EDUCAO FSICA/DESPORTO: CAMINHO PARA UMA TICA UNIVERSAL O multicultural e a escola em anlise

Antnio Camilo Cunha1

Resumo A reflexo tenta mostrar a importncia da Educao Fsica/Desporto no tocante dimenso axiolgica. Depois de uma anlise ao Desporto nas suas mais diversas manifestaes e abrangncias, tentaremos mostrar a possibilidade do desporto ser de fato um caminho de manifestao tica (universal) num locus particular - a escola que agora traz em si a realidade multicultural. Neste envolvimento pretendemos responder pergunta: Como fazer da Educao Fsica/ Desporto um caminho para uma tica universal no contexto escolar? Para tentar responder a esta questo vamos desconstruir o caminho dominante existente e ao mesmo tempo mostrar um possvel novo caminho. Palavras - chave: Educao Fsica/Desporto. Multiculturalidade. tica. Escola.

1 INTRODUO O Desporto um dos principais fenmenos sociais (educativos/escolares) e uma das maiores instituies do mundo. Reflete a forma como a sociedade se organiza(global, multicultural e complexa), espelha as diferenas e particularidades humanas, sendo uma das organizaes com mais visibilidade na indstria cultural contempornea. Mas, o desporto tem em si, transporta em si, uma outra coisa estruturante na vida dos homens: a ideia de cultura e a ideiamoral e tica, como forma de encontrar o bem, o bom e o belo, ou se quisermos, encontrar uma esttica para humanidade expressa na procura constante da felicidade, do equilbrio e da perfeio. O desporto tem tambm essa misso. neste contexto, que desenvolveremos a reflexo. Convocando a escola (agora multicultural)e a educao fsica /desporto tentaremos demonstrar que possvel criar uma praxis desportiva que estimule uma tica que seja universal e por isso radical. E por ser universal e radical trar porventura o sentido pedaggico da responsabilidade.
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Doutor em Estudos da Criana; Universidade do Minho Instituto de Educao CIEC (Centro de Investigao em Estudos da Criana), Campus de Gualtar Braga Portugal Cep: 4710-057; e-mail: camilo@ie.uminho.pt

A reflexo est estruturada em dois momentos: - Num primeiro momento vamos abordar alguns olhares sobre desporto e cultura e fazer elevar algumas constataes; - Num segundomomentotentaremos responder pergunta: Como fazer da educao fsica/ desporto um caminho para uma tica universal no contexto escolar? Neste envolvimentotentaremos desconstruir ocaminho dominante e ao mesmo tempo mostrarum possvel caminho novo. 2. Desenvolvimento 2.1 Primeiro momento 2.1.1 Sobre o desporto Muitas coisas poderiam ser ditas sobre o desporto. Referimos trs dimenses uma mais visvel,outra menos visvel e uma dimenso que mostra a origem e o percurso. Dimenso mais visvel - o desporto um fato social total/mundial. Convoca o individuo - na sua individuao, mas tambm na sua relao -o sentido coletivo; - o desporto uma das maiores instituies do mundo - esta ideia de desporto como instituio; - o desporto reflete a forma como a sociedade se organiza : global, complexa, multicultural, diferente, particular; -o desporto uma instituio/organizao com mais visibilidade e rentabilidade na industria cultural - vejam-se os jogos olmpicos, os mundiais, e os europeus de todas as modalidades. Dimenso menos visvel - a anlise ao desporto nos sentidos antropolgicos, ontolgicos, histricos, sociolgicos, psicolgicos, filosficospermite-nos fazer trespassar um

