Prcticas de los jvenes de hoy (y fantasmas de los adultos de ayer) Silvia Finocchio (FLACSO)

Introduccin Escribir sobre los jvenes puede ser un ejercicio para poner palabras a sus miradas, a la msica que escuchan, a las vestimentas y accesorios que llevan, a sus maneras de recorrer y apostarse en la ciudad, a su cultura meditica e informtica, a sus juegos y modos gregarios de andar. Escribir sobre los jvenes en Amrica Latina puede ser, adems, un ejercicio para ponerle palabras a la desigualdad. Las apropiaciones que hacen los jvenes de los bienes materiales y culturales est atravesada por una realidad que no es hoy la de la pobreza en el trnsito de lo rural a lo urbanosino la de la exclusin la de una sociedad de ganadores y perdedores. Entonces, rabias, falta de horizontes y muerte alcanzan a muchos justo cuando la vida est por empezar. Pero escribir sobre los jvenes puede ser tambin un ejercicio que permita poner en palabras nuestra falta de palabras para el dilogo intergeneracional. Y, creo que es a esto lo que intentar referirme sin dejar de introducir antes de comenzar a la antroploga Margaret Mead, cuyo pensamiento brinda valiosas ideas para entender lo excepcional de los vnculos entre jvenes y mayores hoy. En una conferencia pronunciada en 1969 en la ciudad de Nueva York, Margaret Mead (2002) planteaba que haba tres tipos de culturas. En el primero de ellas los nios aprenden de los adultos ya que toda autoridad cultural se encuentra en un pasado al que el presente y el futuro se someten. Por este motivo Margaret Mead llama postfigurativas a este tipo de culturas. El segundo tipo de culturas, al que denomina cofigurativa, se diferencia de la anterior porque habilita la posibilidad de que los nios/jvenes aprendan de otros nios/jvenes y que los adultos aprendan de otros adultos. Nuestra experiencia vital nos indica que en las grandes civilizaciones siempre se ha tenido la posibilidad de aprender de los pares. Finalmente, dice Margaret Mead, se encuentran momentos excepcionales en la historia de la humanidad, como el que estamos viviendo, en los que los jvenes asumen una nueva autoridad cultural y, por tanto, los adultos aprenden de ellos. Margaret Mead llama a estas culturas prefigurativas porque los abuelos y padres no pueden imaginar la cultura de hijos y nietos y porque son las jvenes generaciones las que prefiguran la cultura por venir.

Hannah Arendt (1996) nos deca que lo caracterstico de la educacin es la natalidad porque cada generacin de los recin llegados nace al mundo a travs de ella y del acompaamiento ineludible que hacen los mayores. Si las jvenes generaciones ingresen al mundo de la mano de los mayores, ser en la educacin el espacio en el que se tramite la nunca acabada tarea de poner en juego una y otra vez el mundo viejo con aquello nuevo que porta cada generacin que arriba. Hanna Arendt deca tambin que la educacin pona a prueba nuestro amor por los nios y por el mundo. El amor al mundo es el que nos lleva a formar a quienes tendrn la tarea de renovarlo y el amor a los nios es el que nos hace protegerlos y confiar en que sern un relevo que realizar cosas por este mundo mejor que que las que nosotros hemos logrado alcanzar. Lo insinuado por Margaret Mead (2002) alude a la actual ruptura generacional que se produce a escala planetaria y en la que los mayores no slo son portadores de una vieja cultura sino que son inmigrantes procedentes de otro tiempo en el mundo actual: Hoy, sbitamente, en razn de que todos los pueblos del mundo forman parte de una red de intercomunicacin con bases electrnicas, los jvenes de todos los pases comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus mayores tuvo o tendr jams. A la inversa, la vieja generacin nunca ver repetida en la vida de los jvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado. Esta ruptura entre generaciones es totalmente nueva: es planetaria y universal. (Mead, 2002: 94) Pero hay algo para pensar a partir de esta observacin: los modos en que se tramita el vnculo intergeneracional en las actuales circunstancias. Por cierto, no todo circula por aguas tranquilas. La presencia de adultos desinstrumentados para acercarse y comprender las nuevas experiencias de los jvenes pareciera poner en tensin el proceso de transmisin de una generacin a otra. En efecto, el vnculo entre jvenes y adultos hoy se encuentra afectado por variadas sensaciones que van desde la perplejidad, la vacilacin y la sospecha, hasta la rigidez, la tirantez y el desprecio de los mayores hacia los jvenes. Un desencuentro que trasunta un vnculo intergeneracional por cierto poco productivo. Siguiendo los argumentos de estas dos pensadoras, podramos interrogarnos si tal vez hoy ms que nunca no nos toca en tanto adultos poner a prueba nuestro amor por los nios y los jvenes confiando en ellos y apostando a la renovacin de un mundo que los adultos no alcanzamos a imaginar. Tambin tendramos que pensar si hoy ms que nunca no es el momento de poner a prueba nuestro amor por el mundo y, en consecuencia, cuidarnos de no abandonar o dejar desamparados a nios y jvenes por ms incierto que este mundo se presente. Nuestro hoy ms que nunca alude a un contexto de transicin cultural que entendemos nos invita tambin a los mayores a pensar y a crear otras disposiciones en nuestra relacin con los jvenes.

