EL SACERDOCIO LEVTICO

CURSO: PENTATEUCO

SEMINARIO BBLICO DE LIMA

PROFESORA: ESTHER GMEZ DE KOOYIP

ALUMNA: ESTHER OSCTEGUI DE BARAHONA

2011

INTRODUCCIN Sacerdote significa decir mediador. En el Antiguo Testamento era quien expiaba el pecado, los sacerdotes servan como mediadores entre el pueblo y Dios, ellos eran quienes ministraban las cosas sagradas. Era el ttulo que se le daba al que oficiaba en el culto pblico, antes de Aarn cualquier jefe de familia ejerca las funciones de sacerdotes. Por lo tanto, naturalmente los sacerdotes eran separados para Dios. Su consagracin al sacerdocio consista en un ritual bien elaborado (Ex. 29; Lv. 8). Usaban tambin vestimentas especiales (Ex. 28). La funcin especial del sumo sacerdote era oficiar en las ceremonias del Da de la Expiacin (Lv. 16), aunque tambin ofreca ofrendas por el pecado (Lv. 4:1321), y la ofrenda vegetal diaria (Lv. 6:19s.). Los sacerdotes comunes oficiaban en todos los sacrificios (Lv. 16), declaraban lo inmundo limpio despus del examen (Lv. 1314), y realizaban otras tareas menores (Nm. 10:10; Lv. 23:24; 25:9). Ellos se mantenan de los diezmos, primeros frutos, primognitos de animales y de los varios sacrificios (Nm. 18).

EL SACERDOCIO ARNICO Divina investidura conferida a Aarn y a sus hijos con el objetivo de: interceder por Israel delante de Dios; presidir el ministerio levtico; y entrar en el Lugar Santsimo, una vez al ao, para hacer la expiacin por los pecados del pueblo (xodo 28; Hebreos 5:4). a. Aarn de la tribu de Lev, hermano Moiss y su ayudante fue ordenado bajo instrucciones de Dios (xodo 28:1). Antes de eso fue Moiss quien desempe el cargo de mediador (xodo 24:5). b. Moiss deba consagrarlos en solemne ceremonia (xodo 29:1-8). c. Una vez consagrados deban sacrificar un becerro y un carnero de consagracin. d. La ceremonia de consagracin deba ser por siete das (v. 35).

SACERDOTES Y LEVITAS La relacin entre los sacerdotes, que son los descendientes de Aarn, y los levitas, los otros miembros de la tribu de Lev, es uno de los problemas espinosos de la religin veterotestamentaria. Cualquier consideracin sobre los levitas debe tener en cuenta las pruebas que aporta la Biblia, la reconstruccin que de ellas hace Julius Wellhausen, y las numerosas formas en que los eruditos contemporneos han reaccionado ante su perspectiva evolucionista. I. Antecedentes biblicos a. El Pentateuco Los levitas adquieren prominencia en el Pentateuco en conexin con Moiss y Aarn (Ex. 2.110; 4.14; 6.1627). Despus de que Aarn encaminara al pueblo hacia la apostasia con el becerro de oro (Ex. 32.25ss), los hijos de Lev vengaron el honor del Seor castigando a muchos de los malvados. Esta demostracin de fidelidad para con Dios puede explicar parcialmente las grandes responsabilidades asignadas a esta tribu en la legislacin pentateuca. El papel de los levitas como ministros del tabernculo, que se detalla claramente en Nmeros, se anticipa en Ex. 38.21, donde colaboran en la construccin del tabernculo bajo la supervisin del hijo de Aarn, Itamar. En las leyes preparatorias de la marcha por el desierto, Lev fue separada de las tribus por Dios y puesta a cargo del desmantelamiento, transporte, y ereccin del tabernculo (Nm. 1.4754). Los hijos de Lev acampaban alrededor del tabernculo, y aparentemente servan como amortiguadores para proteger