eixo comum: O desporto transporta o sentido da sobrevivncia e desenvolvimento da espcie humana -o esprito bom, a matria boa. - o desporto diz respeito ao homem todo. Quando falamos no homem todo estamos a fazer o elogio ao homem helnico em que o homem todo o sensvel(emoo, calor, amor, ao), o inteligvel (razo, paideia)e o metafsico(transcendncia, aret, imaginao, livre arbtrio) - o desporto tem em si, transporta em si uma outra coisa estruturante na vida dos homens: a ideia de cultura(vrias culturas); e a ideia de axiologia (moral/tica) que acabam por ser caminhos de encontrar a vida boa(procura do bom, bem e do belo).Acabam por ser formas de encontrar uma esttica para a humanidade, pela procura constante da felicidade do equilbrio e da perfeio. Dimenso que mostra a origem e o percurso. Aeducao fsica/desporto tm na sua gnese(micro), algo que nos pode interessar para esta reflexo. Ela tem um caminho que vai explicar melhor a si mesmo e ao mesmo tempo explicar melhor a ideia de cultura e axiologia. Esse caminho est expresso no brincar, no jogar e no competir. O brincar.O brincar o incio a criana brinca, o adulto brinca, o co brinca o gato brinca. O brincar tem a raiz, a potncia, a luz inicial. Tem uma dimenso pr-reflexiva, estruturando-se como fundao e recolhimento. Estamos aqui perante a ideia de anuncio, de - priori, do amoroso, do sensvel e se quisermos uma certa forma de poesia. Estamos perante um sonho acordado, ou perante imagens apalavradas que iro sustentar a imaginao. O brincar da ordem fenomenolgica. O jogar.O jogar o meio O jogo s existe porque existe uma palavra mgica que a razo fez nascer essa palavra chama-se regra. O jogo, assim uma forma de organizar o que j existe(brincar), uma forma de dar ordem, sistematizar mas tambm criar o novo novos movimentos, novos pensamentos. S o homem joga - pensando na racionalidade humana; mas a natureza tambm joga - pensando numa racionalidade da natureza. O jogo coloca em marcha aquilo que j aconteceu, dando-lhe ordem com a regra e pela regra.O homem precisa de ordem!1.
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O competir.A competio emerge como mola de impulso para ser mais.Depois de ultrapassar (faz parte da nossa massa) a ideia de competir para sobreviver, ter poder, territrio, alimento, reproduo(animais fazem isso)a humanidade descobriu na competio a oportunidade de ser mais real e simblico.E nesta ideia de competio encontramos palavras (a palavra como ao), como: trabalho, esforo, superao, rendimento Neste envolvimento a competio tem outra caraterstica de fundo que no podemos esquecer: tem como um dos grandes objetivos alcanar a vitria(outra palavra mgica). Este fato, do ponto de vista objetivo, simblico e at metafsico, acaba por ser tambm uma certa forma de vitria da vida sobre a morte dando assim um sentido distendido existncia. A competio que alarga a existncia2. 2.1.2 Sobre cultura No vamos desconstruir os muitos conceitos e reflexes existentes sobre culturacultura global, cultura local(muitas reas do saber a abordam- pedagogia, filosofia, antropologia, sociologia, educao) porque no teramos tempo, e porventura no faramos a melhor anlise. Vamos no entanto chamar para esta reflexo o olhar de Ferreira Patrcio(2009, p. 78) - olhar com o qual nos identificamos: a cultura define-se por oposio natureza. A natureza o pudro dado, o que no tem qualquer interveno do homem, o que simplesmente est a. A cultura por seu lado o que o homem acrescenta natureza(sua natureza ontolgica; natureza/natureza ecolgica) em virtude da sua atividade criadora e transformadora(do esprito humano). A Cultura eleva-nos assim acima da nossa condio animal.A cultura torna-nos mais completos e inovadores(aprendentes e livres, cultura liberdade), torna-nos mais largos, profundos,mais leves, ricos e desejavelmente melhores(no necessariamente melhores).Contudo para que a ideia de cultura seja repleta, completa, radical - tem que necessariamente existir um ser melhor- um homem bom
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(necessariamente) um homem culto, e necessariamente um homem sbio. Elevamos este sentido de ser sbio aqueleque aponta uma seta para o corao e no apenas para a razo.No entanto tambm gostaramos de ressaltar que existe(m) cultura(s), que podem no ser(em) boa(s).As culturas que no promovem ideais de humanizao esttica/tica. Convocando agora as caratersticas do desporto e da cultura - poderemos dizer com algum acerto que: 1 - O desporto que tem na sua retaguarda o brincar, jogar e competir, foi acrescentado natureza humana e ecolgica e assim se transformou em cultura. 2 - A cultura ficou mais rica, e ao ficar mais rica, maior a sua capacidade de alargamento e aprofundamento homem/natureza. 3 As vrias e diferentes formas de brincar, jogar e competir3correspondem a vrias formas de cultura(multicultural) todas elas de uma riqueza sem fim. A cultura estrutura a identidade e com ela a ideia de felicidade. 2.2 Segundo momento Recuperemos a pergunta inicial: Como fazer da educao fsica/ desporto um caminho para uma tica universal no contexto escolar? O caminho dominante Olhando para a dimensodesporto e cultura (multicultural)constatamos que so governadas(na escola, clube) por aspetos polticos, econmicos, ideolgicos, acadmicos(curriculares). Deste fato (centrando-nos na escola) emergem conceitos,palavras e prticascomo:programas individuao Neste contexto estaremos eventualmente perante um quadro moral4(leis, normas, condutas) que vo coordenar e orientar o sentido multicultural. Exemplo: Currculo de educao fsica/desporto na escola parece ser moral(matrias nucleares e alternativas para consumo interno). de interveno;projetos;integrao; aceitao; oportunidades;minorias; novos imigrantes; cultura que entra; individualidade;

