Corpos em rebelio e o sofrimento-resistncia

Adolescentes em conflito com a lei

Maria Cristina G. Vicentin

Introduo

Entre 1998 e 2001, ou seja, j no mbito dos processos de redemocratizao do pas e da ampliao de aes pela garantia de direitos de crianas e adolescentes, pudemos testemunhar, no estado de So Paulo, uma intensicao das lutas travadas por adolescentes no interior das unidades de internao, na ento Febem-SP (hoje, Fundao Casa): as fugas e as rebelies atingiram padres extensivos e intensivos surpreendentes. Uma delas, em outubro de 1999, destruiu completamente o Complexo Imigrantes um conjunto de diferentes unidades de internao e fez o governador do estado (ento Mario Covas) assumir diretamente a gesto da Fundao, por pelo menos cem dias. Neste perodo, diferentes modalidades de expresso de sofrimento tornaram-se visveis e se zeram matria-prima do enfrentamento violncia institucionalizada, principalmente na forma das rebelies e de uma estratgia singular de subjetivao: o hiper-realismo (cf. Vicentin, 2005). Num perodo posterior (2002-2010), as expresses do sofrimento ali protagonizadas sero hegemonicamente marcadas pelo efeito-patologizao e pelo acionamento do campo da sade mental na gesto dos corpos dos jovens (cf. Vicentin, 2006; Vicentin e Rosa, 2009; Rosa e Vicentin, 2010; Scisleski, 2008).

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1. Analisadora no sentido da anlise institucional: como acontecimento condensador de foras sociopolticas at ento dispersas, facultando, em consequncia, a reconstituio analtica de determinadas situaes, a desconstruo de determinadas naturalizaes e a convocao da potncia de produo de realidades alternativas e/ou alterativas (cf. Lourau, 2004; Barros, Leito e Rodrigues, 1992).

Neste texto, vamos caracterizar inicialmente estes dois momentos por meio de acontecimentos que envolvem adolescentes autores de ato infracional no cumprimento de medida de internao, acontecimentos que nos falam do sofrimento e de sua potncia analisadora1. Em seguida, trabalharemos conceitualmente estas experincias o sofrimento na sua dimenso sociopoltica e sugeriremos algumas direes para a adoo de uma perspectiva tico-poltica em relao violncia juvenil.
O caso Maguila

Em 25 de dezembro de 1998, na Unidade Educacional-17, localizada no Complexo Tatuap da Febem-SP, eclodiu uma rebelio, seguida de incndio, na qual morreu um adolescente, numa rara circunstncia. Os internos da mesma unidade, em depoimento polcia, assim descreveram o ocorrido:
No momento em que o fogo se alastrava, vi quando Maguila riscou o rosto com um caco de vidro e disse para os demais: Vamos car e morrer todos... Diante do alastramento do fogo, os adolescentes comearam a fugir pelas portas e pelo teto, mas Maguila, totalmente fora de controle, comeou a autolesionar o rosto com estilhaos de lmpada, dizendo durante todo o tempo: Vamos morrer todo mundo junto, e que j em cima do telhado presenciou quando Maguila jogou um colcho sobre o fogo e ajoelhou, caindo de bruos e ali cando at sua morte. O mesmo adolescente declara ainda que Maguila talvez conseguisse sair, caso quisesse, porm no pode dar a certeza, diante da diculdade em sair devido ao tumulto e s agresses feitas pelos monitores.

O laudo do Instituto de Criminalstica conrmou, pelo exame do cadver, a morte de Maguila por carbonizao, tendo em vista a estranha situao de imobilizao do cadver.
Notava-se, tambm, ao virar o corpo da vtima, a existncia de uma extensa rea do dorso que no apresentava queimaduras extensas, sugerindo que as chamas atingiram a vtima na posio de imobilizao. Estranhamente, a situao de imobilizao da vtima no se assemelhava clssica posio defensiva ou de pugilista, o que fez recomendar um exame mais acurado dos sinais vitais, sendo que a descrio minuciosa dos ferimentos acima mencionados, de outros porventura existentes e a

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palavra nal no tocante morte cabero, por competncia legal, ao legista do IML, em laudo a ser expedido em separado.

