«Dulce como la miel»

Ezequiel 3,3

Un primer acercamiento a la Biblia

fray Domingo Cosenza OP

«Es tanta la eficacia que radica en la Palabra de Dios, que

es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe
para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la
vida espiritual. Muy a propósito se aplican a la Sagrada
Escritura estas palabras: Pues la palabra de Dios es viva y
eficaz, que puede edificar y dar la herencia a todos los que
han sido santificados».
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática DEI VERBUM 21

«Los judíos y los cristianos se remiten a la autoridad del

mismo libro: la Biblia (que los judíos llaman «Tanak» y los
cristianos «Antiguo Testamento»). Al buscar en él
orientación religiosa, enriquecimiento espiritual y
educación comunitaria, judíos y cristianos extraemos
enseñanzas similares: Dios creó y sostiene el universo; Dios
estableció una Alianza con el pueblo de Israel; la palabra
revelada de Dios guía a Israel por una vida de rectitud; y
Dios redimirá finalmente a Israel y a todo el mundo».
National Jewish Scholars Project,
Declaración DABRU EMET sobre los cristianos y el cristianismo
1

E
n torno al año 398 aEC, durante una solemne
asamblea litúrgica, se dio comienzo a una nueva
etapa en la historia del pueblo de Israel. Allí se fijó
el marco de referencia que regiría en lo sucesivo su vida y
expresaría definitivamente su identidad nacional:
«Trajo el sacerdote Esdras la Torah ante la asamblea,
integrada por hombres, mujeres y todos los que tenían
uso de razón. Era el día uno del mes séptimo. Leyó una
parte en la plaza que está delante de la puerta del Agua,
desde el alba hasta el mediodía, en presencia de los
hombres, las mujeres y todos los que tenían uso de
razón; y los oídos del pueblo estaban atentos al libro
de la Torah» (Nehemías 8,2-3).
Se habría escuchado allí por primera vez una obra
formada por tradiciones elaboradas a lo largo de varios
siglos. Quedaban reunidos así recuerdos tan antiguos
como la llegada de las tribus hebreas al país de Canaán,
las leyes compuestas en aquellas épocas remotas y los
códigos rituales que regían el culto.
También se conservaron otros escritos que contenían
exhortaciones a practicar de corazón la Torah (los textos
2
«Ella es
vuestra
vida»
Deuteronomio 32,47
La Biblia es el texto que guía la vida
de millones de creyentes, judíos y
cristianos. Su inspiración es
reconocida igualmente en el Islam
(Corán 5,46). Despierta el interés de
investigadores y también de lectores
no creyentes.
Septiembre, el mes de la Biblia, nos
da la oportunidad cada año de
reflexionar en este legado para toda
la humanidad, que es el pan que ha
alimentado la vida de millones de
personas a lo largo de los siglos.
Como aporte para esta reflexión
comparto con ustedes estas páginas.
Ellas son apenas una ventana para
asomarnos al amplísimo mundo de
esta fascinante literatura
fray Domingo Cosenza OP
de los profetas), y las obras en que se narraba la historia de
Israel anterior al destierro en Babilonia. Poco a poco, y
según se fue acostumbrando el pueblo a su conexión con
la Torah, la dignidad específica de ésta fue transferida
también a esos otros textos. El conjunto sería al fin
considerado como la expresión definitiva de la voluntad
de Dios para toda la comunidad de Israel.
Las iniciales de cada parte del corpus: la LEY (Torah),
los PROFETAS (Nebiim) y los ESCRITOS (Ketubim), formaron
la palabra TaNaK, que dio nombre al conjunto. Pero los
judíos alejandrinos que más tarde tradujeron estos textos
al griego los denominaron ta Biblia ta Hagía, es decir «los
Libros Santos» (1 Mac 12,9). O simplemente ta BIBLIA,
nombre que se popularizó en todo el mundo.
Las primeras generaciones de discípulos de Jesús
usarían esta versión para buscar «lo que había sobre él en
todas las Escrituras» (Lc 24,27). Así pusieron por escrito
su comprensión de la vida y misión del Maestro en una
nueva serie de textos, que se sumarían a la Biblia. A la luz
de estos escritos leerían los anteriores, a los que
comenzaron a llamar «Antiguo Testamento» (2 Co 3,14).
Ésta es, muy resumidamente, la historia de la Biblia, el
Libro más leído de todos los tiempos.
 «Lo que
nuestros padres
nos contaron»
Salmo 78,3

Todo sistema de creencias tiene textos de referencia que

registran los acontecimientos en los que se ha fundado
cada tradición religiosa.
Los textos sagrados son un punto de llegada porque,
aunque relatan los remotos orígenes de una comunidad,
son redacciones muy posteriores a los episodios que
describen. Allí los hechos han sido interpretados a la luz de
una determinada experiencia espiritual.
Pero, a la vez, son el punto de partida ineludible para las
siguientes generaciones porque, al ser leídos como
Revelación, todo desarrollo de la fe deberá partir de ellos.