1. Describir a los jvenes

Es un lugar comn en los estudios sobre juventud sealar que este trmino no designa un grupo homogneo, sino que se trata de una nocin que delimita una categora con base en un corte etareo, arbitrario en ms de un sentido, pero a partir del cual se atribuye a sus integrantes rasgos comunes asentados en diversos atributos: biolgicos unos y simblicos otros, ligados a los que cada poca y sociedad consideran propio de esa etapa de la vida. Para Bourdieu (1990), las divisiones entre las edades forman parte del arbitrario cultural que imponen los sectores dominantes. Con la nocin de arbitrario cultural Bourdieu subraya un aspecto central: la capacidad de la clase dominante de imponer significaciones que encubren relaciones de fuerza y convertirlas en legtimas. En este sentido, la clasificacin por edad sera siempre una forma de imponer lmites y de producir un orden en el que cada uno debe ocupar su lugar. La clasificacin en edades -como parte de arbitrario cultural de cada contextodelimita a la juventud como un perodo de la vida de lmites variables, con diferentes maneras de ser y de experimentar la juventud de acuerdo con pocas y condiciones sociales y culturales. Por eso, para la sociologa, la antropologa o la historia, no es posible pensar en una sino mltiples y diversas juventudes. Coincidiendo con Bourdieu, Mario Margulis (1996) y Marcelo Urresti (1999), socilogos estudiosos de la cuestin de los jvenes, toman en cuenta la heterogeneidad social y las diversas modalidades en que se presenta la condicin de joven. Por eso afirman que juventud es un concepto esquivo, en tanto alude a una construccin histrica, social y cultural y no a una mera condicin de edad. Sostienen que cada poca y cada sector social postulan formas de ser joven sobre la base de discursos que regulan y legitiman la condicin de juventud, por lo que habra muchos modos de experimentar la juventud. En tanto construccin social y cultural, los historiadores Giovanni Levi y Jean Claude Schmitt (1996), comparten la necesidad de no considerar a la juventud como una mera edad entre otras, pero exponen su inters por poner de relieve su especificidad. Para esto autores, la juventud se distingue por su liminalidad, es decir, por transitar su experiencia en los mrgenes y entre mrgenes. Levi y Schmitt (1996) afirman que las sociedades construyen siempre a la juventud como un hecho social inestable, que se sita entre los mrgenes movedizos de la dependencia infantil y de la autonoma de los adultos. La juventud nunca logra una definicin concreta y estable porque es construida simblicamente por promesas y amenazas, potencialidades y fragilidades, esperanzas y sospechas, que proyectan las miradas cruzadas de las diferentes sociedades en su afn de excluir o controlar a la juventud debido justamente a su posicin liminal.

