociens avoient raison a quelque fait subsister

par exemple

le luxe des grands

des famiHes.

FRAGMENT

D'UNE

LETTRE

DE

LEIBNIZ.

187

FRAGMENT

D'UNE

LETTRE

DE LEtBNtZ.

(i).

l n'y aurpit vritables point avoir units.

point de multitude Or, les vritables autrement

s'il n'y

avoit des

units ne doivent elles ne seroient des On

des parties,

que des amas multitudes peut mme entirement sont forms

de ces parties, des

et par consquent vritables units units.

et nullement

dire que tes seules rels; puisque

sont des estres ou aggrgs

les amas

par la pense qui comprend la fois telles et telles units et toute la ralit des choses ne consiste que dans ces units. puisqu'il y a quelques de modifications dans les

Cela estant, et quelques choses,

changemens

modification

H faut que cela rsuite des modifications et changemens qui sont dans les units. Et il faut bien aussi que ces units trement ayeht ce seroient des prdicats contiennent des riens. qui quelque ralit, au-

Il faut aussi qu'elles diSrentes les

les fassent

unes des autres Or, la varit

verso les noms

et susceptibles dans l'unit

du changement. ou dans l'indivisible est

(i) Cette lettre, crite sur une grande feuiHe double, porte au
de Ba~te et Beaavat c'est !e motif ranger parmi les papiers qui concernent L'diteur croit qu'elle est Je complment Bayle, de la suivante qui l'a fait b& ette se tro~. et qu'elle

!ait corps avec ette.

188 justement de l'tendue,

fRAGM~T ce que nous opposons c'est--dire aux modifications et mouvemens, per-

aux ngures

pt par consquent c'est ce que ception et quelques fois pense, pagn de rflexion. ne sont De sorte autre chose

nous appelions

lorsqu'il est accomqu'on voit bien que que ce qu'on appelle de vie dans les pour les qui ont

ces units ame dans

les animaux

ou principe primitive

vivans, corps quelque

et entlchie organiques analogie ayant a de

dans toutes natureues

ou machines

avec les animaux. point moyen d'expliquer sur l'autre, comment et n'estant partiaux aux que

Or n'y une point culire unit

l'influence de recourir

raisonnable

une direction tousjours rpondent

de Dieu comme

s'il donnoit qui

ames ou units passions chaque du unit

des impressions il ne reste

corps; exprime

que de dire, nature,

par sa propre

et suidehors, o elle spon-

vant son point

de veue tout ce qui se passe de Fam avec son corps autre chose que l'accord

de sorte que l'union est dominante, n'est

tane de leur phnomne. Et corps, puisqu'on par peut tousjours expliquer le passage s'tonner dans le

les loix mcaniques, l'autre,

d'une que

impression

il ne faut point en vertu

Fam passe aussi d'elle-mme reprsentative d'une

de la nature et par

reprsentation

l'autre,

n'UNR LMTTRR DK .Htn~tX. consquent situation du de la joye . ta douleur. corps et de Funivers Aussi a-t-i! Tout comme

189 la

rgard

de ce

corps le demande. par Socrate, plaisir

est bien

remarqu ou trajet du

chez Platon,

que le passage

la douleur encor

est fort petit. de tout cecy que les ames ne

Il s'ensuit sauroient

prir naturellement, tousjours

non plus que l'univers, rpter eues des perceptions lorsqu'elles ont et que

et qu'ils leur doivent comme elles

en ont toujours rien ne leur vient

est puisque

de dehors,

tout se fait en elle dans une parfaite Cependant il faut avouer de sommeil qu'elles

spontanit. sont bien souperceptions l'attention unit est le de pour un

vent dans un estat

o leurs pour attirer chaque

ne sont pas assez distingues et fixer la mmoire. miroir croire elle, de l'univers qu'il

Mais comme sa mode,

il est raisonnable ternel dans

n'y aura

point de sommeil

et que ses perceptions ordre, le meilleur dans

se dveloppent sans doute

certain

qui soit posdes sels

sible. C'est comme

les crysta!!isations

enfin et retourqui se confondent, qui se sparent nent quelque ordre. Il faut dire encor, suivant l'exacte le corps jamais t! correspondance organique estre dtruit; de l'ame et du corps, toujours que que

subsiste

et ne sauroit non seulement Cela vient

de sorte

t'Ame, mais mme

l'animal

doit demeurer.

i90 de ce que la moindre encor organise ptiles en ettes-mmes forces

FRAGMENT

partie

du corps

organique

est re-

tes machines l'infini.

de !a nature estant

Ainsi, ny le feu, ny scauroient jamais

les autres dranger

extrieures

n'en

que l'corce. toujours dterminer si certaines parce qu'on

On ne sauroit masses

sont animes toujours

on enttchics,

ne sauroit organique,

dire si elles ferment que des mes,

un corps comme du

ou si ce ne sont

par exemple je ne saurois rien dfinir globe de la terre, d'un diamant.

du soleil,

It y a de l'apparence que toutes les substances cres ont un corps organique intettigentes qui leur est propre. pas possible corps jours Ce seroit qu'it pourtant une question passent s'~ n'est de corps en

y en ait qui ordre

dans un certain attaches

et d'autres

qui sont tous.

a. un mme corps. puisse expliquer distinctement qu'il est la desde

Mais je doute qu'on ce changement, conforme truction t'me,

et par consquent Car il faudroit organique organique

je doute supposer pour

l'ordre. d'un corps

le priver

car tout corps

en a. par

la raison

qu'il en peut avoir organique

sans inconvnient.

Et tout corps

de la nature estant inuniment repli est indestructible. E~ la preuve qu'il est infiniment repli est qu'il exprime tout; de plus, le corps doit

D*CNE LETTRE DE LEIBNIZ. exprimer l'tat futur de l'me ou de l'entlchie son propre tat futur.

i9i qu'il Supcorps point,

a, et cela en exprimant pos qu'il ne se forme

organiques, quelle marque

point de nouveaux et que les vieux ne se dtruisent aurons

nous pour dire que t'me d'up

est atte dans l'autre, corps organique outre que deux mes ne sont point dans un mme corps organique, et qu'i! faudroit ainsi un change se remarque pas, d'mes? 2 dans les De pj!us, cet change corps ou non l'ordre,

d'mes

s'il ne s'y remarque

il est contre ~t cela s'y doit se peut

car le corps il faudroit

doit tout exprimer. voir comment le passage

remarquer, faire.

Quel moyen

d'exprimer

d'une ame

par les loix d cmcanique. On pourroit ne seroient mprates d'une pourtant excepter mcaniques la translation car j'appelle sont susceptibles les esprits, mais des ou ce loix

pas les loix

qui marqueroient me avec l'autre, ou mes sciences qui

et l'identit esprit les en-

ttchies ternelles, estre

des vrits

et dmonstrations, comme sujets d'un

et qui peuvent gouvernement

considrs

tt qu'est

etuy de la cit de Dieu dont le monarque intelligence. intettigence Or, il se pourroit d'un corps passt mesmes faire dans fis-

est la souveraine qu'une l'autre, mme

en ce que ailleurs

les loix mcaniques une vie qui continut

sent renoistre

la mienne

FRAGMENT et une intelligence qui s'attribut ce qui est arriv moy. Les perceptions et les mouvements de son corps qui s'entre gination !e menant a une imarpondent, telle, qu'en effet elle feroit la mmoire du

principal qui m'est arriv, de sorte que moralement cette intelligence seroit moy et me continueroit. Cela paroist l'ordre possible, mais il me paroist plus conforme que l'identit morale soit tousjours accompaet que chaque unit gne d'une identit physique, estant l'univers en raccourci soit bien gouvern encor selon les ioix de !a morale.

d'une lettre <~t~ de FeWMt, 19 novemEop<f)tM< bre 1701(1). Pour ce qui est des muts, V. A. E. les entendra autant qu'elles sont intelligibles si elle en veut prendre la peine. Car elle juge bien que tout ce qui est corporel et compos, est multitude et non pas vritablement une unit et que toute multitude cependant doit estre forme et compose des units vritables; lesquelles n'estant plus composes par l'assemblage

par consquent ny sujettes la dissolution,

tait

(i) Cette lettre, bien qa'eUe ne porte pas de sascnptbn, destine t'e!ectr!ee Sophie. Elle est indite.

D'UNE LETTRE DE LEIBNIZ. sont des substances d'estre parties changent perptuelles tousjours. Or, quoyque

i93 leurs faons de

ce qui n'a point aussi

ny d'tendue

n'a point de figure et de la force

mais

il peut avoir fort, de

de la pense

ou de l'ef-

dont on sait aussi rtendue

que la source et par

ne peut venir consquent puisqu'il ou plus i!

ny des figures; cette source et multitude

faut chercher n'y a qu'units

dans les units dans la nature,

tost il n'y a rien semblage

de rel que les units; d'estres

car tout asd'un estre,

n'est que la faon et apparence Et comme

mais dans la vrit il est autant de vritables brebis, units.

qu'il contient de

dans un trouppeau mais le trouppeau on peut dire de chaque

les estres qu'une

sont les brebis, faon d'estre

mme n'est

que bre-

dans la rigueur bis et tout autre

de la vrit corps l'estre

le corps

est luy-mme

un trouppeau, par-

et qu'on ne trouve

mme que dans l'unit

faite qui n'est ptup trouppeau. D'o l'on peut conclure qu'il y a des units par tout, ou plus tost que tout est units. perception, assemblages tes corps Et toute unit a une manire de vie et de Mais dans les dans et ne peut avoir que cela. rguliers organiss de la nature, comme

c~est-a-dire

sont ceux des animaux, re-

dont les perceptions il y a des units dominantes et ces units sont ce qu'on le total prsentent pelle des mes et ce que chacun entend,

apquand il 13

i9&

FRAGMENT

D*UNE

MfTMS

DN

t.HBN!Z.

dit moy. compos

Et comme d'autres

le corps animaux units

d'un

animal

peut

estre ont

et plantes, propres,

les corps

leurs mes

ou leurs

et il est mani-

feste que ces animaux, mitives sont dominants soyent

ces units

ou ces forces pridpartement le corps plus

dans leur petit dans former dtaches,

quoyquelles grand

assujetties

dont elles

concourent estre

les organes, parce que les Ce-

et dont eues peuvent

corps sont dans un mouvement pendant toujours il y a lieu de juger un dpartement

et flux continuel. que tf~te

me garde

qui lui convient..

LETTRES

LEIBNIZ

A FONTENELLE
A Hannover,

(i).
i6M.

ce H de juillet

MONSIEUR,

Je scay que vostre dmie royale aussi

charge bien

de secrtaire d'autres

de l'Acatravaux

que tant

utiles au public vous laissent Cela j'avois m'a empch de vous Mariotte

peu de temps de reste. crire, vostre d'autant que

M. 'abb

dans

compagnie

qui m'crivoit j'apprends Monsieur, pourrez

de temps avec

en temps. de

Mais sa mort que douleur m'oblige,

beaucoup recours

d'avoir avoir

encore

vous. Si la bont que vous laquelle pour une personne autresfois, vous engage davanrpondu. dans

vous avez peut estre tage chaque Je scay

voulu vouloir

du bien perdre

quelques heures que de m'avoir

anne qu'avant se passe

qu'il

tant de belles quiter

est conserv

choses

l'Acadmie,

que je ne saurois
autographe

le dsir d'en
dans ta Mbtio~

L'original (1) Indit. thque de Hannover.

i96 apprendre quelqu'une

MTTRES de temps en temps; tousjours non plus pour tant

que la vnration d'illustres

que j'auray

qui la composent, Blondel,

parmy

lesquels j'espre Galloys, les

que MM. Carcavy, deux Perrault, Borelli, Bianchini tent encor bien

Hugens,

Cassini,

Picard,

Duclos, de la Hire, quelques

Dodard, se porfois. Et

(1), du Vernay, et s'y trouvent

je seray aussi sont

ravi d'tre

confirm

dans les

cette esprance, de ceux qui je doute scavoir s'il ce

bien entrs

que d'apprendre depuis. Pour

noms

M. Hugens, je voudrois

est de retour.

Mais surtout de la part

qu'on va publier membres, quelque

de l'Acadmie en a imprim

et de ses depuis

et mme temps.

ce qu'on

Car comme

une partie

de ces choses je souhaitte l'ordre de

n'est pas venue savoir caniques l'Acadmie, tabli,

ma connoissance, les dfinitions commences de

si on a continu qu'on avoit

des arts mpar de est le

si le mridien

l'Observatoir de l'guille

et si on a observ

la variation

long de ce mridien

item,

si la machine

qui lve

l'eau de la Seine Saint Germain, Versailles est en sa perfection,

pour la faire aller et ce que M. More-

land (2), Anglois,

(1) Blondel (1617-86), ?), Dodard (i625

a fait ou fait de bon VersaiHes.

Cassini (i625-17i2), Uorelli Picard (1620-82), Bian(1608-79),

i)nctos(17i5 chint (1662-1729).

(i63t-1707), 1697),

(2) S. Mortand

de Berkshire,

~)v. des eaux.

DE

LEIBNIZ.

i97

En voila trop de demandes, mais qu'une sation, haitterois change, vos ordres. comme lettre

dires vous, monsieur, satisfaire, et

il vous est ais de m'y ne'vous

couste pas plus que la converde quelque explication. quelque Je souchose en de

je me flatte

de vous pouvoir et il dpend

mander de vous

de m'honorer d'introduire

On commence

maintenant de l'acier

dans ce pays la manufacture on a des preuves des rasoirs. pays abonde, J'ay asss tudi

fait de fer, et en a fait

bonnes

puisqu'on

un peu les mines dont nostre tout fait diffet de M. Stj'ay dmonque

et j'ay

des sentimens

rens de ceux d'Agricola, nonis, stration j'en ay. Ayant en traant appris de M. il y en a quelques qui confirment

de Des Cartes uns dont

fort les autres

opinions

Tschirnhaus

qu'on

n'avoit

pas encor trouv

la ligne de M. Perrault car les mthodes de chose

qui se dcrit

obliquement

un corps sur une table avec que j'ay nature a de cette et qu'on

un filet, je la cherchay, prsent dsirer. dcrire laissent Et j'ay encor peu trouv

sa nature,

la peut Je

par une autre

voye plus ordinaire.

croy qu'on

aura essay

la description

du feu artifi l'Acade

ciel ou du phosphore dmie. quelques On m'avoit autres

que je communiquay promis

la communication

belles curiosits

dont je ne dsespre

~98

LETTRES

pas.

It est vray

que M. Tschirnhaus rendu volatil

m'apporte

la

composition tal, mais

de l'or par malheur

et d'un s'en

sel vget

le papier

est perdu,

je vous supplie, chef avec quelques vera propos

monsieur, autres

de me l'obtenir curiosits dont

de ron trou-

de me faire part.

LEIBNIZ.

FONTENELLE
MONSIEUR, H faut apparence coupable, quand homme l'honneur dernier cances tendre que je commence de paresse si cependant

A LEIBNIZ

(i).

par

me justifier

d'une

dont vous pourris on en peut tre commerce

me croire souponn avec un fait

il s'agit

d'entretenir

tel que vous. La lettre de m'crire arriva et toute qu'elle pendant

que vous m'avs

de Bronsvic,

du 3 septembre toit en vad'atpour

que l'Acadmie

disperse.

Ainsi je fus oblig principalement correction La

fust rassemble sur cette vous

la pouvoir Rodolphines

consulter que

des tables compagnie

m'envoyis.

ne se rassembla la Saint Martin,

selon ses statuts,

que le samedi d'aprs publique

et ce fut une assemble notre lettre.

o je ne pus

lire

Mais t'assemble

(i) Indit. L'original autographe est conserv dans la bibliothqu ~e Hatmover.

DE

JHBMZ.

i99

suivante, neroit

je la lus, et ii fut rsolu proposition

que l'on examidu

cette nouvelle

sur les lmens

soleil et de la lune. Ce n'est que j'ai sur cela le sentiment L'poque pour au mridien prs tables que le moyen mouvement

que depuis de l'Acadmie.

deux jours, Le voici

l'on propose

de 1701 commenant

de Paris,

du soleil, tant rduite se trouve quelques secondes dans ses et peut

de celles que M. de la Hire a tablie astronomiques, vient tre que

cette petite du de la

diffrence temps

de la disposition et de l'autre. du soleil, Pour

de l'quation ce qui est propose

de l'un

l'quation plus grande

du centre

cet auteur

de i" 36' 20" aussi quelques Mais comme la table selon

secondes cet auteur, entire de de

prs de celle de M. la Hire. suivant l'quation Kepler, ce qu'il

dit, doit former du soleil,

du centre

la mthode

on juge qu'elle

ne pourra

tout au plus condu

venir avec le ciel, printemps

que dans le point de l'quinoxe de la lune on le croit nouveau, sur les observations monsieur, a abandonn

dont il a parl. mais

Pour le systme il faudroit

l'examiner

clestes.

Vous savs temps Kepler, que

sans doute, M. Cassini

qu'il y a longl'eijipse de

qui est l'ellipse

ordinaire,

pour lui en substides lignes

tuer une autre,

ou, au lieu d la somme

tires d'un point de la circonfrence

aux deux foyers,

200

LETTRES

ce sont les rectangles de ces lignes qui sont toujours gaux. M. de la Hire ne paroit point s'tre dtermin pour et je vous avoue que je souponne un peu qu'il se trouvera la fin, que les aucune corps clestes n'en dcrivent effectivement courbe, renqui soit rgulire ni exacte. Cette irrgularit, ferme cependant dans de certaines me bornes, parot plus convenable la physique, quoiqu'asss incommode pour l'astronomie. A cette occasion, je vousdirai, monsieur, queM. Vanous a rignon, l'un de nos plus grands gomtres, donn depuis peu une mthode gnrale pour trouver les diffrentes forces centrales qui poussent une plante. Hn'a pas manqu en commenantcetterecherche de nous rendre nous dire la justice que vous, les premiers qui vous toit de, et de et M. Neuton, monsieur, et mmes les seuls, qui aucune

vous tis

eussis port la gomtrie jusqu' dcouvrir ces pesanteurs des plantes vers le soleil outre cela comme M. Varignon ne se sert jamais que du calcul diffrentiel, obligation et qu'il publie avec beaucoup de plaisir. Il est vrai queM. deTournefort (i ) est all en Grce et en Asie par ordre du roi, pour la recherche des
(1) Tournefort (1656.1702).

et que par l il va fort bien, c'est une continuelle qu'il a Fauteur de ce calcul,

DB

LiBNiZ.

20~

simples et les comparer avec ceux des anciens. i a men avec lui un habile dessinateur, qui est aussi et il nous a dj envoy un grand habile botaniste nombre de desseins a mme quelques anatomiques d'animaux. riosit de les voir. que l'on continuast la la France. M. Cassini de plantes de ces pays-l il y desseins et quelques descriptions Le roi lui mme a la cu-

Sa Majest a aussi ordonn mridienne qui doit traverser partit ces vaances

pour aller du cost du Midi il est Toulouse, c'est dire que la mriprsentement dienne y est aussi. Il ne reviendra point qu'il ne rait conduite jusqu' l'extrmit la plus mridionale du royaume. Ensuite M. La Hire achvera ce qui reste faire du ct du septentrion vous savs, monsieur, la dimcult et l'importance quelle est la grandeur, de cet ouvrage. M y a deux ou mme trois acadmiciens sont particulirement chargs arts. On est dj bien avanc qui se de la description des

dans celui de l'imprimerie par o l'on a commenc, parce que c'est lui qui conserve la connoissance de tous les autres. On travaille en mme mais ce travail temps quelques autres arts ne peut tre qu'un peu lent cause de recherches

du grand nombre

qu'il faut faire chs les ouvriers, et de la peine qu'on a rien tirer d'eux.

302
On ne songe d'Abulfeda, peut cela pas

LETTRES
prsentement la gographie mais on ne viendra dans son temps,

pas tout faire la fois. monsieur, vouloit on ne vous a pas bien

Apparemment, expliqu ce qu'on par

~'OMproduit tre. moyen

raction.

dire par ce feu actuel que Je ne sais ce que ce peut a propos mouvoir l'air un des

M. Amontons de faire

(1) un des lves, le feu pour travailler fait

travailler on

machines, D'un autre

comme cost,

et l'eau. nous

M. Bernoulli

de Groningue

a crit sur un phosphore le baromtre, choses mais

qu'il fait coup sr dans ni l'autre de ces deux

ni l'une convenir

ne me paroist

ce qu'on nous a dit. de l'Acadmie, un tonnerre nous

M. Lmery, a fait

un des chimistes un matras

voir dans

artificiel, Je ne sais

avec un feu qui circulait si ce seroit cela,

dans le matras.

mais enfin voil tout ce que je connouvelles de l'Acadmie o le feu

nois (inexpriences soit entr. Vous ne sers se sera pass que anne

plus dsormais l'Acadmie, toujours

incertain

sur ce qui

dans paroistra

car a la fin de chal'histoire de cette anl'Acaqu'il

ne, selon que le rglement dmie.

(i)

de 1699 y oblige excut,

~M~.

Cela ne s'est
AtHontons, 1621.1705.

pas encore

parce

Voy. FonteneUc,

de ~cA,

i706, p. 189.

DE

MBNH.

90

a fallu quelque

temps

pour prendre

une forme branle. va paroistre

nouMais au

velle, et pour donner

tout un premier de 1699

enfin c'en est fait, l'histoire commencement de 1701

celle de 1700,

ou la Pentecoste fin de l'anne, interruption. On mettra importantes, acadmiciens, dans aprs

de 1701,

Pasques et celle de 1701 la ira toujours sans

quoi le courant cette histoire auront

les pices t donnes

les plus

telles qu'elles et comme

cette compagnie membres,

par les vous conte

pour un de ses principaux drs, monsieur, couvertes,

quand vous vou-

luicommuniquerquelqu'unedevosdpouvoir orner l'histoire. l'lec-

on sera ravid'en

On a fort applaudi teur de Brandebourg, de la nouvelle (1). sciences

au choix

de monsieur

qui vous a donn qu'il a fonde

la direction

Socit L'Acadmie

espre

les pour de cet beaucoup le soin. longueur que je

tablissement Voici, vous

et de celui qui en aura une lettre d'une

monsieur,

supplie

de me pardonner. de vous

Je me crire. votre

suis laiss avec et

emporter beaucoup

au plaisir de zle,

Je suis

monsieur,

trs humble

trs obissant

serviteur.
i700.

FoNTENELLp.

De paris, ce 8 dcembre

(1) Voy. Barthohness, ~fM~e'fe de ~Jco~tte

de ~rM~t.

206

LBTTRES

stanci,

la fin de chaque

anne

de ce qui se sera autant

pass dans FAcadmie que vous, monsieur,

personne

ne mriteroit

d'en tre instruit

avant le public pas beaucoup avec ta

mais outre que cela ne vous avanceroit le temps, mme je ne pourrois et dans

vous dire les choses le mme dtail

tende

o l'histoire

nous les donnera. Pour les MS. traducteur c'est une de la bibliothque (1) pourroit du roi, avoir dont le besoin, ni

d'Albufeda chose qui ne

regarde

ni l'Acadmie pour cela s'adresser

aucun de ses membres.

Il faudroit

a ceux qui ont soin de la bibliothque, jugis ordres propre essai cette ngociation, de ponctualit. sciences anne numriques 4701. aurs Si

et si vous me j'excuterois vos

avec beaucoup des

Votre l'histoire ajouter

sera

dans

de cette quelque

vous y vots asss de loisir. annuelle

chose,

vous

L'Acadmie le plus

vous prie d'enrichir

son histoire

que vous pourrs,

de quelques

unes de vos

dcouvertes~

et je vous supplie en particulier de croire que je suis avec une parfaite estime et un zle ex-

Ootadeddia-Ismal-BeB-AM-At~t-Feda, arabe, auteur du T~t&ww e~ 6oMan, MM D~ree~o (i) ngocia

e~bre t~Tan~,

gtogMph); ouvrage avec !a

divis en 28 parties qui comprennent toute la terre connue. Leibniz

et pour un savant d'Allemagne, par intermdiaire, da roi, pour avoir le manuscrit d'Abut-Feda. bibliothque

M MtBNM.
trme, monsieur

ao?

votre trs humble et trs obissant

serviteur.
FONTENELLE. De Paris, 80 avril ~701.

A M.
MCtttAttE M

DE FONTENELLE,
/ACADH!E ROYA~

DE FBANCE (1).
i702, prs de BerUa (2).

Luxembourg,

i2 juillet

MONSIEUR,

Outre plaisir

l'honneur,

que me font vos lettres, On y trouve

il y a du du solide l'autre mieux.

nant de

et du profit pour moy.

et du dlicat,

si Fun nous rend plus savants, ce qui vaut encor monstrer l'auteur des
le

nous rend plus judicieux, Certains

bien

tours

fins et propres marquent

des choses, je mets

DM~o~Me~

des morts, monsieur, de la coste

de ce nombre binaire, qu'un

ce que vous dites, sur les observations de mes amis soudj donnes par et dont Hannover, tre de la main de sur l'authenticit

sur le calcul

de Normandie,

(i) Cette lettre est une des deux qui ont ~' Feder. La copie que nous avons eoUattonne Feder s'est probablement servie, ne parat pas M n'y a d'aiitar aMCun doute avoir MBniz

c'est une des plus belles lettres de Leibniz. ou mme Lustembourg, prs Berlin, est au(2) Luzenbourg, C'tait ta rsidence favorite de Sophie Charlottenbourg. jourd'hui Charlotte.

3C8
haitte,

LETTRES

Je me rends justice en tout cela, et je vois que je ne devois vous parler que des choses bien pousses et bien clair vous, dis-je, qui n'estes accoustum de manier que de telles, ce qui a augment sans douste !e goust exquis que vous avs. Mais en m'apprenact cies vostre beau dessein qui va rpandre les lumires de votre esprit jusque dans les enfoncemens des infiniment petits, vous me faites reconnoistre l'auteur des .EM<re<MM$ de la pluralit des mondes. H y a autant et d'art aggrandir et rendre sensibles les petites choses qu' mettre les grandes en racourci, comme vous aves fait. Et je m'asseure de profiter dans ce que vous fers pour ma science de l'infini. d'esprit J'ay souvent remarqu que des personnes qui ne font pas tout fait profession du mestier, ont coustume de fournir des penses plus singulires c<MM'e$ jM& vaghi e~jM&jpe~fMM, o l'on ne s'attend pas. Une personne qui n'estoit mme point gomtre du tout, et qui fit imprimer quelque chose de gomtrie, donna quelque occasion ma quadrature arithmtique, sans parler d'autres exemples. Mais j'ose vous supplier, monsieur, comme j'avois dj fait, de ne point publier mon essay des binaires, parce qu'estant trs docile, et me mettant aisment du cost d'autruy, je voy bien par ce que vous en

et sur les coussins d'air.

DR

LEtBNM.

ao9

que ce que j'en ai dit ne suffit pas pour donner envie quetqu*un de le pousser, ce qui estoit pourtant mon but. Ce seroit le dcrier plus tost, et lui dites, faire grce rer perdre inutilement et intempestivement la

de la nouveaut. jusqu'

Ainsi il vaut mieux donner

le diu-

ce que je puisse outre

des meilleurs dj adjouter Et it

chantiHons; quelque chose

que je deuvrois

ce que je vous avois envoy.

ne seroit point juste sans doute de vouloir y entrent, naistre sans qu'on aye de quoi

que d'autres leur en faire la coste de

l'envie.

Si des gens qui connoissent ne trouvent point

de Normandie

sans beaucoup du

peine et de recherche de mon ami,

de quoy rpondre ses voyages

aux questions nord et le

qui dans

long de la coste certains terre une gure bonnes. cartes principes qu'i! remarque

de la mer d'Allemagne, sur la surface vrifier ses

s'est form de la c'est

de cette partie encore ne aiHeurs, s'y

voudroit que

maximes sautent

vrinent

car il faut qu'elles J'ay vu autrefois faites

aux yeux pour tre des les

chez M. Carcavy, la main, de toutes

particulires, de France

provinces cartes une

et de leurs parties.

De telles rpondre Car on

suffiraient partie des

sans aller fort loin, pour questions dont il s'agit.

y remarqueroit et ruisseaux,

le cours et verroit

et la direction s'il y a quelque

des rivires chose d'assez

i&

i0
commun elles la bibliothque vous me dites,

LETTRES

a !a plus part.