L
os relatos bíblicos recogen las experiencias sobre El núcleo fundante del cristianismo ya está enunciado
las que se fundamentan la tradición judía y en el relato del bautismo de Jesús de Nazaret, cuando se
la cristiana. De tal manera son fundadoras y declara el sentido de su predicación y de los gestos de su
ejemplares las vivencias relatadas que, tanto los profetas vida: que Dios es fuente infinita de bondad, al que se le
como los apóstoles, continuamente remitirán a ellas. puede llamar Padre, y desde quien los hombres se
Estas vivencias están constituidas por dos Pascuas, por descubren como hermanos, por encima de cualquier
dos tránsitos. En ambos casos se trata de una experiencia frontera étnica o religiosa que pueda separarlos.
de liberación y en ambos casos se comprende el La confirmación de esta vivencia queda expresada en
acontecimiento como una los relatos que describen las
irrupción de lo divino en la experiencias personales que los
historia. «A Jesús, hijo de María, le dimos el discípulos tuvieron de Jesús
El núcleo fundante del Evangelio, que contiene Dirección y Luz, Resucitado.
judaísmo está recogido en el en confirmación de lo que ya había de la A la vez se prolonga en la
relato de Moisés ante la zarza Torah y como Dirección y Exhortación experiencia colectiva el día de
ardiente (Ex 3,1 - 4,17), cuando para los temerosos de Dios». Pentecostés, cuando fueron
recibe la misión de liberar a inflamados por el Espíritu de
Corán 5,46
Israel de la esclavitud de Dios, que resucitó a Jesús (Hch
Egipto. Como prolongación de 2,1-4.32-33).
esta misma manifestación se El acontecimiento pascual,
encuentra la revelación del Decálogo en el Sinaí (Ex 19,9- realizado en estos dos momentos, constituye la clave de
25), que constituye la fundación del Pueblo elegido interpretación de toda la fe cristiana. Sobre él debe
mediante el sello de la Alianza (Ex 34,1-28). fundamentarse todo desarrollo teológico (1 Co 15,14).

Exodo de Israel Resurrección de Jesús

El Exodo de Israel y la Pascua
de Jesús son los dos focos de
la Biblia, que se despliega
narrativa y doctrinalmente en
torno a ellos. A partir de estas
dos claves judíos y cristianos
desarrollan su fe.
Alianza por medio de la Los textos del Nuevo Testamento Alianza por medio del
Torah constituyen una ampliación de la Espíritu santo
Escritura judía y, por tanto, deben
ser leídos en conexión con ella.
Liberación histórica y Liberación trans-histórica y
colectiva personal

3
 «Escribe esto
en un libro
para que sirva
de recuerdo»
Exodo 17,14

L
a creación de la escritura hace unos 5000 años
mejoró la comunicación humana pero, sobre todo,
hizo posible conservar de modo duradero la
información más allá de su memorización y transmisión
oral. Supuso el comienzo de la Historia, como registro de
los hechos pasados.
Las primeras inscripciones estaban formadas por
pictogramas (dibujos que representaban palabras, que se
fueron estilizando como signos). Puesto que las palabras
de las lenguas antiguas eran en su mayoría monosilábicas,
los signos comenzaron a representar sílabas, más allá de
su significado original. Términos de más sílabas se escri-
bieron combinando los simbolos correspondientes. Así se
compusieron los sistemas cuneiforme (en Mesopotamia) y
jeroglífico (en Egipto).
Estos sistemas tenían cerca de 600 signos. La escritura
alfabética (surgida entre los fenicios cerca del 1500 aEC)
redujo a 22 la cantidad de signos, usando uno para cada
sonido. Israel lo asumió, reemplazándolo en una época
posterior por la variante aramea del mismo. Creado para
una lengua semítica, el alfabeto fue adaptado luego para
lenguas indoeuropeas como el griego o el latín.

Hebreo Arameo Fenicio Griego arcaico y clásico

alef alfa

bet beta

guimmel gamma

dalet delta

hei epsilon

vav ypsilon

zayin zeta

jet heta

tet theta

yod iota

kaf kappa

lamed landa

mem mu

nun nu

samej sigma

ayin omicron

pe pi

tsade -
Sobre este fragmento de caliza encontrado cerca de la antigua
Guézer se ha grabado un poema que describe los meses del año qof -
agrícola. Es la inscripción hebrea más antigua que se conserva
resh rho
(s.X aEC) y utiliza el alfabeto fenicio, extendido por el país de
Canaán. La grafía hebrea llamada «cuadrada» que se utiliza hoy shin xi
entró en uso durante el período persa, cuando el arameo llegó a
ser la lengua diplomática del Medio Oriente. tav tau
Derecha: Evolución del alfabeto fenicio hacia el hebreo y el griego.
4
«Se me ha prescrito
en el rollo del libro
hacer tu voluntad»
Salmo 40,8-9

O
tro avance en la escritura fue el uso de pliegos
(elaborados con papiro o con pergamino) en lugar
del grabado sobre arcilla, piedra o metal. La forma
más extendida fue el rollo, hasta que se impuso finalmente
el códice o cuaderno.
La ventaja del códice fue su capacidad para agrupar
Hoja del códice más antiguo
varios libros en un tamaño cómodo, para escribir y leer de
de las cartas de Pablo: el
ambos lados (girando el folio) y para encontrar rápido un Papiro Chester Beatty II (P46)
texto, sin tener que desenrrollar todo el volumen. del siglo II.

