As Regras Do Método Sociológico

Emile Durkheim As Regras do Mctodo Sociologico
< Ic^ a o T o p ico s
As Regras do Mtodo Sociolgico
mile Drkheim As Regras do Mtodo Sociolgico
Traduo PAULO NEVES Reviso da traduo EDUARDO BRANDO
Martins Fontes
So Paulo 2007
Esta obra fo i publicada originalmente em francs com o ttulo LES RGLES DE LA MTHODE SOCIOLOGIQUE. Copyright Flammarion, 1988, para o aparelho crtico. Copyright 1995, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, para a presente edio.
Ia edio 1995 3a edio 2007
Traduo PAULO NEVES
Reviso da traduo Eduardo Brando Revises grficas Luzia Aparecida dos Santos Maria Ceclia Vannucchi Dinarte Zorzanelli da Silva Produo grfica Geraldo Alves Composio Renato C. Carbone
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
D urkheim , m ile, 1858-1917. As regras do m todo sociolgico / m ile D urkheim ; traduo P aulo N e v e s ; reviso d a trad u o E duardo B rando. - 3 ed. - So P aulo : M artins F ontes, 2007. - (C oleo tpicos) T tulo original: Les rgles de la m thode sociologique. IS B N 978-85-336-2364-4 1. S ociologia - M eto d o lo g ia I. T tulo. II. Srie. 0 7-1 6 6 4 _________________________________________ C D D -301.018
ndices para catlogo sistemtico:

1. M etodologia : S ociologia 2. M todos sociolgicos 301.018 301.018
Todos os direitos desta edio reservados Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3105,6993 e-mail: info@martinsfonteseditora.com.br http://www.martinsfonteseditora.com.br
NDICE
Nota sobre esta edio ................................................... VII Prefcio da prim eira ed i o ........................................ XI Prefcio da segunda edio ......................................... XV Introduo .......................................................................XXXIII 1 [. O que um fato social?.............................................. 15 II. Regras relativas observao dos fatos sociais..... III. Regras relativas distino entre normal e pato lgico.............................................................................. 49 IV. Regras relativas constituio dos tipos sociais .... 77 V. Regras relativas explicao dos fatos sociais...... 91 VI. Regras relativas administrao da p ro v a ............. 127 Concluso . Notas ......... 145 153
NOTA SOBRE ESTA EDIO
A presente traduo foi baseada na primeira edio, de 1895, considerada texto de referncia para As regras do mtodo sociolgico. Esta primeira edio, no entanto, dife re em alguns pontos da verso inicial publicada na Revue philosophique. As modificaes que constituem acrscimos ou implicam reformulaes do texto esto assinaladas sis tematicamente atravs de asteriscos que indicam e delimi tam o texto corrigido, fornecendo-se em nota de rodap a redao inicial. As duas notas acrescentadas edio de 1901, a 2-, publicada ainda em vida de Durkheim, foram tambm assinaladas. O trabalho do professor Jean-Michel Berthelot, da Universidade de Toulouse II (Flammarion, 1988), serviu de base para o estabelecim ento da presente edio.
memria de Raymond LEDRUT Fundador do Institut de sciences sociales e do Centre de recherches sociologiques da Universidade de Toulouse.
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO
to pouco habitual tratar os fatos sociais cientifica m ente que algumas das proposies contidas nesta obra c orrem o risco de surpreender o leitor. Entretanto, se exis te uma cincia das sociedades, cabe esperar que ela no consista em uma simples parfrase dos preconceitos tradi cionais, mas nos mostre as coisas diferentemente de como as v o vulgo; pois o objeto de toda cincia fazer desco bertas, e toda descoberta desconcerta mais ou m enos as opinies aceitas. Portanto, a menos que se atribua ao sen so comum, em sociologia, uma autoridade que h muito ele no possui nas outras cincias - e no se percebe de onde lhe poderia advir essa autoridade - , cum pre que o socilogo tome decididamente o partido de no se intimi dar com os resultados de suas pesquisas, se estas foram metodicam ente conduzidas. Se buscar o paradoxo pr prio de um sofista, fugir dele, quando imposto pelos fatos, denota um esprito sem coragem ou sem f na cincia. Infelizmente, mais fcil admitir essa regra em prin cpio e teoricam ente do que aplic-la com perseverana.
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Ainda estam os p or demais acostum ados a resolver essas questes com base nas sugestes do senso com um para que possam os facilmente mant-lo a distncia das discus ses sociolgicas. Q uando nos cremos livres dele, ele nos im pe seus julgamentos sem que o percebamos. Somente um a prtica longa e especial capaz de prevenir sem e lhantes lapsos. Eis o que pedim os ao leitor para no per der de vista. Q ue tenha sem pre presente no esprito que suas maneiras de pensar mais costumeiras so antes con trrias do que favorveis ao estudo cientfico dos fenm e nos sociais e, por conseguinte, que se acautele contra suas primeiras impresses. Se se entregar a elas sem resistn cia, arrisca-se a julgar-nos sem nos haver com preendido. Assim, pode acontecer que nos acusem de ter querido ab solver o crime, sob pretexto de fazermos dele um fen m eno de sociologia normal. No entanto, a objeo seria pueril. Pois, se normal que em toda sociedade haja cri mes, no m enos normal que eles sejam punidos. A insti tuio de um sistem a repressivo no um fato m enos universal que a existncia de uma criminalidade, nem m e nos indispensvel sade coletiva. Para que no houves se crimes, seria preciso um nivelamento das conscincias individuais que, p o r razes que verem os m ais adiante, no possvel nem desejvel; mas, para que no houves se represso, seria preciso um a ausncia de hom ogenei dade moral que inconcilivel com a existncia de uma sociedade. Todavia, partindo do fato de que o crime de testado e detestvel, o senso comum conclui erradamente que ele deveria desaparecer por completo. Com seu simplism o costum eiro, no concebe que uma coisa que re pugna possa ter uma razo de ser til. No entanto, no h nenhum a contradio nisso. No h no organismo funes repugnantes cuja atividade regular necessria sade individual? Acaso no detestam os o sofrim ento? E, no
l'kTI;CIO DA PRIMEIRA EDIO
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(ibstante, um ser que no o conhecesse seria um monstro. () carter normal de uma coisa e os sentimentos de aversao que ela inspira podem inclusive ser solidrios. A dor um fato normal, contanto que no seja apreciada; o crime c normal, contanto que seja odiado1. Nosso mtodo, porlanto, nada tem de revolucionrio. Num certo sentido, al essencialm ente conservador, pois considera os fatos sc >dais como coisas cuja natureza, ainda que dcil e male vel, no modificvel vontade. Bem mais perigosa a doutrina que v neles apenas o produto de com binaes mentais, que um simples artifcio dialtico pode, num inslante, subverter de cima a baixo! Do m esm o m odo, com o habitual representar-se a vida social com o o desenvolvim ento lgico de conceitos ideais, julgar-se- talvez grosseiram ente um m todo que laz a evoluo coletiva depender de condies objetivas, definidas no espao, e no impossvel que nos acusem de materialista. Entretanto, poderam os com maior justia reivindicar a qualificao contrria. Com efeito, no est na essncia do espiritualismo a idia de que os fenm e nos psquicos no podem ser im ediatam ente derivados tios fenm enos orgnicos? Ora, nosso m todo no , em parte, seno um a aplicao desse princpio aos fatos so ciais. Assim com o os espiritualistas separam o reino psico lgico do reino biolgico, separamos o primeiro do reino social; da mesma forma que eles, recusamo-nos a explicar o m ais com plexo p elo mais sim ples. Na verdade, nem uma nem outra denom inao nos convm exatamente; a nica que aceitam os a de racionalista. Nosso principal objetivo, com efeito, estender conduta hum ana o racionalismo cientfico, m ostrando que, considerada no passa do, ela redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao no m enos racional pode transform ar a seguir em regras de ao para o futuro. O que chamamos nosso
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positivism o no seno uma conseqncia desse racionalismo2. S podem os ser tentados a superar os fatos, seja para explic-los, seja para dirigir seu curso, na medida em que os julgarmos irracionais. Se forem inteiramente inteli gveis, eles bastam cincia e prtica: cincia, pois no h motivo para buscar fora deles suas razes de ser; prtica, pois seu valor til um a dessas razes. Parecenos portanto, sobretudo nesta poca de misticismo renascente, que tal em preendim ento pode e deve ser acolhido sem inquietude e m esm o com simpatia por todos aqueles que, em bora divirjam de ns em certos pontos, partilham nossa f no futuro da razo.
PREFCIO DA SEGUNDA EDIO
Quanclo foi p u blicado pela prim eira vez, este livro suscitou controvrsias bastante fortes. As idias correntes, com o que desconcertadas, resistiram a princpio com tal energia que, durante um tempo, nos foi quase impossvel lazer-nos ouvir. At nos pontos em que nos expressra mos mais explicitam ente, atriburam -nos gratuitam ente idias que nada tinham em comum com as nossas, e acre ditaram refutar-nos ao refut-las. Embora tenham os decla rado vrias v ezes q u e a conscincia, tan to individual quanto social, no era para ns nada de substancial, mas apenas um conjunto mais ou m enos sistematizado de fe nm enos sui generis, tacharam-nos de realismo e de ontologismo. Embora tenham os dito expressam ente e repetido de todas as m aneiras que a vida social era inteiram ente feita de representaes, acusaram-nos de eliminar o ele mento mental da sociologia. Houve at quem chegasse a restaurar contra ns procedim entos de discusso que p o diam se considerar definitivamente desaparecidos. Imputaram-nos, com efeito, certas opinies que no havamos
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sustentado, sob pretexto de que elas estavam de acordo com nossos princpios. A experincia j havia mostrado, porm , todos os perigos desse m todo que, perm itindo construir arbitrariamente os sistemas em questo, permite tam bm triunfar deles sem esforo. No acreditam os nos en g an ar ao dizer que, desde ento, as resistncias progressivamente diminuram. Claro que mais de uma proposio nos ainda contestada. Mas no poderam os nos surpreender nem nos queixar dessas contestaes salutares; no resta dvida de que nossas frmulas esto destinadas a ser reformadas no futuro. Re sum o de uma prtica pessoal e forosamente restrita, elas devero necessariamente evoluir medida que se adquira um a experincia mais ampla e aprofundada da realidade social. Em matria de mtodo, alis, jamais se pode fazer sen o o provisrio, pois os m todos m udam m edida que a cincia avana. Apesar disso, nestes ltimos anos, e a despeito das oposies, a causa da sociologia objetiva, especfica e metdica ganhou terreno sem interrupo. A fundao da revista A nne sociologique certamente contri buiu em muito para esse resultado. Por abarcar a uma s vez todo o domnio da cincia, a A nne pde, m elhor do que qualquer obra especial, dar uma idia do que a socio logia pode e deve se tornar. Deste m odo foi possvel ver que ela no estava condenada a perm anecer um ramo da filosofia geral, sendo capaz, por outro lado, de entrar em contato com o detalhe dos fatos sem degenerar em pura erudio. Por isso, nunca seria demais hom enagear o ar dor e a dedicao de nossos colaboradores; foi graas a eles que essa dem onstrao pde de fato ser tentada e pode prosseguir. No entanto, por reais que sejam tais progressos, in contestvel que os enganos e as confuses passadas ain da no se dissiparam completamente. Eis por que gostaria-
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m os de aproveitar esta segunda edio para acrescentar algum as explicaes a todas aquelas que j dem os, res ponder a certas crticas e fazer sobre alguns pontos novos esclarecimentos.
I A proposio segundo a qual os fatos sociais devem ser tratados com o coisas - proposio que est na base de nosso m todo - das que mais tm provocado contra dies. Consideraram paradoxal e escandaloso que assi milssemos s realidades cio m undo exterior as do m undo social. Era equivocar-se singularmente sobre o sentido e o alcance dessa assimilao, cujo objeto no rebaixar as form as su p erio res do ser s form as inferiores, mas, ao contrrio, reivindicar para as primeiras um grau de reali dade pelo m enos igual ao que todos reconhecem nas se gundas. No dizemos, com efeito, que os fatos sociais so coisas materiais, e sim que so coisas tanto quanto as coi sas materiais, embora de outra maneira. O que vem a ser uma coisa? A coisa se ope idia assim como o que se conhece a partir de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro. coisa todo objeto do conhecim ento que no naturalmente penetrvel inteli gncia, tudo aquilo de que no podem os fazer um a n o o ad equada por um simples procedim ento de anlise m ental, tu d o o que o esprito no pode chegar a com preender a menos que saia de si mesmo, por meio de ob servaes e experimentaes, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente aces sveis aos menos visveis e aos mais profundos. Tratar os latos de um a certa ordem com o coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real; obser
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var diante deles uma certa atitude mental. abordar seu estu d o to m an d o p o r princpio que se ignora ab so lu ta mente o que eles so e que suas propriedades caractersti cas, bem com o as causas desconhecidas de que estas de pendem , no podem ser descobertas pela introspeco, m esm o a mais atenta. Assim definidos os termos, nossa proposio, longe de ser um paradoxo, poderia ser quase considerada um trusmo, se ainda no fosse com muita freqncia desco nhecida nas cincias que tratam do hom em , sobretudo em sociologia. Com efeito, pode-se dizer, neste sentido, que todo objeto de cincia uma coisa, com exceo tal vez dos objetos matemticos; pois, quanto a estes, como ns m esm os os construm os, dos mais sim ples aos mais complexos, suficiente, para saber o que so, olhar den tro de ns e analisar interiorm ente o processo mental de que resultam. Mas, quando se trata de fatos propriamente ditos, eles so para ns, no m om ento em que em preende m os fazer-lhes a cincia, necessariam ente coisas ignora das, pois as representaes que fizemos eventualm ente deles ao longo da vida, tendo sido feitas sem m todo e sem crtica, so desprovidas de valor cientfico e devem ser deixadas de lado. Os prprios fatos da psicologia indi vidual apresentam esse carter e devem ser considerados sob esse m esm o aspecto. Com efeito, ainda que nos se jam interiores por definio, a conscincia que temos d e les no nos revela nem sua natureza interna nem sua g nese. Ela nos faz conhec-los bem at um certo ponto, mas som ente com o as sensaes nos fazem conhecer o calor ou a luz, o som ou a eletricidade; ela nos oferece impresses confusas, passageiras, subjetivas, mas no no es claras e distintas, conceitos explicativos desses fatos. E precisam ente por essa razo que se fundou neste s culo um a psicologia objetiva, cuja regra fundamental es
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tudar os fatos mentais a partir de fora, isto , com o coisas. () mesmo deve ser dito dos fatos sociais, e com mais ra zo ainda; pois a conscincia no poderia ser mais com petente para conhec-los do que para conhecer sua vida prpria3. Objetar-se- que, como eles so obra nossa, s precisamos tom ar conscincia de ns mesmos para saber o q u e n eles p u sem o s e de q u e m aneira os form am os. Mas, em primeiro lugar, a maior parte das instituies so ciais nos so legadas inteiramente prontas pelas geraes anteriores; no tom am os parte alguma em sua formao e, por conseqncia, no nos interrogando que podere mos descobrir as causas que lhes deram origem . Alm disso, mesmo que tenham os colaborado na gnese delas, s vislumbramos da maneira mais confusa, e muitas vezes mais inexata, as verdadeiras razes que nos determinaram a agir e a natureza de nossa ao. Mesmo quando se trata sim plesm ente de nossas atitudes privadas, conhecem os bastante mal as motivaes relativamente simples que nos guiam; crem o-nos desinteressados e na verdade agimos como egostas, julgamos obedecer ao dio quando cede mos ao amor, razo quando somos escravos de precon ceitos irrefletidos, etc. Assim, como teramos a faculdade de d iscern ir com m aior clareza as causas, m uito m ais complexas, de que procedem as atitudes da coletividade? Pois, de mais a mais, cada um s participa dela num a nfi ma parte; temos um a multido de colaboradores e o que se passa nas outras conscincias nos escapa. Nossa regra no implica portanto nenhum a concep o metafsica, nenhum a especulao sobre o mago dos seres. O que ela reclama que o socilogo se coloque no mesmo estado de esprito dos fsicos, qumicos, fisiologislas, quando se lanam numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico. preciso que, ao penetrar no mun do social, ele tenha conscincia de que penetra no desco
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nhecido; preciso que ele se sinta diante de fatos cujas leis so to insu sp eitas qu an to podiam ser as da vida, quando a biologia no estava constituda; preciso que ele esteja pronto a fazer descobertas que o surpreendero e o desconcertaro. Ora, a sociologia est longe de ter chegado a um grau de maturidade intelectual. Enquanto o cientista q ue estuda a natureza fsica tem o sentim ento muito vivo das resistncias que ela lhe ope e que s so vencidas com dificuldade, parece que o socilogo se mo ve em meio a coisas im ediatam ente transparentes para o esprito, tam anha a facilidade com que o vem os resolver as questes mais obscuras. No estado atual da cincia, no sabemos verdadeiramente o que so nem sequer as princi pais instituies sociais, como o Estado ou a famlia, o di reito de propriedade ou o contrato, a pena ou a responsa bilidade; ignoram os quase com pletam ente as causas de que dependem , as funes que cum prem , as leis de sua evoluo; apenas comeamos a vislumbrar algumas luzes em certos pontos. No entanto, basta percorrer as obras de sociologia para ver como raro o sentimento dessa igno rncia e dessas dificuldades. Os socilogos no som ente se consideram como que obrigados a dogmatizar sobre to dos os problemas ao mesmo tempo, mas acreditam poder, em algumas pginas ou em algumas frases, atingir a essn cia m esm a dos fenm enos m ais com plexos. Vale dizer que sem elhantes teorias exprimem, no os fatos que no poderiam ser esgotados com tal rapidez, mas a prenoo que deles tinha o autor, anteriorm ente pesquisa. Certa mente a idia que fazemos das prticas coletivas, do que elas so ou do que devem ser, um fator de seu desenvol vim ento. Mas essa idia m esm a um fato que, para ser convenientem ente determinado, deve igualmente ser estu dado desde fora. Pois o que importa saber no a manei ra como tal pensador individualmente concebe tal institui
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o, mas a concepo que dela tem o grupo; somente essa concepo socialmente eficaz. Ora, ela no pode ser co nhecida por simples observao interior, uma vez que no est inteira em nenhum de ns; preciso, pois, encontrar alguns sinais exteriores que a tornem sensvel. Alm do mais, ela no surgiu do nada; ela prpria um efeito de causas externas que preciso conhecer, para poder apre ciar seu papel no futuro. Seja como for, sempre ao mes mo m todo que necessrio voltar.
II Outra proposio no foi menos vivamente discutida que a precedente: a que apresenta os fenm enos sociais com o exteriores aos indivduos. C oncedem -nos de bom grado, atualmente, que os fatos da vida individual e os da vida coletiva so heterogneos em certo grau; pode-se at dizer que um entendim ento, se no unnime, pelo menos m uito geral, est em via de se formar sobre esse ponto. Q uase no h mais socilogos que neguem sociologia toda e q u alquer especificidade. Mas, com o a sociedade no com posta seno de indivduos1, o senso comum jul ga que a vida social no pode ter outro substrato que a conscincia individual; sem isso, ela parece solta no ar e pairando no vazio. Entretanto, o que se julga to facilmente inadmissvel quando se trata dos fatos sociais normalmente admitido nos outros reinos cla natureza. Toda vez que elem entos quaisquer, ao se combinarem, produzem , por sua combi nao, fenm enos novos, cumpre conceber que esses fe nm enos esto situados, no nos elementos, mas no todo lormado por sua unio. A clula viva nada contm seno partculas m inerais, assim com o a sociedade nada mais
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contm alm dos indivduos; no entanto, evidentemente impossvel que os fenm enos caractersticos da vida resi dam em tomos de hidrognio, de oxignio, de carbono e de azoto. Pois de que maneira os movimentos vitais pode riam se produzir no seio de elementos no vivos? De que maneira, alm disso, as propriedades biolgicas se reparti riam entre esses elementos? Elas no poderiam se verificar igualmente em todos, j que eles no so da mesma natu reza; o carbono no o azoto, portanto no pode adquirir as mesmas propriedades nem desem penhar o mesmo pa pel. Tambm no admissvel que cada aspecto da vida, cada um de seus caracteres principais, se encarne num grupo diferente de tomos. A vida n poderia se decom por desta forma; ela una e, em conseqncia, s pode ter por sede a substncia viva em sua totalidade. Ela est no todo, no nas partes. No so as partculas no vivas da clula que se alimentam, se reproduzem, em suma, que vivem; a prpria clula, e som ente ela. O que dizemos da vida poderia ser dito de todas as snteses possveis. A dureza do bronze no est nem no cobre, nem no esta nho, nem no chum bo que serviram para form-lo e que so corpos brandos ou flexveis; est na mistura deles. A fluidez da gua, suas propriedades alim entares e outras no esto nos dois gases que a compem, mas na substn cia complexa que formam por sua associao. Apliquemos esse princpio sociologia. Se, como nos concedem, essa sntese sui generis que constitui toda socie d ade p ro d u z fen m en o s novos, diferentes dos q u e se passam nas conscincias solitrias, cum pre adm itir que esses fatos especficos residem na sociedade mesma que os produz, e no em suas partes, isto , em seus m em bros. Neste sentido, portanto, eles so exteriores s cons cincias individuais, consideradas com o tais, assim como os caracteres distintivos da vida so exteriores s substn-
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cias minerais que com pem o ser vivo. No se pode reab sorv-los nos elem entos sem que haja contradio, um a vez que, por definio, eles supem algo mais do que es ses elem entos contm. Assim se acha justificada, por uma razo nova, a separao que estabelecem os mais adiante entre a psicologia propriamente dita, ou cincia do indiv duo m ental, e a sociologia. Os fatos sociais no diferem apenas em qualidade dos fatos psquicos; eles tm outro substrato, no evoluem no mesmo meio, no dependem das mesmas condies. O que no quer dizer que no se jam, tam bm eles, psquicos de certa maneira, j que to dos consistem em m odos de pensar ou de agir. Mas os es tados da conscincia coletiva so de natureza diferente dos estados da conscincia individual; so representaes de uma outra espcie. A mentalidade dos grupos no a dos particulares; tem suas prprias leis. Portanto as duas cincias so to claram ente distintas qu an to podem ser duas cincias, no importam as relaes que possam exis tir entre elas. Todavia, convm fazer sobre esse ponto uma distin o que talvez lance alguma luz sobre o debate. Q ue a m atria da vida social no possa se explicar por fatores puram ente psicolgicos, ou seja, por estados da conscincia individual, o que nos parece de todo evi dente. Com efeito, o que as representaes coletivas tradu zem o m odo com o o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam. Ora, o grupo no constitu do da mesma maneira que o indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza. Representaes que no ex primem nem os mesmos sujeitos, nem os mesmos objetos, no poderiam d ep e n d er das m esmas causas. Para compreender a maneira com o a sociedade representa a si mes ma e o m undo que a cerca, a natureza da sociedade, e no a dos particulares, que se deve considerar. Os smbo-
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los com os quais ela se pensa mudam conforme o que ela . Se, por exemplo, ela se concebe como originada de um animal epnim o, que constitui um desses grupos espe ciais chamados cls. Se o animal substitudo por um an tepassado hum ano, m as igualm ente mtico, que o cl m udou de natureza. Se, acima das divindades locais ou fa miliares, ela im agina outras das quais julga depender, que os grupos locais e familiares que a com pem tendem a se concentrar e a se unificar, e o grau de unidade que apresenta um panteo religioso corresponde ao grau de unidade atingido no mesmo m om ento pela sociedade. Se ela condena certos m odos de conduta, que eles ofen dem alguns de seus sentim entos fundam entais; e esses sentim entos esto ligados sua constituio, assim como os do indivduo a seu temperam ento fsico e sua organi zao mental. Deste modo, mesmo que a psicologia indi vidual no tivesse mais segredos para ns, ela no poderia nos dar a soluo de nenhum desses problem as, j que eles se relacionam a ordens de fatos que ela ignora. Mas, uma vez reconhecida essa heterogeneidade, po de-se perguntar se as representaes individuais e as re p resentaes coletivas no se assem elham pelo fato de ambas serem igualmente representaes, e se, devido a es sas semelhanas, certas leis abstratas no seriam com uns aos dois reinos. Os mitos, as lendas populares, as concep es religiosas de toda espcie, as crenas morais, etc. ex prim em um a realidade diferente da realidade individual; mas poderia acontecer que a maneira como essas realida des se atraem ou se repelem , se agregam ou se desagre gam, fosse indep endente de seu contedo e se devesse unicamente sua qualidade geral de representaes. Em bora feitas de uma matria diferente, elas se comportariam em suas relaes m tuas com o fazem as sensaes, as im agens ou as idias no indivduo. Acaso no se pocle
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pensar, por exemplo, que a contigiiidade e a semelhana, os contrastes e os antagonismos lgicos atuam da mesma forma, quaisquer que sejam as coisas representadas? Che ga-se assim a conceber a possibilidade de uma psicologia inteiramente formal, que seria uma espcie de terreno co mum psicologia individual e sociologia; e talvez esteja a a causa do escrpulo que sentem certos espritos em distinguir com demasiada nitidez essas duas cincias. No estado atual de nossos conhecimentos, a questo assim colocada no poderia, a rigor, encontrar soluo ca tegrica. Com efeito, tudo o que sabem os, por um lado, sobre a maneira com o se combinam as idias individuais se reduz a algumas proposies, muito gerais e muito va gas, q u e cham am os com um ente leis de associao de idias. E, quanto s leis da ideao coletiva, elas so ain da m ais com pletam ente ignoradas. A psicologia social, que deveria ter por tarefa determin-las, no mais do que uma palavra que designa todo tipo de generalidades, vari adas e imprecisas, sem objeto definido. Seria preciso in vestigar, pela com parao dos temas mticos, das lendas e tradies populares, das lnguas, de que forma as repre sen ta es sociais se atraem ou se excluem , se fundem umas nas outras ou se distinguem, etc. Ora, se o proble ma m erece tentar a curiosidade dos pesquisadores, mal se pode dizer que ele foi abordado; e enquanto no se tiver encontrado algum as dessas leis, ser evidentem ente im possvel saber com certeza se elas repetem ou no as da psicologia individual. Entretanto, na falta de certeza, pelo m enos prov vel que, se semelhanas existem entre essas duas esp cies. de leis, as diferenas no devem ser m enos acentuadas. I arece inadmissvel, com efeito, que a matria de que so feitas as representaes no influencie a m aneira com o elas se combinam. verdade que os psiclogos falam s
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vezes das leis de associao de idias com o se elas fos sem as mesmas para todos os tipos de representaes in dividuais. Mas nada mais inverossm il do que isso; as im agens n o se com pem entre si com o as sensaes, nem os conceitos como as imagens. Se a psicologia fosse mais avanada, ela certamente constataria que cada cate goria de estados mentais possui leis formais que lhe so prprias. Sendo assim, deve-se a fortiori esperar que as leis correspondentes do pensam ento social sejam to es pecficas com o esse pensam ento mesmo. Na verdade, por pouco que se tenha praticado tal ordem de fatos, difcil no ter o sentimento dessa especificidade. ela, com efei to, que nos faz parecer estranha a maneira to especial co mo as concepes religiosas (que so coletivas por exce lncia) se misturam, ou se separam, se transformam umas nas outras, dando origem a com postos contraditrios que contrastam com os produtos ordinrios de nosso pensa m ento privado. Se, portanto, com o presum vel, certas leis da mentalidade social lembram efetivamente algumas daquelas estabelecidas pelos psiclogos, no que as pri meiras so um simples caso particular das segundas, mas que entre ambas, ao lado de diferenas certam ente impor tantes, h sim ilitudes que a abstrao p o d er extrair, e que so ainda ignoradas. Vale dizer que em caso nenhum a sociologia poderia tom ar pura e sim plesm ente de em prstimo psicologia esta ou aquela de suas proposies, para aplic-la tal e qual aos fatos sociais. O pensam ento coletivo inteiro, em sua forma e em sua matria, deve ser estudado em si mesmo, por si mesmo, com o sentimento do que ele tem de especfico, e cabe deixar ao futuro a ta refa de saber em que medida ele se assemelha ao pensa m ento individual. Esse inclusive um problem a relacio nado antes filosofia geral e lgica abstrata do que ao estudo cientfico dos fatos sociais5.
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III Resta-nos dizer algum as palavras da definio que dem os dos fatos sociais em nosso primeiro captulo. Dis semos que consistem em maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade de serem capazes de exercer sobre as conscincias particulares uma influncia coercitiva. Sobre esse ponto produziu-se um a confuso que merece ser assinalada. E to habitual aplicar s coisas sociolgicas as formas cio pensam ento filosfico, que muitos viram nessa defini o prelim inar um a espcie de filosofia do fato social. Disseram que explicvam os os fenm enos sociais pela coero, do m esm o m odo que Gabriel Tarde os explica pela imitao. No tnham os uma tal am bio e no nos ocorreu seq u er que pudessem atribu-la a ns, p o r ser contrria a todo m todo. O que propnham os era, no antecipar por uma viso filosfica as concluses da cin cia, mas sim plesmente indicar em que sinais exteriores possvel reconhecer os fatos que ela deve examinar, a fim de que o cientista saiba perceb-los onde se encontram e no os confunda com outros. Tratava-se de delim itar o cam po da pesquisa tanto quanto possvel, no de se e n volver num a espcie de intuio exaustiva. Assim aceita mos de muito bom grado a censura feita a essa definio, de no exprimir todos os caracteres do fato social e, por conseguinte, de no ser a nica possvel. No h nada de inconcebvel, com efeito, em que o fato social possa ser caracterizado de vrias maneiras diferentes; no h razo para que ele tenha apenas um a propriedade distintiva6. Tudo o que importa escolher a que parece a m elhor pa- * ra o objetivo proposto. bem possvel, at, em pregar si multaneamente vrios critrios, conforme as circunstncias. Ns m esm os reconhecem os ser s vezes necessrio isso
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em sociologia, pois h casos em que o carter de coero no facilmente reconhecvel. O que preciso, j que se trata de uma definio inicial, que as caractersticas utili zadas sejam im ediatamente discernveis e possam ser per cebidas antes da pesquisa. Ora, essa condio que no cum prem as definies que s vezes opusem os nossa. Foi dito, por exemplo, que o fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda aquilo que interes sa e afeta o grupo de alguma forma. Mas s possvel sa ber se a sociedade ou no a causa de um fato ou se esse fato tem efeitos sociais quando a cincia j avanou. Tais definies no poderiam, pois, determinar o objeto da in vestigao que comea. Para que se possa utiliz-las, pre ciso que o estudo dos fatos sociais j tenha avanado bas tante e, portanto, que tenha sido descoberto algum outro meio preliminar de reconhec-los l onde se encontram. Ao m esm o tem po que consideraram nossa definio demasiado estreita, acusaram-na de ser demasiado vasta e de com preender quase todo o real. Com efeito, disseram, todo m eio fsico exerce uma coero sobre os seres que sofrem sua ao, pois estes so obrigados, num a certa me dida, a adaptar-se a ele. Mas entre esses dois m odos de coero existe toda a diferena que separa um meio fsico de um meio moral. A presso exercida por um ou vrios corpos sobre outros corpos, ou m esm o sobre vontades, n o p o d eria ser co n fu n d id a com aq u ela q u e exerce a con scin cia de um g ru p o sobre a conscincia de seus membros. O que a coero social tem de inteiramente es pecial que ela se deve, no rigidez de certos arranjos moleculares, mas ao prestgio de que seriam investidas al gum as representaes. verdade que os hbitos, indivi duais ou hereditrios, tm, sob certos aspectos, a mesma propriedade. Eles nos dominam, nos im pem crenas ou prticas. S que nos dominam desde dentro, pois esto in-
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teiros em cada um de ns. Ao contrrio, as crenas e as prticas sociais agem sobre ns desde fora; assim, a in fluncia exercida por uns e por outras , no fundo, muito diferente. Alis, no devem os nos surpreender de que os d e mais fenm enos da natureza apresentem , sob outras for mas, o mesmo carter pelo qual definimos os fenmenos sociais. Essa similitude decorre sim plesm ente de am bos serem coisas reais. Pois tudo o que real tem uma nature za definida que se im pe, com a qual se deve contar e que, m esm o quando se consegue neutraliz-la, jamais com pletam ente vencida. E, no fundo, a est o que h de mais essencial na noo de coero social. Pois tudo o que ela implica que as maneiras coletivas de agir e de pensar tm um a realidade exterior aos indivduos que, a cada m om ento do tem po, conformam-se a elas. So coi sas que tm sua existncia prpria. O indivduo as encon tra inteiram ente formadas e no pode fazer que elas no existam ou que sejam diferentes do que so; assim, ele obrigado a lev-las em conta, sendo mais difcil (no dize mos impossvel) modific-las na medida em que elas par ticipam, em graus diversos, da supremacia material e m o ral que a sociedade exerce sobre seus m em bros. Certa mente o indivduo desempenha um papel na gnese delas. Mas, para que haja fato social, preciso que vrios indiv duos, pelo m enos, tenham juntado sua ao e que essa combinao tenha produzido algo novo. E, como essa sn tese ocorre fora de cada um de ns (j que envolve uma pluralidade de conscincias), ela necessariamente tem por efeito fixar, instituir fora de ns certas maneiras de agir e certos julgam entos que no dependem de cada v o n tad e particular isoladamente. Tal como foi assinalado7, h uma palavra q ue exprim e bastante bem essa m aneira de ser m uito especial (contanto que se estenda um pouco sua
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acepo ordinria): a palavra instituio. Com efeito, sem alterar o sentido dessa expresso, pode-se cham ar instituio todas as crenas e todos os m odos de conduta institudos pela coletividade; a sociologia pode ento ser definida com o a cincia das instituies, de sua gnese e de seu funcionam ento8. Sobre as outras controvrsias que este livro suscitou, parece-nos intil voltar a falar, pois no se referem a nada de essencial. A orientao geral do m todo no depende dos p ro ced im en to s q u e se prefira em pregar, seja para classificar os tipos sociais, seja para distinguir o normal do patolgico. Alis, essas contestaes com muita freqn cia resultaram da recusa em admitir, ou de no se admitir sem reservas, nosso princpio fundam ental: a realidade objetiva dos fatos sociais. nesse princpio, afinal, que tu do repousa e se resume. Por isso nos pareceu til coloclo um a vez mais em evidncia, separando-o de toda ques to secundria. E estamos seguros de que, ao atribuir-lhe tal preponderncia, perm anecem os fiis tradio socio lgica, pois, no fundo, dessa concepo que a sociolo gia inteira emergiu. Com efeito, essa cincia s podia nas cer no dia em que se pressentisse que os fenm enos so ciais, em bora no sejam materiais, no deixam de ser coi sas reais que com portam o estudo. Para se chegar a pen sar que havia motivos de pesquisar o que so, era preciso ter com preendido que eles existem de uma forma defini da, que tm uma maneira de ser constante, uma natureza que no depende do arbtrio individual e da qual derivam relaes necessrias. Assim a histria da sociologia ape nas um longo esforo para precisar esse sentimento, apro fund-lo, desenvolver todas as conseqncias que ele im plica. Mas, apesar dos grandes progressos que foram fei tos neste sentido, verem os pela continuao deste traba lho que ainda restam num erosas sobrevivncias do postu
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lado antropocntrico, o qual, aqui com o alhures, barra o cam inho cincia. D esagrada ao hom em renunciar ao poder ilimitado que por muito tem po ele se atribuiu sobre a ordem social, e, por outro lado, parece-lhe que, se exis tem realmente foras coletivas, ele estaria necessariamen te condenado a sofr-las sem poder modific-las. isso que o leva a neg-las. Em vo, experincias repetidas lhe ensinaram que essa onipotncia, em cuja iluso se m an tm com placentem ente, sempre foi para ele uma causa de fraqueza; que seu dom nio sobre as coisas realm ente s com eou a partir do m om ento em que reconheceu que elas tm uma natureza prpria, e se resignou a aprender com elas o que elas so. Expulso de todas as outras cin cias, esse deplorvel preconceito se m antm obstinada mente em sociologia. Portanto, no h nada mais urgente do que buscar libertar nossa cincia definitivamente dele. esse o principal objetivo de nossos esforos.
INTRODUO
At o presente, os socilogos pouco se preocuparam em caracterizar e definir o m todo que aplicam ao estudo dos fatos sociais. assim que, em toda a obra de Spencer, o problem a metodolgico no ocupa nenhum lugar; pois a Introduo cincia social, cujo ttulo poderia dar essa iluso, destina-se a demonstrar as dificuldades e a possibi lidade da sociologia, no a expor os procedim entos que ela deve utilizar. Stuart Mill, verdade, ocupou-se longa m ente da q u esto 1; mas ele no fez seno passar sob o crivo de sua dialtica o que Comte havia dito, sem acres centar nada de verdadeiram ente pessoal. Um captulo do Curso de filosofia positiva, eis praticam ente o nico estu do original e im portante que possumos sobre o assunto2. Essa d esp reo cu p a o aparente, alis, nada tem de surpreendente. De fato, os grandes socilogos cujos no mes acabam os de m encionar raram ente saram das gene ralidades sobre a natureza das sociedades, sobre as rela es do reino social e do reino biolgico, sobre a marcha geral do p ro g resso ; m esm o a volum osa sociologia de
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Spencer quase no tem outro objeto seno mostrar como a lei da evoluo universal se aplica s sociedades. Ora, para tratar essas questes filosficas, no so necessrios procedim entos especiais e complexos. Era suficiente, por tanto, pesar os mritos com parados da deduo e da in duo e fazer uma inspeo sum ria dos recursos mais gerais de que dispe a investigao sociolgica. Mas as precaues a tom ar na observao dos fatos, a m aneira com o os principais problem as devem ser colocados, o sentido no qual as pesquisas devem ser dirigidas, as prti cas especiais que podem permitir chegar aos fatos, as re gras que devem presidir a administrao das provas, tudo isso permanecia indeterminado. Uma srie de circunstncias felizes, entre as quais justo destacar a iniciativa que criou em nosso favor um curso reg u lar de sociologia na F aculdade de Letras de Bordus, o qual possibilitou que nos dedicssem os desde cedo ao estudo da cincia social e inclusive fizssem os dele o objeto de nossas ocupaes profissionais, nos fez sair dessas questes demasiado gerais e abordar um certo nm ero de problemas particulares. Assim, fomos levaclos, pela fora mesma das coisas, a elaborar um m todo que julgamos mais definido, mais exatam ente adaptado na tureza particular dos fenm enos sociais. So esses resulta dos de nossa prtica que gostaramos de expor aqui em conjunto e de subm eter discusso. Claro que eles esto implicitamente contidos no livro que publicamos recente m ente sobre A diviso do trabalho social. Mas nos parece interessante destac-los, formul-los parte, acom panha dos de suas provas e ilustrados de exemplos tom ados tan to dessa obra com o de trabalhos ainda inditos. Assim p o d ero julgar m elhor a orientao que gostaram os de tentar dar aos estudos de sociologia.
CAPTULO I
O QUE UM FATO SOCIAL?
Antes de procurar qual mtodo convm ao estudo dos fatos sociais, importa saber quais fatos chamamos assim. A questo ainda mais necessria porque se utiliza essa qualificao sem m uita preciso. Ela em pregada correntem ente para designar mais ou m enos todos os fe nm enos que se do no interior da sociedade, por menos que apresentem , com uma certa generalidade, algum inte resse social. Mas, dessa maneira, no h, por assim dizer, acontecim entos hum anos que no possam ser chamados sociais. Todo indivduo come, bebe, dorme, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que essas funes se exeram regularmente. Portanto, se esses fatos fossem so ciais, a sociologia no teria objeto prprio, e seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia. Mas, na realidade, h em toda sociedade um grupo d eterm in ad o de fenm enos q u e se distinguem p o r ca racteres definidos daqueles que as outras cincias da na tureza estudam. Q uando desem penho minha tarefa de irmo, de m a rido ou de cidado, qu an d o executo os com prom issos
que assumi, eu cum pro cleveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com m eus sentim entos pr prios e que eu sinta interiorm ente a realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao. Alis, quantas vezes no nos ocorre ignorarmos o detalhe das obrigaes que nos in cum bem e precisarmos, para conhec-las, consultar o C digo e seus intrpretes autorizados! Do m esm o modo, as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encon trou inteiramente prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, que existem fora dele. O sistema de signos de que me sirvo para exprim ir m eu pensam ento, o sistem a de m oedas que em prego para pagar minhas dvidas, os ins trum entos de crdito que utilizo em m inhas relaes co merciais, as prticas observadas em minha profisso, etc. funcionam independentem ente do uso que fao deles. Que se tomem um a um todos os membros de que composta a sociedade; o que precede poder ser repetido a propsi to de cada um deles. Eis a, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notvel proprieda de de existirem fora das conscincias individuais. Esses tipos de conduta ou de pensam ento no ap e nas so exteriores ao indivduo, com o tam bm so dota dos de um a fora im perativa e coercitiva em virtude da qual se im pem a ele, quer ele queira, quer no. Certa mente, quando me conformo voluntariam ente a ela, essa coero no se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil. Nem por isso ela deixa de ser um carter intrnseco des ses fatos, e a prova disso que ela se afirma to logo ten to resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim para im pedir m eu ato, se estiver em tem po, ou para anul-lo e restabelec-lo em sua forma normal, se tiver sido efetuado e for reparvel, ou para fazer com que
O QUE F . UM FATO SOCIAL?
eu o expie, se no puder ser reparado de outro modo. Em se tratando de mximas puram ente morais, a conscincia pblica reprime todo ato que as ofenda atravs da vigiln cia que exerce sobre a conduta dos cidados e das penas especiais de que dispe. Em outros casos, a coero menos violenta, mas no deixa de existir. Se no me sub m eto s convenes do mundo, se, ao vestir-me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em mi nha classe, o riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem , em bora de m aneira mais atenuada, os m esm os efeitos que um a pena propriam ente dita. Ade mais, a coero, m esm o sendo apenas indireta, continua sendo eficaz. No sou obrigado a falar francs com meus com patriotas, nem a em pregar as m oedas legais; mas impossvel agir de outro modo. Se eu quisesse escapar a essa necessidade, m inha tentativa fracassaria m iseravel mente. Industrial, nada me probe de trabalhar com p ro cedimentos e m todos do sculo passado; mas, se o fizer, certo que me arruinarei. Ainda que, de fato, eu possa li bertar-m e dessas regras e viol-las com sucesso, isso ja mais ocorre sem que eu seja obrigado a lutar contra elas. E ainda que elas sejam finalmente vencidas, demonstram suficientem ente sua fora coercitiva pela resistncia que opem . No h inovador, mesmo afortunado, cujos em p re en d im en to s n o venham a d e p a ra r com op o si es desse tipo. Eis portanto um a ordem de fatos que apresentam ca ractersticas m uito especiais: consistem em m aneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se im pem a ele. Por conseguinte, eles no poderiam se confundir com os fenm enos orgnicos, j que consistem em representaes e em aes; nem com os fenm enos psquicos, os quais s tm existncia na
conscincia individual e atravs dela. Esses fatos consti tuem portanto uma espcie nova, e a eles que deve ser dada e reservada a qualificao de sociais. Essa qualifica o lhes convm; pois claro que, no tendo o indivduo por substrato, eles no podem ter outro seno a socieda de, seja a sociedade poltica em seu conjunto, seja um dos grupos parciais que ela encerra: confisses religiosas, es colas polticas, literrias, corporaes profissionais, etc. Por outro lado, a eles s que ela convm; pois a palavra social s tem sentido definido com a condio de desig nar unicam ente fenm enos que no se incluem em n e nhum a das categorias de fatos j constitudos e denom i nados. Eles so portanto o domnio prprio da sociologia. E verdade que a palavra coero, pela qual os definimos, pode vir a assustar os zelosos defensores de um individua lismo absoluto. Como estes professam que o indivduo perfeitam ente autnom o, julgam que o diminumos sem pre q ue m ostram os q u e ele no d e p e n d e ap en as de si m esm o. Sendo hoje incontestvel, porm , q u e a m aior parte de nossas idias e de nossas tendncias no ela borada por ns, mas nos vem de fora, elas s podem p e netrar em ns impondo-se; eis tudo o que significa nossa definio. Sabe-se, alis, que nem toda coero social ex clui necessariamente a personalidade individual1. Entretanto, como os exemplos que acabamos de citar (regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas finan ceiros, etc.) consistem todos em crenas e em prticas constitudas, poder-se-ia supor, com base no que precede, que s h fato social onde h organizao definida. Mas existem outros fatos que, sem apresentar essas formas cris talizadas, tm a mesma objetividade e a mesma ascendn cia sobre o indivduo. o que chamamos de correntes so ciais. Assim, numa assemblia, os grandes movimentos de entusiasmo ou de devoo que se produzem no tm por