Existen varias historias de la juventud que se refieren a jvenes muy diversos. Las desigualdades en cuanto a riqueza y empleo ejercen en estas historias todo su peso. No es posible hablar de una evolucin sin tropiezos desde una juventud de las sociedades tradicionales regida por la tradicin a una juventud moderna libre de toda traba y de todos los tabes. Sin embargo, es posible reconocer en la juventud numerosos aspectos del momento liminal de los ritos de paso entre una fase inicial de separacin y otra de agregacin. En este sentido, algunas notas conceptuales se desprenden del carcter liminal propio de la juventud: La juventud est marcada por una sucesin de ritos de salida y de entrada. En general la juventud transcurre en el mbito de la familia de origen. La salida de la casa familiar y la independencia econmica marcan hitos bsicos para una autonoma que aumenta con la constitucin de la pareja estable y el primer hijo. La juventud representa tiempos de formacin y transformacin en cada individuo. Son tiempos de tentativas, de bsquedas, de vocaciones ardientes y mudables, de aprendizajes intelectual, profesional, social y amoroso, de compromisos entusiastas. La juventud concentra imgenes vigorosas y ambivalentes -jvenes como fuente de desrdenes o como portadores de una renovacin colectiva-, que han llevado a definir lmites ms firmes. La poltica, la produccin, la escuela y el ejrcito fueron diseando formas orgnicas de socializacin y control de los jvenes en las sociedades modernas. Por otro lado, algunas notas histricas nos permiten comprobar cmo las sociedades construyen a los jvenes, observar los diferentes ritos de entrada y salida, distinguir los diversos modos de experimentar las bsquedas y la preparacin para la vida adulta, y examinar las diversas imgenes que simbolizan a los jvenes. Plantea Alain Schnapp (1996) que en la antigua Atenas el trabajo de la interioridad del joven, la paideia, era la distincin que permita a los jvenes tener acceso a un saber compartido sin el cual la ciudad no poda existir. La educacin preparaba para la vida en la ciudad. La frontera que separaba al nio del adulto estaba ritualizado y estetizado por ejercicios corporales, la caza y entrenamientos militares llevados a cabo durante un ao, en el marco de una institucin cvica conocida como la efeba que sostena al propio estado ateniense. Al concluir, el joven gozaba del estatuto de ciudadano de pleno derecho, poda fundar una familia y tomar parte en la vida poltica de la ciudad. En Roma, explica Augusto Fraschetti (1996), la adulescentia duraba de los catorce a los veintiocho aos y la iuventus comprenda entre los veintiocho y los cincuenta aos de edad. La excesiva prolongacin de la adolescencia y la juventud se explica por la institucin de la patria potestad. No es casual que Roma haya sido definida como ciudad de los padres. Los padres tenan sobre sus hijos no solo el derecho a la vida y la muerte sino que podan organizar bajo su potestad todas las fases de la vida de los hijos hasta incluso despus de su propia muerte. Dos famosas ceremonias romanas constituan los rituales iniciticos de los jvenes. En las Lupercales jvenes corran desnudos alrededor del Palatino con un trozo de piel de cabra sujeto a la cintura y otro pedazo en la mano. Mientras la multitud observaba, los jvenes golpeaban a las mujeres con las pieles bajo la creencia de

que as favorecan la fecundidad. Otro ritual inicitico que se cumpla entre los quince y diecisis aos era la ceremonia de cambio de atuendo. El joven se despojaba de la toga adornada de prpura y se pona la toga viril, esto es, la toga blanca de los ciudadanos. A la ceremonia privada segua una pblica que consista en acompaar al joven al foro o al capitolio en un cortejo integrado por amigos y parientes. Luego comenzaba el aprendizaje de la vida de adultos aprendizaje militar de la retrica y de la poltica. En el Medioevo competan dos sistemas de clasificacin de edades. La cultura profana delimitaba cuatro etapas de la vida: la infancia asociada con la primavera, la juventud vinculada con el verano, la edad intermedia representada por el otoo y la vejez emparentada con el invierno. La cultura erudita y clerical heredada de la cultura clsica discriminaba seis fases: la infantia (del nacimiento a los siete aos), la pueritia(de los siete a los catorce aos), la adulescentia (de los catorce a los veintin o veintiocho aos), la juventus (de los veintin o veintiocho aos a los treinta y cinco), la virilitas (de los treinta y cinco a los cincuenta y cinco / sesenta) y la senectus (ms all de los cincuenta y cinco / sesenta aos). Las formas de representacin de los jvenes en la imagen medieval se acomodaban a las diversas clasificaciones arbitrarias de la poca. Sin embargo, sostiene Michel Pastoureau (1996), ms all de esta diversidad, los jvenes aparecan ubicados siempre en los bordes o los mrgenes de las representaciones. Los jvenes no estn nunca en el centro sino en la periferia de la iconografa medieval. Por otra parte, representar a los ancianos con talla elevada y a los jvenes con talla reducida equivala a proclamar mediante la imagen una neta diferencia de estatuto social, teolgico, poltico, jurdico, econmico y simblico. El joven ocupaba en la imagen un lugar escaso, porque en la sociedad ocupaba un lugar menguado. A comienzos de la modernidad un flujo continuo de experiencias laborales y de aprendizajes haca difcil delimitar dnde empezaba la infancia y dnde terminaba la juventud. A los cinco aos ya podan ser pastores y a los diez o doce, criados que aliviaban la economa domstica. Norbert Schindler (1996) describe a los jvenes de los comienzos de la modernidad como los guardianes del desorden. La utopa juvenil de entonces responda a la carnavalesca fuente de la juventud que vuelve a hacer girar la rueda de las generaciones. La dimensin ritual de la cultura juvenil masculina era su destacado papel en la configuracin del carnaval, cuyos protagonistas eran los propios jvenes. El carnaval era presentado como el mundo al revs, en el que, desde la perspectiva de los adultos, se permita que aquellos que se encontraban en perodo de transicin hacia la edad adulta se erigiesen en administradores de los ldicos ritos de renovacin y transformacin propios del carnaval. Sorprende la generosidad con que se enfrentaron en aquellos tiempos los adultos a las escapadas juveniles y su irrefutable certeza de que eran transitorias. No era una juventud mimada en lo pedaggico ni que se contemplaba con desconfianza. Las relaciones con el mundo adulto eran relajadas, no se basaban en un orden jerrquico rgido sino en una lenta adaptacin. Los espacios de libertad que ceda el adulto a los jvenes impulsaban la formacin de grupos y ofrecan la posibilidad de autoeducacin y autorepresentacin en el seno del grupo. La reconocida historiadora Natalie Z. Davis (Levi y Schmitt, 1996) llama la atencin sobre los grupos juveniles que ya contenan funciones de socializacin.