Papiro Rylands (P52), del

año 150. Podría ser el
fragmento más antiguo
que se conserva del
Nuevo Testamento.
Contiene Juan 18,31-33 y
Rollo de Isaías encontrado en Qumran (s. II aEC - I EC). 18,37-38.

Fin de Jeremías en el Códice Sinaítico (s.IV EC). Libro de Esdras. Biblia etíope (1350-1450). Ev de Juan. Biblia inglesa de Wycliffe (1388).
5
 «Cierto que esta g
pueblo sabio

EGIPTO

P
ara cuando comienza la actividad literaria en las
cortes de los Reinos de Judá e Israel, otros pueblos
más poderosos del antiguo Oriente contaban con
grandes bibliotecas que contenían un inmenso patrimonio
cultural. Israel, inmerso en el área de influencia de estos
imperios, supo aprovechar dicho patrimonio. Pero lo
integró en su propio proyecto religioso, marcado por su
concepción de una historia de salvación. Las relaciones con Babilonia desembocaron en el drama
Las relaciones con Egipto fueron especialmente flui- del destierro, del cual, sin embargo, la fe de Israel resurgió
das. Salomón fue yerno del Faraón (1 Re 3,1). Se recurrió con más fuerza. En ese contexto pudo aprovechar motivos
constantemente al reino del Nilo para tener carros de gue- provenientes de los mitos de la creación para expresar sus
rra (2 Re 18,24) y hacia allí huyeron muchos habitantes de propias vivencias religiosas.
Jerusalén durante la primera invasión babilónica (2 Re Destaca especialmente el poema Enuma Elish, que
25,26). De Egipto asumió Israel parte de su rica herencia describe la creación del mundo. Pero en el relato bíblico no
sapiencial, cultivada en la tradición de los escribas. Hoy encontramos un enfrentamiento entre un principio divino
conocemos importantes colecciones de consejos, que con- malo (Tiamat) y otro bueno (Marduk), que se impone
tienen instrucciones para aprender a vivir. La más conoci- desmembrando a su oponente vencido. La narración bíblica
da e influyente ha sido la atribuida a Amenemope. describe a YHWH «separando» la confusión del caos, sin
combate, por medio de su palabra. Y concluye diciendo:
«Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien»
AMENEMOPE PROVERBIOS (Gn 1,31). Se corregía así el dualismo de aquella mitología.
Si hay mal en el mundo, es porque los hombres lo
«Considera estos treinta «¿No he escrito para ti treinta
capítulos [de los que consta la capítulos de consejos y
introdujeron, de modo que “la tierra se llenó de violencias”
enseñanza], que instruyen y ciencia, para hacerte conocer (Gn 6,11).
educan» (XXVII,7-8) la certeza de las palabras Puede observarse que los mitos cosmogónicos babiló-
verdaderas» nicos están marcados por el pesimismo propio de una tie-
(22,20-21)
rra que resulta muchas veces adversa para la vida. Por el
«Presta tus oídos, escucha lo «Presta oído y escucha las contrario, en la Biblia queda reflejado el optimismo de la
que se te dice, aplica tu palabras de los sabios, y vivencia de Israel. Este pueblo primero ha experimentado
corazón a entenderlos. Vale la aplica tu corazón a mi ciencia, que Dios le regaló una tierra. A partir de allí pudo com-
pena guardarlos en tu porque te será dulce
corazón» (I,1-3) guardarlas en tu seno»
prender que Dios le regaló a la humanidad un mundo.
(22,17-18)
Tablilla XI de la Epopeya de
«Guárdate de robar a un «No despojes al débil, porque
Gilgamesh, que narra el
desdichado y de enfadarte con es débil, y no aplastes al
diluvio universal. Una
un débil» (IV 4-5) desdichado en la puerta
comparación con el relato
«Dios prefiere al que honra al porque Yahveh defenderá su
bíblico muestra tanto una
pobre más que el que adula al causa y despojará de la vida a
dependencia literaria
rico» (XXVI,13s) los despojadores» (22,22-23)
como una diferencia de
perspectivas.
«No ambiciones un codo de «La casa de los soberbios la
El relato primitivo
terreno, ni traspases los destruye YHWH, y mantiene en
muestra a unos
linderos de una viuda» pie los linderos de la viuda»
dioses que se
(VII,14s) (15,25)
interesan sólo por lo
que los hombres pueden
darles. La narración bíblica
Las instrucciones de Amenemope señala un hito en la sabiduría de muestra a un Dios que se
Egipto por la profundidad de su humanismo y de su religiosidad. Una compromete a asegurar el
parte del libro de los Proverbios, posterior a esta enseñanza, sustento de los hombres
depende literariamente de ella, como lo muestra un paralelismo entre más allá de la maldad de
ambas. éstos (Gn 8,21-22).
6