lugar de origem nenhum a conscincia particular. Eles nos vm, a cada um de ns, de fora e so capazes de nos arre batar contra a nossa vontade. C ertam ente pode ocorrer que, entreg an d o -m e a eles sem reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas ela se acusa to lo go procuro lutar contra eles. Q ue um indivduo tente se opor a uma dessas manifestaes coletivas: os sentimentos que ele nega se voltaro contra ele. Ora, se essa fora de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de re sistncia, porque ela existe, ainda que inconsciente, nos casos contrrios. Somos ento vtimas de uma iluso que nos faz crer que elaboramos, ns mesmos, o que se imps a ns de fora. Mas, se a complacncia com que nos entre gam os a essa fora encobre a presso sofrida, ela no a suprim e. Assim, tam bm o ar no deixa de ser pesado, embora no sintamos mais seu peso. Mesmo que, de nos sa parte, tenham os colaborado espontaneam ente para a em oo comum, a impresso que sentimos muito dife rente da que teram os sentido se estivssem os sozinhos. Assim, a partir do m om ento em que a assemblia se dis solve, em que essas influncias cessam de agir sobre ns e nos vemos de novo a ss, os sentimentos vividos nos do a impresso de algo estranho no qual no mais nos reco nhecemos. Ento nos damos conta de que sofremos esses sentimentos bem mais do que os produzimos. Pode acon tecer at que nos causem horror, tanto eram contrrios nossa natureza. assim que indivduos perfeitamente ino fensivos na m aior parte do tem po podem ser levados a atos de atrocidade quando reunidos em multido. Ora, o que dizemos dessas exploses passageiras aplica-se identi camente aos movimentos de opinio, mais durveis, que se produzem a todo instante a nosso redor, seja em toda a extenso da sociedade, seja em crculos mais restritos, so bre assuntos religiosos, polticos, literrios, artsticos, etc.
Alis, pode-se confirmar por uma experincia carac terstica essa definio do fato social: basta observar a ma neira com o so educadas as crianas. Q uando se obser vam os fatos tais com o so e tais como sem pre foram, sal ta aos olhos q u e toda ed u cao consiste num esforo contnuo para im por criana maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneam en te. D esde os prim eiros m om entos de sua vida, foramolas a comer, a beber, a dormir em horrios regulares, for am o-las lim peza, calma, obedincia; m ais tarde, foramo-las para que aprendam a levar em conta outrem, a respeitar os costumes, as convenincias, foramo-las ao trabalho, etc., etc. Se, com o tempo, essa coero cessa de ser sentida, que pouco a pouco ela d origem a hbitos, a tendncias internas que a tornam intil, mas que s a substituem pelo fato de derivarem dela. verdade que, segundo Spencer, um a educao racional deveria repro var tais procedim entos e deixar a criana proceder com toda a liberdade; mas como essa teoria pedaggica jamais foi praticada por qualquer povo conhecido, ela constitui apenas um desideratum pessoal, no um fato que se pos sa o p o r aos fatos que precedem . Ora, o que torna estes ltimos particularm ente instrutivos que a educao tem justam ente por objeto produzir o ser social; pode-se por tanto ver nela, com o que resumidamente, de que maneira esse ser constituiu-se na histria. Essa presso de todos os instantes que sofre a criana a presso mesma do meio social que tende a model-la sua imagem e do qual os pais e os mestres no so seno os representantes e os in termedirios. Assim, no sua generalidade que pode servir para caracterizar os fenm enos sociolgicos. Um pensam ento que se encontra em todas as conscincias particulares, um movimento que todos os indivduos repetem nem por isso
O QUE UM FA TO SOCIAL?
so fatos sociais. *Se se contentaram com esse carter para clefini-los, que os confundiram, erradamente, com o que se poderia chamar de suas encarnaes individuais. O que os constitui so as crenas, as tendncias e as prticas do grupo tom ado coletivamente; quanto s formas que assu mem os estados coletivos ao se refratarem nos indivduos, so coisas de outra espcie.* O que demonstra categorica mente essa dualidade de natureza que essas duas ordens de fatos apresentam-se geralmente dissociadas. Com efei to, algumas dessas maneiras de agir ou de pensar adqui rem, por causa da repetio, uma espcie de consistncia que as precipita, por assim dizer, e as isola dos aconteci mentos particulares **que as refletem**. Elas assumem as sim um corpo, um a forma sensvel que lhes prpria, e constituem um a realidade sui generis, muito distinta dos fatos individuais que a manifestam. O hbito coletivo no existe apenas em estado de imanncia nos atos sucessivos que ele determina, mas se exprime de uma vez por tocias, por um privilgio cujo exemplo no encontramos no reino biolgico, numa frmula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educao, que se fixa atravs da es crita. Tais so a origem e a natureza das regras jurdicas, morais, cios aforismos e dos ditos populares, dos artigos de f em que as seitas religiosas ou polticas condensam suas crenas, dos cdigos de gosto que as escolas literrias estabelecem, etc. ***Nenhuma dessas maneiras de agir ou de pensar se acha por inteiro nas aplicaes que os parti
* Tanto no a repetio que os constitui, que eles existem fora ilos casos particulares nos quais se realizam. Cada fato social consiste ou num a crena, ou num a tendncia, ou num a prtica, que a do grupo tom ado coletivamente e que muito distinta das formas em que ela se refrata nos indivduos. (R evue p h ilosophique , tom o XXXVII, jan./jun. 1894, p. 470.) ** em que elas se encarnam todo dia. (P.P., p. 470.) *** Frases que no figuram no texto inicial.
culares fazem delas, j que elas podem inclusive existir sem serem atualmente aplicadas.*** Claro que essa dissociao nem sem pre se apresenta com a mesma nitidez. Mas basta que ela exista de uma ma neira incontestvel nos casos importantes e numerosos que acabam os de m encionar, para provar que o fato social distinto de suas repercusses individuais. Alis, mesmo que ela n o seja im ediatam ente dada observao, pode-se com freqncia realiz-la com o auxlio de certos artifcios de mtodo*; inclusive indispensvel proceder a essa ope rao se quiserm os separar o fato social de toda mistura para observ-lo no estado de pureza*. Assim, h certas cor rentes de opinio que nos impelem, com desigual intensi dade, conforme os tem pos e os lugares, uma ao casamen to, p o r exem plo, outra ao suicdio ou a uma natalidade mais ou m enos acentuada, etc. *Trata-se, evidentem ente, de fatos sociais.* primeira vista, eles parecem insepar veis das formas que assumem nos casos particulares. Mas a estatstica nos fornece o meio de isol-los. Com efeito, eles so representados, no sem exatido, pelas taxas de natali dade, de nupcialidade, de suicdios, ou seja, pelo nm ero que se obtm ao dividir a mdia anual total dos nascimen tos, dos casamentos e das mortes voluntrias pelo total de hom ens em idade de se casar, de procriar, de se suicidar2. Pois, com o cada um a dessas cifras com preende todos os casos particulares sem distino, as circunstncias indivi duais que podem ter alguma participao na produo do fen m eno neutralizam -se m utuam ente e, portanto, no contribuem para determin-lo. *0 que esse fato exprime um certo estado da alma coletiva. Eis o que so os fenm enos sociais, desembaraados de todo elem ento estranho.* Quanto s suas manifestaes
* Frases que no figuram no texto inicial.
O QUE UM FATO SOCIAL ?
privadas, elas tm claramente algo de social, j que repro duzem em parte um m odelo coletivo; mas cada uma delas depende tambm, e em larga medida, da constituio orgnico-psquica do indivduo, das circunstncias particu lares nas quais ele est situado. Portanto elas no so fe nm enos propriam ente sociolgicos. Pertencem sim ulta neam ente a dois reinos; poderam os cham-las sociopsquicas. Essas m anifestaes interessam o socilogo sem constiturem a matria imediata da sociologia. No interior do organismo encontram-se igualmente fenm enos de na tureza mista que cincias mistas, como a qumica biolgica, estudam. Mas, diro, um fenm eno s pode ser coletivo se for com um a todos os m em bros da sociedade ou, pelo m e nos, maior parte deles, portanto, se for geral. Certamen te, mas, se ele geral, porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), o que bem diferente de ser coletivo por ser geral. Esse fenm eno um estado do grupo, que se repete nos indivduos porque se im pe a eles. Ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo p or estar nas partes. Isso sobretudo evi dente nas crenas e prticas que nos so transmitidas in teiram ente prontas pelas geraes anteriores; recebem olas e adotam o-las porque, sendo ao m esm o tem po um a obra coletiva e uma obra secular, elas esto investidas de uma particular autoridade que a educao nos ensinou a reco n h ec er e a respeitar. Ora, cum pre assinalar q u e a imensa maioria dos fenm enos sociais nos chega dessa forma. Mas, ainda que se deva, em parte, nossa colabo rao direta, o fato social da mesma natureza. Um senti m ento coletivo que irrom pe num a assemblia no expiime sim plesm ente o que havia de com um entre todos os sentimentos individuais. Ele algo com pletam ente distin to, conform e m ostram os. um a resultante da vida co-
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mum, das aes e reaes que se estabelecem entre as conscincias individuais; e, se repercute em cada uma de las, em virtude da energia social que ele deve precisa m ente sua origem coletiva. Se todos os coraes vibram em unssono, no por causa de um a concordncia es p ontnea e preestabelecida; que um a m esm a fora os move no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos. Podem os assim representar-nos, de m aneira precisa, o domnio da sociologia. Ele com preende apenas um gru po determ inado de fenm enos. Um fato social se reco nhece pelo poder de coero externa que exerce ou ca paz de exercer sobre os indivduos; e a presena desse poder se reconhece, por sua vez, seja pela existncia de algum a sano determ inada, seja pela resistncia que o fato ope a toda tentativa individual de fazer-lhe violn cia. *Contudo, pode-se defini-lo tambm pela clifuso que apresenta no interior do grupo, contanto que, conform e as observaes precedentes, tenha-se o cuidado de acres centar com o segunda e essencial caracterstica que ele existe independentem ente das formas individuais que as sume ao clifundir-se.* Este ltimo critrio, em certos casos, inclusive mais fcil de aplicar que o precedente. De fa to, a coero fcil de constatar quando se traduz exterior m ente p o r alguma reao direta da sociedade, com o o caso em relao ao direito, moral, s crenas, aos costu mes, inclusive s modas. Mas, quando apenas indireta, como a que exerce uma organizao econmica, ela nem sem pre se deixa perceber to bem. A generalidade com binada com a objetividade podem ento ser mais fceis de estabelecer. Alis, essa segunda definio no seno
* Pode-se defini-lo igualmente: um a m aneira de pensar ou de agir que geral na extenso do grupo, mas que existe independente m ente de suas expresses individuais. (R.P., p. 472.)
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outra forma da primeira; pois, se uma maneira de se con duzir, que existe exteriorm ente s conscincias indivi duais, se generaliza, ela s pode faz-lo im pondo-se3. Entretanto, poder-se-ia perguntar se essa definio completa. Com efeito, os fatos que nos forneceram sua ba se so, todos eles, maneiras de fa z e r ; so de ordem fisio lgica. Ora, h tam bm m aneiras de ser coletivas, isto , fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica. A socio logia no po d e desinteressar-se do que diz respeito ao substrato da vida coletiva. No entanto, o nm ero e a natu reza das partes elementares de que se com pe a socieda de, a maneira como elas esto dispostas, o grau de coales cncia a que chegaram, a distribuio da populao pela superfcie do territrio, o nm ero e a natureza das vias de com unicao, a forma das habitaes, etc. no parecem capazes, num primeiro exame, de se reduzir a m odos de agir, de sentir ou de pensar. Mas, em prim eiro lugar, esses diversos fenm enos apresentam a mesma caracterstica que nos ajudou a defi nir os outros. Essas maneiras de ser se impem ao indiv duo tanto quanto as m aneiras de fazer de que falamos. De fato, quando se quer conhecer a forma como uma so ciedade se divide politicam ente, com o essas divises se com pem , a fuso mais ou m enos com pleta que existe entre elas, no p o r m eio de um a inspeo m aterial e por observaes geogrficas que se pode chegar a isso; pois essas divises so morais, ainda que tenham alguma base na natureza fsica. som ente atravs do direito p blico que se pode estudar essa organizao, pois esse direito que a determina, assim como determ ina nossas re laes dom sticas e cvicas. Portanto, ela no m enos obrigatria. Se a populao se am ontoa nas cidades em vez de se dispersar nos campos, que h um a corrente de opinio, um movimento coletivo que impe aos indiv
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duos essa concentrao. No podem os escolher a forma de nossas casas, com o tam pouco a de nossas roupas; p e lo menos, uma obrigatria na mesma medida que a ou tra. As vias de com unicao determ inam de m aneira im periosa o sentido no qual se fazem as migraes interio res e as trocas, e m esm o a in tensidade dessas trocas e dessas migraes, etc., etc. Em conseqncia, seria, quan do m uito, o caso de acrescentar lista dos fenm enos que enum eram os com o possuidores do sinal distintivo do fato social um a categoria a mais; e, com o essa enum era o no tinha nada de rigorosamente exaustivo, a adio no seria indispensvel. Mas ela no seria sequer proveitosa; pois essas m a neiras de ser no so seno maneiras de fazer consolida das. A estrutura poltica de um a sociedade no seno a m aneira com o os diferentes segm entos que a com pem se habituaram a viver uns com os outros. Se suas relaes so tradicionalmente prximas, os segmentos tendem a se confundir; caso contrrio, tendem a se distinguir. O tipo de habitao que se im pe a ns no seno a maneira com o todos ao nosso redor e, em parte, as geraes ante riores se acostum aram a construir suas casas. As vias de comunicao no so seno o leito escavado pela prpria co rren te reg u lar das trocas e das m igraes, co rren d o sem pre no m esm o sentido, etc. Certam ente, se os fen m enos de ordem morfolgica fossem os nicos a apresen tar essa fixidez, poderam os pensar que eles constituem uma espcie parte. Mas uma regra jurdica um arranjo no m enos perm anente que um m odelo arquitetnico, e no en tan to um fato fisiolgico. Uma sim ples m xim a moral , seguram ente, mais malevel; porm ela possui formas bem mais rgidas que um simples costume profis sional ou que um a m oda. H assim toda um a gam a de nuances que, sem soluo de continuidade, liga os fatos
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estruturais mais caracterizados s correntes livres da vida social ainda no submetidas a nenhum molde definido. que entre os primeiros e as segundas apenas h diferen as no grau de consolidao que apresentam . Uns e o u tras so apen as vida m ais ou m enos cristalizada. Claro que pode haver interesse em reservar o nom e de morfol gicos aos fatos sociais que concernem ao substrato social, mas com a condio de no perder de vista que eles so da mesma natureza que os outros. Nossa definio com preender portanto todo o definido se dissermos: fa to social toda m aneira de fazer, fix a d a ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo um a coero exterior-, ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de um a so ciedade dada e, ao mesmo tempo, possui u m a existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais 4.
CAPTULO II
REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS
A primeira regra e a mais fundam ental considerar os fa tos sociais como coisas.
I No m om ento em que uma nova ordem de fenm e nos torna-se objeto de cincia, eles j se acham represen tados no esprito, no apenas por imagens sensveis, mas por espcies de conceitos grosseiramente formados. Antes dos prim eiros rudim entos da fsica e da cjumica, os h o mens j possuam sobre os fenmenos fsico-qumicos no es que ultrapassavam a pura percepo, como aquelas, por exemplo, que encontramos mescladas a todas as reli gies. que, de fato, a reflexo anterior cincia, que apenas se serve dela com mais m todo. O hom em no pode viver em meio s coisas sem formar a respeito delas idias, de acordo com as quais regula sua conduta. Acon tece que, com o essas noes esto mais prximas de ns
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e mais ao nosso alcance do que as realidades a que cor respondem , tendem os naturalmente a substituir estas lti mas por elas e a fazer delas a m atria m esm a de nossas especulaes. Em vez de observar as coisas, de descrevlas, de com p ar-las, co n ten ta m o -n o s e n to em tom ar conscincia de nossas idias, em analis-las, em combinlas. Em vez de um a cincia de realidades, no fazem os mais do que uma anlise ideolgica. Por certo, essa anli se no exclui necessariam ente toda observao. Pode-se recorrer aos fatos para confirmar as noes ou as conclu ses que se tiram. Mas os fatos s intervm ento secun dariamente, a ttulo de exem plos ou de provas confirmatrias; eles no so o objeto da cincia. Esta vai das idias s coisas, no das coisas s idias. E claro que esse m todo no poderia dar resultados objetivos. Com efeito, essas noes, ou conceitos, no im porta o nom e que se queira dar-lhes, no so os substitu tos legtimos das coisas. Produtos da experincia vulgar, eles tm p o r objeto, antes de tudo, colocar nossas aes em harmonia com o m undo que nos cerca; so formados pela prtica e para ela. Ora, uma representao pode ser capaz de desem penhar utilmente esse papel mesmo sen do teo ricam ente falsa. *Coprnico*, h m uitos sculos, dissipou as iluses de nossos sentidos referentes aos m o vimentos dos astros; no entanto, ainda com base nessas iluses que regulam os correntem ente a distribuio de nosso tem po. Para que um a idia suscite exatam ente os movimentos que a natureza de uma coisa reclama, no necessrio que ela exprima fielmente essa natureza; basta que nos faa p erceb e r o que a coisa tem de til ou de desvantajoso, de que m odo pode nos servir, de que modo nos contrariar. Mas as noes assim formadas s apresen* Galileu ( R.P ., p. 476.)
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tam essa justeza prtica de uma maneira aproximada e so mente na generalidade dos casos. Quantas vezes elas so to perigosas com o inadequadas! No portanto elabo rando-as, pouco importa de que m aneira o faamos, que chegaremos a descobrir as leis da realidade. Tais noes, ao contrrio, so com o um vu que se interpe entre as coisas e ns, e que as encobre tanto m ais qu an to mais transparente julgamos esse vu. Tal cincia no apenas truncada; falta-lhe tam bm matria de que se alimentar. Mal ela existe, desaparece, por assim dizer, transformando-se em arte. De fato, supese que essas noes contenham tudo o que h de essenci al no real, j q u e so confundidas com o p r p rio real. Com isso, parecem ter tudo o que preciso para que seja mos capazes n o s de co m p re en d er o q u e , m as de prescrever o que deve ser e os meios de execut-lo. Pois bom o que est de acordo com a natureza das coisas; o <[Lie contrrio a elas mau, e os meios para alcanar um e evitar o outro derivam dessa mesma natureza. Portanto, se a dominamos de sada, o estudo da realidade presente no tem mais interesse prtico, e, com o esse interesse a razo de ser de tal estudo, este se v desde ento sem fi nalidade. A reflexo , assim, incitada a afastar-se do que <>objeto mesmo da cincia, a saber, o presente e o passa do, para lanar-se num nico salto em direo ao futuro. 1.111 vez de buscar com preender os fatos adquiridos e reali zados, ela em preende imediatamente realizar novos, mais conformes aos fins perseguidos pelos homens. Q uando se n v saber em que consiste a essncia da matria, parte-se lo g o em busca da pedra filosofal. Essa intromisso da arte na cincia, que impede que esta se desenvolva, alis faciliada pelas circunstncias mesmas que determinam o despiTtar da reflexo cientfica. Pois, como esta s surge para salisfazer necessidades vitais, natural que se oriente para
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a prtica. As necessidades que ela cham ada a socorrer so sem pre prementes, portanto a pressionam para obter resultados; elas reclamam, no explicaes, mas remdios. Essa maneira de proceder to conforme tendncia natural de nosso esprito que a encontram os inclusive na origem das cincias fsicas. ela que diferencia a alquimia da qumica, bem com o a astrologia da astronomia. por ela que Bacon caracteriza o m todo que os sbios de seu tem po seguiam e que ele combate. As noes que acaba mos de m encionar so aquelas notiones vulgares ou praenotiones1 que ele assinala na base de todas as cincias2, nas quais elas tomam o lugar dos fatos3. So os idola, fan tasmas que nos desfiguram o verdadeiro aspecto das coi sas e que, no entanto, tomamos como as coisas mesmas. E p or esse m eio imaginrio no oferecer ao esprito n e nhum a resistncia que este, no se sentindo contido por nada, entrega-se a am bies sem limite e julga possvel construir, ou melhor, reconstruir o m undo com suas foras apenas e ao sabor de seus desejos. Se foi assim com as cincias naturais, com mais forte razo tinha de ser com a sociologia. Os hom ens no espe raram o advento cla cincia social para formar idias sobre o direito, a moral, a famlia, o Estado, a prpria socieda de; pois no podiam privar-se delas para viver. Ora, so bretudo em sociologia que essas prenoes, para retomar a expresso de Bacon, esto em situao de dom inar os espritos e de tomar o lugar das coisas. Com efeito, as coi sas sociais s se realizam atravs dos hom ens; elas so um produto da atividade humana. Portanto, parecem no ser outra coisa seno a realizao de idias, inatas ou no, que trazemos em ns, seno a aplicao dessas idias s diversas circunstncias que acom panham as relaes dos hom ens entre si. A organizao da famlia, do contrato, da represso, do Estado, cla sociedade vista assim com o
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um simples desenvolvim ento das idias que temos sobre a sociedade, o Estado, a justia, etc. Em conseqncia, es ses fatos e outros anlogos s parecem ter realidade nas e pelas idias que so seu germe e que se tornam, com is so, a matria prpria da sociologia. O que refora essa m aneira de ver que, com o os d etalh es da vida social excedem p o r to d o s os lados a conscincia, esta no tem uma percepo suficientemente forte desses detalhes para sentir sua realidade. No tendo em ns ligaes bastante slidas nem bastante prximas, tudo isso nos d facilmente a im presso de no se pren der a nada e de flutuar no vazio, matria em parte irreal e indefinidam ente plstica. Eis por que tantos pensadores no viram nos arranjos sociais seno com binaes artifi ciais e mais ou m enos arbitrrias. Mas, se os detalhes, se as formas concretas e particulares nos escapam, pelo m e nos nos representam os os aspectos mais gerais da exis tncia coletiva de m aneira genrica e aproxim ada, e so precisamente essas representaes esquemticas e sum rias que constituem as prenoes de que nos servim os para as prticas correntes da vida. No podem os portanto pensar em pr em dvida a existncia delas, uma vez que a perceb em o s ao m esm o tem po que a nossa. Elas no apenas esto em ns, com o tambm, sendo um produto de experincias repetidas, obtm da repetio - e do h bito resultante - um a espcie de ascendncia e de autori dade. Sentimos sua resistncia quando buscamos libertarnos delas. Ora, no podem os deixar de considerar como real o que se ope a ns. Tudo contribui, portanto, para que vejamos nelas a verdadeira realidade social. E, de fato, at o presente, a sociologia tratou mais ou menos exclusivam ente no de coisas, mas de conceitos. Comte, verdade, proclam ou que os fenm enos sociais
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so fatos naturais, submissos a leis naturais. Deste modo, ele implicitamente reconheceu seu carter de coisas, pois na natureza s existem coisas. Mas, quando, saindo dessas generalidades filosficas, ele tenta aplicar seu princpio e extrair a cincia nele contida, so idias que ele toma por objeto de estudo. Com efeito, o que faz a matria princi pal de sua sociologia o progresso da hum anidade no tempo. Ele parte da idia de que h uma evoluo cont n u a do g n ero h u m an o q u e consiste num a realizao sem pre mais completa da natureza humana, e o problem a que ele trata descobrir a ordem dessa evoluo. Ora, su p o n d o que essa evoluo exista, sua realidade s pode ser estabelecida um a vez feita a cincia; portanto, s se po d e fazer dessa evoluo o objeto m esm o da pesquisa se ela for colocada com o uma concepo do esprito, no com o um a coisa. E, de fato, to claro que se trata de uma representao inteiramente subjetiva que, na prtica, esse progresso da hum anidade no existe. O que existe, a nica coisa dada observao, so sociedades particula res que nascem, se desenvolvem e m orrem independen tem ente umas das outras. Se pelo m enos as mais recentes continuassem as que as precederam , cada tipo superior poderia ser considerado como a simples repetio do tipo im ediatam ente inferior, com alguma coisa a mais; poderse-ia, pois, alinh-las umas depois das outras, por assim di zer, confundindo as que se encontram no mesmo grau de desenvolvimento, e a srie assim formada poderia ser vis ta com o representativa cla hum anidade. Mas os fatos no se apresentam com essa extrema simplicidade. Um povo que substitui outro no simplesmente um prolongam en to deste ltimo com algumas caractersticas novas; ele outro, tem algumas propriedades a mais, outras a menos; constitui um a individualidade nova, e todas essas indivi dualidades distintas, sendo heterogneas, no podem se
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fundir num a m esma srie contnua, nem, sobretudo, n u ma srie nica. Pois a seqncia das sociedades no p o deria ser figurada por um a linha geomtrica; ela assem e lha-se antes a um a rvore cujos ram os se orientam em sentidos divergentes. Em suma, Comte tom ou por desen volvimento histrico a noo que dele possua e que no difere muito da que faz o vulgo. Vista de longe, de fato, a histria adquire bastante claramente esse aspecto serial e simples. Percebem -se apenas indivduos que se sucedem uns aos outros e m archam todos num a m esm a direo, p o rq u e tm um a m esm a natureza. Alis, com o no se concebe que a evoluo social possa ser outra coisa que no o desenvolvimento de uma idia humana, parece na tural defini-la pela idia que dela fazem os homens. Ora, procedendo assim, no apenas se perm anece na ideolo gia, mas se d com o objeto sociologia um conceito que nada tem de propriam ente sociolgico. Esse conceito, Spencer o descarta, mas para substitulo por outro que no form ado de outro m odo. Ele faz tias sociedades, e no da humanidade, o objeto da cincia; s que ele d em seguida, clas prim eiras, um a definio que faz desaparecer a coisa de que fala para colocar no lu gar a prenoo que possui dela. Com efeito, ele estabelece com o um a proposio evidente que um a sociedade s existe quando justaposio acrescenta-se a cooperao, sendo somente ento que a unio dos indivduos se torna uma sociedade propriam ente dita4. Depois, partindo do princpio de que a cooperao a essncia da vida social, e l e distingue as sociedades em duas classes, conform e a natureza da co o perao que nelas predom ina. H, diz ele , uma cooperao espontnea que se efetua sem pre-' meditao durante a perseguio de fins de carter priva do ; h tambm uma cooperao conscientemente institu da que supe fins de interesse pblico claram ente reco-
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nhecidos.5 s primeiras, ele d o nom e de sociedades in dustriais; s segundas, de militares, e pode-se dizer dessa distino que ela a idia-me de sua sociologia. Mas essa definio inicial enuncia com o coisa o que to-s uma noo do esprito. Com efeito, ela se apre senta com o a expresso de um fato im ediatam ente visvel e q ue basta observao constatar, j que form ulada desde o incio da cincia como axioma. No entanto, im possvel saber p or uma simples inspeo se realm ente a cooperao a essncia da vida social. Tal afirmao s cientificam ente legtim a se prim eiram ente passarm os em revista as m anifestaes da existncia coletiva e se m ostrarm os q ue todas so formas diversas da co o p era o. Portanto, ainda certa m aneira de conceber a reali dade social que substitui essa realidade6. O que assim definido no a sociedade, mas a idia que dela faz o sr. Spencer. E, se ele no tem o m enor escrpulo em proce d er d este m odo, que, tam bm para ele, a so ciedade no e no pode ser seno a realizao de uma idia, is to , dessa idia m esma de cooperao pela qual a defi n e7. Seria fcil m ostrar que, em cada um dos problem as particulares q ue aborda, seu m todo perm anece o m es mo. Assim, em bora d a im presso de proceder em piri cam ente, com o os fatos acum ulados em sua sociologia so em pregados para ilustrar anlises de noes e no para descrever e explicar coisas, eles parecem estar ali apenas para figurar com o argum entos. Em realidade, tu do o que h de essencial na doutrina de Spencer pode ser im ediatam ente deduzido de sua definio da socieda de e das diferentes formas de cooperao. Pois, se s p u derm os o p tar en tre um a co o perao tiranicam ente im posta e um a co o p e ra o livre e esp o n tn ea, evid en te m ente esta ltima que ser o ideal para o qual a hum a nidade tende e deve tender.
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No som ente na base da cincia que se encontram essas noes vulgares; vemo-las a todo instante na trama dos raciocnios. No estado atual de nossos conhecim en tos, no sabemos com certeza o que o Estado, a sobera nia, a liberdade poltica, a democracia, o socialismo, o co m unism o, etc.; o m todo aconselharia, portanto, a que nos proibssem os todo uso desses conceitos, enquanto eles no estivessem cientificamente constitudos. Entretan to, as palavras que os exprimem retornam a todo m om en to nas discusses dos socilogos. Elas so em pregadas correntem ente e com segurana com o se correspondes sem a coisas bem conhecidas e definidas, quando apenas despertam em ns noes confusas, misturas indistintas de impresses vagas, de preconceitos e de paixes. Zom bamos hoje dos singulares raciocnios que os mdicos da Idade Mdia construam com as noes de calor, de frio, de m ido, de seco, etc., e no nos apercebem os de que continuam os a aplicar esse m esm o m todo ordem de fenm enos que o com porta m enos que qualquer outro, por causa de sua extrema complexidade. Nos ramos especiais da sociologia, esse carter ideo lgico ainda mais pronunciado. E o caso sobretudo da moral. De fato, pode-se dizer que no h um nico sistema em que ela no seja repre sentada com o o sim ples desenvolvim ento de uma idia inicial que a conteria por inteiro em potncia. Essa idia, Lins crem que o hom em a encontra inteiram ente pronta dentro dele desde seu nascim ento; outros, ao contrrio, que ela se forma mais ou menos lentam ente ao longo da histria. Mas, tanto para uns como para outros, tanto para os empiristas com o para os racionalistas, ela tudo o que h cle verdadeiram ente real em moral. No que concerne ao detalhe das regras jurdicas e morais, elas no teriam, por assim dizer, existncia por si m esm as, mas seriam
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apenas essa noo fundamental aplicada s circunstncias particulares da vida e diversificada conform e os casos. Portanto, o objeto da moral no poderia ser esse sistema de preceitos sem realidade, mas a idia da qual decorrem e da qual no so mais que aplicaes variadas. Assim, todas as questes que a tica se coloca ordinariamente se referem, no a coisas, mas a idias; o que se trata de sa ber em que consiste a idia do direito, a idia da moral, e no qual a natureza da moral e do direito considerados em si mesmos. Os moralistas ainda no chegaram con cepo m uito sim ples de que, assim com o nossa repre sentao das coisas sensveis provm dessas coisas m es mas e as exprim e mais ou m enos exatam ente, nossa re presentao da moral provm do prprio espetculo das regras que funcionam sob nossos olhos e as figura esque m aticam ente; de que, conseqentem ente, so essas re gras, e no a noo sumria que temos delas, que formam a matria da cincia, da mesma forma que a fsica tem co mo objeto os corpos tais como existem, e no a idia que deles faz o vulgo. Disso resulta que se tom a com o base da moral o que no seno o topo, a saber, a m aneira com o ela se prolonga nas conscincias individuais e nelas repercute. E no apenas nos problem as mais gerais da cincia que esse m todo seguido: ele perm anece o m es mo nas questes especiais. Das idias essenciais que estu da no incio, o moralista passa s idias secundrias de fa mlia, de ptria, de responsabilidade, de caridade, de justi a; mas sem pre a idias que se aplica sua reflexo. No diferente com a economia poltica. Ela tem por objeto, diz Stuart Mill, os fatos sociais que se produzem principalm ente ou exclusivamente em vista da aquisio de riquezas8. Mas, para que os fatos assim definidos p u dessem ser designados, enquanto coisas, observao do cientista, seria preciso pelo m enos que se pudesse indicar
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por qual sinal possvel reconhecer aqueles que satisfa zem essa condio. Ora, no incio da cincia, no se tem sequer o direito de afirmar que existe algum, muito m e nos ainda se p o d e saber quais so. Em toda ordem de pesquisas, com efeito, som ente q u an d o a explicao dos fatos est suficientem ente avanada que possvel estabelecer que eles tm um objetivo e qual esse objeti vo. No h problema mais complexo nem m enos suscet vel d e ser resolvido de sada. Portanto, nada nos garante de antem o que haja um a esfera da atividade social em que o desejo de riqueza desem penhe realm ente esse pa pel preponderante. Em conseqncia, a m atria da eco nomia poltica, assim com preendida, feita no de reali dades q ue po d em ser indicadas, mas de sim ples poss veis, de puras concepes do esprito; a saber, fatos que o economista concebe com o relacionados ao fim conside rado, e tais com o ele os concebe. Digamos, por exemplo, que ele queira estudar o que chama a produo. De sa da, acredita poder enum erar os principais agentes com o auxlio dos quais ela ocorre e pass-los em revista. Por tanto, ele no reconheceu a existncia desses agentes ob servando de quais condies dependia a coisa que ele es tuda; pois ento teria comeado por expor as experincias de que tirou essa concluso. Se, desde o incio da pesqui sa e em poucas palavras, ele procede a essa classificao, que a obteve por um a simples anlise lgica. Parte da idia da produo; decom pondo-a, descobre que ela im plica logicam ente as de foras naturais, de trabalho, de instrumento ou de capital, e trata a seguir da mesma ma neira essas idias derivadas9. A mais fundam ental de todas as teorias econm icas,' a do valor, m anifestamente construda segundo o m es mo mtodo. Se o valor fosse estudado com o uma realida de deve s-lo, veramos primeiro o economista indicar em
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que se pode reconhecer a coisa chamada com esse nome, depois classificar suas espcies, buscar por indues m e tdicas as causas em funo das quais elas variam, com parar enfim os diversos resultados para obter uma frmu la geral. A teoria portanto s poderia surgir quando a cin cia tivesse avanado bastante. Em vez disso, encontram ola desde o incio. E que, para faz-la, o economista contenta-se em recolher, em tom ar conscincia da idia que ele tem do valor, ou seja, de um objeto suscetvel de ser trocado; descobre que ela implica a idia do til, do raro, etc., e com esses produtos de sua anlise que constri su a d efin io . C ertam en te ele a confirm a p o r alguns exem plos. Mas, q uando se pensa nos inum erveis fatos que sem elhante teoria deve explicar, com o atribuir o m e nor valor demonstrativo aos fatos, necessariamente muito raros, que so assim citados ao acaso da sugesto? Por isso, tanto em economia poltica como em moral, a parte da investigao cientfica muito restrita; a da ar te, preponderante. Em moral, a parte terica se reduz a al gumas discusses sobre a idia do dever, do bem e do di reito. Mesmo essas especulaes abstratas no constituem uma cincia, para falar exatamente, j que tm por objeto determ inar no o que , de fato, a regra suprema da mo ralidade, mas o que ela deve ser. Do mesmo modo, o que mais preocupa os economistas a questo de saber, por exem plo, se a sociedade deve ser organizada segundo as concepes dos individualistas ou segundo as dos socia listas; se melhor o Estado intervir nas relaes industri ais e comerciais ou abandon-las inteiramente iniciativa privada; se o sistema m onetrio deve ser o monometalismo ou o bimetalismo, etc., etc. As leis propriam ente ditas so p o u co num erosas nessas pesquisas; m esm o as que nos habituamos a chamar assim geralmente no merecem essa qualificao, no passando cle mximas de ao, pre-
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ceitos prticos disfarados. Eis, por exemplo, a famosa lei da oferta e da procura. Ela jamais foi estabelecida induti vamente, com o expresso da realidade econmica. Jamais uma experincia, uma comparao metdica foi instituda para estabelecer, de fato, que segundo essa lei que pro cedem as relaes econmicas. Tudo o que se pde fazer e tudo o que se fez foi demonstrar dialeticamente que os indivduos devem p ro ced er assim, caso entendam bem seus interesses; que qualquer outra maneira de proce der lhes seria prejudicial e implicaria, da parte dos que se entregassem a isso, um a verdadeira aberrao lgica. E lgico que as indstrias mais produtivas sejam as mais procuradas; que os detentores dos produtos de maior de m anda e mais raros os vendam ao mais alto preo. Mas essa necessidade inteiramente lgica em nada se asseme lha quela que apresentam as verdadeiras leis da nature za. Estas exprimem as relaes segundo as quais os fatos se encadeiam realm ente, e no a m aneira com o bom que eles se encadeiem. O que dizem os dessa lei pode ser dito de todas as q ue a escola econm ica ortodoxa qualifica de naturais e que, por sinal, no so muito mais do que casos parti culares da precedente. Elas so naturais, se quiserem, no sentido de que enunciam os m eios que ou que pode parecer natural em pregar para atingir determ inado fim su posto; mas elas no devem ser chamadas por esse nome, se, por lei natural, se entender toda maneira de ser da na tureza, indutivam ente constatada. Elas no passam , em suma, de conselhos de sabedoria prtica, e, se foi poss vel, mais ou m enos especiosamente, apresent-las com o a expresso mesma da realidade, que, com ou sem razo,' acreditou-se poder supor que tais conselhos eram efetiva m ente seguidos pela generalidade dos hom ens e na gene ralidade dos casos.
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No entanto, os fenmenos sociais so coisas e devem ser tratados com o coisas. Para dem onstrar essa proposi o, no necessrio filosofar sobre sua natureza, discutir as analogias que apresentam com os fenm enos dos rei nos inferiores. Basta constatar que eles so o nico datum oferecido ao socilogo. coisa, com efeito, tudo o que dado, tudo o que se oferece ou, melhor, se impe observao. Tratar fenm enos com o coisas trat-los na qualidade de data que constituem o ponto de partida da cincia. Os fenm enos sociais apresentam incontestavel m ente esse carter. O que nos dado no a idia que os hom ens fazem do valor, pois ela inacessvel; so os valores q u e se trocam realm ente no curso de relaes econm icas. No esta ou aquela con cep o da idia moral; o conjunto das regras que determ inam efetiva m ente a conduta. No a idia do til ou da riqueza; toda a particularidade da organizao econmica. poss vel que a vida social no seja seno o desenvolvim ento de certas noes; mas, supondo que seja assim, essas no es no so dadas imediatamente. No se pode portanto atingi-las diretamente, mas apenas atravs da realidade fenomnica que as exprime. No sabemos aprori que idias esto na origem das diversas correntes entre as quais se divide a vida social, nem se existe alguma; som ente de pois de t-las rem ontado at suas origens que saberemos de onde elas provm. E preciso portanto considerar os fenm enos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exte riores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns. Se essa exterioridade for apenas aparente, a iluso se dissipar m edida que a cincia avanar e veremos, por assim dizer, o de fora entrar no de dentro. Mas a soluo no pode ser preconcebida e, mesmo que eles no tives
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sem afinal todos os caracteres intrnsecos da coisa, deve-se primeiro trat-los como se os tivessem. Essa regra aplica-se portanto realidade social inteira, sem que haja motivos para q u alquer exceo. Mesmo os fenm enos que mais parecem consistir em arranjos artificiais devem ser consi derados desse ponto de vista. O carter convencional de
uma prtica ou de uma instituio jam ais deve ser presu mido. Alis, se nos for permitido invocar nossa experin
cia pessoal, acreditamos poder assegurar que, procedendo dessa maneira, com freqncia se ter a satisfao de ver os fatos ap a ren tem e n te m ais arbitrrios apresentarem , aps uma observao mais atenta dos caracteres de cons tncia e de regularidade, sintomas de sua objetividade. De resto, e de uma maneira geral, o que foi dito an teriormente sobre os caracteres distintivos do fato social suficiente para nos certificar sobre a natureza dessa objeti vidade e para provar que ela no ilusria. Com efeito, reconhece-se principalmente uma coisa pelo sinal de que no pode ser modificada por um simples decreto da von tade. No que ela seja refratria a qualquer modificao. Mas, para produzir uma mudana nela, no basta querer, 6 preciso alm disso um esforo mais ou m enos laborio so, devido resistncia que ela nos ope e que nem sem pre, alis, pode ser vencida. Ora, vimos que os fatos sociais tm essa p ro p ried ad e. Longe de serem um p ro d u to de nossa vontade, eles a determinam de fora; so com o mol des nos quais somos obrigados a vazar nossas aes. Com freqncia at, essa necessidade tal que no podem os esc ap ar a ela. Mas ainda q u e consigam os super-la, a oposio que encontram os suficiente para nos advertir de que estam os em presena de algo que no dep en d e de ns. Portanto, considerando os fenm enos sociais co mo coisas, apenas nos conformaremos sua natureza.
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Em suma, a reforma que se trata de introduzir em so ciologia em todos os pontos idntica que transformou a psicologia nos ltim os trinta anos. Do m esm o m odo que Comte e Spencer declaram que os fatos sociais so fatos de natureza, sem no entanto trat-los com o coisas, as diferentes escolas empricas h muito haviam reconhe cido o carter natural dos fenm enos psicolgicos, em bora continuassem a aplicar-lhes um m todo puram ente ideolgico*. Com efeito, os empiristas, **no m enos que seus adversrios, procediam exclusivam ente por intros peco**. Ora, os fatos que s observam os em ns m es mos so dem asiado raros, dem asiado fugazes, dem asia do m aleveis para poderem se im por s noes corres pondentes que o hbito fixou em ns e estabelecer-lhes a lei. Q uando estas ltimas no so submetidas a outro con trole, nada lhes faz contrapeso; por conseguinte, elas to mam o lugar dos fatos*** e constituem a matria da cin cia. Assim, nem Locke, nem Condillac consideraram os fe nm enos psquicos objetivamente. No a sensao que eles estudam, mas um a certa idia da sensao. Por isso, ainda que sob certos aspectos eles tenham preparado o advento da psicologia cientfica, esta s surgiu realmente bem mais tarde, quando se chegou finalmente concep o de que os estados de conscincia podem e devem ser considerados de fora, e no do ponto de vista da cons cincia que os experim enta. Tal foi a grande revoluo
* e d eclarad o q u e eles deviam ser e stu d a d o s se g u n d o o m to d d a s cin cias fsicas. E n tretan to , n a re a lid a d e , to d o s os tra b a lh o s q u e lh es d ev em o s red u zem -se a p u ras anlises ideolgicas, n o m en o s q u e o s d a esco la m etafsica. (R.P., p. 486.) ** ta m b m s e m p re g a v a m o m to d o in tro s p e c tiv o . (R.P., p. 486.) *** p ara co n tro lar eficazm ente as n o e s c o rre sp o n d e n te s q u e o h b ito fixou em n s. Estas p erm an ecem p o rta n to sem co n trap eso ; em c o n seq n cia, elas se in terp em en tre os fatos e n s (R.P., p. 487.)
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que se efetuou nesse tipo de estudos. Todos os procedi m entos particulares, todos os m todos novos que enri queceram essa cincia, no so mais que meios diversos de realizar mais com pletam ente essa idia fundamental. E o mesmo progresso que resta fazer em sociologia. E pre ciso que ela passe do estgio subjetivo, raram ente ultra passado at agora, fase objetiva. Essa passagem , alis, m enos difcil de efetuar do que em psicologia. Com efeito, os fatos psquicos so na turalm ente dados com o estados do sujeito, do qual eles no parecem sequer separveis. Interiores por definio, parece que s se po d e trat-los com o exteriores violen tando sua natureza. preciso no apenas um esforo de abstrao, mas toclo um conjunto de procedim entos e de artifcios para chegar a consider-los desse vis. Ao con trrio, os fatos sociais tm mais naturalmente e mais ime diatam en te to d as as caractersticas da coisa. O direito existe nos cdigos, os m ovim entos da vida cotidiana se inscrevem nos dados estatsticos, nos m onum entos da his tria, as m odas nas roupas, os gostos nas obras de arte. Em virtude de sua natureza mesma eles tendem a se cons tituir fora das conscincias individuais, visto que as dom i nam. Para v-los sob seu aspecto de coisas, no preciso, portanto, tortur-los com engenhosidade. Desse ponto de vista, a sociologia tem sobre a psicologia uma sria vanta gem que no foi percebida at agora e que deve apressar seu desenvolvim ento. Os fatos talvez sejam mais difceis de interpretar p o r serem mais com plexos, mas so mais fceis de atinar. A psicologia, ao contrrio, no apenas tem dificuldade de elabor-los, com o tam bm de perceb-los. Em conseqncia, lcito imaginar que, no dia em que esse princpio do m todo sociolgico for unanim e m ente reconhecido e praticado, veremos a sociologia pro gredir com um a rapidez que a lentido atual de seu de-