A estranha situao da morte de Maguila revestiu-se, para os jovens da Febem, de muitos sentidos loucura, encarnao do demo, luta , mas nos interessa destacar na ao-Maguila o valor de ato de que se reveste: corpo-resistncia, corpo-testemunho, corpo dado como prova: Vamos morrer aqui para ter a prova que os pirril [os monitores] bateram em ns. Corpo-testemunho, marcado pelas inscries institucionais: rosto retalhado com os vidros das janelas quebradas. Corpo incendiado, no mais como resultado da luta, na posio de pugilista e de sua defesa, mas corpo dado s chamas: o jovem narra que Maguila joga um colcho sobre o fogo e ajoelha, caindo de bruos e ali permanecendo at a morte. O Ministrio Pblico (MP) abriu processo de apurao de irregularidade por vrios motivos: os adolescentes com leses corporais no foram submetidos a exame de corpo delito e nem arrolados no boletim de ocorrncia; no se providenciou efetivo isolamento do local e a fala de um dos membros da equipe de peritos do Instituto de Medicina Legal sugeria produo antecipada de provas. Indagado pelo promotor se j havia efetuado outros trabalhos na Febem, um dos peritos mostrou um disquete que retirou do bolso, dizendo que ali j estavam as apuraes, que os resultados eram sempre os mesmos, ou seja, o fogo, sem dvida alguma, fora provocado pelos adolescentes. O laudo do Instituto de Criminalstica, no entanto, concluiu pela intencionalidade do incndio, provocado por querosene ou removedor (encontrado no depsito da unidade). E a ao articulada de grupos de defesa dos Direitos Humanos, do Ministrio Pblico e da Justia resultou em responsabilizao penal e punio de funcionrios e fez frente hegemnica verso institucional, policial e social. Verso pela qual os jovens so vidas matveis.
O caso Tiago

Em agosto de 2004, aps tumulto, a Unidade Educacional-37 sofreu interveno do chamado Choquinho grupo de apoio da diviso de segurana , quando os adolescentes foram agredidos, trancados por um dia sem colcho ou qualquer coberta, apenas de cueca. No dia seguinte todos receberam colcho e lenol, exceto Tiago, que havia se recusado a car sentado na cama
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2. Violncia de Estado visvel na passagem da ideologia da segurana nacional e de seu aparato de tortura ideologia de segurana urbana com o controle, encarceramento e at extermnio das camadas mais pauperizadas do pas, vistas como perigosas (cf. Batista, 2002).

3. Trabalho aqui com um contrassentido para a ideia de obedincia devida, argumento que sustentou na Argentina a anistia para os integrantes das foras armadas que participaram de torturas e extermnios, por estarem cumprindo ordens (Lei da Desobedincia Devida, 1986).

de alvenaria, olhando para a parede, por estar com dores, permanecendo em p. Os demais jovens protestaram para que ele recebesse o colcho, momento em que alguns funcionrios o agrediram. Contam os adolescentes no processo aberto pelo Ministrio Pblico que Tiago gritava para pararem, pois no aguentava mais sofrer e que iria se matar; que no aguentava mais ser humilhado; que no aguentava o frio. Diz o funcionrio: Quero ver se voc tudo isso mesmo, jogando o lenol para ele e rindo. Os jovens prximos ao quarto escutaram mais tarde barulho de Tiago agonizando e chamaram por socorro, que no veio. Ouviram na madrugada barulho de ambulncia e do corpo sendo retirado. Denncia annima de um funcionrio ao MP comunica que o suicdio ocorreu porque o jovem passara mais de vinte dias na tranca. O caso Maguila revela o efeito mortfero da violncia de Estado, mas tambm as tentativas vitais dos jovens de resistirem e produzirem-se subjetivamente nesse contexto2. De fato, a intensicao das rebelies emerge em meio tanatopoltica instaurada na Febem-SP naquele perodo e visvel nas guras da superlotao das unidades, da transferncia provisria dos jovens para equipamentos do sistema penal de adultos e da produo do seguro e da isqueiragem. A isqueiragem (queimar algum na moral dos internos) e o seu resultado, o jovem no seguro (ameaado de morte pelos outros internos), so a utilizao pelos prprios funcionrios do cdigo de honra dos adolescentes contra eles prprios ou do cdigo de honra corporativo dos funcionrios, provocando perseguies aos internos, principalmente quando da transferncia de rebelados. Tal intensicao das rebelies encarna mltiplos sentidos para os jovens: reao legtima violao de direitos por parte dos agentes institucionais; estratgia de sobrevivncia; estratgia de comunicao; insurgncia corporal quando os constrangimentos so insuportveis; contrapartida de adrenalina e desabafo ante o isolamento e a solido; atitude de resistncia; um choque liberal (em contraposio ao Batalho de Choque da PM); movimento disruptivo, irradiador, capaz, na rebelio que vir, de destruir a Febem. Eles no se iludem: percebem que a rebelio compe a prpria lgica institucional e formulam um paradoxo: Estamos condenados rebelio. As rebelies conguram-se assim como desobedincias devidas3 devidas porque eles esto condenados a reagir , mas tambm como desobedincias da vida, quando a vida mesma se pe em rebelio, em desobedincia diante do que a constrange. Elas expressam a resistncia contra a sujeio materializada nas relaes tensas entre jovem, instituio e sociedade, e armam-se