Peut

estre

ces cartes

sont

du roi. d'air, c'est assez que personne rpondre et quand s'en je

Pour ce qui est des coussins monsieur,

qu'on ne connoist

qui en sache faire. aux dimcuMs dirait qu'ils

Ainsi quand je pourrois vous a suggres, aisment, qu'il

qu'on obiront

faudroit

beaucoup deviendront qui y sera

qu'Hs seroient dedans,

aussi durs et qu'ils

que s'il y avoit pourront tre et que celui faire 'de

des gros cailloux

concaves assis

en dehors,

tellement que

ou couch et de donner le centre

n'aura

craindre d'avoir

de rouler observ

du nez en terre faute quand difficults dis-je, et

de gravit, rien. ces

je pourrois d'autres,

rpondre

ainsi

on n'y gagneroit

Il semble M. Homberg

par ce que vous dites, a rendu

monsieur,

que

plus gnt'd! et port plus loin observ des huyles qu'en par-

ce que M. Hofman ticulier,

(1) n'avoit

sur rinnammabuit acide.

aromatiques la ma. que au craindre

avec de l'esprit nire

Il est vray que suivant on ne doit point aisment et l'air

de M. Hofman, manque

l'exprience

sec ou humide fait honneur

y est assez indiffrent.

M. Homberg avec

pays o il est, et j'attends

impatience

les l-

(1) Frdric Hoft'mann, clbre mdecin Halle, amietdiscipte

d Leibniz.

DR MBNH.
mens

214
d'autant plus fois. Bien des appellent tir

de chimie

d'un si habile homme, un peu autres d'avoir

que j'y chimistes

ay aussi mdit se sont vants

ce qu'ils

MeycMWMs corporum, des mtaux. thode

c'est--dire

du vif argent en publiant

Mais M. Homberg,

la mqui o un

d'en faire, aura est sans doute

le premier

aura tir ces mercures flau des alchymistes chymica.

du rang des non-estres,

les avoit mis dans ses MOM-e~Mt (1) m'asseura d'en avoir fait pu refaire. de la prepar la et

Feu M. Craft

un jour par hazard, A propos lumire, mier

mais de np l'avoir

des chimistes

et des expriences que M. Brand, s enflamme MM. vivoit

je vous dirai, du qui

monsieur, qui

auteur et

phosphore moy

friction, ) Kunkel, quatre encor, relation dmie,

le communiqua aussi,

Craft

et puis

encor

il y a

ans ou environ

Hambourg,

et vit peut estre M. Homberg la

et que celui qui a donn qu'on a publie comme

dans tes mmoires n'avoit pas

de l'Acafait cette

M. Kunkel

exprience est bien

qu'aprs inform, quelques

la mort de l'inventeur, car j'ay parl aprs, d'avoir

n'a pas

moy-mme et mme encor

M. Brand

annes

j'en ay

eu des lettres,

que je crois

(2). Ainsi ~a~o

docteur

(1) Leibnizfit paratre, ce sujet, un mmoire intitul

de p~(Mp~<M'o nomino Craftio MtMnto, 1677. (2) Leibniz a conserve plusieurs lettres de ce fameux

aia
ce fait tant quelques nonc

.TMES
si notoirement, dans aussi bien que

autres,

qui se trouvent

cette relation ende la a

de l'invention tirement, rectifier. Berlin

du phosphore, je ne say s'il

et qui la changent ne seroit propos

Je ne say si la comte a est aussi remarque monsieur, observations croyons point aussi

qu'on a observe en France,

et en ce

cas, je vous prirois, quelque l-dessus. M. Tidius chose Nous n'est des

de ne communiquer qu'on que le peut cycle avoir de

si exact d'apprendre plus juste, l'gard

l'gard

du soleil juge

mais je souhaiterois qu'H y a un propre centre

si M. Cassini plus des deux rond

et plus

la pratique

luminaires. de

Un astronome M. Cassini qu'on

me demande

aussi,

si la lumire

a t observe Je feray d'histoire

au del de la ligne, savoir M. Grning,

et ce auce que

a appris. espce

teur d'une

de la Cyclotde, a l'gard

M. de aHire

y a dcouvert

des rayons, de

Brand, et mme une lettre de sa femme qui est pleine de plaintes et de reproches contre Leibniz sur ce qu'on n'ait pas rempli tes promesses qu'on avait faites son mari pour Fattirer Hannovr. La dernire des lettres de Brand pourrait reur concernant Pin vea tien de Kunke), est aussi adopte par M. Adeiing a donn l'histoire dissertation tre de l'an 1690. que Leibniz a releve dans 1/erdans

sa lettre, art. BRAND. Leibniz dans une

son dictionnaire, du phosphore t. It, part. H, est insr, et exactement jus-

de l'invention

p. 102), assur que la pension

particulire (voy. OEuvres, o aussi son pome latin sur cette invention promise Brand fut paye

qu' la mort du duc Jeaa.Frederic. (Note de Feder.)

DE

LtBNM.

2i8

tumii'e publie,

car il la fera rimprimer en bonne partie, sur lui avoit fournis il l'auroit s'il change avoit eu

un jour

i! !'avo!t que

les mmoires en faveur

M. Magiiabechi rice!!i; bien mais des

de Toren avis.

et augmente ou suivi mes

choses

M. Bernoulli courbe comme

de Groningue tant

a est aussi

men cette descente roulette

celle de la plus courte et c'est une autre

par la voye des rayons,

(savoir ceUe qui est faite par un cercle qui roule sur un cercle) qui se forme par la rflexion des rayons du

soleil, commeMM.HugcnsetTchirnhausont

montr. mon-

A propos de M. Tchir nhaus, je vous remercie, sieur, de la communication sitions Quant au premier d'une point.

partie de ses propoles quadratures par

!a transposition infiniment petits.

des droites ne sont pas tout fait sans Quant de au deuxime, toutes j'estimerois algbrije

fort le dnombrement ques sur le fondement

les lignes

des foyers.

Troisimement, des quadratures

ne connois que les dmonstrations

la faon de celle de la lune d'Hippocrate indpendantes ordinairement paroissent cependant sommets de la considration les quadratures indpendantes qu'it sans

qui soyent Mais en

de l'infini. et rectifications

l'estre.

J'ay

observ aux

y a deux

manires

de venir

des aires ou aux rectifications /une par les infiniment

des courbes ou quan*

par l'infini.

petits,

2~

LETTRES

tits l'autre dont son

lmentaires par on une cherche se

dont progression ou

on

cherche des termes ou

la

somme; ordinaires

la somme enfin prs

la terminaidans ce qui les

lorsqu'elle l'infini d'un

termine peu

enveloppe polygones enfin dans

comme

lorsque

nombre

fini de costs dont

se terminent sont sans

un polygone

les costs

nombre,

c'est--dire

dans le cercle, de notre calcul

et cette mthode des

diffre ~o~eMere sommes, temps comme

des diffrences

j'ay

fait mme

remarquer plus loin,

it y a si longmais elle est a voulu donner

elle s'tend manier.

plus difScile les tangentes des racines

M. Des Cartes

sans les infiniment gales, pour fait viter avant

petits par le moyen en apparence tuy. ce que

M. de Fermat

avoit

Le quatrime qu'il fort

point de M. Tchirnhaus est faisable. longtemps. indfinies portions

me paroist l'gard

beau autant depuis

Je crois d'avoir Et le sixime, est au moins

le cinquime

des quadratures Mais quant aux par

in potestate.

dtermines,

AcM*eo; on peut dmontrer mthodes, indfinies

les sries et par nos autres qui regardent des espaces, les dtermines. que les valeurs reconnoisse, des portions mais

les thormes des courbes ce qui ayant regarde et

non pas toujours Les sries mmes estre les

ce dfaut, le

y peuvent il n'y a que

gales

sans qu'on

st'ip8 que

le calcul

t)K t.MiBKtZ. binaire nient, fournira et seront un jour, maniables qui lveront en mme

<M& cet inconvtemps. Et ma (au-

rduction tant qu'on

des diffrentielles en est le maistre

aux exponentielles jusqu'icy),

nous donne par Mais vous

aussi le moyen d'alter un calcul cette vouls certain qui est part

aux portions fournit encore aussi,

dtermines

ce qui se peut. trop borne. Si

rduction me faire

monsieur,

de ce que sur

M. Tchirnhaus ses dcouvertes oblig,

vous a communiqu d'optique et verres,

ou annonc

je vous en seray Puisque

car je n'en

sais pas assez le dtail. l'infini, votre

vous penss chirs

ce qui regarde rflexions

que vous enriordinaire, je

par des beltes

souhaiterois essais

d'apprendre

vostre

jugement

sur mes l'gard car la dans que

philosophiques, et commerce de

et particulirement de l'me entre

de l'union considration

et du corps; extrmement pourtant,

l'infini

mon systme, de la manire petits, que je

mais un peu autrement qu'on le prend comme dans

les infiniment chose de seroit bieh

considre

quelque qu'il aux

plus idal. M. Bayle ayant marqu aise de voir ce que je rpondrois qu'il a insres article dans la seconde
RozAtuus,

objections de son Dic-

dition

tionnaire,

j'ay d"ess

une rponse, pour

que je luy veux envoyer, estre imprime,

mais non pas encor profiter

. fin que je puisse

a-upara.-

2~6

M.TTRES

vant donner

des

sentimens des aussi lumires.

des personnes C'est

qui me peuvent je vous en-

pourquoy

yoyeray

une copie.

Au reste, je suis avec z!e, etc.

FONTENELLE

A LEtBMZ

(1).
1702.

De Paris, ce 18 novembre MONSIEUR,

St je n'ai votre messe rponse J'ai

pas eu l'honneur lettre,

de rpondre vous

plus tost

dernire

prens

en la provotre

dont vous m'avis M. Bayle,

flatt, de m'envoyer systme

sur votre

de l'me. et

toujours

cru la voir arriver que je l'eusse temps. Je

de jour en jour,

j'attendois en mme

ree pour rpondre

a tout

vois bien

que je l'attendrois sans doute de me

plus long-temps fait rflexion

inutilement; qu'il n'toit pour m'en cela

vous aurs pas

raisonnable

l'envoyer ment, l'ordre,

comme certainement

demander

mon sentidans

n'toit malgr pas tomb

nullement rameur-propre laiss

3tje le sentis d'abord ma vanit n'eust

cependant d'une

de pronter il est trs

mprise

o vous sris votre sistme

par pure bont.

Je connois

dj

de t'me,

0 ) Donne par t''ed<'t'&!a suite de la tftH'e de Leibniz et de ce))"

de Btgnon.

DE iLIBNM.

2i7

ingnieux, et le moyen qu'un sistme qui vient de vous ne le fust pas ? Mais je vous a.voa.i que je crois la nature de l'esprit humain incomprhensible il ne connoist que ce qui est d'un ordre infrieur; que l'tendue et ses proprits. Encore qui le pousseroit bien sur cela, il ne s'en tire l'esprit humain roit peut-tre pas son honneur. Je croirois plustost que l'on pourroit dmontrer l'impossibilit md'acqurir jamais ces sortes de connaissances taphisiques, ce qui seroit une solution de problme contre sens, comme la dmonstration de l'imposdu cercle, qu'on dit qua sibilit de la quadrature de l'Hpital a trouve. 11 me semble, monsieur, que je vous parle avec une trange libert, il est vrai qu'elle doit tre permise entre philosomais il ne faut pas que ce soient des philosophes d'un ordre aussi diffrent que vous et moi. J'ai commenc la tmraire entreprise des innniphes, ment petits. J'y tra.vaillois avec grand courage, en a attendant quelque rayon de bon sens qui m'en dsabusast. Au lieu de cela, les histoires de l'Acadmie sont venues, qui m'ont rappel elles. Je ne sais si l'anne 1699 sera prsentement parvenue a vous. la fin de cette anne. 1700 paroistra cartainemeri. 1701 est fait) je commence moyennant 1702, dans mon courant, ce qui me met quoi je me trouverai M. le marquis

2i8
dans deux ou trois

LKiihS

mois en tat de me redonner en gomtrie nous donnent que vous pron-

ma folie. Si les ignorans des lumires, ters beaucoup

je puis vous assurer lire mon il me paroist ouvrage.

A vous parler

srieusement, et gnral, mes seront grands paule. J'ai naire mence puis filets,

que le plan en sera net l'tendue Du o je jette reste, ce ne que les t'-

et que dans toute rien ne m'chappera.

que de malheureux gomtres

petits

lmens par-dessus

regarderont

fait oster, de l'histoire entrevoir m'empcher, quelque

selon votre ordre, de 1701

votre

calcul bi-

o il eust t. Je commais je ne en

quoi il peut servir; monsieur, ide, l'on Comme par tous

de vous exhorter que par cette

donner exempte, verte

ne fust-ce puisse

un seul dcouet

afin que

donner

au public. produit

la progression un moyen

dcuple

vulgaire de

elle-mme

trs facile de 9

reconnoistre

les multiples bagatelle

possibles

ce qui n'est que autre votre

qu'une

il faudroit fournit

faire voir quelque

progression

dyadique

connoissance

importante. de notre Acadmie, tant ingnieur du

M. Chazelles,

roi, et habile observateur, sur les costes de Bretagne pri de faire les observations

all it y a trois mois je l'ai

et de Normandie, que vous dsirs.

BH

t.6tB\tX,

La.tumire chri,

de M. Cassini

a t observe par

Ponti-

dans le royaume

de Siam,

les jsuites.

Elle l'a t aussi . Ispahan, mridionale,

Goa, dans l'Amrique

et vers le cap de Bonne-Esprance. Berlin l'a t aussi mois d'avril. d'Ortans convexe a t de curieux Rome

La comte observe et Paris dans

le mme le duc ardent

S. A. R. Mgr. d'avoir un miroir

la faon de et on en

M. Tschirnhaus. rtrcit un

Hest de 4 pieds de diamtre, verre.

le foyer avec un moindre de

Vous verrs effets rien dire dans de en

dnombrement de 1699 sur les

ses principaux vous puis

l'histoire mieux

je ne

dcouvertes

de M. Tschirnhaus t des expriences

dioptrique. nouvelles va donner plus violens

On a fait tout cet avec le miroir

de M. d'Ortans une chimie n'taient nouvelle, que

il nous car les

assurment fourneaux

des glacires anne en

en comparaison. feront beau bruit.

Les histoires

de chaque

On imprimera, vous m'avez

dans

l'histoire

de 1702,

ce que sur les de

fait l'honneur

de m'envoyer

polinomes M. Ozanam. histoires

irrationels,

l'occasion auroit

de l'algbre bien envie

L'Acadmie plus

que ses

fussent

souvent

ornes

de quelques

pices de vous. Il y a eu ici un fait fort trange. Une femme a

220 accouch

LETTRES par le fondement, mais pice pice, et en

un fort long tems. M. Littre chement femme soient de notre Acadmie a prsid cet accoude cette

singulier par l'anus, par un trou il a remis c'est

il a tir hors du

corps

toutes tes pices du ftus qui pas. qui s'toit fait au rectum sunt. il a Je

fait plus, crois que rurgie quelque

la femme en parfaite de mdecine

un miracle

et de chidans

tout ensemble; temps

nous vous en donnerons dtail.

un ample

M. Cassini eust besoin

dit que le cycle de M. Tidius de temps si d'ailleurs en temps de quelque

quoique correc-

tion et de quelque luminaires, ce nombre Voil, puis vous Quand supplie

quation,

seroit bon pour les deux mais que

il toit centenaire,

rompu Monsieur,

de 592 le rend incommode. ce que je croi, indigne histoire vu notre tout ce que je tre dit.

dire de moins

de vous

vous aurs

de 1699, je vous bien m'en dire

trs humNement

de vouloir

votre sentiment Je connois honnestets peut-tre votre

en dtait sur !a partie politesse,

qui me regarde.

et ce ne sont point des elles ne me feroient dont je avoir une de qui

que je vous demande, que du mal; pour

ce sont des critiques qui doit faisis

puisse profiter suite

un ouvrage Si vous me le secret sur

continuelle.

l'honneur chose

me recommander

quelque

DR

tJHBNM.

22i

regardast les pices de nos Messieurs, mets iMvio!ab!e. Je suis avec beaucoup trs humble de zle,

je vous le provotre

Monsieur,

et trs obissant

serviteur. FONTBr)E!.LB.

FONTENELLE
MONSIEUR,

A LEIBNIZ

(i).

Ds que j'eus chargeai les livres

reu votre lettre

du 6 janvier

(2) je tous

le libraire ou ecrits

de F Acadmie de ramasser que vous demandis,

et de les

Il y a si long-temps que porter chez M. Brosseau. cela est fait, qu'apparemment vous en estes instruit l'heure qu'il est. Je ne croi pas qu'on ait rien oubli de ce que vous souhaitis Mille grces trs humbles, qu'on Monsieur, vous envoyast. de l'honneur

que vous m'avez missionnaire, d'une partager fonction

fait de me prendre si glorieuse, autre,

pour votre comen possession

je me crois maintenant

et si vous me la faisis je vous avertis que je

avec quelque

te trouverois

fort mauvais.

(1) Indit. L'orig!nat autographe est conserv dans la bibliothque

de Hannover.

(2) Cette lettre ne se retrouve plus.

LETTRES

JI vous est chapp plus tost des rayons

dans de port

votre lettre mtaphisique de grandes

des traits qui lumires

ou

m'ont dans

charm, l'esprit. loix du

et qui m'ont

Tout ce que vous me dites sur tes premires mouvement qui renferment beaut est d'une savoir, cause quelque sublime. Je voudrois la

immatrielle, seulement nature

si ces loix sont indiffrentes c'est--dire

des corps,

telles que la cause imd'autres en ce chose d'arpar go-

matrielle

ou Dieu en eut pu prescrire

cas l. Je vous avoue bitraire

qu'il y a l quelque

qui me fait de la peine pourroit

et qui peut-tre

des consquences mtriques. des corps la nature

faire tort aux vrits

Si ces loix sont dtermines estre relles, il y a donc rapport

par la nature entre eUes et

des corps quelque le connoissions,

qui nous chape,

et si nous

les loix du mouvement d'immatrie!.

nous conduiroient t me semble la premire

nccssairementrien

que selon partie

votre ide c'est absolument soutenir,

du di lemme qu'il faut

mais elle a bien ses duRcu!ts. ment sont arbitraires,

Si les loix du mouvequ'elles ailleurs d'un soient d'une animal d'ani-

qui m'assure

gnrales autre.

?i y en aura ici d'une faon, que la construction

Ainsi parce

est arbitraire, maux.

il y a diffrentes

constructions

Ce qui est ncessaire mais la proposition

est gnra!, ngative

cela est inme parois

contestable,

CE LEIBNIZ. vraye point aura4-it mmes, Pourquoi aussi, que ce qui n'est gnrt. Pourquoi entre deux espces prfr absolument point l'Estre ncessaire infiniment

23 n'est sage

de loix gales par eMesles unes toutes, aux autres? ou ensemble,

ne les pas employer

ou sparment, croire .n'existe. noble qu'n

s'il le faloit ? J'ai bien de la peine ce genre-t. tout ce qui est possible ouvrieren l'essence tant sera plus de Dieu nces-

L'ouvrage

du Souverain Enfin

et plus magnifique. toutes je croirois

qui renferme saire, ment

les autres qu'elle

essences

les dtermine

ncessaireternelles. pas et quelle il me je ne

aussi estre telles. De l les vrits

Or je croi bien que le mouvement ne peut s'en suivre qu'elle paroist soit, mais de l'essence

ne s'ensuit de la matire,

pour les loix du mouvement s'en en suivre, quoique

qu'elles

doivent

voye pas cette liaison, de la matire ne m'est

peut tre parce que l'essence pas asss connu. tout cela. pas vouloir rai-

Je ne sais pas s'il y a du sens commun Vous m'avours du moins que ce n'est

vous imposer, sonnemens plus rserv me faire

que de se hasarder tel que

de pareils vous,

avec un homme et plus

je serois dessein de

laconique

si j'avois

passer

d'auprs

de vous pour

un habile peut-tre

homme. aussi

Mais je ne veux pas vous tromper, parce que je n'esperois

est-ce

pas d'y russir.

22&

LETTRES

L'histoire

de l'Acadmie

de i70i

est entirement

imprime, et va paroistre ces jours-ci. J'aurai soin d'en faire envoyer un exemplaire pour vous M. Brosseau. J'ai bien envie de savoir votre sentiment sur 1699, et non seulement sur le total. Je suis, Monsieur, sant serviteur.
FONTENE.LE. De Paris, ce M mars i73.

sur ce qui me regarde,

mais

votre trs humble et trs obis-

LEIBNIZ

FONTENELLE

(1).

M<MM<eMre!e

J~OM~~Me,

APan.s.

Berlin, 7 avril ~703.

Monsieur,

en vous faisant les remercimens

de quelques publies Paris de temps en temps qui se rapportent au dessein de l'Acadmie royale, je n'abuseray pas de

dois de me faire favoriser

que je dissertations

la bont que vous avez eue d'y dfrer, en ordonnant votre libraire d'en porter M. Brosseau, de peur que vous ne disiez tout de bon que je ne vous fais mon commissionnaire.
(~) Indit. L'or!g!Mt th que de Hannover. autographe est conserva dans la MMto-

DE

LEtBNML

225

J'ay te temps

crit M. l'abb ne me permist Je le rservay

Bignon

la poste passe,

et

pas de vous crire pour aujourd'huy de Fohi, parler de cette

aussi,

Monsieur.

pour vous arithm-

dire que la figure chinoise qu'on pourra maintenant

fait que je crois mais je vous pas mon crit M. l'abb de cet accord c'est lui qui a

tique dans les Mmoires supplie, pass, Bignon, Monsieur, d'y

de l'Acadmie; insrer non

mais ce que je viens d'envoyer qui est plus Bonnet court m'a et parle annonc,

que le R. P. dchifr J'avais

l'enigme craint

de Fohi l'aide

de nos binaires. une spcumais cette

que le public

ne meprisat pas d'abord, passable.

lation dont le fruit ne paroit remarque Pour la rend peut estre

ce qui est des loix du mouvement, en faisant certaines suppositions,

on peut mais

le dmontrer chacune

a quelque

sit gomtrique venance principe l'gard

de la nceschose d'indpendant et dpendant du principe de la conM. Hugens suppose le a c'est--dire de l'quivalence,

ou de la perfection. du bateau,

du choc descorps, en repos

entre un corps, parexemple, et sans action, et entre d'une un vice

vritablement corps qui court

de la proue

la pouppe

tesse gale

a celle du bateau,

ce qui fait paroistre

corps en repos aux yeux du spectateur du canal. Cette

et sur le rivage
t5

remarque se trouve heureusementcon-

236

LETTRES

forme aux expriences trer la ncessite. Vous demandez,

mais on n'en sauroit

demons-

Monsieur,

si les loix du mouvede l matire. l'indiffrent Je

ment sont indiffrentes rponds cessaire qu'ouy,

la nature

si vous opposs que non,

au nau et

et je rponds c'est--dire

si vous l'opposs

convenable

ce qui est le meilleur

donne le plus de perfection. par~s traires de l'arbitraire. ou indiffrentes qu'ont donc

Il en est de mme si vous

Ces loix ne sont pas si atbique quelques cru d'autres. point uns ont cru, ny Les loix du mougomil

si ncessaires vement trique

ne sont

de ncessit

non plus que l'architecture. eUes et la nature ne nous chappent

Et cependant des rapports

y a entre qui mme rapports

du corps,

pas tout fait.

Ces

sont fonds principalement

dans t'ent!chie achve

ou principe la substance

de la force qui joint la matire corporelle. On peut mme essentielles

dire que ces

lois sont naturellement ou force primitive par consquent si elles natureHes procurer n'en

cette ent!ehie

que Dieu a mise dans les corps, corporelle, autrement point

la substance naissoient pas,

elles ne seroient

mais miraculeuses observation par

et Dieu seroit obHg d'en un miracle

formelle t. Ml.

continuel

(i)
sur

(i) Leibniz tait en opposition les lois du mouvement. Op. Dut.,

avec les cartsiens

DE LEIBNIZ. mais elles ne sont c'est--dire corporelle. On parler pouvoit feindre bien d'autres loix point essentielles

237 la matire

ce qu'il y a de passif dans la substance

et sans de

de celles de Descartes j'ay dmonstr autres

ou de la recherche

la vrit,

fois et rpt en peu des savants, comment

de mots dans un des journaux tout deuvroit s'i! n'y avoit c'est--dire

aller naturellement dans les corps

dans le concours, ou passif,

que matire

tendue

et impntrabilit,

mais ces loix et produidu

ne sont pas.compatibtes roient monde,

avec les nostres

les effets les plus absurdes et violeroient entre autres

et irrguliers

la loi de la contile premier, et qui

nuit que je crois avoir aussi comme n'est pas en tout

introduite

de ncessit qu'il n'y

gomtrique, ait point de

lorsqu'elle

ordonne

changement

per saltum.

Ainsi il ne faut point s'imamonde o ces loix qui suivent ayent lieu ou quelques comme autres

giner qu'il y a quelque de la pure matrialit aussi peu convenables avec Lucrce

qu'elles,

il ne faut o au des

pas croire

qu'il y a des mondes des atomes

lieu des animaux

le concours

forme

bras ou des jambes dtachs, sible arrive vouloir cence qu'il quelque

ny enfin que tout posqu'il soit, ou de

draisonnable

et de la magnifide Dieu de faire tout ce qui est possible, outre

soit de la grandeur

228

tLETTRES

des possibles que cela ne se peut par l'incompatibilit et la liaison de toutes les cratures, outre cela, disje, c'est vouloir de la grandeur si feignant pote, aux dpens de la

beaut.

Et c'est comme

qu'il soit une des on vouloit que ce bons et mauet Dieu l'est

perfections poete parfait

de Dieu, d'estre

fist tous les vers possibles de l'architecte

vais, il en est de mesme vritablement. L'essence plique

de Dieu est seule qu'elle

ncessaire pas.

et il imMais Dieu

contradiction

n'existe

est dtermin

a produire

les autres comme

etres non pas par vray s'il proou

la toy de la ncessit, duisoit tout possible, du mieux

il seroit

mais par celle de la sagesse ordonn, du plus parfait.

du meilleur,

Je ne suis point laconique say si je ne pech~ contre servant de cette prolixit

et je ne (1), Monsieur, ce qu'on vous doit en ne je parle un esprit

lorsque

aussi pntrant est toujours quer

que le vtre. Cependant quand quand plus

je crois qu'on de s'expli-

raisonnable Car

on tche on n'est

clairement.

pas entendu, de celuy qui

c'est le plus parle

souvent

tot la faute

que de celuy qui coute. et trs obissant serviteur.

Votre trs humble

(1) Leibniz a pass deux pages.

DE

LEIBNIZ.

229

FONTENELLE

A LEIBNIZ

(1).

MONSIEUR,

Je vous dirois, excuses traires. charg,

si j'osois,

que je suis onns

des littre et

que vous me faites sur vos commissions Je me tiendrois le dis sans envie d'tre trs honor d'en

je vous

aucun

compliment,

avec une sincre qui ne se feroit

pris au mot. Qui est-ce d'tre le correspon part, je m'en je crains et ce plaisir

pas un honneur

dant de M. JLeibnitz? ferois aussi un sensible

mais la vanit plaisir,

seulement

que les occasions

d'avoir

et cet honneur

tne fussent un peu rares. Pourveu l'Histoire anne, de ~Acadmie les livres des

qu'on vous envoye sciences de chaque de la

qui viendront

des particuliers

compagnie pour garde

et les journaux pices,

de France aurs

et de Trvoux tout ce qui reou du moins

les petites

vous

les mathmatiques gure

et la physique, de chose votre d'ailleurs.

il ne s'chapera J'ai

tu .a l'Acadmie de Fohi ingnieuse

explication

des lignes et elle Elle sera qui le sera

mistrieuses a paru imprime trs

par le calcul et trs

binaire,

heureuse.

dans l'Histoire

de cette anne,

(t)

Indit.

L'ortgtnat

autographe

est

Hannover

230
srement qu'on J'ai l'anne

LETTRES
qui vient, car on travaille tant

peut regagner dit M. Cassini et la condition

le courant,

et on le regagne. astronome y met; profit, il

l'offre de votre raisonnable qu'il

de Berlin ne doute curieux

pas que M. Cassini n'en ait comme il est de la science. sur Fatgbre

dj

Votre remarque imprime

de M. Ozanam

a t

dans un journal

de France.