Contrasta esta imagen de los albores de la modernidad con el autoritarismo paterno de los tiempos del absolutismo. En aquellos tiempos, rebelarse contra la autoridad paterna era una empresa muy arriesgada que expona a los jvenes a graves castigos. Eran tiempos en que la institucin de la primogenitura no permita la divisin del patrimonio para transmitirlo a un solo hijo. Por eso la obra referida a la famosa historia de la monja de Monza, Los novios de Manzini (1961), muestra una imagen viva de un mundo de conventos: Era la ltima hija del prncipe, gran gentilhombre milanes, que poda contarse entre los hombres ms ricos de la ciudad. La historia no dice expresamente, cuntos hijos tena; pero se limita a dar a entender que haba destinado al claustro a todos los segundones de uno y de otro sexo, a fin de dejar intacta la riqueza al primognito, destinado a conservar el apellido y a procrear hijos para atormentarse y atormentarlos de la misma manera. Nuestra infeliz hallbase an escondida en el vientre de su madre y ya haba sido establecida su condicin de manera irrevocable. Quedaba nicamente por establecer si sera fraile o monja, decisin para la que era preciso, no su consentimiento sino su presencia.

Si la frontera entre infancia y juventud fue fluida y difusa ya entrada la era moderna es porque la escuela no representaba para el grueso de la poblacin una alternativa a la vida laboral, rasgo caracterstico de los ltimos siglos. nicamente con la imposicin de la instruccin obligatoria en el siglo XIX se afianz esa cesura, reforzada en los territorios religiosos por el rito que supona la confirmacin que marcaba los trece/ catorce aos junto con el abandono de la escuela y el paso al mundo del trabajo o del aprendizaje laboral. Se constitua as un corte claro entre infancia y juventud. En el siglo XIX, la escuela pas a ser parte del paisaje social y cultural de las sociedades europeas. Segn Jean-Claude Caron (1996), la enseanza secundaria represent la antesala de una posicin social que no siempre permita la herencia familiar. En la enseanza secundaria se formaron los hijos de una burguesa conquistadora. Sorprende el paralelismo entre la constitucin de los sistemas de segunda enseanza y ascenso de las clases burguesas. De este modo, se fabricaba el Estado y se fabricaban las elites. Colegios o Instituto eran los lugares de instruccin y de educacin con arreglo a los valores de la nueva sociedad. El servicio militar como experiencia de separacin adquiri el rasgo de valor inicitico en la segunda mitad del siglo XIX y a comienzos del siglo XX. Afirma Daniel Fabre (1996) que para lo jvenes que conocan el mundo del trabajo desde la infancia y haban transcurrido durante la adolescencia largos perodos alejados de la casa paterna, el ejrcito representaba solo una etapa de su emancipacin individual. Para los estudiantes que no contribuan a la gestin econmica de la familia y abandonaban la casa tardamente, el ejrcito tena un valor inicitico fundamental entre la familia paterna y el matrimonio. De este modo fue en los ambientes ms instruidos de la poblacin donde a comienzos de