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A S REGRAS DO M TODO SOCIOLGICO
senvolvimento no faria supor, e inclusive reconquistar a dianteira que a psicologia deve unicam ente sua anterio ridade histrica10.
II Mas a experincia de nossos predecessores nos mos trou que, para assegurar a realizao prtica da verdade que acaba de ser estabelecida, no basta oferecer uma de m onstrao terica nem m esm o com penetrar-se dela. O esprito tende to naturalm ente a desconhec-la que re cairem os inevitavelm ente nos antigos erros, se no nos subm eterm os a uma disciplina rigorosa, cujas regras prin cipais, corolrios da precedente, iremos formular. 1 ) 0 primeiro desses corolrios que: preciso des cartar sistematicamente todas as prenoes. Uma dem ons trao especial dessa regra no necessria; ela resulta de tudo o que dissemos anteriormente. Alis, ela a base de todo m todo cientfico. A dvida m etdica de Descartes, no fundo, no seno uma aplicao disso. Se, no m o m ento em que vai fundar a cincia, Descartes im pe-se com o lei pr em dvida todas as idias que recebeu ante riormente, que ele quer empregar apenas conceitos cien tificamente elaborados, isto , construdos de acordo com o m todo que ele institui; todos os que ele obtm de uma outra origem devem ser, portanto, rejeitados, ao m enos provisoriamente. J vimos que a teoria dos dolos, em Ba con, no tem outro sentido. As duas grandes doutrinas que freqentem ente foram opostas uma outra, concor dam nesse ponto essencial. preciso, portanto, que o so cilogo, tanto no m om ento em que determina o objeto de suas pesquisas, com o no curso de suas dem onstraes, proba-se resolutam ente o em prego daqueles conceitos
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que se formaram fora da cincia e por necessidades que nada tm de cientfico. preciso que ele se liberte dessas falsas evidncias que dom inam o esprito do vulgo, que se livre, de uma vez por todas, do jugo dessas categorias em pricas que um longo costum e acaba geralm ente por tom ar tirnicas. Se a necessidade o obriga s vezes a re correr a elas, pelo m enos que o faa tendo conscincia de seu pouco valor, a fim de no as chamar a desem penhar na doutrina um papel de que no so dignas. O que torna essa libertao particularmente difcil em sociologia que o sentim ento com freqncia se introme te. Apaixonamo-nos, com efeito, por nossas crenas pol ticas e religiosas, por nossas prticas morais, m uito mais do que pelas coisas do m undo fsico; em conseqncia, esse carter passional transmite-se maneira como conce bemos e como nos explicamos as primeiras. As idias que fazemos a seu respeito nos so muito caras, assim com o seus objetos, e adquirem tamanha autoridade que no su portam a contradio. Toda opinio que as perturba tra tada como inimiga. Por exemplo, uma proposio no es t de acordo com a idia que se faz do patriotismo, ou da dignidade individual? Ento ela negada, no importam as provas sobre as quais repousa. No se po d e adm itir que seja verdadeira; ela rejeitada categoricam ente, e a paixo, para justificar-se, no tem dificuldade de sugerir razes que so consideradas facilm ente decisivas. Essas noes podem m esm o ter tal prestgio que no toleram sequer um exame cientfico. O simples fato de subm etlas, assim com o os fenm enos que elas exprimem, a uma anlise fria e seca, revolta certos espritos. Q uem decide estudar a moral a partir de fora e com o um a realidade ex terior visto p o r esses delicados com o desp ro v id o de senso moral, da mesma forma que o vivissecionista pare ce ao vulgo desprovido da sensibilidade comum. Em vez
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*de admitir que esses sentim entos so do dom nio a* da cincia, a eles que se julga dever apelar para fazer a cin cia das coisas s quais se referem. Infeliz o sbio, escre ve um eloqente historiador das religies, que aborda as coisas de Deus sem ter no fundo de sua conscincia, no fundo indestrutvel de seu ser, l onde dorm e a alma dos antepassados, um santurio desconhecido do qual se ele va p o r instantes um perfum e de incenso, uma linha de salmo, um grito doloroso ou triunfal que, criana, lanou ao cu junto com seus irmos e que o repe em sbita com unho com os profetas de outrora!11 Nunca nos erguerem os com dem asiada fora contra essa doutrina mstica que - como todo misticismo, alis no , no fundo, seno um em pirism o disfarado, negador de toda cincia. Os sentimentos que tm com o obje tos as coisas sociais no tm privilgio sobre os demais, pois no outra sua origem. Tambm eles so formados historicam ente; so um produto da experincia humana, mas de uma experincia confusa e inorganizada. Eles no se devem a no sei que antecipao transcendental da rea lidade, mas so a resultante de todo tipo de impresses e de em oes acum uladas sem ordem , ao acaso das cir cunstncias, sem interpretao m etdica. Longe de nos proporcionarem luzes superiores s luzes racionais, eles so feitos exclusivam ente de estados fortes, verdade, mas confusos. Atribuir-lhes tal preponderncia conceder s faculdades inferiores da inteligncia a suprem acia so bre as mais elevadas, condenar-se a um a logom aquia mais ou m enos oratria. Uma cincia feita assim s pode satisfazer os espritos que gostam de pensar com sua sen sibilidade e no com seu entendim ento, que preferem as snteses imediatas e confusas da sensao s anlises pa
* 'd e su b m e te r esses sen tim en to s ao c o n tro le ( R.P ., p. 489.)
RFIRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS
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cientes e lum inosas da razo. O sentim ento objeto cie cincia, no o critrio da verdade cientfica. De resto, no h cincia que, em seus comeos, no tenha encontrado resistncias anlogas. Houve um tem po em que os senti m entos relativos s coisas do m undo fsico, tendo eles prprios um carter religioso ou moral, opunham -se com no m enos fora ao estabelecim ento das cincias fsicas. Pode-se portanto supor que, expulso de cincia em cin cia, esse preconceito acabar por desaparecer da prpria sociologia, seu ltimo refgio, para deixar o terreno livre ao cientista. 2) Mas a regra precedente inteiram ente negativa. Ela ensina o socilogo a escapar ao dom nio das noes vulgares, para dirigir sua ateno aos fatos; mas no diz com o deve se apoderar desses ltimos para em preender um estudo objetivo deles. Toda investigao cientfica tem por objeto um grupo d eterm in ad o de fen m en o s q u e co rresp o n d em a um a mesma definio. O primeiro procedim ento do socilogo deve ser, portanto, definir as coisas de que ele trata, a fim de q ue se saiba e de que ele saiba bem o que est em questo. Essa a primeira e a mais indispensvel condi o de toda prova e de toda verificao; uma teoria, com efeito, s po d e ser controlada se se sabe reconhecer os fatos que ela deve explicar. *Alm do mais, visto ser por essa definio que constitudo* o objeto mesmo da cin cia, este ser uma coisa ou no, conforme a maneira pela qual essa definio for feita. Para que ela seja objetiva, preciso evidentem ente que exprima os fenmenos, no em funo de uma idia do esprito, mas de propriedades que lhe so inerentes.
* C o n ceb e-se facilm ente a im portncia d essa defin io inicial j <|ue ela q u e co n stitu i (R.P., p. 490.)
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preciso que ela os caracterize por um elem ento integrante da natureza deles, no pela conform idade deles a um a noo mais ou m enos ideal. Ora, no m om ento em que a pesquisa vai apenas comear, quando os fatos no esto ainda subm etidos a nenhum a elaborao, os nicos des ses caracteres q u e po d em ser atingidos so os q u e se mostram suficientemente exteriores para serem imediata mente visveis. Os que esto situados mais profundam en te so, por certo, mais essenciais; seu valor explicativo maior, mas nessa fase da cincia eles so desconhecidos e s p o d em ser an tecipados se substituirm os a realidade por alguma concepo do esprito. Assim, entre os pri m eiros que deve ser buscada a m atria dessa definio fundam ental. Por outro lado, claro que essa definio dever com preender, sem exceo nem distino, todos os fenm enos que apresentam igualmente esses mesmos caracteres; p o is n o tem os n en h u m a razo e n en h u m m eio de escolher entre eles. Essas propriedades so, en to, tudo o que sabem os do real; em conseqncia, elas devem determ inar soberanam ente a m aneira com o os fa tos devem ser agrupados. No possum os nenhum outro critrio q ue possa, m esm o parcialm ente, su sp en d e r os efeitos do precedente. Donde a regra seguinte: Jamais to
mar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio. Por exemplo, cons
tatam os a existncia de certo nm ero de atos que apre sentam , todos, o carter exterior de, um a vez efetuados, determ inarem de parte da sociedade essa reao particu lar que chamada pena. Fazemos deles um grupo sui generis, ao qual im pom os uma rubrica comum; chamam os crime todo ato punido e fazemos do crime assim definido o objeto de uma cincia especial, a criminologia. Do mes
REGRAS R E IA T IV A S OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS
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mo modo, observamos, no interior de todas as sociedades conhecidas, a existncia de uma sociedade parcial, reco nhecvel pelo sinal exterior de ser formada de indivduos consangneos uns dos outros, em sua maior parte, e que esto unidos entre si por laos jurdicos. Fazemos dos fa tos que se relacionam a ela um grupo particular; so os fenm enos da vida dom stica. C ham am os famlia todo agregado desse tipo e fazemos da famlia assim definida o objeto de uma investigao especial que ainda no rece beu denom inao determinada na terminologia sociolgi ca. Q uando, mais tarde, passarm os da famlia em geral aos diferentes tipos familiares, aplicarem os a m esma re gra. Q uando abordarm os, por exemplo, o estudo do cl, ou da famlia maternal, ou da famlia patriarcal, com eare mos por defini-los, e de acordo com o mesmo mtodo. O objeto de cada problema, geral com o particular, deve ser constitudo segundo o mesmo princpio. Ao proceder dessa maneira, o socilogo, desde seu primeiro passo, toma im ediatamente contato com a reali dade. Com efeito, o m odo como os fatos so assim classi ficados no depende dele, da propenso particular de seu esprito, mas da natureza das coisas. O sinal que possibili ta serem colocados nesta ou naquela categoria pode ser mostrado a todo o m undo, reconhecido por todo o m un do, e as afirmaes de um observador podem ser contro ladas pelos outros. verdade que a noo assim constitu da nem sem pre se ajusta, ou, at mesmo, em geral no se ajusta, noo comum. Por exemplo, evidente que, pa ra o senso com um , os casos de livre pensam ento ou as faltas etiqueta, to regularm ente e to severam ente pu nidos numa srie de sociedades, no so vistos com o cri mes, inclusive em relao a essas sociedades. Assim tam bm, um cl no uma famlia, no sentido usual da pala vra. Mas no importa; pois no se trata sim plesmente de
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descobrir um meio que nos permita verificar com suficien te certeza os fatos a que se aplicam as palavras da lngua corrente e as idias que estas traduzem. O que preciso constituir inteiram ente conceitos novos, apropriados s n ecessid ad es da cincia e expressos com o auxlio de um a term inologia especial. No, certam ente, que o con ceito vulgar seja intil ao cientista; ele serve de indicador. Por ele, somos informados de que existe em alguma parte um conjunto de fenm enos reunidos sob uma mesma de nom inao e que, portanto, devem provavelm ente ter ca ractersticas comuns; inclusive, como o conceito vulgar ja mais deixa de ter algum contato com os fenm enos, ele nos indica s vezes, mas de m aneira geral, em que dire o estes devem ser buscados. Mas, com o ele grosseira m ente form ado, natural que no coincida exatam ente com o conceito cientfico, institudo em seu lugar12. Por mais evidente e im portante que seja essa regra, ela no muito observada em sociologia. Precisam ente por esta tratar de coisas das quais estam os sem pre falan do, com o a famlia, a propriedade, o crime, etc., na maio ria das vezes parece intil ao socilogo clar-lhes uma defi nio preliminar e rigorosa. Estamos to habituados a servir-nos dessas palavras, que voltam a todo instante no curso das conversaes, que parece intil precisar o senti do no qual as em pregam os. As pessoas se referem sim plesm ente noo comum. Ora, esta muito freqente m ente ambgua. Essa am bigidade faz que se renam sob um m esm o nom e e num a m esm a explicao coisas, em realidade, muito diferentes. Da provm inextricveis con fuses. Assim, existem duas espcies de unies monogmicas: umas o so de fato, outras de direito. Nas prim ei ras, o marido s tem uma mulher, embora, juridicamente, possa ter vrias; nas segundas ele legalm ente proibido de ser polgamo. A monogamia de fato verifica-se em v-
REGRAS REI A T IV A S OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS
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rias espcies anim ais e em certas sociedades inferiores, no de forma espordica, mas com a mesma generalidade como se fosse imposta por lei. Q uando a populao est dispersa num a vasta superfcie, a trama social mais frou xa, portanto os indivduos vivem isolados uns dos outros. Por isso, cada hom em busca naturalmente obter uma m u lher e uma s, porque, nesse estado de isolamento, lhe difcil ter vrias. A m onogam ia obrigatria, ao contrrio, s se observa nas sociedades mais elevadas. Essas duas espcies de sociedades conjugais tm portanto uma signi ficao muito diferente, no entanto a mesma palavra ser ve para design-las; pois comum dizer de certos animais que eles so m ongam os, em bora nada exista entre eles que se assem elhe a um a obrigao jurdica. Ora, o sr. Spencer, abordando o estudo do casam ento, em prega a palavra monogamia, sem defini-la, com seu sentido usual e equvoco. Disso resulta que a evoluo do casam ento lhe parece apresentar um a incom preensvel anomalia, j que ele cr observar a forma superior da unio sexual j nas primeiras fases do desenvolvimento histrico, ao pas so que ela parece desaparecer no perodo interm edirio para retornar a seguir. Ele conclui da que no h relao regular entre o progresso social em geral e o avano pro gressivo em direo a um tipo perfeito de vida familiar. Uma definio oportuna teria evitado esse erro13. Em outros casos, toma-se o cuidado de definir o ob jeto sobre o qual incidir a pesquisa; m as, em vez de abranger na definio e de agrupar sob a mesma rubrica todos os fenm enos que tm as mesmas propriedades ex teriores, faz-se um a triagem entre eles. Escolhem -se al guns, espcie de elite, que so vistos com o os nicos com o direito a ter esses caracteres. Q uanto aos dem ais, so considerados com o tendo usurpado esses sinais distinti vos e no so levados em conta. Mas fcil prever que
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dessa m aneira s se p o d e obter um a noo subjetiva e truncada. Essa elim inao, com efeito, s pode ser feita com base num a idia preconcebida, uma vez que, no co m eo da cincia, nenhum a pesquisa pde ainda estabele cer a realidade dessa usurpao, supondo-se que ela seja possvel. Os fenm enos escolhidos s o podem ter sido porque estavam, mais do que os outros, de acordo com a concepo ideal que se fazia desse tipo de realidade. Por exemplo, o sr. Garofalo, no comeo de sua Criminologie, dem onstra muito bem que o ponto de partida dessa cin cia deve ser a noo sociolgica do crime14. S que, pa ra constituir essa noo, ele no compara indistintamente todos os atos que, nos diferentes tipos sociais, foram re prim idos por penas regulares, mas apenas alguns dentre eles, a saber, os que ofendem a parte m dia e imutvel do senso moral. Q uanto aos sentim entos morais que de sapareceram durante a evoluo, eles no lhe parecem fundados na natureza das coisas, por no terem consegui do se manter; por conseguinte, os atos que foram consi derados criminosos porque os violavam, lhe parecem de ver essa denom inao apenas a circunstncias acidentais e mais ou m enos patolgicas. Mas em virtude de uma concep o inteiram ente pessoal da m oralidade que ele p ro ced e a essa elim inao. Ele parte da idia cle que a evoluo moral, tom ada em sua fonte mesma ou nos arre dores, arrasta todo tipo de escrias e de im purezas, que ela elimina a seguir progressivamente, e de que somente hoje ela conseguiu desembaraar-se de todos os elem en tos adventcios que, prim itivam ente, perturbavam -lhe o curso. Mas esse princpio no nem um axioma evidente nem uma verdade dem onstrada; apenas uma hiptese, que nada inclusive justifica. As partes variveis do senso moral no so m enos fundadas na natureza das coisas do q ue as partes imutveis; as variaes pelas quais as pri
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m eiras passaram testem unham ap en as que as prprias coisas variaram. Em zoologia, as formas especficas s es pcies inferiores no so vistas com o m enos naturais do que as que se repetem em todos os graus da escala ani mal. Do m esm o m odo, os atos tachados de crimes pelas sociedades primitivas, e que perderam essa qualificao, so realm ente crim inosos para essas sociedades, tanto qu an to os que continuam os a reprim ir hoje em dia. Os prim eiros correspondem s condies m utveis da vida social, os segundos s condies constantes; mas uns no so mais artificiais que os outros. E tem mais: ainda que esses atos tivessem adquirido indevidamente o carter criminolgico, nem por isso deve riam ser separados radicalmente dos outros; pois a nature za das formas mrbidas de um fenm eno no diferente da natureza das formas normais e, por conseqncia, ne cessrio observar tanto as prim eiras quanto as segundas para determ inar essa natureza. A doena no se ope sade; trata-se de duas variedades do m esm o gnero e que se esclarecem mutuamente. Essa uma regra h mui to reconhecida e praticada, tanto em biologia com o em psicologia, e que o socilogo no m enos obrigado a res peitar. A menos que se admita que um mesmo fenmeno possa ser devido ora a causa, ora a um a outra, isto , a menos que se negue o princpio de causalidade, as causas que imprimem num ato, mas de maneira anormal, o sinal distintivo do crime no poderiam diferir em espcie das que produzem norm alm ente o m esm o efeito; elas distinguem-se apenas em grau ou porque no agem no mesmo conjunto de circunstncias. O crime anormal ainda , porlanto, um crime e deve, por conseguinte, entrar na defini (.ao do crime. Assim, o que ocorre? O sr. Garofalo toma por gnero o que no seno a espcie ou mesmo uma simples variedade. Os fatos aos quais se aplica sua frmu
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la da criminalidade no representam seno uma nfima mi noria entre os que ela deveria compreender; pois ela no convm nem aos crimes religiosos, nem aos crimes contra a etiqueta, o cerimonial, a tradio, etc., que, se desapare ceram de nossos cdigos modernos, preenchem, ao contr rio, quase todo o direito penal das sociedades anteriores. E a mesma falta de m todo que faz que certos obser vadores recusem aos selvagens qualquer espcie de m o ralidade15. Eles partem da idia de que nossa moral a moral; ora, evidente que ela desconhecida dos povos primitivos ou que s existe neles em estado rudimentar. Mas essa definio arbitrria. Apliquemos nossa regra e tudo se modifica. Para decidir se um preceito moral ou no, devem os exam inar se ele apresenta ou no o sinal exterior da m oralidade; esse sinal consiste num a sano repressiva difusa, ou seja, num a reprovao da opinio pblica que vinga toda violao do preceito. Sempre que estiverm os em presena de um fato que apresenta esse carter, no temos o direito de negar-lhe a qualificao de moral; pois essa a prova de que ele da mesma nature za que os outros fatos morais. Ora, regras desse gnero no s se verificam nas sociedades inferiores, com o so mais numerosas a do que entre os civilizados. Uma quan tidade cie atos atualm ente entregues livre apreciao dos indivduos so, ento, im postos obrigatoriam ente. Percebe-se a que erros somos levados quando no defini mos, ou quando definimos mal. Mas, diro, definir os fenm enos por seus caracteres aparentes no ser atribuir s propriedades superficiais uma espcie de preponderncia sobre os atributos funda mentais? No ser, por uma verdadeira inverso da ordem lgica, fazer repousar as coisas sobre seus topos, e no sobre suas bases? assim que, quando se define o crime pela pena, corre-se quase inevitavelm ente o risco de ser
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acusado de querer derivar o crime da pena ou, conforme um a citao bem conhecida, de ver no patbulo a fonte da vergonha, no no ato expiado. Mas a objeo repousa sobre um a confuso. Como a definio cuja regra acaba mos de dar est situada no com eo da cincia, ela nao poderia ter por objeto exprim ir a essncia da realidade; ela deve apenas nos p r em condies de chegar a isso ulteriorm ente. Ela tem p or nica funo fazer-nos entrar em contato com as coisas e, com o estas no podem ser atingidas pelo esprito a no ser de fora, por seus exterio res que ela as exprim e. Mas isso no quer dizer que as explique; ela apenas fornece o prim eiro ponto de apoio necessrio s nossas explicaes. Claro, no a pena que faz o crime, mas por ela que ele se revela exteriormente a ns, e dela portanto que devemos partir se quisermos chegar a compreend-lo. A objeo s seria fundada se esses caracteres exte riores fossem ao m esm o tem po acidentais, isto , se no estivessem ligados s propriedades fundamentais. De fato, nessas condies, a cincia, aps t-los assinalado, nao teria meio algum de ir mais adiante; no poderia aprofun dar-se mais na realidade, j que no haveria nenhum a re lao entre a superfcie e o fundo. Mas, a m enos que o princpio de causalidade seja uma palavra v, quando ca racteres determ inados se encontram identicam ente e sem nenhum a exceo em todos os fenm enos de certa or dem, pode-se estar certo de que eles se ligam intimamen te natureza destes ltimos e que so solidrios com eles. Se um grupo dado de atos apresenta igualm ente a parti cularidade de uma sano penal estar a eles associada, que existe uma ligao ntima entre a pena e os atributos constitutivos desses atos. Em conseqncia, por mais su perficiais que sejam, essas propriedades, contanto que te n ham sido m eto d icam ente observadas, m ostram clara-
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m ente ao cientista o cam inho que ele deve seguir para penetrar mais fundo nas coisas; elas so o primeiro e in dispensvel elo da cadeia que a cincia ir desenrolar a seguir no curso de suas explicaes. Visto ser pela sensao que o exterior das coisas nos dado, pode-se portanto dizer, em resumo: a cincia, pa ra ser objetiva, deve partir, no de conceitos que se for maram sem ela, mas da sensao. dos dados sensveis que ela deve tom ar diretam ente em prestados os elem en tos de suas definies iniciais. E, de fato, basta pensar em que consiste a obra da cincia para com preender que ela no po d e proceder de outro m odo. Ela tem necessidade de conceitos que exprimam adequadam ente as coisas tais com o elas so, no tais com o til prtica conceb-las. Ora, aqueles conceitos que se constituram fora de sua ao no preenchem essa condio. preciso, pois, que ela crie novos e que, para tanto, afastando as noes co m uns e as palavras que as exprim em , volte sensao, matria-prima necessria de todos os conceitos. da sen sao que em anam todas as idias gerais, verdadeiras ou falsas, cientficas ou no. Portanto, o ponto de partida da cincia ou co n h ecim ento especulativo n o poderia ser outro que o do conhecim ento vulgar ou prtico. som en te alm dele, na maneira pela qual essa matria comum elaborada, que as divergncias comeam. 3) Mas a sensao facilmente subjetiva. Assim de regra, nas cincias naturais, afastar os dados sensveis que correm o risco de ser dem asiado pessoais ao observador, para reter exclusivamente os que apresentam um suficien te grau de objetividade. Eis o que leva o fsico a substituir as vagas im presses que a tem peratura ou a eletricidade produzem pela representao visual das oscilaes do ter m m etro ou do eletrm etro. O socilogo deve tom ar as mesm as precaues. Os caracteres exteriores em funo
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dos quais ele define o objeto de suas pesquisas devem ser to objetivos quanto possvel. Pode-se estabelecer com o princpio que os fatos so ciais so tanto mais suscetveis de ser objetivam ente re presentados *quanto mais com pletam ente separados dos fatos individuais que os manifestam*. De fato, um a sensao tanto mais objetiva quanto maior a fixidez do objeto ao qual ela se relaciona; pois a condio de toda objetividade a existncia de um ponto de referncia, constante e idntico, ao qual a representa o pode ser relacionada e que perm ite elim inar tudo o que ela tem de varivel, portanto, de subjetivo. Se os ni cos pontos de referncia dados forem eles prprios vari veis, se forem p erp etu am en te diversos em relao a si mesmos, faltar uma medida comum e no teremos meio algum de distinguir em nossas impresses o que depende de fora e o que lhes vem de ns. **Ora, a vida social, en quanto no chegou a isolar-se dos acontecim entos parti culares que a encarnam para constituir-se parte, tem jus tamente essa propriedade, pois, com o esses acontecim en tos no tm a m esma fisionomia de um a vez a outra, de um instante a outro, e com o ela inseparvel deles, estes transmitem-lhe sua mobilidade. Ela consiste ento em li vres correntes** que esto perpetuam ente em via de trans formao e que o olhar do observador no consegue fi xar. Vale dizer que no por esse lado que o cientista po de ab o rd ar o estu d o da realidade social. Mas sabem os que esta apresenta a particularidade de, sem deixar de ser ela mesma, ser capaz de cristalizar-se. Fora dos atos indi* q u a n to m ais estiv erem c o n so lid a d o s. (R.P., p. 497.) ** O ra, a v id a so cial, n o e s ta d o d e lib e rd a d e , in fin itam en te m vel e fugaz. Ela n o est isolada, p e lo m e n o s im ed iatam en te, d o s fen m en o s p articu lares n o s quais se en carn a, e estes diferem d e um a vez a outra, d e u m caso a outro. So co rre n te s (R.P., p. 497.)
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viduais que suscitam, os hbitos coletivos exprim em -se sob formas definidas, regras jurdicas, morais, ditos popu lares, fatos de estrutura social, etc. Como essas formas existem de uma maneira perm anente, 'com o no mudam com as diversas aplica es que d elas so feitas,* elas constituem um objeto fixo, um padro constante que est sem pre ao alcance do observador e que no d margem s im presses subjetivas e s observaes pessoais. Uma regra de direito o que ela , e no h duas maneiras de perceb-la. Por outro lado, visto que essas prticas nada mais so que vida social consolidada, legtimo, salvo in dicaes contrrias16, estudar esta atravs daquelas.
Quando, portanto, o socilogo empreende a explora o uma ordem qualquer de fatos sociais, ele deve esforarse em consider-los por um lado em que estes **se apresen tem isolados de suas manifestaes individuais1 *. em vir
tude desse princpio que estudamos a solidariedade social, suas formas diversas e sua evoluo atravs do sistema das regras jurdicas que as exprim em 17. Do m esm o modo, se se tentar distinguir e classificar os diferentes tipos familia res com base nas descries literrias que deles nos ofere cem os viajantes e, s vezes, os historiadores, corre-se o risco de confundir as espcies mais diferentes, de aproxi mar os tipos mais afastados. Se, ao contrrio, tomar-se por base dessa classificao a constituio jurdica da famlia e, mais especificamente, o direito sucessrio, ter-se- um cri trio objetivo que, sem ser infalvel, evitar no entanto mui tos erros18. Queremos classificar os diferentes tipos de cri mes? Ento nos esforaremos por reconstituir as maneiras cle viver, os costumes profissionais praticados nos diferen tes m undos do crime, e reconhecerem os tantos tipos cri* E lem ento q u e n o figura n o tex to inicial. ** apresentam um grau suficiente de consolidao". (R.P., p. 497.)
REGRAS R E IA T IV A S OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS
minolgicos quantas forem as formas diferentes que essa organizao apresenta. Para identificar os costum es, as crenas populares, recorrerem os aos provrbios, aos dita dos que os exprimem. Certamente, ao proceder assim, dei xamos provisoriamente fora da cincia a matria concreta da vida coletiva, e no entanto, por mais mutvel que esta seja, no temos o direito de postular a priori sua ininteligibilidade. Mas, se quisermos seguir uma via metdica, pre cisaremos estabelecer os primeiros alicerces da cincia so bre um terreno firme e no sobre areia movedia. preci so ab o rd ar o reino social pelos lados on d e ele mais se abre investigao cientfica. Somente a seguir ser poss vel levar mais adiante a pesquisa e, por trabalhos de apro ximao progressivos, cingir pouco a pouco essa realidade lugidia, da qual o esprito hum ano talvez jamais possa se apoderar completamente.
CAPTULO III
REGRAS RELATIVAS DISTINO ENTRE NORMAL E PATOLGICO
A observao, conduzida de acordo com as regras que precedem, confunde duas ordens de fatos, muito desseme lhantes sob certos aspectos: os que so o que devem ser e os que deveriam ser de outro m odo, os fenm enos nor mais e os fenmenos patolgicos. Vimos inclusive que era necessrio abrang-los igualmente na definio pela qual deve se iniciar toda pesquisa. Mas, se eles, em certa medi da, so da mesma natureza, no deixam de constituir duas variedades diferentes, que im portante distinguir. A cin cia ciispe de meios que permitem fazer essa distino? A questo da m aior im portncia; pois da soluo que se der a ela depende a idia que se faz do papel que com pete cincia, sobretudo cincia do hom em . De acordo com uma teoria cujos partidrios se recrutam nas escolas mais diversas, a cincia nada nos ensinaria sobre aquilo que devemos querer. Ela s conhece, dizem, fatos que trn o m esm o valor e o m esm o interesse; ela os o b serva, os explica, mas no os julga; para ela, os fatos nada leriam de censurvel. O bem e o mal no existem para
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ela. A cincia po d e perfeitam ente nos dizer de que m a neira as causas produzem seus efeitos, no que finalida des devem ser buscadas. Para saber, no o que , mas o que desejvel, deve-se recorrer s sugestes do incons ciente, no importa o nom e que se d a ele: sentimento, instinto, impulso vital, etc. A cincia, diz um escritor j ci tado, pode muito bem iluminar o mundo, mas ela deixa a noite nos coraes; com pete ao corao mesmo fazer sua prpria luz. A cincia se v assim destituda, ou quase, de toda eficcia prtica, no tendo portanto grande razo de ser; pois, de que serve trabalhar para conhecer o real, se o conhecim ento que dele adquirimos no nos pode servir na vida? Acaso diro que ela, ao nos revelar as causas dos fenmenos, nos fornece os meios de produzi-los a nosso gosto e, portanto, de realizar os fins que nossa vontade persegue por razes supracientficas? Mas todo meio ele p r p rio um fim, p o r um lado; pois, para em preg-lo, preciso quer-lo tanto com o o fim cuja realizao ele pre para. H sem pre vrios caminhos que levam a um objeti vo dado; preciso, portanto, escolher entre eles. Ora, se a cincia no pode nos ajudar na escolha do objetivo m e lhor, com o que ela poderia nos ensinar qual o m elhor caminho para chegar a ele? Por que ela nos recomendaria o mais rpido de preferncia ao mais econmico, o mais seguro em vez do mais simples, ou vice-versa? Se no capaz de nos guiar na determ inao dos fins superiores, ela no menos im potente quando se trata desses fins se cundrios e subordinados que chamamos meios. O m todo ideolgico permite, verdade, escapar a esse misticismo, e foi alis o desejo de escapar a ele o res ponsvel, em parte, pela persistncia desse m todo. Os que o praticaram eram, com efeito, demasiadamente racionalistas para adm itir que a conduta hum ana no tivesse necessidade de ser dirigida pela reflexo; no entanto, eles
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no viam nos fenmenos, tomados em si mesmos e inde pendentem ente de todo dado subjetivo, nada que permi tisse classific-los segundo seu valor prtico. Parecia por tanto que o nico m eio de julg-los seria relacion-los a algum conceito que os dom inasse; com isso, o em prego de noes que presidiram com parao dos fatos, em vez de derivar deles, tornava-se indispensvel em toda so ciologia racional. Mas sabem os que, se nessas condies a prtica se torna refletida, a reflexo, assim em pregada, no cientfica. O problem a que acabam os de colocar nos permitir reivindicar os direitos da razo sem cair de novo na ideo logia. Com efeito, tanto para as sociedades com o para os indivduos, a sade boa e desejvel, enquanto a doena algo ruim e que deve ser evitado. Se encontrarm os por tanto um critrio objetivo, inerente ac fatos mesmos, que nos permita distinguir cientificamente a sade da doena nas diversas ordens de fenm enos sociais, a cincia ser capaz de esclarecer a prtica, sem deixar de ser fiel a seu prprio mtodo. H verdade que, como no consegue pre sentem ente atingir o indivduo, ela s capaz de fornecer-nos indicaes gerais que no podem ser convenien tem ente diversificadas, a no ser que se entre diretamente cm contato com o particular atravs da sensao. O esta do de sade, tal com o ela o define, no poderia convir exatam ente a nenhum sujeito individual, j que s pode ser estab elecid o em relao s circunstncias mais co muns, das quais cada um se afasta em m aior ou m enor grau; ainda assim, esse um ponto de referncia precioso para orientar a conduta. Do fato de ser preciso ajust-lo a seguir a cada caso especial, no se conclui que no haja nenhum interesse em conhec-lo. Muito pelo contrrio, ele a norma que deve servir de base a todos os nossos raciocnios prticos. Nessas condies, no se tem mais o
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direito de dizer que o pensam ento intil ao. Entre a cincia e a arte no existe mais um abismo, mas se passa de uma outra sem soluo de continuidade. A cincia, verdade, s pode descer aos fatos por interm dio da arte, mas a arte no seno o prolongam ento da cincia. Po de-se tam bm perguntar se a insuficincia prtica desta ltima no dever diminuir, medida que as leis que ela estabelece exprimam cada vez mais com pletam ente a rea lidade individual.
I Vulgarmente, o sofrimento visto com o o indicador da doena, e certo que, em geral, existe entre esses dois fatos uma relao, mas que carece de constncia e de pre ciso. H graves diteses que so indolores, ao passo que perturbaes sem importncia, com o as que resultam da in troduo de um gro de poeira no olho, causam um verdadeiro suplcio. Em certos casos, inclusive, a ausncia de dor ou ainda o prazer que so os sintomas da doen a. H uma certa invulnerabilidade que patolgica. Em circunstncias nas quais um hom em so sofreria, acontece ao neurastnico experim entar uma sensao de gozo cuja natu reza m rbida incontestvel. Inversam ente, a dor acom panha muitos estados, como a fome, a fadiga, o par to, que so fenm enos puram ente fisiolgicos. Diremos que a sade, consistindo num desenvolvi m ento favorvel das foras vitais, se reconhece pela per feita adaptao do organismo a seu meio, e chamaremos, ao contrrio, doena tudo o que perturba essa adaptao? Mas em primeiro lugar - mais adiante teremos de voltar a esse ponto - de m odo nenhum est dem onstrado que ca da estado do organism o esteja em correspondncia com
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algum estado externo. Alm do mais, e m esm o que esse critrio fosse realmente distintivo do estado de sade, ele prprio teria necessidade de outro critrio para poder ser reconhecido; pois seria preciso, em todo caso, que nos dissessem de acordo com que princpio se pode decidir que tal m odo de se adaptar mais perfeito que outro. Ser de acordo com a maneira com o um e outro afe tam nossas chances de sobrevivncia? A sade seria o es tado de um organism o em que essas chances esto em seu mximo, enquanto a doena seria tudo o que tem por efeito diminu-las. No h dvida, de fato, de que em ge ral a doena tem realm ente por conseqncia um enfra quecim ento do organism o. S que ela no a nica a produzir esse resultado. As funes de reproduo, em certas espcies inferiores, ocasionam fatalmente a morte i\ mesmo nas espcies mais elevadas, com portam riscos. No entanto elas so normais. A velhice e a infncia tm os mesmos efeitos; pois o velho e a criana esto mais ex postos s causas de destruio. So eles, ento, doentes e nao se admitir outro tipo so a no ser o adulto? Eis o dom nio da sade e da fisiologia singularm ente encolhi do! Alis, se a velhice j for, por si s, um a doena, como distinguir o velho saudvel do velho doentio? Do mesmo ponto de vista, ser preciso classificar a m enstruao enhv os fenmenos mrbidos; pois, pelas perturbaes que determina, ela aumenta a receptividade da mulher doen a. Kntretanto, como qualificar de doentio um estado cuja .msncia ou desaparecim ento prem aturo constituem in((intestavelmente um fenm eno patolgico? Raciocina-se sobre essa questo com o se, num organism o sadio, cada ilctalhe, por assim dizer, tivesse um papel til a desem pe nhar; como se cada estado interno correspondesse exata mente a uma condio externa e, por conseguinte, contri busse para assegurar, por sua parte, o equilbrio vital e a
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reduo das chances de morte. legtimo supor, ao con trrio, que certas disposies anatm icas ou funcionais no servem diretamente para nada, mas simplesmente so po rque so, p o rque no podem deixar de ser, dadas as condies gerais da vida. No se poderia no entanto qua lific-las de mrbidas; pois a doena , antes de tudo, al go evitvel que no est implicado na constituio regular do ser vivo. Ora, pode acontecer que, em vez de fortale cer o organismo, tais disposies dim inuam sua fora de resistn cia e, co n se q en tem en te, au m en tem os riscos mortais. Por o u tro lado, n o seguro q u e a d o en a tenha sem pre o resultado em funo do qual se quer defini-la. Acaso no h uma srie de afeces demasiado leves para que possam os atribuir-lhes uma influncia sensvel sobre as bases vitais do organismo? Mesmo entre as mais graves, h algumas cujas conseqncias nada tm de deplorvel, se souberm os lutar contra elas com as armas de que dis pom os. Q uem sofre de problem as gstricos, mas segue uma boa dieta, pode viver tanto quanto o hom em sadio. Claro que obrigado a ter cuidados; mas no somos todos obrigados a isso, e acaso pode a vida manter-se de outro modo? Cada um de ns tem sua higiene; a do doente no se assemelha quela praticada pela mdia dos homens de seu tem po e de seu meio; mas essa a nica diferena que existe entre eles desse ponto de vista. A doena nem sempre nos deixa desamparados, num estado de inadapta o irremedivel; ela apenas nos obriga a adaptar-nos de m odo diferente do da maior parte de nossos semelhantes. Q uem nos diz, inclusive, que no existem doenas que acabam por se m ostrar teis? A varola que nos inocula mos atravs da vacina uma verdadeira doena que no.s dam os voluntariam ente; no entanto ela aum enta nossas chances de sobrevivncia. Talvez haja muitos outros casos
DISTINO ENTRE NORMAL E 1ATOLG/CO
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cm que o problem a causado pela doena insignificante com parado com as imunidades que ela confere. Enfim, e sobretudo, esse critrio na maioria das ve zes inaplicvel. Pode-se m uito bem estabelecer, a rigor, que a mortalidade mais baixa que se conhece encontra-se em determ inado grupo de indivduos; mas no se pode d em o n strar q u e n o p o d e ria h av e r o u tra m ais baixa. Quem nos diz que no so possveis outras disposies que teriam por efeito diminu-la ainda mais? Esse mnimo de fato no portanto prova de uma perfeita adaptao, nem, por conseguinte, um indicador seguro do estado de sade, se nos basearm os na definio precedente. Alm disso, um grupo dessa natureza muito difcil de se consliluir e de se isolar de todos os outros, como seria necess rio, para que se pudesse observar a constituio orgnica di- que ele tem o privilgio e que a suposta causa dessa superioridade. Inversam ente, se bvio, quando se trata di' Lima doena cujo desdobram ento geralmente mortal, que as probabilidades cle sobrevivncia do indivduo so diminudas, a prova singularmente difcil quando a afeccao no de natureza a ocasionar diretam ente a morte. <:<>111 efeito, s h uma maneira objetiva de provar que in divduos situ ad o s em co n d i e s definidas tm m enos i hances de sobreviver que outros: dem onstrar que, de lalo, a maior parte deles vive m enos tem po. Ora, se essa dem onstrao freq en tem en te possvel nos casos de doenas puramente individuais, ela inteiramente impratii avel em sociologia. Pois aqui no temos o ponto de refeicncia de q ue disp e o bilogo, a saber, o nm ero da m orlalidade mdia. No sabem os sequer distinguir com cxalido simplesmente aproximada em que momento nasi c uma sociedade e em que m om ento ela morre. Todos esses problemas que, mesmo em biologia, esto longe de ivsur claramente resolvidos, permanecem ainda, para o so
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REGRAS D O MTODO SOCIOLGICO
cilogo, envoltos em mistrio. Alis, os acontecim entos que se produzem no curso da vida social e que se repetem mais ou m enos identicam ente em todas as sociedades do m esm o tipo so dem asiadam ente variados para que seja possvel determ inar em que m edida um deles p o d e ter contribudo para apressar o desenlace final. Q uando se trata de indivduos, com o eles so muito numerosos, p o de-se escolher aqueles que so comparados de maneira a que tenham em comum apenas uma nica e mesma ano malia*; **esta assim isolada de todos os fenmenos con comitantes e, portanto, pode-se estudar a natureza de sua influncia sobre o organismo**. Se, por exemplo, um gru po de mil reumticos, tom ados ao acaso, apresenta uma mortalidade sensivelmente superior mdia, h boas razes para atribuir esse resultado ditese reumtica. Mas, em sociologia, como cada espcie social conta apenas um pe queno nmero de indivduos, o campo das comparaes demasiado restrito para ***que agrupam entos desse gnero possam ser demonstrativos***. Ora, na falta dessa prova de fato, nada mais poss vel seno raciocnios dedutivos cujas concluses s p o dem ter o valor de conjeturas subjetivas. Demonstrar-se-, no que tal acontecim ento enfraquece efetivamente o or ganismo social, mas que ele deve ter esse efeito. Para is so, mostrar-se- que ele no pode deixar de ocasionar es ta ou aquela conseqncia que se julga nociva socieda de e, p o r esse motivo, ele ser declarado m rbido. Mas m esm o su p o n d o que ele engendre de fato essa co n se qncia, p o d e ocorrer q u e os inconvenientes que esta ap resen te sejam com pensados, e at m ais do que isso,
d o e n a (R.P., p. 582.) ** Frase q u e n o figura n o tex to inicial. *** q u e se p o ssa p ro c e d e r a a g ru p am en to s d e sse g n e ro . (R.l1 ,, p. 582.)
/ tlSILMO ENTRE NORMAL E PA TOLGICO
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por vantagens que no se percebem . Alm do mais, h apenas uma razo que permitiria cham-la de funesta: ela perturbar o desem penho normal das funes. Mas tal pro va supe o problem a j resolvido; pois ela s possvel sc determ inarm os previam ente em que consiste o estado normal e, portanto, se souberm os sob que sinal ele pode ser reconhecido. Tentar-se- constru-lo integralmente e a Iiriori? No n ecessrio m ostrar o q u e p o d e valer tal construo. Eis como, tanto em sociologia com o em hist ria, os mesmos acontecim entos podem vir a ser qualifica d o s , conform e os sentim entos pessoais do estudioso, de salutares ou de desastrosos. Assim, acontece a todo m o mento que um terico incrdulo assinale, nos restos de f que sobrevivem em m eio ao desm oronam ento geral das crenas religiosas, um fenm eno mrbido, enquanto, para i ) crente, a incredulidade m esma que hoje a grande doena social. Do mesmo modo, para o socialista, a orga nizao econm ica atual um fato de teratologia social, a o passo que, para o economista ortodoxo, as tendncias micialistas que so, por excelncia, patolgicas. E cada um en co n tra em ap o io de sua o p in io silogism os que considera bem construdos. O erro com um dessas definies querer atingir pre maturamente a essncia dos fenmenos. Elas supem co mo adm itidas pro p o sies que, verdadeiras ou no, s I iodem ser provadas se a cincia j estiver suficientemenlc avanada. o caso, porm, de nos conformarmos rey,ra estabelecida anteriorm ente. Em vez de pretenderm os (Iclcrm inar de sada as relaes do estado norm al e de seu contrrio com as foras vitais, busquem os sim plestiienle algum sinal exterior, im ediatam ente perceptvel, mas objetivo, que nos permita distinguir um a da outra es sas duas ordens de fatos.
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Todo fenm eno sociolgico, assim com o, de resto, todo fenm eno biolgico, suscetvel de assumir formas diferentes conform e os casos, em bora perm anea essen cialm ente ele prprio. Ora, essas form as podem ser de duas espcies. Umas so gerais em toda a extenso da es pcie; elas se verificam, se no em todos os indivduos, p elo m enos na m aior parte deles e, se no se repetem identicam ente em todos os casos nos quais se observam, mas variam de um sujeito a outro, essas variaes esto com preendidas entre limites muito prxim os. H outras, ao contrrio, que so excepcionais; elas no apenas se verificam s na m inoria, mas tam bm acontece que, l m esm o on d e elas se produzem , m uito freqentem ente no duram toda a vida do indivduo. Elas so uma exce o tanto no tem po com o no espao1. Estamos, pois, em presena de duas variedades distintas de fenm enos que devem ser designadas por termos diferentes. Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e darem os aos outros o nom e de mrbidos ou patolgicos. Se concordarmos em chamar tipo m dio o ser esquemti co que constituiramos ao reunir num mesmo todo, numa espcie de individualidade abstrata, os caracteres mais freqentes na espcie com suas formas mais freqentes, poderem os dizer que o tipo normal se confunde com o ti po m dio e que todo desvio em relao a esse padro da sa d e um fen m en o m rbido. v erd ad e que o tipo m dio no poderia ser determ inado com a mesma clareza que um tipo individual, j que seus atributos constitutivos no esto absolutam ente fixados, mas so suscetveis de variar. Todavia o que no se pode pr em dvida que ele possa ser constitudo, j que a m atria imediata da cincia; pois ele se confunde com o tipo genrico. O que o fisiologista estuda so as funes do organismo mdio, e com o socilogo no diferente. Uma vez que se sabe