Je la donnerai

pour cela un de nos mathmaticiens. M. le marquis des nouvelles, rment, de l'Hopital, a entrepris, dont vous me demands comme vous savs assumais il me semble

un trait

des coniques,

queFouvrage domestiques ne se donne suivre,

va lentement. l'avoient

M m'a dit que des affaires Aprs cela il qu'il nglige tort. de Un un

fort interrompu.

pas tout la gomtrie

et je ne puis croire ou Pour un gomtre

qu'il ait grand est

philosophe homme. sant

premirement

le pre Mallebranche, il en prend lieu

il n'a pas une de rai-

bien robuste,

soin comme

son, et il n'y a gure il se casse Il vient qu'il

d'esprer

que dsormais philosophiques. en t parce

la tte des recherches asss peu l'Acadmie la campagne.

mme l'air

prend

Quanta m'exposer charm.

la mtaphysique sur les loix du

que vous avs bien voulu mouvement, m'r j'en lev, suis et

La subtimit

de vos penses

DE

LEIBNIZ.

23t

j'aimerois menast court core

fort a avoir un guide dans cette risque haute

td que vous qui me car sans cela on J'ai pourtant endes

rgion,

grand quelque

de s'y garer. Peut

scrupule.

tre la difformit ne seroit-elle point

loix contraires

aux nostres

que pour

nous, mais je ne m'arrterai

vous dveloper

ce que je veux dire, c'est bien asss pour moi d'avoir os vous parler matires. Je vous supplie cette indisposition Monsieur, teur.
FONTENELLE. De Paris, ce 6 juillet 1703.

quelque

autre

fois sur de pareilles

de me mander

des nouvelles

de

que vous avs eu, et de me croire, trs humble et trs obissant servi-

votre

FONTENELLE

A LEIBNIZ

(i). ''honneur de

Je n'ay point encore eu. Monsieur,

et sur vous rpondre sur l'arithmtique dyadique les caractres de Fohi, parce que je ne souponnois pas que vous en pussiez tre en peine. Ds que vous avez marqu, que vous consentes que cela fut imprim dans nos mmoires, l'Acadmie a rgie qu'on Umprimeroit,
(i) Tndtt.

et votre de~nse
autographe

seule avoit empche

L'original

cat HaMnover.

232

tETFTRES

que l'on n'imprimt plus tt l'ide de l'arithmtique binaire, mais il faut que tout cela soit dans son temps. C'est l'anne i703 que ces mmoires apet nous achevons prsentement i702, partiennent, fini que dans quinze jours. qui ne sera entirement Si nos histoires avoient pu pntrer jusqu' vous, vous verriez o nous en sommes et vous n'auriez sur ce que vous nous aviez enpas eu d'inquitude voy. Quant votre crit pour rpondre au P. Lami, M. l'abb Bignon n'a pas jug propos de le mettre dans son journal, parce qu'on n'y met rien de polmique. Voil, Monsieur, les deux seuls articles dont j'avois vous rendre comte. Quand vous voudrs nous envoyer quelque morceau de vous, quelque chantillon de vos sublimes dcouvertes en gomtrie, l'Acadmie ouvrira ses mmoires aveu un plaisir, et fera sonner bien haut que vous tes de son corps. Je suis avec beaucoup de respect et une estime extrme trs singulire, Monsieur, Votre trs humble et trs obissant

serviteur,

FONTENBUJE.
De Paris, ce 9 septembre i7M.

DR

MMBMZ.

233

LEIBNIZ N'avois-je en peine libert

A FONTENELLE Monsieur,

(1). d'estre un peu pris la puisque sur

pas raison, de la destine

de ce que j'avois il y a longtemps,

de vous envoyer

vous me faites enfin l'honneur ma demande de mettre au P. Lamy, reitre, dans qu'on

de m'apprendre, ne trouve

pas propos que j'ay faite . ce qu'on purement est connue

le journal qu'elle cru

la rponse est polmique qu'elle

parce

dit au lieu que j'avois philosophique.

estoit

Si cette rsolution

m'avoit

plus tt, j'aurois peut estre dj un autre moyen de rpondre ce pre, pour me justifier auprs du public, et je vous supplie remettre d'avoir la bont cependant entre les mains de ma rponse

de faire M. Pinson. Pour

ce qui est des dyadiques, envoye seule, estoit et doit

la premire tre encor

pice pour

que j'avois l'Acadmie

et la seconde,

o les dyadiques de Fohi, est desde

sont compars tine au public. mettre

avec les caractres Ainsi je vous dans

supplie,

monsieur,

ne faire

vos mmoires

que la seconde et de marquelque

pice toute seule et non pas la premire, quer celaau-dessusdes

Leibniz.

papiers,

afin qu'aprs

(1) cr!t au dos <e la !ettre de FonteneMe,et de la matn de

.KTTNES temps on ne l'oublie. J'attends vos belles mditapetit, Il est vray que

tions sur rinnoi

ou infiniment

chez moi, tes infinis nniment

ne sont pas des touts et les inMa mtapetits ne sont pas des grandeurs. de ses terres. les espaces Elle ne leur donne du calcul

physique les bannit retraite que dans

imaginaires

gomtrique, les racines

o ces notions nesont qu'on appelle

de mise que comme La part que ne au

imaginaires.

j'ai eu faire valoir, m'en rend pas assez del du bon sens. losophie portante

le calcul amoureux

des infinitsimales pour les pousser mtaphysique

Et la vraie

ou phi-

si vous vots,

ne me parot surtout

pas moins ims'i! y a moyen qui n'en ont

que la. gomtrie,

d'y introduire

aussi les dmonstrations jusqu'ici

t que trop bannies ncessaire ont besoin. Cependant pour

avec le calcul qui sera toute l'entre dont elles

leur donner

il y faut prparer

les lecteurs

par des

crits exotriques.

Lsjournauxm'ontservijusqu'icy, parvenu un certain ne veut

mais je vois bien que le vtre, de poids

ge o l'on ne se soucie plus des bagatelles, plus que des pices voudrois de cette propre mais et qui ayent

estre toujours force, porter

corps. Je en estat de vous en envoyer esprit est devenu moins

mon

le- travail

des calculs

et des figures, de s'gayer

et il croit qu'il

luy est permis

maintenant

t<NBMZ.

235

un peu, sauf aux autres tardives. dessus, Je suis et je trouve

de mpriser

ses productions justice l

le premier toujours

& me rendre des gens

qui me font est vray

plus d'honneur que

que je ne mrite,

puisque

mme a un sot trouve toujours l'admire (i). Ayez la bont que j'ay sentimens. toujours de remarquer la dfrence

un plus sot qui

M. Fabb Bignon, qu*~ faut pour ses

Je suis avec zle, monsieur.. (i) On remarquera !e ton piqu de ces deux dernires lettres.
Fontenelle avait up peo nglig tes envois de Leibniz, et Leibniz,

de son cote, les lui rappeiait avec une insistance qui avait dplu.

DE L USAGE DE LA MDITATION

(1).

Je voy que peu de gens mditent, sont qu'us plongs dans tes plaisirs embarasss

soit parce

qu'ils

des sens,

ou parce Mais

se trouvent

dans les affaires. s'en

il est ais de !eur faire

voir qu'i!s

repentiront

un jour, et que tous ceux qui ont nglig d mditer s'en sont repentis. Car mditer est faire des rflexions gnrales dra faire sur ce qu'on pour ainsi est, et sur ce qu'on dire une confession calculer souvent deviengnrale et

de sa vie. la dpense sage

soy-mme

!a recette un marchand de tous

de nos talents, toute livre

et imiter la substance

qui rapporte dans un

ses

journaux

secret,

afin

d'y voir d'un Or, il est ma-

coup d'oei! tout l'estat

de son ngoce.

nifeste que celuy qui ne le fait pas fera une infinit de fautes, vriront que le temps et les vnemens luy dcouplus fch,

trop tard,

et il en sera d'autant

(i) Ce morceau, malheureusement trop court, o le mtaphysicien sublime descend aux simples rgles de direction, est tir de la bibliothque de Hannover.

DR

L'USAGE

DE

LA

MBDtTATON.

2S7

qu'il connoistra tation.

de les avoir

peu viter par la mdi-

Mais ce chagrin de mourir, d'esprance attarm inconnu. parce de

sera sans qu'on rparer

gal,

quand hors et

il s'agira d'estat qu'on et sera

se trouvera sa faute,

terriblement

par la juste crainte

d'un avenir

Car c'est alors que les plaisirs donnent, et que nous abandonnons

des sens nous abanles affaires. mais trop confuses et

Ainsi Fam sera rduite tard et malgr elle

en elle-mme, seront

les penses

mal asseures, et l'esprit pourra

les rsolutions par des

vagues et prcipites inquitudes mortelles, jusque

dchir

porter

le caractre vie. qui

de son malheur

dans une autre

Les plus libertins, d'estre crainte; philosophie anantis, sans entrer solide,

souhoiteroient se dpouiller

peut

estre

ne sauroient dans

de cette de la

les grandes

raisons

ils ne laissent trs fortes, prsente,

pas d'tre augmentes

frapps par ta

par des apparences crainte chantes de la mort

et par les paroles

tou-

des assistais. par l, que ceux qui ne mditent mesure qu'ils auront laiss

On peut juger pas,

s'en repentiront

couler plus de temps. En change, d'autant plus qu'une personne aura

238

DE

t.'CSAGB

DE

LA MDITATION.

mdit estat

comme d'viter

il faut, les pchs

d'autant et fautes

plus sera-t'eHe pour s'pargner

en

des repentirs Car ayant dence peut

inutiles

et des regrets

fcheux. que la prugnrale, et

une fois pris des mesures, donner aprs une reveue

ayant mis bon ordre pour ~'excution prise arrivera tombe parce fautes alors, on sera doresnavant content

de la rsolution de tout ce qui quoy qu'on et erreurs; que ces

conformment quelques qu'on estoient a cause

a cette rsolution, des en fautes

fois dans

reconnoistra invitables

mme temps

dans l'estat

o l'on estoit humaine, tout la

de la foiblesse

de la nature beaucoup

qui ne nous permet

pas de songer

fois, ny de nous souvenir Or, ceux qui savent

de tout point nomm. de n'avoir pu mieux faire

sont contents,

s'ils sont sages

et ceux qui sont conde mdides de

tnts sont heureux. ?)", c'est--dire a rencontres mettre N quelque suivre, ordre

Ceux qui ont dessein de faire une reveue

gnrale a fin

ou circonstances a l'avenir,

de la vie, surtout doivent

doivent

chercher croire ou

assurance l'gard

de ce qu'ils de D~M,

de l'ame

et du vray la rsotution

a 6<MtAew. Car c'est

de l que dpend

qu'ils doivent prendre pour le reste de teur vie, ? et nous voyons que beaucoup de persoane& trs sages~ et d'une haute vertu, ont ch&ng eotiret

DE L'USAGE M N ment leur manire

LA MNTATtON. aprs avoir

29 fait des

de vivre

rflexions Mais tance

sur cecy. une dlibration grande de cette imporest

comme

a besoin d'une

exactitude, solides fards

et qu'il

difficile de distinguer pit d'avec quelques

les raisons sophismes

de la vraye de supersti-

tion, si on n'a point de goust encor de la vray philo. sophie je conseillerois d'exeroer celuy qui voudra mditer

srieusement,

auparavant

son raisonnede

ment dans des matires tomber, Car

o il est moins dangereux de la vrit. compris

et plus aise de s'asseurer une personne qui aura

quelques de la

dmonstrations, vrit, venir nature et tchera quelque

admirera en toute

la force et la clart autre matire autant

de parque la

chose de semblable, le permettra.

de la chose

l se verra

mta-

morphos

en un instant, entre

et il remarquera passs

luy-mme et prsens, les inet le aux

la diffrence Les sentimens

les jugemens plus dans

ne seront

chancelans, un vray prendre

quitudes moment vritez

se changeront qu'il solides,

repos, goust

aura commenc sera

Cbtuy de sa conversion. sont accoutums vritez aux ides pas sont est

La plupart confuses

des hommes

les plusbelles

ne les touchent claires seule

mais ils ignorent ncessaires

que les connoissances et que la sagesse

la sagesse

238 mdit estat

DE !08ACB comme d'viter il faut,

DE LA MEDITATION. d'autant et fautes p!us sera-t-elle pour s'pargner en

les pchs inutiles

des repentirs Car ayant dence peut

et des regrets une

fcheux. que la prugnrale, et

une fois pris des mesures, donner aprs reveue

ayant mis bon ordre pour. l'excution prise arrivera tombe parce fautes alors, on sera doresnavant content

de la rsolution de tout ce qui quoy qu'on et erreurs; que ces

conformment quelques qu'on estoient

a cette rsolution, des fautes

fois dans

reconnoistra invitables

en mme dans l'fstat

temps

o l'on estoit humaine, tout la

cause de la foiblesse

de la nature beaucoup

qui ne nous permet

pas de songer

fois, ny de nous souvenir Or, ceux qui savent

de tout a point nomm. de n'avoir pu mieux faire

sont contents,

s'ils sont sages

et ceux qui sont conde m~ des de

tents sont heureux. ter, c'est--dire a rencontres a mettre a quelque suivre, a bonheur. qu'ils sages ordre

Ceux qui ont dessein de faire une reveue

gnrale fin

ou circonstances a l'avenir,

de la vie, surtout doivent

doivent

chercher croire ou

assurance l'gard Car c'est

de ce qu'ils de Dieu,

de l'ame

et du M*ay la rsolution de leur vie, trs

de l que dpend pour le reste

doivent voyons

prendre

w et nous

que beaucoup haute vertu,

de personnes ont chang

et d'une

eatire-

DE

L'CSAC

DE

LA

M~D!TATO!<t.

289

ment

leur manire sur cecy.

de vivre

aprs

avoir

fait des

rflexions Mais tance dimcile pit

comme

une dlibration grande

de cette

impor-

a besoin d'une de distinguer d*avc quelques

exactitude, solides fards

et qu'il est de la vraye de supersti-

les raisons sophismes

tion, si on n'a point de goust encor de la vray philosophie je conseillerois d'exercer celuy qui voudra auparavant mditer

srieusement,

son raisonnede

ment dans des matires tomber, Car

o il est moins dangereux de la vrit. compris

et plus aise de s'asscurer une personne qui aura

quelques de la

dmonstrations, vrit, venir nature et tchera quelque

admirera en toute

la force et la clart autre matire autant Il se verra

de parque la

chose de semblable, !e permettra.

de la chose

mta-

morphos

en un instant, entre

et il remarquera passs

tuy-mme et prsens. les inet le aux

la diffrence Les sentimens

les jugemens plus dans

ne seront

chancelans, un vray prendre

quitudes moment vritez

se changeront

repos, goust

qu'il aura commenc solides, sera

celuy de sa conversion. sont accoutums aux ides pas sont est

La plupart confuses

des hommes

les ptusT)eMes vritez

ne les touchent claires seule

mais ils ignorent ncessaires

que les connoissances

la sagesse

et que ta sagesse

2&0 capable choses

DE L'USAGE M M MISMTATJOK. de nous rendre heureux. parfaitement qui veut mditer sur des

Je conclus

que celuy

releves dont dpend son bonheur et dont l'exprience est difBcite (ou impossible icy bas) doit surtout s'exercer quelque temps dans les questions aises o il n'est pas dangereux de se tromper, ny difficile de se dtromper. Et y ayant russi, il sera en estat de prtendre . des connoissances claires de Dieu, de t'me et de la flicit. Il ne faut qu'un an au plus pour ces prparatifs, et cette anne suffira nous rendre contents pendant le reste de notre vie. ordre aux deuvoirs gerons Car aprs avoir mis de nostre vocation, nous ne son-

dans l'exercice des qu' nous perfectionner vertus, et dans la dcouverte des vritez et connoispropres non seulement soulager nos maux et ceux des autres hommes, mais encore capables de nous faire admirer la perfection de l'auteur des sances choses, dont la contemplation moyen de nous satisfaire. est l'unique Et de cette manire on ravissante

passera le reste de la vie dans une profonde tranquilit et avec un contentement qui surpasse tout ce qu'i! y a de doux dans ce monde.

FRAGMENTS

10'

VERS.

DE

LA VIE

HEUREUSE

(fragment) dans pour

(i). une me y arriver,

La vie heureuse tout fait contente il faut observer [i.] possible

icy bas consiste et tranquille suivants

les points

Il faut se servir pour connoistre les grands

de la raison les biens des petits, ce qu'il

autant

qu'il

est et

et les maux,

pour discerner vritables; mettre

et les faux des faut faire ou ob-

fin de juger le cours,

durant

de cette

vie.

En un mot, il d'o vient

faut apprendre la SAGESSE.

ce que la raison

ordonne,

[2.J II faut se proposer commandemens ny passion nous

fermement

d'excuter

les

de la raison, puisse

sans qu'aucun d'un

trouble si

divertir

dessein

noble.

En un mot,

il faut s'efforcer

de suivre

exac-

(i) Extrait de la bibttoth~uc <tc Hannovcf. Voyez Prface, p. xvn, et !nt)'oducttott, p. Li et sq.
16

2~2

FRAGMENTS

DIVERS.

tement

dans ta

pratique,

ce que

la droite

raison

nous a appris

en thorie,

d'o vient

cette habitude

que nous appelons

LA VERTU.

[3.~ Enfin, ayant fait nostre possible pour connoistre les vrays biens et pour y prvenir, il faut estre content quoy qu'il en arrive, et il faut estre

persuad c'est--dire aprs

que tout ce qui est hors de notre pouvoir, tout ce que nous n'avons deuvoir, n'est pas pu obtenir pas du nombre il faut en un repos, sans se

avoir fait nostre biens.

des vrays mot avoir

Et par consquent, l'esprit chose. en

toujours

plaindre

d'aucune

Et cette assiette

de l'esprit

de 'me. est ce qui fait ta FEuciTE, ou tranquillit et d'une Comme ces trois points sont importants grande tendue, il sera a propos de les expliquer seront part. Mais les paroles

distinctement inutiles, l'attention chaque sur

chacun

si celuy

qui les lyra n'y apporte

pas toute a et

dont il est capable, mot rflexion

et s'i! ne fait pas

sur ce qu'il a fait jusqu'icy,

ce qu'il d'en

doit faire l'avenir. profiter. Car

Ce qui est le vray de pouvoir lire

moyen

s'il croit passager, i! sera

cccy comme plaire

un discours instruire,

fait plus tt pour mieux de ne pas qu'

que pour

passer plus avant te rendre

dans la lecture

qui ne servira

plus coupable.

FRAGMENTS

DtVKS.

~
(1). ac tran-

DE viTA BEATA (autre fragment) Vita beata quillo frui. Beatitudo, modo dincrant. Summum summum bonum, est animo perfecte

contento

finis ultimus

quo'

bonum est id quo obtento beati sumus, id est virtus, seu firma voluntas ratione utendi. Beatitudo est satisfactio animi so!ida. et duratura qaae non nisi ex virtute oritur. Finis ultimus seu meta votorum est summa perfectio cujus homo est seu perfectionum humana-rum capax, complexio. taque Stoci virtutem seu summum bonum, Epicurei beatitudinem seu tranquillitatem animi, Peripatetici collecta animi corporis et fbrtunae bona seu metam votorum prsRposuere. ea quae in potestate. Summum bonum est maximum eorum quae in nostra potestate sunt (nam de his sermo est) id est maxima perfectio quam obtinere possumus, si velimus. Perfectiones Summum bonum autem quae tempore longo indigent ab extremis causis impediri possunt. Solum bonorum qum prorsus in
(i) Communiqu par M. Guhrauer, Mbtioth~que impriale de Vienne. qui t'a dcouvert dans

2M
nostra potestate

FRAGMENTS DH~RS.
sunt est nunc quidem cum ratione Sed fieri poterat, agnoscere se

egisse quidquid contentum esse. tium bonorum tiones tempore

id est de se

praesen[e~p~M~] summum diu possidebitetiam cteras perfecindigentes adhuc cum nanciscetur facilius et eas quae obtinebit quam saepius

[serius] obtinguntur, atii. Nam et qui tucratur.

ratione

alea ludit

DMONSTRATION ET ARRTE SION

QU'IL DANS DES

N'Y A POINT LES CORPS PARTIES

DE FIGURE

PRECISE

A CAUSE A L'INFINI.

DE LA DIVI-

ACTUELLE

H n'y a point les corps cause l'infini. ~SC. Soit par

de figure

prcise

et arreste

dans

de la division

actuelle

des parties

exemple

une droite

ABC. Je dis de Funiil faut

qu'eUe n'est vers

pas exacte. avec

Car chaque toutes les

partie autres,

sympathisant

ncessairement

que si le point A tend dans la droite direction. avec voisine d'A Car chaque autre,

AB, le point B ait une autre partie A tchant d'entraner !ap!us

elle tout

mais particulirement de B sera autres, voisine compose

B, la direction et de quelques

de celle point

et il ne se peut

que B indnniment expose de la mme

de A, soit prcisment

FRAGMENTS

DIVERS.

2~5

faon tout l'univers sent un tout qui n'ait

que A, en sorte que AB compoaucune sous-division. mener une ligne cette ligne dans parce de tout,

t! est vray qu'on pourra imaginaire les mmes que chaque chaque parties instant,

tousjours mais

ne durera

que cet instant, diffrent

partie a un mouvement autrement

aussi parce qu'elle exprime Ainsi durant tre. il n'y a point un certain

tout l'univers. figure puisse

de corps temps

qui ait aucune petit qu'il

quelque

Or, je crois que ce qui n'est existence, J'ay parce prouv

que dans un moqu'il commence ailleurs et

ment n'a aucune

finit en mme temps. pas de moment Mais seulement moyen

qu'il n'y a

ou moment moment

de changement. de l'estat suivant prcparce

le dernier

dent et le premier que cela suppose durables Par exemple, d'une certain telle

moment de testt un estat durable.

Or, tous les estats de prcis. pas un

sont vagues

et il n'y a aucun

on peut dire qu'un corps ne sortira place plus grande que luy durant

temps,

mais qu'il

n'y a aucune

place prcise

ou gale au corps o il dure. On peut donc conclure d'une certaine figure, qu'il n'y a aucun mobile

par exemple, dans la nature mobile,

il n'est pas posune sphre par-

sible qu'il

se trouve

faite qui fasse un corps sphre puisse estre

en sorte

que cette espace. On

mue par le moindre

2&6 pourra dans

FRAGMENTSNVER8. bien concevoir un tas de pierres mais on une sphre passe imaginaire, de toutes aucun qui ces corps

travers jamais

pierres,

ne trouvera

dont la surface

soit prcisment

sphrique.

SUR L'EXISTENCE

DE DIEU

(1).

Presque prouver

tous

les arguments

qu'on

allegue

pour

l'existence

de Dieu ont du bon, bout. !a chose,

mais on les ordi-

voit rarement nairement d'tre

pousss

On se contente

d'insinuer

et cela ne laisse pas du lecteur. les

utile scton la porte et la disposition Monsieur, peut servir de l'attention.

Votre abrge. esprits ~ueray y auroit Quanta Monsieur,

rveiller

et leur donner cependant suppler. la premire qu'aucune

Je vous marqu'il

des endroits

o il me semble

partie, partie

on doit vous accorder, de"la matire la raison. ne sauroit C'est que

tre indpendante chaque d'autres pendant. partie parties.

et en voicy de la matire Or,

est un tout compos estre indMais on ne

un tout ne sauroit de ses parties.

Car il dpend

un Trait sur l'existence de (i) Leibniz avait reu de France nous JD!eu dont n'avons !'au!~tM\ Le fragme~ pu tt~ou~th est un extrait de la rponse que ce trait lui que noas publions suggre.

FRAGMENTS DIVERS. doit pas accorder et indpendant, autres; tre et par sans preuve qu'un

2&7 tre ncessaire le souverain des seut

est ncessairement consquent, qu'il

n'y a qu'un

indpendant.

il n'y a rien de si vray, Il faudroit prouver

mais il

faut le prouver. squence, qui

aussi cette con-

est dans ia seconde ~Mtr~e que ce!uy chose de rien, donne !'trc pourquoy borner il seroit born. par sa propre Je

qui tire une fois quelque tout. rponds Vous demands qu'il se pourroit Comme

nature produit

ou volont.

en effet Dieu n'a point

tout ce qu'il pouvoit. 11 me semble aussi qu'on cult sur ce raisonnement se procurer manire manire seroit F~'e,

peut

faire quelque di0i-

que celui qui ne sauroit

~eM< encor moins se pKocMrer exemple, te mouvement. Si la

<r~re, par c!~rc

toit plus que t'tre, la consquence vous insists la rgularit des corps

plus recevable. la troisime sur dans a tch l'ordre partie fort bien, qui se

Dans Monsieur, remarque Epicure

et sur

les mouvemens d'affaiblir

connus. en disant, sorte de y et estre

cet argument,

que dans un univers combinaisons,

infini il y avoit toute il falloit

et qu'ainsi

bien, qu'il pourroit qu'en

aussi des endroits notre monde. d'une

bien rgls,

comme

On lui peut imprimerie

rpondre, toient

effet, si

les lettres

jettes l'aven-

2~8 ture

FRAGMENTS

DIVERS.

durant seroit

je ne say combien pas impossible

de millions de sicles, que le hazard les fist mais

il ne

quelques qu'une

fois composer

un sens raisonnable de l'ordre

telle voye de produire apparente,

est si rare on doit pr-

et si peu sumer

que moralement

le tout contraire. jpttr<te est contre entirement par le hasard. quelque il faudroit Mais

Votre quatrime pour le refuter

chose de des rai-

plus que la presomtion sonnemens pousss

morale,

plus loin.

SUR

L'IMMORTALIT

DE L'AMK.

Mod'aMe J'avoue raisonnable, qu'i!

rj~ec<nce d'abord la lettre

de

(1). et fort que

paroit

fort naturel du 2 d'aoust

suivant

V. A. C. vient de recevoir, que nostre me est mor< et immortelle telle par nature par grce suivant ce que la foy nous ties des choses apprend. retournent d'autres Car il semble dans que les parpour

les lmens

estre employes

generations.

(1) Ce morceau estprecteux, parce que le nom de Van Helmont et qu'il fut mme provoqu tout s'y rattache, par une discussion amicale de Leibniz avec le theoscopc belge au sujet de r!mmortaun assez grand cas de ses doct) inc. Ma!s il avait trop de pdn~traUoa pour ne pas voir ce qu'e!tes avaient de autant et de vagne sur la q'<es<!on de rimmortatite. De ses !U6 de l'me. Ldbn:z faisait

FRAGMENTS

DIVERS.

2~9

Il semble des actions et d*ordre il semble

aussi

peu raisonnable

de vouloir juger de justice

de Dieu par des loix ou rgles que nous concevons que la justice et par

consquent, point aprs

de Dieu ne prouve ou des rcompenses

qu*i! y a des chastimens cette vie. Neantmoins,

si on se donne on trouvera masse

la peine

de mditer

avec plus d'attention, des parties de nostre

que la dissipation ne suffit point

corporelle,

pour conclure

que l'me

se dissipe

aussi.
qui venait des rap-

madame rlectrice quelques remarques de recevoir une lettre de Van Helmont. Nous ports devons feu M. Guhrauer avec Van Helmont. de Leibniz

de Brunswic, preuve

une nouvelle La voici

(CopM de la ~ee<ftce livres

madame ~cWye que je -pris la libert 3 septembre des BfMtM<otc, 1694, l'occasion OMMt fepM de Jf. cam IMnMMt.) que sot altesse ~ctnce

lettre

Quant la perfection des choses, en ne considrant que la raison toute seule, on peut douter si le monde avance toujours en perfection, ou s'il avance ou recule par priodes, ou s~H ne se l'gard de tout, maintient pas plutt dans la mme perfection semble que les parties font un change entre elles,et quoique que tantt les unes, tantt peut donc mettre jours, au moins au bout de leurs dent et reculent au bout toujours, priodes les autres, sont plus ou moins parfaites. On en question si toutes les cratures avancent touou s'H y en a qui perpriodes, ou enfin s'it y en a qui font toujours des ils trouvent de n'avoir pas gagn ni comme comme

desquels perdu; de mme qu'it y a des lignes qui avancent toujours, sans avancer ou reculer, les droiteso d'autres qui tournent les circahires, les comme avanc, d'autres spirales, ou avancent

et avancent en mme temps, qui tournent d'autres enfin qui reculent avoir aprs aprs avoir recu!, comme tes ovales. H

350

FRAGMENTS

DIVBRS.