Quando o jovem Vladimir (Ucraniano) chega escola(ideia de estrangeiroa riqueza de ser estrangeiro) vai cumprir o currculo formal de orientao moral.Se porventura tiver a sorte de ter um bom professor de Educao Fsica ele vai ter o cuidado- tica do cuidado Heidegger (2000,2003) - cuidar de si, cuidar de salgo, cuidar de algum de integrar nas suas aulas o movimento/desporto da cultura Ucraniana. A este fenmeno vamos chamar de apelo tico o possvel e o desejvel novo caminho. Um possvel novo caminho Consideraes Finais Estamos assim, perante a passagem de um enfoque moral para um enfoquetico. Por muito que nos possa custar, a multiculturalidade(escola) para ser ela,precisa do apelo e da ao tica(mximus), que est para l da moral, da ordem estabelecida. A tica faz a passagem da coexistncia(conceitos, palavras, textos legais), para a convivncia que da ordem prtica, da ao, da ordem do ser-no-mundo, do ser - experincia para a totalidade que encontramos na fenomenologia de Merleau Ponty(1999).A tica faz o acolhimento total e radical. A tica tem a capacidade de converter o pode ser(da moral) para o (da tica) efetivamente. O da tica o doser para si, ser existencial como refere Sartre (2002). A tica vai validar, vai legitimar aquilo que chamamos: a ideia de novas circunstncias aspeto importante para esta anlise. Podero existir novas circunstncias que permitem uma mudana do quadro moral e tico sobretudo tico (ao).No uma mudana sumria ao servio de interesses pessoais, grupais ou ideolgicos como parece mostrar o individualismo, o niilismo ou o hedonismo deste tempo ps - modernos e seuslogan relativista relativismo moral (coisas da exterioridade). Mas uma mudana que tem como bssola o maior valor o valor ontolgico (valor presente em todos os homens ditos normais). Agostinhoda Silva (1999, a, b)inspirado em Santo Agostinho j nos havia dado essa pista com a ideia de chama interior que em ns habita, mas foi Kant(s/d) que melhor odemonstrou.