nuestro siglo se comenz a conferir al llamado a las armas un significado de ritual existencial y, en algunos, casos se lleg a considerar como una prueba sexual que ratificaba el ingreso del joven a la edad viril. El concepto de joven comenz a afirmarse en el Romanticismo. El siglo XIX nos presenta una juventud inquieta y rebelde: la juventud es objeto de reivindicacin y de denuncia poltica. La juventud es metfora del cambio social. Pero siempre esa juventud pertenece al gnero masculino y a los sectores burgueses. En el siglo XIX no hemos hallado a la juventud obrera por ninguna parte, sostiene Michelle Perrot (1996). El estudio no aparece cuando se habla de obreros. La familia y la clase obrera tena necesidad de sus jvenes, les exigan trabajo obediencia y, en definitiva, silencio. Se expresaron poco y cuando lo hicieron se rechazaba su voz. Represin y libertad se cruzaron en la trayectoria de la juventud obrera del siglo XIX. La disciplina laboral se torn ms densa y tuvo que pechar con todo tipo de normalizaciones. Pero las mltiples crisis, las diversas rupturas, los movimientos migratorios favorecieron la eclosin de autonomas, sobre todo masculina. Los jvenes tendieron a individualizarse y a liberarse. Adems en los albores del siglo XX la juventud libertaria sembr la inquietud con tambin la agitacin contra el servicio militar, se tornaron ms visibles las pandillas de jvenes, el incremento de la delincuencia juvenil y las rebeliones en los reformatorios. Entonces fueron tomando forma movimientos y polticas de juventud. En naciones guerreras como las que el fascismo propona se reclutaron muchachos por medio de una imponente obra de militarizacin que acoga a muchachos de diferentes edades lo cual haca posible el mito de la eterna juventud: soldados formados por la Patria con la voluntad preparada para la obediencia. Para los fascistas ya haba pasado el tiempo en que la escuela y la poltica destruan todo lo que construan afectuosamente las santas madres en las almas de los hijos. En sntesis, los Estados modernos modificaron radicalmente el papel de los jvenes. Los jvenes pasaron a constituir un grupo social cuyas solidaridades traspasaron los lmites del pequeo espacio de la comunidad. El Romanticismo ubic a la juventud como portaestandarte de la nacin y los jvenes burgueses suscribieron las ideas de la Revolucin a lo largo de toda Europa. Luego vinieron los movimientos juveniles catlicos y protestantes, las juventudes nazistas y fascista, las revueltas estudiantiles (desde los campus americanos hasta las barricadas parisinas de mayo del 68). As se fue construyendo una nueva percepcin de la juventud, de sus problemas, de sus modelos y de sus solidaridades. Pero, solo el mundo del consumo del siglo XX fue capaz de crear ese modelo de juventud absolutamente positivo que impregna a la vida adulta con el sueo de la eterna juventud. Una de las transformaciones ms importantes de la revolucin cultural posterior a la Segunda Guerra Mundial ha sido la irrupcin de los jvenes como grupo privilegiado de la industria cultural. La juventud de hoy es resultado de los inditos standares de vida y de ingresos que se alcanzan en la posguerra y que dan lugar a lo que se llama sociedad reconsumo. En esta sociedad los jvenes pasaron a ser un grupo fundamental de consumidores de productos culturales: msica, ropa, libros, revistas, programas de televisin Una industria cultural que ciertamente no descubre en ese momento al joven consumidor pero cuyo peso se expande en forma impactante y cuyas formas de vida