Et quant ya des rgles l'gard gentes,

l'ordre

et la justice, qui doivent l'gard sont

je croirois avoir

qu'il

universelles

lieu tant intelliil y a

de Dieu qu' car les vrits de sentiment de sentiment

des cratures de deux sor tes

des vrits Les vrits

et des vrits d'intelligence. sont pour celui qui les sent comme

et pour ceux dont les organes les siens.

sont disposs

C'est pourcela qu'on a raison de dire qu'il ne faut point disputer des gousts. Mais je crois universelles, de nous, mme. immuable que les. vrits d'intelligence sont

et que ce qui est vray la dessus l'gard l'est aussi pour ternelles les anges sont et pour le point Dieu fixe et

Les vrits

sur lequel tout roule. dans l'arithmtique, ou poids dans C'est pour cela

Telles sont les vrits et celle des mou et dans l'astroraison, que

des nombres, vemens nomie.

ta mcanique qu'on

dit avec

Dieu fait tout par nombres,

par mesure

et par poids. que l'ordre de mathmaEt que qui et

Cela pos, il est bon de considrer l'harmonie tique la qui sont consiste n'estant l'gard aussi quelque chose

en certaines autre

proportions. que l'ordre

justice

chose

s'observe intelligentes, raine

du mal et du bien des substances quo Dieu qui est ta souveimmuablement ta justice et

il s'ensuit garde

substance

FRAGMENTS NVBRS. l'ordre ment l'ordre capable le plus parfait que je crois qui se puisse que observer.

25i TeUebien est

si nous connoissions nous trouverions de passer qu'it

de la Providence, de remplir

et mme

nos souhaits

et qu~U n'y a rien de plus dsiraMe faisant Mais pour nous en nostre comme

ni de plus satis-

particulier. remarquer la beaut

on ne scauroit lorsque

d'une perspective, la situation trouver propre

i'it n'est point plac dans il ne faut point dans cette Cependant plus prs un

la regarder,

trange

que le mme

nous arrive gnral. serons

vie si courte

l'gard

de l'ordre que nous

il y a lieu de croire jour du vritable bonnes,

point

de vue des choses

pour les

trouver

non seulement gnrale par

par la foy, ny seuleque nous en pouvons mme des de l'uniune

ment par cette science avoir dtails prsent mais

l'exprience vif de la beaut

et par le sentiment par rapport

vers, mme bonne partie

nous

ce qui seroit se promet. qui semblent sainte,

de la flicit qu'on

Pour ce qui est des duicu!ts de quelques articles quelque passages

naistre et de nos

de l'Ecriture dire,

de foy, j'oserois chose

que si nous y trouvions aux rgles de la bont

de contraire

et de la justice, pioyonspas ture,

il en faut conclure,

que nous n'eml'Ecri-

le vritable

sens de ces passagesde de la foy.

et de ces articles

252

FRAGMENTS

DIVERS.

LETTRE

A LA

REINE, P.

SUR

L'ART

DE

BIEN

PENSER,

DO

BOUaOURs(l).

Madame,

quoique'

j'aye

l'honneur

d'estre

auprs point trouv

de V. M., un rhume parler que par crit.

me rduit

ne pouvoir ayant

C'est pourquoy l'Art

denirement qu'un auteur

dans

mon cabinet

de bien penser, de dialogue, V. A. postirer les fournit de

clbre

a crit en forme puisque

livre fort superflu sde naturellement plus beaux

vostre gard,

cet art, et qu'on pourroit des exemples qu'elle

prceptes sans

tous les jours marquer satisfait. critiquent L'auteur C'est

y songer,

je me suis avis

quelques Je n'aime

endroits point

du trait critiquer

qui m'ont point que ceux qui

injustement de t\~

les autres.

un habile

de bien penser est de ce nombre. homme sans doute et qui a bien le Caton et le censeur que l'envie ouvrage. et moy Il je

du mrite, en matire de critiquer btame trouve et bien

mais il fait trop d'loquence, a eu bonne dans

it semble part les

mme

son penses, dans

le rafinement qu'il

n'y en a que trop

ses jugemens, des dfauts des

souvent

on ne s'apperoit

(1) Sophie-Charlotte, fille d'Et'nest-Auguste,'ct de la duchesse

Sophie, ne en 1888, marMe & Frdric H tewter mm'te it Hannover!e J705. I", roi de Prusse, t6M,

FRAGMENTS MVKRS. expressions de trop prs. plaire, qu'il btme que lorsqu'on

~s les regarde que de

A mon uvis, quand

il ne s'agit

c'est assez qu'on soit frapp et mme tromp ce qui me charme du agrablement, je pardonne premier coup quelque faute mdiocre rflexions. remarquent de perdre que j'y pourCeux qui ont les

rois dcouvrir l'esprit dfauts mens trop

force de qu'ils

si pntrant cachs, des

d'abord

ont le malheur comme

les agr-

choses,

il arrive

aux personnes donne des

sensibles,

qui la moindre

senteur

vapeurs.
s e 0. s

[H examine son jugement divers apophthegmes des d'une On pigramme remarque galant d'Ausone entre

sur le Tasse, anciens; (1)].

Voiture

et

la traduction

autres

c<H exalte et il abaisse un dfaut contre

trop

le

badinage blime

de Voiture,

trop

le su-

brillant

de Balsac. de prendre

C'est parti

ordinaire o a

des puristes

l'lvation Balsac

ils ne sauroient trop rann

atteindre. d'un

Il croit que petit

en disant

bois assez sombre n'tre

qu'il y entre du jour autant

qu'il en faut pour

(1) L'edtteuf regrette de ne pouvoir pas donner tout au long ces jugements littraires, assurment fort predeux, venant d'un Allemand trs ml au mouvement des lettres en France, et tr?'!) capaMe de faire assaut de bel esprit avec tes plus habuM.

254 pas nuit,

FRAGMENTSDIVERS. et moy je ne trouve rien de plus juste ny

de plus naturel.

DE LA NATURE

DE L'AMOUR.

Madame, du procs France, n'aurois

je n'ay qu'il

vu

que

deux

ou trois

pices de je ce icy

y a entre d'avoir

deux

illustres les

prlats autres, Laissons

et avant garde

lu toutes

de me mler pour moy,

d'en juger.

soin au nape,

je mcttray

seulement

tes ides que j'ay eu autres quelques

fois sur ce sujet,

et dont

unes n'ont point dplu V. A. E. les matires soyent de thologie, plus en droit de l'amour, cela qu'elles il n'y en a de juger, mais ayent s'il les

De toutes point

dont les dames s'agit

puisqu'il n'est hautes presqu'au point

de la nature pour

ncessaire

lumires

de V. A. E. dont la pntration va del de celle des plus profonds auteurs pas qu'elles c'est--dire fussent comme des dvotes on dpeint ignorantes. de et

Je ne voudrois Madame J'en

Guyon,

voudrois (1),

qui ressemblassent qui a si bien clairci dans ses romans

a mademoiselle les caractres

Scudery

les passions tions

et dans

ses conversacomme

de morale,

ou du moins

qui fussent

(i) On trouvera dans une note d'aprs quelques dtails curieux sur tes rapports de Letbntzavec mademoiselle de Scudry.

FRAGMENTSNVERS. cette mistriss si bien crit Norris, depuis dame peu sur anglaise l'amour

~55 qu'on dit avoir dsintress.

Mais venons au fait. ~MKer est trouver ou avantages, C'est ainsi du plaisir dans les perfections d'autruy. et surtout fait

et surtout qu'on

dans le bonheur choses

aime les belles dont

les substances nostre joye.

intelligentes C'est ainsy

le bonheur

que ceux qui ont l'honneur vertus de V. A. E.

de connoistre se trouvent
e

les incomparables anims

e

la chrir.
e e e

Entre roient

tous les ouvrages d'estre mis en usage guesrcs jsuite,

de dvotion

qui mrite-

n'en trouve dric Spe,

parmy le peuple (t), je de la force du livre du P. Frintitul Guldeness yM~enc?&MC/L et solides.

U y a des penses

tout fait admirables

U n'y a principalement qu'on et retranchs, aucune et apparamment

que les vers que je voudrois parce que le P. Spe n'avoit

ide de la perfection n'avoit

de la posie allemande, de l'incompaAussi, trouvede Hesse,

d'une

point ou parler

rable Opitz (2) qui nous la devons.

avec le <<tMf~MM ~tc~ (1) Voy. Con'MpoMt~Mce

Kune . (2) Opitz, rformateur de la po<!ste allemande,

fondateur

ecote nationaleet classique, qui eut aussi sa pliade, et qui Beuritau commencement du xvn'' sicle. Letbnt! qut tait pote lui aMM~

~6
t-on dans c'est dire qu'cncor cette qu'un qu'ils

mAGMEMS DtVEHS.
n prsent, religion, bon vers les catholiques presque de rforms sorte romains point qu'on l'esgard ns ce que peut de

ne savent allemand; peu

se sont

aussi

posie qu'en matire de cuite, et que cette diffrence de nos vers est une marque du culte pour eux (i).
Note A l'occasion dans une sur mademoiselle de ~CM~ Scudery, Leibniz, tittqu'en

notre

de la mort

de mademoisette compte

gazette

ou il rendait

des vnements mots de l'loge Bosquillon,

raires les plus considrantes, a fait dans d'aprs lui,

dit qelques l'abb

le </bM~'M< des savants et avec les couleurs celles de sa raison vie.

H peint les qualits qui furent

dont

il s'est servi, les vertus

de son me, l'ornement quatorze

et toutes

de sa longue ans, mademoiselle

Morte l'ge de quatre-vingtajoute-t-il, toit d'une

de Scudery,

et mme un peu de cette cole, se rappelait encore avec dlices, en 1715, !a reprsentation d'une tragdie de Lon rAt'menien, d'Andras Grypiiiiis, ~ntemporaitt d'Opitz, laquelle f! assistait encore enfant. 11 aimait tes chants religieux de l'Allemagne proteslui-mme en avait compos tante pas de qui ne manquent bien qu'il soit plutt le Martial de cette pliade dont beaut, Flemming t'Ovide, et Gryphius le Snque Opitz tait l'tlorace, tragique. (1) Mme reproche dans une lettre un jsuite de Paderborn, le P. DWesh, qui tait pote, mais non de l'cole d'Opitz. Germanici carminis leges apud vestros (ignogce verbo) ignorafisotent. Nequc enim cmendatio patrim poeseos, quam inde ab anno fere nigestmo suporioria seeuti magna Germanisa pars ampte~a est Il ln collegio patrum socielatis Jesu quod sctam penetravit. Op. Dut.. V. 430.

FHAC~E~fS
ancienne originaire lanteries maison d'une du royaume amiti

DtVERS.

257
guerrire deux

noble

d'ithtstration puis, fixe

de Naptes,

depuis

sicles environ

en Provence.

Son pre fut cibre

par ses gasur

et ses hauts faits et fut

il servit avec considration

mer et sur terre,

gouverneur

du Havre sous l'amiral

de Villars. Sa mre, de l'illustre fut recherche pour sa beaut,

maison de Goustimenil-Marte!, mais ettetoit vertueuse et bril-

loit non moins par l'esprit. Sa fille, blanchie. sous trois rois dans l'usage des cours, fit sensation lors de son arrive Paris: mais des malheurs ruines, et auxquelles imprvus qui vinrent frapper sa maison de la plume en elle voulut parer, lui mirent

main et lui inspirrent de composer des romans. Elle sut y mettre la simplicit de l'histoire, la richesse de l'invention, conversation, puret nante. mais Ftgance et la facilit du style, les grces la grandeur manire de la et la

les biensances l'lvation

des moeurs,

des sentimens,

et les nuances des caractres, d'une surpre-

y joindre en un mot i'utite t'agrabte Elle se cachoit cependant celui de son frre, sous Pacha en & volumes,

et son nom ne parut point lequel eUe fit paroistre des /pM:MM les Harangues en dix volumes, et ta~'c~ pas un moindre en Normandie ne nombre. lors

Ibrahim illustres partie

en deux parties, Cyrus de Clelie qui n'en

compte alliance de

EUe eut beau faire,

on la reconnut

bien vite, et depuis

son frre qui avoit contract fille de l'ancienne maison

avec une plus

Martinvast,

permit

que son nom part en tte des uvres de sa sur. C'est ainsi de que la fin de Cltie, Cetinte, Mathitde et !cs Promenades Versailles, qui sont (tes nouvelles, parurent sans nom d'auteur. Dix volumes de conversation ou elle essaye de peindre le monde et ses caractres, et d'animer tes hommes la vertu par te

258
plaisir, remporta le prix

FRAGMENTS

DIVERS.

son beau discours

de la Gloire

compos

en i67i,

qui la

de l'Acadmie

franaise,

sont joindre

liste de ses oeuvres. quantit

Je ne parle

pas de ses lettres dans toutes l'Orient. parler

et d'une les langues

de beaux vers. Elle fut traduite et mme Paris, dans celles de

de l'Europe qui visitrent

Les trangers comme d'une de lui

s'accordent personnages prince

~a tinrent Ferdinand,

merveille. tre born

prsents.

D'illustres

honneur voque

Le savant

de Padergrav et de

et de Munster, La reine

lui fit prsent Christine

de son portrait son buste,

ses uvres. sion,

lui donna

une penson amie. nombre de

correspondit

avec elle et fut, de Padoue d'Helena Patin. l'abb

si je puis dire, la reut Cornara Bosquillon, rhumatisme au

L'Acadmie ses membres une ttue Leibniz, ses derniers beaucoup

des Ricourati aprs la mort

et lui fit crire

logieuse toujours instants souffrir,

par Paul d'aprs

rend compte

de

Malade d'un

qui la faisoit et

elle resta fidle jusqu' bot.t ses vendredis. dj trs

la fin ses amis, Le 2 juin not,

leur garda jusqu'au avoir reu d'une du

aprs et

les sacremens,

souffrante

d'un

rhume

fivre,

mais pleine d'esprance elle dit Il est temps jusqu'

et de foi dans les mrites de mourir. Elle prit le on voulut laissez-moi puis ans.

Christ,

crucifix

et le tint embrass cause dit-elle l'me.

la fin. Comme a Laissez, main

le lui retirer mon Jsus, elle rendit

de la pesanteur en le retenant d'une

mourante,

Et~ doit <

ge de quatre-vingt-quatorze et l'ornement rouges, de

Ette fut uneme~ L'Egtisc de t'H; !.ti ensc\t;}k

du sicle

la socit.

t m.ti des Enfans

o elle avoit soudes Champs, se qui

hait d'tre avoit t

lt celle de Saint-Nicolas pendant cinquante Le cardinal ans,

sa paroisse de son

disputrent dcida en

l'honneur

tombeau.

de Noailles

FRAGMENTS

DtVEKS.

259

faveur

de sa paroisse, fait suivre

o elle fut sa notice

enterre

le soir du 3 juin. de ses uvres. Leibniz renvoie, pour

Leibniz

d'un

catalogue

On sait que plac devant l'authenticit

l'authenticit le titre

du Cyrus

fut conteste qui

une courte

remarque

du Cyrus

et celle de la Cllie,

Mnage, latins

dans le adresse ici

~<?H<<!Mo',p.207,t. par Leibniz sa place

J. Une pigramme en vers d Scudry mrite

mademoiselle il s'agit

de trouver

de son perroquet.

Mademoiselle

de Scudry vers roi en

avait l'ge de quatre-vingt-treize l'honneur pagne. du duc d'Anjou, Leibniz

Psittace

ans fait quelques couronn

qui venait d'tre ces vers

d'Es-

lui envoie

pnmilio, docta sed magne !oqne)a Heu nuper Domine cura jocique tua*. Si nunc Cyranidae (i) quondam spectata votanti Ad superos, avium maxima regna tenes; Ne genus a crimine culpa, paucorum sensus abest; Quels nuda in vobis machina, Et natura parens, nobis, si credimus, unis honore humanum

Prodiga, sed reliquis rebus aTara fait. Mens mtier Sapphs per quam immortalis es socios jussus habere Deos; Carminis, Et Dominas immensum Nam Sappho, Mademoiselle adressa Leibniz Le ctbre

parvus comes ibis in a'vmn. Musa et Apollo, potest. quicquid rpondit pour cette pigramme, et

de Scudry

les vers suivants Leibniz,

le remercier

si savant et si sage, a fait un grand tableau Du petit perroquet Dont les traits sont si vifs, le coloris si beau, Que nul phnix jamais n'eut un te! avantage;

Cyrano de Bergerac, dans son voyage au soleil, des oiseaux, et ne doit sa dlivrance qu'a royaume reconnaissant. (Leibniz.) (i)

arrive

dans

te

un perroquet

260

FKAnMEMS MVERS.
Car depuis le climat o naissent les phnix, Il n'est point de savant [qne n'efface] Leibniz (i). est telle, Tons ses vers sont divins, et leur puissance Que sans le mriter ils me font immortelle.

LEIBNIZ Premier article.

FEUILLETONISTE

(3). chez

Thse, tragdie Pierre Ribou, 1700,

A Paris, par M. Delafosse. in-12 (mars ~703).

L'auteur au thtre lamentables, sement, rence

dit dans la prface, deux tragdies

qu'aprs

avoir donn sont

dont les dnoments

il a voulu en faire une qui nnt heureul'avis d'Aristote genre, qui donne la prf-et qui croit qu'un au thtre puisqu'il et va

malgr celles'du

premier convient de

dnoment est plus

funeste capable

mieux le cur,

remuer

mme jusqu' chent

prtendre

que les potes heureux

qui recher-

des dnoments

ne le font que pour

semblable (i) 11 y avait une lacune. M. Guhrauer proposait , qui est bien lourd, ou tel que, qui ne vaut pas mieux. Le vers est de douze syllabes; dans un cas ii n'en aurait eu que onze, et dans l'autre, dix. sous ce titre la traduction de deux articles (1) Nous donnons crits par Leibniz en allemand et qui nous ont t communiqus Ils taient destins une gazette allemande par M. Guhrauer. ou il rendait nouvelles. On trouvera avec compte des publications chose des opinions de article, quelque plaisir, dans ce premier Leibniz en potique, et dans !e second, quelques dtails sur cette cour de Louis XtV, o l'ascendant de madame de Maintien avait dtrn l'amour et remplac Bajazet par Absalon.

FRAGMENTS DtVERS. plaire aux spectateurs, de courage funeste. se base, dans ses notes d'Electre les pices ni parce pour qu'ils

26i ne leur croient du plaisir dans

pas assez

trouver

un dnoment M. Dacier d'Aristote, duite, si M. l'une sur

la Potique qu'il a tra-

et dans la prface ce principe ne peuvent rpond par que exciter

qui .finissent ni piti. exciter les

bien

terreur, peuvent

Delafosse et l'autre

qu'eues

le danger

o se trouvent

et que les larmes que la joie premiers personnages, au danger tire de les voir heureusement chapper de nos yeux chagrin preuve ne peut moins C'est l'emportent sur celles qu'arracherait Il en donne le pour et il ou de les voir y succomber. la reprsentation s'imaginer qu'il pleurer question

du CM et d'Ip~~e, y ait plus de lchet

de courage une belle

de joie que de douleur. et digne d'tre plus pour tre le

srieusement et contre.

examine; Le sentiment

il y a des arguments de l'auteur parat

plus raisonnable, qu'il en donne.

et on pourrait Il dit d'abord

se ranger qu'il

aux motifs com-

ne peut

prendre quelle sorte de courage il y a se dlecter du malheur et de la misre que c'est un penchant inhumain mme et sauvage romain, dont on ne saurait justifier

le peuple

si curieux

de ces combats pour ses plai-

de gladiateurs

qui ~entr'gorgeaient

36~ sirs;

FRAGMENTS

DtYMRS.

qu'it y aurait stoique a ne ressentir cit d* autrui insensibilit parce d'autrui. guide qu'elle Car

bien

une

espce ni douleur

de

fermet

ni joie

de t'infti-

mais qu'il vaut mieux ne se rencontre les rendrait les hommes de ne

qu'une pareille

pas chez les hommes, marbre prennent au malheur pas pour n-

la pure raison quelque

et comme motion

il faut y joindre du cur, la raison

cessairement mieux

il vaut et

que cette motion rejeter pour

soit conforme

ce qui lui convient. apprendre leur

Il n'est donc pas bien de leur ces mouvements le bien que la nature humain. Il

a donns qu'il d'un

du genre

s'ensuivrait de la mort

est louable pre n'est

de ne pas s'mouvoir mre ou d'un frre.

ou d'une

Car la diffrence hommes dans

que dans le degr,

et tous les

sont frres.

L'auteur

dit qu'en consquence, il faut prouver bien qu'au de la

certaines

rencontres,

compassion soit plutt tt vaut modernes ment est

pom son prochain, ncessaire donc qu'agrable.

fond cela

mieux

se ranger les tragdies

au sentiment

des

qui prfrent heureux,

dont le dnoest revoyons de on

c'est--dire

o la vertu ainsi que nous

compense tous

et le vice puni toutes

les romans, importance un difice

les histoires cette rgle.

d'amour Quand

quelque lve

suivre dont on

a choisi

le plan,

il faut

FRAGMENTS

DIVERS.

263
Et de il faut lui un homme des

avant mme donner'

tout quand

donner

la symtrie

convenable.

l'action

est en nos mains, que puisse avouer il faut entendre

un dnoment Toutefois, ordinaires; bien, lieux

de cur. vnements

ce conseil

car il y a telles circonstances pour amener une priptie, dsols et des vnements

o l'on pourrait des reprsenter funestes. L'auteur parait

reconnatre,

dans

la prface,

que

la Mde de sa tragdie car elle et t mieux quelque

ne se conduit dans

pas en Mde: son rle, si elle avait la captiau roi de te sur aussi lui le

contribu

peu par son industrie si elle avait le poison sur au son conseill venger it et

vit de Stnlus, faire meurtre vatu prir par

pour fils;

commis

mieux devant C'et

que !c roi,

moment

ou on ramne

lui, le reconnaisse t plus conforme

Deuxime article.

son pe ou un anneau. au rcit des anciens.

J6s<~OM, tragdie tire de )'critnre (~ fvrier 1702J

sainte.

On commence drames

maintenant

en France tandis sans

faire des que jusqu'ici

d'o l'on bannit lui avait

l'amour,

le thtre Cela vient

appartenu

contrle son
(/a!)it

(t).

de ce que le roi marque

que le ~fefeM~

intention
devrait s'in-

(i) A ce sujet Leibniz disait Ututt' le J~cfcttfc dvot.

26&

FRAGMENTS

DIVERS.

de voir viter engager esprit encore mal qu'a

tout ce qui peut mme sans tre

indirectement

mal en soi. C'est dans cet r~M~OM, qui n'est pas et qui perfaisait la

compos

imprim,

dont M. Duch devant

est l'auteur,

a t reprsent sonnages

le roi par de grands Le duc de Chartres de Melun

pour la plupart.

le rle de David femme Noailles, mar de David AbsaAon;

mademoiselle le comte

faisait

d'Ayen,

fils du duc de Tha-

la duchesse

de Bourgogne,

qui passe

dans la pice pour la fille d'Absalon d'Ayen, un Isralite qu'y introduit et auteur, d'tat. officier

le frre du comte l'auteur. s'acquittait L'auteur des Baron,

le clbre

comdien

du rle d'Achitophel M. Duch et ami

le conseiller de Jamri,

a pris l'emploi intime

gardes

dachitophel. Joab

Les deux et du con-

autres seiller

personnages, Ezrai, avaient

celui du chef t distribus que les vers

d'autres. sont gracieux

On doit reconnatre mais,

l'auteur ne craint pas de quant l'invention, de l'criture sainte. C'est une coutume s'carter de permettre aux potes, quelques dans fictions, les romans et les

posies, permet

d'ajouter

mais on ne leur essentiels. de telles Comlicences

pas de manquer devrait-on

les traits se donner sainte

bien moins quand connatt,

it s'agit de l'criture

que tout le monde

et que par consquent

il ne faut pas altrer!

FRAGMENTS

DIVERS.

265

Tout

le monde

sait motif,

qu'Achitophel

s'est

pendu

pour bien

un tout autre diffrentes

et dans de~ circonstances par l'auteur.

de celles imagines

On sait

aussi qu'Absalon par hasard, sont

n'a pas t tu de la main de Joab Je laisse ceux qui potique sainte, a juger si

et ainsi des autres. dans l'art

connaisseurs et surtout

l'histoire,

l'histoire

peut subir de

telles altrations, et choisir scne.

et s'il ne vaut pas mieux les viter sujet, si celui-l ne va pas la

un autre

BOCE,

De COMSO~OMC, RESUME
LIVRE PREMIER.

PAR LEIBNIZ

(i).

Boce assist des Muses, seules fidles compagnes de sa fortune, dplore son malheur par des vers lamentables; lorsqu'il trone d'une apparence habits paroissoient dchirs sonne que plusieurs chasse les muses potiques, voit tout d'un coup une matoute cleste mais, dont lep

comme ceux d'une perveulent tirer eux. Cette dame qui ne font qu'aigrir les

des livres 1 et Il de Boce est-il de Leibniz? (i) Ce joli tourne Il est en entier crit de sa main et dans un franais qui n'a pas tellement vieiHi qu'on n'y reconnaisse le tour habituel de son style. L'diteur tre conteste. ne croit pas que l'authenticit de ce morceau puisse

266

FRAGMENTS

MVEMS.

douleurs chantes cause fortune sige s'estoit rissables, quoy comme

des infortuns, et chante du mal

par leurs plaintes d'un

trop toula

elle-mme

ton plus grave,

de son ami qui ne venoit parce tabli qu'en dans pour son

pas de la fuyant me, le il

mais de luy.mme, de la tranquillit,

abandonn

aux passions qu'il lev

les choses ppoint

puis voyant avoit est

ne la reconnoissoit

qu'il

chez elle et qu'il estoit les yeux couverts Ce fut alors qu'il sa chre luy dit-il,

hors de soy, elle lui essuy et luy rend et qu'il C'est la lumire.

de larmes, se reconnut nourricire. qui vens

reconnut vous,

la Sagesse, madame,

donc

du ciel pour me consoler qu'on vous accuse

dans ma misre, avec moy, comme

sans craindre on vous accusa la Sagesse, cence.

autrefois

avec Socrate.

Ce n'est pas l'innomanquer grand que ils ne sont hors de leur pas quelques ravir nousba-

rpondit-elle,

d'abandonner ne sauroient

Ny moi ny les miens aux mchants. et la fureur

de dplaire

Mais, quelque de nos ennemis, nous sommes

soit le nombre

pas en estat de nous nuire, porte mmes, bioles 'tables et quand

nous ne nous trahissons

ils peuvent bien nous prendre mais biens. ils ne nous Non seulement sauroient les Titans,

nos vri*

mais lestremne peunos

blemens vent rien

de la terre sur nous.

et les foudres Le destin

du ciel,

mme

est sous

FRAGMENTS DiVURS. pieds,

267

puisque c'est une toy ternette que tout doit tourner au bien des bons. Aprs avoir chant cela d'un ton digne de la grandeur du sujet, elle se

tourne vers son malade oit pas de cette

et luy demande des

s'il ne s'apersages. Mais le si

supriorit trop

pauvre haut.

homme Les larmes

toit luy

abbatu

pour

s'eslever

revenoient

tous moments. Il luy fait et monstre

Elle s'informe donc un ample

de son mal pour le gurir. rcit de son dsastre,

comment penses biens,

ses bonnes

actions

avoient

est enfin rcomde ses sur des avoit

par le bannissement et mme par

et la confiscation de mort

la sentence dont

accusations est d'avoir rendre comble d'estre

frivoles,

la plus apparente

sauv le Snat, que des dlateurs au Roy. d'un Il se plaint homme

voutoient que te estant rien ne honneur

suspect

surtout

du malheur cr coupable p!us en danger

d'honneur,

lorsqu'il que fltri.

est innocent, de voir son

luy estoit mme

sensible d'estre pas,

Je ne m'tonne tchent de faire sous

adjoute-t-il,

que les mchans qu'ils y a

du mal,

mais je m'tonne

russissent

les yeux de Dieu avec un ancien le mal ? S'il n'y

de sorte qu'on sage

raison de demander Dieu, d'o vient

S'il y a un d'o

en a point,

vient le bien ? Aprs au Souverain maistre

cela, Boce s'adressant des choses, le prie

en vers de je!.ter

268

FRAGMENTS

PiVNKS.

ses yeux pitoyables mme bon ordre clestes.

sur nous, qui paroist

et d etabhr

icy bas le

dans le gouvernement sans s'mouvoir de

des corps ces plaintes:

La Sagesse

j'ai bien remarqu que vous estis

d'abord, infortun

lui dit-elle, et exil

en vous voyant, mais je ne savois

que votre exil alloit si loin. Car je patrie, dont

voy que vous estes sorti de !a vritable la plus ancienne que parce saurois qu'il loy, est que personne

en est chass Ainsi, je ne elle

ne veut pas y demeurer. tout d'un coup.

vous gurir

La dessus,

se met chanter que tout veut

des vers, avoir

qui disent

agrablement Puis, elle

son temps

et sa saison. l'esprit,

retournant lui applique gations. l'univers

celuy dont elle veut gurir des remdes demande en luy faisant donc s'il croit

des interroencor sagesse que de que

Elle

est gouvern

par la souveraine

Dieu, ou s'il s'est abandonn, le hazard est le maistre quelque jamais

jusqu' s'imaginer

des choses. Boce luy asseure, arriver, qu'il ne doutera de Dieu;

mal qui luy puisse de l'existence

et de la providence

je m'tonne avs l'esprit

donc (luy rplique la Sagesse) que vous si malade avec de si beaux sentiments. de ce qui vous manque. les fins de Dieu, Vous

Mais, je m'apperois ne connoisss o tendent estims pas

ny les desseins

toutes choses,

et c'est ce qui fait que vous ceux qui ne le sont

heureux

ou malheureux

FRAGMENTS

DIVERS.

