Consideraciones terico-conceptuales de las Ciencias Emprico-analticas Habermas (1971), en su anlisis acerca de los intereses constitutivos considera que el conocimiento

se origina y en los intereses humanos y en los medios de organizacin social. Describe asimismo, los intereses humanos en trminos del control tcnico y la emancipacin relacionada con los medios sociales de trabajo. La asociacin respectiva de los intereses humanos y los medios sociales origina un tipo especfico de conocimiento y un medio especfico de conocer, o metodologa cientfica. El autor se manifiesta desde una posicin en que el conocimiento tiene races histricas y sociales, y est sujeto a los intereses. Para explicar la relacin entre el conocimiento y actividad humana, desarroll la teora de los intereses constitutivos de conocimiento. Debido a que el conocimiento tiene su gnesis en las estructuras sociales pasadas y existentes, slo puede comprenderse en relacin con los problemas que la humanidad ha encontrado y sigue encontrando en la superviviencia. En este orden de ideas plantea Habermas que los intereses constitutivos del conocimiento pueden definirse exclusivamente en funcin de los problemas de la preservacin de la vida, constituidos objetivamente y que han sido resueltos por la forma de existencia cultural como tal. Asimismo contempla los intereses constitutivos de conocimiento como los medios a travs de los cuales organizamos la experiencia diaria, en efecto, nuestros intereses organizan nuestra percepcin y conocimiento de la realidad en forma estructurada. Cada uno de nuestros intereses cognoscitivos discretos sobre el control de la naturaleza, la armona social y el crecimiento del individuo responde a un problema diferente en la experiencia humana. En la conceptualizacin de Habermas se establece que los distintos intereses humanos exigen formas de conocimiento diferentes que requieren de metodologas cientficas distintas (procesos del saber) basados en formas de racionalidad diferente pero internamente coherentes. Para Habermas la racionalidad tiene menos que ver con la posesin de conocimiento, que con la forma en que los sujetos que hablan y actan adquieren y utilizan el conocimiento. Cada mtodo cientfico es un proceso racional y vlido para conocer dentro de su dominio el conocimiento. La idea esencial es la inconveniencia de someter todas las formas de saber humano a una sola forma de metodologa o racionalidad. En particular Habermas critica la aplicacin de la orientacin tecnolgica de las ciencias naturales (positivismo); o la aplicacin de la orientacin subjetiva hermenutica (fenomenologa) como criterios exclusivos para determinar la validez de todas las formas de conocimiento. Situacin esta que ha ocupado gran parte del panorama investigartivo de nuestras universidades. Por su parte Carr y Kemmis (1986), consideran la interpretacin que hace Habermas de los intereses, el conocimiento y la ciencia, como un intento de identificar la importancia y los lmites de las explicaciones empricas y causal hermenutico-interpretativa.sobre la base de la descripcin que hace Habermas de la ciencia social crtica dirigida a trascender los lmites del saber inherentes a las ciencias naturales e interpretativas. Estos autores proyectan una ciencia de la educacin crtica. Es as como Habermas a su vez, plantea una alternativa intersante en el contexto de los Intereses constitutivos como lo son los intereses tcnicos de la gente, que se reflejan en la necesidad de controlar y de manipular el ambiente externo para satisfacer sus necesidades de abrigo, alimento, etc. Estos intereses, expresados a travs del medio de trabajo se concentran en la produccin material necesaria para nuestra existencia. La racionalidad que integra los intereses tcnicos, el trabajo y la ciencia emprico-analtica es una racionalidad instrumental referida a la manipulacin y el control del ambiente;la prediccin de eventos fsicos y sociales observables; la realidad basada en el conocimiento emprico y gobernada por reglas tcnicas; y los criterios de control efectivo de la realidad Desde esta perspectiva, las acciones racionales son intervenciones orientadas en funcin de los objetivos y controladas por retroalimentacin en un mundo supuestamente objetivo. Habermas hace la crtica de que la racionalidad instrumental inherente a este tipo de inters constitutivo de conocimiento, ha llegado a ser una ideologa extendida. Es ideologa cuando se aplica la realidad instrumental sin comprobacin vlida como criterio para todas las formas y dominios del conocimiento. El resultado final es la reduccin de los

asuntos morales y estticos, educativos y polticos a problemas tcnicos: el por qu y el qu se reducen al cmo. Las ciencias emprico-analticas o naturales, son las metodologas cientficas que producen, en una forma tcnica, el conocimiento til. El nfasis en la prediccin y el control de los procesos objetivos se relacionan directamente con los intereses tcnicos. La base filosfica de esta forma de conocimiento es el positivismo. En esta corriente se afirma que slo puede establecerse el conocimiento vlido en referencia a la realidad externa, experimentada por los sentidos. Este enfoque se basa en la presuncin ontolgica del mundo objetivo, como la suma total de lo que es, el caso, y clarifica las condiciones de la conducta racional en esta base. Las ciencias emprico-analticas se basan en ideales de explicacin, prediccin y control. En este enfoque la accin individual no es resultado de una conciencia reflexiva subjetiva., en vez de ello, la accin individual siempre se observa como algo gobernado por las leyes funcionales invariables que operan fuera del control personal de los actores individuales (Carr, y Kemmis 1986).