Isaac Newton (1642-1727) Hijo pstumo y prematuro, estudiado en Cambridge.

Siendo muy nio no mostraba el deseo y el empeo por los estudios, sin embargo ya antes de los 17 aos ya se le vea cierto inters por la ciencia y sus misterios, inspirado en ese momento por su libro avorito, The Mysteryes of Nature and Art - Los Misterios de la Naturaleza y el Arte , obra escrita por !o"n #ate, inicia su largo camino "acia los muy bastos y revolucionarios descubrimientos. $urante sus estudios en Cambrige, se top con la iloso a cartesiana, tomando un gusto y placer sobre los escritos de %en $escartes, bajo esta ascinacin, &saac #arro', un pro esor de la universidad, (uiso ayudarlo, vio en l, gran inters por el estudio matem)tico y mec)nico, lo incentiv mostr)ndole obras galileanas, otras de *eppler y claro est), de $escartes. +l estudio e ideas sobre la estructura del universo, llevo a ,e'ton a investigar e indagar sobre los enmenos a su alrededor. $escartes y su idea de mecani-ar todo, incluyendo el universo y lo (ue en l se encuentra, "i-o (ue el joven se enamorara enteramente de la matem)tica, convirtindose esta en su .nica pasin por el momento. Hizo fantsticos descubrimientos en cuanto a clculos, sin embargo, siendo as, l se rehusaba a hacer ublicaciones de los mismos, cosa de la cual se arre entira! "uiso abordar una temtica de la cual, los cientficos de la oca, se mostraban asombrados, #la luz$, Ne%ton, inici& este tema ba'o la ins iraci&n del mtodo de in(estigaci&n de )acon, el empirismo cualitativo/inductivo, con los maravillosos descubrimientos, y conclusiones llegadas basadas en sus e basadas en sus e0periencias, construyo su primer telescopio. ,e'ton por in decidi con ayuda del pro esor #arro', publicar sus descubrimientos, con la sorpresa de (ue las mentes brillantes de la poca, se burlaran de sus "alla-gos, tal ue el acontecimiento (ue ,e'ton se prometi no seguir publicando. 1l paso del tiempo, sustituy a su pro esor en la universidad, como re(uisito deba ser nombrado ministro de la iglesia 1nglicana. 2a %oyal Society en 2ondres recomendaba a sus miembros cient icos, tambin llamados 3 ilso os naturales4 orientar sus estudios e investigaciones "acia la gloria de $ios y al bene icio de la ra-a "umana. +s a(u donde ,e'ton inicia sus estudios sobre el cristianismo antiguo, lo (ue lo llev a darse cuenta de (ue la doctrina de la 56rinidad5 era todo un raude, pues 7 personas consideradas divinas no pueden bajo ra-onamiento constituir a $ios pues l es .nico y per ecto, al ser per ecto no podra dividirse, muc"os aun conscientes de esto, se de endan a travs de

su e, pero la e debe ir de la mano con la ra-n, sin embargo pese a esto, l tuvo (ue cuidarse de "acerlo p.blico, pues su puesto dependa de ello. +ra muy espiritual, y su e a $ios lo con irma. 8n "ec"o muy signi icativo en la vida de ,e'ton, ue la muerte prematura de su padre, 9por (u esa entidad divina se lo arrebat: llev)ndolo a preguntarse, 9cu)l es la voluntad de este $ios:, de a"ora en adelante su inters lo encaminara a buscar esa voluntad, 9(u "ace (ue $ios sea $ios: ,e'ton crea en un $ios basado en la ra-n, cuyas mani estaciones eran claras en la naturale-a. +ste $ios, era para l, creador de este mundo y de todo lo "abitable en l, y (ue sin embargo no perteneca a este. +n su escrito sobre la ptica se nota esta cuestin considerada por ,e'ton;
#*+e d&nde surge ,ue la naturaleza no haga nada en (ano y de d&nde todo ese orden y belle-a (ue vemos en el mundo: 9Cmo es (ue los cuerpos de los animales est)n ingeniados con tanto arte y (u inalidad tienen sus diversas partes: 91caso el ojo "a sido ingeniado sin pericia en ptica...: 9,o se sigue de los enmenos (ue "ay un ser incorpreo, viviente, inteligente...:4

Tal magnificencia no odra ser cuantificada, or lo ,ue este, al obser(ar ,ue en la estructura de +escartes no e-ista un +ios natural, lo concluye inace table! .ste ensamiento de ale'ar a +ios de los estudios cientficos es (isto tambin en los ensadores /olterianos, ,uienes tenan la idea de ,ue la religi&n y la ciencia no deben combinarse, ,ue eran enemigas, y se 'ustifica or hechos barbricos, como algunos fil&sofos naturalistas, tal es el caso de <ompona--i y Cardano, castigados durante la
in(uisicin o =iordano #runo,

iloso o religioso, (uemado por sus ideas de la

cosmologa. >tro caso, ?iguel Servet, y este se asemeja a ,e'ton, (ue al igual (ue l concluyen (ue la 5trinidad5 es un raude, solo (ue de Servet si se reconoci tal dato, y por tanto, la iglesia catlica lo castiga, pero los re ormistas de !uan Calvino recurren a la atro- tarea de (uemarlo, y otros muc"os ejemplos donde se puede notar la rivalidad impuesta entre creencia religiosa y el estudio de las ciencias, Coprnico, $escartes, =alileo, son tan solo algunos. %ecurre a la 51l(uimia5 en busca de alg.n argumento (ue lo acercara a este misticismo, en busca de ese espritu, del cual ,e'ton crea (ue participaba de $ios en el interior de la materia, la materia sica no importa lo (ue realmente es necesario de investigar es ese inmaterial una clara inclinacin meta sica , a(u se ve muy