269

point, vidence. rendre

mais c'est assez que vous reconnoisss Cette etince!!e la lumire de raison suffira vitale. pour Puis

<a provous ayant

et la chaleur

chant quelques nous empchent taquer la maladie

vers qui marquent de bien juger, de plus prs.

jtVRE Il.

que les passions at-

elle se prpare

La Sagesse par des de l'loquence mieux

aprs

un petit silence pour commencer moins forts, dploy qui les charmes jamais ne sont

remdes

et de la posie, que lorsque

employs,

!a vrit

les anime. de vous chose

QueUe raison plaindre?

avs vous, mon ami (dit-elle), qu'il vous est arriv quelque ne savs-vous d'abandonner vous vous estes

est-ce

de nouveau? de la fortune, elle? Quand

pas que c'est la manire ceux confi qui s'attachent la mer, La fortune Euripe, vers et avs

vous droit de vous plaindre est semblable en instabilit

de la tempte. au fameux dans des

cette comparaison Sagesse elle), plaider

est touche

que la

y m~!e pour gayer

la confrence, vienne

puis (diticy pour rai" vous et

hnagms-vous sa cause

que la fortune ne vous dira-t-elle de reprendre

pas, avec ce qu'elle des peuples vous

son, quelle

a le droit

avoit prest, et que toute l'histoire les tragdies toutes des thtres,

dvoient

270 apprendre pourra sujet sans qu'elle

FRAGMMNTTS

DIVERS.

ne donne mme contre ayis

rien en proprit. qu'elle

Elle aura

se plaindre, de rciter que vous

par ces vers, l'insatiabilit

des mortels; contre ses raiMadame qu'on les

!e mot dire

sons (i ). Vous me dites des jolies (lui rpondit Boce), elles plaisent

choses, tant

entend, roles,

mais elles disparoissent et le mal demeure. cependant

avec le son des paraison (lui dit sans

Vous avs je n'en

ta Sagesse), sujet, vostre

use pas ainsi

ces confidences esprit

ne laissent

pas de presparer Je vous prie de profusion

des remdes de considrer longtems

plus solides.

cependant et combien combien

avec combien

la fortune sont alles

vous a est favorable, loin de ce que vous premire jeunesse point de ont n'en

ses faveurs

avis droit est parvenue vieillards

de prtendre.

Vostre

des dignits,

o presque

arrivent.

Et tous vos autres

avantages malheurs

est si grands, sauroient

que mme les prsens agrable.

effacer le souvenir contre

Pess les bienet vous trouLes maux ne qu'ils et du les

faits de la fortune,

vos disgrces, redevable.

vres que vous luy demeurs semblent sont l'emporter mais

prsentement, ils ne dureront

que parce gures,

prsens

moins ils dureront uns seront

moins que les biens.

Et quand

passs aussi bien que les autres,

insras. Voy. i'AppeMdtce.

il faudra

(4) Ces vers se trouvent

FRAGMENTS DIVERS. avouer Quand l'auris que les biens la 'fortune remportent sans point

274 dinicults. quitt, stable vous dans

ne vous auroit

bien tost quitte,

car rien n'est consiste vers

le monde, gement

et toute la nature c'est le sujet des

dans un chanOuy c'est

entremls.

(dit Boce), ce qui d'autant

j'avoue d'avoir davantage,

est fort heureux, et les maux

m'afflige

me sont (rpond

plus sensibles. soutenue point

Votre fausse opinion de l'imagination la nature des

la Sagesse), vritable

du mal prchoses, ny la qu'on et le

sent, ne change balance d'un

de vos biens et de vos maux, esprit qui regarde gal. le prsent

doit estimer pass n'estes croiroient place. bien. enfants d'un

loignement

Avec tout cela, vous

pas si malheureux heureux,

que bien des gens ne se mettre vostre et vostre se portent avez des trouve vous

s'ils se pouvoient

Vostre

beau-pre au

femme vous

Vous savs parvenus

ce qu'ils

valent;

consulat.

Et je

bien dlicat

de vous plaindre vous a laisss. icy bas? l'autre est

avec tant d'advantages O trouvers-vous est riche un

que la fortune parfait bonheur

L'un noble

mais il est

malheureux;

mais il est pauvre. les plus sensibles aux

Les plus fortuns maux

sont toujours d'un

ils se plaignent arriver. qu'on

estat

o bien

d'autres

souhoiteroient reux que parce

On n'est donc jamais malheucroit de l'estre, ce qui estant,

~72

tRAt.MRKTS

PtVKRS.

mortels, flicit du bien

pourquoy

cherchez-vous

hors de vous la perfection

qui e$t en vous-mme. d'estre qu'il stable le peut

C'est une

autrement, perdre

le possesseur ou s'it

sachant

est en crainte,

ne le sait pas, L'un bien. et l'autre [Un bien

son ignorance est incompatible n'est d'aucun

est une imperfection. avec le souverain

prissable estre ost.

(1), donc La

prix] quand il est le souverain bien ne sauroit adjoute ici des vers, dont est

Sagesse

le sens est, que le plus seur pour la tranquillit, de ne se point Mais embarrasser puisque estre des biens

passagers.

(poursuit-elle) raisons commencent un peu que par n'est l'or les biens

que je voy que mes considrons gotes, L'argent le fait n'est perdre, bon il de et

de la fortune. la beaut

son employ,

donc bon que pour s'en dfaire. et des pierres prcieuses

La beaut

est leur perfection

non pas de celuy qui les possde. des fleurs nombre de vos jardins

Les belles couleurs le

vous embellissent-elles?

des laquais

vous fait-il plus robuste

ou plus

sain ? leur force ne vous sert qu' acqurir tenir d'autres avantages galement

ou mainimaginaires. pour

Pourquoy les vostres?

prenez-vous

donc les biens trangers

C'est l'imagination insatiables

qui vous les attribue, et inquiets. Contentez-

et cela vous rend

(t) Voyez la restitution

du texte l'Appendice.

F&ACMENTS

NVShS.

~7

vous des vritables

biens et vous ne vous souciers vostre car, aves indiplus

point de la fortune. Vous voulez chasser vous l'augments, gence, et au contraire vous d'aides avs pour de choses et plus vous les retenir. biens, Et au lieu vous

besoin maistre

d'estre

de vos prtendus eux, en augmentant

vous assujettisss Aussi,

vos soins et vos peines.

il n'y a gures rendu leurs

de biens de cette sorte, malheureux. de la ieticit

possesseurs

qui n'ayent des Suivent

vers, qui sont la peinture o les hommes Quant vivoient

du sicle d'or, naturelle. de miremdonc

dans la simplicit ce n'est qu'un

aux honneurs,

gouffre

sres que l'ambition portent ordinairement.

fait naistre Les

les mchants ne sont

dignits

pas une marque puissance

fidle de l'excellence. sur les esprits tyrannie

La vritable et c'est Fenet et traqu'il

est de dominer

de la Sagesse. le tyran vaille, est

Le reste est lui-mme

et esclavage,

l'esclave

de ceux qu'H parce

et dont il est travaill

son tour,

s'en voit ha!. Et souvent, souffrir ceux qu'il poursuit.

il sounre Quelle

plus qu'i! ne fait puissance contre qui ne elle.

peut empcher

qu'on ne puisse

autant

18

27&

FRAGMENTS mVERS. MEMOIRE

POUR

LES
ET DE

PERSONNES
BONNE INTENTION

CLAIRES
(1).

i"

H est rare

de rencontrer

des personnes

qui et peut-

ce Mmoire tre

soit propre ne pense

il y en a pourtant (quoiqu'on n'ait

plus qu'on

pas tou-

jours l'occasion 2" Je bien trouve

de les connoistre)

et c'est pour elles

que je l'ay dress. qu'encor se laissent les hommes emporter claires et

intentionns

le plus souet ne de

vent par le torrent de la corruption se livrent pas avec assez de force s'en tirer et de faire du bien. 3* Deux choses en sont causes tention lier entre

gnrale,

aux moyens

le dfaut

de l'at-

dans chacun en particuou de l'application et le dfaut de l'intelligence oucommunication eux. On est diverti par les soins ordinaires de

la vie et lors mme

qu'on a asss de force ou asss

d'esprit pour voir ce qu'il faudroit faire, d'application les gens auxquels On ne trouve que rarement on oseroit s'ouvrir l-dessus.
crit

Les hommes
en entier

ne

songent
de Leibniz,

indit, (i) Ce mmoire est tir de la bibliothque

de la main

de Hannover.

FRAGMENTS

DIVERS.

275

ordinairement hors d'usage

qu'a

la bagatelle,

et il est tellement que cela passe

de penser

au solide

presque pour ridicule. comment &" Ce Mmoire est fait pour reprsenter il faudroit remdier ces deux dfauts de l'applicaet si Dieu y donne sa tion et de la communication, bndiction, chose, des pourveu j'espre encor d'y contribuer quelque

personnes 5" Je soutiens

que j'aye le bonheur a cur qui prennent et le plus solide. donc

de rencontrer ce qui est le

plus important

que les hommes plus heureux leur

pourroient ne sont

estre incomparablement et qu'Us pourroient progrs loient mains s'y des pour

qu'ils

faire en peu de temps des grands bonheur, s'ils vouen

augmenter comme

prendre moyens

il faut. pour

Nous avons

excellens

faire en dix ans sicles, si

plus qu'on nous nous

ne feroit sans cela en plusieurs appliquions les faire valoir

et ne fai-

sions pas toute autre 6" Cependant, tribuer dre

chose que ce qu'il faut faire.

il n'y a rien de si ais que de condes hommes, et sans attendes princes et ou l'assistance

aux biens solides gnrale

la paix

Estats,

les particuliers

ont dj le moyen

de le faire JfM MM~M~

~n partie. ne l'entend

Et ce qu'on dit communment autrement

~o~MMeM<es<B est encore vulgairement

vritable volont

qu'on sin~

car ta bonne

276
cre et ardente de son devoir russit Il'est

FRAGMENTS MVCRS.
suffit non-seulement et pour estre pas, mais mme pour russir pour s'aquitter estimable lorsqu'on ne effectivement.

vray que pour cela le meilleur sera que cette volont se trouveda ns plusieurs qui soyent d'intelrien n'est plus fort que la socit. ligence 7 J'avoue qu'on parle assez souvent de nos maux ou manquemens et des moyens qu'il faudroit pour y remdier, mais ce n'est ordinairement que par manire de discours et comme par divertissement ou par coustume des mesures et sans la moindre intention de prendre pour y remdier, et c'est pourtant ce

qui devroit estre l'objet de tous nos soins, pour ne point perdre le temps prtieux de nostre vie en souhaits impuissans 8" Je trouve ngligence, et en plaintes inutiles. cause que la principale naturelle de cette

outre la lgret

et inconstante

de l'esprit humain, est le dsespoir de russir dans est compris. Car comme ces lequel le scepticisme au soins de remdier nos maux et de contribuer bien commun, ne peuvent gures tomber que dans les esprits au-dessus du vulgaire, il se trouve par malheur que la plupart de ces esprits, a force de penser aux dimcults et la vanit des choses humaines, commence a dsesprer de la dcouverte de la vrit d'un bonheur solide. Ainsi, se et de l'acquisition

FRAGMENTS

DIVERS.

277

contentant moquent

de mener de tout,

un

train

de vie aise, ils se ce qui

et laissent

aller les choses,

ont assez d'esprit et de pntration des dfauts, mais non pas assez pour s'appercevoir d'application trouver les moyens de les surmonter. vient de ce qu'ils 9" Pour moi, je mets en fait ce grand la mtaphysique le monde gence sidrer chef est dont toutes aussi bien par principe de que intelli-

que de la morale la plus parfaite

est gouvern

qui soit possible, comme tout

ce qui fait qu'il

le faut condont le sage, c'est--dire ou de et

une monarchie puissant sont

universelle

et souverainement tous les esprits;

les sujets

les substances

capables de Dieu

d'intelligence

socit avec Dieu, et que tout le reste n'est que l'instrument esprits, de la gloire et de la flicit des

et par consquent en sorte qu'il

tout l'univers puisse

est fait pour tout

les esprits, bonheur

contribuer

le plus qu'il est possible. de cela un autre principe qui est sont

10 II s'ensuit purement

de practique,

c'est que plus les esprits contribuer

de bonne volont Dieu,

et ports

la gloire de com-

ou, ce qui est la mme chose,

au bonheur

mun, plus ils prendront et s'ils y manquent, tablement ment bien

part a ce bonheur ils se trouveront

eux-mmes; punis indubi-

car dans une monarchie gouverne, il faut qu'il

ou cit parfaiten'y ait point de

S78

FRAGMENTS

DIVERS.

bonne

action

interne

ou externe et point

qui n'ait

sa rcomqui n'ait le

pense proportionne, son ehastiment.

de mauvaise

Nous n'en pouvons

pas expliquer

dtail par le secours ment il devroit

de la seule raison, surtout dans une

ny dire comautre vie;

faire

mais il nous doit suffire en gnral

que cela est ainsi,

et que c'est une chose seure et indubitable. i i" Cela estant establi, juger que le vray toute personne claire doit

moyen de s'asseurer particulier,

pour toujours la

de son vray bonheur satisfaction gnral les car

c'est de chercher qui tendent sur toutes

dans les occupations l'amour de Dieu

au bien choses jamais et a

lumires

ncessaires

ne manqueront de cette manire,

un esprit refusant

qui sera anim jamais sa grce

Dieu ne de

ceux qui la cherchent autant

bon cur. pouvons tion des

Or, ce bien sincre, contribuer, hommes,

que nous y la perfecpour conqu'en le pro-

est l'acheminement tant en les clairant

notre les merveilles les aidant

de la souveraine

substance

a lever les obstacles

qui empchent

grs de nos lumires. Il est vray quand que Dieu n'a point besoin de nous, les choses bien et ne

nous ngligerions pas de se faire

notre devoir, parfaitement

laisseront

mais

alors ce sera sans que nous y prenions nou~mmes, et cette perfection gnrale

assez de part se trouvera

FR~BM8K)T8

MVSES.

279
chastiment, bonheur qui pardes

en partie

dans

la justice trouve

de notre

sans cela se seroit ticulier.

dans notre

~2" Pour contribuer hommes, fortifier -dire

vritablement

au bonheur

il faut leur clairer leur volont

l'entendement des vertus, la raison,

il faut c'estet il

dans l'exercice d'agir suivant

dans l'habitude

faut tcher enfin d'oster de prouver i3 tionner Pour l'art

les obstacles

qui les empchent biens. perfec-

la vrit et de suivre clairer

les vritables il faut

l'entendement, c'est--dire est

de raisonner, qui

la mthode logique De

de juger et d'inventer et comme plus, taire la source

la vritable

de toutes

les connoissances.

il faut faire enregistrer gnral les vrits

comme dans un invenqui sont

dj trouves dans toutes les livres, sortes

de consquence non et qui se rencontrent mais encor parmy

seulement de

les hommes

de professions. propres

Et il faut enfin prendre et, qu'il

des mesures

faire faire des recherches l'avenir autant

des expriences est possible. cissement

pour avancer

Chacun particulier. entrer

de ces points mrite J'ay assez mdit dtail

un clairl dessus s'il estoit

pour pouvoir

dans un grand

lieu icy de le faire. 1&" Pour rendre on peut donner la volont des hommes meilleure,

de bons prceptes,

mais il n'y a que

280

FRAGMENTS

DIVERS.

sous F&utorit practique. l'ducation agrable quand recours le qui

publique grand doit

qu'on est

les peut rendre

mettre

en de

point

le redressement la

consister

vertu mais

et la faire tourner

comme

en nature;

on y a manqu dans la jeunesse, il faut avoir la bonne compagnie vraie et har du bien l'autre et aux exemples, et du mal pour des frquentes examens une faire

reprsentation aimer l'un

de soy-

mme et des rflexions vent soy-mme item certains et o l'on entre la rcompense moins propres

en se disant sou-

<~c CMf hic, rglements

hoc age, respice ~Me~

qu'on se fait soy-mme, enfin au chtiment remdes soUde et

avec d'autres:

qui sont les derniers donner une vertu

et les

ils sont

ncessaires

nantmoins

pour y disposer. bonheur, c'est--dire de l'esprit

15' Les obstacles de la raison mme, cessent

de nostre

et de la vertu

qui viennent

mais par les remdes dj marqus les empchemens qui sont hors de nostre esprit viencorps ou de la fortune, les plus heureux encor qu'il et pour rendre est possib!e, il leur

nent de nostre les hommes faut sant chercher

les moyens

de conserver

et de leur donner

les commodits des corps

de la vie. de l'uni-

Ainsi, il faut examiner vers, tant poury trouver

la nature

les merveilles en quoyils

de la sagesse peuvent ser*

divine que pour reconnoistre

FRAGMENTS

DIVERS.

281
nostre plus

vir nostre grande naturelle importance.

conservation

et mme

perfection.

Ainsi l'avancement est d'une

de la science trs grande

et des beaux-arts

i6" Mais outre l'histoire est encor important

de la nature

corporelle, humaine

il

de connoistre

l'histoire

et les arts et sciences prend phie l'histoire des lieux,

qui en dpendent. des temps,

Elle comde la gograet des

universelle !a recherche comme

des antiquits mdailles,

anciens

monumens, etc.,

inscriptions, et ce les

manuscrits, qu'on origines littraire noissances, bien appelle

la connoissance

des langues

la philologie

qui renferme j'adjoute encore

encore

tymologiques; qui nous apprend

l'histoire

les progrs

de nos conaussi les pour

et ce que nous devons de trouver

aux autres les auteurs

que le moyen dont

chez

notices profiter

on a besoin

dans les rencontres

des travaux

d'au~rui. que l'histoire humaine comdont de redes

17 Je tiens mme prend

celle des coustumes sont

et des loix positives qui servent et publique

les principales fondement

les loix romaines prive

. la jurisprudence Outre

ceue aujourd'hui. Estats tentions

les loix fondamentales et controverses

avec les gnalogies des princes parce

ou prinform, en elles'

dont il est bon d'estre qu'elles soyent bonnes

non pas tant

282 mmes, mais

FRAGMENTS MVEIUS.

parce qu'elles causent des grandes rvolutions qui nous enveloppent et intressent les socits dont nous faisions partie. t8" Enfin, j'y comprends encor l'histoire des religions et surtout de ta vritable religion rvle avec l'histoire ecclsiastique. Comme cette histoire est la plus importante pour notre salut, on peut dire avec raison que le plus grand usage de la connoissance des antiquits et des langues mortes est celuy qu'on en tirepour la thologie, tant rgard de la vrit de la religion chrtienne et de l'autorit des livres sacrs que pour dinicutts, practique expliquer ces mmes livres et leur mille et pour connoistre enfin la doctrine et la de l'glise de Dieu et les loix ou canons de

la jurisprudence divine. Le moyen le plus grand et le plus efficace de le bon~ parvenir toutes ces choses et d'augmenter heur gnral des hommes en: les clairant, en les tournant au bien et en les exemtant autant qu'il aux grands des incommoseroit de dits fcheuses, pouvoir persuader est faisable, princes

cipaux ministres, pour procurer de si grands

et aux prinde faire des efforts extraordinaires biens et faire jouir nos sans cela, ne seront r-

temps des avantages qui, servs qu' la postrit assez loigne. Et il est constant qu'outre la gloire immortelle, ils en retireroient

FRAGMENTS DtVMS. des utilits propre digne cution couvre immenses et travailleroient

28& mme leur plus

perfection des grandes

et satisfaction

car rien n'est

mes que la connoissance et l'exde ce qui fait le bonheur des hommes, et dles grandeurs de Dieu qui nous donnent de

l'admiration les grands, vertueux personnes

et de l'amour

pour luy; mais, outre cela, auroient tes bien des sujets servir; plus et les

par ces moyens, et plus propres

de loisirs et de moyens, des plaisirs trouveroient appelle

au lieu de s'amuser ou ruineux, estre

des bagatelles, et des cabales, curieux mmes,

criminels

leur satisfaction

de ce qu'on

oe~M<M; et les grands seroient souvent des

ou leurs enfans

et proches, dangereuses

sauvs dans les maladies maux cause qui nous paroissent

et dlivrs invisibles,

maintenant qu'on

du peu d'application

fait paroistre

encor

pour l'avancement d'usage. Enfin,

de la mdecine les arts

et de la physique fleuri-

de paix et de guerre dans leurs Estats,

roient merveilleusement mieux rsister pour cultiver

tant pour

aux ennemis et peupler

par terre et par mer, que le pas par la navigation, et la bonne et colonies police ou propres

le commerce, conomie, porter

les manufactures les missions

outre

la pit et la vertu

parmy

les barbares

et les

infidles. 19" Mais en attendant tes conjonctures favorables

28~

FRAGMENTS

DtVRS.

pour intresser le publie dans ces bons desseins, les doivent fairele leur, et chacun doit satisparticuliers faire son devoir sans se rapporter aux autres. Car on est oblig, en conscience, de faire en sorte qu'it puisse rendre compte & Dieu du temps et des forces qu'il lui a prests. del du ncessaire Ainsi, le temps qui nous reste au aprs nos affaires, les relche-

mens que notre sant demande, doit estre employ des occupations utiles, non-seutemen~ nous, mais encor aux autres, dpenses et ceux qui ont de qaoy faire des considrables ne doivent pas se borner aux

seules vues du plaisir, de l'ambition et de l'intrest, mais en mettre encor une partie ce qui peut procurer des avantages solides au bien public, car c'est une charit qui vaut autant et souvent mieux que les aumnes. Et pour ce qui est des savans capables de contride nos connoissances, ils buer l'accroissement doivent songer des travaux qui ne servent pas seulement se faire connoistre produire quelques peuvent consister dans des recherches dans des enscignemeKs ches peuvent consister riences ou observations, et applaudir, mais encor nouvelles lumires. Ces travaux pour nous et pour les autres. Ces recheren mditationa et en expet ces enseignemens

peuvent tre, de vive voix ou par crit, communiqus en par-

FRAGMENTS PtVERS. ticulier ou donns

regarder au public. En tout retirer, cela, au fruit rel qu'on peut

~85
il faut car crire

pour crire n'est qu'une mauvaise coutume, et crire seulement pour faire parler de nous est une vanit qui fait mme du tort aux autres leur temps. 20" Ce n'est lorsqu'elles manire chercher pas que je mprise les compositions, utiles et d'une de je en les faisant perdre

sont faites propre

sur des sujets faire gagner

nous

la peine que

au besoin des bons

car j'ai

dit cy-dessus de nos

souhaitterois sances

inventaires

connois-

j'approuve

mme

les livres

d'amusement, loges, satyres,

comme romans, pices sonnes pour galantes,

posies,

harangues,

car si des habiles s'en mlent,

gens et des perpeut servir le vice

vertueuses faire estimer et ridicule,

on s'en

la vertu

et pour rendre justice

hassable pour mettant gner

pour rendre quelque bien belle fait,

au mrite, en la enseimanire la m-

immortaliser

pense, et pour d'une suivant

en pigramme les arts la mmoire

mme

et les sciences agrablement

qui excite

thode des anciens, importans pas qu'on hbraques, celtiques,

qui estoit de donner les prceptes en chansons ou en vers. Je ne m'oppose les antiquits romaines, grecques scythiques, avoir son

pluche

gyptiennes, indiennes, car

arabesques, tout cela peut

286 usage, sonnes

FRAGMENTS NVERS. et il importe qui fassent au publie leur anaire qu'il y ait des perqu'il des

de ces choses a des mdaillistes,

y ait des potes, grammairiens, des compilateurs nalistes tettres

des antiquaires, des tymologistes, et faiseurs

des!exi~jgraphes, des jourdes besoin comme !arpuL!ique et nous avons a peu prs

de rpertoires,

qui servent

de secrtaires

car tout a son usage, par exemple,

des antiquaires,

les juges ont besoin des notaires experts, qui se font les critures une affaire de discerner toutes faites. Rnfin, il ne mprise rien dont on peut apprendre manire.

mais je voudrois

que tout cela ft fait d'une le profit nous

nous en faire tirer du temps mauvais ramneront et sans livres

sans nous faire perdre d'une infinit de

accaMer

qui tonneront

enfin les bons et nous

la barbarie. les particuliers intention puissent qui ont du mnous donner

2l* Mais, quoy~ue rite et de la bonne des choses

fort belles

et fort utiles,

vray qu'ils feroient tost, s'il yavoit

infiniment

il est pourtant mieux et plus, et plus d'intelligence que et

entre

eux beaucoup Car, maintenant

de communication. pense soy, il arrive la mme chose, que ceux quent

chacun font

que dinrentes

personnes

ce qui est autant

de perdu travail ou autres

il arrive manque

qui entreprennent matriaux

quelque

de tumieres;

aides

MA6MBNTS

DIVERS.

~7

des personnes fournir, choses et,

habiles ce qui est

ou instruites le plus

teur pourroient important, mille ou mme part

se peuvent

faire par deux ou trois,

par plusieurs ne fera jamais,

qui s'entendent,

et que chacun

ou ne fera jamais bien. que le fameux que trouvant il se souvient endroit, Dubel un avoit morceau trou l'imade qu'il

22<* On raconte gination pierre bonne; dans

la rue,

d'un

avait remarqu ment pour estoit

dans un autre capable

que ce fragC'est qui pades

de remplir

exactement. des choses

dire que

les combinaisons servent

roissent effects

loignes

souvent et c'est

produire

extraordinaires,

encore

les raisons

pourquoy manquent esprit celles comme

ceux qui se bornent souvent

une seule recherche dcouvertes d'autres sans qu'un sciences Mais

de faire des

plus tendu, dont

qui peut joindre dcouvre bien

il s'agit,

peine.

un seul ne sauroit mutuelle souvent

travailler

tout, Les n

c'est l'intelligence savans

savent

qui y peut suppler. court parce qu'ils

se trouvent pas -les adresses

des ouvriers,

et les ouvriers faute de cbhaura fait

demeurent

dans leurs vieilles practiques Un homme

su!ter les savans. une jolie estoit

du commun avec tuy;

observation

qui prira

si elle de

connue

l o il le faut,

ce seroit

une source

nouvelles

dcouvertes.

388

FRAGMENTS DtV~KS.

Un homme pourrir faudroit culateur, employer parce

fort cctair qu'il

a une pense par

qu'il

laisse catqu'il calpour

est rebut

les grands algbriques qu'un habile

culs, soit en nombres

ou en espces pendant de matires

pour l'excuter, manquant son calcul

importantes

et celuy de ses coliers qui cotent autant et autres

s'amuse de peine travaux

des exemples que les bons. qu'on peut

inutiles

It y a des calculs

faire une fois pour toutes;

mais faute de chacun qui et

communication

entre ceux qui en ont besoin, Sans parler gens,

le doit faire pat. naissent entre

des contestations faute de s'entendre Enfin, ne faut d'effect d'une

les habiles

de communiquer s'tonner sont

ensemble.

point ils mme et parce de pas tra-

que les hommes les diSrens

font

si peu

comme

ingnieurs

fortification, un renverse

ils s'entr'empchent les travaux

et se dcrditent, seulement

de t'aut~e, et lorsque

que ce n'est pas les siens l'un et de l'autre assez; vaill subsistent,

les ouvrages

ils ne nous satisfont hommes arrt, avoient

mais si tous ces habiles sur un mme plan

bien

dispertitis et bien des de bien plus

operibus, dpenses, parfait. 2$' qu'ette

on auroit

gagn

bien du temps quelque chose

et on auroit

La singularit donne occasion

fait encore

ce mchant

effect

des sectes et a des enteste-

FRAGMENTS NVJERS.