Diz Kant()duas coisas atormentam meu esprito os cus grandiosos e infinitos sobre mim, e a lei moral dentro de mim(p.187). esta lei moral que em ns habita, que todos os dias nos julga e todos os dias nos recomenda a boa ao (constante apelo tico). A multiculturalidade uma nova circunstncia, uma nova circunstncia tica. No caso do jovem Vladimir, o professor constatou/sentiu que existiam novas circunstncias - a ideia de novas circunstncias - que permite uma nova ao tica para um acolhimento total e radical. Peguemos no mesmo exemplo: Como fazer agora que a escola seja um local de novas circunstncias- abertura ao universal. Neste caso a escola, os professores de Educao Fsica fariam o levantamento(estudo, investigao) de quais as novas culturas existentes na escola. Depois disto teriam o cuidadode saber que tipo de cultura motora(brincar, jogar, atividade fsica, desporto)era praticada em cada uma das culturas(pases, minorias). Estaramos perante professores verdadeiramente culturais5. Poder-se- colocar a questo da eventual dificuldade em conhecer essa cultura. Mas, um bom professor(estudos) um prtico, reflexivo, cultural e investigativo (Camilo Cunha,2008, a,b) que tem o cuidado de no esquecer a sua formao continua e permanente6 formao ao longo da vida. Conhecer essas diferentes culturas motoras ser um momento,de conhecimento, de formao contnua e permanente. Cumpria-se assim a dimenso multicultural, cumpria-se assim a ideia de escola, e de oportunidade. Oportunidade de divulgar culturae a oportunidade de conhecer cultura. Cumpria-se o do pensamento e da ao tica. Cumpria-se o apelo tico7,apeloque trespassa todas as culturase por isso do campo da tica Universal a boa, a justa a desejvel, de todos e para todos. Educao Fsica/Desporto d mais vida vida, mais cultura cultura, mais multicultural ao multicultural. Educao Fsica e Desporto, rompe, abre, alarga(este alargar a estrada cantado no Maio de 68); pe mais. Mais cidadania, participao, identidade, faz da vida um festejo cheio de significado.Isto um caminho pedaggico8.

Notas
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Esta ideia de ordem, perfeio j cantada na mitologia(cidade de ouro),no mundo das

ideias de Plato nas, utopias de Toms Moro(ilha da utopia) onde a ideia de harmonia, ordem, felicidade esto expressas.
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Associado ideia de vitria encontramos o seu oposto complementar: a derrota como

combustvel para as vitrias (paradoxo). Ideia de dor como caminho para a evoluo. A dor faz bem alma. O desporto constitui-se assim como uma metfora do homem e da vida.
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esta trilogia inicitica que ir inspirar direta e indiretamente as vrias concees de

Educao Fsica. Neste contexto talvez possamos fazer uma pequena taxonomia a quer vamos dar o nome: As trs Educaes Fsicas - caratersticas e possibilidades: 1 Educao Fsica (do ser) - O dilogo comigo mesmo caminho para a dimenso fenomenolgica. Dizer de mim mesmo, ser atravs de mime deixar ser para mim. Oeu da experincia, da conscincia que d sentido vida, voltando para si mesmo. Ser - no mundo; mundo vida. A educao Fsica como retorno s coisas prprias, ao primeiro conhecimento, conscincia, experincia, ao corpo. Todo corporal, todos os sentidos, corpo aberto sem especializaes, o corpo com o outro. Dilogo com o outro que sou eu; e o eu que o outro. Eu - tu e oeu - outro. Nesta conceo a Educao Fsica que mostra o corpo e o seu vazio (ideia de vazio). Um vazio cheio de experincia, conscincia, intimidade, emoo, intencionalidade, luz, movimento quente, imaginao, sensibilidade, arqutipo, alteridade, resguardo, auxlio, sentido, reduo, parntesis, horizonte, excelncia. Mostra um falar onde as palavras que so mais fortes que a linguagem; um refletir onde existe ao e depois pensamento; um transformar, pela inveno humana, sempre.2 - Educao Fsica (da escola) - Dilogo com o ensino de corpos. Ensino de regras, normas, comportamentos para preparar o futuro: corpo objeto, corpo destino, corpo movimento. Civilizar, socializar, politizar o corpo e o movimento como caminhos a seguir, pois o educar resultado de um sentir do futuro - perpetuao e melhoria do futuro, e nesse sentido idealizado por concees polticas, sociais, culturais e histricas.O eu - isso, o outro - isso, o ns - isso, reveste-se de sucesso, de vivncia de causas, onde a racionalidade, a cultura, a cincia como baluartes de ao. Mostra um falar pela linguagem que mais fortes que as palavras; um refletironde existe pensamento e depois ao; um transformar pelo controle e manipulao humana, sempre. No entanto, e tomando como referncia a temtica deste escrito consideramos que uma moral tica na escola dever convocar trs dimenses estruturantes: a) tica social - no espao escolar (que pblico,) crianas e jovens devem viver e conviver com diversas dimenses motoras (e tudo o que isso envolve). Neste sentido 8