/ VSTIN O ENTRE NORMAI. E PA 7 OLGLCO
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distinguir as espcies sociais umas das outras - tratamos mais ad ian te a q u esto sem pre possvel descobrir <|ual a forma mais geral que apresenta um fenm eno nu ma espcie determinada. V-se que um fato s pode ser qualificado de patol gico em relao a um a espcie dada. As condies da sade e da doena no podem ser definidas in abstracto c de maneira absoluta. A regra no contestada em bio logia; jamais ocorreu a algum que o que normal para um molusco o tambm para um vertebrado. Cada esp cie tem sua sade, porque tem seu tipo m dio que lhe prprio, e a sade cias espcies mais baixas no m enor que a das mais elevadas. O m esm o princpio aplica-se s<iciologia, em bora freqentem ente ele seja ignorado a. E preciso renunciar a esse hbito, ainda muito difundido, de julgar uma instituio, um a prtica, uma mxima moral, < (>mo se elas fossem boas ou ms em si mesmas e por si mesmas, para todos os tipos sociais indistintamente. Visto que o ponto de referncia em relao ao qual sc pode julgar o estado de sade ou de doena varia com .is espcies, ele p o d e variar tam bm para um a nica e mesma espcie, se esta vier a m udar. assim que, do ponto de vista puram ente biolgico, o que normal para i ) selvagem nem sem pre o para o civilizado, e vice-vers . i H sobretudo uma ordem de variaes que imporl.mle levar em conta, porque elas se produzem regular mente em todas as espcies: so aquelas relacionadas idade. A sade do velho no a do adulto, assim com o csia no a da criana; e o mesmo ocorre com as socie dades'5 . Um fato social no pode portanto ser dito normal p.ira Lima espcie social determ inada, a no ser em rela.io a uma fase, igualm ente determ inada, de seu desen volvimento; em conseqncia, para saber se ele tem direilo a essa denom inao, no basta observar sob que forma
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ele se apresenta na generalidade das sociedades que per tencem a essa espcie; preciso tambm ter o cuidado de consider-las na fase correspondente de sua evoluo. Parece que acabam os de p ro ced er sim plesm ente a uma definio de palavras; pois nada mais fizemos seno agrupar fenm enos segundo suas semelhanas e suas di ferenas e impor nom es aos grupos assim formados. Mas, em realidade, os conceitos que constitum os, ao mesmo tem po que tm a grande vantagem de ser reconhecveis por caracteres objetivos e facilmente perceptveis, no se afastam da noo que se tem com um ente da sade e da doena. Com efeito, no a doena concebida por todo o m undo com o um acidente, que a natureza do ser vivo certam ente com porta, mas no costum a engendrar? o que os antigos filsofos exprim iam ao dizer que ela no deriva da n atu reza das coisas, que ela o p ro d u to de um a espcie de contingncia im anente aos organismos. Tal concepo, seguram ente, a negao de toda cincia; pois a do en a n o possui nada mais m iraculoso que a sade; ela est igualmente fundada na natureza dos seres. S que no est fundada na natureza normal; no est im plicada no tem peram ento ordinrio dos seres, nem ligada s condies de existncia das quais eles geralm ente de p en d em . In v ersam ente, para to d o o m undo, o tipo da sade se confunde com o da espcie. Inclusive no se po de, sem contradio, conceber um a espcie que, por si mesma e em virtude de sua constituio fundamental, fos se irremediavelmente doente. Ela a norma por exceln cia e, portanto, nada de anormal poderia conter. E verdade que, correntem ente, entende-se tam bm por sade um estado geralm ente prefervel doena. Mas essa definio est contida na precedente. De fato, se ou caracteres cuja reunio forma o tipo norm al puderam se generalizar num a espcie, h um a razo para isso. K.snu
/ IISTIN O ENTRE NORMAL E PA TOLGICO
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generalidade ela m esm a um fato que tem necessidade de ser explicado e que, para tanto, reclam a um a causa. <)ra, ela seria inexplicvel se as form as de organizao mais difundidas no fossem tambm, pelo menus em seu conjunto, as mais vantajosas. Como teriam elas podido se manter num a to grande variedade de circunstncias, se nao capacitassem os indivduos a resistir m elhor s causas (le destruio? Ao contrrio, se as outras so mais raras, ev identem ente porque, na mdia dos casos, os indivduos que as representam tm mais dificuldade de sobreviver. A maior freqncia das primeiras portanto a prova de sua .superioridade4.
II
Essa ltima observao fornece inclusive um meio de i ontrolar os resultados do precedente mtodo. Uma vez que a generalidade, que caracteriza exteriormonle os fenmenos normais, ela prpria um fenmeno explicvel, compete, depois que ela foi diretamente esta belecida pela observao, procurar explic-la. Certamente podem os estar seguros de antem o de que ela tem uma i ,msa, mas o melhor saber com preciso qual essa cau'..i Com efeito, o carter norm al do fenm eno ser mais Incontestvel se demonstrarmos que o sinal exterior que o Ii.ivia revelado a princpio no puramente aparente, mas > 1 111 lundado na natureza das coisas; em uma palavra, se |iudennos erigir essa normalidade de fato em normalidade de direito. Essa demonstrao, de resto, nem sempre conNlslira em m ostrar que o fenm eno til ao organism o, iilnria que este seja o caso mais freqente, pelas razes que acabamos de mencionar; mas pode ocorrer tambm, i i uno assinalam os mais acima, que um a disposio seja
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normal sem servir a nada, sim plesm ente porque est ne cessariamente implicada na natureza do ser. Assim, talvez fosse til que o parto no causasse problem as to violen tos ao organism o fem inino; m as isso im possvel. Em conseqncia, a normalidade do fenm eno ser explicada pelo simples fato de estar ligada s condies de existn cia da espcie considerada, seja como um efeito mecanica m ente necessrio dessas condies, seja com o um meio que permite aos organismos adaptarem-se a elas\ Essa prova no sim plesm ente til a ttulo de con trole. Convm no esquecer, com efeito, que, se h inte resse em distinguir o norm al do anorm al, so b retu d o com vistas a esclarecer a prtica. Ora, para agir com co n h ec im e n to de causa no basta sab er o q u e devem os querer, mas por que o devemos. As proposies cientfi cas, relativas ao estado normal, sero mais imediatamente aplicveis aos casos particulares quando estiverem acom panhadas de suas razes; pois ento saberem os reconhe cer m elhor em que casos convm modific-las, ao apliclas, e em que sentido. H inclusive circunstncias em que essa verificao rigorosam ente necessria, porque o prim eiro m todo, se fosse em pregado sozinho, poderia induzir a erro. o que acontece nos perodos de transio em que a espcie in teira est em via de evoluir, sem estar ainda definitiva m ente fixada em uma forma nova. Nesse caso, o nico ti po normal que se encontra desde j realizado e dado nos fatos o do passado; no entanto ele no est mais em harmonia com as novas condies de existncia. Um fato pode assim persistir em toda a extenso de uma espcie, em bora no mais corresponda s exigncias da situao. Nesse caso, portanto, ele s tem as aparncias da normali dade; a generalidade que apresenta no seno um rtu lo m entiroso, posto que, m antendo-se apenas pela fora
D1S11N O ENTRE NORMAL E PA TOLG1CO
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cega do hbito, ela no mais o indicador de que o fen m eno observado est intim am ente ligado s condies gerais da existncia coletiva. Essa dificuldade, alis, es pecfica sociologia. Ela no existe', por assim dizer, para 0 bilogo. Com efeito, muito raro que as espcies ani mais sejam obrigadas a tom ar formas imprevistas. As ni cas m odificaes norm ais pelas quais elas passam so aquelas que se reproduzem regularmente em cada indiv duo, principalm ente sob a influncia da idade. Portanto elas so conhecidas ou podem s-lo, j que se realizaram numa grande quantidade de casos; em vista disso se pode saber, a cada m om ento do desenvolvimento do animal, e mesmo nos perodos de crise, em que consiste o estado normal. O m esm o acontece em sociologia em relao s sociedades que pertencem s espcies inferiores. Como muitas delas j cumpriram toda a sua carreira, a lei de sua evoluo normal est ou pelo menos pode ser estabeleci da. Mas, quando se trata das sociedades mais elevadas e mais recentes, essa lei desconhecida por definio, j <|Lie elas ainda no percorreram toda a sua histria. O so cilogo pode, assim, ter dificuldades para saber se um fe nm eno norm al ou no, estando privado de qualquer ponto de referncia. Ele sair da dificuldade procedendo com o acabamos de dizer. Aps ter estabelecido pela observao que o fa lo geral, ele rem ontar s condies que determ inaram essa generalidade no passado e procurar saber, a seguir, '.e lais condies aincla se verificam no presente ou, ao contrrio, se alteraram. No primeiro caso, ele ter o direilo de qualificar o fenm eno de normal e, no segundo, de ici-usar-lhe esse carter. Por exemplo, para saber se o esi.ido econmico atual dos povos europeus, com a ausn1i.i de organizao6 que a sua caracterstica, normal ou nao, investigar-se- aquilo que, no passado, deu ori-
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/4S REGRAS D O M TODO SOCIOLGICO
gem a ele. Se essas condies so ainda aquelas nas quais se encontram atualm ente nossas sociedades, porque a situao normal, a despeito dos protestos que provoca. Se, ao contrrio, verificar-se que ela est ligada a essa ve lha estrutura social que qualificamos alhures de segm en tar7 e que, aps ter sido a ossatura essencial das socieda des, vai-se apagando cada vez mais, deverem os concluir que ela constitui presentem ente um estado mrbido, por mais universal que seja. de acordo com o mesmo mto do que devero ser resolvidas todas as questes contro versas desse gnero, com o as de saber se o enfraqueci m ento das crenas religiosas ou se o desenvolvim ento dos poderes do Estado so fenmenos normais ou no8. Contudo, esse m todo no poderia, em caso nenhum, substituir o precedente, nem m esm o ser em pregado pri meiro. A com ear porque ele levanta questes que tere mos de examinar adiante e que s podem ser abordadas quando a cincia j avanou suficientemente; pois ele im plica, em suma, uma explicao quase completa dos fen menos, na medida em que supe sejam determinadas suas causas ou suas funes. Ora, im portante que, desde o incio da pesquisa, se possam classificar os fatos em nor mais e anorm ais, ressalvando-se alguns casos excepcio nais, a fim de p o d er atribuir fisiologia e patologia os respectivos dom nios. Em seguida, em relao ao tipo normal que um fato deve ser considerado til ou necess rio para poder ele prprio ser qualificado de normal. Caso contrrio, poder-se-ia demonstrar que a doena se confun de com a sade, j que ela deriva necessariamente do or ganism o afetado; apenas com o organism o m dio que ela no m antm a m esm a relao. Do m esm o m odo, a aplicao de um rem dio, sendo til ao doente, poderia ser vista como um fenm eno normal, quando evidente m ente anormal, pois s em circunstncias anorm ais tem
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essa utilidade. Portanto s podem os servir-nos desse m todo se o tipo normal estiver constitudo, e isso somente possvel por outro procedimento. Enfim, e sobretudo, se verdade que tudo o que normal til, com a condio de ser necessrio, falso que tudo o que til seja nor mal. Podemos ter certeza de que os estados que se gene ralizaram na espcie so mais teis do que os que perm a neceram excepcionais, m as no de que os mais teis que existem ou que podem existir. No tem os nenhum a razo para acreditar que todas as com binaes possveis foram tentadas no curso da experincia e, entre aquelas ja mais realizadas, mas concebveis, talvez muitas sejam mais vantajosas que as que conhecemos. A noo de til exce de a de normal; ela est para esta assim com o o gnero es t para a espcie. Ora, impossvel deduzir o mais do me nos, a espcie do gnero. Mas pode-se encontrar o gnero na espcie, j que esta o contm. Por isso, uma vez cons tatada a generalidade do fenm eno, podem -se confirmar os resultados do prim eiro m todo, m ostrando com o ele serve9. Podemos assim formular as trs regras seguintes: 1) Um fato social normal para um tipo social deter minado, considerado num a fase determinada de seu de senvolvimento, quando ele se produz na mdia das socie dades dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo. 2) Os resultados do mtodo precedente podem ser veri ficados mostrando-se que a generalidade do fenm eno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social considerado. 3) Essa verificao necessria quando esse fa to se . relaciona a um a espcie social que ainda no consumou sua evoluo integral.
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III Estamos to habituados a resolver com um a palavra essas questes difceis e a decidir rapidam ente, a partir de observaes sumrias e base de silogismos, se um fato social normal ou no, que esse procedim ento talvez v ser considerado inutilmente complicado. No parece pre ciso dar-se tanto trabalho para distinguir a doena da sa de. Acaso no fazemos diariamente distines desse tipo? verdade; mas resta saber se as fazemos devidamente. O que nos mascara as dificuldades desses problem as que vem os o bilogo resolv-los com relativa facilidade. Mas esquecem os que muito mais fcil para ele do que para o socilogo perceber com o cada fenm eno afeta a fora de resistncia do organismo e com isso determinar seu ca rter normal ou anormal com uma exatido praticamente suficiente. Em sociologia, a com plexidade e a mobilidade m aiores dos fatos obrigam a m uitas precaues, com o provam os julgamentos contraditrios feitos sobre o m es mo fenm eno por diferentes partidos. Para mostrar bem o quanto essa cautela necessria, faamos ver, por alguns exemplos, em que erros se incorre quando ela no res peitada e sob que luz nova os fenm enos mais essenciais aparecem quando so tratados metodicamente. Se h um fato cujo carter patolgico parece incon testvel, o crim e. T odos os crim inologistas esto de acordo nesse ponto. Ainda que expliquem essa morbidez de maneiras diferentes, eles so unnim es em reconhecla. O problem a, porm , deveria ser tratado com m enos presteza. Apliquemos, com efeito, as regras precedentes. O cri me no se observa apenas na maior parte das sociedades desta ou daquela espcie, mas em todas as sociedades de todos os tipos. No h nenhum a onde no exista uma cri-
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minalidade. Esta m uda de forma, os atos assim qualifica dos no so os mesmos em toda parte; mas, sempre e em toda parte, houve hom ens que se conduziram de maneira a atrair sobre si a represso penal. Se, pelo menos, medi da que as sociedades passam dos tipos inferiores aos mais elevados, o ndice de criminalidade - isto , a relao en tre o nm ero anual dos crimes e o da populao - tendes se a diminuir, poder-se-ia supor que, em bora perm anea um fenmeno normal, o crime tende, no entanto, a perder esse carter. Mas no temos razo nenhum a que nos per mita acreditar na realidade dessa regresso. Muitos fatos pareceriam antes d em onstrar a existncia de um m ovi mento no sentido inverso. Desde o com eo do sculo, a estatstica nos fornece o meio de acom panhar a marcha da criminalidade; ora, por toda parte ela aum entou. Na Fran a, o aum ento de cerca de 300 por cento. No h por tanto fenm eno que apresente da m aneira mais irrecus vel todos os sintomas da normalidade, j que ele se mostra intimamente ligado s condies de toda vida coletiva. Fa zer do crime uma doena social seria admitir que a doena no algo acidental, mas, ao contrrio, deriva, em certos casos, da constituio fundamental do ser vivo; seria apa gar toda distino entre o fisiolgico e o patolgico. Certa m ente p o d e oco rrer q ue o prprio crim e tenha form as anorm ais; o q u e aco ntece q uando, p o r exem plo, ele atinge um ndice exagerado. No duvidoso, com efeito, que esse excesso seja de natureza mrbida. O que nor mal simplesmente que haja uma criminalidade, contanto que esta atinja e no ultrapasse, para cada tipo social, cer to nvel que talvez no seja im possvel fixar de acordo com as regras precedentes10. Eis-nos em p resen a de um a concluso, a p a ren te mente, bastante paradoxal. Pois no devem os iludir-nos quanto a ela. Classificar o crime entre os fenm enos de
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sociologia normal no apenas dizer que ele um fen m eno inevitvel ainda que lastimvel, devido incorrig vel maldade dos homens; afirmar que ele um fator da sade pblica, uma parte integrante de toda sociedade sa dia. Esse resultado, primeira vista, bastante surpreen dente para que tenha desconcertado a ns prprios e por muito tempo. Entretanto, uma vez dom inada essa primei ra impresso de surpresa, no difcil encontrar as razes q ue explicam essa norm alidade e, ao m esm o tem po, a confirmam. Em primeiro lugar, o crime normal porque uma so ciedade que dele estivesse isenta seria inteiram ente im possvel. O crime, conforme mostramos alhures, consiste num ato q ue ofende certos sentim entos coletivos dotados de uma energia e de uma clareza particulares. Para que, numa sociedade dada, os atos reputados criminosos pudessem deixar de ser cometidos, seria preciso que os sentimentos que eles ferem se verificassem em todas as conscincias in dividuais sem exceo e com o grau de fora necessrio para conter os sentim entos contrrios. Ora, supondo que essa condio pudesse efetivamente ser realizada, nem por isso o crime desapareceria, ele sim plesmente m udaria de forma; pois a causa m esma que esgotaria assim as fontes da criminalidade abriria imediatamente novas. Com efeito, para que os sentimentos coletivos prote gidos pelo direito penal de um povo, num m om ento d e terminado de sua histria, consigam penetrar nas conscin cias que lhes eram ento fechadas ou ter mais influncia l onde no tinham bastante, preciso que eles adquiram um a inten sid ad e su p erio r que possuam at ento. preciso que a com unidade com o um todo os sinta com mais ardor; pois eles no podem obter de outra fonte a fora maior que lhes permite impor-se aos indivduos que
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at ento lhes eram mais refratrios. Para que os assassi nos desapaream , preciso que o horror do sangue der ram ado torne-se maior naquelas camadas sociais em que se recrutam os assassinos; mas, para tanto, preciso que ele se torne maior em toda a extenso da sociedade. Alis, a ausncia mesma do crime contribuiria diretamente para p roduzir esse resultado; pois um sentim ento m ostra-se muito mais respeitvel quando ele sem pre e uniform e m ente respeitado. Mas no se percebe que esses estados fortes da conscincia com um no podem ser assim refor ados sem que os estados mais fracos, cuja violao dava antes origem ap en as a faltas pu ram en te m orais, sejam igualm ente reforados; pois os segundos so apenas o prolongam ento, a forma atenuada dos primeiros. Assim, o roubo e a sim ples indelicadeza no ofendem seno um nico e mesmo sentim ento altrusta: o respeito proprie dade de outrem. S que esse mesmo sentim ento ofendi do de m odo mais fraco por um desses atos do que pelo o u tro ; e com o, alm disso, ele n o tem na m dia das conscincias uma intensidade suficiente para sentir viva m ente a mais leve dessas duas ofensas, esta ser objeto de uma maior tolerncia. Eis por que se censura simples mente o indelicado, ao passo que o ladro punido. Mas se o m esm o sentim ento tornar-se mais forte, a ponto de fazer calar em todas as conscincias aquilo que inclina o hom em ao roubo, ele se tornar mais sensvel s leses que, at ento, apenas o tocavam levem ente; ele reagir portanto com mais firmeza contra elas; tais leses sero objeto de um a reprovao mais enrgica que far passar algumas delas, de simples faltas morais que eram, ao esta do de crimes. Por exem plo, os contratos indelicados ou indelicadam ente executados, que implicam apenas um a reprovao pblica ou reparaes civis, se tornaro delilos. Im aginem um a so cied a d e de santos, um claustro
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A S RECAAS DO MTODO SOCIOLGICO
exem plar e perfeito. Os crimes propriam ente ditos nela sero desconhecidos; mas as faltas que parecem veniais ao vulgo causaro o mesmo escndalo que produz o deli to ordinrio nas conscincias ordinrias. Portanto, se essa sociedade estiver armada do poder de julgar e de punir, ela qualificar esses atos de criminosos e os tratar como tais. pela mesma razo que o hom em honesto julga suas m en o res fraquezas m orais com um a sev erid ad e que a m ultido reserva aos atos verdadeiram ente delituosos. O utrora, as violncias contra as pessoas eram mais fre q entes do que hoje, porque o respeito pela dignidade individual era menor. Como este aum entou, esses crimes tornaram -se m ais raros; em com pensao, m uitos atos que lesavam esse sentim ento entraram no direito penal, no qual primitivamente no constavam 11. Talvez se pergunte, para esgotar todas as hipteses logicam ente possveis, por que essa unanim idade no se estenderia a todos os sentimentos coletivos sem exceo; por que mesmo os mais fracos no adquiririam suficiente energia para prevenir qualquer dissidncia. A conscincia moral da sociedade se manifestaria por inteiro em todos os indivduos e com uma vitalidade suficiente para impe dir todo ato que a ofendesse, tanto as faltas puram ente morais com o os crimes. Mas uma uniform idade to uni versal e to absoluta radicalm ente im possvel; pois o meio fsico imediato no qual cada um de ns se encontra, os antecen d en tes hereditrios, as influncias sociais de que dependem os variam de um indivduo a outro e, por conseguinte, diversificam as conscincias. No possvel que todos se assemelhem nesse ponto, pela simples razo de que cada um tem seu organismo prprio, e esses orga nism os ocupam pores diferentes do espao. Por isso, m esm o nos povos inferiores, nos quais a originalidade in dividual muito pouco desenvolvida, ela no chega a ser
DISTINO E m m NORMAL E PATOLGICO
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nula. Assim, com o no pode haver sociedade em que os indivduos no divirjam em maior ou m enor grau do tipo coletivo, tambm inevitvel que, entre essas divergncias, haja algumas que apresentem um carter criminoso. Pois o que confere a elas esse carter no sua im portncia intrnseca, mas a que lhes atribui a conscincia comum. Se esta mais forte, se tem suficiente autoridade para tor nar essas divergncias muito fracas em valor absoluto, ela ser tam bm m ais sensvel, mais exigente, e, reagindo contra os m enores desvios com a energia que manifesta alhures apenas contra dissidncias mais considerveis, ir atribuir-lhes a mesma gravidade, ou seja, ir marc-los co mo criminosos. O crime portanto necessrio; ele est ligado s con dies fundam entais de toda vida social e, por isso m es mo, til; pois as condies cle que ele solidrio so elas mesmas indispensveis evoluo normal da moral e do direito. De fato, no mais possvel hoje contestar que no apenas o direito e a moral variam de um tipo social a ou tro, com o tam bm m udam em relao a um mesmo tipo, se as condies da existncia coletiva se modificam. Mas, para que essas transformaes sejam possveis, preciso que os sentimentos coletivos que esto na base da moral no sejam refratrios m udana, que tenham , portanto, apenas uma energia moderada. Se fossem demasiado for tes, deixariam de ser plsticos. Todo arranjo, com efeito, um obstculo a um novo arranjo, e isso tanto mais quanto mais slido for o arranjo primitivo. Quanto mais fortemen te pronunciada for uma estrutura, mais resistncia ela opo r a qualquer modificao, e isso vale tanto para os arran* jos funcionais como para os anatmicos. Ora, se no hou vesse crimes, essa condio no seria preenchida; pois tal hiptese supe que os sentimentos coletivos teriam chega
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do a um grau de intensidade sem exemplo na histria. Na da bom indefinidamente e sem medida. preciso que a autoridade que a conscincia moral possui no seja exces siva; caso contrrio, ningum ousaria contest-la e muito facilmente ela se cristalizaria num a forma imutvel. Para que ela possa evoluir, preciso que a originalidade indivi dual possa vir luz; ora, para que a do idealista que sonha superar seu sculo possa se manifestar, preciso que a do crim inoso, que est abaixo de seu tem po, seja possvel. Uma no existe sem a outra. E no tudo. Alm dessa utilidade indireta, o prprio crime po d e desem penhar um papel til nessa evoluo. No apenas ele implica que o caminho perm anece aberto s mudanas necessrias, como tambm, em certos casos, prepara diretam ente essas mudanas. No apenas, l o n de ele existe, os sentim entos coletivos encontram -se no estado de maleabilidade necessrio para adquirir uma for ma nova, com o ele tam bm contribui s vezes para p re d eterm in ar a form a q u e esses sentim entos iro tom ar. Quantas vezes, com efeito, o crime no seno uma an tecipao da moral por vir, um encam inham ento em dire o ao que ser! De acordo com o direito ateniense, S crates era um criminoso e sua condenao sim plesmente justa. No entanto seu crime, a saber, a independncia de seu pen sam en to , era til, n o som ente hum anidade, mas sua ptria. Pois ele servia para preparar uma moral e uma f novas, das quais os atenienses tinham ento ne cessidade, porque as tradies segundo as quais tinham vivido at ento no mais estavam em harmonia com suas condies de existncia. Ora, o caso de Scrates no isolado; ele se reproduz periodicam ente na histria. A li b erd ad e de p en sa r q u e desfrutam os atualm ente jamais poderia ter sido proclam ada se as regras que a proibiam no tivessem sido violadas antes de serem solenem ente
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abolidas. Entretanto, naquele momento, essa violao era um crime, j que era uma ofensa a sentimentos ainda mui to fortes na generalidade das conscincias. Todavia esse crim e era til, pois preludiava transform aes que, dia aps dia, tornavam -se mais necessrias. A livre filosofia teve por precursores os herticos de todo tipo que o bra o secular justamente perseguiu durante toda a Idade M dia, at as vsperas dos tem pos contem porneos. Desse ponto de vista, os fatos fundamentais da crimi nologia apresentam-se a ns sob um aspecto de todo no vo. C ontrariam ente s idias correntes, o crim inoso no mais aparece como um ser radicalmente insocivel, como um a espcie de elem ento parasitrio, corpo estranho e inassimilvel, introduzido no seio da sociedade12; ele um agente regular da vida social. O crime, por sua vez, no deve mais ser concebido como um mal que no possa ser contido dentro de limites demasiado estreitos; mas, longe de haver motivo para nos felicitarmos quando lhe ocorre descer muito sensivelmente abaixo do nvel ordinrio, po dem os estar certos de que esse progresso aparente ao mesmo tem po contem porneo e solidrio de alguma per turbao social. Assim, o nm ero de agresses e de feri mentos jamais cai tanto como em tempos de penria13. Ao mesmo tem po e por via indireta, a teoria da pena se mos tra renovada, ou melhor, por renovar. Com efeito, se o cri me um a doena, a pena seu remdio e no pode ser concebida de outro modo; assim, todas as discusses que ela suscita tm por objeto saber o que ela deve ser para cumprir seu papel de remdio. Mas, se o crime nada tem de m rbido, a pena no poderia ter por objeto cur-lo e sua verdadeira funo deve ser buscada em outra parte. Portanto as regras precedentem ente enunciadas esto longe de terem com o nica razo de ser a satisfao de um formalismo lgico sem grande utilidade, uma vez que,
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ao contrrio, conforme as apliquemos ou no, os fatos so ciais mais essenciais m udam totalmente de carter. Se es se exem plo, alis, particularm ente dem onstrativo - e por isso julgamos que era preciso nos determ os nele -, h m uitos outros que poderiam ser utilm ente citados. No existe sociedade na qual no seja de regra que a pena de ve ser proporcional ao delito; entretanto, para a escola italiana, esse princpio no passa de uma inveno de ju ristas, desprovida de qualquer solidez14. Inclusive, para esses criminologistas, a instituio penal inteira, tal co m o funcionou at o presente em todos os povos conheci dos, que um fenm eno antinatural. J vimos que, para o sr. Garofalo, a criminalidade especfica s sociedades infe riores nada tem de natural. Para os socialistas, a organi zao capitalista, apesar de sua generalidade, que consti tui um desvio do estado normal, produzido pela violncia e o artifcio. Para Spencer, ao contrrio, nossa centrali zao administrativa, a extenso dos poderes governa mentais o vcio radical de nossas sociedades, e isso apesar de ambas progredirem de maneira mais regular e univer sal medida que avanamos na histria. No cremos que em nenhum desses casos se aceite com o critrio sistemti co decidir do carter normal ou anormal dos fatos sociais com base no grau de generalidade deles. sempre for a de muita dialtica que essas questes so decididas. Entretanto, no respeitado esse critrio, incorre-se no som ente em confuses e em erros parciais, com o os que acabam os de lembrar, mas a cincia mesma torna-se impossvel. Com efeito, esta tem por objeto imediato o es tudo do tipo normal; ora, se os fatos mais gerais podem ser m rbidos, possvel que o tipo normal jamais tenha existido nos fatos. Sendo assim, de que serve estud-los? Eles podem apenas confirmar nossos preconceitos e en raizar nossos erros, j que deles resultam. Se a pena, se a
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responsabilidade, tais com o existem na histria, no so seno um p ro d u to da ignorncia e da barbrie, de que adianta dedicar-se a conhec-las para determ inar suas for mas normais? Assim, o esprito levado a afastar-se de L im a realidade desde ento sem interesse, voltando-se so bre si mesmo e buscando dentro de si os materiais neces srios para reconstru-la. Para que a sociologia trate os falos como coisas, preciso que o socilogo sinta a neces sidade de aprender com eles. Ora, com o o objeto princi pal de toda cincia da vida, tanto individual com o social, , em suma, definir o estado normal, explic-lo e distin gui-lo de seu contrrio, se a norm alidade no acontecer nas coisas m esm as, se, ao contrrio, ela for um carter que imprimimos desde fora nestas ou que lhes recusamos por razes quaisquer, acaba-se essa salutar dependncia. () esprito se acha vontade diante do real, que nada de muito importante tem a lhe ensinar; ele no mais conti do pela m atria qual se aplica, uma vez que ele, de certo modo, que a determina. As diferentes regras que es tabelecemos at o presente so portanto intimamente soli drias. Para que a sociologia seja realm ente um a cincia de coisas, preciso que a generalidade dos fenm enos seja tomada como critrio de sua normalidade. N osso m todo, alis, tem a vantagem de regular a ao ao mesmo tem po que o pensamento. Se o desejvel no objeto de observao, mas pode e deve ser determi nado por uma espcie cle clculo mental, nenhum limite, por assim dizer, pode ser im posto s livres invenes da imaginao em busca do melhor. Pois, como atribuir per feio um termo que ela no pode ultrapassar? Ela escapa, por definio, a qualquer limite. O objetivo da humanidade recua p ortanto ao infinito, desencorajando uns por seu afastam ento mesm o, estim ulando e apaixonando outros que, para dele se aproximar um pouco, aceleram o passo e
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AS- REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
se precipitam nas revolues. Escapamos desse dilema pr tico se o desejvel for a sade, e se a sade for algo de de finido e de dado nas coisas, pois o termo do esforo da do e definido ao mesmo tempo. No se trata mais de per seguir desesperadam ente um fim que se afasta medida que avanamos, mas de trabalhar com uma regular perse verana para m anter o estado normal, para restabelec-lo se for perturbado, para redescobrir suas condies se elas vierem a mudar. O dever do homem de Estado no mais impelir violentamente as sociedades para um ideal que lhe parece sedutor, mas seu papel o do mdico: ele previne a ecloso das doenas mediante uma boa higiene e, quan do estas se manifestam, procura cur-las15.
CAPTULO IV
REGRAS RELATIVAS CONSTITUIO DOS TIPOS SOCIAIS
Visto que um fato social s pode ser qualificado de norm al ou de anorm al em relao a um a espcie social determinada, o que precede implica que um ramo da so ciologia dedicado constituio dessas espcies e sua classificao. Essa noo de espcie social tem, alis, a grande van tagem de nos fornecer um meio-termo entre as duas con cepes contrrias da vida coletiva que por muito tem po dividiram os espritos: refiro-me ao nominalismo dos his toriad o res1 e ao realism o extrem o dos filsofos. Para o historiador, as sociedades constituem individualidades he terogneas, incomparveis entre si. Cada povo tem sua fi sionomia, sua constituio especfica, seu direito, sua m o ral, sua organizao econm ica que convm s a ele, e toda generalizao praticamente impossvel. Para o fil sofo, ao contrrio, todos esses agrupam entos particulares* que chamamos tribos, cidades, naes, no so mais que com binaes co n tin g entes e provisrias sem realidade prpria. Apenas a hum anidade real e dos atributos ge-
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rais cla natureza hum ana que decorre toda a evoluo so cial. Para os prim eiros, portanto, a histria no seno uma seqncia de acontecim entos que se encadeiam sem se reproduzir; para os segundos, esses mesmos aconteci m entos s tm valor e interesse com o ilustrao das leis gerais que esto inscritas na constituio do hom em e que dominam todo o desenvolvimento histrico. Para aqueles, o que bom para uma sociedade no poderia aplicar-se s outras. As condies do estado de sade variam de um povo a outro e no podem ser determ inadas teoricam en te; uma questo de prtica, de experincia, de tentati vas. Para os outros, essas condies podem ser calculadas de uma vez p o r todas e para o gnero hum ano inteiro. Parecia, portanto, que a realidade social ou seria o objeto de uma filosofia abstrata e vaga, ou de monografias pura m ente descritivas. Mas escapam os a essa alternativa to logo reconhecem os que, entre a multido confusa das so ciedades histricas e o conceito nico, mas ideal, da hu manidade, existem intermedirios: so as espcies sociais. Na idia de espcie, com efeito, acham-se reunidas tanto a unidade que toda pesquisa verdadeiram ente cientfica exige, com o a diversidade que dada nos fatos, j que a espcie a mesma em todos os indivduos que *dela fa zem parte* e, por outro lado, as espcies diferem entre si. Continua sendo verdade que as instituies morais, jurdi cas, econmicas, etc. so infinitamente variveis, mas es sas variaes no so de natureza a no permitir nenhu ma apreenso pelo pensam ento cientfico. Foi por ter desconhecido a existncia de espcies so ciais que Comte julgou poder representar o progresso das sociedades humanas com o idntico ao de um povo nico ao qual seriam idealmente referidas todas as modificaes
* a encarnam " (R.P., p.
5 9 9 .)
REGRAS RELATIVAS CONSTITUIO D O S TIPOS SOCIAIS
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consecutivas observadas nas populaes distintas2. que, de fato, se existe apenas uma nica espcie social, as socie dades particulares no podem diferir entre si a no ser em graus, conform e apresentem m ais ou m enos com pleta mente os traos constitutivos dessa espcie nica, confor me exprimam* mais ou menos perfeitam ente a humanida de. Se, ao contrrio, existem tipos sociais qualitativamente distintos uns dos outros, no se poder fazer que eles se unam exatamente como as sees hom ogneas de uma re la geomtrica, por mais que os aproxim emos. O desenvol vimento histrico perde deste m odo a unidade ideal e sim plista que lhe atribuam; ele se fragmenta, por assim dizer, numa infinidade de pedaos que, por diferirem especifica m ente uns dos outros, no poderiam ligar-se de maneira contnua. A famosa metfora d e Pascal, retom ada depois por Comte, mostra-se assim desprovida de verdade. Mas como fazer para constituir tais espcies?
I prim eira vista, p o d e p a re c e r q u e no haja outra m aneira de p roceder seno e stu d ar cada sociedade em particular, fazer dela um a m o n o g rafia to exata e to completa quanto possvel, a seguir com parar todas essas monografias entre si, ver em que ponto elas concordam e cm que ponto divergem e, ento, conforme a importncia relativa dessas similitudes e dessas divergncias, classifi car os povos em grupos sem elhantes ou diferentes. Em ipoio a esse mtodo, faz-se notar que ele s admissvel numa cincia de observao. A espcie, com efeito, o resumo dos indivduos; portanto, com o constitu-la se no
* encarnem (R.P., p. 599.)
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/IS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
se comea por descrever cada um deles e por descrev-lo inteiramente? Acaso no uma regra a de somente elevarse ao geral aps se ter observado o particular e todo o particular? Foi por essa razo que se quis s vezes adiar a sociologia at uma poca indefinidamente remota, em que a histria, no estudo que realiza das sociedades particula res, ter chegado a resultados suficientemente objetivos e definidos para poderem ser proveitosamente comparados. Mas, em realidade, essa cautela s aparentem ente cientfica. inexato, com efeito, que a cincia s possa ins tituir leis aps ter passado em revista todos os fatos que elas exprimem, ou s formar gneros aps ter descrito, em sua integralidade, os indivduos que eles compreendem. O verdadeiro m todo experim ental tende, antes, a substituir os fatos vulgares - que s so demonstrativos com a condi o de serem numerosos e que, portanto, permitem apenas concluses sem pre suspeitas - por fatos decisivos ou cru ciais, com o dizia Bacon3, que, por si mesm os e indepen dentem ente de seu nmero, tm um valor e um interesse cientficos. sobretudo necessrio proceder deste modo quando se trata de constituir gneros e espcies. Pois fazer o inventrio de todas as caractersticas de um indivduo um problem a insolvel. Todo indivduo um infinito e o infinito no pode ser esgotado. Iremos nos ater s proprie dades mais essenciais? Mas com base em que princpio fa remos a triagem? Para isso preciso um critrio que supere o indivduo e que as monografias mais bem-feitas no po deriam, portanto, nos fornecer. Mesmo sem levar as coisas a esse rigor, pode-se prever que, quanto mais numerosos os caracteres que serviro de base classificao, tanto m ais difcil ser q u e as diversas m aneiras com o eles se combinam nos casos particulares apresentem semelhanas bastante claras e diferenas bastante ntidas para permitir a constituio de grupos e subgrupos definidos.
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Mas ainda que uma classificao fosse possvel com base nesse mtodo, ela teria o grande defeito de no pres tar os servios que so sua razo de ser. Com efeito, ela deve, antes de tudo, ter por objeto abreviar o trabalho cien tfico ao substituir a multiplicidade indefinida dos indiv duos por um nm ero restrito de tipos. Mas ela perde essa vantagem se esses tipos s forem constitudos aps todos os indivduos terem sido passados em revista e analisados inteiram ente. Uma tal classificao no facilitar muito a pesquisa, se no fizer mais que resumir as pesquisas j fei tas. Ela s ser verdadeiramente til se nos permitir classi ficar outros caracteres que no aqueles que lhe servem de base, se nos proporcionar quadros para os fatos futuros. Seu papel o de nos m unir de pontos de referncia aos quais possam os relacionar outras observaes que no aquelas que nos forneceram esses prprios pontos de re ferncia. Mas, para isso, preciso que ela seja feita, no a partir de um inventrio com pleto de todos os caracteres individuais, mas a partir de um p eq u en o nm ero deles, cuidadosam ente escolhidos. Nessas condies, ela no servir apenas para pr um pouco de ordem nos conheci mentos j obtidos; servir para produzir outros. Ela poupa r muitos passos ao observador, porque ir gui-lo. Assim, uma vez estabelecida a classificao sobre esse princpio, para saber se um fato geral num a espcie, no ser ne cessrio ter observado todas as sociedades dessa espcie; algumas sero suficientes. Inclusive, em muitos casos, baslar somente uma observao bem-feita, assim como uma experincia bem conduzida suficiente, muitas vezes, pa ra o estabelecimento de uma lei. Devem os portanto escolher para nossa classificao caracteres particularmente essenciais. verdade que no se pode conhec-los a no ser que a explicao dos fatos esleja suficientemente avanada. Essas duas partes da cincia
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so solidrias e progridem uma atravs da outra. No entan to, m esm o sem avanar muito no estudo dos fatos, no difcil conjeturar onde preciso buscar as propriedades ca ractersticas dos tipos sociais. Sabemos, com efeito, que as sociedades so compostas de partes reunidas umas s ou tras. J que a natureza de toda resultante depende necessa riam ente da natureza, do nm ero dos elem entos com po nentes e de seu m odo cle combinao, esses caracteres so evidentemente aqueles que devemos tomar por base, e ve remos a seguir, com efeito, que deles que dependem os fatos gerais da vida social. Por outro lado, com o eles so de ordem morfolgica, poderamos chamar Morfologia so cial a parte da sociologia que tem por tarefa constituir e classificar os tipos sociais. Pocle-se inclusive p recisar ainda m ais o princpio d essa classificao. Sabe-se, com efeito, q u e as partes constitutivas de que formada toda sociedade so socie dades mais simples do que ela. Um povo formado pela reunio de dois ou vrios povos que o precederam . Por tanto, se conhecssem os a sociedade mais sim ples que at hoje existiu, precisaram os apenas, para fazer nossa classificao, seguir a m aneira com o essa sociedade se com pe consigo mesma e com o seus com postos se com pem entre si.
II Spencer com preendeu muito bem que a classificao metdica dos tipos sociais no podia ter outro fundamento. Vimos, diz ele, que a evoluo social com ea por pequenos agregados simples; que ela progride pela unio de alguns desses agregados em agregados maiores e que, aps se consolidarem, esses grupos se unem com outros
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semelhantes a eles para formar agregados ainda maiores. Nossa classificao deve portanto com ear por sociedades ila primeira ordem, isto , da mais sim ples.4 Infelizmente, para pr esse princpio em prtica, seria preciso comear por definir com preciso o que se enten de por sociedade simples. Ora, essa definio, no apenas Spencer no a d, como tambm a considera mais ou me nos impossvel5. que a simplicidade, tal com o ele a enlende, consiste essencialmente num a certa rudeza de orga nizao. Ora, no fcil dizer com exatido em que m o mento a organizao social suficientem ente rudim entar para ser qualificada de simples; uma questo de aprecia o. Assim, a frmula que ele oferece to vaga que con vm a todo tipo de sociedades. Nada de m elhor temos a lazer, diz ele, do que considerar com o sociedade simples aquela que forma um todo no subordinado a outro e cu jas partes cooperam com ou sem centro regulador, tendo (. m vista certos fins de interesse pblico.6 Mas h muitos povos que satisfazem a essa condio. Disso resulta que ele confunde, um pouco ao acaso, sob essa mesma rubri ca, todas as sociedades m enos civilizadas. Im agine-se o que pode ser, com sem elhante ponto de partida, o resto de sua classificao. Vemos aproximadas nela, na mais es pantosa confuso, as sociedades mais diversas: os gregos homricos postos ao lado dos feudos do sculo X e abaixo dos bechuanas, dos zulus e dos fijianos, a confederao aleniense ao lado dos feudos da Frana cio sculo XIII e .1 baixo dos iroqueses e dos araucanos. A palavra sim plicidade s tem sentido definido se significar uma ausncia completa de partes. Por sociedade simples, portanto, deve-se entender toda sociedade que nao en cerra outras, mais sim ples do q u e ela; q u e no .1 penas est atualm ente reduzida a um segm ento nico, mas tam bm q ue no ap resenta nen h u m trao de um a
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seg m en tao an terior. A borda, tal com o a definim os alhures7, corresponde exatam ente a essa definio. Tratase de um agregado que no com preende e jamais com preendeu em seu seio nenhum outro agregado mais ele mentar, mas que se decom pe im ediatam ente em indiv duos. Estes no formam, no interior do grupo total, gru pos especiais e diferentes do precedente; eles se justapem m aneira de tom os. C oncebe-se que no possa haver sociedade mais sim ples; esse o protoplasm a do reino social e, conseqentem ente, a base natural de toda classi ficao. verdade que talvez no exista sociedade histrica que corresponda exatam ente a essa identificao; mas, tal com o m ostram os no livro j citado, co n h e cem o s um a quantidade delas que so formadas, imediatamente e sem outro intermedirio, por uma repetio de hordas. Q uan do a horda se torna, assim, um segm ento social em vez de ser a sociedade inteira, ela chama-se cl; mas conserva os m esm os traos constitutivos. O cl, com efeito, um agregado social que no se decom pe em nenhum outro, mais restrito. Podero talvez assinalar que, geralmente, l onde o observamos hoje, ele encerra um a pluralidade de famlias particulares. Mas, em prim eiro lugar, por razes que no podem os desenvolver aqui, cremos que a forma o desses pequenos grupos familiares posterior ao cl; alm disso, essas famlias no constituem, para falar com exatido, segmentos sociais porque elas no so divises polticas. O nde quer que o encontremos, o cl constitui a ltima diviso desse gnero. Em conseqncia, ainda que no tivssemos outros fatos para postular a existncia da horda - e eles existem, com o teremos a ocasio de expor um dia , a existncia do cl, isto , de sociedades forma das por uma reunio de hordas, nos autoriza a supor que houve primeiramente sociedades mais simples que se re-