289

mens de fausse gloire qui arrestent les progrs. Un se,avant aura quelques vues grandes et belles. Ldessus il se veut riger en chef de secte; il travaille ruiner moire la rputation tudi auquel des autres; ses disciples a i! se fait un gris'accoustument,

jusqu' n'estre plus capables de raisonner au del il est bien aise de les aveugler pour avoir la gloire d'estre seul leur conducteur. ordinaires, car Des Et c'est le cas des Cartsiens Cartes,

tout grand homme qu'il estoit, avoit cette vanit de vouloir estre solipse; il chicanoit sur les

belles productions des autres, et il a tellement bloui la vue de ses disciples, que j'ay remarqu souvent qu'ils ne donnent presque rien que des paraphrases de leur maistre, et ne s'appliquent pas assez faire des progrs, dans la fausse crance qui flatte galement la vanit et la fainantise de plusieurs; qu'ils en savent assez, et qu'aprs ce que leur maistre a fait, il n'est pas ncessaire d'en demander davantage. y perd tout ce que des bons esprits qui se peuvent rencontrer parmyeux auroient pu faire s'i!s avoient conserv la libert et l'application dont ils manquent maintenant, dans la crance Cependant le public que ce qu'ils ont appris de leur maistre leur suffit. La ces bonne intelligence et communication dtruit enttemens. On y reconnoist aisment qu'un seul i9

390
homme sieurs. mrite.

FRAGMENTS

DIVERS.

est peu de chose Ainsi, on rendra

au prix de l'union & chacun

de plu. qu'il

la justice

24 Nostresicleavu il en a tir des grandes encore socit princes bien au del.

naistre utilits

des bettes socits, mais il pourroit en Allemagne membres grands

et aller une

H y avoit

considrable de l'empire, hommes

dont plusieurs et autrement distingus

estoient

seigneurs, et

bu du moins par mais tmrit;

par tes dignits

on l'appeloitsoc~W~/eraM; qu' purger la langue au

ils ne s'amusoient

neu de nous porter dmie pour plus franoise ne rien dire ancienne.

les fruits qu'ils

pouvoient. chose

LAca-

a suivi quelque Della Crusca royale

de leur plan qui est a des

de Florence, d'Angleterr

La Socit

vues bien plus grandes tuy sommes d'attachement dans l'opinion ~ortance auroitputre. infiniment

et bien plus redevables;

beHes, etjMua

mais un peu trop leur nui point !'imqu'il

des menus du vulgaire

expriences

qui n'en pntre

il a fait mme que le fruit a est moindre Ce qui est encor de Florence.

plus vray dell'AcadeL'Acadmie royale des par

Tnia de! Cmento sciences sonroy. mais de Paris

est un corps tabli

et entretenu

EHeadonnquetqueschosestrsimportantes les guerres d'autres l'ont oblige de se resserrer et changemens. pour La

ne parler

considrations

FRAGMENTS MVERS. 3cit de plusieurs mdecins en Allemagne,

29t qui ont

est plus anris !e nom de Curieux de ta Nature, <~enne que les autres qui travaillent aux sciences. Son premier membre naturels) et suivant but estoit de donner des livres que chaque sur quelques sujets

entreprenoit mais plustt une mthode qu' levs

de publier de curiosit

que de practique, servir Depuis un il

qui est plus propre des ouvertures.

de Rpertoire ils se sont recueil

donner davantage,

et ils y ont joint parmy lesquelles

d'observations

annuelles,

y en a.beaucoup tion entre socits, jouir

de trs-utiles;

mais la communicaEnfin; sujets, toutes ces

eux est assez se bornant

resserre.

des certains

nescauroient des combinaignrales 1 ces sode

assez

des utilits

qui rsultent

sons des sciences de la perfection

diffrentes humaine. point

et des veues

25" Il y a un grand cits (except

qui manque royale

l'Acadmie n'ont

des sciences

Paris) c'est ne scauroient un grand le principal

qu'elles tenter

point de fonds.

Ainsi, elles de faire c'est est

des entreprises

capables Et cependant,

eSct en peu de temps. . quoy l'on doit buter,

car ce temps c'est

la plus prtieuse

de toutes

nos choses

la vie

en effect. Ainsi, si nous nous amusons pas, nous ne nous appercevons et d'autres sicles, peut-estre gures

aller un petit denosprogrs, commen-

assez reculs,

FRAGMENTS D~EBS.

ceront enfin de profiter de nos travaux. J'avoue que nous devons travailler pour la postrit. On bastit souvent des maisons o l'on ne logera pas on plante des arbres dont on ne mangera pas les fruits mais lorsqu'on peut encore jouir luy-mme de sa peine, c'est une grande imprudence de la ngliger. 26" Je crois qu'il y auroit moyen de trouver ces fonds sans que le public fut oblig de faire des frais et sans que les particularits (sic) fussent obligs . des contributions entre eux. L'Angleterre m'y paroist mais c'est une propre surtout pour bien des raisons matire qui mrite un discours part, et s'il y avoit de faire gouster ces desseins quelque apparence des personnes considrables et claires, on pourroit s'y tendre davantage par des ouvertures qui surce qu'on en peut attendre. passeroient peut-estre

APPENDICE.

Prface, jE~'< <~ la ~oM Xli

p.

iv. de JM. Cousin. du sensualisme absolu-

du cours de 1829 se sparant galement

Yoit donc Leibnitz de Locke et de l'idalisme mentni!'un de Leibnitz, ni l'autre;

de Descartes,

et ne rejetant

c'est l, selon moi, ride que j'y applaudis

fondamentale de toutes mes

et vous sentez

forces. Pourquoi

ne le dirais-je

faibles leons des antcdents, c'est Leibnitz pas seulement qu'elles

pas? puisqu'on cherche ces je le reconnais bien volontiers, car Leibnitz, ce n'est

se rattachent, c'est

un systme,

une mthode,

et une mmi-

thode thorique et historique nent est de ne rien repousser

la fois, dont le caractre et de tout comprendre.

pour em-

ployer tout. Telle est la direction de suivre, et celle que nous de la philosophie. comme la seule, comme la vritable de l'histoire

que nous nous efforcerons de recommander toile sur la route obscure

ne cesserons

Introduction, Pices relatives

p. xx~,

et Lettres

et Opuscules,

p. 131. des

Foucher,

~a~~Mc~c Gabets.

<~OM; Robert

Nous devons la librante travaux sur Libniz,

d'un

savant bien connu quelques uns

par ses

M. Foisset,

des rensel-

294 gnements cher. voyer qui vont

APPENDICE. suivre sur son compatriote sur notre Foucher, demande, par que l'abb nous Fouen(Bi-

M. Foisset copie

a bien voulu, Simon de liste trop parat

de l'article des auteurs avec la d'un

Papillon nous

bKothque in extenso,

Bourgogne),

donnons que lettre nous de

de ses ouvrages, court ouvrir extrait

mais de'la

ferons

prcder

M. Foisset, sur !'abb

qui nous Foucher.

une vue tout

fait neuve

Z~yo:~

d'une

lettre

de

Foisset

~'c/a~~M~M~ avec Foucher.

la co~Tc~'

pondance

de Leibniz

Dijon, 5 avril i85& (1).

v v e v v v v

<' L'abb Foucher, dit encore,

au xvtt~ s!cte, tait avec Huet (plus ruque lui) le porte-drapeau servir contre la foi en rabaissant Descartes, universel de la

mais moins philosophe chrtien, qui croit

ce scepticisme raison. vait Leibniz,

qui avait un faible bon contre

leur sapour ce de

gr de tenir

l'engouement assez curieux humain,

dernier. Leibniz

Il y a l un petit et de l'histoire

coin

du caractre

de l'esprit entirement

Nous nous rangeons set, et nous sommes dans notre manire

cette opinion trouver

de M. Foisavec lui de l'abb

heureux de nous de considrer

d'accord

le scepticisme

Pencher, avec Huet

tout en lui taissantt'hontteur qui est assurment

de ce rapprochement

trs ingnieux.

(1) Cette date sera notre excuse si la remarque pleine de justesse de M. Foisset se trouve rejete l'appendice. Le corps du votume eta!t dj prt parattre, quand la lettre du savant membre de t'Acad~Mue de pijon nous est parvenue.

APPENDICE.

295

Simon Il est triste patrie qu'un

Foucher qui

(i). a fait tant d'honneur sa

crivain

et la rpublique

des lettres

ne soit presque pu apprendre Foucher,

plus connu sur son et de

que par ses crits. sujet. d'Anne Dijon, Simon Richot, le i'"

Voici tout ce que j'ai fils de Nicolas baptis 1644. Aprs dans Il avait qu'il eut

Foucher, fut mars

marchand, Notre-Dame deux

la paroisse donc

environ

ans de il

plus que Leibniz. entra en la sainte A peine Paris, pour

reu l'ordre en qualit

de prtrise, de chanoine

chapelle garda-t-il o il crut

de Dijon, cette pouvoir

honoraire. se rendit

place deux ou trois satisfaire plus

ans. Il

aisment grand Il (2)

son inclination nombre

les lettres. qui

H y acquit aussi

l'estime de leur

d'un

de savants

l'honorrent de Sorbonne. la prire Baillet

amiti.

prit le degr que Foucher funbre

de bachelier se chargea,

Baillet de Rohault, appelle

m'apprend

de l'oraison (3) le

de Descartes.

Le mme

Foucher

restaurateur d'autres

de la philosophie La philosophie

acadmicienne, acadmicienne de la rtabtir, utile

et il lui donne faisait les dlices la croyant la plus

loges.

de Foucher. conforme qu'il

H avait dessein la raison

et la plus est admirable, des plus

la religion.

L'histoire de Mnage,

en a compose de l'un

au sentiment hommes

c'est--dire, sur l'histoire diteurs

savants

de son temps, philosophie. Les

et sur les dogmes

de l'ancienne assurent

du Jt/pMc~'aMC! (4) nous

que

Mnage disait

(i) Bibliothque des auteurs de Bourgogne. (2) Vie de Descartes, io'&e, part. 1!, p. 439. p. &92. (3) Vie de De<tCt<r<M, H, p. 359. 377 et suiv., dit. de 1715; (4) Voy. le ~ctM~'ftnt!, Bayte, Dt'efMMtKt~e critique, art. CAttM~AM,et le t. IU de ses Lfrea, p. 4M.

296

APPENDICE.

ordinairement

que M. Foucher

et M. Huet taient

les plus

verss qu'il y et dans l'histoire tosophos. Parallle venant surtout

des sectes diffrentes des phiinfini notre auteur,

qui fait un honneur

d'un juge aussi habile que Mnage. La grande la sant de Foucher. ce fut Paris, de la mort dans un ge peu avanc; Il fut enterr

application un vendredi

a l'tude nuisit extrmement

FHe lui causa

27 avril 1696. des Champs.

Catalogue

dans le cimetire

Saint-Nicolas

de

ses ouvrage..

1" Pome in-ho,

sur

la ??<o~ d'Anne Pour le pome,

~M~n~c.

Paris,

1666,

21 pages.

qui est en stances tgiaques, ( la reine Marie-

comme parle l'auteur. Thrse) est contenue

L'Jpitre ddicatoire en 12 pages.

2 ~VoMf~/apoM~0!Mp~$,parS. Lettre 1672, brochure in-12.

3" DISSERTAYION LA PHILOSOPHIE

F. (SimonFoacher), du 15 dcembre 1672, 18 p.

OU SUR les pr-

SUR LA RECHERCHE DES ACADMICIENS,

DE LA VMT, OM l'on r fute

jugs
EXAMEN

des dogmatistes,
PARTICULIER

tant anciens
DES SENTIMENS

avec un que MOMM<!M.C

DE M. DESCARTES.

Paris, in-12, premire

sans nom d'imprimeur

et sans date.-

Il parait

!a

page que ce fut en 1673. Le premier sur la logique des acadmiciens.

volume contient L'auteur avait

les dissertations

fait un systme entier de leur philosophie, toutes les parties.

CRITIQUE DE LA RECHERCHE

lequel

en contenait

DE LA VRIT,

0& l'on

P.Mt-

mine

en mme temps une pay'<:e cfM~Hptpes de M. Desun <!ea~tM'!6M MOMytMp. Paris, Coustelier, ca~ps. Zp~a~* 1675, in.13,124 pages. On fit, la mme anne, one critique de cette critique. Dom Robert des Gabetz, bndictin, en est

APPENMCE.
auteur. Elle fut imprime Paris, in-12, dans une lettre

297
chez Dupuys. Il est latine qui, de Paul de

fait mention Vindigius, Foucher,

de ces critiques conseiller ~A<

du roi de Danemark, !K paucis

parlant

dit:

co~Ms. Cette lettre De ~M's

se trouve despotis.

dans le recueil V. jPr<p~.

de Jean

Decker,

Fabricii

ad .P/acc~'MM

et p. 606, <:HO?M~MM,

n'" 2437 et 2&87 du Trait de Placcius. 5" Rponse pour la critique de la Recherche de la vrit. la pr face du second volume Paris, Angot, 1676, /< t& in-12, La

128 pages, sans la prface Cailtc, 1679,

6' DE LA

de 12 feuillets.

in-12.
SAGESSE DES ANCIENS, CM l'on fait voir que les

maximes de leur morale ne sont pas contraires principales au christianisme. !& p Paris, DezaiUiers, 1682, in-12.7< 1683,2&6 partie. 7" ~<MMe<~a la vrit in-12. 8" ~'a:~ scheresse ih-12. des ~OM~M ou l'humidit Voy. l'extrait (ou machine de l'air). Paris, pour mesurer la Critique de la Critique de la Recherche Paris, de sur la philosophie des acadmiciens. pages. J'ai vu des fragments imprimsde la troisime

1686,

Mieliallet,

1685,

de celivre dans la Bibliothqueuniver, p. 344.

DE LA VERITE, MM.

selle de Jean Le Clerc, Rome,

9" DISSERTATION SUR

LA RECHERCHE

tenant

o l'on fait voir que leur l'apologie des acadmiciens, manire de philosopher est plus utile pour la ~g'MM, etplus con forme au bon (pour servir de rponse a la CW~Mp de aMcp~MSMM~reMa~MM<M)'/MM'~M~~ sens, et sur l'origine de la philosophie ~e~f.Z?M<w~s. Paris, MichaHet, 1687, in-12,1S6 pages, sans la prface de 9 pages. laCritique, etc.),

298 Ces dissertations meurs. Dom Id., Robert

APPENDICE. ont paru par lambeaux, paris, 1693. des Gabetz. Voyez-en des MM~, $M)' la morale Hortemels, chez diurents sont impricontre Basnage,

Tous ces morceaux l'extrait juin 1688,

dans p. 253.

Histoire

des ouvrages

10 Zp~'p ~:M~. Paris,

de Confucius, in-8",

philosophe

de la

i688,

29 pages.

L'auteur dans mon

y dit la page 26

a Je me suis expliqu la-dessus a Et il signe S. F. Apologie des acadmiciens. Foncber, tant Fauteur de l'Apologie sur ~tMo~e que certaines ouvrage.

des acadmiciens, de Confucius.

l'est

donc aussi de la Lettre fais observer, parce

Ce que je

personnes

n'ont pas cru ou sur l'histoire

qu'il et compos
11'' DISSERTATION

ce dernier

SUR LA RECHERCHE

DE LA VHIT,

la ~<7osopA!p et !e prcdent,

des acacfpH::c:CH~. Livre J, contenant Paris, JeanCusson, 1690,

de ces philosophes.

in-12.Couvre

que j'ai cit au n 9, sous le titre de Dissertade la < ont t rimprimes ensembte

tion sur la Recherche Paris, cbezMichat!et,

en 1690, in-12. Voy. Basnage, j6~<w'e aot 1692. M~a~MMH~e Bour-

des ouvrages des savants, ~o~Mp, ~M~'la question d'~picure. ~o!M~~ se trouve !&/ Voy. savants,

12" LTTBE A hl. LANTIN, conseiller

Si Carnade

a t contemporain la page 509 du

l'extrait

do cette lettre

1691, dit. in-12. La rponse de M. Lantin de Bayle (lettre H9, a Marchand, dans la note sur cette a fait sur les acadmiciens, jusqu'en 1693. contre

p. 206. Il est parl de cette dispute entre nos dans les /.e~ps Prospcr

deux savants dijonnais M. de la Monnoye). tc)tre,ditquo en te P. Matebranchc, vol. in-12. 13" Extrait

ce que fouetter

depuis 1687

est renferm

(fort long) d'une

lettre de Foucher& M.

Lantin

APPNtMCt!.

299

BMfCaraade, p. 704.

dansie~oM~M~H~de

1692. ~dit.

in'~2,

1/t" DISSERTATION CIENS, livre 15" ciens. p. 182. Extrait Imprim !t. Paris,

SUR LA PHILOSOPHIE MichoHct, 1692, m-12.

DES ACADiMt-

d'une dans

lettre

a M. de Leibnitz des savants, est d'une

sur les acadmi1693, p. 527. in-12,

le Journal

La rponse

de M. Leibniz,

Page 395, aiz phie.

!&!W., on lit t'extrait au sujet

lettre de M. de Leib-~ axiomes de philoso-

M. Foucher,

de quelques

46" DISSERTATION SUR LA RECHERCHE DE LA VRIT, contenant ciens cartes, prface l'histoire avec et les principes reOexions de la philosophie sur des acadmide Des-

plusieurs

les sentimens in-t2, contient

etc. Paris, de 6 pages.

J. Anisson. Cette

1693, dition

240 pages, et une les dissertations

dont j'ai pari, Voy. le Journal 17" Rponse

auxquelles

ont a joint 1693,

une QUATRIME PARTIE. in-12, p. 756. Foucher

des MMM~,

de M. S. F. M. de L.- B. (M. Simon sur un autre systme

M. de Leibnitz) des mouvemens. Voy. le 3" tome 18 date, /~a/o~Me

de la communication 1695, p.. 639.

Dans le Juurnal des

des savants, p. 490. ~a/~c,

de ~<t'.

pK~'c ~M~M~'c

in-12,

sans que

sans nom de viUe ni d'imprimeur. qui est rest qu'une

On n'a imprim

360 pages de ce livre,

incomplet. partie de ces ouvrages ne ordinaireils ont t

11 est & propos.d'observer

portent

point

le nom de fauteur, initiales

qui s'y dcouvre et que souvent

ment

par ces lettres

S. F.,

imprims Fouchcr

par morceaux

en brochures. gens de lettres, dans t'w<? entre autres

a t lou par plusieurs smguheremcnt

p.<r M. de Leibniz,

c~/yMt'

300

A~'EMDiCe.

de ~<t ~MM<~t<e des M. de Leibniz habile

lettres

de Jean Masson, t. IX, p. 105. comtne d'an homme trs

y parle de Foucher

philosophiques. Voici un livre dans lequel on fait l'honneur arec les plus fameux BntHnger, philosophes De harmonid

dans les mditations

Foucher

de

l'associer

de son sicle. Cet aM!M! codons commeaab eruditis Clarkio,

ouvrage est intitul

AM~M~, MM.c:a!P~ws~ accdant tatio hypotcdca, viris, Foacheno, Lamio,

ex mente Leibnitii, solutiones difficultatum Newtonio, in-8".

Toaraem!oio, Ze~c~, i723,

atque StbaHo motarum. vrage a t traduit t. XXII

Le mme ouannonc au

en franais,

et on le trouve

de la Bibliothque littraires

Germanique, de ~'MC,

imprim p. i85,

ea 173i,

dans les Nouvelles Controverse Leibnitz

sous ce titre: M. le baron de

philosophique part, et sur ('harmonie

qu'il y a eu entre

d'une

MM. Foucher, prtablie

Bayle, Newton et Clarke qui se trouve entre t'me la vrit de cette

de l'autre,

et le corps, avec une prface harmonie, Foucher Z.MM. par J. J. K.

o l'on prouve

a taiss en manuscrit avait eu dessein

une tragdie

de l'Empereur autres ou-

de composer

quelques une vrtaNe

vrages, comme

Une saine philosophie, morceaux

thologie.

Je ne sais s'ii a laiss quelques Voy. ls auteurs

de ces deux derniers.

cits dans cet article.

Introduction, Excerpta

p. xxxix. ~P~~OM-

ex MO~S meis inauguralibus ad J~MC~!< sionem in Malebranchiuin critica (1).

Scavoir ce qu'il y a de rel dans les objets,

c'est scavoir les

(i) Si jamais Leibn:z adonn une preuve d'estime et d'amiti &l'abb

APPEKMCE.

Oi

causes des apparences. est hors de nous. M. Foucher thmatiques pour doivent quelque

Et ce qui est la cause de leur diversit

a tort de dire, p. 23, que les vrits des ma proprement que parler, ou

ne sont pas des vrits

le moins, chercher;

ne sont pas les vrits car quoy

les philosophes

qu'elles ne disent pas s'il y a chose hors de nous, ou si ce que nous sentons ne sont elles ne laissent pas de nous donner moyen solidement sur ces apparences et mme de les Outre que ce sont des vrits n'y pense point, ny de l'existence des choses. una ab hypo-

que des apparences, de raisonner

prdire et de les procurer. thtiques pendent

qui ont lieu, quoy qu'on ny de rastre pense,

et ne d*

Ad., p. 30. dea est id quo perceptio aHa diuert ratione objecti. Ad., p. 33. Les ides quoy qu'elles peuvent servir l'me & connoistre entre ce qui est tendu un rapport

sive cogitatio

ne soyent point tendnea l'tendue, et il peut y avoir

et ce qui ne t'est pas, comme

par exen?p!c, entre l'angle et l'arc qui le mesure. Ad., p. 39. Et l'ide peut estre prise de deux faons, scavoir pour la qualit ta direction ou /!)t'Me de la pense, comme !a vlocit et Je sont du mouvement, ou bien ~M'o<<?<~c imme-

~M~o StM proximo Et de cette manire, l'ide perceptionis. ne seroit pas une faon d'estre de notre me. Et cela est apparemment Car quand duration, le sentiment de Platon ou de fauteur l'identit, de la ~pc~erc~p. la pense, ta l'me pense l'estre, elle a un certain

objet immdiat

ou cause prochaine

de sa perception. Foucher, c'est assurment en prenant le soin d'annoter sa Critique Ces

remarques !t tirer sont le complment Ettes de la correspondance. paraissent pour Ettes nous tbi~. ont servi nos conclusions. la premire

302 Et de cette Dieu, manire,

APPBNDtCE. il se peut que nous voyions tout en

et que les ides ou objets Ces formules

immdies

soyent

les attributs ont quelque des signi-

de Dieu mcsme.

on faons de parier juste, it faut donner

chose de vray, mais pour parier fications constantes aux termes.

Ad., p. 52. Quant que la perception ception y!~cs, des choses quand

a !a connoissance mme,

dc!MP,

it est asseur de la perM<

de la pense auxquelles

est diffrente

on pense et qu'on des plusieurs

appelle

on s'y apperoit tes objets

parties

la fois. ou les aussi que

-Par consquent, causes entre nous prochaines elles. avons

immdis

de nos perceptions penses, diffrent

de ces diffrentes cause immdiate mme, nostre de

Or, cette de la pense

de ia perception pense

est ce qui

en nous ou

bien c'est MOMs,c'est--dire hors de nous des penses,

me. Et !a cause immdiate des couleurs, matire etc.,

l'tendue,

(s'il y en a une hors de nous) est appele est diffrente nostre choses l'accord Ad., d'estre me, de la matire. est la cause Mais, immdiate aateur

donc l'me de des de

peut estre de nos

que la nature perceptions est cause

matrielles,

et que Dieu nos penses

de tout,

qu'il y a entre

et ce qui est hors de nous. pas des faons causes prochaines

p. 53. Les couleurs de nostre me, mais

ne sont peut-estre plustt leurs

hors de nous et hors de Dieu. Ad., p. 56. L'auteur nous conserver dit que les traces des choses. sont ncessaires pour

la mmoire

Mais cela ne me paroist t'a~c spare,

pas si asseur.Ccux ne demeureront se souvient-elle Ad., disons: p. 63. estre,

qui accordent pas d'accord

le souvenir

de cecy, d'avoir

et par quelle trace l'me pens? ainsi quand nous

d'avoir L'auteur penser,

est,

semble etc.,

raisonner

les traces

de ces paroles

ne sont

APPEMMCE.

303

pas naturellement

jointes

ces ides,

donc il faut qu'il Mais peut-estre sans tre jointes moyen je pourrois

y en

ait qui y soient jointes immdiatement. y peuvent estre jointes immdiatement rellement. comprendre signification semble, Il faut un examiner homme par quel qui cstre,

qu'elles natufaire la

n'entend penser.

pas nos langues, Cela se feroit,

de ces mots n monstrant

ce me

des exemples dont

et en donnant signifie

entendre se qu'ils on dans Ainsi des une

ngativement, sentent

que le mot

je me sers,

ou ce dont outre

ils s'apperohcnt y voycnt,

en eux-mmes coutent, touchent. non les unes arbitraires exactement

les choses, ces mots

ce qu's

se peuvent

donner

entendre, des traces quoyque plus

pas par estant

traces,

mais

par la ngation servent

fois entendues, Il faudroit

de traces

l'avenir. qu'on ne les o

prendre

garde

un peu ou <et

fait, comment langues

les enfants

(adultes) certaines

apprennent rencontres

sans truchement jointes certaine aux

il y a aussi penses.

les traces'sont cause d'une entendre monstrerois qui- a donn figures

sans estre arbitraires, Par exemple, pour donner je luy et celuy avec des

connexion.

un Amricain la posture d'un

ce que c'est homme un petit

que penser, pensif

qui est

Nurenbcrg

nomenclateur

s'est souvent L'auteur de l'me, succde

servi de cette adresse. a raison jje dire que la pense n'est-pas et puisque

P. 420. l'essence

car une pense une autre, soit plus

est uue action, il faut bien

une pense pendant puisqu'eUe consiste

que ce qui reste de l'me,

ce changement demeure dans la force

tost de l'essence L'essence

toujours

la mme. d'agir

des substances

primitive la nature

ou dans la ioy de ta sorte

des changemens

comme

de la srie dans les nombres.

0&
Lettres Cessation

APPENDICE.
et Opuscules, p. i3i.

de la CO~'e~pOM~ttMC~ mort de ~*(t6~~MP~

MtBMZANtCAfSE.

b1. l'abb Foucher ma rplique velles

est-il mort ou vivant?

! n'a rien dit sur mes non.

dans le journal. Lorsqu'il

a crit contre

penses

hypothses; dmontres.

il a cru que ce n'toient des philosophiques, mais en y mditait, it trouvera qu'eKe& sont
MCAISE A HUET.

Dijon. 20 juin 697. Voici ce que M. Leibniz dit sur la mort de M* Foucher je lui avois annonce, mens. Je suis fch de la mort de M. Foucher peu bromile. Il ne s'arrtoit qu' certaines sa tte tait an matires un peu ce qu'il dit est conforme qu

mes senti-

sches, et il me semble qu'il ne traitoit pas ces matires mmes avec toute l'exactitude ncessaire. Peut-tre que son but n'toit que d'tre le ressuscitateur avoit ressuscit demeurer et autres, madres des Acadmies, comme M. Gassendi la secte d'Epicure, mais il ne falloit donc pas bien avant en des

dans tesgBrauts. lui pouvoient et sous prtexte mais il avoit

Platon, Ciceron.SextusEmpiricus de quoi entrer

fournir

de douter,

il auroit pu tablir

vrits belles et utiles. dessus,

Je pris la libert de lui dire mon avis iapeut-tre d'autres vues dont je n'ai pu il avoit de l'esprit et de !a subhomme c'est pourquoi

assez tre inform.

Cependant

tilit et de plus il toit fort honnte je le regrette. Peut-tre

digne de paratre.

a-t-it laiss quelque ouvrage posthume (Cousin, p. 15<, t. XI.)

APPENDICE.