a Educao Fsica deve encontrar referncias de movimento humano comuns e partilhadas. Sendo assim, far-se- a desejvel e necessria autonomia e liberdade motora; b) tica pessoal - h que encontrar uma resoluo curricular e formativa entre as tenses provocadas pelos eus individuais, tendo como referncia ltima o agir/ao e os issos curiculares. tica reflexiva - esta tem consequncias prticas. Ao discutir-se a dimenso curricular espera-se que seja uma reflexo individual e ao mesmo tempo comum na convivncia motora. A tica faz valer uma exigncia global (argumentao) mas toma o seu contedo na concretude das circunstncias particulares. 3 - Educao Fsica (do desporto) - Desporto faz uma vida. uma metfora da vida, para o bem ou para o mal. Neste sentido consensual a necessidade de um caminho tico. Quanto maior o nvel de conscincia maior o nvel tico - desporto como lcus de conscincia. Desporto que convoca a 1Educao Fsica - Desporto aberto onde o tempo, o espao, os materiais so da ordem do provvel improvvel. Desporto onde o errar permitido, onde a capacidade de surpreender-se a si mesmo mais forte que surpreender os outros (poder), onde o riso e sorriso imperam, onde as perguntas so permitidas, onde corpo nu com alma se pode expressar, onde o imprevisvel que trs sempre o espanto acontece. Desporto que convoca a 2Educao Fsica - Desporto fechado, vestido com rendimento, que quer surpreender os outros. Desporto do no errar, do certo, das respostas, da racionalidade da ao onde a imaginao e a revolta parecem ser reduzidos ao j pensado
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A dimenso axiolgica estruturante em qualquer ao humana. Neste contexto

poderemos questionar o que so as duas variveis fundadoras:O que a moral e o que a tica? A Moral tem origem no Latim (mos-moris), significacostume, carter, modo de ser. Por sua vez, a tica apresenta-se como uma forma nominal de origem Grega (j presente na antiga poesia Grega) derivado do substantivo neutro thos - que significa morada, toca, lugar onde vivemos, estncia. A partir de Hesodo, o termo assume uma evoluo semntica passando a corresponder significao maneira de ser habitual, disposio de esprito, carter, interioridade de que brotam os atos. (Brito, 2007). Constatamos que h autores que utilizam a moral e a tica com o mesmo significado Cabral (2000) e outros que recorrem aos dois termos para significar conceitos diferentes (Ladrire, 1997). Neste contexto, Ricoeur (1990; 2000), concordando com a existncia dos dois termos elabora uma pequena taxonomia ao dizer que a moral o anterior. o enraizamento das normas da vida (o fixo,) o desejo, a moral pensada (Aranguren, 1994), a institucionalizao de cdigos, a norma jurdica. o fundamental - so os mnimos.A tica, por seu lado, diz respeito ao posterior. Corresponde ao enraizamento das normas nas situaes concretas. o aplicado, a moral vivida (Aranguren,1994). Quando isso acontece (a moral vivida), estamos no campo da tica 9

- so os mximos.A tica assim uma reflexo crtica, filosfica sobre a moral na procura daquilo que a carateriza e a justifica. Neste contexto, Cortina & Martinz (1994), referem tambm, que a tica tem trs funes: clarificar o que o moral e quais as suas caratersticas especficas; fundamentar a moralidade; aplicar aos diversos mbitos da vida humana o que se descobriu nos primeiros pontos. Ou como afirma Etxeberria (2002) a funo da tica precisar os bens supremos, imperativos, regras, que se constituem como referencial moral ltimo da nossas aes - incitar vivncia da vida moral como expresso da humanidade do ser humano. (Pieper,1990).Aqui, poderemos fazer emergir uma primeira ideia. A moral corresponde a uma atmosfera terica, normativa; a tica corresponde prtica pela procura da vida boa. Vida boa individual, social,formativa e educativa que tem na dimenso axiolgica o bom porto.
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Pensamos que um professor cultural tem mais possibilidades de mudar o modo de pensar