gran nación es un
e inteligente»
CANAÁN
La Biblia debe incontables préstamos a la literatura
del antiguo Oriente. Sin embargo es un libro diferente
a causa de la experiencia religiosa implicada en sus
relatos: la conciencia de un pueblo pequeño que se
sabe continuamente salvado por su Dios.
GILGAMESH
«Hombre de Suruppak, hijo de
Ubar-Tutu, ¡demuele esta casa,
construye una nave! Renuncia
a las posesiones, busca la
vida. ¡Desiste de bienes
mundanales y mantén el alma
viva! A bordo de la nave lleva la
simiente de todas las cosas
vivas. El barco que
construirás, sus dimensiones
habrá que medir. Igual será su
amplitud y su longitud. Como el
Apsu lo techarás» (XI,23-31)
«Al llegar el séptimo día, envié
y solté una paloma. La paloma
se fue, pero regresó; puesto
que no había a la vista lugar
donde reposar, volvió.
Entonces envié y solté una
golondrina. La golondrina se
fue, pero regresó; puesto que
no había a la vista lugar donde
reposar, volvió. Después envié
y solté un cuervo. El cuervo se
fue y, viendo que las aguas
habían disminuido, come, se
cierne, grazna y no regresa.
Entonces dejé salir todo a los
cuatro vientos y ofrecí un
sacrificio. Vertí una libación en
la cima del monte. Siete y siete
vasijas cultuales preparé,
sobre sus trípodes amontoné
caña, cedro y mirto. Los
dioses olieron el sabor, los
dioses olieron el dulce sabor,
los dioses se apiñaron como
moscas en torno al
sacrificante (XI,146-162)
Deuteronomio 4,6
MESOPOTAMIA
GENESIS
«Hazte un arca de maderas
resinosas... longitud del arca,
trescientos codos; su anchura,
cincuenta codos; y su altura,
treinta codos.
... Contigo estableceré mi
alianza: Entrarás en el arca tú
y tus hijos, tu mujer y las
mujeres de tus hijos contigo. Y
de todo ser viviente, de toda
carne, meterás en el arca una
pareja para que sobrevivan
contigo» (6,14-19)
[Noé] «soltó a la paloma, para
ver si habían menguado ya las
aguas de la superficie
terrestre. La paloma, no
hallando donde posar el pie,
tornó donde él, al arca, porque
aún había agua sobre la
superficie de la tierra... Aún
esperó otros siete días y volvió
a soltar la paloma fuera del
arca. La paloma vino al
atardecer, y he aquí que traía
en el pico un ramo verde de
olivo, por donde conoció Noé
que habián disminuido las
aguas de encima de la tierra.
Aún esperó otros siete días y
soltó la paloma, que ya no
volvió donde él.
Noé construyó un altar a
Yahveh, y tomanda de todos
las animales puros y de todas
las aves puras, ofreció
holocaustos en el altar. Al
aspirar Yahveh el calmante
aroma, dijo en su corazón:
«Nunca más volveré al
maldecir el suelo por causa del
hombre, porque las trazas del
corazón humano son malas
desde su niñez, ni volveré a
herir a todo ser viviente como
lo he hecho» (8,8-21)
La literatura del antiguo Medio Oriente también nos
muestra colecciones legislativas con la misma finalidad
reguladora de la vida social. Así la Ley mosaica guarda
ciertas semejanzas con las leyes de Hammurabi. La famosa
ley del talión es registrada en la Biblia varios siglos después,
con el mismo fin de disuadir a la víctima de tomarse una
revancha desproporcionada, sancionando un sistema de
venganza equitativa (cf. Ex 21,23-25).
Dada la proximidad con otras legislaciones conocidas,
con toda razón se puede considerar al Decálogo bíblico
como expresión de la conciencia moral, no sólo de Israel,
sino de toda la humanidad. Expresión de una ley moral
universal, que se ha ido explicitando progresivamente en
unas proposiciones fijas, de cuya observancia dependerá
la relación pacífica entre los hombres.
Estela del Código de Hammurabi
(Museo de Louvre). Las leyes
del rey no proceden de la
divinidad [Shamash] a través de
un dictado, como en el relato de
la revelación del Sinaí. Sin
embargo no carecen, según el
antiguo documento, de una
garantía de inspiración divina:
«Yo soy Hammurabi, rey de
justicia, a quien Shamash ha
otorgado la verdad. Mis
palabras son escogidas, mis
obras son sin igual; no son
vacías más que para el necio;
para el sabio no merecen más
que alabanzas».
HAMMURABI LEY MOSAICA
«los juicios de justicia que «Mira, como YHWH mi Dios me
Hammurabi, rey competente, ha mandado, yo os enseño
ha establecido y ha hecho preceptos y normas para que
adoptar en el país como los pongáis en práctica en la
camino recto y buen tierra en la que vais a entrar
comportamiento... Para que el para tomarla en posesión.
fuerte no oprima al débil, para Guardadlos y practicadlos,
hacer justicia al huérfano y a la porque ellos son vuestra
viuda, en Babilonia, la ciudad sabiduría y vuestra inteligencia
cuya cima han elevado Anu y a los ojos de los pueblos»
Enlil, en Esagil, el templo cuyos (Dt 4,5-6)
fundamentos son tan estables
como los cielos y la tierra»
«Si un hijo golpea a su padre, El que golpee a su padre o a
se le cortará la mano» (195) su madre morirá» (Ex 21,15)
«Si uno golpea a otro en una «Si dos hombres riñen y uno
riña y le causa una herida, ese hiere a otro con una piedra o
hombre jurará: no lo golpeé con el puño, pero no muere,
expresamente, y le pagará al sino que, después de guardar
médico» (206). cama, puede levantarse y
andar por la calle, apoyado en
su bastón, el que le hirió
quedará exculpado, pero
pagará el tiempo perdido y los
gastos de curación completa»
«Si uno le saca el ojo a un (Ex 21,18-19)
notable, se le sacará el ojo. Si
se le rompe un hueso a un «Si resultare daño, darás vida
notable, se le romperá un por vida, ojo por ojo, diente por
hueso. Si se le hace caer un diente, mano por mano, pie por
diente a un hombre de su pie, quemadura por
rango, se le hará caer un quemadura, herida por herida»
diente» (196.197.200). (Ex 21,23-25)
7
 «No hace nada el
Señor sin revelar su
secreto a sus siervos
los profetas»
Amós 3,7