influyen en los dems grupos. Al calor de esta expansin, la juventud no se presenta solamente como modalidad social y cultural dependiente de la edad, la clase o la generacin, sino que a partir de entonces, la juventud tambin se presenta como signo, y en tal calidad condiciona una cantidad de actividades productivas, ligadas con el cuerpo con la imagen que comercializan la juvenilizacin. Tales signos tienden a estetizarse, a constituir un conjunto de caractersticas vinculadas con el cuerpo, con la vestimenta, con el arreglo, y suelen ser presentados ante la sociedad como paradigma de todo lo que es deseable. Esta simbolizacin de la juventud, sus condiciones externas, es lo que se puede transformar en producto o en objeto de una esttica, y lo que puede ser adquirido por adultos para extender en el tiempo su capacidad de portacin del signo juventud. La juventud - signo se transforma en mercanca, se compra y se vende, interviene en el mercado del deseo como vehculo de distincin (Bourdieu, 1991) y de legitimidad. Desde este punto de vista, los integrantes de los sectores populares tendran acotadas sus posibilidades de acceder a la moratoria social por la que se define la condicin de juventud y no suele estar a su alcance el lograr ser joven en la forma descripta: ingresan, cuando lo hacen, tempranamente al mundo del trabajo - trabajos ms duros y menos atractivos, suelen contraer a menor edad obligaciones familiares; carecen del tiempo y del dinero - moratoria social para vivir un perodo ms o menos prolongado con relativa despreocupacin y ligereza. An cuando el desempleo y la crisis proporcionan a veces tiempo libre a jvenes de clases populares, estas circunstancias no conducen a la "moratoria social": en realidad el "tiempo libre" se constituye en una frustracin. El tiempo libre es tambin un atributo de la vida social, es tiempo social, vinculado con el tiempo de trabajo o de estudio por ritmos y rituales que les otorgan permisividad y legitimidad. El tiempo libre que emerge de la inactividad forzosa no es festivo, no es el tiempo ligero de los sectores medios y altos, est cargado de culpabilidad e impotencia, de frustracin y sufrimiento.

2. Desuscribir a los jvenes Como anticipamos, muchas veces los adultos no entendemos los cambios en el mundo de los jvenes y terminamos desuscribiendo a los jvenes de este mundo. Hoy se suele mirar a los jvenes en trminos deficitarios, comparando con otros tiempos que los suponen mejores. El problema de esta mirada es que no permite ver qu estn haciendo los jvenes, qu piensan, qu sienten, cules son sus prcticas, con qu experiencias cuentan, qu estn imaginando para este mundo.

Antes que encasillarlos, tal vez cabra saber un poco ms, escuchar un poco ms y ver un poco ms para poder interpretar sus modos de identificarse y diferenciarse. Uno de los productos culturales que ms incide en la construccin de sus identidades es la msica. All ellos encuentran mucho ms que un pasatiempo. En la msica, fundamental en sus experiencias vitales, los jvenes encuentran cdigos, reglas, pasin, amor, modos de ver, de soar o imaginar la vida. En tanto apropiacin cultural, la msica supone pensamiento y sentimiento y, por tanto, se constituye en un espacio fundamental de construccin de significados e identidades. Con respecto a los espacios, los jvenes como grupo social son quienes estrechan lazos ms fuertes con el territorio y, en particular, con la ciudad. Esta estrecha vinculacin entre territorios y juventud se traduce en la falta de espacios privados propios de los jvenes. Los espacios propiamente juveniles han quedado reducidos a las instituciones educativas del siglo XIX. Por tanto, en los tiempos de ocio y en el tiempo libre de la moratoria social los jvenes se disputan la apropiacin de los espacios pblicos como las esquinas de las calles, llenando a estos de contenido simblico y conjugando en ellos tanto una identificacin singular como un modo de relacin con los adultos o con otros jvenes. As, si bien la oferta de lugares y, en especial, la oferta nocturna se ha incrementado, los jvenes manifiestan no terminar de sentirse a gusto con esa oferta que se vive y se entiende como homognea, siempre con las mismas caras, siempre la misma mezcla de msicas que no logra construir un estilo y proveer de identidad a los jvenes. En este sentido, los lugares de las salidas nocturnas tienden a parecerse o a subsumirse en esa lgica que al priorizar la circulacin, la comunicacin y el consumo termina por socavar las posibilidades de apropiacin de ese espacio. Hablar de una cierta crisis de la capacidad de identificarse con los lugares es hablar de la cuestin de las identidades, en tanto lo diferente se instala como algo que produce miedo social. Toda construccin de sentido y de identidad es relacional, esto es, se construye por diferenciacin con lo que se identifica como lo otro. Las respuestas que los jvenes dan a la cuestin de las identidades se verifica en el surgimiento y la consolidacin de las llamadas tribus urbanas. En el marco de una creciente globalizacin, los jvenes se diferencian de un otro y definen sus identidades a partir de producciones y consumos culturales que servirn para definir fronteras y resignificar diversos espacios urbanos que les permitan encontrarse a s mismos y construir sus identidades. Con respecto a los tiempos de los jvenes, existe un sentido comn que dice que los alumnos de nuestras escuelas son apticos, ablicos y aburridos. Probablemente se aluda as al tiempo de los jvenes de los sectores populares marcado por la letana y la fragmentacin, por la espera, la esquina y el sentarse a fumar. Pero, tambin se dice que los nios no pueden permanecer quietos, que siempre estn en el pasaje al acto, en la inmediatez. Probablemente se aluda as a los jvenes de clase media con vidas signadas por la televisin e Internet. Ensear supone atender alguna inquietud, decir a nuestros alumnos algo acerca de quines son, brindar la oportunidad de enriquecer la sensibilidad y el pensamiento al mismo tiempo, hacer lugar a la voluntad frente a la apata y la depresin, permitiendo salirse de los