e de agir Prxis. De uma praxis fechada, dogmtica, dualista, legalista, beata - que caraterizava o antigo paradigma transmissivo; para uma praxis do pensvel, da comunho, da reflexo, do sentido crtico e da abertura - que parece caraterizar o paradigma atual - o paradigma participativo. Temos a convico que s a ideia do professor cultural, poder dar luz ideia de especializao e necessria compreenso e aceitao (acolhimento) das vrias concees de educao fsica. Ser especialista em determinada rea, dizer que se nela, mas tambm fora dela - nacultura
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No tocante formao contnua e formao permanente gostaramos de diferenciar (em

nossa opinio) estes dois sentidos. A formao contnua diz respeito formao da especialidade, por isso cientfica, pedaggica, didtica, tcnica. Por seu lado a formaopermanente, mais ampla, uma formao cultural, humana. Alis quando nos situamos nos estudos sobre o bom professor (de educao fsica) (Camilo Cunha, 2008a,b) constatamos que as respostas mais frequentes dizem respeito ao conhecimento cientfico, pedaggico, prtico, reflexivo, mas tambm ao saber cultural e espiritual.
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O apelo tico contem caratersticas estruturantes para um ao universal:Ressonncia

afetivapela partilha de emoes, afetos, poesia;Estilo relacional pelo sentido comum e comunitrio. Comunidades altrustas, alteridade, pertena, valorizao, ateno, cuidado. A tica torna as pessoas melhores;Estilo ontolgico ser em si, o ser para si, ser experincia (imanncia, transcendncia);Estilo Ecolgico Eu, comunidade, natureza;Estilo intmo a passagem da potncia ao. Eu no quero realismo, eu quero magia.

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O caminho pedaggico uma inveno da educao e da escola que viu a uma forma de

rechear a interioridade e a exterioridade do homem. Nasvrias idades da histria do homem recolha de vegetais, frutos, caa; agricultura; comercio; tcnica () a presente idade, idade. No entanto constata-se que esta idade (tcnica) de grande exterioridade tecnologia, projetos, materiais, cincia, digital (real e virtual), mas de umafrgil interioridade ser, esprito. A questo que poder ser colocada e de como fazer a caminhada para que o homem possa sobreviver dimenso exterioridade negcio, poder, ideologia, explorao. A escola (sentido pedaggico) ainda poder ser esse envolvimento de construo da interioridade. O homem tem necessariamente ter interioridade para ser feliz. A escola como oficina do homem pleno (Comnius). A interioridade na escola poder ser dada pela cultura (contedo pedaggico).Nem toda a cultura boa. A boa cultura uma atividade criadora do esprito humano com sentido axiolgico. Professor cultural d sentido cultura e a tudo o que faz Professor e escola (cultural) tem em si o sentido da paideia grega, da humnita romana, da Billdung, como caminhada, aventura, viagem. Professor e escola (cultural) tem em si o sentido das boas prticas. As boas prticas no so da ordem curricular (instrumental),mas, como refere Patrcio (2009) da ordem das vrias maneiras: letiva (curricular):htero-determinada; extra-letiva : htero e auto-determinada; Interativa: auto-determinada (interdisciplinar); ecolgica (cvica): sobredeterminao.

PHYSICAL EDUCATION / SPORT: an ethical way to universal the multicultural school in question

ABSTRACT The reflection tries to show the Physical Education/Sports importance as regards the axiological dimension. After an analysis to the Sport in their several dimensions and ranges, we will try to show the Sport possibility of being a path of ethical (universal) manifestation in a particular place the school that brings with it a multicultural reality. In this involvement we want to answer the question: How to make the Physical Education/Sports a path to an universal ethics in a scholar context? To try to answer to that question we will deconstruct the existent dominant path and at the same time show a possible new path. Key-words: Physical Education/Sports. Multiculturalism.Ethics.School.
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