Israel conoció la existencia de mediadores divinos

en las culturas de su entorno y terminó
desaprobando las prácticas de los adivinos,
magos y evocadores de muertos. Sin embargo
aceptó el ministerio de determinados hombres (y a
veces también de mujeres como María, la
hermana de Moisés, Débora o Juldá) cuyas
funciones sirvieran de nexo comunicativo entre
Dios y el resto del pueblo. Sacerdotes y profetas,
cada cual a su modo, comunicarían el cielo y la
tierra en ambas direcciones: desde Dios a los
hombres (con la bendición sacerdotal y el oráculo
profético) y desde los hombres hacia Dios (la Elías en el Monte Carmelo
intercesión y el sacrificio sacerdotal).

E
l mensaje de los profetas estuvo definido algunas «Y yo, ¿no podré trataros, israelitas, como ese alfarero?
veces por una VISIÓN , que hizo posible su Como está el barro en manos del alfarero, así estáis
comunicación al mensajero de Dios (Is 1,1; Ez 1,2; vosotros en mis manos, israelitas» (cf. Jr 18,1-10).
Am 1,1; Abd 1,1; Miq 1,1; Hab 1,1). La experiencia de la
visión familiarizaba al mensajero con la voluntad y los En esas circunstancias Dios comunicaba su propio
planes de Dios. Mediante esa visión la mirada del profeta Espíritu (inspiraba) al corazón del profeta no sólo el
se volvía clara y sus ojos se abrían a acontecimientos conocimiento de sus planes, sino también los afectos de su
futuros. corazón: amor, aflicción,
A partir de lo que tenía cólera, solicitud por sus
ante sus ojos, cosas tan co- hijos... Los sentimientos del
munes a la vista para cual-
Receptores del mensaje de Dios corazón de Dios llegaban al
quier persona, como una corazón del profeta. Y de este
«Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado,
rama de almendro (Jer 1,11), modo la clarividencia sobre
en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob
una olla al fuego (1,13), o dos el futuro era la certeza de lo
y las tribus, en lo que Moisés, Jesús y los profetas
cestos de higos (24,1), un que Dios haría. Pues el
recibieron de su Señor. No hacemos distinción entre
profeta llegaba a percibir profeta había llegado a
ninguno de ellos y nos sometemos a El».
más profundamente la rea- sentir como Dios.
lidad de su pueblo. En esos Corán 2,136 El ámbito donde Dios se
objetos podía descubrir algo manifiesta al profeta era la
nuevo y comprender la fu- vida cotidiana. Amós tuvo
tura actuación de Dios. ante sus ojos lo mismo que observaban sus contemporá-
¿Cómo explicar psicológicamente esta experiencia? neos: mercados donde se comerciaba, calles llenas de po-
¿Como una suspensión de la conciencia con respecto a la bres, campesinos sin tierra, palacios lujosos en Samaría,
realidad? ¿O, mejor, como una elevación de la conciencia a participación fervorosa en el culto del santuario de Betel y
un grado de mayor intensidad, de tal modo que ya no media peregrinaciones numerosas al de Bersheva por parte de
nada entre ella y el sentir de Dios? El contenido y el tono de los mismos abusadores de los pobres... Pero el profeta veía
los discursos proféticos reflejan que el profeta, en esas algo más que los otros: el olvido de la justicia y de las
situaciones de visión, quedaba desligado de un modo exigencias de la Alianza con Dios (Am 4-5). Dios le permi-
especial de sus sentimientos, y era introducido en el sentir tía ver lo que los demás no se animaban a ver, y le quitaba el
del mismo Dios. Jeremías, viendo esforzarse a un alfarero velo con el que la mayoría habían tapado sus ojos. Eso es la
en su trabajo, observando detalladamente sus gestos y revelación en el sentido más profundo de la palabra.
expresiones al modelar una vasija, comprendió qué Por encima de la sensibilidad del pueblo, el profeta con-
semejante era la situación de Dios respecto a su pueblo: taba con la misma sensibilidad de Dios.
8
 «Un gran profeta
se ha levantado
entre nosotros»
Lucas 7,16