a las otras tribus de la ira de Dios, ira que las amenazaba si impensadamente entraban en contacto con la tienda sagrada o su moblaje (Nm. 1.51, 53; 2.17). Los levitas tenan prohibido servir como sacerdotes, privilegio reservado, bajo pena de muerte, para los hijos de Aarn (Nm. 3.10); pero estaban dedicados a un ministerio auxiliar para los sacerdotes, especialmente con las tareas manuales de cuidar el tabernculo (Nm. 3.5ss). Adems, realizaban un importante servicio para las otras tribus haciendo de sustitutos para el primognito de cada familia, al que Dios tena derecho en vista del hecho de que perdon a los primognitos de Israel durante la celebracin de la pascua en Egipto (cf. Ex. 13.2ss, 13). Como representantes de los primognitos de las tribus (Nm. 3.40ss) los levitas formaban parte del trascendente principio de la representacin por el que se dio vigencia al concepto de un pueblo totalmente dependiente de Dios y enteramente rendido a l. Cada una de las familias de Lev tena funciones especficas. Los hijos de Coat (que sumaban 2.750 entre la edad de 30 y 50 segn Nm. 4.36) tenan a su cargo el traslado del moblaje una vez que haba sido cuidadosamente cubierto por los sacerdotes, que eran los nicos que podan tocarlo (Nm. 3.2932; 4.1ss). Los coatitas eran supervisados por Eleazar, hijo de Aarn. Los hijos de Gersn (2.630; Nm. 4.40) cuidaban las cubiertas, las cuerdas, y las cortinas bajo la supervisin de Itamar, hijo de Aarn (Nm. 3.2126; 4.21ss). Los hijos de Merari (3.200; Nm. 4.44) tenan la tarea de transportar y levantar la estructura del tabernculo y su patio (Nm. 3.3537; 4.29ss). La funcin representativa de los levitas est simbolizada en los rituales de la purificacin y la dedicacin (Nm. 8.5ss). Por ejemplo, tanto el hecho de que los israelitas (probablemente a travs de sus lderes tribales) les imponan las manos a los levitas (8.10), reconocindolos como sustitutos (cf. Lv. 4.24, etc.), y el hecho de que los sacerdotes ofrecan a los levitas como ofrenda mecida (probablemente llevndolos hasta el altar y luego apartndolos) de parte del pueblo (8.11), sugieren que los levitas fueron dados por los israelitas a los hijos de Aarn para que los sustituyeran. Esto se explicita en 8.16ss, donde a los hijos de Lev se les llama regalos. Comenzaban a cumplir su servicio a los 25 aos de edad y continuaban hasta los 50, cuando ingresaban en una especie de semi retiro con obligaciones limitadas (Nm. 8.24 26). Puede haber habido un perodo de aprendizaje de cinco aos, porque aparentemente la plena responsabilidad de transportar el tabernculo y sus muebles caa sobre los hombros de los hombres de entre 30 y 50 (Nm. 4.3ss). Cuando David estableci un lugar permanente para el arca, la edad fue reducida a los 20 aos porque ya no hacan falta los levitas adultos como cargadores (1 Cr. 23.24ss).