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como ponto-fronteira, ponte-limite de uma indiscernibilidade entre a norma e a vida (cf. Agamben, 1998). Estas situaes que envolvem dor, humilhao, sofrimento poderiam desaparecer, como costuma acontecer, no segredo do disquete do legista, nos conluios dos agentes institucionais e em inndveis processos de apurao que s conrmam a periculosidade dos adolescentes, mas ganharam outro destino na medida em que os jovens com seus corpos em rebelio (junto aos corpos dos adultos militantes) forjaram uma luta, produzindo outra histria, alterando o regime de verdade. No caso da rebelio Maguila, o sofrimento torna-se ato poltico numa espcie de rebelio de si. Sofrimento-resistncia em que se passa do lugar de vtima ao de testemunha. Com Maguila e com as estratgias comunicativas/coletivas de que se revestiam as rebelies, algo do esforo de testemunhar se presenticava no corpo. Criavam-se assim outras fronteiras de espao-tempo em que a memria das lutas dos jovens podiam se inscrever de maneiras diferentes. Mas, principalmente a partir de 2002, o controle rigoroso das rebelies ser um imperativo na gesto da Febem-SP. Os suicdios persistiro e a crescente patologizao dos adolescentes far da experincia de sofrimento e dos corpos em luta atos cada vez mais isolados, individuais e sem potncia. Os jovens que no compreendem, no se beneciam ou resistem subjetivamente ao plano socioeducativo devero ser inseridos em tratamento (conforme fala de gestor da Febem, quando da inaugurao de unidade distinta para os que apresentam problemas emocionais) (cf. Vicentin, 2006). A gesto das turbulncias institucionais acionar cada vez mais a funo psi (cf. Foucault, 2001) e os corpos em rebelio comearo a ser governados desde outro recorte: o dos tratveis e dos intratveis. Sero tempos de medicalizao crescente: do uso de psicotrpicos como forma de silenciamento dos jovens; de retomada do discurso da periculosidade e do reiterado encaminhamento de adolescentes para avaliaes e internaes psiquitricas, em geral, compulsrias, por mandado judicial. Tempo de construo de simulacros de manicmios judicirios: a abertura da Unidade Experimental de Sade no estado de So Paulo, em dezembro de 2006, em um convnio entre as Secretarias da Sade, Justia e Administrao Penitenciria, oferecer tratamento para adolescentes autores de ato infracional portadores de diagnstico de transtorno de personalidade e/ou de periculosidade, em regime de conteno, alargando, assim, o tempo de internao dos jovens (que poder ser, inclusive, indenido), por meio do acionamento da interdio civil (cf. Vicentin e Rosa, 2009).
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Nessa histria de passagem das rebelies e seu hiper-realismo patologizao das rebeldias e do sofrimento, algo da potncia coletiva se perder, assim como sua potncia testemunhal (cf. Endo, 2008). Vejamos agora um pouco mais detalhadamente o que estamos chamando de sofrimento-resistncia e de modo de subjetivao hiper-realista: uma espcie de efeito Maguila como experincia existencial desses jovens quando colocados numa espcie de zona intermediria entre a vida e a morte.

Sofrimento-resistncia e o hiper-realismo: um modo singular de subjetivao

4. O estado de exceo um conceito de tradio jurdica alem que se refere suspenso temporria do imprio da lei, semelhante ao estado de stio e aos poderes de emergncia nas tradies francesa e inglesa. Segundo G. Agamben (1998), o campo como paradigma poltico da modernidade realiza a exceo de uma maneira permanente, produzindo-se uma zona de indistino entre exceo e regra, lcito e ilcito, incluso e excluso, quando se pode matar impunemente.