lmites que impone el grupo tribal y abrindose a lo posible, a una distincin. Sobre los alumnos, los desamarrados de hoy, y el papel de la escuela, dice Estanislao Antelo (2001):

Desenchufar Internet, restringir los horarios y contenidos del consumo televisivo, elaborar Leyes Secas, advertir que el camino de la droga es la muerte, condenar el aborto, volver a las bases y tradiciones, rescatar la familia de las garras de Cronos. Porque ese es el asunto. Todo esta queja va muy rpido. Voy a establecer un puado de hiptesis. Los jvenes ontolgicamente curiosos, estn solos. Que estn solos quiere decir que el lazo que sola unirlos a la herencia generacional, se deshilvana, se deshilacha, y eso que llamamos sociedad muestras sus hilachas. Que estn solos quiere decir que el tejido social se agujerea y que nuestras adultas mquinas de zurcir, no funcionan debidamente. Que estn solos quiere decir que hemos decidido espantarnos, asustarnos y abandonar por cobarda la tarea de estar ah, cerca de ellos, haciendo algo con el tiempo. Porque el tiempo sabemos que pasa. En mi pas cuando el susto y el escndalo de la vida adulta que nada comprende, sucede, los jvenes usan la siguiente expresin: no pasa nada. Por otra parte, las imgenes del tiempo fragmentado como las del televidente que hace zapping o la del cazador furtivo de Internet expresan nuevas experiencias del tiempo que se han vuelto fugitivas, evanescentes, inenarrables. Es esa precipitacin la que comprime la experiencia del presente de tal modo que el sujeto no tiene nada para decir, ya que todo es proclive al olvido. De este modo se generan nuevas experiencias que borran la tradicional nocin de tiempo cronolgico, sucesivo y aparece el tiempo simultneo asociado a la movilidad permanente y la ubicuidad que generan los medios de transporte y los medios de comunicacin. Ese tiempo efmero determina nuevas formas de relacin entre los grupos y su identidad, configurando nuevas sociabilidades juveniles determinadas por la velocidad, el nomadismo, la errancia, lo efmero. En Historia del siglo XX, Eric Hobsbawn (1995) plantea el caso de esta manera: La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contempornea del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postrimeras del siglo XX. En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte de presente sin relacin orgnica alguna con el pasado del tiempo en el que viven. La cuestin del "presente permanente" explica por qu muchos adolescentes y jvenes se quedan detenidos en los fumaderos de las villas visibilizados como los otros, los diferentes o extraos, los nuevos brbaros, los portadores de una apariencia sospechosa, los que amenazan con su presencia el orden: jvenes, negros, pobres, drogadictos, que en tanto representacin del mal se convierten en los chivos expiatorios de un difuso malestar. Frente al derrumbe de sentido de las instituciones del siglo XX, transmitir contenidos de la cultura, transmitir un lmite, transmitir la memoria de la lectura y la escritura y, al mismo tiempo, hacerle lugar a lo nuevo, a lo sutil, a lo ligero del arte, por

ejemplo, como atributos del movimiento y del pensamiento creativo, se presenta como fundamental para el contacto entre generaciones. Porque es responsabilidad de la escuela, dir Meirieu (2004), hacer entrar a los nios y jvenes al mundo, a la ley, a lo posible, a la voluntad y a la poltica. Convertir a la cultura escolar en una herramienta de dilogo entre generaciones permitir metabolizar la violencia. Segn el psicoanalista egipcio Jacques Hassoun (1996), los seres humanos: somos todos portadores de un nombre, de una historia singular (biogrfica) situada en la Historia de un pas, de una regin, de una civilizacin. Somos sus depositarios y sus transmisores. Somos sus pasadores. Sin ese pasaje, no hay mediacin entre vida y sujeto. Tampoco hay ocasin para la construccin creativa de nuevas referencias.