La responsabilidad levtica de representar al pueblo llevaba en s ciertos privilegios. Si bien no tenan herencia en la tierra (e. d. ninguna porcin de ella fue separada para su uso exclusivo: Nm. 18.2324; Dt. 12.12ss), los levitas eran sostenidos por los diezmos del pueblo, mientras que los sacerdotes reciban las partes de las ofrendas que no eran consumidas en los sacrificios, las primicias del ganado mayor y menor, y un diezmo de los diezmos levticos (Nm. 18.8ss, 21ss; cf. Dt. 18.14). Ocasionalmente tanto los sacerdotes como los levitas compartan los despojos de las batallas (p. ej. Nm. 31.25ss). Adems, los levitas tenan permiso para residir en 48 ciudades apartadas para su uso (Nm. 35.1ss; Jos. 21.1ss). Alrededor de cada ciudad se delimitaba para ellos una zona de pastoreo. Seis de las ciudades, tres de cada lado del Jordn, servan como ciudades de refugio (* Refugio, Ciudades de). La transicin de las marchas en el desierto a la vida asentada en Canan (anticipada en Nm. 35 al establecer las ciudades levticas) trajo consigo tanto un aumento de la preocupacin por el bienestar de los levitas, como la expansin de sus obligaciones a fin de hacer frente a las necesidades de un modelo de vida descentralizado. En Deuteronomio se recalcan marcadamente las responsabilidades de los israelitas para con los hijos de Lev, quienes deban participar en el regocijo de las tribus (12.12), en sus diezmos y ciertas ofrendas (12.1819; 14.2829), y en sus fiestas principales, especialmente la de las semanas y la de los tabernaculos (16.1114). Los levitas que se dispersaron por el territorio deban compartir por igual tanto el ministerio como las ofrendas con los que residan en el santuario central (18.68). Mientras que Nm. llama a los sacerdotes hijos de Aarn, en forma caracterstica (p. ej. 10.8), Deuteronomio frecuentemente emplea la expresin sacerdotes levitas (p. ej. 18.1). Si bien algunos estudiosos (vase inf.) han sostenido que no se hace ninguna distincin entre sacerdote y levita en Deuteronomio, el hecho de que se asignan diferentes porciones a los sacerdotes en Dt. 18.3ss a los levitas en 18.6ss sugiere que se mantiene a distincin. La frase sacerdotes levitas (p. ej. Dt. 17.9, 18; 18.1; 24.8; 27.9; cf. Jos. 3.3; 8.33) parece significar sacerdotes de la tribu de Lev. A ellos el cdigo deuteronmico asigna numerosas obligaciones adems del cuidado del santuario: sirven como jueces en casos que envuelven decisiones difciles (17.89), regulan el control de los leprosos (24.8), cuidan el libro de la ley (17.18), y ayudan a Moiss en la ceremonia de renovacin del pacto (27.9). Dentro de la familia de oat el oficio de sumo sacerdote (heb. ha h n, sacerdote * . 31.10, etc.+; ha h n hamm a, sacerdote ungido *Lv. 4.3, etc.); ha h n hagg l, sumo sacerdote *Lv. 21.10 etc.+) era ejercido por el representante de mayor edad de la familia de Eleazar, a menos que correspondiera aplicar las sanciones de Lv. 21.16 23. Era

consagrado de la misma forma que los otros sacerdotes y comparta sus obligaciones rutinarias. Slo l llevaba las vestiduras especiales (Ex. 28; * Pectoral del sumo sacrdote, * Mitra, * Vestido) e interpretaba los orculos (* Urim y Tumim). En el da de *expiacin representaba al pueblo elegido ante Yahvh, rociando la sangre de la cabra del sacrificio sobre el propiciatorio (* Sacrificio y ofrenda). b. Los profetas anteriores Los sacerdotes representan un papel ms prominente que los levitas en el libro de Josu, especialmente en el relato del cruce del Jordn y la conquista de Jeric. A veces se los llamaba sacerdotes levitas o levitas sacerdotes (p. ej. Jos. 3.3; 8.33) y ms frecuentemente sacerdotes a secas (p. ej. Jos. 3.6ss; 4.9ss), y tenan la funcin fundamental de portar el arca del Seor. El tabernculo, empero, que era llevado por los levitas, no se menciona (con la posible excepcin de 6.24) hasta que fue levantado en Silo (18.1; 19.51) despus de la conquista de Canan. Aparentemente el transporte del arca le fue confiado a los sacerdotes ms bien que a los coatitas (cf. Nm. 4.15) en razn de la suprema importancia de estos viajes: Dios, cuya presencia simbolizaba el arca, marchaba con ellos conquistando y con el objeto de conquistar. Los levitas entraron en primer plano slo cuando lleg el momento de dividir la tierra (cf. Jos. 14.3ss). La distincin entre sacerdotes y levitas se mantiene claramente: los levitas les recuerdan a Eleazar, el sacerdote, y a Josu, lo que mand Moiss con respecto a las ciudades levticas (Jos. 21.1 3); los coatitas se dividen en dos grupos: los que descendan de Aarn (e. d. los sacerdotes) y los dems (Jos. 21.45). La relajacin general en el culto durante los das entre la conquista de Canan y el establecimiento de la monarqua se ilustra en los dos relatos levticos de Jueces. Del levita de Micaa (Jue. 1718) se dice que era oriundo de Beln y miembro de la familia de Jud (17.7). Cmo poda ser al mismo tiempo levita y judata? La respuesta depende de si al levita se lo puede identificar con *Jonatn, hijo de Gersn (18.30). Si se trata de la misma persona (como parecera probable), luego la relacin del levita con Jud sera de carcter geogrfica, no genealgica, a pesar de la frase de la tribu de Juda (17.7). Si no se trata de la misma persona, entonces el levita puede ser ejemplo de la posibilidad de que hombres de otras tribus pudiesen, en esa poca, unirse a la tribu sacerdotal. Este puede haber sido el caso de *Jonatn, que era efraimita (cf. 1 S. 1.1; 1 Cr. 6.28). Existen ciertos indicios de que el trmino levita haya sido un ttulo funcional con el significado de persona juramentada con voto, a la vez que designacin tribal (cf. W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel3, 1953, pp. 109, 204ss); sin embargo, T. J. Meek (Hebrew Origins3, 1960, pp. 121ss) sostiene que los levitas constituian originalmente una tribu secular que adopt funciones sacerdotales no slo en Israel sino quiz tambin en Arabia. La macabra