in luenciado por la iloso a de la al(uimia, manipulando los @ elementos, con esto pensaba (ue poda crear materia al igual (ue en un inicio $ios cre nuestro mundo. Al crea (ue por medio del don del conocimiento (ue le regalo $ios y con ayuda de escritos antiguos de los al(uimistas podra lograr obtener esa respuesta an"elada, (ue le mostrase el poder del mandato de su padre $ios. +ebido a esto, como era de es erarse en su es iritualidad, tomo camino hacia la teologa, estudiando la biblia un 0te-to sagrado0, al igual tomo arte en el estudio de los te-tos a &crifos, considerando ,ue en estos era necesario tal estudio si se ,uiere obtener la sabidura y de la cual haba cierta incertidumbre en el cristianismo, sabidura ,ue no se encontraba en la rctica sino en las letras de mencionados te-tos!
-Newton segua al neoplatnico H. More que llenaba el hiato entre Dios y la naturaleza mediante una caterva de principios activos espirituales encargados de llevar a cabo sus designios. De ah su idea de que para estudiar la naturaleza no importa la materia sino las uerzas inmateriales e!presables con las matem"ticas. #$ntonces Dios es malo o es bueno para pensar acerca del mundo% &eg'n. (a religin particular de los cient icos desempe) una uncin esencial en su ciencia* pero sus dioses eran tan diversos y heterodo!os como sus teoras+ el de ,epler era un gemetra platnico- el de Descartes* un mec"nico sin sortilegios- el de Newton* un cacique celoso y atrabiliario. $n este sentido* la religin era buena para pensar sobre el cosmos* aunque al precio de la proli eracin y la here.a -$l Dios de Descartes haba creado la materia y el movimiento en cantidad i.a e indestructible* pues se conservaban en los impactos seg'n leyes ine!orables capaces de crear necesariamente nuestro universo a partir de un caos inicial. /ras estos pos comienzos* empero* todo transcurra mec"nicamente y no era preciso recurrir a la intervencin del creador m"s que para esa providencia general con la que mantiene a sus criaturas en la e!istencia. $n sica no hay lugar para milagros ni agentes inmateriales que animen la m"quina* por lo que Dios aparece muy poco en la sica de todos los das. 0ara Newton esta actitud* m"s que glori icar a un Dios capaz de hacer las cosas bien desde el principio* capaz de hacer un relo. al que no es preciso dar cuerda ni reparar* constitua 1el undamento del atesmo2* pues impeda que el sico tuviera que recurrir a Dios cada dos por tres.

$l Dios de Newton* por su lado* no es la garanta de las ideas que a Descartes o a cualquier otro se le anto.en claras y distintas- no es la primera causa que act'a seg'n la simplicidad o el principio de razn su iciente. No se subordina a nada* y menos a la lgica* sino que es un Dios 'nico y celoso en lo que lo importante es el 0oder omn- modo. No hace lo que a Descartes o a (eibniz se les ocurre que debe hacer* sino lo que le da la gana. $s le.ano y a.eno a las criaturas como quera 3rrio. -$n realidad* seg'n Newton* la verdadera trama de Dios y del mundo haba sido e!puesta en una revelacin prstina rastreable en 3d"n* No4* 0it"goras* 0latn* 5r eo o 6oroastro antes de que &an 3tanasio y la meretriz mesopot"mica la corrompiesen. -$l estudio de la naturaleza nos pone enseguida en presencia de principios que crean movimiento 7pues en los choques se est" perdiendo continuamente8* y estos principios de actividad no son materiales* pues la materia es bruta* pasiva e inerte. $sos principios o uerzas son espirituales y saltando de espritu en espritu acabamos en el 9ran $spritu. (a gravedad* el magnetismo* la electricidad y las uerzas que curvan los rayos de luz y controlan las reacciones qumicas son principios activos* agentes de Dios para el control del mundo natural* a la manera en que el hombre :esucristo es un agente suyo para tratar con la humanidad. $sas uerzas y no la materia son lo importante* pues conociendo cmo act'an conocemos lo que pasa. -(a materia es poco importante* pues si Dios pusiese determinadas uerzas en determinados espacios vacos de materia* tendramos "tomos y un mundo como el que vemos. $n realidad hay poca materia en el universo* pues si la pusi4semos toda .unta sin de.ar espacios entre los "tomos* cabra toda ella en la c"scara de una nuez. ;uanta menos materia* menos peligro de materialismo. 0or eso la sica mecanicista de Descartes* en la que todo el espacio es materia y toda interaccin deriva de la circulacin de la materia* es la antesala del atesmo* pues la materia no lleva a Dios* mientras que las uerzas inmateriales lo e!igen. ;omo ;risto para los asuntos sociales* as el 4ter para los asuntos sicos+ son un potente espritu de origen divino incorporado a un insigni icante cuerpo mundanal.

-$l espacio in inito no es sino el rgano de los sentidos de Dios donde las criaturas nadan y son movidas por su voluntad a la manera en que nosotros movemos nuestro cuerpo.