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cluziam horda propriamente dita e a fazer desta o tronco de onde saram todas as espcies sociais. Uma vez estabelecida essa noo de horda ou socie dade de segm ento nico - seja ela concebida como uma realidade histrica ou com o um postulado da cincia lem-se o ponto de apoio necessrio para construir a esca la com pleta dos tipos sociais. Iremos distinguir tantos ti pos fundamentais quantas maneiras houver, para a horda, de se com binar consigo mesma dando origem a socieda des novas, e, para estas, de se com binarem entre si. En contraremos primeiramente agregados formados por uma simples repetio de hordas ou de cls (para dar-lhes seu novo nom e), sem que esses cls estejam associados entre si de maneira a formar grupos intermedirios entre o gru po total que com preende a todos e cada um deles. Eles esto sim plesm ente justapostos com o os indivduos da horda. Encontram -se exem plos dessas sociedades, que poderiam ser chamadas polissegmentares simples, em cerlas tribos iroquesas e australianas. O arch, ou tribo da Cablia, tem o m esm o carter; trata-se de uma reunio de cls fixados em forma de aldeias. Muito provavelm ente, houve um m om ento na histria em que a cria romana e a fratria ateniense eram sociedades desse gnero. Acima viriam as sociedades formadas por uma reunio de socie dades da espcie precedente, isto , as sociedades polis segmentares simplesmente compostas. Tal o carter da confederao iroquesa, daquela formada pela reunio das iribos cabilas; o mesmo aconteceu, na origem, com cada uma das trs tribos primitivas cuja associao deu origem, mais tarde, cidade rom ana. Encontraramos a seguir as sociedades polissegmentares duplamente compostas, que lesultam da justaposio ou da fuso de vrias sociedades polissegm entares sim plesm ente com postas. E o caso da cidade, agregado de tribos, que so elas prprias agrega-
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dos de crias, que, por sua vez, se decom pem em gentes ou cls, e da tribo germnica, com seus condados, que se subdividem em centenas, os quais, por sua vez, tm por unidade ltima o cl transformado em aldeia. No precisamos desenvolver nem levar mais adiante essas poucas indicaes, j que no o caso de efetuar aqui uma classificao das sociedades. Esse um proble ma dem asiado com plexo para poder ser tratado assim, de passagem ; ele supe, ao contrrio, todo um conjunto de longas e especiais pesquisas. Q uisem os apenas, por al guns exem plos, precisar as idias e m ostrar com o deve ser aplicado o princpio do mtodo. Inclusive no se de veria considerar o que precede como sendo uma classifi cao com pleta das sociedades inferiores. Simplificamos um pouco as coisas para maior clareza. Supusemos, com efeito, que cada tipo superior era formado por uma repe tio de sociedades de um m esm o tipo, a saber, do tipo im ediatam ente inferior. Ora, no impossvel que socie dades de espcies diferentes, situadas em diferentes n veis da rvore genealgica dos tipos sociais, se renam de m aneira a formar uma espcie nova. Sabe-se de pelo m e nos um caso: o Im prio rom ano, que com preendia em seu interior povos das mais diversas naturezas8. Mas, um a vez constitudos esses tipos, ser preciso distinguir em cada um deles variedades diferentes, confor me as sociedades segmentares, que servem para formar a sociedade resultante, conservem uma certa individualida de, ou ento, ao contrrio, sejam absorvidas na massa to tal. Compreende-se, com efeito, que os fenmenos sociais devem variar, no apenas segundo a natureza dos elem en tos componentes, mas segundo seu m odo de composio; eles devem sobretudo ser muito diferentes, conforme cada um dos grupos parciais conserve sua vida local ou sejam todos arrastados na vida geral, isto , conform e estejam
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mais ou m enos estreitam ente concentrados. Deverem os portanto investigar se, num momento qualquer, se produz L i m a coalescncia completa desses segmentos. Reconhece remos que ela ocorre se a composio original da socieda de no mais afetar sua organizao administrativa e polti ca. Desse ponto de vista, a cidade distingue-se nitidamente das tribos germnicas. Nestas ltimas, a organizao ba se de cls se manteve, em bora apagada, at o trmino de sua histria, ao passo que, em Roma, em Atenas, as gentes e as yvr| deixaram m uito cedo de ser divises polticas para se tornarem agrupamentos privados. No interior dos lineam entos assim constitudos, poder-se- buscar introduzir novas distines a partir dos ca racteres morfolgicos secundrios. Entretanto, por razes que darem os mais adiante, no julgamos muito possvel superar com proveito as divises gerais que acabam de ser indicadas. Alm disso, no precisam os entrar nesses detalhes, b astan d o -n o s ter estabelecido o princpio de classificao que pode ser assim enunciado: Comear-se-
j>or classificar as sociedades de acordo com o grau de composio que elas apresentam, tomando por base a so ciedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes, distinguir-se-o variedades diferen tes conforme se produza ou no uma coalescncia com pleta dos segmentos iniciais.
III Essas regras respondem implicitamente a uma questo que o leitor talvez se tenha colocado ao nos ver falar de es pcies sociais como se elas existissem, sem termos direta mente estabelecido sua existncia. Essa prova est contida no princpio mesmo do mtodo que acaba de ser exposto.
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Acabamos de ver, com efeito, que as sociedades no eram mais que com binaes diferentes de uma mesma e nica so ciedade original. Ora, um m esm o elem ento s pode compor-se consigo mesmo, e os com postos que de le resultam s podem , por sua vez, compor-se entre si, se gundo um nm ero de m odos limitado, sobretudo quando os elem entos com ponentes so pouco num erosos, como o caso dos segm entos sociais. A gama de combinaes possveis p o rtan to finita e, por conseguinte, a m aior parte delas, pelo menos, deve se repetir. Do que se con clui que h espcies sociais. possvel, alis, que algumas dessas com binaes se produzam apenas um a vez. Isso no im pede que haja espcies. Apenas se dir, nesse ca so, que a espcie tem som ente um indivduo9. H portanto espcies sociais pela m esm a razo que existem espcies em biologia. Estas, com efeito, devem-se ao fato de os organismos no serem seno com binaes variadas de uma m esma unidade anatmica. H todavia, desse ponto de vista, uma grande diferena entre os dois reinos. Pois, entre os animais, um fator especial confere aos caracteres especficos uma fora de resistncia que os outros no tm: a gerao. Os primeiros, por serem co m uns a toda a linhagem dos ascendentes, esto bem mais fortemente enraizados no organismo. Portanto eles no se deixam facilmente afetar pela ao dos meios individuais, mas se m antm idnticos a si mesmos, apesar da diversi dade das circunstncias exteriores. H um a fora interna que os fixa a despeito das solicitaes para variar que po dem vir de fora: a fora dos hbitos hereditrios. Por isso eles so claramente definidos e podem ser determ inados com preciso. No reino social, falta-lhes essa causa inter na. Os caracteres no podem ser reforados pela gerao, porque duram apenas um a gerao. de regra, com efei to, que as sociedades engendradas sejam de outra espcie
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(|ue as sociedades geradoras, porque estas ltimas, ao se com binarem , do origem a arranjos inteiram ente novos. Som ente a co lo n izao p o d eria ser co m parada a um a gerao por germinao; m esm o assim, para que a com parao seja exata, preciso que o grupo de colonos no se m isture com um a sociedade de outra espcie ou de outra variedade. Os atributos distintivos da espcie no recebem p ortanto da hereditariedade um acrscim o de lora q u e lhe perm ita resistir s variaes individuais, lles se m odificam e se m atizam ao infinito sob a ao ilas circunstncias; assim, quando se quer atingi-los, d e pois de afastadas todas as variantes que os encobrem , com freqncia se obtm apenas um resduo bastante in determ inado. Essa indeterm inao cresce naturalm ente lanto mais quanto maior for a com plexidade dos caracte res; pois, quanto mais complexa uma coisa, mais as partes que a com pem podem formar com binaes diferentes. Disso resulta que o tipo social especfico, para alm dos caracteres mais gerais e mais simples, no apresenta conlornos to definidos com o em biologia10.
CAPTULO V
REGRAS RELATIVAS EXPLICAO DOS FATOS SOCIAIS
Mas a constituio das espcies antes de tudo um meio de agrupar os fatos para facilitar sua interpretao; a morfologia social um encaminhamento para a parte real mente explicativa da cincia. Qual o m todo prprio des ta ltima?
I A maior parte dos socilogos acredita ter explicado os fenmenos uma vez que mostrou para que eles servem e que papel desempenham. Raciocina-se como se tais fen menos s existissem em funo desse papel e no tives sem outra causa determ inante alm do sentim ento, claro ou confuso, dos servios que so chamados a prestar. Por isso julga-se ter dito tudo o que necessrio para tom -los inteligveis, quando se estabeleceu a realidade desses ser vios e se mostrou a que necessidade social eles satisfa zem. Assim Comte reduz toda a fora progressiva da esp-
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cie hum ana tendncia fundamental que impele direta mente o homem a melhorar sempre e sob todos os aspectos sua condio, seja ela qual for1, e Spencer, necessidade de uma maior felicidade. em virtude desse princpio que ele explica a formao da sociedade pelas vantagens que resultam da cooperao, a instituio do governo pela uti lidade q u e h em regularizar a co o p erao militar*, as transformaes pelas quais passou a famlia pela necessi dade de conciliar cada vez mais perfeitam ente os interes ses dos pais, dos filhos e da sociedade. Mas esse m todo confunde duas questes muito dife rentes. Mostrar em que um fato til no explicar como ele surgiu nem com o ele o que . Pois os usos a que serve supem as propriedades especficas que o caracteri zam, mas no o criam. A necessidade que temos das coi sas no pode fazer que elas sejam deste ou daquele jeito e, conseqentem ente, no essa necessidade que pode tir-las do nada e conferir-lhes o ser. a causas de um outro gnero que elas devem sua existncia. O sentim en to que temos da utilidade que elas apresentam pode mui to bem nos incitar a pr em ao essas causas e a obter os efeitos que elas implicam, no a suscitar do nada esses efei tos. Essa^ p roposio evidente quando se trata apenas dos fen m en o s m ateriais ou m esm o psicolgicos. Ela tam pouco seria contestada em sociologia se os fatos so ciais, p o r causa de sua extrem a im aterialidade, no nos parecessem , erradam ente, destitudos de toda realidade intrnseca. Como neles se vem apenas com binaes p u ramente mentais, parece que devem se produzir esponta neam ente to logo os concebem os, desde que os consi d erem os teis.* Mas, visto que cada um desses fatos uma fora e essa fora dom ina a nossa, visto que cada um
* Frase q u e n o figura n o tex to inicial.
REGRAS RELATIVAS EXl}LICAO DOS FATOS SOCIAIS
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lem uma natureza que lhe prpria, ter desejo ou vonta de deles no poderia ser suficiente para conferir-lhes exis tncia. preciso tam bm que foras capazes de produzir essa fora determinada, que naturezas capazes de produ zir essa natureza especial, sejam dadas. Som ente em tal condio o fato social ser possvel. Para reanimar o esp rito da famlia onde ele se acha enfraquecido, no basta que todos com preendam as vantagens disso; preciso fa zer agir diretamente as causas que so as nicas capazes de engendr-lo. Para devolver a um governo a autoridade que lhe necessria, no basta sentir a necessidade disso; preciso recorrer s nicas fontes de que deriva toda au toridade, ou seja, constituir tradies, um esprito comum, etc., etc.; para tanto, preciso tambm remontar mais aci ma na cadeia das causas e dos efeitos, at se encontrar um ponto em que a ao do hom em possa se inserir efi cazmente. O que m ostra bem a dualidade dessas duas ordens de pesquisas que um fato pode existir sem servir a na da, seja porque jamais esteve ajustado a algum fim vital, seja po rq u e, aps ter sido til, p erd eu toda utilidade e co n tin u o u a existir pela sim ples fora do hbito. Com efeito, h bem mais sobrevivncias na sociedade do que no organism o. H casos, inclusive, em que um a prtica ou um a instituio social mudam de funes sem por is so m u d ar de natureza. A regra is pater est quem justae uuptiae declarant [ pai aquele que as npcias indicam] perm aneceu m aterialm ente em nosso Cdigo, tal com o existia no velho direito romano. Mas, se essa regra tinha ento por objeto salvaguardar os direitos de propriedade do pai sobre os filhos provenientes da esposa legtima, antes o direito dos filhos que ela protege hoje. O jura m ento com eou por ser um a espcie de prova judiciria, para tornar-se apenas um a forma solene e im ponente do
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testem unho. Os dogm as religiosos do cristianismo conti nuam os mesmos h sculos; mas o papel que desem pe nham em nossas sociedades m odernas no mais o m es mo que na Idade Mdia. assim, ainda, que as palavras servem para exprimir idias novas sem que sua contextu ra se modifique. De resto, uma proposio verdadeira tanto em sociologia com o em biologia que o rgo in dependente da funo, ou seja, que pode servir a fins di ferentes em bora perm anea o mesmo. Portanto, as cau sas que o fazem existir so ind ep en d en tes dos fins aos quais ele serve. No querem os dizer, alis, que as tendncias, as n e cessidades, os desejos dos hom ens jamais intervenham , de maneira ativa, na evoluo social. *Ao contrrio, certa m ente lhes possvel, conform e a m aneira com o agem sobre as condies cle que depende um fato, acelerar ou conter o desenvolvimento deste. S que, alm de no po derem, em caso nenhum , tirar alguma coisa do nada, sua prpria interveno, sejam quais forem os efeitos dela, s p o d e ocorrer em virtude de causas eficientes.* De fato, m esm o nessa m edida restrita, um a ten d n c ia s p o d e concorrer para a produo de um fenm eno novo se ela prpria for nova, quer se tenha constitudo a partir de ze ro, quer seja devida a alguma transformao d e uma ten dncia anterior. Pois, a m enos que se postule uma harm o nia preestabelecida verdadeiram ente providencial, no se poderia admitir que, desde a origem, o hom em trouxesse em si, em estado virtual, mas inteiram ente prontas para d esp e rtar com o concurso das circunstncias, todas as
* Se eles no podem tirar alguma coisa do nada, lhes possivd, ao agirem sobre as condies de que d epende um fato, acelerar ou conter o desenvolvim ento dele. S que essa prpria interveno ocorrt* em virtude de causas eficientes. ( R evu ephilosophique, tom o XXXVIII, julho a dezem bro de 1894, p. 16.)
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tendncias cuja oportunidade haveria de se fazer sentir na seqncia da evoluo. Ora, um a tendncia tam bm uma coisa; ela no p o d e portan to se constituir nem se modificar pelo simples fato de a julgarmos til. uma for a que tem sua natureza prpria; para que essa natureza seja suscitada ou alterada, no basta que nela encontre mos alguma vantagem. *Para determ inar tais mudanas, preciso que atuem causas que as im pliquem fisicamente.* Por exemplo, explicamos os progressos constantes da diviso do trabalho social ao mostrar que eles so necess rios para que o homem possa se manter nas condies no vas de existncia nas quais se v colocado medida que avana na histria; atribumos portanto a essa tendncia, que muito impropriamente chamada de instinto de con servao, um papel importante em nossa explicao. Mas, em primeiro lugar, ela no poderia por si s explicar a es pecializao, mesmo a mais rudimentar. Pois ela nada po de, se as condies de que depende esse fenm eno no estiverem j realizadas, isto , se as diferenas individuais no tiverem aum entado suficientemente em conseqncia da indeterm inao progressiva da conscincia comum e das influncias hereditrias3. Inclusive foi preciso que a di viso do trabalho j tivesse com eado a existir para que sua utilidade fosse percebida e sua necessidade se fizesse sentir; e som ente o desenvolvimento das divergncias in dividuais, ao implicar um a maior diversidade de gostos e dc aptides, haveria necessariamente de produzir esse pri meiro resultado. Alm disso, no foi por si mesmo e sem .iiisa que o instinto de conservao veio fecundar esse primeiro germe de especializao. Se ele se orientou e nos
* Mas p re c iso alg o b e m d ife re n te da re p re s e n ta o d o s .civios que elas podem prestar para determ inar tais m udanas. (R.P.,
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orientou nesse novo caminho, foi em primeiro lugar por que o caminho que ele seguia e nos fazia seguir anterior mente se viu como que barrado, pois a intensidade maior da luta, devida maior condensao das sociedades, tor nou cada vez mais difcil a sobrevivncia dos indivduos que continuavam a se dedicar a tarefas gerais. Foi assim necessrio m udar de direo. Por outro lado, se esse ins tinto faz uma volta e virou principalmente nossa atividade, no sentido de uma diviso do trabalho sem pre mais d e senvolvida, porcjue esse era tambm o sentido da m enor resistncia. As outras solues possveis eram a emigrao, o suicdio, o crime. Ora, na mdia dos casos, os laos que nos ligam a nosso pas, vida, a simpatia que temos por nossos semelhantes, so sentimentos mais fortes e mais re sistentes que os hbitos capazes de nos afastar de uma es pecializao mais estreita. So esses ltimos portanto que haveriam necessariamente de ceder a cada nova arremeti da. Assim, no se cai, nem mesmo parcialmente, no finalismo pelo fato de se aceitar dar um lugar s necessidades hum anas nas explicaes sociolgicas. Pois estas s p o dem ter influncia sobre a evoluo social se elas prprias evolurem, e as mudanas que elas atravessam s podem ser explicadas por causas que nada tm de final. Mas o que mais convincente ainda que as conside raes que precedem a prtica mesma dos fatos sociais. L onde reina o finalismo, reina tam bm uma contingn cia maior ou menor; pois no existem fins, e muito menos meios, que se im ponham necessariamente a todos os ho mens, ainda que os suponham os situados nas mesmas cir cunstncias. Sendo dado um mesmo ambiente, cada indi vduo, conforme seu humor, adapta-se a ele sua manei ra, que ele prefere a qualquer outra. Um procurar modi fic-lo para coloc-lo em harm onia com suas necessida des; outro preferir modificar a si mesmo e m oderar seus
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desejos. Para chegar a um mesmo objetivo, quantos cami nhos podem ser e so efetivamente seguidos! Portanto, se fosse verdade que o desenvolvimento histrico se fez em vista de fins claramente ou obscuram ente sentidos, os fa tos sociais deveriam apresentar a mais infinita diversida de, e qualquer com parao haveria de ser quase imposs vel. O ra, o co n trrio q u e a v erd ad e. Claro q u e os acontecimentos exteriores, cuja trama constitui a parte su perficial da vida social, variam de um povo a outro. Mas assim que cada indivduo tem sua histria, em bora as ba ses da organizao fsica e moral sejam as mesmas em to dos. Na verdade, quando entramos um pouco em contato com os fenmenos sociais, surpreendem o-nos, ao contr rio, com a espantosa regularidade com que estes se repro d uzem nas m esm as circunstncias. M esm o as prticas mais minuciosas e aparentem ente mais pueris repetem-se com a mais espantosa uniformidade. Uma cerimnia nup cial que parece p u ram ente sim blica, com o o rapto da noiva, verifica-se exatam ente em toda parte em que h certo tipo familiar, ligado ele prprio a toda uma organi zao poltica. Os costumes mais bizarros, com o a couvale, o levirato, a exogam ia, etc., observam -se nos povos mais diversos e so sintomticos de certo estado social. O direito de testar aparece numa fase determ inada da hist ria e, a partir das restries mais ou m enos considerveis que o limitam, pode-se dizer em que m om ento da evolu o social n o s en co n tram o s. Seria fcil m ultiplicar os exemplos. Ora, essa generalidade das formas coletivas se ria inexplicvel se as causas finais tivessem em sociologia a preponderncia que se atribui a elas.
Portanto, quando se procura explicar um fenm enosocial, preciso pesquisar separadamente a causa eficiente que o produz e a funo que ele cumpre. Servimo-nos da
palavra funo de preferncia s palavras fim ou objetivo,
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precisam ente porque os fenm enos sociais no existem, de modo geral, tendo em vista os resultados teis que pro duzem. O que preciso determinar se h correspondn cia entre o fato considerado e as necessidades gerais do organismo social, e em que consiste essa correspondncia, sem se preocupar em saber se ela foi intencional ou no. Todas as questes de inteno, alis, so demasiado subje tivas para poderem ser tratadas cientificamente. Essas duas ordens de problem as no apenas devem ser separadas, mas convm, em geral, tratar a primeira an tes da segunda. Esta ordem, com efeito, corresponde dos fatos. natural investigar a causa de um fenm eno antes de tentar determ inar seus efeitos. Esse m todo ainda mais lgico porquanto a primeira questo, uma vez resol vida, ajudar a resolver a segunda. De fato, o lao de soli dariedade que une a causa ao efeito tem um carter de re ciprocidade que no foi suficientemente reconhecido. Cer tamente o efeito no pode existir sem sua causa, mas esta, por sua vez, tem necessidade de seu efeito. dela que o efeito tira sua energia, mas ele tambm lha restitui eventual m ente e, em vista disso, no pode desaparecer sem que ela disso se ressinta4. Por exem plo, a reao social que constitui a pena devida intensidade dos sentim entos coletivos que o crime ofende; mas, por outro lado, ela tem por funo til m anter esses sentimentos no mesmo grau de intensidade, pois estes no tardariam a se debilitar se as ofensas que sofrem no fossem castigadas5. Do m esm o modo, medida que o meio social torna-se mais comple xo e mais mvel, as tradies e as crenas estabelecidas so abaladas, adquirem um carter mais indeterm inado e mais flexvel, e as faculdades de reflexo se desenvolvem; mas essas mesmas faculdades so indispensveis para as sociedades e os indivduos se adaptarem a um meio mais m vel e mais complexo. m edida que os hom ens so
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obrigados a fornecer um trabalho mais intenso, os produ tos desse trabalho tornam-se mais num erosos e de melhor qualidade; mas esses produtos mais abundantes e m elho res so necessrios para reparar o desgaste ocasionado por esse trabalho mais considervel7. Assim, longe de a causa dos fenm enos sociais consistir num a antecipao mental da funo que eles so chamados a desempenhar, essa funo consiste, ao contrrio, pelo m enos num bom nmero de casos, em manter a causa preexistente da qual eles derivam; 'portanto, descobrirem os mais facilmente a primeira se a segunda j for conhecida*. Mas, ainda que s em segundo lugar devamos proce der determ inao da funo, ela no deixa de ser neces sria para que a explicao do fenm eno seja completa. Com efeito, se a utilidade do fato no aquilo que o faz existir, em geral preciso que ele seja til para poder se manter. Pois, para ser prejudicial, suficiente que ele no lenha serventia, um a vez que, nesse caso, ele custa sem produzir benefcio algum. Portanto, se a generalidade dos leninenos sociais tivesse esse carter parasitrio, o ora mento do organismo estaria em dficit, a vida social seria im possvel. Em conseqncia, para pro p o rcio n ar desta uma com preenso satisfatria, necessrio mostrar como os fenm enos que formam sua substncia concorrem en tre si, de m aneira a colocar a so cied ad e em harm onia consigo m esma e com o exterior. Certamente, a frmula usual, que define a vida com o uma correspondncia entre o meio interno e o m eio externo, apenas aproxim ada; no entanto, ela verdadeira em geral, e portanto, para explicar um fato de ordem vital, no basta explicar a cau sa da qual ele depende, preciso tambm, ao m enos na maior parte dos casos, encontrar a parte que lhe cabe no estabelecimento dessa harmonia geral.
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II Distinguidas essas duas questes, devem os determ i nar o m todo pelo qual elas devem ser resolvidas. Ao m esm o tem po que finalista, o m todo seguido geralm ente pelos socilogos essencialm ente psicolgi co. Essas duas tendncias so solidrias uma da outra. De fato, se a sociedade no seno um sistema de meios ins titudos pelos hom ens ten d o em vista certos fins, esses fins s podem ser individuais; pois, antes da sociedade, no podia haver seno indivduos. portanto do indiv duo que em anam as idias e as necessidades que deter minaram a formao das sociedades, e, se dele que tu do procede, necessariamente por ele que tudo deve se explicar. Alis, no h nada na sociedade seno conscin cias particulares; nestas ltimas portanto que se acha a fonte cle toda a evoluo social. Por conseguinte, as leis sociolgicas s podero ser um corolrio das leis mais ge rais da psicologia; a explicao suprem a da vida coletiva consistir em m ostrar com o ela decorre da natureza h u m ana em geral, seja por deduo direta e sem observao prvia, seja por associao natureza hum ana depois de feita a observao. Esses termos so mais ou m enos textualmente os que Augusto Comte utiliza para caracterizar seu mtodo. Uma vez, diz ele, que o fenm eno social, concebido em totali dade, no , no fundo, seno um simples desenvolvimento
da hum anidade, sem nenhum a criao de faculdades quaisquer , tal com o estabeleci anteriorm ente, todas as
disposies efetivas que a observao sociolgica puder sucessivamente revelar devero portanto se verificar, pelo m enos em germ e, nesse tipo prim ordial que a biologia construiu de antem o para a sociologia.8 que o fato dom inante da vida social, segundo ele, o progresso c,
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por outro lado, o progresso depende de um fator exclusi vamente psquico, a saber, a tendncia que leva o homem a desenvolver cada vez mais sua natureza. Os fatos sociais derivariam inclusive to im ediatam ente da natureza h u m ana que, nas prim eiras fases da histria, poderiam ser diretamente deduzidos sem necessidade de recorrer ob servao9. verdade que, com o Comte reconhece, im possvel aplicar esse m todo dedutivo aos perodos mais avanados da evoluo. Mas essa impossibilidade pura mente prtica. Deve-se ao fato de a distncia entre o pon to de partida e o ponto de chegada ser muito grande para q u e o esp rito hu m an o, se resolvesse p ercorr-la sem guia, no corresse o risco de se extraviar10. Mas a relao entre as leis fundamentais da natureza hum ana e os resul tados ltimos do progresso no deixa de ser analtica. As formas mais complexas da civilizao no so seno vida psquica desenvolvida. Assim, ainda que as teorias da psi cologia no sejam suficientes com o premissas ao racioc nio sociolgico, elas so a pedra de toque capaz de pro var sozinha a validade das proposies indutivamente es tabelecidas. Nenhuma lei de sucesso social, diz Comte, indicada pelo m todo histrico, mesmo com toda a auto ridade possvel, d ev er ser finalm ente adm itida seno aps ter sido racionalmente ligada, de uma maneira direta ou indireta, mas sem pre incontestvel, teoria positiva da natureza hum ana.1 1 Portanto sem pre a psicologia que ter a ltima palavra. Tal igualmente o m todo seguido por Spencer. Se gundo ele, os dois fatores primrios dos fenmenos sociais so o meio csmico e a constituio fsica e moral do indi vduo12. Ora, o prim eiro no pode ter influncia sobre a sociedade a no ser atravs do segundo, que acaba sendo assim o motor essencial da evoluo social. Se a sociedade se forma, para permitir ao indivduo realizar sua nature-
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za, e todas as transformaes pelas quais ela passou no tm com o nico objeto tornar essa realizao mais fcil e mais completa. em virtude desse princpio que, antes de p roceder a alguma pesquisa sobre a organizao social, Spencer acreditou dever dedicar todo o primeiro tomo de seus Princpios de sociologia ao estudo do hom em primiti vo fsico, emocional e intelectual. A cincia da sociologia, diz ele, parte das unidades sociais, submetidas s condies que vimos, constitudas fsica, emocional e intelectualmen te, e de posse de certas idias cedo adquiridas e dos senti mentos correspondentes.1 3 E nestes dois sentimentos, o tem or dos vivos e o temor dos mortos, que ele encontra a origem do governo poltico e do governo religioso14. Ele admite, verdade, que, uma vez formada, a sociedade re age sobre os indivduos11. Mas disso no se segue que ela tenha o poder de engendrar diretamente o m enor fato so cial; ela n o tem eficcia causal desse po n to de vista, a no ser p or interm dio das m udanas que determ ina no indivduo. Portanto sem pre da natureza hum ana, seja primitiva, seja derivada, que tudo decorre. Alis, a ao que o corpo social exerce sobre seus membros nada pode ter de especfico, j que os fins polticos nada so em si mesmos, sendo uma simples expresso resumida dos fins individuais16. Ela s pode ser portanto um a espcie de re torno da atividade privada a si prpria. Sobretudo, no se percebe em que pode consistir tal ao nas sociedades in dustriais, que tm precisamente por objeto restituir o indi vduo a si mesmo e a seus impulsos naturais, desem bara ando-o de toda coero social. Tal princpio no est apenas na base dessas grandes doutrinas de sociologia geral; ele inspira igualm ente um nm ero muito grande de teorias particulares. assim que se explica a org an izao dom stica p elo s sentim ento,s que os pais tm em relao aos filhos e os segundos aos
REGRAS RELATIVAS EXPLLCAO DOS FATOS SOCIAIS
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primeiros; a instituio do casamento, pelas vantagens que apresenta para os esposos e sua descendncia; a pena, pe la clera provocada no indivduo por toda leso grave a seus interesses. Toda a vida econmica, tal como a conce bem e a explicam os economistas, sobretudo os da escola ortodoxa, depende, em ltima instncia, deste fator pura mente individual: o desejo de riqueza. Trata-se de explicar a moral? Faz-se dos deveres do indivduo para consigo mesmo a base da tica. A religio? V-se nela um produto das impresses que as grandes foras da natureza ou certas personalidades eminentes despertam no homem, etc., etc. Mas tal m todo s aplicvel aos fenmenos sociol gicos desnaturando-os. Para ter a prova disso, basta reportar-se definio que demos desses fenmenos. Visto que sua caracterstica essencial consiste no poder que eles tm de exercer, de fora, uma presso sobre as conscincias in dividuais, conclui-se que eles no derivam destas e, por conseguinte, a sociologia no um corolrio da psicolo gia. Esse poder coercitivo testemunha *que eles exprimem uma natureza diferente da nossa, uma vez que s p en e iram em ns pela fora ou, pelo menos, pesando mais ou menos sobre ns*. Se a vida social fosse apenas um pro longam ento do ser individual, no a veram os rem ontar deste m odo sua fonte e invadi-la impetuosamente. Se a autoridade diante da qual se inclina o indivduo, quando este age, sente ou pensa socialmente, o domina a tal ponlo, conclui-se que ela ** um produto de foras que o su peram e que ele no poderia, conseqentem ente, expli car**. No dele que pode provir essa presso exterior
* que eles provm de algo que no apenas est fora de ns, m a s ' i.mibm de um a natureza diferente da nossa, j que lhe superior". i R.!., p. 23.) ** no em ana dele, mas um produto de foras que o superam e i|iK', portanto, no podem ser deduzidas dele. (R.P., p. 23.)
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que ele sofre, *portanto no o que se passa dentro d e le que pode explic-la*. verdade que no somos incapa zes de coagir a ns mesmos; podem os conter nossas ten dncias, nossos hbitos, at mesmo nossos instintos, e de ter seu desenvolvim ento por um ato de inibio. Mas os m ovim entos in ib id ores n o p oderiam ser confundidos com aqueles que constituem a coero social. O processo dos prim eiros centrfugo; o dos segundos, centrpeto. Uns so elaborados na conscincia individual e tendem em seguida a exteriorizar-se; outros so primeiramente ex teriores ao indivduo e tendem em seguida a m odel-lo d esd e fora sua im agem . A inibio, se quiserem , o meio pelo qual a coero social produz seus efeitos ps quicos; ela no essa coero. Ora, descartado o indivduo, resta apenas a socieda de; portanto na natureza da prpria sociedade que se deve buscar a explicao da vida social. Como ela supera infinitamente o indivduo tanto no tem po com o no espa o, concebe-se, com efeito, que seja capaz de impor-lhe as m aneiras de agir e de pensar que consagrou por sua autoridade. Essa presso, sinal distintivo dos fatos sociais, aquela que todos exercem sobre cada um. Mas, diro, visto que os nicos elem entos de que form ada a sociedade so indivduos, a origem prim eira dos fenmenos sociolgicos s pode ser psicolgica. Racio cinando deste modo, pode-se tambm facilmente estabele cer que os fenm enos biolgicos se explicam analitica mente pelos fenmenos inorgnicos. Com efeito, bastan te certo que na clula viva h apenas molculas de matria bruta. S que estas se encontram ali associadas, e essa as sociao que a causa dos fenmenos novos que carac terizam a vida e cujo germ e im possvel descobrir em
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qualquer um dos elem entos associados. Um todo no idntico som a de suas partes, ele algum a outra coisa cujas propriedades diferem daquelas que apresentam as partes de q ue form ado. A associao no , com o se acreditou algumas vezes, um fenm eno por si mesmo es tril, que consiste sim plesm ente em colocar em relaes exteriores fatos realizados e p ro p ried ad es constitudas. No ela, ao contrrio, a fonte de todas as novidades que se produziram sucessivamente no curso da evoluo geral das coisas? Que diferenas existem entre os organismos in feriores e os demais, entre o ser vivo organizado e o sim ples plastdio, entre este e as molculas inorgnicas que o com pem , seno diferenas de associao? Todos esses seres, em ltima anlise, decompem -se em elementos da mesma natureza; mas esses elementos so, aqui, justapos tos, ali, associados; aqui, associados de um a maneira, ali, de outra. lcito inclusive perguntar se essa lei no pene tra at o m undo mineral, e se as diferenas que separam os corpos inorganizados no tm a mesma origem. Em virtude desse princpio, a sociedade no um a simples soma de indivduos, mas o sistema formado pela associao deles representa uma realidade especfica que tem seus caracteres prprios. Certamente, nada de coletivo pode se produzir se conscincias particulares no so da das; mas essa condio necessria no suficiente. pre ciso tam bm que essas conscincias estejam associadas, combinadas, e combinadas de certa maneira; dessa com binao que resulta a vida social e, por conseguinte, essa combinao que a explica. Ao se agregarem, ao se pene trarem, ao se fundirem, as almas individuais do origem a um ser, psquico se quiserem, mas que constitui uma indi vidualidade psquica de um gnero novo17. Portanto, na natureza dessa individualidade, no na das unidades com ponentes, que se devem buscar as causas prximas e de-
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term inantes dos fatos q u e nela se produzem . O grupo pensa, sente e age de maneira bem diferente do que o fa riam seus membros, se estivessem isolados. Assim, se par tirmos desses ltimos, nada poderem os com preender do que se passa no grupo. Em uma palavra, h entre a psico logia e a sociologia a mesma soluo de continuidade que entre a biologia e as cincias fsico-qumicas. Em conse qncia, toda vez que um fenm eno social diretamente explicado por um fenm eno psquico, pode-se ter a certe za de que a explicao falsa. Respondero talvez que, se a sociedade, uma vez for mada, de fato a causa prxim a dos fenm enos sociais, as causas que determinaram sua formao so de nature za psicolgica. Concedem que, quando os indivduos es to associados, sua associao pode dar origem a uma vi da nova, mas diro que ela s pode ocorrer por razes in dividuais. Todavia, em realidade, por mais longe que se remonte na histria, o fato da associao o mais obriga trio de todos; pois ele a fonte de todas as outras obri gaes. Por m eu nascimento, estou obrigatoriamente liga do a um povo determ inado. Diz-se que, da por diante, uma vez adulto, dou minha aquiescncia a essa obrigao pelo simples fato de continuar a viver em m eu pas. Mas que importa? Essa aquiescncia no retira ao fato seu ca rter imperativo. Uma presso aceita e suportada de boa vontade no deixa de ser um a presso. Alis, qual pode ser a importncia de tal adeso? Em primeiro lugar, ela forada, pois, na imensa maioria dos casos, nos material e moralm ente impossvel despojar-nos de nossa nacionali dade; *tal m udana inclusive considerada, geralm ente, uma apostasia*. Em segundo lugar, ela no pode concer nir ao passado que no p d e ser consentido e que, no
* Frase q u e n o figura n o texto inicial.
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entanto, determ ina o presente: eu no quis a educao que recebi; ora, ela que, mais do que qualquer outra causa, me fixa ao solo natal. Enfim, ela no poderia ter valor moral em relao ao futuro, na medida em que este desconhecido. Nem sequer conheo todos os deveres que podem me incumbir um dia ou outro em minha qua lidade de cidado; com o poderia eu aquiescer a eles de antem o? Ora, tudo o que obrigatrio, conform e d e monstramos, tem sua fonte fora do indivduo. Assim, e n quanto no sairmos da histria, o fato da associao apre sentar o m esm o carter que os demais e, conseqente mente, explica-se da mesma maneira. Por outro lado, co m o todas as sociedades nasceram de outras sociedades sem soluo de continuidade, podem os estar certos de que, no curso de toda a evoluo social, no houve um m om ento em que os indivduos tenham realmente neces sitado deliberar para saber se entrariam ou no na vida coletiva, e se nesta e no naquela. Para que a questo p u desse se colocar, seria preciso remontar at as origens pri meiras de toda sociedade. Mas as solues, sem pre duvi dosas, que podem ser dadas a tais problem as, de m odo nenhum poderiam afetar o m todo segundo o qual d e vem ser tratados os fatos dados na histria. No precisa mos portanto discuti-las. Mas seria um estranho equvoco sobre nosso pensa m ento se, do que precede, tirassem a concluso de que a sociologia, para ns, deve ou m esm o pode fazer abstra o do hom em e de suas faculdades. Ao contrrio, no h dvida de que os caracteres gerais da natureza hum ana entram no trabalho de elaborao de que resulta a vida social. S que no so eles que a suscitam nem que lhe do sua forma especial; eles apenas a tornam possvel. As representaes, as em oes, as tendncias coletivas no tm p or causas geradoras certos estados da conscincia
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/4S REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
dos indivduos, mas sim as condies em que se encontra o corpo social em seu conjunto. Certamente, estas s po dem se realizar se as naturezas individuais no forem refratrias a elas; mas as naturezas individuais so apenas a m atria in d eterm in ad a q u e o fator social d eterm in a e transforma. Sua contribuio consiste exclusivamente em estados muito gerais, em predisposies vagas e, por con seguinte, plsticas que, por si mesmas, no poderiam ad quirir as formas definidas e com plexas que caracterizam os fenm enos sociais, se outros agentes no interviessem. Que abismo, por exemplo, entre os sentim entos que o hom em experim enta diante de foras superiores sua e a instituio religiosa, com suas crenas, suas prticas to variadas e complicadas, sua organizao material e moral; entre as condies psquicas da sim patia que dois seres do mesmo sangue sentem um pelo outro18 e esse em ara nhado de regras jurdicas e morais que determ inam a es trutura da famlia, as relaes das pessoas entre si, das coisas com as pessoas, etc.! Vimos que, m esm o quando a sociedade se reduz a um a m ultido no organizada, os sentim entos coletivos que nela se form am podem , no apenas no se assemelhar, mas ser opostos mdia dos sentim entos individuais. Q uo mais considervel ainda deve ser a distncia quando a presso que o indivduo so fre a de uma sociedade regular, na qual se acrescenta, A ao dos contem porneos, a das geraes anteriores e da tradio! Uma explicao puram ente psicolgica dos fatos sociais s po d e portanto deixar escapar tudo o que eles tm de especfico, isto , de social. O que mascarou aos olhos de tantos socilogos a in suficincia desse mtod, que freqentemente, tomando o efeito pela causa, lhes ocorreu atribuir como condies de term inantes dos fenm enos sociais certos estados psqui cos, relativamente definidos e especiais, mas que, na vertia-
REGRAS REIATIVAS EXPLICAO DOS FA TOS SOCIAIS
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de, so a conseqncia deles. Assim, considerou-se inato no homem certo sentimento de religiosidade, um certo m nimo de cime sexual, de piedade filial, de amor paterno, etc., e deste m odo se quis explicar a religio, o casamento, a famlia. Mas a histria mostra que essas inclinaes, longe de serem inerentes natureza humana, ou esto totalmente ausentes em certas circunstncias sociais, ou, de uma socie dade a outra, apresentam tais variaes que o resduo obti do ao se eliminarem todas essas diferenas, o nico a po der ser considerado como de origem psicolgica, se reduz a algo vago e esquemtico que deixa a uma distncia infi nita os fatos a serem explicados. que esses sentimentos, longe de serem a base da organizao coletiva, resultam dela. Inclusive no est de todo provado que a tendncia sociabilidade tenha sido, desde a origem, um instinto con gnito ao gnero hum ano. muito mais natural ver nele um produto da vida social, que lentam ente se organizou em ns; pois um fato de observao que os animais so sociveis ou no conforme as disposies de seus hbitats os obriguem vida em comum ou dela os afastem. E cabe ainda acrescentar que, mesmo entre essas inclinaes mais determ inadas e a realidade social, a distncia perm anece considervel. Existe alis um m eio de isolar mais ou m enos com pletamente o fator psicolgico, de maneira a poder preci sar a extenso de sua ao: saber de que forma a raa afeta a evoluo social. Com efeito, os caracteres tnicos so de ordem orgnico-psquica. A vida social deve por ia nto variar quando eles variam, se os fenmenos psicol gicos tiverem sobre a sociedade a eficcia causal que lhes atribuem. Ora, no conhecemos nenhum fenmeno social que esteja colocado sob a dependncia inconteste da raa. ( iertamente, no poderam os atribuir a essa proposio o valor de uma lei; mas podem os pelo m enos afirm-la co
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A S NEGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
mo um fato constante cle nossa prtica. Formas cle organizaao as mais diversas verificam-se em sociedades da m es ma raa, enquanto similitudes impressionantes observamse entre sociedades de raas diferentes. A cidade existiu tanto entre os fencios com o entre os rom anos e os gregosvemo-la em via de formao entre os cabilas. A famlia pa triarcal era quase to desenvolvida entre os judeus quanto entre os hindus, mas ela no se verifica entre os eslavos que, nao obstante, so de raa ariana. Em compensao, o tipo familiar que ai se encontra tam bm existe entre os rabes. A famlia m aterna e o cl se observam em toda parte. Certos detalhes das provas judicirias, das cerimnias nupciais sao os m esmos nos povos mais dessem elhantes o ponto de vista tnico. Se isso ocorre, porque a contri buio psquica dem asiado geral para predeterm inar o curso dos fenmenos sociais. Como essa contribuio no implica que haja uma forma social e no outra, ela no po de explicar nenhuma. verdade que h um certo nm ero de fatos que se costuma atribuir influncia da raa as sim que se explica, por exem plo, por que o desenvolvi m ento das letras e das artes foi to rpido e intenso em Atenas, e tao lento e m edocre em Roma. Mas essa interpretaao dos fatos, apesar de clssica, jamais foi metodica mente demonstrada; ela parece tirar quase toda a sua au toridade da mera tradio. No se examinou sequer se se ria possvel uma explicao sociolgica dos mesmos fen m enos, e estam os convencidos de que esta poderia ser entada com sucesso. Em suma, quando se relaciona com tal rapidez o carter artstico da civilizao ateniense a fa culdades esteticas congnitas, procede-se mais ou menos com o fazia a Idade Mdia quando explicava o fogo pelo logisto e os efeitos do pio por sua virtude dormitiva. Enfim, se realmente a evoluo social tivesse sua ori gem na constituio psicolgica do homem, no se perce-
REGRAS KEIATIVAS EXPLICAO DOS FATOS SOCIAIS
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be com o ela teria p o d id o se produzir. Pois ento seria preciso admitir que ela tem por m otor algum impulso in terior natureza hum ana. Mas qual poderia ser esse im pulso? Seria aquela espcie de instinto de que fala Comte e que leva o hom em a realizar cada vez mais sua nature za? Mas isso responder pergunta com a pergunta e ex plicar o progresso por uma tendncia inata ao progresso, verdadeira entidade metafsica cuja existncia, de resto, nada dem onstra; pois as espcies anim ais, inclusive as mais elevadas, de maneira nenhum a so movidas pela ne cessidade de progredir, e, mesmo entre as sociedades hu manas, h muitas que se com prazem em perm anecer in definidamente estacionrias. Seria esse impulso, como pa rece acreditar Spencer, a necessidade de uma maior felici dade, que as formas cada vez mais complexas da civiliza o estariam destinadas a realizar sem pre mais com pleta mente? Seria preciso ento estabelecer que a felicidade aum enta com a civilizao, e expusem os alhures todas as dificuldades que essa hiptese levanta19. No tudo. Ain da que um ou outro desses dois postulados devesse ser adm itido, nem p or isso o desenvolvim ento histrico se tornaria inteligvel; pois a explicao resultante seria pura mente finalista, e mostramos mais acima que os fatos so ciais, assim com o todos os fenm enos naturais, no so explicados pelo simples fato de se mostrar que eles ser vem a algum fim. Q uando se provou que as organizaes sociais cada vez mais elaboradas que se sucederam ao longo da histria tiveram por efeito satisfazer sem pre mais esta ou aquela de nossas inclinaes fundamentais, nem por isso se fez com preender com o elas se produziram. O lato de serem teis no nos ensina o que as fez existir. Ainda que se explicasse com o chegam os a imagin-las, Iraando com o que o plano antecipado capaz de nos re presentar os servios que poderam os esperar delas - e o