historia del levita y su concubina (Jue. 19) constituye testimonio adicional de la vida ambulante de los levitas, y del relajamiento general de la poca. La falta de una autoridad central limitaba el control que el santuario central en Silo deba haber ejercido (Jue. 18.31) y permiti que surgieran numerosos santuarios que prestaban muy poca atencin a lo instituido por Moiss. Los levitas aparecen slo ocasionalmente en el resto de los profetas anteriores, generalmente en relacin con su misin de transportar el arca (1 S. 6.15; 2 S. 15.24; 1 R. 8.4). Cuando *Jeroboam I erigi santuarios rivales en Dan y Bet-el puso sacerdotes no levticos, probablemente con el fin de interrumpir las relaciones con el templo de Jerusaln en la forma ms completa posible (1 R. 12.31; cf. 2 Cr. 11.13 14; 13.910). Rasgo importante de la monarqua lo constituy el control real del centro cltico en ambos reinos. c. Las Crnicas La perspectiva sacerdotal del escritor de los libros de *Crnicas tiende a acentuar el papel de los levitas, y ofrece numerosos detalles de su ministerio que los autores de Reyes han omitido. En las genealogas de 1 Cr. 6, que tambin describen el papel de los hijos de Aarn (6.4953) y la distribucin de las ciudades levticas (6.5481), la atencin se centra especialmente en los cantores levticos, Hemn, Asaf, Etn, y sus hijos, a quienes David encarg la msica del templo (6.31ss; cf. 1 Cr. 15.16ss). La lista de levitas en 1 Cr. 9 est erizada de problemas. Las semejanzas entre ella y Neh. 11 han llevado a algunos (p. ej. vrv2) a considerar que se trata de la nmina de los levitas que regresaron a Jerusaln despus del cautiverio (cf. 1 Cr. 9.1). Otros (p. ej.C. F. Keil) la consideran como una lista de primitivos habitantes de Jerusaln. Tanto la asignacin de obligaciones cuidadosamente organizadas como la cantidad de levitas comprendidos (cf. los 212 guardas de las puertas en 1 Cr. 9.22 con los 93 del Cr. 26.811) sugieren un perodo posterior al de David. La ntima cooperacin entre los levitas y los hijos de los sacerdotes (cf. 1 Cr. 9.28ss), y el hecho de que los levitas cuidaban algunos de los vasos sagrados y ayudaban a preparar el pan de la proposicin, puede ser indicativo de que la rgida divisin de deberes sugerida en Nm. 4 y 18 se desarm durante la monarqua, quiz porque los hijos de Aarn no eran ya suficientes (la cifra 1.760 en 1 Cr. 9.13 probablemente se refiera al nmero de integrantes, no al nmero de jefes de familias) para cumplir las obligaciones de su oficio. Por lo tanto, adems de sus funciones normales como cantores y msicos, porteros, cargadores, etc., los levitas tenan que ayudar con la preparacin de los sacrificios, como tambin colaborar en el cuidado de los patios y cmaras, la limpieza de las cosas santas y la preparacin del pan de la proposicin, la ofrenda de cereales, el pan sin levadura, la ofrenda quemada, etc. (23.14)