Jesús se inserta dentro de la tradición profética,

especialmente la cultivada a partir del destierro en
Babilonia. Su mensaje es el cercano Reinado de
Dios (Is 52,7). Su misión es anunciar una Buena
Noticia (Is 61,1).

E
l núcleo de la predicación de Jesús fue el anuncio Jesús formuló normas éticas radicales y provocativas,
del Reino de Dios como una voluntad de bien que se pero con la intención de afianzar la identidad religiosa de
impondría pronto en el mundo. Gracias a ella, los su pueblo. El amor a los enemigos buscaba que sus discí-
débiles verían respetados sus derechos, los hambrientos pulos superaran el comportamiento natural de los genti-
quedarían satisfechos y al pecador se le brindaría la posi- les (Mt 5,46-47). Su flexibilidad frente a otros preceptos
bilidad de conversión. El castigo divino caería sólo sobre buscaba que los débiles y pecadores pudieran integrarse
aquellos que rechazaran esa salvación que Dios ofrecía plenamente a la comunidad de Israel: curó a una mujer,
sin condiciones. aunque era sábado, por ser ella «una hija de Abraham»
El Reinado de Dios representa el triunfo de su voluntad (Lc 13,16). Jesús entró en casa del publicano Zaqueo, por-
salvífica. Implica por eso una disposición semejante por que también él era «un hijo de Abraham» (Lc 19,9).
parte del hombre. El hombre debe comenzar a realizar lo Finalmente Jesús murió sin que llegara el Reino de Dios
que espera que Dios obre en su definitiva e inminente anunciado por él. No se había producido la intervención
intervención: asistir a los débiles, enfermos y marginados, definitiva de Dios para salvar a Israel como esperaban sus
perdonarse mutuamente las ofensas. discípulos (cf. Lc 24,21). Pero esa fe no se extinguió, sino
El Reino de Dios no una realidad inmaterial, como se lo que ellos comenzaron poco después a proclamar:
ha presentado muy a menudo (cf. Rom 14,17). Según Jesús,
en el Reino de su Padre se come y se bebe (Lc 14,15). Está «A este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual nosotros
ubicado en la tierra de Israel; allí confluirán las naciones somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
desde Oriente y Occidente (Mt 8,11). Sin embargo, es un recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo»
Reino que trasciende toda frontera, incluso la de la muerte. (Hech 2,32-33).
Los Patriarcas aparecen en
él como personas vivas (Mt Fundaban esta procla-
22,32). En este sentido, no se Sembrando una Buena Noticia mación en el testimonio de
identifica con ningún reino que Jesús se había mostrado
«En el Evangelio se compara a los creyentes con la
político. En cambio represen- vivo ante ellos. Y tal predi-
semilla que, habiendo germinado, fortifica su brote y
ta una esperanza religiosa cación no ha cesado desde
éste crece y se yergue en el tallo, constituyendo la
con una dimensión social: la entonces. Ésta fue para ellos
alegría del sembrador [Mt 13,18-23]».
realidad esperada contrasta la Buena Noticia, que venía
con las situaciones de injus- Corán 48,29 a confirmar la que ya había
ticia del presente. anunciado Jesús:
Jesús usó, como otros
maestros de su tiempo, una forma de hablar accesible a «Dios ha resucitado a su Siervo y lo ha enviado para
todos: las parábolas. Se trata de metáforas sobre la llamada bendecirlos, con tal que cada uno de ustedes se aparte
de Dios al hombre. Por medio de ellas Jesús proclama una de sus iniquidades» (Hech 3,26).
ética de la responsabilidad.
Esta ética tiene su núcleo en la interpretación que Jesús Mediante este anuncio se formó una comunidad que
hace de la Torah. Al subordinar todos los preceptos al tenía conciencia de ser el pueblo renovado por la efusión
mandamiento del amor al prójimo Jesús se situó dentro de del Espíritu Santo, según el anuncio del profeta Ezequiel:
una tradición compartida. Por ejemplo, la interpretación
prudente de los maestros sobre el descanso sabático, según «Infundiré mi Espíritu en vosotros y haré que os
el principio rabínico: «el sábado se os entrega a vosotros, y conduzcáis según mis preceptos y observéis y
no sois vosotros los entregados al sábado» (Mekiltá sobre practiquéis mis normas» (36,27).
Ex 31,13). Compartió así con los fariseos la opinión de que
«todo peligro de vida desplaza el sábado» (Mishná Yomá El Espíritu de Dios que resucita a los muertos también
VIII,6; cf. Mc 3,4). hace al creyente capaz de comenzar una vida nueva.
9
 «Muchas e importantes
lecciones se nos han transmitido
por la Ley, los Profetas y los
otros que les han seguido»
Ben Sirá (Eclesiástico), Prólogo 1-2