Na vigncia da indistino entre exceo e regra, entre lcito e ilcito4 (cf. Agamben, 1998), habitando a fronteira entre a insubmisso e a captura institucional condenados rebelio, como eles dizem , estes corpos em rebelio encarnam um poder de inventar-se a si mesmos numa linha de fuga da captura social. Forjam um modo peculiar de existncia: uma espcie de experincia existencial direta, concreta, dramtica e corprea da realidade. Este modo, que chamamos hiper-realista, melhor se deixa ver no mote que estes jovens repetem: No nascemos para semente. Mote, a primeira vista, vizinho de uma dimenso mortfera (como quem diz que o presente do futuro a morte), mas que revela uma capacidade de levar a vida a uma radicalidade. O que parece estar em jogo no no nascer para semente no um empreendimento niilista ou mortfero, mas uma paradoxal combinao de vida e morte, de utopia e limite, de projeto e nitude, uma forma vital de recomposio do sentido da existncia. Estamos muito perto da resistncia-sobrevivncia tal como a nomeou Flavia Schilling (1991, p. 73), com base nos escritos de sobreviventes dos campos de concentrao na Segunda Guerra. Ou seja, trata-se de uma situao-limite ou extrema, quando a necessidade de estabelecer um novo sistema de valores, de atitudes e de forma de vida vital, e dessa capacidade resultar o xito em salvaguardar a prpria vida e a de outros. Nesse caso, cabe perguntar, tal como o fez Primo Levi, referindo-se ao sobrevivente no campo, se essa vida humana j no estaria excessivamente esvaziada para que sequer pudesse sofrer. De fato, o sofrimento j um empreendimento de subjetivao, diferentemente da dor, como nos aponta Birman (2003). Lanados na impossibilidade, estes jovens acentuam a provisoriedade e a vida. Constroem territrios subjetivos a partir das prprias linhas de escape a que so impelidos, ou dos territrios de misria a que foram relegados, ou da incandescncia explosiva em que so capazes de transformar seus apos de

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vida em momentos de desespero coletivo (Pelbart, 2003, p. 32). Operam, assim, uma reverso da tanatopoltica, ao construrem modos de resistncia e de subjetivao ancorados na potncia da vida. So sujeitos impossveis, insuportveis, na acepo que lhe d Lpez-Petit (2000): sujeito insuportvel para o poder, na medida em que pe no centro de seu movimento o querer viver5. Cabe esclarecer: no a vida como projeto aquilo a que esses jovens so sistematicamente demandados, seus projetos de vida , mas a vida como potncia. O hiper-realismo ento um modo de subjetivar-se em meio opresso, ao estigma e violncia, quando os adolescentes dobram-se s lgicas tanatopolticas. Mas ao dobrarem-se, encarnam um movimento de desterritorializao, um devir minoritrio, escapando tanto aos saberes constitudos quanto aos poderes dominantes (Deleuze, 1992, p. 217). Conguram, assim, um modo de subjetivao singular. Uma espcie de subjetividade nmade ou dissidente, como Perlongher (1986) j chamara os modos contraculturais de subjetivao que abririam pontos de fuga para a imploso de certos paradigmas normativos de personalidade social. Esta vida hiper-realista, este vetor de existencializao, apoia-se em duas operaes: a) uma operao na realidade, quando insistem que so portavozes da realidade, que esto mostrando a real; b) uma performatizao de si, espcie de projeo de si mesmo na mais audaciosa das vidas, como nos sugeriu Jean Genet (1988) em seu trabalho A criana criminosa. Ao encarnar uma performance do real da morte, ao projetar-se na mais audaciosa das vidas, ao no renunciar aos riscos da vida, os jovens no constroem uma estratgia contra seu aniquilamento? No recolocam a luta contra a reduo da idade penal como uma luta poltica por excelncia, uma vez que com a reduo trata-se de ampliar o limiar dos que estaro expostos morte? No nos relembram um outro sentido da dominao, que Foucault toma de Hobbes: a soberania nunca se forma por cima, por uma deciso do mais forte. [...] Ela se forma sempre por baixo, pela vontade daqueles que tm medo (Foucault, 1999, pp. 110-111)? Nesta perspectiva, no a derrota que fundamenta uma sociedade de dominao, mas o medo, a renncia aos riscos da vida.

5. Lpez-Petit (2000) formula a ideia de sujeito impossvel a partir de alguns movimentos sociais contemporneos por exemplo, os de ocupao que constroem uma poltica subversiva singular que se contrape de sujeitos sujeitados s polticas de identidade e de normalizao. Fazem segundo o autor uma poltica noturna: a) que no cr em identidades, nem em horizontes, nem em referncias, o que implica obrigatoriamente abandonar tanto o ponto de vista do indivduo como o da sociedade; b) que no defende a vida como projeto, pois o projeto uma das maneiras de car sujeito mquina do consenso, a uma mobilizao bvia pela vida; c) o gesto radical que constitui o movimento tem a primazia em relao ao movimento e se pe disposio de qualquer um.