Las rdenes de David en 1 Cr. 23 ilustran los dos factores dominantes que produjeron cambios sustanciales en los oficios levticos: la ubicacin permanente del arca en Jerusaln, lo cual automticamente torn obsoletas todas las normas relativas a la funcin de los levitas como cargadores; y la centralizacin de la responsabilidad de la religin oficial (como para todos los dems asuntos de la vida) en el rey. La visin hebrea de la personalidad corporativa vea al rey como el gran padre de la nacin, cuyo carcter esencial derivaba de l. Como David llev el santuario central a Jerusaln (1 Cr. 13.2ss), y determin el esquema de su funcionamiento (1 Cr. 15.1ss; 23.1ss) de conformidad con los principios de la legislacin mosaica, tambin Salomn edific, dedic, y supervis el templo y su culto segn los planes de su padre (1 Cr. 28.11 13, 21; 2 Cr. 58; ntese especialmente 8.15: Y no se apartaron del mandamiento del rey, en cuanto a los sacerdotes y los levitas ). De manera semejante, Josafat comision prncipes, levitas, y sacerdotes para que enseasen la ley en todo Jud (2 Cr. 17.7ss), y design ciertos levitas, sacerdotes, y cabezas de familias como jueces en Jerusaln (2 Cr. 19.8ss) bajo la supervisin del sacerdote principal. Jos (2 Cr. 24.5ss), Ezequas (2 Cr. 29.3ss), y Josas (2 Cr. 35.2ss) supervisaron a los sacerdotes y levitas y los volvieron a instalar en sus funciones segn el esquema davdico. La relacin entre el oficio levtico y el proftico es una cuestin discutible. Fueron profetas clticos algunos de los levitas? No es posible dar una respuesta definitiva, pero existen indicaciones de que algunos levitas ejercieron actividad proftica algunas veces: Jahaziel, levita de los hijos de Asaf, profetiz la victoria de Josafat sobre la coalicin moabita-amorrea (2 Cr. 20.14ss) y Jedutn el levita, recibe el nombre de vidente del rey (2 Cr. 35.15). d. Los profetas posteriores Isaas, Jeremas, y Ezequiel tocan brevemente la cuestin del papel de los levitas despus del exilio. Is. 66.21 menciona la accin de Dios de reunir a los israelitas dispersos (o tal vez a los paganos convertidos) para que le sirvan como sacerdotes levitas. Jeremas (33.17ss) concibe un pacto con los sacerdotes levticos (o tal vez sacerdotes y levitas; cf. Sir. y Vg.) que es tan vlido como el pacto de Dios con la familia de David (cf. 2 S. 7). Ezequiel marca una neta diferencia entre los sacerdotes levticos, a los que llama hijos de Sadoc (p. ej. 40.46; 43.19), y los levitas. Se estima que los primeros se mantuvieron fieles a Dios (44.15; 48.11), mientras que los ltimos siguieron en pos de dolos y por lo tanto no podan acercarse al altar ni tocar las cosas sagradas (44.1014). En realidad la sugestin de Ezequiel pareciera ser un retorno a la cuidadosa distincin entre sacerdote y levita que se

encuentra en Nm., en remplazo del punto de vista ms flexible que prevaleci durante la monarqua.

II. Sus vestiduras Sus hijos seran sus ayudantes pero l sera el sumo sacerdote, deban llevar vestiduras sagradas (28:2-4). Sera l quien deba entrar en el santuario llevando una campanilla (V: 34-36). Investidura divinamente amparada que autorizaba a los hijos de la tribu de Lev a ministrar delante del altar de Jehov y a interceder por la nacin hebrea con el objetivo de hacerla propicia delante de Dios (Hebreos 5:1, 2). a. En sus vestiduras llevara el pectoral, cuadro sagrado sobre el cual se colocaban doce piedras preciosas en cuatro filas horizontales y en cada una estaba grabado el nombre de los doce hijos de Israel, representando al pueblo (vv. 29,30). b. El fod, vestidura olgada, sin mangas que se extenda hasta la rodillas y que se usaba como un delantal hasta la tnica del sacerdote (vv. 6-20) y era donde se colocaba el pectoral, una bolsa cuadrada de aproximadamente veinte centmetros, esta era la parte ms mstica de las vestiduras sacerdotales, llevaba doce piedras de distintas clases y colores conteniendo el nombre de cada una de las doce tribus de Israel. c. Sobre el pectoral sera puesto el Urim y Tumin que su significado literal podra ser luces y perfecciones o bien maldiciones o perfecciones, que se empleaban para recibir una respuesta positiva o negativa, para comunicar la voluntad de Dios en determinados casos (v. 30). Dichas vestiduras eran smbolos de justicia (Salmo 132:9). Su blancura simbolizaba pureza de la que deban estar revestidos interiormente. d. En la mitra o turbante del sumo sacerdote estaba colocada una lmina de oro puro con las palabras `` Santidad a YHWH``