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problem a j difcil o desejo do qual elas seriam assim o objeto no teria a virtude de tir-las do nada. Em uma palavra, admitindo-se que essas inclinaes so os meios necessrios para atingir o objetivo perseguido, a questo perm anece inteira: como, isto , de que e atravs de que esses meios foram constitudos? Chegamos portanto regra seguinte: A causa deter
minante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais antecedentes, e no entre os estados da conscincia individual. Por outro lado, concebe-se facilmente que tu
do o que precede se aplica tanto determ inao da fun o quanto da causa. A funo de um fato social no pode ser seno social, isto , ela consiste na produo de efeitos socialm en te teis. C ertam ente p o d e ocorrer, e acontece de fato, que, por via indireta, o fato social sirva tam bm ao indivduo. Mas esse resultado feliz no sua razo de ser imediata. Podem os portanto completar a pro posio precedente, dizendo: A funo de um fato social
deve sempre ser buscada na relao que ele mantm com algum fim social.
Foi por terem os socilogos ignorado freqentente es sa regra e considerado os fenmenos sociais de um ponto de vista demasiado psicolgico, que suas teorias afiguramse a num erosos espritos excessivamente vagas, vacilantes e distantes da natureza especial das coisas que eles crem explicar. O historiador, em particular, que vive na intimi dade da realidade social, no pode deixar de sentir forte mente o quanto essas interpretaes dem asiado gerais so incapazes de coincidir com os fatos; e certamente foi isso que produziu, em parte, a desconfiana que a histria se guidam ente demonstra em relao sociologia. O que no quer dizer, por certo, que o estudo dos fatos psquicos nilo seja indispensvel ao socilogo. Se a vida coletiva no de riva da vida individual, uma e outra esto intimamente ro-
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lacionadas; se a segunda no pode explicar a primeira, ela pode, pelo menos, facilitar sua explicao. Conforme mos tramos, incontestvel, em prim eiro lugar, que os fatos sociais so produzidos por uma elaborao sui generis de fatos psquicos. Alm disso, essa prpria elaborao no deixa de ter analogia com a que se produz em cada cons cincia individual e que transforma progressivam ente os elementos primrios (sensaes, reflexos, instintos) de que ela originalm ente constituda. No sem razo que se pde dizer do eu que ele prprio constitua uma socieda de, tanto quanto o organismo, ainda que de outra manei ra, e os psiclogos h muito j m ostraram a importncia do fator associao para a explicao da vida do esprito. Uma cultura psicolgica, mais ainda que uma cultura bio lgica, constitui portanto para o socilogo uma propedu tica necessria; mas ela s lhe ser til se ele libertar-se dela aps t-la recebido e a superar, com pletando-a por uma cultura especialm ente sociolgica. preciso que ele renuncie a fazer da psicologia, de certo modo, o centro de suas operaes, o ponto de partida e de chegada de suas incurses no m undo social, e que se estabelea no ncleo mesmo dos fatos sociais, a fim de observ-los de frente e sem intermedirio, solicitando cincia do indivduo ape nas uma preparao geral e, se preciso, teis sugestes20.
III Uma vez q u e os fatos de m orfologia social so da mesma natureza que os fenm enos fisiolgicos, eles de vem se explicar segundo a mesma regra que acabamos de enunciar. Todavia, de tudo o que precede resulta que eles desem penham um papel preponderante na vida coletiva e, por conseguinte, nas explicaes sociolgicas.
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Com efeito, se a condio determ inante dos fenm e nos sociais consiste, como mostramos, no fato mesmo da associao, eles devem variar com as formas dessa associa o, isto , conforme as maneiras como so agrupadas as partes constituintes da sociedade. Por outro lado, j que o conjunto determinado, que os elem entos de toda natureza q u e entram na com posio de um a so cied ad e form am por sua reunio, constitui o meio interno dessa sociedade, assim com o o conjunto dos elem entos anatm icos, pela m an eira com o esto d isp o sto s no esp a o , constitui o meio interno dos organismos, poderem os dizer: A origem
prim eira de todo processo social de alguma importncia deve ser buscada na constituio do meio social interno.
possvel at precisar ainda mais. De fato, os ele m entos q u e co m pem esse m eio so d e dois tipos: h coisas e pessoas. Entre as coisas, preciso incluir, alm dos objetos materiais que so incorporados sociedade, os produtos da atividade social anterior, o direito constitu do, os costumes estabelecidos, os m onum entos literrios, artsticos, etc. Mas claro que no nem de uns nem de outros que pode provir o impulso que determ ina as trans formaes sociais; pois eles no contm nenhum a capaci dade motora. Seguramente, h que lev-los em considera o nas explicaes que tentarmos. Com efeito, eles p e sam de alguma forma sobre a evoluo social, cuja veloci dade e m esm o a direo variam conform e o que forem; mas eles no possuem nada daquilo que necessrio pa ra coloc-la em m ovim ento. Eles so a m atria sobre a qual se aplicam as foras vivas da sociedade, mas, por si mesmos, no liberam nenhum a fora viva. Resta portanto, com o fator ativo, o meio propriam ente humano. O esforo principal do socilogo ser portanto pro curar d esco b rir as diferentes p ro p rie d ad es desse m eio suscetveis de exercer uma ao sobre o curso dos fen-
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m enos sociais. At o presente, encontram os duas sries de caracteres que correspondem de uma maneira em inen te a essa condio: o nm ero das unidades sociais ou, co mo dissem os tam bm , o volum e da sociedade, e o grau de concentrao da massa, ou o que denom inam os a den sidade dinmica. Por esta ltima palavra, convm enten der no o estreitamento puram ente material do agregado que no pode ter efeito se os indivduos, cm melhor, os grupos cle indivduos, perm anecem separados por vazios morais, mas o estreitam ento moral do qual o precedente no seno o auxiliar e, de maneira gastante geral, a con seqncia. A densidade dinmica pode ser definida, para um volum e igual, em funo do nm ero cle indivduos que esto efetivamente em relaes no apenas comerciais, mas morais; ou seja, que no apenas trocam servios ou se fazem concorrncia, mas que vivem uma vida comum. Pois, com o as relaes puram ente econmicas deixam os hom ens exteriores uns aos outros, essas relaes podem ser muito freqentes sem com isso participarem da m es ma existncia coletiva. Os negcios contratados por cima das fronteiras que separam os povos no fazem com que essas fronteiras no existam. Ora, a vida com um s pode ser afetada pelo nm ero dos que nela colaboram eficaz mente. Por isso, o que exprime melhor a densidade din mica de um povo o grau de coalescncia dos segmentos sociais. Pois, se cada agregado parcial form a um todo, uma individualidade distinta, separada das outras por uma barreira, p o rq u e a ao de seus m em bros, em geral, perm anece a localizada; se, ao contrrio, essas socieda des parciais se confundem todas no seio da sociedade to tal ou tendem a nela se confundir, porque, na mesma medida, *o crculo da vida social se ampliou*.
* a vida social se g en e ra liz o u . (R.P., p. 32.)
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Q uanto densidade material - se entenderm os por isso no apenas o nm ero de habitantes por unidade de superfcie, mas o desenvolvimento das vias de comunica o e de transm isso - , ela m archa ordinariam ente no mesmo passo que a densidade dinmica e, em geral, p o de servir para medi-la. Pois, se as diferentes partes da po p u lao ten d em a se aproxim ar, inevitvel q u e elas abram caminhos que permitam essa aproxim ao, e, por outro lado, s podem se estabelecer relaes entre pontos d istantes da m assa social se essa distncia n o for um obstculo, isto , se ela de fato for suprimida. H no en tanto excees21, e incorreram os em srios erros se jul gssemos sem pre a concentrao moral de uma socieda de com base no grau de concentrao m aterial que ela apresenta. As estradas, as vias frreas, etc., podem servir mais ao m ovimento dos negcios do que fuso das p o pulaes, que elas ento s exprim em m uito imperfeita m ente. o caso da Inglaterra, cuja densidade material superior da Frana, e onde, no obstante, a coalescncia dos segm entos muito m enos avanada, *como dem ons tra a persistncia do esprito local e da vida regional*. Mostramos alhures com o todo aum ento no volume e na densidade dinmica das sociedades, ao tornar a vida so cial mais intensa, ao estender o horizonte que cada indiv duo abarca com seu pensamento e preenche com sua ao, m odifica profundam ente as condies fundam entais da existncia coletiva. No precisamos falar de novo da aplica o que fizemos ento desse princpio. Acrescentemos ape nas que ele nos serviu para tratar no som ente a questo ainda m uito geral que era o objeto daquele estudo, mas muitos outros problemas mais especficos, e que pudem os assim verificar sua exatido por um nm ero j respeitvel de experincias. Todavia, estamos longe de pensar ter des* Frase que no figura no texto inicial.
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coberto todas as particularidades do meio social suscetveis de desem penhar um papel na explicao dos fatos sociais. Tudo o que podem os dizer que essas so as nicas que percebemos e que no fomos levados a buscar outras. Mas essa espcie de preponderncia que atribumos ao meio social e, mais particularmente, ao meio humano, no implica que se deva ver a algo como um fato ltimo e absoluto para alm do qual no preciso remontar. evidente, ao contrrio, que o estado no qual se encontra esse meio a cada m om ento da histria depende ele pr prio de causas sociais, algumas inerentes prpria socie dade, enquanto outras se devem s aes e reaes entre essa sociedade e suas vizinhas. Alis, a cincia no co nhece causas primeiras, no sentido absoluto da palavra. Para ela, um fato primrio simplesmente quando for su ficientem ente geral para explicar um grande nm ero de outros fatos. Ora, o m eio social certam ente um fator desse gnero; pois as m udanas que nele se produzem , sejam quais forem suas causas, repercutem em todas as direes do organismo social e no podem deixar de afe tar em maior ou m enor grau todas as suas funes. O que acabam os de dizer do meio geral da socieda de p o d e ser dito dos m eios especficos a cada um dos grupos particulares que ela encerra. Por exemplo, confor me a famlia for mais ou m enos volumosa, mais ou menos voltada para si mesma, muito diferente ser a vida dom s tica. Do mesmo modo, se as corporaes profissionais se organizarem de m aneira a que cada uma delas se ramifi que em toda a extenso do territrio, em vez de perm ane cer encerrada, com o outrora, nos limites de uma cidade, a ao que iro exercer ser muito diferente da que exerce ram outrora. De uma maneira mais geral, a vida profissio nal ser com pletam ente diferente se o meio prprio a ca da profisso for fortem ente constitudo ou se sua trama
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/liREGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
for frouxa, com o hoje. Todavia, a ao desses m eios particulares no poderia ter a importncia do meio geral; pois eles prprios subm etem -se influncia deste ltimo. E sem pre a este que se deve voltar. a presso que ele exerce sobre os grupos parciais que faz variar a constitui o destes. Tal concep o do m eio social com o fator determ i nante da evoluo coletiva da mais alta im portncia. Pois, se a rejeitarmos, a sociologia ser incapaz de estabe lecer qualquer relao cle causalidade. De fato, d escartada essa ordem de causas, no h condies concom itantes das quais possam depender os fenm enos sociais; pois, se o meio social externo, isto , aquele formado pelas sociedades ao redor, suscetvel de exercer algum a ao, s a exerce sobre as funes que tm por objeto o ataque e a defesa; alm disso, ele s po de fazer sentir sua influncia por interm dio do meio so cial interno. As principais causas do desenvolvimento his trico no estariam portanto entre as coisas, circunfusas, mas estariam todas no passado. Elas prprias fariam parte d esse desenvolvim ento, do qual constituiriam sim ples m ente fases mais antigas. Os acontecim entos atuais da vi da social derivariam no do estado atual da sociedade, mas dos acontecim entos anteriores, dos precedentes his tricos, e as explicaes sociolgicas consistiriam exclusi vam ente em ligar o presente ao passado. Isso pode parecer, de fato, suficiente. No se costu ma dizer que a histria tem precisam ente por objeto enca dear os acontecim entos segundo sua ordem de sucesso? Mas impossvel conceber de que m aneira o estado em
* Mas, se certo q u e to d a mudana, um a vez realizada, d ev e ter rep ercu ss es q u e ela explica, o q u e n o se p e rc e b e , nessa co n cep o , d e q u e m an eira a p r p ria m u d a n a p o ssv el. (R.P., p. 34.)
REGRAS RELA TIVAS EXPLICA O DOS FA TOS S O U A IS
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que a civilizao se encontra num m om ento ciado poderia ser a causa determ inante do estado seguinte. As etapas que a hum anidade percorre sucessivam ente no se e n gendram um as s outras.* C om preende-se bem que os progressos realizados num a poca determinada na ordem jurdica, econmica, poltica, etc, tornem possveis novos progressos; mas em que os prim eiros predeterm inam os segundos? Eles so um ponto de partida que perm ite ir mais adiante; mas o que que nos incita a ir mais adian te? Seria preciso admitir ento uma tendncia interna que leva a hum anidade a ultrapassar constantem ente os resul tados adquiridos, seja para se realizar completamente, se ja para aum entar sua felicidade, e o objeto da .sociologia seria descobrir a ordem segundo a qual se desenvolveu essa tendncia. Mas, sem voltar s dificuldades que se m elhante hiptese implica**, a lei que exprim e esse d e senvolvimento nada teria de causal. Uma relao de cau salidade, com efeito, s pode se estabelecer entre dois fa tos dados; ora, tal tendncia, que se supe ser a causa desse desenvolvimento, no dada; apenas postulada e construda pelo esprito com base nos efeitos que se atri buem a ela. Trata-se de uma espcie de faculdade motora que im aginam os sob o m ovim ento, a fim de explic-lo; mas a causa eficiente de um movimento s pode ser um o u tro m ovim ento, no um a virtualidade desse gnero. Portanto, tudo o que obtem os experimentalmente, aqui, um a srie de mudanas entre as quais no existe vnculo causal. O estado antecendente no produz o conseqen te, mas a relao entre eles exclusivamente cronolgica. Assim, nessas condies, toda previso cientfica impos svel. Podem os perfeitamente dizer com o as coisas se su cederam at o presente, no em que ordem elas se suce** Elemento que no figura no texto inicial.
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dero daqui p o r diante, porque a causa de que suposta mente dependem no cientificamente determinada, nem determ invel. G eralm ente, verdade, adm ite-se que a evoluo prosseguir no mesmo sentido do passado, mas isso em virtude de um sim ples postulado. Nada nos ga rante que os fatos realizados exprim am de m aneira bas tante com pleta a natureza dessa tendncia para que se possa prejulgar o termo a que ela aspira com base naque les pelos quais passou sucessivamente. Inclusive, por que seria retilnea a direo que ela segue e imprime? Eis a, de fato, a razo de o nm ero das relaes cau sais, estabelecidas pelos socilogos, ser to restrito. Com poucas excees, das quais M ontesquieu o mais ilustre exem plo, a antiga filosofia da histria lim itou-se unica mente a descobrir o sentido geral em que se orienta a hu manidade, sem procurar ligar as fases dessa evoluo a al guma condio concomitante. Por mais que Comte tenha prestado alguns grandes servios filosofia social, os ter mos nos quais ele coloca o problema sociolgico no dife rem dos precedentes. Assim, sua famosa lei dos trs esta dos nada possui de uma relao de causalidade; ainda que fosse exata, ela no e no pode ser mais que emprica. Trata-se de uma viso sumria da histria transcorrida do gnero humano. muito arbitrariamente que Comte consi dera o terceiro estado com o o estado definitivo da hum a nidade. Quem nos diz que no surgir outro no futuro? Do m esm o m odo, a lei que dom ina a sociologia de Spencer no parece ser de outra natureza. Ainda que fosse verdade que tendem os atualmente a buscar nossa felicidade numa civilizao industrial, nada assegura que, posteriorm ente, no venhamos a busc-la em outra parte. Ora, o que faz a generalidade e a persistncia desse m todo que na maio ria das vezes se viu no meio social um meio pelo qual o progresso se realiza, no a causa que o determina.
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Por outro lado, igualmente em relao a esse mes mo meio que se deve m edir o valor til ou, com o disse mos, a funo dos fenm enos sociais. Entre as mudanas de que a causa, servem aquelas que esto em relao com o estado no qual esse meio se encontra, j que ele a condio essencial da existncia coletiva. Tambm des se ponto de vista, acreditam os, a concepo que acaba mos de expor fundamental; pois s ela permite explicar com o o carter til dos fenm enos sociais po d e variar sem no entanto d ep en d er de arranjos arbitrrios. Se, de fato, representa-se a evoluo histrica com o movida por uma espcie de vis a tergo [fora propulsora] que impele os hom ens para a frente, j que uma tendncia motora s pode ter um objetivo e apenas um, no pode haver seno um ponto de referncia em relao ao qual se calcula a utilidade ou a nocividade dos fenm enos sociais. Disso resulta que s pode haver um nico tipo de organizao social perfeitamente adequado hum anidade e que as di ferentes sociedades histricas so apenas aproxim aes sucessivas desse m odelo nico. No necessrio mostrar o quanto sem elhante simplismo hoje inconcilivel com a variedade e a com plexidade reconhecidas das formas sociais. Se, ao contrrio, a convenincia ou no das insti tuies s pu d er ser estabelecida em relao a um meio dado, e com o esses meios so diversos, haver ento uma diversidade de pontos de referncia e, por conseguinte, de tipos que, em bora qualitativam ente distintos uns dos outros, esto todos igualmente fundados na natureza dos meios sociais. A questo que acabam os de tratar est assim estreita m ente vinculada que diz respeito constituio dos ti pos sociais. Se h espcies sociais, porque a vida coleti va d ep e n d e antes de tudo de condies concom itantes que apresentam um a certa diversidade. Se, ao contrrio,
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as principais causas dos acontecim entos sociais estives sem todas no passado, cada povo no seria mais que o prolongam ento daquele que o precedeu, e as diferentes sociedades perderiam sua individualidade para se torna rem apen as m om entos diversos de um m esm o e nico desenvolvimento. Uma vez que, por outro lado, a consti tuio do meio social resulta do modo de com posio dos agregados sociais e que essas duas expresses so, elas prprias, no fundo, sinnim as, tem os agora a prova de que no h caracteres mais essenciais do que aqueles que atribumos com o base para a classificao sociolgica. Enfim, deve-se com preender agora, m elhor do que antes, o quanto seria injusto apoiar-se nas palavras condi es exteriores e meio para acusar nosso mtodo e bus car as fontes da vida fora do que vivo. Muito pelo contr rio, as consideraes que acabam de ser lidas resumem-se na idia de que as causas dos fenmenos sociais so inter nas sociedade. antes a teoria que deriva a sociedade do indivduo que se poderia justamente recriminar por querer tirar o interior do exterior, j que ela explica o ser social por outra coisa que no ele mesmo, e por querer tirar o mais do menos, j que ela em preende deduzir o todo da parte. Os princpios que precedem ignoram to pouco o carter espontneo de todo vivente que, se aplicados bio logia e psicologia, dever-se- admitir que tambm a vida individual se elabora por inteiro no interior do indivduo.
IV Do grupo de regras que acabam de ser estabelecidas re sulta certa concepo da sociedade e da vida coletiva. Sobre esse ponto, duas teorias contrrias dividem os espritos.
REGRAS KFI ATIVAS EXPLICAO DOS EATOS SOCIAIS
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Para uns, com o H obbes e Rousseau, h soluo de continuidade entre o indivduo e a sociedade. O homem portanto naturalmente refratrio vida comum, somente forado p o d e resignar-se a ela. Os fins sociais no so sim plesm ente o ponto de encontro dos fins individuais; so antes contrrios a eles. Assim, para fazer o indivduo buscar esses fins, necessrio exercer sobre ele uma coer o, e na instituio e na organizao dessa coero que consiste, por excelncia, a obra social. S que, como o in divduo visto como a nica e exclusiva realidade do rei no hum ano, essa organizao, que tem por objeto constrang-lo e cont-lo, no pode ser concebida seno como artificial. Ela no est fundada na natureza, uma vez que se destina a fazer-lhe violncia im pedindo-a de produzir suas conseqncias anti-sociais. Trata-se de uma obra de arte, de uma m quina construda inteiram ente pela m o dos hom ens e que, com o todos os produtos desse gne ro, o que apenas porque os hom ens a quiseram assim; um decreto da vontade a criou, um outro decreto pode transform -la. Nem H obbes nem R ousseau parecem ter percebido tudo o que h de contraditrio em admitir que o in d iv d u o seja ele p r p rio o au to r de um a m quina que tem por tarefa essencial dom in-lo e constrang-lo, ou pelo m enos lhes pareceu que, para fazer desaparecer essa contradio, bastava dissimul-la, aos olhos daqueles que so suas vtimas, pelo hbil artifcio do pacto social. Foi na idia contrria que se inspiraram tanto os te ricos do direito natural quanto os economistas e, mais re centemente, Spencer22. Para eles, a vida social essencial m ente espontnea e a sociedade um a coisa natural. Mas, se conferem a ela esse carter, no porque lhe reconhe am um a natureza especfica; porque encontram sua ba se na n atu reza do indivduo. Do m esm o m odo que os precedentes pensadors, eles no vem na sociedade um
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sistema de coisas que exista por si mesmo, em virtude de causas que lhe sejam especficas. Mas, enquanto aqueles a concebiam apenas com o um arranjo convencional que nenhum vnculo prende realidade e que se sustenta, por assim dizer, no ar, estes lhe do por base os instintos fun dam entais do corao hum ano. O hom em tende natural mente vida poltica, domstica, religiosa, s trocas, etc., e dessas inclinaes naturais que deriva a organizao social. Em conseqncia, sem pre que for normal, esta no tem necessidade de impor-se. Q uando ela recorre coer o, porque no o que deve ser ou porque as circuns tncias so anormais. Em princpio, basta deixar as foras individuais desenvolverem -se em liberdade para que elas se organizem socialmente. Nenhuma dessas duas doutrinas a nossa. Certam ente, fazem os da coero a caracterstica de todo fato social. S que essa coero no resulta de uma m aquinaria mais ou m enos engenhosa, destinada a m as carar aos hom ens as armadilhas nas quais eles prprios se pegaram. Ela sim plesmente se deve ao fato de o hom em estar em presena de um a fora que o dom ina e diante da qual se curva; mas essa fora natural. Ela no deriva de um arranjo convencional que a vontade hum ana acres centou com pletam ente ao real; ela provm das entranhas m esm as da realidade; o produto necessrio de causas dadas. Assim, para fazer o indivduo submeter-se a ela de boa vontade, no preciso recorrer a nenhum artifcio; basta faz-lo tom ar conscincia de seu estado de depen dncia e de inferioridade naturais - q u er ele faa disso uma representao sensvel e simblica pela religio, quer chegue a formar uma noo adequada e definida pela cin cia. Como a superioridade que a sociedade tem sobre ele no simplesmente fsica, mas intelectual e moral, ela na da tem a tem er do livre exame, contanto que deste se faa
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um justo em prego. A reflexo, fazendo o hom em com preender o quanto o ser social mais rico, mais com ple xo e mais duradouro que o ser individual, no pode dei xar de revelar-lhe as razes inteligveis da subordinao que dele exigida e dos sentim entos de apego e de res peito que o hbito fixou em seu corao23. Portanto, som ente uma crtica singularmente superfi cial poderia acusar nossa concepo da coero social de reeditar as teorias de H obbes e de M aquiavel. Mas, se, contrariamente a esses filsofos, dizemos que a vida social natural, no por encontrarm os sua fonte na natureza do indivduo; porque ela deriva diretamente do ser co letivo, que , por si mesmo, uma natureza sui generis-, porque ela resulta dessa elaborao especial qual esto subm etidas as conscincias particulares devido sua as sociao e da qual se desprende uma nova forma de exis tncia24. Portanto, se reconhecem os com uns que a vida social apresenta-se ao indivduo sob o aspecto da coer o, admitimos com os outros que ela um produto es p o n tn eo da realidade; e o que liga logicam ente esses dois elementos, aparentem ente contraditrios, que a rea lidade da qual ela em ana supera o indivduo. Vale dizer que as palavras coero e espontaneidade no tm, em nossa terminologia, o sentido que H obbes confere pri meira e Spencer segunda. Em resum o, m aior parte das tentativas que foram feitas para explicar racionalm ente os fatos sociais, pdese objetar ou que elas faziam desaparecer toda idia de disciplina social, ou que s conseguiam m anter essa idia com o auxlio de subterfgios mentirosos. As regras que acabam os de expor permitiriam, ao contrrio, fazer uma sociologia que visse no esprito de disciplina a condio essencial de toda vida em comum, em bora fundando-o na razo e na verdade.
CAPTULO VI
REGRAS RELATIVAS ADMINISTRAO DA PROVA
Temos apenas um meio de demonstrar que um fen m eno causa de outro: comparar os casos em que eles es to simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as variaes que apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham que um depende do outro. Q uando eles podem ser artificialmente produzidos pelo observador, o m todo a experim entao propriam ente dita. Quando, ao contrrio, a produo dos fatos no est nossa disposio e s podem os aproxim-los tais como se produziram espontaneam ente, o m todo em pregado o da experimentao indireta ou m todo comparativo. Vimos que a explicao sociolgica consiste exclusi vam ente em estabelecer relaes de causalidade, quer se trate de ligar um fenm eno sua causa, quer, ao contr rio, um a causa a seus efeitos teis. Uma vez que, por ou tro lado, os fenm enos sociais escapam evidentem ente ao do operador, o m todo com parativo o nico que
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convm sociologia. verdade que Comte no o consi derou suficiente; julgou necessrio complet-lo por aquilo que ele chama o m todo histrico; mas isso se deve sua concepo particular das leis sociolgicas. Segundo Com te, estas devem principalm ente exprimir, no relaes de finidas de causalidade, mas o sentido em que se dirige a evo lu o hum ana em geral; assim elas no p o d em ser descobertas com o auxlio da comparao, *pois, para po der com parar as diferentes formas que um fenm eno so cial assume em diferentes povos, preciso t-lo separado das sries tem porais a que pertence. Ora, se se com ea por fragm entar deste m odo o desenvolvim ento hum ano, surge a impossibilidade de reencontrar sua seqncia. Pa ra chegar a ela, no por anlises, mas por largas snteses que convm proceder. O que preciso aproxim ar uns dos outros, e reunir num a m esm a intuio, de certo m o do*, os estados sucessivos da hum anidade de m aneira a perceber o crescimento contnuo de cada disposio fsi ca, intelectual, moral e poltica1. **Tal a razo de ser desse m todo que Com te cham a histrico e** que, por conseguinte, desprovido de qualquer objeto, to logo se rejeitou a concepo fundamental da sociologia comtiana. Tam bm verdade que Mill declara a experim enta o, m esm o indireta, inaplicvel sociologia. Mas o que j suficiente para retirar de sua argum entao grande parte de sua autoridade que ele a aplicava igualm ente aos fenm enos biolgicos, e m esmo aos fatos fsico-qumicos mais com plexos2; ora, hoje no mais preciso de-
* j q u e estas tm p o r o b jeto co n sid erar iso lad a m e n te os p ares fo rm ad o s p o r cad a fe n m e n o social co m o g ru p o d e su as condies. E preciso , ao co n trrio , ap ro x im ar u n s d o s o u tro s e reu n ir n u m a m esm a sn te s e (R .P , p. 169.) ** Tal o p a p e l d esse m to d o h ist rico (R.P., p. 169.)
REGRAS REIATIVAS ADMINISTRAO DA PROVA
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monstrar que a qumica e a biologia s podem ser cincias experimentais. Portanto no h razo para que suas crti cas sejam mais bem fundam entadas no que concerne sociologia; pois os fenm enos sociais distinguem-se dos precedentes apenas p or um a m aior com plexidade. Essa diferena pode de fato implicar que o em prego do racio cnio experim ental em sociologia oferea mais dificulda des ainda que nas outras cincias; mas no se percebe por que ele seria radicalmente impossvel nesse caso. De resto, toda a teoria de Mill repousa sobre um pos tulado que, sem dvida, est ligado aos princpios funda m entais de sua lgica, mas que est em contradio com todos os resultados da cincia. Com efeito, ele admite que nem sem pre um m esm o conseqente resulta de um m es m o antecedente, mas que pode ser devido ora a uma cau sa, ora a outra. Essa concepo do vnculo causal, retirando-lhe toda determ inao, torna-o praticam ente inacess vel anlise cientfica; pois introduz tal com plicao na trama das causas e dos efeitos que o esprito nela se per de sem retorno. Se um efeito pode derivar de causas dife rentes, para saber o que o determ ina num conjunto de circunstncias dadas, a experincia teria de ser feita em condies de isolamento praticamente impossveis, sobre tudo em sociologia. Mas esse pretenso axioma da pluralidade das causas um a negao do princpio de causalidade. Certamente, se supuserm os com Mill que a causa e o efeito so abso lutam ente heterogneos, que no h entre eles nenhum a relao lgica, no h nada de contraditrio em admitir que um efeito possa acom panhar ora uma causa, ora ou tra. Se a relao que une C a A puram ente cronolgica, ela no exclui um a outra relao do m esm o gnero que uniria C a B, por exemplo. Mas, se, ao contrrio, o vncu lo causal tem algo de inteligvel, ele no poderia ser inde-
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terminado a esse ponto. Se ele consiste num a relao que resulta da natureza das coisas, um m esm o efeito s pode manter essa relao com uma nica causa, pois no pode exprimir mais que uma s natureza. Ora, som ente os fil sofos pu seram em dvida a inteligibilidade da relao causal. Para o cientista, ela no se questiona; ela supos ta pelo m todo da cincia. Como explicar de outro modo o papel to im portante da deduo no raciocnio experi mental, assim como o princpio fundamental da proporcio nalidade entre a causa e o efeito? Q uanto aos casos que so citados e nos quais se pretende observar uma plurali dade de causas, para que eles fossem demonstrativos, se ria preciso ter estabelecido prelim inarm ente ou que essa pluralidade no sim plesm ente aparente, ou que a uni dade exterior do efeito no recobre um a real pluralidade. Quantas vezes aconteceu cincia reduzir unidade cau sas cuja diversidade, prim eira vista, parecia irredutvel! O p r p rio Stuart Mill d um exem plo disso ao lem brar que, segundo as teorias m odernas, a produo cie calor pelo atrito, pela percusso, pela ao qumica, etc. deriva de um a m esma e nica causa. Inversam ente, quando se trata do efeito, o cientista distingue com freqncia o que o vulgo confunde. Para o senso com um, a palavra febre designa uma mesma e nica entidade mrbida; para a cin cia, h um a q u antidade de febres especificam ente dife rentes e a pluralidade das causas est em relao com a dos efeitos; e, se entre todas essas espcies nosolgicas h n o o b stan te algo em com um , q u e essas causas, igualmente, se confundem por alguns de seus caracteres. im portante exorcizar esse princpio da sociologia, sobretudo porque muitos socilogos sofrem ainda sua in fluncia, e isso apesar de no fazerem objeo contra o em prego do m todo comparativo. Assim, costum a-se di zer q u e o crim e p o d e ser igualm ente p ro d u z id o pelas
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mais diversas causas; que o mesmo acontece com o suic dio, com a pena, etc. Praticando-se com esse esprito o ra ciocnio experimental, por mais que se rena um nm ero considervel de fatos, jamais se podero obter leis preci sas, relaes determ inadas de causalidades. A penas se poder atribuir vagam ente um conseqente mal definido a um grupo confuso e indefinido de antecedentes. Portan to, se quisermos em pregar o m todo comparativo de ma neira cientfica, ou seja, conform ando-se ao princpio de causalidade tal com o ele se depreende da prpria cincia, deverem os tom ar com o base das com paraes que insti tumos a proposio seguinte: A um mesmo efeito corres ponde sempre uma mesma causa. Assim, para retomar os exem plos citados mais acima, *se o suicdio depende de mais de uma causa, porque, em realidade, h vrias es pcies de suicdios. O m esm o acontece com o crime. Em relao pena, ao contrrio, se se acreditou que ela se explicava da mesma forma por causas diferentes, p o r que no se percebeu o elem ento com um que se verifica em todos esses antecedentes e em virtude do qual eles* produzem seu efeito com um 3.
II
Contudo, se os diversos procedim entos do m todo comparativo no so inaplicveis sociologia, nem todos tm, nela, uma fora igualmente demonstrativa.
* se o crim e, se o suicdio adm item cau sas d iferentes, q u e, em realid ad e, h esp c ie s m u ito diferen tes d e crim es e d e suicdios. Em relao p e n a , a o contrrio, em virtude d e u m ele m e n to co m u m a to d a s as c a u s a s a p a r e n te m e n te d ife re n te s q u e lh e a tr ib u e m ( R .P ., p. 171.)
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O m todo dito dos resduos, se que ele constitui um a forma de raciocnio experim ental, no tem, por as sim dizer, nenhum a utilidade no estudo dos fenm enos sociais. Alm de s poder servir s cincias bastante avan adas, um a vez que ele supe j conhecidas um nm ero im portante de leis, os fenm enos sociais so dem asiado com plexos para que, num caso dado, se possa exatam en te suprimir o efeito de todas as causas m enos uma. A m esma razo torna dificilmente utilizveis tanto o m todo de concordncia com o o de diferena. Eles su pem , com efeito, que os casos com parados ou concor dam s num ponto, ou diferem num s. Sem dvida, no h cincia que alguma vez tenha podido instituir experin cias em que o carter rigorosam ente nico de uma con cordncia ou de uma diferena fosse estabelecido de ma neira irrefutvel. Jamais estamos seguros de no ter deixa do escap ar algum an teced en te que concorda ou difere com o o conseqente, ao m esmo tem po e da mesma m a neira que o nico antecedente conhecido. Entretanto, em bora a elim inao absoluta de todo elem ento adventcio seja um limite ideal que no pode ser realm ente atingido, as cincias fsico-qumicas e mesmo as cincias biolgicas aproximam-se bastante dele para que, num grande nm e ro de casos, a dem onstrao possa ser vista com o pratica m ente suficiente. Mas isso j no ocorre em sociologia de vido com plexidade dem asiado grande dos fenm enos, acrescida da impossibilidade de qualquer experincia arti ficial. Como no se poderia fazer um inventrio, ainda que s aproxim adam ente completo, de todos os fatos que coexistem no interior de uma mesma sociedade ou que se sucederam ao longo de sua histria, jamais se pode estar seguro, m esm o de m aneira aproxim ada, de que dois p o vos concordam ou diferem sob todos os aspectos, exceto um. As chances de deixar um fenm eno escapar so bem
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sup erio res s de n o negligenciar nenhum . Em co n se qncia, tal m todo de dem onstrao s pode dar origem a conjeturas que, reduzidas a elas s, so quase desprovi das de todo carter cientfico. Muito diferente o que acontece com (5 m todo das variaes concom itantes. Com efeito, para que ele seja dem onstrativo, no . necessrio que todas as variaes diferentes daquelas que se com param tenham sido rigoro sam ente excludas. O simples paralelismo dos valores p e los quais passam os dois fenmenos, contanto que tenha sido estabelecido num nmero suficiente de casos suficien tem ente variados, a prova de que existe entre eles uma relao. Esse m todo deve esse privilgio ao fato de atin gir a relao causal, no a partir de fora com o os prece dentes, mas a partir de dentro. Ele no nos mostra sim plesm ente dois fatos que se acom panham ou que se ex cluem ex terio rm en te4, de sorte que nada prova direta m ente que estejam u nidos p o r um vnculo interno; ao contrrio, tais fatos nos so m ostrados participando um do outro e de m aneira contnua, pelo m enos no que diz respeito sua quantidade. Ora, essa participao, por si s, suficiente para dem onstrar que eles no so estra nhos um ao outro. A maneira como um fenm eno se de senvolve exprime sua natureza; para que dois desenvolvi m entos se correspondam , preciso que haja tambm uma corresp o n d n cia nas naturezas que eles m anifestam . A concom itncia constante portanto, por si mesma, uma lei, seja qual for o estado dos fenm enos que perm anece ram fora da comparao. Assim, para invalid-la, no bas ta mostrar que ela posta em xeque por algumas aplica es particulares do m todo de concordncia ou de dife rena; seria atribuir a esse tipo de provas uma autoridade que ele no po d e ter em sociologia. Q uando dois fen m enos variam regularm ente tanto um com o o outro,
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preciso m anter essa relao ainda que, em alguns casos, um desses fenm enos se apresentasse sem o outro. Pois p o d e ocorrer, ou q u e a causa ten h a sido im pedida de produzir seu efeito pela ao de alguma causa contrria, ou que ela se encontre presente, mas sob uma forma dife rente daquela anteriorm ente observada. Sem dvida, o caso de conferir, com o se diz, de exam inar os fatos de novo, mas no de abandonar de vez os resultados de uma dem onstrao regularm ente conduzida. verdade que as leis estabelecidas por esse procedi m ento nem sem pre se apresentam de imediato sob a for ma de relaes de causalidade. A concomitncia pode ser devida, no a um fenm eno ser a causa do outro, mas a serem am bos efeitos de um a mesma causa, ou ento por existir entre eles um terceiro fenm eno, intercalado, mas despercebido, que o efeito do primeiro e a causa do se gundo. Os resultados a que esse m todo conduz tm por tanto necessidade de ser interpretados. Mas qual o m to do experim ental que perm ite obter m ecanicam ente uma relao de causalidade sem que os fatos que ele estabele ce precisem ser elaborados pelo esprito? Tudo o que im porta que essa elaborao seja m etodicam ente conduzi da, e eis aqui de que m aneira se poder proceder a isso. Em primeiro lugar procurarem os saber, com o auxlio da deduo, com o um dos dois termos foi capaz de produzir o outro; a seguir, nos esforaremos por verificar o resulta do dessa deduo com o auxlio de experincias, isto , de novas comparaes. Se *a deduo possvel e a veri ficao bem -sucedida, poderem os considerar a prova co m o feita. Se, ao contrrio*, no percebem os entre esses fatos nenhum vnculo direto, sobretudo se a hiptese de sem elhante vnculo contradiz leis j dem onstradas, saire* Frase que no figura no texto inicial.
REGRAS RF.IATIVAS ADMINISTRAO DA PROVA
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mos em busca de um terceiro fenm eno dos quais os dois outros dependam igualmente ou que tenha podido servir de intermedirio entre eles. Por exemplo, pode-se estabe lecer da m aneira mais certa que a tendncia ao suicdio varia de acorclo com a tendncia instruo. Mas im possvel com preender com o a instruo pode conduzir ao suicdio; tal explicao est em contradio com as leis da psicologia. A instruo, sobretudo reduzida aos conheci m entos elementares, no atinge seno as regies mais su perficiais da conscincia; ao contrrio, o instinto de con servao uma de nossas tendncias fundamentais. Por tanto, este no poderia ser sensivelmente afetado por um fenm eno to distante e de to fraca repercusso. Assim somos levados a perguntar se um e outro fato no seriam a conseqncia de um mesmo estado. Essa causa comum o enfraquecim ento do tradicionalismo religioso que re fora ao m esm o tem po a necessidade de saber e a ten dncia ao suicdio. Mas h outra razo que faz do m todo das variaes concomitantes o instrumento por excelncia das pesquisas sociolgicas. Com efeito, mesmo quando as circunstncias lhes so mais favorveis, os outros mtodos s podem ser em pregados proveitosam ente se o nm ero de fatos com parados for muito considervel. Se no possvel encon: trar duas sociedades que diferem ou que se assemelham ap en as num p o n to , p o d e-se pelo m enos constatar que dois fatos ou se acompanham, ou se excluem de maneira muito geral. Mas, para que essa constatao tenha um va lor cientfico, preciso que tenha sido feita um grande n mero de vezes; seria preciso estar quase seguro de que to dos os fatos foram passados em revista. Ora, no apenas um inventrio to com pleto impossvel, mas tambm os fatos assim acum ulados jamais podem ser estabelecidos com um a preciso suficiente, justamente por serem dema-
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siado numerosos. No apenas se corre o risco de omitir al guns essenciais e que contradizem os que so conhecidos, mas tambm no se tem certeza de conhecer bem estes l timos. Na verdade, o que muitas vezes desacreditou os ra ciocnios dos socilogos que, por terem em pregado de preferncia o m todo de concordncia ou o de diferena, sobretudo o primeiro, eles se preocuparam mais em acu mular docum entos do que em critic-los e escolh-los. assim que lhes acontece a todo m om ento colocar no mes mo plano as observaes confusas e rpidas dos viajantes e os textos precisos da histria. Diante de tais dem onstra es, no apenas somos levados a afirmar que um nico fato poderia ser suficiente para invalid-las, mas tam bm que os p r p rio s fatos sobre os quais so estabelecidas nem sempre inspiram confiana. O m todo das variaes concomitantes no nos obri ga nem a essas enum eraes incompletas, nem a essas ob servaes superficiais. Para que ele d resultados, poucos fatos so suficientes. To logo se prova que, em um certo nm ero de casos, dois fenm enos variam um de acordo com o outro, podem os ter a certeza de estar em presena de um a lei. No tendo necessidade de ser num erosos, os docum entos podem ser escolhidos e, mais do que isso, es tudados de perto pelo socilogo que os emprega. Portanto ele no s poder com o dever tomar por objeto principal de suas indues as sociedades cujas crenas, tradies, costumes e direito se materializaram em m onum entos es critos e autnticos. Certamente, ele no desdenhar as in formaes da etnografia (no h fatos que possam ser des denhados pelo cientista), mas ir coloc-las em seu verda deiro lugar. Em vez de fazer delas o centro de gravidade de suas pesquisas, s as utilizar em geral com o com ple m ento daquelas que deve histria, ou pelo menos se es forar por confirm-las atravs destas ltimas. Assim ele
REGRAS RELA1IVAS ADMINISTRAO DA PROVA
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no apenas circunscrever, com mais discernimento, a ex tenso de suas com paraes, mas as conduzir com mais crtica; pois, exatamente por se prender a uma ordem res trita de fatos, poder control-los com maior cuidado. Cla ro que ele no precisa refazer a obra dos historiadores; mas tambm no pode receber passivamente e indiscrimi nadamente as informaes de que se serve. Mas no se deve pensar que a sociologia esteja num estado de sensvel inferioridade em face cias outras cincias por no poder utilizar muito mais que um nico procedi m ento experim ental. Esse inconveniente, com efeito, com pensado pela riqueza das variaes que se oferecem espontaneam ente s com paraes do socilogo e da qual no se encontra n enhum exem plo nos outros reinos da natureza. As m udanas que ocorrem num organism o ao longo de uma existncia individual so pouco numerosas e muito restritas; as que podem ser provocadas artificial m ente sem destruir a vida situam -se tam bm dentro de estreitos limites. verdade que outras mais importantes se produziram na seqncia da evoluo zoolgica, mas elas s deixaram raros e obscuros vestgios, e ainda mais di fcil descobrir as condies que as determinaram. Ao con trrio, a vida social um a srie ininterrupta de transfor maes, paralelas a outras transformaes nas condies da existncia coletiva; e temos nossa disposio no so m ente as que se relacionam a um a poca recente, pois um grande nm ero daquelas pelas quais passaram os p o vos desaparecidos tam bm chegaram at ns. Apesar de suas lacunas, a histria da hum anidade bem mais clara e completa que a das espcies animais. Alm disso, existe uma quantidade de fenm enos sociais que se produzem em toda a extenso da sociedade, mas que assumem for mas diversas conforme as regies, as profisses, as confis ses, etc. Tal o caso, por exemplo, do crime, do suic-
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Ai' REGRAS DO MTODO SOCIOLGICA