Do sofrimento na sua dimenso tico-poltica

O sofrimento foi aqui apresentado a partir da perspectiva do corpo e dos aportes de Foucault. Este autor j propunha, ao pensar o poder disciplinar
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6. Foucault, ao cunhar o termo biopoder, buscava discrimin-lo do regime que o havia precedido, denominado de soberania. O regime de soberania consistia em fazer morrer e deixar viver, constituindo-se num mecanismo de subtrao ou extorso, seja da riqueza, do trabalho, do corpo, do sangue, culminando com o privilgio de suprimir a prpria vida. J no contexto biopoltico, no cabe ao poder fazer morrer, mas, sobretudo, fazer viver, intensicar e otimizar a vida, isto , cuidar da populao, da espcie, dos processos biolgicos, otimizar a vida. O poder investe a vida, no mais a morte da o desinvestimento da morte, que passa a ser annima, insignicante. Mas Foucault compreendeu que a transformao da vida em elemento poltico trouxe modificaes no carter da violncia estatal, como o caso da exigncia contnua e crescente da morte em massa. nesse contexto que se opera uma transformao decisiva no carter do prprio racismo, que passa a ser instrumento de justicao e implementao da ao mortfera dos Estados como vemos nos regimes totalitrios, mas tambm nos Guantnamos da democracia ocidental (cf. Pelbart, 2003).

como um dispositivo que assegura a sujeio constante das foras do corpo os corpos dceis , que o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. O corpo uma realidade biopoltica (1988, p. 80). Aprendemos com Foucault (e de seu dilogo com Nietzsche) a situar o corpo como superfcie de inscrio dos acontecimentos e a interrog-lo como lcus estratgico de articulao com a histria (Idem, p. 20). Pode parecer curioso tomarmos Foucault como interlocutor para pensar a dor e o sofrimento, quando muitas vezes se considera que nos seus trabalhos h exatamente uma expulso da dor. Comentando esta questo, Adorno (2000) entende que Foucault atribui um tratamento peculiar a ela, considerando-a mais associada s formas de opresso e sujeio do que s formas do sofrimento fsico, psquico ou moral tout court. Tratar-se-ia de um sofrimento annimo e de uma dor sem sujeito. Ou, dizendo de outro modo: que, em Foucault, caminha-se na direo de uma no essencializao da dor e do sofrimento para pens-los como formas de subjetividade. Em Foucault, tudo indica que dor e sofrimento remetem a relaes determinadas, em uma dada cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (Idem, p. 29). Vejamos um momento em que Foucault (1977) aborda uma mutao histrica nas formas de sofrer. Ao tratar da redistribuio da economia do castigo no princpio do sculo XIX, ele sinaliza que teria havido uma mutao na arte de fazer sofrer. O m dos suplcios e de suas mil mortes e a passagem s formas priso/interdio/deportao como modalidade de punir falam de uma economia de suspenso de direitos e de sofrimentos mais sutis e mais velados contra a produo de sensaes insuportveis e da dor. Na gesto dos corpos juvenis nas unidades de internao podemos dizer que encontramos as duas produes de sofrimento, na medida em que temos a um hbrido de poder disciplinar e repressivo. De fato, no Brasil, trata-se mais especicamente de um cruzamento extremo entre mecanismos de soberania (sociedade autoritria) e de biopoder6: fazer viver (os cidados) e fazer morrer (os inimigos), um em nome do outro. Tambm cabe destacar a concepo de punio ainda presente em nosso pas: a da vingana, do corpo e da dor como instrumento de punio, congurando um universo de vingana privada e imediata que estaria ancorada na nossa tradio escravocrata (cf. Caldeira, 2000). No contexto de uma sociedade punitiva (cf. Wacquant, 2001, 2008) e de produo de medo social (cf. Kolker, 2005), em que os direitos humanos