III. Sus requisitos a. Deba ser compasivo y paciente por quienes se desviaban por pecado de ignorancia, involuntario o debilidad (Hebreos 5:1,2). b. Deba ser de la familia de Levi, la tribu apartada por Dios para su servicio pues era hermano de Moiss (xodo 2:1). c. Deban casarse slo con una virgen, ni siquiera con la viuda de otro sacerdote. d. Deba ser por descendencia.

e. Deba ser hombre y sin defecto fsico (Levtico 21:16-21; Hebreos 5:1). f. Deban tener reverencia y respeto al momento de celebrar los sacrificios, pues por medio de estos se confesaban los pecados y se trasladaban a la vctima. g. Deban hacer expiacin primero por sus pecados antes de asumir sus labores sacerdotales (Hebreos 7:26-28).

IV. Su consagracin a. Eran consagrados en presencia de todo el pueblo, ellos y todo lo que tenan deba ser consagrado al servicio divino, moiss fue el primer oficiante (xodo 29:1,2). b. Por medio del lavamiento Aarn y sus hijos fueron sometidos a un bao completo simbolizando purificacin (v. 4). c. Fue derramado aceite sobre la cabeza de Aarn, esto simbolizaba la uncin del Espritu Santo (v. 7).

V. Sus funciones a. Deban estar cerca del pueblo y tambin necesitaba de subalternos . b. Deban quemar incienso, ofrecer sacrificios sobre el altar y bendecir al pueblo. c. Deban interceder por los pecados del pueblo y de s mismos (29:33; Hebreos 9:7,8). d. Deba dar testimonio en cuanto a la santidad de Dios (V:38; Nm 18;1). e. Deban actuar con la debida reverencia, Nadab y Abi, hijos de Aarn usaron fuego no del altar de Dios y murieron (Levtico 10:1).

VI. Su sostn a. Los Levitas recibieron 48 ciudades y de estas los sacerdotes recibieron 13, pero ni los sacerdotes ni Levitas recibieron tierra, cuando Josu reparti la tierra. b. Dios sera parte de su heredad, los Levitas reciban los diezmos de las otras tribus y estos a la vez se los daban a los sacerdotes (Nmeros 18: 20,28). c. Tambin los sacerdotes reciban la carne de ciertos sacrificios, las primicias, lo consagrado de los votos y los primognitos de los animales. d. Ellos reciban lo necesario pero no en abundancia como los sacerdotes de las naciones paganas.

VI. Los descendientes del sumo sacerdote a. La sucesin ocurra en la muerte del Sumo sacerdote. Siendo reemplazado por la instalacin del varn que lo sobreviviera (Nm 20:28). b. La lnea fue prometida a pasar a travs de Fineas, el hijo mayor de Eleazar, hijo de Aaron (Nm 25:10-13). Eli era un sacerdote legtimo y un descendiente de Itamar, pero no un Sumo sacerdote; el cambio en la lnea vino a suceder durante el reino de Sal. La lnea vino a ser restaurada a los descendientes de Eleazar durante el reino de Salomn (1 R 2:26,27,35). Cuando Israel estaba a punto de entrar al quinto ciclo de disciplina en los das de Jeremas, Seraas era el Sumo sacerdote: Este fue apresado por Nabucodonosor y ejecutado en Ribla (2 R 25:18-21). Su hijo Josadac, quien debi haber heredado la oficina, nunca sirvi como Sumo sacerdote sino pues este vivi y muri en el cautiverio en Babilonia (Hag 1:1,14). Su hijo Josu asumi el puesto cuando el Sumo sacerdocio fue restablecido en los das de Zacaras y Zorobabel (Zac 3:1). Sus sucesores fueron: Joaquim, Eliasib, Joyada, Jonatn y Jada, quien sirvi en la poca de Alejandro el Grande. Este fue a encontrar a los ejrcitos conquistadores con un pergamino de Daniel en su mano. Jada se gan el favor de Alejandro hacia los judos al leer los pasajes que tenan relacin con l. Los sucesores de Jada fueron Onias I, Simn el justo; Onias II, fue desplazado por ser muy joven para venir a ser Sumo sacerdote, y su lugar lo tom el hermano de Simn, Eleazar. Onias II vino a ser llamado Menelaus, un sacerdote lleno de maldad, el cual fue seguido por otro tambin lleno de maldad Alcimus. El Sumo sacerdocio fue pasado a la familia Asmonea, de la orden de Joiarib (1 Cr 9:10; 24:7; Neh 11:10). Y continu en esa lnea hasta que Herodes el Grande destruy a la familia. El ltimo Sumo sacerdote de esta familia fue Aristobulus, quien fue asesinado por orden de Herodes (el cuado de Herodes el Grande) en 35 a.C. (veinte y ocho Sumo sacerdotes hasta el ao 70 d.C.). Los dos Sumo sacerdotes relacionados con la muerte de Cristo fueron Caifas y Annas.