05

On remarquera d'abord et toujours

deux choses dans ce jugement de Leibniz beaucoup de finesse dprdation, antrieures mais et en

aussi, en rapprochant comparant

cette lettre des lettres

les dates, un peu de rancune de l'harmonie

de ce que l'abb Foutouchant

cher n'avait pas voulu se rendre ses l'hypothse prtablie.

claircissements

Huet, qui Nicaise avait transmis le jugement de Leibniz, confirme en ces termes (Lettre de Paris, 25 juillet 1697) M. de Lamare m'a appris voyai aussitost demeure, contre s'attacha pour m'en la mort de M. Foucher ctaircir

le

j'en-

tout fait au lieu de sa Le livre pour qu'il fit luy. Il dans

mais je n'en pus rien apprendre.

le P. bialebranche

me donna de l'estime

ensuite moy par de frquentes du Platonisme

visites, et je n'ytrou-

vay pas ce que je m'en tois promis. l'estude miciens s'en fallut qu'il qualifioit les eust mais cette doctrine peu qu'il

Il s'estoit renferm

de la doctrine des acadbranches, et secoues. et d'Arcsitas, il

ayant jet plusieurs toutes manies

A peine

connoissoit-il

le nom de Carnades D'ailleurs

moins encor rpandoit

le pyrrhonisme.

ces petits livrets qu'il

ne laissoient point d'ide complte de son systme. M. de Montausier, o il s'tend ma-

Et il raconte une visite sur les excentricits

de l'abb Foucher

non sans quelque

Mgnit. Dans une lettre antrieure donne moins carrire, Huet a Un motquevous M. Foucher,

du 19 avril 1697,

o il se

disoit Nicaise

avez gliss dans votre lettre sur la mort de

m'a fait faire rflexion que je ne l'ai point vu de-. n'toit pas bien vive) quoique

puis environ deux ans (l'amiti auparavant

je ne fusse pas si longtemps sans le voir. J'ai envoy en faire des enqutes, sans qu'on en ait pu rien !1 toit chapelain de certaines religieuses de la rue
20

dans son quartier apprendre.

06 Saint-Denys prendre

APPENMCE. dont je ne sais pas le nom. On en ponn'oit ap-

l de certaines nouvelles. plaisir

chose, vous me ferez homme

Si vous en apprenez quelque de m'en faire part. C'toit un

plein de candeur,

droit, docile sans faste. Il

M. Cousin, dont la curiosit a partout glan dans les archives duxvn" Ouvrard l'appelle, d'Avranches a A Paris, le 24 de septembre M75. Bien m'en prit d'avoir avant qu'on trouv M.Fouscbre (sic) deux jours sicle, a donn dans ses ~'o~MCH~ Nicaise, et une relative autre de une lettre de Ren comme il l'abb Fouschre, Foucher lui-mme

l'voque

et aSich et mis en vente les deux tomes un et de ~C! ~p, lesquels il avoit de je le crois si enfonc dans cette pour que ce seroit lui faire

deux de la Recherclie Fimpattence. matire

Car prsentement

et dans le dessein de critiquer,

grand tort de lui aller rendre de cette occupation.

visite et de !e tirer un moment qu'il ne voit voler devant

Je m'imagine

ses yeux que des fantmes, n'y a point de machine tous les ressorts.

et des ides, et qn'H dans M. Descartes, dont il ne remue des atomes soit plein d'es ces sortes de de concevoir et que l'on

A vous dire le vrai, quoiqu'il je le plains de l'employer

prit et de vivacit, critiques

o l'on ne dispute que des manires sans nanmoins apporter

de s'noncer

aucune preuve

doive plutt faire d'une

manire que de l'autre.

R. OovRAM).

J'ai lu votre livre CoMco~a

rationis

et fidei,et d'une

de ta joie de voir que vous avez dmontr claire, que tes sentiments

j'ai bien tnanire si

de Platon s'accordent

avec le Chris-

APPENDICE. tianisme, nit principalement du pour ce qui est du mystre Verbe divin. Tout

307 de la Tria fort votree

et de la nature

le monde admire

approuv condition. lecture

votre style, et il n'y a personne Pour moi, je vous assure

qui n'ait

que je suis diti de cette recevoir tes vrits du

car je suis d'autant

plus port

Christianisme, clairs

que je suis persuad

que tes philosophes

les ptus

les ont reconnues. des fables que vous avez rapportes, vpus ne demandez vraies, ni qu'on quelques pas qu'on y ajoute docteurs par je suis fort comme faisoient di-

A l'gard persuad si elles que toient

tes regarde foi comme

tes payons. grer notre

Cependant,

ont eu peine rapport

les transfigurations Sauveur;

de Jupiter n'ont

celles de livre; car pas en si

mais ces gens-t au commencement foi aux fables

pas tu votre

vous avertissez que l'on montrant peu ajqute

que nous d~s payens,

ne prtendez mais seulement des choses

que leur religion et que proposant

les ob})geoit de croire nous traite

croyables,

le ntre

plus favorablement et qui comme deuxime qui nel'on et

en ne nous sont doit pas

que des choses Voita,

raisonnables

dimcites ce

croire. que

ce me semble, dans votre

interprter liv re pour

t'ott trouve

troisime l'aversion apprenne

mais il y a des esprits la philosophie ne savent

indociles

ont de leur

et qui ne veulent pas.

pas qu'on

ce qu'ils

Je prends autant

la libert,

Monseigneur,

de vous soumettre leurs ruexions, car,

avec pour pas

de respect

que de sincrit

moi, je crois que s'il y en a quelques-uns votre bien ouvrage, compris. partie cela vient de ce qu'ils avoir ~'s~'c l'honneur

qui n'approuvent ne l'ont

pas assez lu ni la

J'espre de mon

de vous prsenter

premire qu'elle

des Acadmiciens

aussitt

sera imprime,

a FoucHEB.c P)

S08

APPENDICE.

Introduction,

p. xxvij, ~a~e~Mc~e.

et note.

Voici les deux extraits, On, de la fameuse branche Il a retranche

l'un du commencement, contre l'abb Foucher

l'autre

de la

prface

que Maletitre:

parot depuis quelque recherche

temps un livre qui a pour

Cr~Me~e lems une partie

de la vrit,

o~ ~o~ ~a~MHC en mme Lettre

efpAfoMS!PM' Descartes. <fes~M'!MC~)CS

ce Livre m'attaque, ~'MMaca~M:cMM~~<etc.Onditque et l'on a raison de le dire car le titre le marque et l'auteur en parot avoir le dessein. Cela me donne droit et m'impose mme quelque sorte d'obligation de dire ce que j'en certaines pense. Car outre que je dois dsabuser ces petites querelles, critiques ponse celuy

gens qui se plaisent

et qui dcident d'abord en faveur des qui flattent leur passion; je croi devoir quelque rqui m'attaque, de la Critique afin qu'on ne pense pas que je s'il lui plalt. s'il

me taise ou par fiert, ou par impuissance. L'Auteur me pardonnera, semble quelquefois que je l'offence, je serois bien fch d'en avoir seulement le dessein. Mais je ne puis me deffendre saus le Messer je ne puis repousser les coups qu'i! me veut porter, aux autres sa foide se dfendre est natuindissans lui faire sentir et sans faire connotre blesse et son impuissance. L'obligation

rcHe, mais celle de dfendre

la vrit est absolument

pensable. a Voici en deux mots son dessein. qu'il cntique sciences. est une J~p~o~c

Il suppose que le Livre tes fondemens chefs. des

pour jetter

M rduit

cette Mthode quatorze

It montre

APPENDICE.

309

des suppositions sans preuve, que ces quatorze chefs sont ou ou des assertions sans fondement, et par consquent que le corps du Livre est entirement inutile la recherche de la vrit; quoy qu'il y ait par ci par l quelques rOexions, qui le mettent au rang des ouvrages qui ont attir l'estime de ntre sicle. Je rponds en gnral que l'Auteur de la Critique n'a pas compris, ou qu'il a fait semblant qu'il combat de ne pas comprendre les erreurs le descar il est visible que le dessein auxquelles

sein du Livre principal nous des sens, j'avertis dcouvrir

de ce Livre est de dcouvrir sujets.

sommes

Il est vrai que l'on y traite de la nature de l'imagination et de l'esprit mais il est clair et en plusieurs que ce n'est que pour dans leurs causes car c'est une mthode endroits, d'observer, parce que je la croi la plus

mme

ces erreurs

que je tche toujours utile pour clairer Matebranche, met en regard entrant

l'esprit.

dans le dtait de la Critique, ses rponses de manire que le tout forme une l'tendue de cette rfutation nous

ensuite

sorte de tableau synoptique

force la supprimer. Matebranche conclut ainsi a Voil tout ce que je croi devoir rpondre l'Auteur Critique, parce que je suis persuad bien dans ma pense, n'auront les prtendues point dans le livre rponses pas besoin d'claircissement les choses

de la

que ceux qui pntreront sur et que ceux qui n'ont dont je traite aussi les

difficultez qu'il m'oppose

hl ou qui n'ont point compris qu'il combat,

n'entendroient

point

plus amples que je pourrois y faire. M On voit suffisamment par les trois premiers

chapitres

ce

la Critique

que j'ai refutez assez au long, ce qu'on doit penser qu'en deux mots. Les exa<

des autres auxquels je n'ai rpondu minera plus exactement

qui en aura le loisir et l'inclination:

~0
aux autres, qui sont

APP~PtC.
mon temps et le faire perdre tous les paralogismes des per-

mais pour moi, je croirais perdre si je m'arrtois

ramasser

rpandus dans ce Livre, pour en informer point en peine.

sonnes qui sans doute ne s'en mettent Lit raison et ie got des honntes tous les grands marquent discours le chagrin

gens ne peuvent souHrir qui ne tendent rien de bon et qui et ta mauvaise disposition ridicule de et c'est se rendre que de

seulement

ceux qui les composent s'magmer tes appeler que les autres

s'intressent

dans nosqnereMesetde de la faiblesse et des vains

tous pour tre tmoins

euorts de son adversaire. Celui qui m'attaque l manire ne doit point aussi trouver redire Si je ne rponds point ainpeOn ce n'est pas que je !a mprise.

dont je me deSens. que je n'aurois si je n'avois

ment toute sa Critique peut juger voulu porter,

pas repouss cr qu'il

tes coups qu'il m'a

ft assez fort pour me

blesser, et je pense avoir plus de droit de me plaindre de la ngligence avec laquelle fcher de la manire il me Critique, qu'il n'a droit de se dont je lui rcpons. appliqu me combattre, car je ne juge

Si ntre auteur s'toit fortemcnt je suis persuad qu'il m'et

donne de l'exercice,

pas de la &)rcc de son esprit par un crit la cavalire, qu'il semble n'avoir fait qu'en se jouant. Ainsi la ngligence qui y et pour mot, je ne me plains pas qu~i! parot m'est favoraMe me ng!ige: car je ne suis pas digne de son application ni de sa colre. Je me plains seulement qu'il ne parle pas srieusela vrit et qu'il ainsi ment des choses srieuses; qu'il se dhcrtitde

n'a pas tout le respect qu'on doit avoir pour le publie, iot's qu'it tache de le surprendre en p!us!cut s manires diucrentcs: que t'on a vu en partie par cette rponse.

APPENDICE.

311

a Si j'ai t oMig de parler de tuy comme j'ai faiten quelques car j'ai supendroits, il ne doit s'en prendre qu' luy-mme; et de prim, de peur de luy dplaire, beaucoup d'expressions dans penses que sa manire d'agir fait natre naturellement J'ai une si grande aversion pour toutes les contestal'esprit. tions inutiles et qui peuvent blesser la charit, que je ne rponou drai point tous ceux qui m'attaqueront dont les discours y a quelqu'autre parler. Pour me donneront quelque chose que l'amour les autres, je tcherai sans m'entendre,

sujet de croire qu'il qui les fait On voit

de la vrit

de les satisfaire.

assez que je souhaite.

si j'tois

oblig de rpondre

tous ceux qui ont repos que ne

bonne volont de m'attaquer, pcher de parler me pas taire. a feut-etre sulteront

je ne jouiroisguresdu

Mais s'it n'y a point en France de loi pour les em(1), it n'y en a point aussi qui m'oblige

que dans le temps de mon silence ceux qui m'inmaltraitez par quelque main invisible

se trouveront

car je ne puis empcher quelques esprits un ouvrage qui ils n'ont

que l'amour

de la vrit ne sollicite

qui auront meilleure

grce que moi deffendre

point de part (2). Mais je souhaite qu'on se souvienne de la parole que je donne et que je donne et qu'on ne m'impute pas des librement et sans contrainte crits que je pourrois point. Cependant qui n'auront faire et que je dclare ici que je ne ferai tous ceux je croi qu'il est plus avantageux

rien de solide m'opposer, de se taire, que do

de Matebranche, peu favorableassu* (1) Il est rcmarquabtc que ce Y)i rtnent a lalibert de la presse, M retrouve dans Pascal, qui, dans un passade de ses /u<'<M<c<, en appelle a l'autorit sculire, contre ceux

qu'il combat. (2) Allusion a Dom Robert des (inbets, qui preparaitsa dc~use. Voyel note ci-apr~

~2
fatiguer

APPENDICE.

le monde par des crits qui Messent la charit et qui sont inutiles la recherche de la vrit. Tel est ce factum, retrouv d'une admirable et qu'on vigueur, aura que nous avons quelque

grand'peine

sans doute

plaisir lire.

Pages

28, 50, Si,

Desgabets. de philosophie

53,5&,

58, 57, 78.

~OM Robert

(Voyez COUSIN, Fragments cartsienne.) entr en

Robert 1636 dans

Desgabets,

n dans le diocse de Verdun, de Saint-Vannes

la congrgation

et de Saint-

les emplois de professeur, Hidulpbe, y remplit successivement de dtiniteur, de prieur et de procureur D adopta gnral. de bonne heure le Cartsianisme, sique qu'en mtaphysique. rience de la transfusion tenir. Envoy Paris il pronta mais beaucoup plus en phyexp11 a revendiqu ta premire

du sang, qui parot en eSt lui apparen qualit de procureur gnral de sa du sjour qu'il y fit pour se lier avec Ctersetier, Regis. Rohautt, le

congrgation, les principaux P. Poisson Matebranche, imprim

Cartsiens,

et Matebranche. Dom Desgabets

Lorsque celui-ci prit sa dfense Critique

fut attaqu par dans un crit

en 1676 et qui a pour titre la

de ~< critique

de la ACC~C~ conduit

aux connaissances

oie l'on ~COMM'C le C~)'M!'Mqui solides, ~0!<~ S~M' <<P )'~OMSP 0 la

0<'a~M~'< lettre <<*MM M. Cousin fait connatre Dom Robert Desgabets daus ses

~tKCM~ <~e~<7o<t<~Ate co~cs~MM~, et a pubn ses ~~scMS.~OMS avec le cardinal de Retz, auteur de .OMca~M l'alambic, 1

APPENDICE.

3i3

par Dom Robert. Nous renvoyons ses ~'o~eM~, page i23 et suivantes. M. Cousin montre fort bien que Dom Robert Desgabets distill n'tait pas un vrai Cartsien. de la Critique: contre On peut se demander contre l'abb Foucher titre il dfend Malebranche tique alors quel dans sa Crile

mais iifaut

savoir que Maiebranchc

dsavoua prface

par un avertissement dirige l'abb

qui, sans tre aussi rude que la ne dut pas tre non Foucher,

plus du got de Dom Robert. C'est une preuve, entre mille, du soin qu'il faut mettre ne pas intervenir dans les querelles Au surplus, voici le dbut de cet avertissement d'autrui. de ~atebranche seconde <' Depuis !a premire impressiou de cette Le partie, il parot ici deux livres qui y ont apport. Critique de la Critique de la ~eAc~c~ premier a pour titre de la Vrit, oit l'on dcouvre, etc. (c'est r&'uvre de Dom Robert). l'honneur Je suis fort oblig l'Auteur qu'il parot de cette Critique, de me faire par le titre de son Livre. Mais ce mme titre pouvant faire croire que j'aurois eu quelque part son Ouvrage, je croi devoir dire que, quoique je sois ttes satisfait de sa personne, je ne suis pas extrmement doivent content de son Livre. Il me semble que ceux qui se mlent de deHendrc ou de combattre quelque ~cA~c~e soin, les autres, aGn d'en lire leurs Ouvrages les sentiment. avec bien Mais la d'es-

savoir

de ~t ~en<p

ne mrite

pas que des personnes

prit s'y appliquent. que la personne d'esprit et de mrite,

Je le veux. Ce Livre ne mritoit

donc pas

dont on parle, qui certainement te deffendist

a beaucoup ou le crUiquast. o

On n'a point assez rctev ce c&t du caractre de Matebranche, par lequel une rude franchise et. une mle svrit de tangage 'atuent aux habitudestes plusdouceset la d~itit d'ua enfant.

31&

APMNMCE.

Prface,
ZC!E

p. xvj, et note.
Bayle.
Hanovre, 27 dcembre 1698.

MONSIEUR, Je chris fort t'honneur de votre obligeante lettre pouvoit que arridavanque ma la

M. Banage ver tage

de eauvai

m'a envoye, ni d'une

Il ne m'en

de plus agrable, l'excenent

personne

dont j'honore bien dplu. aise

rudition.

Je suis surtout ne vous a point

rponse vrit, fondir,

vos objections et vous mettant d'une manire

Aimant appro-

au rang capable

de ceux qui la peuvent d'avancer

considrabtementnos profiter de vos tel avec

connoissances, lumires.

je serai toujours point

ravi de pouvoir qu'un petit

Et n'osant

esprer

discours,

que celui qui doit paroitre votre permission, j'aimrois mieux tre puisse

dans le journal de M. Beauvat entirement qui vous

satisfaire

vosdimcu!ts, restent ou qui des ap-

d'apprendre veuues

cnes

vous peuvent ptandissemens J'ai fait tembre connu tche d'tre une

de nouveau,

que de recevoir

de la multitude. mettre dans es Actes a M. de Zc~M:~ du mois de sepd'Altort, o je cres

rponse

Sturmius,

professeur

par ses crits de lui actives montrer

de pbitosopbie qu'il

et de mathmatique, aux substances ` force en elles. ctcbre, et qui de

appartient

et d'avoir une lettre

quelque d'un

J'ai reu raison pour

auteur

passe avec o il

un des premiers avis, avec cette quitt souvent

philosophes louable sincrit

ce tems, qu'il

me donne fait paroitre, tsiens,

toujours

d'avoir

enfin l'opinion par lui-mme)

reue

chez les Cartou-

et employe

qu'il se conserve

APPENDICE.
jours la mme qu'il quantit se conserve de mouvement seulement absolu la mme disant somme

Si5
d'avoir de mou-

reconnu vement que

du mme

ct et non pas absolument. mais que ce n'est

Je lui rpondrai pas assez mon rien en vertu rci-

ce qu'it

dit est vrai,

avis. S'il n'y avoit que cc!a, it ne se conserveroit des regtes, proques hm lorsque les corps concourent

avec des vitesses trs peu

leurs

masses;

et it se conserveroit

lorsque

a tant soit peu plus de quantit La vrit

que l'autre.

Mais it n'en toujours

est pas ainsi. encore produire duire

est, que la nature

conserve

ta mme autant

force absolue, d'effet aprs

en sorte que tes corps pourront le choc qu'ns en avoient n'absorbe pu pro-

auparavant,

si rien

d'accidentaire

une partie toient

de la forc. pesans, leur

Par exemple,

si les deux corps concourans qu'avant chacun commun le choc dans

et si on s'imaginoit monter

ils tournoient quelque plan puisse on leur

mouvement

part centre il faut

inclin, arriver donnoit puisse rien

et que par l leur une occasion encore certaine de monter

de gravit que si

hauteur; pres

le choc,

ce centre a6n qu'il

commun

arriver

la mme hauteur, l'exprience

ne se perde

de la force.

Enfin

cnurme fait remarquer, qu'i!

mon sentiment, le trouva v-

et feu M. Hugens, ritable force it exprima centrale.

qui je t'avds ainsi depuis, mieux

se conservoit qu'il non autre

la mme se conserve seulement enet qu'on bander

Mais j'aime force, mais

de dire,

absolument

la mme

puisqti'elle

parat

dans les ascensions, puisse prendre.

aussi dans quelque concouraus

Car si les corps nombre degr

pouvoient

justement ou donner g!obu!es,

un certain un certain

des ressorts

gaux avant le choc, nombre par aprs, des et

de vitesse uu certain

je tiens qu'ils

en pour! ont faire autant

ni plus ni moins.

316 M. ropinion Bernoulli, commune,

~PPENNGE. processeur Croningue, avoit t pour

mais aprs avoir examin

ta mienne avec

i! est vrai que cette conservation de la force ne se peut obtenir qu'en mettant partout du ressort dans la matire; et qu'il s'ensuit une conclusion, qui paroitra trange merveilles des choses dans tes moindres ceux qui ne conoivent tout pas assez les c'est qu'il y a pour ainsi dire des mondes puisque corps, quelque petit

soin, il s'est rendu entirement

corps,

qu'il soit, a ressort, et par consquent est environn ou pntr par un Suide aussi subtil son gard, que celui qui fait le ressort des corps sensibles le peut tre notre it n'y a point de premiers tant de la moindre supposer. Mais ce n'toit lments, puisqu'il du plus subtil de dire gard, et qu'ainsi en faut dire auSuide qu'on peut ici

portion

pas mon dessein de m'enfoncer que j'avois

dans ces matires, l'histoire croyant

Il me reste

attendu

des ouvrages

de M. de Beauvat pour vous rpondre,

que vous y ajouteriez peut-tre quelque chose mes rtiexions. Mais comme on me dit qu'ctte n'a pas encore paru, sans m'acquiter de mon devoir, et sans vous assurer du zle avec lequel je suis entirement, etc.

je n'ai pas voulu laisser passer l'anne

P.

S. M. Mastricht,

syndic de la Rpublique que le grand tant

de Bremen,

trs habile homme bourg, m'a charg

et ami particulier de vous crire

de M. Ptacciu~ de Hamouvrage des

Anonymes seroit croit qu'on t'histoirc

et Pseudonymes

de M. Placcius Il un libraire,

achev, on

prt de t'abandonner

et M. de illastricht pour faire pa-

vous en feroit volontiers

le matre,

rottre comme it faut un ouvrage littraire.

qui servira merveilleusement de faire Si votre loisir vous permettoit

APPBKNC.
savoir bientt Messieurs votre sentiment ta'dessus, vous obligeriez

317
ces

et moi aussi.

Lettre

de Bayle

Leibniz.

Rotterdam, te 13 d'octobre 1702. MONStEOR, Je suis bien aise que M. Totand se soit souvenu de la prire, que je lui avois faite de vous assurer que vous me ftes l'honneur le manuscrit, lections. de mes respects. La lettre de m'crire le 19 d'aot dernier

me fut envoye par M. de Volder il y a deux ou trois jours avec o vous avez bien voulu examiner Je l'ai lu avec un plaisir extrme de la beaut et de !a profondeur les matires mes petites

et avec une noude votre gnie,

velle admiration

qui sait si bien dvelopper

les plus difficiles. Quan t

aux louanges que vous m'y donnez, trez de les attribuer suis bien convaincu petit, grand vos manires

Monsieur, vous me permethonntes et polies, car je

que tout ce que je puis penser et dire est par rapport un philosophe aussi

et principalement et aussi sublime

que vous l'tes. Ainsi quelque gloire qu'il y ait tre lou par un si grand homme, la connoissance que j'ai de mon indignit m'oblige vous prier d'ter ces loges quand vous publierez (ce que je souhaite passionnment

que vous fassiez) votre rponse. Je la renvoye bl. de Volder, afin de vous pargner la peine d'en faire faire une autre copie; il aura la bont de vous la faire tenir avec cette lettre. Je vois plus clair dans votre hypothse, ~'ai lu votre manuscrit, t'orner de nouvelles considrations, Monsieur, depuis que de plus

et je me flicite de vous avoir donn lieu qui dveloppent

en plus un point de doctrine

trs releve.

Je ne vous envoy

~8
point de nouveaux autant que je doutes, !e prvois,

APPENDICE. car tout ce que je pourrois ne seroient que rpliquer, des

des appendix

premires

objections,

qui proprement et reviendroient ce me semble, pendant qu'on

parier ne contiendroient la mme bien combattre ne reconnot et la manire chose par des la possibipas distincdont elle se que si que rien n'est sur ce dont

rien de plus qu'elles, circuits. On ne peut,

lit de votre hypothse, tement peut t'on n'est ptns grand

le fond substantiel transformer d'une

de l'me, pense

l'autre. cela,

Et peut-tre on verrpit

reconnoissoit plus possible capable point, que

trs distinctement que vous, ce que vous Monsieur, s~r,

supposez. de nous

Personne clairer des ides

et je suis

que cette analyse seroit

Tous partez qu'on puisse

la fin de votre crit, donner l'esprit

le plus grand et l'une

secours

humain,

des plus im-

portantes conue parle. tous

choses

de la philosophie. c'est

Je souhaite de vous,

que celui qui i'a Monsieur, que je

!a produise au public, Il me faudroit les endroits plusieurs de votre

pages, rponse

si je v outois vous indiquer qui m'ont charm, et si

j'entrois

dans undetai!,j'oubuerois sur

moins que tout autre chose, de Mr. Ce}a est

ce que vous dites tout fait curieux, ~aisje une

le livre du Chevalier

ne m'aperois personne

pas que quand que vous,

on a l'honneur

d'crire Je

si occupe

on doit ~tre court.

Rois donc en vous souhaitant continuiez sublimes travailler de!a

une parfaite

sant, 6n que vous des vrits les p!us

la prorogation

philosophie,

et en vous assurant la gratitude

que je suis avec etc.

un profond

respect

et en toute

ilnaginable,

APPENMCE. Extrait de la rponse de Ze~~z la ~e laquelle il o mis ces mots <eM!aM(~s cette lettre ~es~<Mp<M'c. 1702 (I). le 5 ~ece

~9 ti

~'p~pH~e, ni~t ~Qfm~tt,

c~-a-~M'c~MC de Berlin,

Elle fut date

fHONSEtJR,

J'ai reu l'bonneur chez M. Bernoutti, le vouloit quelqu'un vous a point dplu, endroits qu'on

de votre !ettre, Groningue, voir encore. mais j'aurois

mais mon crit est rest si

pour tre plus porte, ~tort d'en retrancher

Je suis bien aise, qu'il ne les

qui vous rendent

justice, et qui marquent dvelopper cette

l'obligation matire par

vous a d'avoir contribu

vos belles et profondes cuit que sur le progrs je ne dsespre et j'en retranche avez-vous point

renexions.

S'il ne vous reste de )a diui'

spontan des penses principalement, cesser un jour, et j'avois mais je me ravise car peut-tre M'en

qu'elle pourra

mme dj crit une lettre pour y contribuer: ici tous ces raisonnemens, Monsieur; peut-tre

point besoin,

aussi que quelque vous empche d'en-

autre chose que ce que vous avez marqu trer entirement dans mon sentiment. dans les redites, par preuves,

il semble aussi que vous mais quand on procde exceptions, rpliques et

ave~ craint de tomber nettement dupliques, par ordre, etc.,

on le peut viter. de la connoissance ce qui regarde de so:mHC du mon systme.

J'ai reu en6n i'j5'a~'a~ pre Lami Bndictin,

touchant

Mais j'ai eu de la peine comprendre

en quoi consiste ce qui

(i) Feder parat avoir ignor qu'il y a deux projets de cette tpttrp, l'un dat, t'autre sans date, et qu'entre te~ deux il y a des variantes. Tout un alina commenant pares mots a Vous dites aMMi.moasiear, e manque.

320 peqt

APPENDtCE.

lui avoir cause de la diuicutt.