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no se aplicam a bandidos (cf. Caldeira, 2000), uma indiferena extremada ante a situao de sofrimento vivida tanto por adultos como por adolescentes privados de liberdade tem sido uma constante. Se no se trata to exatamente das mil mortes num corpo, como o suplcio, mas do corpo institucional Febem, que produz mil mortes, as mil rebelies que pretendem acabar com a Febem e o hiper-realismo no falam de um agenciamento coletivo de enunciao (cf. Guattari, 1987)? De um sofrimento coletivo, tornado resistncia? No nacimos pa semilla tambm expresso insistente de jovens colombianos envolvidos no confronto com a guerra e a morte (cf. Salazar Jr., 1998b). Alonso Salazar Jr. (1998a), analisando o saldo altssimo de mortes entre setores da juventude colombiana envolvida de alguma forma com o conito violento, como efeito seja da autolimpeza social estimulada pela polcia, seja do narcotrco que os usa como bucha de canho na disputa do mercado, chama a ateno para as mortes resultantes principalmente dos conitos e das guerras entre eles prprios (h dois bairros em Cali cuja divisa chamada de Franja de Gaza e onde h uma guerra permanente entre as gangues/bandas). Salazar Jr. sinaliza que os jovens dos setores populares parecem participar do confronto como uma forma de autoimolao e pensa que j no estamos essencialmente diante de uma violncia de classe, nem sequer de retaliao social, mas de uma violncia sem substncia, na qual os jovens destroem seu prprio entorno, sua prpria gerao e os referenciais de uma identidade perdida (Idem, p. 111). O mesmo autor alerta para o que aconteceu com outras formas de expresso juvenil na Colmbia, que eram sementes de uma contracultura que no germinou diante da capacidade de seduo e submetimento do poder das armas e do dinheiro (Idem, p. 121). Elas terminaram eliminadas ou incorporadas s estruturas militares do narcotrco, converteram-se em agrupamentos estruturados ao redor do exerccio da violncia, com rgidas hierarquias e defesa militar de seu territrio, ou, pelo menos, foram assimiladas sua rbita cultural e replicaram suas crenas, linguagem e iconograa, profundamente conservadoras. J Rossana Reguillo, tambm pesquisadora de culturas juvenis, analisa um outro agenciamento no caso do Mxico: os jovens de setores mdios e altos universitrios, yuppies, com pleno emprego , herdeiros do desencanto poltico, do descrdito das grandes bandeiras, muitos deles cmplices involuntrios de relatos paralisantes, e que adotaram a denominao de gerao X (categoria que serviu para denir o niilismo, o consumismo, a
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depresso profunda e a renncia ao futuro dos jovens de setores acomodados da Amrica do Norte), tiveram radicalmente alteradas suas vises e aes a partir da rebelio zapatista, na medida em que, de um lado, se sentiram convocados e, de outro, experimentaram uma solidariedade que no exigia maiores militncias alm da que permite sua paixo. Alm disso, contribuiu tambm o fato de terem entrado em contato com o componente indgena do pas, no como um elemento folclorizado do passado, mas como presente lacerante e vivo e ao mesmo tempo esperanoso (cf. Reguillo, 1998). So exemplos que nos ajudam a perceber que as emergncias da expressividade juvenil conguram uma mquina letal ou uma rebelio a depender dos agenciamentos sociais com que se conectam. Individualismo, narcisismo, niilismo, delinquncia no so traos de personalidade, so os aspectos mais chamativos de uma mediatizao social que incide sobre o imaginrio relativo aos jovens (Tornero, 1998, p. 273), principalmente neste contexto de hegemonia do mundo das mercadorias e do consumo, de perda das identidades coletivas e do espao pblico, de fragmentao dos capitais simblicos (cf. Oliveira, 2001; Rocha, 2000; Robledo, 1999). Assim, as circunstncias agudas da violncia que incidem sobre os jovens nos fazem problematizar a utilizao de noes como as de cultura da morte (cf. Salazar Jr., 1998a) ou cultura de urgncia (cf. Pedrazzini e Snchez, 1992) para qualicar uma situao em que d quase na mesma viver ou morrer. Ao fazer da violncia a marca que evidencia o juvenil, xam-se os jovens nos territrios da excluso e da desordem, que so, no entanto, denidos a partir da norma adulta que faz tal visibilizao. Desse modo, interessa-nos mais pensar os efeitos produtivos da violncia, seus efeitos de produo de subjetividade, do que os fatos violentos relacionados com os jovens (cf. Serrano, 2005). A presena de um estilo corporal que absorve e ressignica os efeitos tangveis da violncia cotidiana tem sido observada por vrios estudiosos, constituindo uma espcie de pele social (cf. Turner apud Ferrndiz, 2005). o caso das feridas e das cicatrizes como marcadores de estilo e prestgio entre crianas em situao de rua em Caracas (cf. Marquez, 1999). E das prticas ritualsticas entre jovens venezuelanos em que estes encarnam entidades e seus corpos so alvo de feridas e imolaes (cf. Ferrndiz, 2005). Ferrndiz (2002) props que a anlise destas prticas fosse feita a partir da noo de espao ferido, que seria um espao sociolgico, geogrco, corpreo, simblico e existencial de qualidades ambguas: ao mesmo tempo duro e vulnervel, tenso, mas cotidiano, precrio, articulado na periferia