VIII. la fecha ms importante El da ms importante del Sumo sacerdote era el Da de la Expiacin (Lv 16): En ese da, el Sumo sacerdote vesta sus ropas ceremoniales, entraba al Lugar Santsimo en el Tabernculo donde rociaba la sangre de un novillo de la ofrenda del pecado por sus pecados sobre el propiciatorio (Lv 16:6,14). Si l sala del Lugar Santsimo vivo, su sacerdocio estaba asegurado por otro ao. Su regreso a los israelitas significaba que l haba obtenido el perdn para la nacin. La nacin haba sido purificada ( Lv 16:30).

CONCLUSION En el Antiguo Testamento Dios encontraba satisfaccin en la espiritualidad de su pueblo, en el Nuevo Testamento es una actividad que surge de un corazn agradecido. En el Antiguo Testamento el sacerdocio era de una sola familia (Los Levitas) en el Nuevo testamento lo puede disfrutar todo creyente, es una responsabilidad individual y no puede ser transferido. El sacerdocio de los creyentes est cubierto con la justicia de Cristo, ha sido ungido con el Espritu Santo (xodo 40:13,15; 1 Juan 2:20). En el sacerdocio de los creyentes se puede disfrutar de la mayor riqueza de la vida Cristiana por tener acceso al trono de Dios en la oracin y la adoracin. El sacerdocio se aplica tambin a los cristianos en el Nuevo Testamento (1 P. 2:5, 9; Ap. 1:5s.) Esto es natural puesto que nuestro Sumo Sacerdote nos ha dado acceso al trono (Heb. 10:1922). Nuestro sacerdocio delante de Dios es una funcin de nuestra calidad de Hijos de Dios. Adems, dado que este acceso es a travs de Cristo (13:15), no se requiere ninguna ordenanza sacerdotal. Por tanto, surgen cuatro grandes principios del sacerdocio bblico: Dios el Padre siempre tomaba la iniciativa al nombrar sacerdotes (5:46); los sacerdotes eran nombrados para representar a los pecadores delante de Dios y mediar entre ellos y Dios (5:1); esto se realizaba a travs del sacrificio expiatorio (8:3); la intercesin sacerdotal se basaba en la expiacin sacerdotal.

BIBLIOGRAFA 1. Alonso, Horacio: EL TABERNACULO, Editorial CLIE Edicin 1991. 2. Boone, Jerome: UN PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Lee College Cleveland Tennessee derecho de propiedad 1977, Oficinas Internacionales Iglesia de Dios. 3. Boyd M., Franf: LA BIBLIA A SU ALCANCE Miami, Florida, Editorial Vida tercera edicin 1976. 4. Editorial Caribe DICCIONARIO DE LA SANTA BIBLIA. 5. Halley: COMPENDIO DE LA BIBLIA Publicaciones Portavoz del Evangelio, edicin 1955. 6. Harrison Everett F: COMENTARIO BIBLICO DEL NUEVO TESTAMENTO, Editorial Portavoz del Evangelio, Edicin 1992. 7. Henry, Matthew: COMENTARIO EXEGETICO DEVOCIONAL, Deerfiel Florida, Editorial Vida cuarta impresin 1991. 8. Hoff, Pablo: EL PENTATEUCO Editorial Vida, Edicin 1978. 9. La Biblia Reina Valera 1960. 10. Unger: MANUAL BIBLICO Editorial Portavoz del Evangelio edicin 1976.Manual bblico de Unger edicin 1976, Editorial Portavoz del Evangelio.