Todo grupo religioso tiene necesidad de establecer un canon de

referencia, para distinguir aquellos textos que fundamentan su
experiencia básica (la «Escritura») de aquellos otros que son
interpretaciones que la prolongan y enriquecen (la «Tradición»).

L
a palabra Biblia es un término griego plural que sig- en un conjunto más amplio y aportaron los matices que
nifica «los Libros». Se trata, en efecto, de una biblio- alimentaron en cada momento la experiencia religiosa del
teca de textos sagrados, así reconocidos por el ju- pueblo de Israel. Así unas tribus heterogéneas poco a poco
daísmo, primero, y por el cristianismo, después. se fueron convirtiendo en un único Pueblo, con un único
La fe de Israel constituye una síntesis de dos corrientes Dios, con una única capital y con un único Templo, des-
de tradición: la de unas tribus que ya se habían asentado pués de haber pasado la dura prueba del exilio, donde se
en el país de Canaán, vinculadas a los Patriarcas, y la de puso en juego su identidad.
otras tribus que fueron liberadas de Egipto, marcadas por El texto definitivo sigue una secuencia de grandes uni-
la figura de Moisés y por la experiencia del Sinaí. dades temáticas:
La síntesis entre ambas se habría producido durante la
época del primer Templo (ss. X-VI aEC) y se habría com-
la historia de la creación (Gn 1-11)
pletado definitivamente después del exilio en Babilonia y
los relatos patriarcales (Gn 12-50)
el retorno al país de Judá (s. V aEC). Se habría realizado
la salida de Egipto (Ex 1-15)
intercalando cronológicamente los diversos relatos trans-
la revelación en el Sinaí (Ex 19-24; 32-34)
mitidos. Pero si bien el relato de Abraham precede a toda
la marcha por el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20)
la narración, fue la experiencia de Moisés la que aportó un
la conquista de la tierra (Nm 20,14ss).
contenido teológico más decisivo, en torno a las nociones
del Dios salvador, de la Alianza y de la Ley (Torah). En esta sucesión, más allá de la unidad que le ha
Es importante destacar que en este proceso las tradicio- dado la redacción final, se puede apreciar una rica
nes más antiguas no se perdieron, sino que se integraron diversidad de ideas combinadas entre sí.

ANTIGUO TESTAMENTO
TaNaK (BIBLIA HEBREA)
TORAH (Ley) NEBIIM (Profetas) KETUBIM (Escritos) Deuterocanónicos
Cantar de los Cantares

Eclesiastés (Qohelet)

Eclesiástico (B. Sirá)

Esdras - Nehemías
Los Doce Profetas

Lamentaciones

I - II Macabeos
Deuteronomio

I - II Crónicas
I-II Samuel

Proverbios
Jeremías
I-II Reyes
Números

Sabiduría
Ezequiel
Génesis

Levítico

Salmos
Jueces

Tobías
Éxodo

Daniel
Josué

Isaías

Baruc
Ester

Judit
Job

Rut

Pentateuco Profetas Profetas Los Cinco

Anteriores Posteriores Rollos

10
 Formación del Canon Para buscar un texto
Cita Gn 1,1-3
«El origen de los textos del Antiguo Testa- Como en la mayoría de las obras Libro del Génesis
mento y la historia de la formación del ca- antiguas, también los libros de la
non han dado lugar a importantes trabajos Biblia han sido divididos en Capítulo 1
de investigación durante los últimos años. capítulos y versículos. Versículos 1 al 3
Se ha llegado a un cierto consenso, según
el cual al final del siglo I de nuestra era, el
lento proceso de formación de un canon de
la Biblia hebrea estaba prácticamente ter-
minado. Este canon comprendía la Torá, los
Profetas y la mayor parte de los Escritos. A
GÉNESIS
menudo es difícil determinar el origen de

1
1
cada uno de los libros. En varios casos, hay En el principio creó Dios los
que contentarse con hipótesis. Estas se cielos y la tierra. 2 La tierra era
basan principalmente en observaciones to- caos y confusión y oscuridad por
madas del estudio crítico de las formas, la encima del abismo, y un viento de Dios
tradición y la redacción» .
aleteaba por encima de las aguas. 3

Génesis
Pontificia Comisión Bíblica, El Pueblo Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz.
Judío y sus Escrituras Sagradas en la
Biblia Cristiana n.9.