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socioeconmica e nas sombras da pobreza, da criminalizao, do estigma e da morte. Experincias que tm lugar no contexto de um espao ferido no so redutveis nem a explicaes medicalizadas, nem a projees de corte burocrtico, nem a critrios de objetividade estatstica, muito menos a uma anlise da subjetividade isolada da situao socioeconmica cultural na qual se constitui. Trata-se de um modo de estar no mundo traumtico, dicilmente comunicvel, raramente verbalizado, com um grande potencial para desestabilizar universos simblicos e pouco compatvel com noes absolutas como verdade/falsidade. um tipo de experincia que, se aparece no mbito pblico, o faz de forma oblqua, por meio de detalhes fragmentados ou descontnuos, em experincias corporais sutis ou macias, carregada de intensidades emocionais ou de estados alterados de conscincia, e em certos rastros incertos de memria (cf. Ferrndiz, 2005). Ao tomar estes atos como agenciamentos coletivos, desessencializa-se e desindividualiza-se o sofrimento. Esta perspectiva guarda certamente alguma fronteira com o que Kleinman, Das e Lock (1997) conceituam como sofrimento social. Para esses autores, o sofrimento social no um problema mdico ou psicolgico, o que reforaria sua dimenso individual, mas uma experincia social na qual as conexes coletivas e intersubjetivas da experincia esto impedidas ou arruinadas, mas na qual tambm se expressam modalidades de resistncia na disposio da linguagem e dos corpos. A resistncia nesse caso no um movimento calculado, mas a manuteno da existncia dos sujeitos no jogo social. Isso signica sair da invisibilidade atravs de aes que, ainda que condenveis, ou justamente por serem assim, colocam os sujeitos numa posio ativa dentro do imaginrio social (cf. Carvalho, 2007). Esses jovens que no nasceram para semente esto a nos dizer que no basta desvelar os mecanismos de controle, excluso e dominao que os atravessam para que este sofrimento ganhe sua potncia poltica; fundamental construir a histria de suas linhas de fuga (cf. Deleuze e Guattari, 1996; Donzelot, 1986). Anal, se algo caracteriza os movimentos juvenis inseridos nos processos de excluso e marginalizao tambm sua capacidade de transformar o estigma em emblema, quer dizer, fazer operar como signo contrrio as qualicaes negativas que lhes so imputadas (cf. Reguillo, 2002). o que vemos em nosso pas na experincia dos rappers, que revertem o estigma de jovem da periferia em armao identitria: cantam o orgulho
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da raa negra e a lealdade para com os irmos de etnia e de pobreza, cantam e evocam um sentimento de fratria (cf. Khel, 2007). Ou na experincia relatada por Wacquant (2005, p. 120) sobre os jovens frequentadores de um gym (denominao para salas de treinamento de box nos pases de lngua inglesa), em Chicago, na regio do gueto de South Side. O gym um cordo sanitrio contra a marginalidade, na medida em que funciona como espao social e moral protetora. Ele assegura regras de sociabilidade e de convivncia, a base de prticas disciplinares de uma moralidade especca e de uma economia afetiva que atuam como barreira contra a desordem individual e coletiva e do desenvolvimento de um cuidado do eu pugilstico, espcie de arte de governar-se com a nalidade de subordinar por inteiro sua existncia ao cumprimento de sua vocao (cf. Idem, p. 125). Para que as insurgncias e as rebelies juvenis no se armem apenas como uma forma degradada de vingana diante da demanda urgente de justia e, desse modo, mais geradora de dio e de desconana, ser necessrio que ampliemos suas conexes, seus agenciamentos coletivos. Uma primeira condio para que o hiper-realismo opere como insurreio o de ser escutado mais alm de um processo psquico ou psicossocial que afeta os internos da Febem, mas em seu duplo lao poltico: como lugar-cruzamento de tcnicas de si e tcnicas polticas e como dimenso que afeta a todos e no apenas aos jovens da Febem-SP, porque fala dos limiares em que a vida est colocada. A guerra pela produo dos sentidos, pela produo da verdade, um ponto nevrlgico das operaes de poder, como j sugeriu Foucault (1988, p. 25). Assim, nossas modelizaes tericas participam da luta pela produo dos sentidos. Em contraposio criminalizao das rebelies, apresentao dos conitos protagonizados pelos jovens como barbrie e horror, constituio do discurso da periculosidade e da patologia dos jovens, e produo do medo, trata-se de encontrar outros ngulos analticos que abram novos espaos de reexo e que permitam pensar algumas relaes entre processos polticos, sociais e subjetivos que atravessam vidas cotidianas de adolescentes em espaos sociais de trauma, estigma e perigo. Num tempo em que as tecnologias polticas so cada vez mais tecnologias subjetivas, dada a nova relao entre o poder e a vida (biopoder), necessrio problematizar os modos de defesa dos Direitos Humanos, articulando-os com a defesa ativa dos processos de singularizao. E no s porque a pers108