Et au lieu que vous avez eu

soin, blonsieur,

de ne me point objecter ce qui peut tre oppos presque

tous les systmes,

tout ce qu'il dit contre moi, ne mi!ite pas moins contre tous les autres. C'est comme s'il s'imaque mon systme doit rendre les choses meilleures d'ter Mais les ne doivent et ne peuvent et de charger ou passions tre. Car il m'impute Dieu des dsordres. involontaires,

ginoit qu'elles

l'me la libert actions, viennent expressive sentimens

si elles ne lui est

pas du corps, lui viennent du corps. Et puisque de t'me, que les dsordres

de ce que sa nature de celle

Dieu est auteur non seulement du corps volontaires il ou

de la nature n'importe

mais aussi

et les extravagances

involontaires

naissent de la nature de l'me seule, ou de la nade Dieu et mme occa-

ture de l'me jointe avec les impressions est le plus embarrassant.

en peut dire que le dernier parti, qui est cetui des causes sionnelles; duire Et puisque des douleurs ou autres sentimens pourquoi l'me ne seroit-il

Dieu peut prodans

peu avantageux

l'me selon l'auteur selon

point permis Dieu, qui produise ces

moi, de donner

une nature

choses par ordre dans la suite des temps ? Ce docte Anglois, qui m'avoit apport geans, sera de retour vos complimens oblien Hollande. Il m'a montr ce qu'it vous avoit crit sur un passage de votre Dictionnaire l'endroit de Dicarque, l'objection dissimul qui te toutes tesmes la nature; que vous faites Dicarque. il a voulu rpondre Mais je ne lui ai point que la matire ronde. ne peut Et j'ai

que je suis de votre sentiment, pensante,

point devenir

comme elle peut devenir

montr, comme vous savez, Monsieur, que la matire peut devenir propre donner bien organise, quand elle est mais non pas en faire natre o il n'y en a des penses bien distinctes,

APPEKMCE.

321

point du tout. C'est comme un essayeur notait point natre de l'or, mais il le dveloppe. Il est vrai que si te drangement de la matire toit capable de faire cesser tes penses, son arrangeMais tout cela ne se qui attirent assez ment seroit aussi capable d'en faire natre. doit entendre que des.penses distingues,

notre attention pour qu'on s'en puisse souvenir. J'apprhende mais, France, ment point, guerres que cette guerre, qui s'chauQ plus que jaqu'en ne fasse quelque et partout sondes quand diminue tort aux sciences; le nombre

je remarque

ailleurs,

des savans vritableet je ne m'en tonne i672, il n'y a eu que le ncessaire

extrmement;

je vois que depuis l'an

et taxes pour y subvenir,

de sorte que ceux qui sont que dans le monde,

venus depuis ce temps-l

n'ont eu presque

en tte. Et vous savez qu'on appelle ncessaire non pas ce que Jsus-Christ votre humeur, aux recherches. Avant que de finir, je dirai votre lettre, bien examiner o vous remarquez, la possibilit quelque

Mcccssa~:MM, mais appelle MMMM Il y a peu de gens de plaisir

ce qui sert faire bouillir la marmite. Monsieur,

et de ta mienne,

pour prendre

chose l'endroit qu'on

de

Monsieur,

ne sauroit

de mon hypothse, de l'me

sans connotre et la manire

assez distinctement

le fond substantiel

dont elle se peut transformer. pliquer mieux la constitution est une substance unit.

Je ne sais s'il est possible d'exde l'me qu'en disant 1.) Qu'elle vraie

simpte, ou bien ce que j'appelle une des corps, et qu'elle des phnomnes

2.) Que cette unit pourtant

est expressive de la multil'est le mieux q"'i! est 3.) Et qu'ainsi

tude, c'est--dire

possible selon son point elle est expressive mathmatiques

de vue ou rapport.

selon les lois mtaphysicoselon l'ordre 21 le plus

de sa nature,

c'cst~-dire

822 conforme l'intelligence

APPENDICE. et la raison. D'o il s'ensuit, enfin, est pos-

4.) Que l'me

est une imitation qu'elle

de Dieu,

!e plus qu'il lui simple

sible aux cratures, infinie aussi,

est comme tout par

et pourtant confuses,

et enveloppe

des perceptions

mais qu' est distinct

l'gard

des distinctes

elle est borne

au lieu que tout mane, et

la souveraine

substance, et de l'ordre,

de qui tout

qui est cause de l'existence nire raison des choses.

et en un mot la derl'univers minemment, tant un miroir dire ces

Dieu contient

et l'me central, que

ou l'unit

le contient

virtuellement, ainsi dire. part,

mais actif et vital pour me est un

On peut mme mais que tous

chaque

monde

mondes mnes manire mieux

s'accordent diffremment de multiplier qu'il

et sont

reprsentatifs et que autant

des mmes c'est

phno-

rapports, les tres (i).

la plus parfaite est possible, et le

qu'il

est possible

Lettres

et Opuscates,

p.

270,

et note.

~?opce. De consolatione. Cum polo Phbus Lucem spargere Pallet albenteis Ftammis roseis quadrigis coeperit, vultus

hebetata

stella prementibus. tepentis

Cum nemus Catu Zephyri Vernis irrubuit Spiret insanum rosis, nebulosus

Auster.

Jam spinis abeat decns,

(<) Dans le second projet, ta lettre Nnit autrement.

APPBNDtCK.
Ssepe tranqaMto Immotis mare redeat sereno

Cuctibus aquilo procellas

Saepe ferventeis Verso concitat Rata si constat

sequore sua forma uces, caducis, < !ege est mundo,

Si tantas Crede

varit

fortunis

homioum fugacibus; positum

Bonis crede Constat

aeternaque

Ut constet

genitum

Mihit.

Lettres

et Opuscules, de

p.

272

et

note.

Boce, Le texte au moyen Le ments i nable,

CoNso!atione,~MMMc~a)'Ze~H~. parat dfectueux on peut le restituer

de Leibniz

de celui de Boce. du De consolatione porte deux raisonne-

texte original

qui sont peu prs ceux-ci Si la batitude est le souverain ravy bien de la nature manire ce qu'on excellent, raisonque ce ne nous il est

et si ce qui peut estre pas un souverain oster,

de quelque que

soit n'est scauroit vident

bien parce

doit estre ncessairement estant si changeante,

plus

que !a fortune

ne peut prtendre

la possession

de cette batitude. de cette jjeiicit prissable, pas. S'il l'ignorance qu'il ou

2 De plus cetuy qui jouit scait quelle pas, quelle l'aveuglement? hende la perte est inconstante batitude peut-il

ou ne le scait y avoir dans

ne te scait et dans appr-

S'ii le scait, de ce qu'il

il faut ncessairement est assur de perdre,

et par cons-

At'PEXDiCH.

quent cette crainte continueUei'empeschcra reux que s'il croit devoir mpriser que la teticit dont il considre rence, n'est qu'une batitude

d'cstre jamais heu-

cette perte, i! faut conclure

la perte a~ec autant d'indiSeimagmaire. \< t

PN.

INDEX

ALPHABTIQUE.

,A
~cop'~c~tM. restaurateur de leur philosophie, L'abbeFouch~r leur phitosop. 42, M, 182 p. 36. Logique des acadmiciens, de opinion phie, p. A9, 82; leurs axiomes, p. 95, 10/t, 106 p. 119. Leibniz, p. 107, 108; leur doute expliqu, Leibniz dsireux d'y avoir

un correspondant, p. 195. Acadmie Acadmie des sciences, p. 290. franaise, p. 202,217. est-il principe d'), p. 182. Action (L'homme ~cad'enne. Quelle en est la cause, .4~aMtM. Aimer. Dfinition, p. 255. Air (Coussins d'), p. 210. p. 163.

n'est pas mortelle ~Mc. Ce que c'est, p. 188 par nature, telle par grce, p. 248. Amiti. Ses motifs, p. 151. Quelle est la plus belle, ibid. Amour. Sa nature, p. 254. Amour-propre, p. i38. Ses limites, p. 71. .4Mc~. Anciens Jn~a.r. ~pparencM (Sagesse Leurs des), p. 41. transformations, p. 68. (Ralit de nos), p. 38. 23. d'aprs Locke,p. tes corps, p. 70.

immor-

Ce que c'est Argumentation. Aristote. Son erreur touchant

~n'</tM~(jfMC sauve, p. 30. ~<'H<tMM. Ses discussions avec Matcbranche, p. /)1. Art de connaUre les hommes, p. 132 et suiv.; de raisonner, p. 279 de bien penser, du P. Uouhours, p. 252. Arts mcaniques, p. 96, 20i. Faire fleurir tes arts, p. 283. Ses bienfaits dans les sciences, p. 286,288, Association. ~MtWMp morate, p. 38. de Leibniz, .~<fOM<!Mi/< Hypothse .~M~tOM (Dfaut dl), p. 27ft. p. 63. Tables, 290.

p. 99.

326 Augustita Axiomes. (~<n<). Identiques,

INDEX

ALPHABETIQUE. sur les acadmiciens, p. 5'(. p. 66.

Son sentiment p. 30

des Cartsiens,

B Examen ~a~. 179 et suiv. Beatitudo. Bien. d<* ses sentiments

par

Leibniz,

p.

173

et'suiv.:

Quid sit, p. 243. et desmaux, inamissible, p. 272. Ne pas s'embarrasau bien, p. 272. Moyen de contriboer p. 181. Balance des biens

En quoi consiste-t-il, bien p 271. Souverain ser des biens passagers,

p. 275. Binaires (Essai des), p. 208. Bonheur particulier dpend dn gnral, heur, p. 281. Bont (Vertu ~ofa'nt<jft< de la), p. 20i. p. 1~6.

p. 278.

Obstac!es

au bon-

Calculs. Ca~M Causes Cercle

une fois pour de !a France, p. 209. Les faire Examen utiles cres, finales, pour p. 54. ies

toutes,

p. 288. p. 85. p. 107. Cause des sub-

Cartsiens. stances

de leur grand

principe,

dcouvertes,

du), p. 85. Infini, qntd ? p. 92. (Quadrature O Locke la place, C'ef<!<M~. Si elle est dans les ides, p. 9,21,23. p. 19, 21, 23. Clmence. Est-elle Communication Complaisance. Conceptions ou un effet de l'orgueil (Dfaut de), p. 274. N'est point mauvaise, p. 162. politique, Mtjettcs a errer, des), p. 230. de Uo~cedc p. 157, <67. ta), p. 70. rcsutnc par Leibniz, p. 205 ? p. 165.

ciaires,

f;o~UM (Traite CnMS')<a<MM (Livre et suiv. CotM<(tttt'c 'venge,

in), p. 89, 101. CoK<!ttt~ ~rtncipndn ~o~f<MJ!tc<toH (Principe de), p. oO. Kn quoi it con'<is)c d'aprs i~ct<e) r~

p. 7. Est-t)

raisoMnabte

INDEX de les nier?

ALPHABTIQUE.

327

agir sur les esprits, et vice Mfsd? p. 5. Peuvent-Hs p. 51. Cas o i!s ne seraient que des phnomnes, p 69. Sentiment de Platon, p. 69,70. Point de figure exacte ea eux, p. 70. p. 190. Corps organiques, Qui en est exempt? CorfM/~oM. Cf~t'. Dfinition, p. 183. Curieux (Socit des), p. 291. Curiosit. Mobile de t'amourde Cycle Cyc/o~ de Tidius, p. 212. (Histoire de la), p. 177, D Dc6oMMa!)'e<p. Ce qu'elle est, p. i8. p. 50. p. I3A.

la vrit, 212.

p. 153.

De/!n!oM rcne, nominale, ~MOK~t'a~oM touchant les corps, p. 2~. Descartes. Leibniz n'a pas mdit ses crits,

p. 33. Son Cogito, er~ sMtM ne suffit pas, p. 32. Ce qui rsulte de sa pense de la distinction de Fam et du corps, p. 38. Dfaut de ses lois du mouveen mtament, p. 65. En quoi il a manqu, p. 70. Se contredit p. 110. Son loge, p. 33. Gomtre, p. 21&. physique, serait faux, p. 152. de sou existence tire de son ide ne vaut

Pe~t~efeMCMtet~ Dieu. Dmonstration rien d'aprs

Locke, p. 8, 22. Ce qu'il y faut corriger d'aprs Leibniz, p. 56. Voies de Dieu et tes ntres, p. 181. Dieu ne dela libert, vait pus donner p. 182. Sur quoi les thologiens de Dieu, p. 18A. Science moyenne, p. 18~. fondent la prfrence Son essence, p. 277. p. 228. Son existence, p. 2~t6. Son gouvernement, p. 87.

de l'tre et du nant, immuable, P!~M!<~ sont peu de chose, p. 273. ~~oo~tM, p. 205. H~~t' (Principe de la), p. 32. Diffrence J~<<s:Mes et tndtvisibtes tout cnsemhte p. 288. p. 101. )02. FMctM!t des travaux ~Mc<'Mt.
~ftfT.

rfutes

par

toucher,

scientiuqucs,

Ses motifs, p. t62. Srrait intresse, p. <(!<Histoire fait par Leibniz,

du ptaisir

et de tu <iou-

p. 88, 112. Bt'o uillon tMtfK~tte.

teur,

p. 9t

3~8

tKMX ALPHABETIQUE.
E

~ct'~Mfe ~'dMca<tott Entlchie, pigramme ~Ma~om

sainte

(D!<Beu!ts tires de F), p. 25t. de l'), p. 280. (Redressement p. 190. de Leibniz, p. 259. locales, p. 90.

i! forme En quoi il consiste suivant Locke, p. 7. Comment Esprit, des ides gnrtes suivant Locke, p. 15. Exempt de rvo!ations aprs la mort p. 69; de secte, p. 288. pourquoi, de ~J?M<etM~eMteM< Essais de Locke, p. 22. Essences E~n<~(e. ternit tre. Essence de la matire, 10,25. (deux sortes),p. Y en a-t-K hors de nous? p. 5~. tota simul, p. 86. d'tre. Diuerenee des deux, De quoi nous assurent-elles? mccaniqMes, p. 52. (Thorie del), p. 188. F FacM~de F~c!<e. Fermet. Feu faire des abstractions, Ce que c'est, Son mobile, p. 242. p. 158. p. 16. Ceqo'eHessont, p. 182. p. 95,99.

Manire

Expriences. J?a;p~ea'~ons Expression

p. 2&7. Infini, p. 103. p. 36. A faire, p. 2i9.

par raction, p. 202, 205. Fidlit des sujets, p. l&A du secret, !&!<<. Ft~Mn'. Absence de Hgare prcise dans les corps, p. 2~5. Fohi (Figures chinoises de), p. 225, 229, 231, 233. FoM~(M.). Fontenelle. tretiens Son opinion sur i'abbe Foucher. Appendice, p. 29~). Sa correspondance avec Leibniz, p. 199 et saiv. Enun de la pluralit des mondes, p. 208. Lit l'Acadmie p. 204. Leibniz piqu p. 135, 136. Forces contre lui, p. 235. dominantes, Les fortude primitives,

Essai de Leibniz, Ses motifs, Force.

p. 19~t. Fortune (Biens de la), p. 270. Son inconstance, ns, les plus sensibles aux maux, p. 271. chanoine Foucher (l'abb), de Dijon. Critique la vrit du P. Malebranche, p. 28, 76, 86. Restaurateur

p. 269.

de la Recherche

p. AA, 78. Son sentimentsurpiaten, de la philosophie des acadmiciens,

INDEX p. 66, 78,

ALPHABETIQUE.

329

de Leiboh!. 82, 87, 9~, 131. Critique du systme et suiv. Dtails biographiques (voy. i\4/~eM<~c< p. 99,125 Introduction, p. xxn et suiv. p. 29). tude sur t'abM Foucher. G 6eM~r<M~e. Gographie Gomtrie Ce que c'est, d'Atbatda, p. 166. p. 206. Ses mobiles, p. t59.

de Leibniz, p. 64. sauve, p. 30. Problme Grandeurs. Peuvent se diviser l'inSni, p. 89. Gravit. Compagne de l'hypocrisie, p. i02. H Harmonie Histoire gions, Honntet Honneurs Huet, p. 53, 54. prtablie, des lois et coutumes, p. 281 cleste, <&td. p. 282 des femmes.

humaine,

<M<<. des relip. 151. le Cartsianisme.

(Vanit des), voque d'Avranches. H8.

N'est que de la paresse, p. 273. Ses mmoires sur sur Foucher, 1

p. liO,

Son opinion

p. 305.

Ides. sens

Selon

Locke,

ne peuvent

entrer

dans

l'esprit

que par

les

p. 3, 5. tre particulires, p. 4. Sont ibrmejSSurIes formes par abstraction, p. i6. de la substance forme par Locke de la composition des ides reconnue, simples, p. 5. Sa ncessit p. 16. Ide de la raison, p. i8. en gnral, ne s'explique pas dans le systme ii a voulu la former, de Locke, p. 5. Comment p. 16. Ce qu'elle est suivant lui, p. i7. Obscure, celle des proprits ctaire,p i8. de la substance ~MMp~, venant des sens ou de la rnexion, ne sont pas l'unique fondement de notre raisonnement, p. 6. forme par Locke sur les oprationa de cotMpM~e de l'esprit notre me, p. 7. de Dieu. Comment vraies Locke, d'aprs et adquates, selon Locke forme p. 8. ides des substances

et la rflexion, Doivent gnrales.

simples

S30
imparfaites p. M. Ides d'un

INDEX ALPHABTIQUE.
et inadquates, p. 9. Abstraites, ce qu'elles sont,

confuse et relative, p. la. ~M&~fo~MM~ obscure, de sont, leur origine, p. 15. Fondement ~M!p~M. Ce qu'eltes toutes connaissances, p. 22. Effets des pouvoirs des choses, p. 2~. des relations, et modes simples et mixtes, et ides composes de notre me, p. 20.

des espces et des substances, p. 15. Ne peuvent dmontrer i'immatriaMt par Platon, Identit morale, physique, p. 192. /mM<of~t<' de l'me, p. 248. approfondie /K<MM. Leibniz de t'tre

p. Si.

a chang de manire de voir leur sujet, <&t< p. 120. Ne composent pas le continu, Ses motifs, p. 1~8. jfttdM~Kce. La nature l'affecte, p. i2i, 2i5. Infiniment /~tM. petits, p. 2t5, 217,234. Influence, pas d'une substance sur l'autre, J Juger. Justice. Est-ce un acte de la votont, p. 54. Ame de la gnrosit, ses motifs, p. 169. L Lantin. Leibniz, Histoire du plaisir et de la douleur, Laerce, p. il"~ p. 88, li2. Remarques p. 300. p. 188.

Rgles de justice,

p. 250.

sur Diogne

173, 233, 23&, et Appendice, p. 52, 122,12&, suiv., voy. l'introduction, p. lxij et suiv. oc&c, p. let p. 279. Logique vritable, M

des philosophes rabaisse, p. 159. Leur dsir de Magnanimit se voir blms et dfendus, p..160. JMe~. D'o vient le mal, p. 267. Cause du mal, p. 179. Jtf<~e6r<McAe. Embarrass dans son systme des ides, p. 11~. Rp. 308. ponse de Leibniz, p. 11&, 115, 230. Sa prface, .tfaMrcet sence corps. Comment nous venons les former, Tonte tendue n'est-eite de la matire. pas p. 7. (Foncher), p. 82. p. 86. Es7 matriette ?

Pcnse-t-eHe?

INDEX jtfo.pt~e.

A!.PHABETtQUE.

3M

Qui a besoin de limitation, p. 175. JtF<W~!<Mt. Ce que c'est, p. 236. claires et de bonne Mmoire pour tes persanes p.27~,239. de la Mpris p. 161. ~e~M~MMf mort, serait faux, p. 157. Des richesses,

intention, blm,

de la), p. 201. (Continuation ~:Mes (Travaux de Leibniz sur les), p. 197. p. 287. Mnmonique,

Ce que c'est, p. 15~. Ju<M~<e. L'orgueil en serait la source, p. 155. Des femmes quel en serait le mobite,p. 156. Dans la dpense, approuve, p. 161. Jtfo. H y en a un dans chaque substance, p. 68. 3/o~ra~oH. JtfoMd~ ~ofo!e de la ptnratit (Entretien de Leibniz. Introduction, des), p. 208. p. xlviij.

Mouvement

Par quoi (Lois du), p. 222, 223, 225, 226, 227,230. et concret. Thorie de est pouss un corps, p. 68. Abstrait Leibniz, p. 119. unit, p. 187. ne faut pas appeler ainsi non mystrieux), p. 11. Gens hardis oppose Ce qu'il du christia(auteur &les attaquer, p. 12,

Multitude Mystre. nisme

N Nature. Ncessits. Newton, A~oM. Sa manire Leur d'agir. Doutes p. 32. D'o elle vient, p. 69. 0 Ordre (Preuve p. 251. Serait O~M~ OWj~Me. tire de l'), p. 2/t7 et justice, p. 250 gnral. p. II. Renfermant quelde Foucher cet gard, p. M.

nature,

p. 200. De la personne. que chose d'imaginaire,

le meilleur

Son sentiment

de l'homme, prcepteur sur tes cratures, p. 175.

p. 15~.

5~2

t~DKX ALPMAHTtQUK.
f

P<!t't~<M<aMa.

haisonnemcotssur de voir deBayle, juges, p. 209.

les maux p. 17~.

physiques

et moraux,

p. 173. Manire Mauvais Passions. Patience dans

les maladies, ses motifs, p. 156. PecAc. Pourquoi est-il permis, p. 180. Penses (Grande varit dans nos), ou en est la cause, ce que c'est, p. 188. Perception,

p. 35. Son

do). Mprises dans le rcit, p. 98,197. Phosphore (Invention histoire, p. 311. Le mobile en serait goste, p. 1~9. MfHtation. P~. des sens, p. 237. Plaisirs allemande, p. 250, etc. Pouvoir sur soi-mme, p. 15A. Ne peuvent aMer l'infini, Preuves. Posie

p. 50.

Grand principe de !a mtaphysique, p. 277. Principes. Sa pratique Probit. p. 1~0-~1-~2-~3. par deux principes, Etc~eH!~ in idem recidunt. Problme. Quelle consquence faut pas tirer, p. 86. Pro~rej! p. 51. Providence, p. 251. et pourquoi, Prudence peu estimable, p. 138. Pudeur. De quoi l'on ne rougit pas, p. 1&8. Ce qu'ils ont fait, p. 70. pythagoriciens. R du Christianisme Ce que c'est (auteur p. 2. De quoi elle ne dpend point, p. 6,19. Raisonnement (Exercice du), p. 239. naturel entre quoi, p. 5. Rapport ~atMM. l'infini. Est-il possible, Propositions hypothtiques,

il n'en

2&9. Perfection, priode, p. 249. p. 30. Ncessaires,comment tablies,

MOMMy~pftCtta?),

et chtiments des), p. 277. (Principe Rcompenses Reconnaissance.- Fausse allgation, p. 1~. comme principe QueMe dfectueuse /!e~<' gnrale. p. 5t.

de science,

t~DX

AI.P!ABKT!<)U'.

S Sagesse. Savants Ce que c'est, p. 241. Ses discours, p. 260. (Devoirs des), p. 284. est un dsespoir de russir, p. 276. Scepticisme Sciences. Socit des sciences, p. 204, 206. p. 203, 290, 291. Essai de science numrique, Scudry Sincrit, Sophie Sophie

(Mademoiselle de), p. 254, 255, 256, 257,258,259. p. 145. Sincres par intrt, p. 145. Lettre la reine, p. 252. (Cuartotte).

de lettres, p. i87, 192. (la duchesse). Fragments des rgles, p. 71. Statique Substance selon Locke, ce qu'eUe signifie, p. 4, i<it. Ce que c'est, 17. p. 16 (Locke). L'ide en est obscure, mais pas l'existence,?. MatrieMe Substratum. et spirituelle Ce que c'est, en mme p. 14. temps, p. 17, 20.

T fort utiles, p. 90. analytiques de Thse, p. 260, d'~c~H, Tragdie yeHtp~roMce. Ses motifs, p. 137. ~aM~ 2~e&M'MaM. p. 70, 213. U ftM~. Considrations diverses sur les units, p. 187-191. ExQualit et dfaut de ses

p. 268. conceptions gomtriques,

plication de la nature des units, p. 172-3-4. t'HtcefN fait pour les esprits, p. 277. Y principaux, p. t60. Verbe divin. Tontes choses faites par lui, p. 105. hors de nous, Vrit des propositions hypothtiques Vaillance. Deux motifs Vrits ternelles, gnrales p. 3i, 32, 33,250. absolues, au nombre de deux, p. 49. d~n tabtir, p.

p. 3i.

p. 32, 35. &

hypothtiques, solides, tcher

66. Essai de dmonstration

!NMX cet gard, p p. 67.

ALPHABETIQUE. de ce qu'on se l'imagine, si c'est et pourpossible,

67. Diffrent

quoi, J'rits importantes. p. 88. Inventaire

En chercher

les preuves,

admirable, p. 279. t'e~MS qui ont rapport la justice, p. 1~0. oCicieuse, mobile d'intrt, p. 1~6. ordinaires, tentations, pas repreuve des grandes peut ranger sous la force, p. 153-5~. qu'on ayant la temprance, p. t6i. p. i62. qui dpendent, de la prudence, Vie (notre) est-elle un songe, p. 37. rapport heureuse. Vitesse ~on~ infinie, des Ce que c'est, absurde, hommes rendue p. 2~1. p. 86. ~<<! 6eo:<oi, 243. p. 179.

p. i&6.

meilleure,

ERRATA.

Page

v, note 2, Trevoue, vj, note 3, Schedii,

tisez lisez

?feMt<;e. Schedis.

txix,(I).tisez:(3). lisez xc, ligne 4, ea?pos~ expose. lisez ex, ligne 8. pomariis, poat6pr<M. 42, ligne 22, ponctuez note 4, ~KM< lisez ~mst. 80, lisez PoHtchar~atn. 87, ligne 24, ~OMM~astria, lisez ~<tf<soec&e)'. 98, note 3, Z(tM~)oec&, 103, i i8, 143, 154, 159, i60, 166, lignc note ligne ligne ligne ligne scandez lisez nous. MOtM~oxs, lisez man. 1, mon., 25, )H<w, lisez Mio~. lisez 4, ~6~ philosophes. lisez ainaerois. 20, amero~, i3, coMMoMrc, lisez: /atrccHHo~'e. 16, Si primordia nostra Deum Autoremque qafimus, Nullus extat. degener

i68, Ibid., 173, i77, Ibid., i85, i88, 198, 199, 200, 223, 239, 248, 287, 304, tbid.,

lisez ligne 3, seroit, feroit. lisez la. ligne 3, ~'a, avant-dernire ligne, proportions, tion. ligne 7, <Me, lisez sp. ligne ligne ligne dernire ligne ligne ligne ligne lisez 9, Carlodati, P. 19, ponctuez sa. 25, la, lisez notre, ligne. lisez lisez lisez

peut-tre

dispropor-

Jfe~ft&cccA<.

ligne. avant-dernire 15, nous,

ooh'e. o.

ou, lisez vous.

3, legales, gales. lisez: 7, vray, vraye. V. A. lisez ~.F. 15, C.,

(Votre

Altesse

tecto-

rale). lisez sesoMo<n<. ligne 8, se souvient, ligne 3, que ce n'toient que ce M'~o<ettt des, lisez lisez acad~Mfc<eMs. ligne i3, Acadmies,

que des.

Nota.

L'diteur

de Fontenelle, de mme pour

fait observer arbitraire que l'orthographe et surtout de l'abb a t respecte; Foucher, la ponctuation.

de Leibniz, on a fait

TABLE
Prface. tntroduction. I. Thorie des ides Il. Morate. III. Orthodoxie. Conctusions.

DES

MATIRES
i xxj xxiij x)j 0 lxij hxxiij i 27 132 174 t75 176 176 i77 i78 i79 i87 i70t. 192 i96 236 242 243

sur le sentiment de M. de Worcester et de Locke. Remarques Des ides etprincipalement de ride de la substance, etc. de Leibniz avec t'abb Foucher. Correspondance RNexions sur l'art de eoaaattre tes hommes, madame l'lectrice de Brunswie-Lunebourg. Remarques critiques de Leibniz sur le Dictionnaire de Bayte. i" Origne. 0 2 Otton !H. Ovide o 3" Parens (David) 4 Pasca! S" Ricius. Rufa. 6* Ruysbroeck. 7* Pauiiciens. Fragment d'une !e!tre de Lpibntz..}. Extrait d'une lettre de Bet!ia, i9 novembre Lettres de Leibniz et de Fontenelle De l'usage de la mditation

divers. Fragments De la vie bienheureuse. De vita &M<<t(autre fragment). Dmonstration qu'il n'y a point de figure prcise et arrte dans tes corps cause de~a diversit actuelle des parties de rinCni. Sur l'existence de Dieu. Sur l'immortalit de t'Ame, madame t'tectrice de Lettres a !a reine sur !4ft de 6<~M ~etMer, du P. Bonheurs. De la nature de t'amour.). De!a l'amour.. Note sur mademoiselle de Scudry. Leibniz tcaittetoniste.< t\ Boce, De coM<o!aOH~ rsum par Leibniz. 'moire pour tes personnes claires et de'bonne appendice. errata. intention..

244 246 248 252 254 2S4 2S6 260 26S 274 293 335