dio, da natalidade, da nupcialidade, da poupana, etc. Da diversidade desses m eios especiais resultam , para cada um a dessas o rdens de fatos, novas sries de variaes, alm daquelas que a evoluo histrica produz. Portanto, se o socilogo no pode em pregar com igual eficcia to dos os procedim entos da pesquisa experimental, o nico m todo que ele deve utilizar, quase com excluso dos ou tros, pode, em suas mos, ser muito fecundo, pois, para faz-lo funcionar, ele dispe de recursos incomparveis. *Mas esse m todo s produz os resultados que com porta se for praticado com rigor. Nada se prova quando, com o acontece com freqncia, ap en as se m ostra, p o r exem plos mais ou m enos num erosos, que, nesses casos esparsos, os fatos variaram com o previa a hiptese. Des sas concordncias espordicas e fragmentrias no se p o de tirar nenhum a concluso geral. Ilustrar uma idia no demonstr-la. O que preciso comparar, no variaes isoladas, mas sries de variaes, regularm ente constitu das, cujos termos se ligam uns aos outros por uma grada o to contnua quanto possvel e que, ademais, tenham uma extenso suficiente. Pois as variaes de um fenm e no s perm item induzir sua lei se elas exprim em clara mente a maneira como ele se desenvolve em circunstncias dadas. Ora, para tan to preciso q u e haja en tre elas a m esm a seq n cia q u e entre os m om entos diversos de uma mesma evoluo natural e, alm disso, que essa evo luo que elas representam seja suficientem ente prolon gada para que seu sentido no seja duvidoso.*
* Esse pargrafo, em seu conjunto, est ausente do texto inicial.
, REGRAS RFJATIVAS ADMINISTRAO DA PROVA
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III Mas *a maneira como elevem ser formadas essas sries* difere conforme os casos. Elas podem com preender fatos tomados ou de uma nica sociedade - ou de vrias socieda des da mesma espcie ou de vrias espcies sociais dis tintas. O primeiro procedim ento pode ser suficiente, a rigor, q u an d o se trata de fatos de uma grande generalidade e sobre os quais temos informaes estatsticas bastante ex tensas e variadas. Por exem plo, aproxim ando-se a curva que exprime a evoluo do suicdio, durante um perodo de tem po suficientemente longo, das variaes que apre senta o mesmo fenm eno segundo as provncias, as clas ses, os hbitats rurais ou urbanos, os sexos, as idades, o estado civil, etc., pode-se chegar, m esm o sem estender a pesquisa para alm de um nico pas, a estabelecer ver dadeiras leis, ainda que seja sem pre prefervel confirmar esses resultados atravs de outras observaes, feitas so bre outros povos da m esm a espcie. Mas s possvel contentar-se com com paraes to limitadas quando se estuda uma dessas correntes sociais que se espalham em toda a sociedade, em bora variem de um ponto a outro. Quando, ao contrrio, trata-se de um a instituio, de uma regra jurdica ou moral, de um costum e organizado, que so idnticos e funcionam da mesma m aneira em toda a extenso do pas e q ue s se m odificam com o tem po, no possvel restringir-se ao estudo de um nico povo; pois, nesse caso, ter-se-ia com o elem ento da prova ap e nas um nico par de curvas paralelas, a saber, as que ex prim em a m archa histrica do fenm eno considerado e da causa conjeturada, mas nessa nica e exclusiva socie
* a n atu reza m esm a d as co m p ara es so cio l g icas (R.P., p. 175.)
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dade. Certamente, m esm o esse nico paralelismo, se for constante, j um fato considervel, m as no poderia, por si s, constituir uma demonstrao. F azen d o en tra r em c o n sid era o vrios povos da m esm a espcie, dispe-se j de um cam po de com para o mais extenso. Prim eiram ente, pode-se confrontar a histria de um com a dos outros e ver se, em cada um de les isoladam ente, o m esm o fenm eno evolui no tem po em funo das mesmas condies. A seguir, podem -se es tabelecer com paraes entre esses diversos desenvolvi mentos. Por exemplo, determinar-se- a forma que o fato estu d ad o adquire nessas diferentes sociedades no m o m ento em que ele chega a seu apogeu. Como essas socie dades, em bora pertenam ao mesmo tipo, so individua lidades distintas, a forma em questo no em tocla parte a mesma*; ela mais ou menos pronunciada conforme os casos*. Deste m odo se ter um a nova srie de variaes que sero aproxim adas daquelas que apresenta, no m es m o m om ento e em cada um desses pases, a condio **presumida**. Assim, aps ter seguido a evoluo da fa mlia patriarcal atravs da histria de Roma, de Atenas, de Esparta, essas mesmas cidades sero classificadas confor me o grau mximo de desenvolvimento que atinge em ca da uma delas esse tipo familiar, e a seguir se ver, em re lao ao estado do meio social do qual parece depender o tipo familiar de acordo com a primeira experincia, se elas se classificam ainda da mesma maneira. Mas mesmo esse m todo no pode ainda ser suficien te. Ele s se aplica, com efeito, aos fenm enos que tm origem durante a vida dos povos com parados. Ora, uma sociedade no cria com pletam ente sua organizao; ela a
* Frase q u e n o figura n o tex to inicial. ** c o n je tu ra d a . (R.P., p. 176.)
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recebe pronta, em parte, das sociedades que a precede ram. O que lhe assim transm itido, no decorrer de sua histria, no o p ro d u to de um desenvolvim ento seu, portanto no pode ser explicado se no sairmos dos limi tes da espcie de que ela faz parte. Somente os acrsci m os que se juntam a esse fundo prim itivo e o transfor m am podem ser tratados dessa maneira. Porm, quanto mais nos elevamos na escala social, tanto m enor a im portncia dos caracteres adquiridos por cada povo com parados aos caracteres transmitidos. Alis, essa a condi o de todo progresso. Assim, elem entos novos que intro duzimos no direito domstico, no direito de propriedade, na moral, desde o com eo de nossa histria, so relativa m ente pouco num erosos e pouco im portantes, com para dos aos que o passado nos legou. As novidades que se produzem no poderiam portanto ser com preendidas se prim eiro no fossem estudados aqueles fenm enos mais fundam entais que so suas razes, *e estes s podem ser estudados com o auxlio de com paraes muito mais ex tensas. Para poder explicar o estado atual da famlia, do casam ento, da propriedade, etc., seria preciso conhecer quais so suas origens, quais os elem entos sim ples que com pem essas instituies, e, sobre esses pontos, a his tria com parada das grandes sociedades europias no nos daria grandes esclarecim entos. preciso rem ontar mais acima. Conseqentem ente, para explicar um a instituio so cial, pertencente a uma espcie determinada, iremos com parar as formas diferentes que ela apresenta no apenas nos povos dessa espcie, mas em todas as espcies anterio res. Trata-se, p o r exem plo, da organizao dom stica? Constituiremos primeiramente o tipo mais rudimentar que
* Elemento que no figura no texto inicial.
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possa ter existido, para em seguida acom panhar passo a passo a maneira como ele progressivamente se complicou. Esse mtodo, que poderam os chamar gentico, efetuaria de uma s vez a anlise e a sntese do fenmeno. Pois, por um lado, nos mostraria em estado dissociado os elementos que o com pem , pelo simples fato de nos m ostrar esses elem entos acrescentando-se sucessivam ente uns aos o u tros; ao mesmo tempo, graas ao extenso cam po de com parao, ele seria bem mais capaz de determinar as condi es de que d ep en d em a form ao e associao desses mesmos elementos. Conseqentemente, s se pode explicar
um fato social de alguma complexidade se se acompanhar seu desenvolvimento integral atravs de todas as espcies so ciais. A sociologia comparada no um ramo particular da
sociologia; a sociologia mesma, na m edida em que ela deixa de ser puram ente descritiva e aspira a explicar os fatos. No decorrer dessas com paraes extensas, comete-se com freqncia um erro que falseia os resultados. Algu mas vezes, para julgar em que sentido se desenvolvem os acontecimentos sociais, simplesmente se com parou o que se passa no declnio de cada espcie com o que se pro duz no com eo da espcie seguinte. P rocedendo deste m odo, acreditou-se p o d er afirmar, p o r exem plo, que o enfraquecimento das crenas religiosas e de todo tradicionalism o nunca podia ser mais que um fenm eno passa geiro da vida dos povos, porque ele s aparece no ltimo perodo de sua existncia para cessar assim que uma no va evo lu o recom ea. Mas, com sem elh an te m todo, corre-se o risco de tom ar com o marcha regular e necess ria do progresso o que efeito de uma causa muito dife rente. De fato, o estado em que se encontra uma socieda de jovem no simplesmente o prolongam ento do estado em que haviam chegado no final de sua carreira as socie
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dades que ela substitui, mas provm em parte dessa pr pria juventude que im pede que os produtos das experin cias feitas pelos povos anteriores sejam todos im ediata m ente assimilveis e utilizveis. Assim, a criana recebe de seus pais faculdades e predisposies que s tardia m ente entram em jogo em sua vida. Portanto possvel, para retomar o mesmo exemplo, que o retorno do tradicionalismo observado no comeo de cada histria seja devi do, no ao fato de que um recuo do m esm o fenm eno s p o d e ser transitrio, mas s condies especiais em que se acha colocada toda sociedade que comea. A com para o s pode ser dem onstrativa se elim inam os esse fator da idade, que a perturba; para tanto, bastar considerar
as sociedades comparadas no mesmo perodo de seu de senvolvimento. Assim, para saber em que sentido evolui
um fenm eno social, iremos com parar o que ele na ju ventude de cada espcie com aquilo em que se transfor ma na juventude cla espcie seguinte, e, conform e apre sentar, de um a etapa a outra, maior, m enor ou igual in tensidade, diremos que ele progride, recua ou se mantm.
CONCLUSO
Em resum o, as caractersticas desse m todo so as seguintes. Em prim eiro lugar, ele independente de toda filo sofia. Por ter nascido das grandes doutrinas filosficas, a sociologia conservou o hbito de se apoiar em algum sis tema do qual se acha, pois, solidria. Assim, ela foi suces sivamente positivista, evolucionista, espiritualista, quando deve contentar-se em ser sociologia e nada mais. Inclusi ve hesitaram os em qualific-la de naturalista, a m enos que com isso se queira simplesmente indicar que ela con sidera os fatos sociais com o explicveis naturalm ente; nesse caso, o epteto intil, pois significa apenas que o socilogo pratica a cincia e no um mstico. Mas repe limos a palavra, se lhe quiserem dar um sentido doutrinal sobre a essncia das coisas sociais, se, por exemplo, dis serem que elas so redutveis s outras foras csmicas. A sociologia no tem de tom ar partido por uma das grandes hipteses que dividem os metafsicos. Ela no precisa afir mar a liberdade nem o determinismo. Tudo o que ela pe-
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de que lhe concedam que o princpio de causalidade se aplique aos fenm enos sociais. E, ainda assim, esse prin cpio p o r ela estabelecido no com o um a necessidade racional, mas som ente como um postulado emprico, pro duto cle uma induo legtima. Visto que a lei da causali d ade foi verificada nos outros reinos da natureza e que progressivamente ela estendeu seu dom nio do m undo fsico-qumico ao m undo biolgico, e deste ao m undo psi colgico, lcito admitir que ela igualmente seja verdadei ra para o m undo social; e possvel afirmar hoje que as p esq u isas em p reen d id as sobre a base d esse postulado tendem a confirm-lo. Mas a questo de saber se a nature za do vnculo causal exclui toda contingncia nem por is so est resolvida. De resto, a prpria filosofia tem todo o interesse nes sa em ancipao da sociologia. Pois, enquanto o socilogo no se separou suficientemente do filsofo, ele s consi dera as coisas sociais por seu lado mais geral, aquele pelo qual elas mais se assemelham s outras coisas do univer so. Ora, se *a sociologia assim concebida pode servir para ilustrar com fatos curiosos uma filosofia, ela no poderia enriquec-la com idias novas, uma vez que ela nada as sinala de novo no objeto que_ estuda. Mas, em realidade, se os fatos fundam entais dos outros reinos se verificam no reino social, sob formas especiais que fazem com p reender m elhor sua natureza, por serem sua expresso mais elevada**. S que, para perceb-los sob esse aspec to, preciso sair das generalidades e entrar no detalhe dos fatos. deste m odo que a sociologia, m edida que se especializar, ir fornecer materiais mais originais para a
* D esen v o lv im en to q u e n o figura n o texto inicial. ** n o v as e q u e p o r isso m esm o fazem c o m p re e n d e r m elh o r sua n a tu re z a . (R.P., p. 179.)
CONCLUSO
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reflexo filosfica. O que precede j loi c a p a / de fazer entrever de que m aneira noes essenciais, tais com o as de espcie, de rgo, de funo, de sade e de doena, de causa e de fim, apresentam -se nela sob luzes inteira m ente novas. Alis, ser que a sociologia no estar desti nada a realar plenam ente uma idia que poderia muito bem ser a base no apenas de uma psicologia, mas de to da uma filosofia, a idia de associao? Em face das doutrinas prticas, nosso m todo permite e requer a mesma independncia. A sociologia, assim en tendida, no ser nem individualista, nem comunista, nem socialista, no sentido que se d vulgarmente a essas pala vras. Por princpio, ir ignorar essas teorias, s quais no poderia reconhecer valor cientfico, j que elas tendem di retamente, no a exprimir os fatos, mas a reform-los. Pelo menos, se se interessa por elas, somente na medida em que as v com o fatos sociais capazes de ajud-la a com preender a realidade social, ao manifestarem as necessida des que movem a sociedade. Isso no quer dizer, porm, que a sociologia deva se desinteressar das questes prti cas. Pde-se ver, ao contrrio, que nossa p reo cupao constante era orient-la de maneira que pudesse alcanar resultados prticos. Ela depara necessariamente com esses problemas ao trmino de suas pesquisas. Mas, exatamente por s se apresentarem a ela nesse m om ento e por decor rerem portanto dos fatos e no das paixes, pode-se pre ver que tais problemas devam se colocar para o socilogo em termos muito diferentes do que para a multido, e que as solues, alis parciais, que ele capaz de propor no poderiam coincidir exatam ente corri nenhum a daquelas nas quais se detm os partidos. () papel tia sociologia, desse ponto de vista, deve justamente consislir em nos li bertar de todos os partidos, no tanto por opor uma dou trina s doutrinas, e sim. por fazer os espritos assumirem,
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diante de tais questes, um a atitude especial que somente a cincia po d e proporcionar pelo contato direto com as coisas. Com efeito, somente ela pode ensinar a tratar com respeito, mas sem fetichismo, as instituies histricas se jam elas quais forem, fazendo-nos perceber o que elas tm ao mesmo tem po de necessrio e de provisrio, sua fora de resistncia e sua infinita variabilidade. Em segundo lugar, nosso m todo objetivo. Ele in teiramente dom inado pela idia de que os fatos sociais so coisas e com o tais devem ser tratados. Certam ente, esse princpio se encontra, sob forma um pouco diferente, na b ase das d o u trin as de C om te e de S pencer. Mas esses grandes pensadores deram muito mais sua frmula terica do que o puseram em prtica. Para que ela no perm ane cesse letra morta, no bastava promulg-la; era preciso tor n-la a base de toda uma disciplina que se apoderasse do cientista no m om ento em que ele abordasse o objeto de suas pesquisas e que o acom panhasse em todos os seus passos. Foi a instituir essa disciplina que nos dedicamos. Mostramos como o socilogo deveria afastar as noes an tecipadas que possua dos fatos, a fim de colocar-se diante dos fatos mesmos; como deveria atingi-los por seus carac teres mais objetivos; com o deveria requerer deles prprios o meio de classific-los em saudveis e em mrbidos; co mo, enfim, deveria seguir o mesmo princpio tanto nas ex plicaes que tentava quanto na maneira pela qual prova va essas explicaes. Pois, quando se tem o sentimento de estar em presena de coisas, nem sequer se pensa mais em explic-las por clculos utilitrios ou por raciocnios de qualquer espcie. Com preende-se muito bem a distncia que h entre tais causas e tais efeitos. Uma coisa uma fora que no pode ser engendrada seno por outra fora. Buscam-se ento, para explicar os fatos sociais, energias capazes de produzi-los. As explicaes n o apenas so
CONCLUSO
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outras, com o so dem onstradas de outro m odo, ou m e lhor, som ente ento que se sente a necessidade de demonstr-las. Se os fenm enos sociolgicos forem apenas sistemas de idias objetivas, explic-los repens-los em sua ordem lgica e essa explicao sua prpria prova; q u a n d o m u ito ser o caso de confirm -la p o r alguns exemplos. Ao contrrio, som ente experincias metdicas so capazes de arrancar das coisas seu segredo. Mas, se consideramos os fatos sociais com o coisas, com o coisas sociais. um terceiro trao caracterstico de nosso m todo o de ser exclusivamente sociolgico. Mui tas vezes se pensou que tais fenmenos, por causa de sua extrem a com plexidade, ou eram refratrios cincia, ou s poderiam entrar nela reduzidos a suas condies ele mentares, sejam psquicas, sejam orgnicas, isto , despo jados de sua natureza prpria. Procuramos estabelecer, ao contrrio, que era possvel trat-los cientificam ente sem nada retirar-lhes de seus caracteres especficos. Inclusive recusam os reduzir a imaterialidade sui generis que os ca racteriza quela, no obstante j com plexa, dos fenm e nos psicolgicos; com mais forte razo nos proibimos de absorv-la, com o faz a escola italiana, nas propriedades gerais da matria organizada1. Mostramos que um fato so cial s p o d e ser ex p licad o p o r o u tro fato social, e, ao m esm o tem po, indicam os de que m aneira esse tipo de explicao possvel ao assinalarmos *no meio social in terno o m otor principal da evoluo coletiva*. A sociolo gia, portanto, no o anexo de nenhum a outra cincia; ela prpria uma cincia distinta e autnom a, e o senti
* u m a o rd e m d e c a u s a s d o ta d a s de su lic ie n le e lii l^iicki | >.11.i to m a r inteligvel a p ro d u o d o s efeilos que llies alrilmm ms, i- li.isl.m lr p r x im a s d esses efeitos p ara p o d e r explic-los sem |iio sr|,i necessrio d esn atu r-lo s p o r um a sim plificao arlilicial: Irala se das p m p ile d a d e s d o m eio so cial. ( R . I id ., p. 181.)
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m ento da especificidade da realidade social inclusive to necessrio ao socilogo, que som ente uma cultura es pecificam ente sociolgica capaz de prepar-lo para a com preenso dos fatos sociais. Consideramos que esse progresso o mais importan te dos que restam a ser feitos em sociologia. Certamente, quando uma cincia est por nascer, somos obrigados, pa ra form-la, a nos referir aos nicos modelos existentes, ou seja, s cincias j constitudas. Existe a um tesouro de ex perincias proijtas que seria insensato no aproveitar. En tretanto, uma cincia s pode considerar-se definitivamen te constituda quando conseguir formar-se uma personali dade independente. Pois ela s ter razo de ser, se tiver por objeto uma ordem de fatos que as outras cincias no estudam. Ora, impossvel que as mesmas noes possam convir identicamente a coisas de natureza diferente. Tais nos parecem ser os princpios do m todo socio lgico. Esse conjunto de regras talvez parecer inutilm ente com plicado, se o com pararm os aos procedim entos cor rentem ente utilizados. Todo esse aparato de precaues pode parecer muito trabalhoso *para uma cincia que, at aqui, reclam ava do s q u e a ela se consagravam p o u co mais do que uma cultura geral e filosfica,* e certo que pr em prtica tal m todo no poderia ter por efeito vul garizar a curiosidade das coisas sociolgicas. Q uando se pede s pessoas, com o condio de iniciao prvia, para se desfazerem dos conceitos que tm o hbito de aplicar a uma ordem de coisas para repens-las com novos esfor os, no se pode esperar recrutar uma clientela numerosa: Mas esse no o objetivo que almejamos. Acreditamos,
* q u a n d o se sa b e com q u e facilidade espritos e leg an tes e sutis se d iv ertem em m eio ao s fen m e n o s sociais, (R.P., p. 182.)
CONCLUSO
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ao contrrio, que chegou, para a sociologia, o m om ento de renunciar aos sucessos m undanos, por assim di/cr, e de assumir o carter esotrico que convm a toda cincia. Ela ganhar assim em dignidade e em autoridade o que perder talvez em popularidade. Pois, enquanto perm ane cer misturada s lutas dos partidos, enquanto se contentar em elaborar, com mais lgica do que o vulgo, as idias com uns e, p o r conseguinte, enq u an to no supuser n e nhum a com petncia especial, ela no estar habilitada a falar suficientemente alto para fazer calar as paixes e os preconceitos. Seguram ente, ainda est distante o tem po em que ela poder desem penhar esse papel com eficcia; no entanto, para torn-la capaz de represent-lo um dia que precisamos, desde agora, trabalhar.
NOTAS
Prefcios 1. Mas, objetam-nos, se a sade contm elem entos execr veis, com o apresent-la, tal com o fazemos mais adiante, com o o objetivo imediato da conduta? Nisso no h nenhum a contradi o. Acontece a todo instante que uma coisa, em bora prejudicial p o r algum as de suas conseq n cias, seja, po r outras, til ou m esm o necessria vida; ora, se os m aus efeitos que ela tem so regularm ente neutralizados por um a influncia contrria, ve rifica-se de fato que ela serve sem prejudicar, no obstante con tinue sendo execrvel, pois no deixa de constituir por si mes ma um perigo eventual que s conjurado pela ao de um a fora antagnica. o caso do crime; o mal que ele faz socie dade anulado pela pena, se esta funcionar regularmente. Por tanto, o crime m antm com as condies fundam entais da vida as relaes positivas que verem os a seguir, sem produzir o mal q ue implica. S que, com o ele se torna inofensivo contra sua vontade, por assim dizer, os sentimentos de averso que suscita no deixam de ter fundamento. 2. O que significa que ele no deve ser confundido com a metafsica positivista de Comte e de Spencer.
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3. V-se que, para admitir essa proposio, no necess rio afirmar que a vida social feita de algo mais do que repre sentaes; basta estabelecer que as representaes, individuais ou coletivas, s podem ser estudadas cientificamente com a con dio de serem estudadas objetivamente. 4. A proposio, alis, s parcialm ente exata. Alm dos indivduos, h as coisas que so elem entos integrantes da socie dade. verdade, porm, que os indivduos so seus nicos ele m entos ativos. 5. intil mostrar como, desse ponto de vista, a necessida de de estudar os fatos a partir do exterior afigura-se ainda mais evidente, uma vez que eles resultam de snteses que ocorrem fo ra de ns e das quais no tem os sequer a p erc ep o confusa que a conscincia pode nos dar dos fenm enos interiores. 6. O poder coercitivo que lhe atribumos no representa a totalidade do fato social, tanto assim que este pode apresentar igualmente o carter oposto. Pois, ao mesmo tem po que as insti tuies se im pem a ns, aderimos a elas; elas nos obrigam e as amamos; elas nos constrangem e vemos vantagens em seu fun cionam ento e nesse constrangim ento mesm o. Essa anttese a que os moralistas com freqncia assinalaram entre as noes do bem e do dever, que exprim em dois aspectos diferentes, mas igualmente reais, da vida moral. Ora, talvez no haja prticas co letivas que no exeram sobre ns essa dupla ao, qu e s contraditria, alis, em aparncia. Se no as definimos por essa adeso especial, ao mesmo tem po interessada e desinteressada, sim plesm ente porque esta no se manifesta por sinais exterio res, facilmente perceptveis. O bem tem algo de mais interno, de mais ntimo que o dever, portanto de m enos discernvel. 7. Ver o artigo Sociologie da Grande Encyclopdie, redigi do por Fauconnet e Mauss. 8. Do fato de que as crenas e as prticas sociais nos p en e tram a partir do exterior, no se segue que as recebam os passi vam ente e sem lhes imprimir modificao. Ao pensarm os as ins tituies coletivas, ao assimil-las internamente, ns as individua lizamos, conferimos a elas, em maior ou m enor grau, nossa mar ca pessoal; assim que, ao pensar o m undo sensvel, cada um
NOTAS
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de ns o colore sua maneira, e que .sujeilos diferentes se adap tam diferentemente a um mesmo meio fsico, l'or isso, em certa medida, cada um cie ns faz .sua moral, sua religio, sua tcnica. No h conformism o social que no com porte toda uma gama de nuances individuais. No obstante, o cam po das variaes permitidas limitado. Ele nulo ou muito pequeno no crculo dos fenm enos religiosos e morais, onde a variao torna-se fa cilmente um crime; mais am plo em tudo o que concerne vi da econm ica. Mas, cedo ou tarde, m esm o nesse ltimo caso, chega-se a um limite que no pode ser franqueado.
Introduo 1. Systme de Logique, I, VI, cap. VII-XII. 2. Ver Cours de philosophie positive, 2- d., pp. 294-336.
Captulo I f. O que no qu er dizer, todavia, que toda coero seja normal. Voltaremos mais adiante a esse ponto. 2. As pessoas no se suicidam em qualquer idade, nem em todas as idades, com a mesma intensidade. 3. V-se o quanto essa definio do fato social distaneia-se da que serve de base ao engenhoso sistema de Gabriel Tarde. Primeiramente, devemos declarar que nossas pesquisas no nos fizeram constatar em parte alguma essa influncia preponderante que o sr. Tarde atribui imitao na gnese cios fatos coletivos. Ademais, da definio precedente, que no uma teoria, mas um simples resumo dos dados imediatos da observaao, parece resultar claramente que no apenas a imitaao nem sem pre r x prime, mas inclusive tambm jamais exprime o que lia de csscn ciai e caracterstico no fato social. Claro que todo lalo social e imitado; ele possui, como acabamos de mostrar, unia tendncia a generalizar-se; mas isso por ele ser social, islo e, obrgaloi io. Sua ora de expanso , no a causa, mas a conseqncia de seu ca
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rter sociolgico. Se os fatos sociais fossem os nicos a produzir essa conseqncia, a imitao poderia ainda servir, seno para exprimi-los, ao m enos para defini-los. Mas um estado individual que imitado nem por isso deixa de ser individual. Alm disso, pode-se perguntar se a palavra imitao exatam ente a que con vm para designar uma propagao devida a um a influncia coer citiva. Sob essa expresso nica, confundem-se fenm enos muito diferentes e que precisariam ser distinguidos. 4. Esse ntimo parentesco da vida e da estrutura, do rgo e da funo, p o d e ser facilm ente estab elecid o em sociologia porque, entre esses dois term os extremos, existe toda uma srie de intermedirios imediatam ente observveis e que mostra a li gao entre eles. A biologia no dispe do m esm o recurso. Mas lcito supor que as indues da primeira dessas cincias sobre tal questo so aplicveis outra e que, tanto nos organism os com o nas sociedades, existem apenas diferenas de grau entre essas duas ordens de fatos.
Captulo II 1. Novum organum , I, p. 26. 2. Ibid., I, p. 17. 3. Ib id , p. 36. 4. Sociol., tr. fr., III, pp. 331, 332. 5. Ibid., p. 332. 6. Concepo, alis, controversa. (Ver D ivision d u travail social, II, p. 2, < > 4.) 7. A cooperao no poderia portanto existir sem socieda de, e o objetivo para o qual um a sociedade existe. (Principes de Sociol., III, p. 332.) 8. Systme de Logique, III, p. 496. 9. Esse carter sobressai das expresses mesmas em prega das pelos econom istas. A to d o instante se trata de idias, da idia do til, da idia de poupana, de em prego do dinheiro, de despesa. (Ver Gide, Principes d conom ie politique, liv. III, cap. I , < > 1 ; cap. II, < > 1, cap. III, < > 1.)
NOTAS
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10. verdade que a com plexidade maior dos fatos sociais torna sua cincia mais rdua. Mas, em com pensao, precisa m ente porque a sociologia a ltima a chegar, ela est em con dies de aproveitar os progressos realizados pelas cincias in feriores e de instruir-se na escola delas. Essa utilizao das expe rincias realizadas no pode deixar de acelerar seu desenvolvi mento. 11. J. Darmesteter, Les prophtes d Isral, p. 9* 12. Na prtica, sem pre do conceito vulgar e da palavra vulgar que se parte. Busca-se saber se, entre as coisas que essa palavra confusamente conota, h algumas que apresentam carac teres com uns exteriores. Se houver.e se o conceito formado pelo grupam ento dos fatos assim aproximados coincidir, se no total m ente (o que raro), pelo m enos na maior parte, com o concei to vulgar, poder-se- continuar a designar o primeiro pela mesma palavra que o segundo e conservar na cincia a expresso em pregada na lngua corrente. Mas, se a distncia for muito consi dervel, se a noo comum confundir uma pluralidade de noes distintas, a criao de termos novos e especiais se impe. * Essa nota no figura no texto inicial. 13. a mesma ausncia de definio que fez dizer, s ve zes, qu e a dem ocracia se encontrava igualm ente rio com eo e no fim da histria. A verdade que a dem ocracia primitiva e a atual so muito diferentes um a da outra. 14. Criminologie, p. 2. 15. Ver Lubbock, Les origines de la civilisation, cap. VIII. Mais geralmente ainda, diz-se, no menos falsamente, que as re ligies antigas so amorais ou imorais. A verdade que elas tm um a m oralidade prpria. 16. Seria preciso, por exem plo, ter razes para acreditar que, num m om ento dado, o direito no mais exprim a o estado verdadeiro das relaes sociais, para que essa substituio no seja legtima. 17. Ver Division du travail social, 1. I. 18. Cf. nossa Introduction la Sociologie de la fam ille, in A nnales de la Facult des lettres de Bordeaux, ano de 1889.
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Captulo III
/liREGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
* 1. Pode-se distinguir desse m odo a doena da monstruo sidade. A segunda s uma exceo no espao; ela no se veri fica na m dia da espcie, mas dura toda a vida dos indivduos nos quais se manifesta. Percebe-se, de resto, que essas duas or dens de fatos s diferem em graus e so, no fundo, da mesma natureza; as fronteiras entre elas so muito indecisas, pois a doen a no incapaz de qualquer fixidez, nem a m onstruosidade de qualquer transformao. No podem os portanto separ-las mui to radicalmente quando as definimos. A distino entre elas no pode ser mais categrica do que entre o morfolgico e o fisiol gico, uma vez que, em suma, o mrbido o anormal na ordem fisiolgica, assim com o o teratolgico o anorm al na ordem anatmica. * Essa nota no figura no texto inicial. 2. Por exem plo, o selvagem que tivesse o tubo digestivo reduzido e o sistema nervoso desenvolvido do civilizado sadio seria um doente em relao a seu meio. 3. Abreviamos essa parte de nossa exposio; pois no pode mos seno repetir aqui, a propsito dos fatos sociais em geral, o que dissemos alhures a propsito da distino dos fatos morais em normais e anormais. (Ver Division du travail social, pp. 33-39.) *4. O sr. Garofalo tentou, verdade, distinguir o m rbido do anormal ( Criminologie , pp. 109, 110). Mas os dois nicos ar gum entos sobre os quais ele apia essa distino so os seguin tes: 1) A palavra doena significa sem pre algo que tende des truio total ou parcial do organismo; se no houver destruio, h cura, jamais estabilidade com o em vrias anomalias. Mas aca bam os de ver que tambm o anormal uma ameaa ao ser vivo na mdia dos casos. verdade que nem sem pre assim; mas os perigos que a doena implica s existem igualmente na genera lidade das circunstncias. Q uanto ausncia de estabilidade que distinguiria o mrbido, esquecer as doenas crnicas e separar radicalm ente o teratolgico do patolgico. As m onstruosidades so fixas. 2) O normal e o anormal variam com as raas, dizem, enquanto a distino do fisiolgico e do patolgico vlida pa
NOTAS
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ra todo o genus homo. Acabamos de mosirar, ao contrrio, que muitas vezes o que m rbido para o selvagem no o para o civilizado. As condies da sade fsica variam com os meios. * Essa nota no figura no texto inicial. 5. Pode-se perguntar, verdade, se, quando um fenmeno deriva necessariam ente das condies gerais da vicia, ele no til por isso mesmo. No podem os tratar essa questo de filoso fia, mas iremos abord-la um pouco mais adiante. 6. Ver sobre esse ponto uma nota que publicam os na Rcvu e p h ilo sopbique (novem bro de 1893) sobre A definio do socialismo. 7. As sociedades segm entares, notadam ente as sociedades segm entares com base territorial, so aquelas cujas articulaes essenciais correspondem s divises territoriais. (Ver D ivision du travailsocial, pp. 189-210.) 8. Em certos casos, pode-se proceder um pouco diferente m ente e dem onstrar que um fato cujo carter normal suspeito merece ou no essa suspeita, mostrando-se que ele est intima m ente ligado ao desenvolvim ento anterior do tipo social consi derado e, mesmo, ao conjunto da evoluo social em geral, ou, ao contrrio, que contradiz a ambos. Foi dessa maneira que p u dem os dem onstrar que o enfraquecim ento atual das crenas reli giosas e, de m aneira mais geral, dos sentim entos coletivos por objetos coletivos apenas normal; provamos que esse enfraque cim ento torna-se cada vez mais pronunciado m edida que as sociedades se aproxim am de nosso tipo atual e que este, por sua vez, mais desenvolvido ( Division d u travail social, pp. 73182). Mas, no fundo, esse m todo apenas um caso particular do precedente. Pois, se a norm alidade desse fenm eno pde ser estabelecida dessa forma, que, com isso, ele foi associado s condies mais gerais de nossa existncia coletiva. De fato, por um lado, se essa regresso da conscincia religiosa tanto mais acentuada quanto mais determ inada for a estrutura de nossas so ciedades, que ela se deve no a um a causa acidental, mas constituio mesma de nosso meio social; e como, por outro la do, as particularidades caractersticas desta ltima so certam en te mais desenvolvidas hoje do que um tem po atrs, norm al
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que os fenm enos que delas dependem sejam eles prprios am plificados. Esse m todo difere do anterior som ente no fato de que as condies que explicam e justificam a generalidade do fenm eno so induzidas e no diretamente observadas. Sabe-se que esse fenm eno est ligado natureza do m eio social sem saber em que nem como. 9. Mas nesse caso, diro, a realizao do tipo normal no o objetivo mais elevado que se pode propor, e, para super-lo, preciso tambm superar a cincia. No precisam os tratar aqui essa questo exprofesso-, respondam os apenas: 1) que ela in teiramente terica, pois, na verdade, o tipo normal, o estado de sade, j bastante difcil de realizar e muito raram ente alcana do para que faamos funcionar a imaginao em busca de algo melhor; 2) que esses m elhoramentos, objetivamente mais vanta josos, nem por isso so objetivam ente desejveis; pois, se no correspondem a alguma tendncia latente ou em ato, eles nada acrescentariam felicidade, e, se correspondem a alguma ten dncia, porque o tipo normal no est realizado; 3) enfim que, para m elhorar o tipo normal, preciso conhec-lo. Portanto, se ja com o for, s se pode superar a cincia apoiando-se nela. 10. Do fato de o crime ser um fenm eno de sociologia nor mal, no se segue que o crim inoso seja um indivduo norm al m ente constitudo do ponto de vista biolgico e psicolgico. As duas questes so independentes uma da outra. Com preenderse- m elhor essa in d e p en d n cia q u an d o tiverm os m ostrado, mais adiante, a diferena existente entre os fatos psquicos e os fatos sociolgicos. 11. Calnias, injrias, difamao, dolo, etc. 12. Ns mesmos com etem os o erro de falar assim do crimi noso, po r no termos aplicado nossa regra (D ivision du travail social, pp. 395, 396). 13. Alis, de que o crime seja um fato de sociologia normal no se segue que no se deva odi-lo. Tam bm a dor nada tem de desejvel; o indivduo a odeia assim com o a sociedade odeia o crime, e no obstante ela tem a ver com a fisiologia normal. Ela no apenas deriva necessariam ente da constituio mesma de todo ser vivo, mas tambm desem penha um papel til na vi
NOTAS
l6 l
da, no qual no pode ser substituda. Seria portanto desnaturar singularmente nosso pensam ento apresent-lo com o uma apolo gia do crime. No pensaram os sequer em protestar contra tal in terpretao, se no soubssem os a que estranhas acusaes e a que m al-entendidos algum se expe, quando em preende estu dar os fatos morais objetivamente e falar deles num a linguagem que no a do vulgo.* * Frases que no figuram no texto inicial. 14. Ver Garofalo, Criminologie, p. 299. * 15. Da teoria desenvolvida neste captulo concluiu-se s vezes que, em nossa opinio, a marcha ascendente da criminali dade ao longo do sculo XIX era um fenm eno normal. Nada mais distante de nosso pensam ento. Vrios fatos que indicamos a propsito do suicdio (ver Le Suicide , p. 420 e ss.) nos levam a p ensar, ao contrrio, q u e esse desenvolvim ento , em geral, mrbido. Contudo, poderia ocorrer que certo crescimento de al gum as formas de crim inalidade fosse normal, pois cada estado de civilizao tem sua criminalidade prpria. Mas a esse respeito no se podem emitir mais que hipteses. * Nota introduzida na edio de 1901.
Captulo IV 1. Chamo-o assim porque ele foi freqente entre os historia dores, mas no quero dizer que se verifique em todos. 2. Cours dephilos. pos., IV, p. 263. 3. Novum organum, II, < > 36. 4. Sociologie, II, p. 135. 5. Nem sem pre podem os dizer com preciso o que consti tui um a sociedade sim ples. ( Ibid ., pp. 135, 136.) 6. Ibid., p. 136. 7. Division d u travail social, p. 189. 8. Todavia provvel que, em geral, a distncia entre as sociedades com ponentes no fosse muito grande; caso contr rio, no poderia haver entre elas nenhum a com unidade moral. 9. No esse o caso do Im prio rom ano, que parece no ter equivalente na histria?
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* 10. Ao redigirmos este captulo para a primeira edio desta obra, nada dissemos do mtodo que consiste em classificar as socie dades segundo seu estado de civilizao. Naquele momento, com efeito, no existiam classificaes desse gnero que fossem propos tas por socilogos autorizados, exceto talvez aquela, evidentemente arcaica, de Comte. Desde ento, vrias tentativas foram feitas nesse sentido, notadam ente por Vierkandt (Die K ulturtypen derM enscbeit, in Arcbiv. f. Antbropologie, 1898), por Sutherland ( The Origin a n d Growth o f the Moral Instinct) e por Steinmetz ( Classification des types sociaux, in A nne sociologique, III, pp. 43-147). Todavia, no nos deteremos a discuti-las, pois no respondem ao problema colocado neste captulo. Nelas so classificadas, no espcies sociais, mas, o que bem diferente, fases histricas. A Frana, desde suas origens, passou por formas de civilizao muito distintas: comeou por ser agrcola, passando a seguir ao artesanato e ao pequeno co mrcio, depois manufatura e finalmente grande indstria. Ora, impossvel admitir que uma mesma individualidade coletiva possa mudar de espcie trs ou quatro vezes. Uma espcie deve ser defi nida por caracteres mais constantes. O estado econmico, tecnol gico, etc., apresenta fenmenos demasiado instveis e complexos para fornecer a base de uma classificao. possvel, inclusive, que uma mesma civilizao industrial, cientfica, artstica possa se verifi car em sociedades cuja constituio congnita seja muito diferente. O Japo pode vir a incorporar nossas artes, nossa indstria, at mesmo nossa organizao poltica; nem por isso deixar de perten cer a uma espcie social diferente das da Frana e da Alemanha. Acrescentemos que essas tentativas, embora conduzidas por soci logos de valor, forneceram apenas resultados vagos, contestveis e de pouca utilidade. * Nota introduzida na edio de 1901.
Captulo V 1. Cours dephilos. pos., IV, p. 262. 2. Sociologie, III, p. 336. 3. Division d u travail , 1. II, cap. III e IV.
NOTAS
163
4. No gostaramos de levantar questes de filosofia geral,que no estariam aqui em seu lugar apropriado. Notemos p o rm que, mais hem estudada, essa reciprocidade da caus e do efeito poderia proporcionar um meio de reconciliar o mecanis mo cientfico com o finalism o que a existncia e sobretu d o a persistncia da vida implicam. 5. Division du travail, 1. II, cap. II, e notadam ente pp. 105 e ss. 6. Ibid., pp. 52, 53. 7. Ibid., pp. 301 e ss. 8. Cours depbilos. pos., IV, p. 333. 9. Ibid., p. 345. 10. Ibid., p. 346. 11. Ibid., p. 335. 12. Prncipes de sociologie, I, 14, p. 14. 13. Op. cit., I, p. 583. 14. Ibid., p. 582. 15. Ibid., p. 18. 16. A sociedade existe para o proveito de seus membros, os membros no existem para o proveito da sociedade...: os di reitos do corpo poltico nada so em si mesmos, eles s se tor nam alguma coisa se encarnarem os direitos dos indivduos que o com pem . (Op. cit., II, p. 20.) *17. Eis em que sentido e por que razes se pode e se deve falar de um a conscincia coletiva distinta das conscincias indi viduais. Para justificar essa distino, no necessrio hipostasiar a primeira; ela algo de especial e deve ser designada por um termo especial, simplesmente porque os estados que a constituem diferem especificamente daqueles que constituem as conscincias particulares. Essa especificidade decorre de esses estados no serem formados dos mesmos elementos. Uns, com efeito, resul tam da natureza do ser orgnico-psquico tom ado isoladamente, os outros da com binao de uma pluralidade de seres desse ti po. As resultantes no podem portanto deixar de diferir, visto que os com ponentes diferem a tal ponto. Nossa definio do fa to social, alis, apenas assinalava de outra maneira essa linha de demarcao. * Essa nota no figura no texto inicial.
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18. Se que ela existe antes de toda vida social. Ver sobre esse ponto Espinas, Socits animales, p. 474. 19. Division d u travail social, 1. II, cap. I. 20. Os fenm enos psquicos s podem ter conseqncias sociais quando se encontram to intimamente unidos a fenm e nos sociais que a ao de ambos se confunde. o caso de cer tos fatos sociopsquicos. Assim, um funcionrio um a fora so cial, mas ao mesmo tem po um indivduo. Disso resulta que ele p ode servir-se da energia social que detm, num sentido deter m inado po r sua natureza individual e, deste modo, ter uma in fluncia sobre a constituio da sociedade. o que acontece com os hom ens de Estado e, de maneira mais geral, com os ho mens de gnio. Estes, mesmo que no cum pram um a funo so cial, extraem dos sentim entos coletivos de que so objeto uma autoridade que constitui, ela prpria, uma fora social, que eles podem , em certa medida, pr a servio de idias pessoais. Mas percebe-se que esses casos so devidos a acidentes individuais e, por conseguinte, no poderiam afetar os traos constitutivos da espcie social, que o nico objeto de cincia. A restrio ao princpio enunciado mais acima no portanto de grande im portncia para o socilogo. 21. Cometemos o erro, em nossa Division du travail, de real ar a densidade material com o a expresso exata da densidade dinm ica. Todavia, a substituio da prim eira pela segunda absolutam ente legtima em relao a tudo o que concerne aos efeitos econm icos desta, por exem plo, a diviso do trabalho com o fato puram ente econmico. 22. A posio de Comte sobre esse assunto de um ecletis mo bastante ambguo. 23. Eis por que nem toda coero normal. Somente m ere ce esse nom e a que corresponde a alguma superioridade social, isto , intelectual ou moral. Mas a que um indivduo exerce so bre outro por ser mais forte ou mais rico, sobretudo se essa ri queza no exprim e seu valor social, anorm al e s p o d e ser mantida pela violncia. 24. Nossa teoria inclusive mais contrria de H obbes que a do direito natural. Com efeito, para os defensores desta ltima
NOTAS
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doutrina, a vida coletiva s natural na m edida em que pode ser d ed u zid a da natureza individual. Ora, som ente as formas mais gerais da organizao social podem , a rigor, ser derivadas dessa origem. Q uanto aos detalhes, encontram -se muito afasta dos da extrem a generalidade das propriedades psquicas para poderem ser ligados a elas; assim eles parecem , para os discpu los dessa escola, to artificiais quanto para seus adversrios. Pa ra ns, ao contrrio, tudo natural, mesmo os arranjos mais es peciais; pois tudo est fundado na natureza da sociedade.
Captulo VI 1. Cours dephilosophie positive, IV, p. 328. 2. Systme de Logique, II, p. 478. 3. Division du travail social, p. 87. *4. No caso do m todo de diferena, a ausncia da causa exclui a presena do efeito. * Essa nota no figura no texto inicial.
Concluso *1. Portanto, no h motivo para qualificar nosso m todo de materialista. * Essa nota no figura no texto inicial.

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Emile Durkheim As Regras do Mctodo Sociologico

< Ic^ a o T o p ico s

As Regras do Mtodo Sociolgico

mile Drkheim As Regras do Mtodo Sociolgico

Traduo PAULO NEVES Reviso da traduo EDUARDO BRANDO

Ia edio 1995 3a edio 2007

Traduo PAULO NEVES

ndices para catlogo sistemtico:

NOTA SOBRE ESTA EDIO

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

A S REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

l'kTI;CIO DA PRIMEIRA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE UM FATO SOCIAL?

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE F . UM FATO SOCIAL?

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE UM FATO SOCIAL?

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE UM FATO SOCIAL ?

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE UM FATO SOCIAL?

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

O QUE UM FATO SOCIAL?

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS

AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO O S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS D O M TODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DO S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS D O MTODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSER VAO D O S FATOS SOCIAIS

/ li REGRAS D O M TODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCLAIS

/ REGRAS D O MTODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS D O M TODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS D O M TODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS DO M TODO SOCIOLGICO

REGRAS RELATIVAS OBSERVAO D O S FATOS SOCIAIS

A S REGRAS DO M TODO SOCIOLGICO