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pectiva mesma dos direitos humanos, tal qual se encontra instituda, tem sido reconceituada, problematizando-se o princpio da universalidade do humano (como essncia ou natureza), para dar lugar discusso em torno da multiplicidade de conguraes do humano e dos processos de subjetivao nessa relao com o campo dos direitos (cf. Coimbra, Passos e Barros, 2002). Peter P. Pelbart chama nossa ateno para a ideia de que o humanismo hoje tem sido absolutamente impotente e ornamental para o tipo de existncia que o mercado da vida impe em escala planetria. Com Deleuze, arma: os direitos humanos no dizem nada sobre os modos de existncia imanentes do homem dotado de direitos. sobre as formas de vida vigentes que necessrio falar.
No basta pensar a vida como uma instncia isolada das suas formas produzidas, atrelada apenas a um Estado protetor do direito vida, dessa vida pensada como um fato e separada das formas que ela reveste. Por isso seria preciso que a ideia de cidado, ou de homem, ou de direitos humanos, sofresse um alargamento em direo a toda essa variao de formas de vida de que uma biopoltica (aqui no sentido de potncia da vida) deveria poder encarregar-se (Pelbart, 2000, p. 28).

Em outros termos: no se trata de fazer a apologia da infrao ou da transgresso; mas, se o adolescente em conito com a lei puder ser hoje menos marginal, seria importante que isso no se zesse custa da patologizao ou da pacicao das dissidncias como se pode acompanhar na brevidade trgica ou dramtica das rebelies e nas fagulhas de indiscernibilidade entre desordem e poltica que eles protagonizam. Desnaturalizar a violncia juvenil supe ressituar nas lutas pelo poder a violncia exercida e padecida pelos jovens.

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Resumo
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Corpos em rebelio e o sofrimento-resistncia: adolescentes em conflito com a lei

Neste texto apresentamos duas modalidades de sofrimento experimentadas por adolescentes autores de ato infracional no cumprimento de medida de internao, especialmente quando colocados numa espcie de zona intermediria entre a vida e a morte. Em uma, o sofrimento torna-se ato poltico numa espcie de rebelio de si. Trata-se de um sofrimento-resistncia em que se passa do lugar de vtima ao de testemunha. Na outra, a patologizao dos adolescentes far da experincia de sofrimento e dos corpos em luta atos cada vez mais isolados, individuais e sem potncia. Trabalhamos em seguida as duas experincias de sofrimento em sua dimenso tico-poltica, considerando a presena na realidade brasileira de um cruzamento extremo entre mecanismos de soberania (sociedade autoritria) e de biopoder: fazer viver (os cidados) e fazer morrer (os inimigos), um em nome do outro. Sugerimos, por m, a necessidade de (re)politizar a violncia exercida e padecida pelos jovens como forma de desnaturalizar a violncia juvenil.
Palavras-chave: Adolescente autor de ato infracional; Sofrimento; Patologizao.
Abstract Bodies in rebellion and suffering-resistance: adolescents in conflict with the law

In this text I present two modalities of suffering experienced by adolescents responsible for committing offenses while in detention, especially when caught in a kind of intermediary zone between life and death. In the rst modality, suffering turns into a political act of self-rebellion, a suffering-resistance in which the subject passes from victim to witness. In the second modality, the pathologization of the adolescents turns their experience of suffering and rebelling bodies into increasingly isolated, individual and disempowered acts. Subsequently I focus on the ethical-political dimension of two experiences of suffering, highlighting the presence in contemporary Brazil of an extreme overlap between mechanisms of sovereignty (authoritarian society) and biopower: making some live (the citizens) and others die (the enemies), one in the name of the other. Finally I suggest the need to (re)politicize the violence committed and suffered by young people as a form of denaturalizing youth violence.
Keywords: Adolescent offenders; Suffering; Pathologization.

Texto recebido e aprovado em 18/3/2011. Maria Cristina G. Vicentin professora doutora do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUC-SP. E-mail: <crisvicl@uol.com.br>.

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