3. Escribir a los jvenes Por ms que los jvenes rechacen o se rebelen a lo que les ha sido legado, esto no excluye que su vida no sea deudora de ese conjunto de bienes culturales atesorado que constituyen el patrimonio de quienes los han precedido y que comprende desde las costumbres ms bsicas como la alimentacin o la vestimenta a los ideales ms sublimes como la filosofa o la literatura. Tambin sabemos que la transmisin tiene una temporalidad compleja, que es un movimiento multidireccional que articula de muy diversos modos el pasado, el presente y el futuro y que vincula a los adultos con los ms jvenes generaciones de muy diversas maneras (Dussel, 2001). Recordemos aquello que introduca Margaret Mead sobre lo indito del mundo actual en relacin con los modos de transmisin en sociedad prefigurativas. No se trata solo de un movimiento lineal y descendente, es algo ms complejo, sutil y variado que habilita incluso que los mayores aprendamos de los nios y de los jvenes. En este sentido, cabe pensar en la necesidad de generar otras condiciones para reponer un dilogo muy devaluado en nuestra sociedad: el dilogo entre generaciones. Es probable que en las diversas modernidades que nos tocan vivir, en este andar a tientas frente a los quiebres, haya cadas. Sin embargo, la responsabilidad ineludible frente a los jvenes nos obligar a revisar y buscar abrigos para ese dilogo, al tiempo que nos preguntamos por el sentido del drama humano. Drama que no es ajeno a la vida de las escuelas, pero que al reconocerlo se habilitan condiciones para un camino ms interesante en la educacin. Por eso, advertimos que las perspectivas nostlgicas o impotentes haga lo que haga no servir de nada son incompatibles con la responsabilidad adulta que supone que lo que hagamos o dejemos de hacer importa. Mucho importa el posicionamiento del adulto para abonar la intercomprensin. Y con esto queremos decir: no slo la intercomprensin entre hombres y mujeres o entre diferentes culturas sino tambin entre generaciones.

En un contexto en el que escribir se ha convertido en un verbo intransitivo, todo el tiempo escribimos, creo es tiempo de salirnos del monlogo de los adultos para invitarnos a realizar otras escrituras que otorguen otras texturas al dilogo intergeneracional. BIBLIOGRAFA ANTELO, Estanislao (2001) Pedaggicas. (mimeo) ARENDT, Hannah. (1996). Entre el pasado y el futuro. Pennsula, Barcelona. BOURDIEU, Pierre (1990) "La juventud no es ms que una palabra", en Sociologa y Cultura. Grijalbo, Mxico. ---------------- (1991) La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Taurus, Madrid. ----------------- (1999) Espritu de Estado. Gnesis y estructura del campo burocrticoen Razones prcticas. Barcelona, Anagrama. BRASLAVSKY, Cecilia (1986) "La juventud en la Argentina, entre la herencia del pasado y la construccin del futuro", en Revista de la CEPAL , 29. CARON, Jean-Claude (1996) "La segunda enseanza en Francia y en Europa, desde finales del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX: Colegios religiosos e institutos" en Levi G. y J. C. Schmitt, Historia de los jvenes, Tomo Il. Santillana/Taurus, Madrid. DUSSEL, Ins (2001) La transmisin de la historia reciente. En Guelerman, S. (comp.) Memorias en presente. Identidad y transmisin en la Argentina posgenocidio. Buenos Aires, Norma. FABRE, Daniel (1996) "Forjar la juventud en el pueblo" en Levi G. y J. C. Schmitt, Historia de los jvenes, Tomo Il. Santillana/Taurus, Madrid. FRASCHETTI Augusto, "Historia romana" en Historia de los jvenes, Tomos I Santillana/Taurus, Madrid. FREUD, Sigmund (1905). "La metamorfosis de la pubertad" en Tres ensayos de teora sexual: lll. Obras Completas Amorrortu, Buenos Aires. HASSOUN, Jacques (1996) Los contrabandistas de la memoria. Ediciones de la Flor, Buenos Aires. LEVI, Giovanni Y Jean Claude SCHMITT (1996) Historia de los jvenes, Tomos I y Il. Santillana/Taurus, Madrid. MANZONI. Alejandro (1961) Los novios. Aguilar, Madrid.

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