El corpus del Nuevo Testamento se fue formando du-
Lucas subraya la acción del Espíritu Santo sobre Jesús,
rante los siglos I-II EC. Ante la multiplicación de textos de que se prolonga en la vida de la Iglesia.
todo tipo sobre la vida y la persona de Jesús, se hizo nece-
El de Juan es el más elaborado y está escrito en un am-
sario fijar aquellos que se consideraban más fidedignos. biente de conflicto y de ruptura con la comunidad judía.
La determinación de recoger sólo cuatro de esos relatos Presenta una alta cristología, hablando de la preexisten-
estableció definitivamente el modo de comprender la per- cia del Hijo en Dios, a la vez que subraya la relación de
sona de Jesús de Nazaret. Pero el hecho de que los cuatro Cristo con cada creyente y la acción del Espíritu en ellos.
relatos sean diferentes significa también que se admitió
una pluralidad de interpretaciones de su persona y del Los múltiples acentos se reflejan también en la polémi-
alcance teológico del acontecimiento pascual. ca de Pablo con la Iglesia de Jerusalén, con la que se man-
tuvo, sin embargo, en comunión. Sus cartas son los textos

El Evangelio más antiguo es el de Marcos. Subraya el cristianos más antiguos que conservamos, pero se ocupan
carácter arduo de la misión de Jesús y la incomprensión de sólo del significado salvífico de la vida de Jesús. Los Evan-
su mensaje por parte de sus mismos discípulos. gelios rescatarán, después, los detalles de su vida.

El de Mateo presenta a Jesús como el Mesías de Israel, y Por otra parte las Cartas Católicas asumen tanto la he-
se esfuerza en mostrar el cumplimiento de las profecías. rencia paulina como la autoridad de los otros Apóstoles.

NUEVO TESTAMENTO

EVANGELIOS HECHOS CORPUS PAULINO CARTAS CATOLICAS

Hechos de los Apost.

II Tesalonicenses
I Tesalonicenses
Colosenses

Apocalipsis
II Corintios

Filipenses
I Corintios

II Timoteo
Romanos

Santiago
I Timoteo

Hebreos
Filemón
Gálatas

II Pedro

III Juan
Efesios
Marcos

I Pedro

II Juan
Lucas

Judas
I Juan
Mateo

Juan

Tito

11
 «Nosotros lo escucharemos y
lo pondremos en práctica»
La lectura que los creyentes hacían diariamente de la Biblia para alimentar
su fe, esperanza y amor, recibió desde el siglo III el nombre de «lectio
divina». Es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje de la
Escritura, acogida como Palabra de Dios, y que se desarrolla bajo la
moción del Espíritu en meditación, oración y contemplación.
A
pesar de que la lectio divina es una práctica muy
antigua, su gran impulsor ha sido Gregorio Magno
(s.VI EC). Esencialmente la presenta como una
búsqueda del sentido literal (o histórico) del texto, para
extraer de él un sentido típico (o ejemplar), y, por último,
aplicar el sentido moral, que es el decisivo. No se trata de
una interpretación especulativa de la Biblia, sino de una
lectura orante, que conduce a imitar aquello que se lee y a
orientar desde allí la vida del lector:
«Escuchamos la Escritura, si obramos según ella» [cf.
Lc 8,21]. Obrar según la Escritura es «amar y practicar
su enseñanza», porque «Dios nos habla a través de la
Escritura con un solo propósito: conducirnos a su amor
y al amor del prójimo» (cf. Moralia XXVII,21,41).
La sistematización en cuatro grados o escalones se hizo
recién en el siglo XII, cuando un monje cartujo llamado
Guigo escribió un librito llamado «La Escalera de los Monjes»,
en el que detalla el método tradicional:

la lectura,

la meditación,

la oración

y la contemplación.
Los cuatro grados de la Lectio Divina

«La lectura es el estudio de la Escritura, hecho en un
espíritu atento;

la meditación es una actividad diligente de la mente,
que con la ayuda de la propia razón busca el conoci-
miento de la verdad oculta;

la oración es un impulso del corazón fervoroso hacia
Dios, pidiendo que aleje los males y conceda las co-
sas buenas;

la contemplación es una elevación de la mente so-
bre sí misma que, suspendida en Dios, saborea las
alegrías de la dulzura eterna».
Guigo el Cartujo, Escalera de los monjes
12
Deuteronomio 5,27
Domingo de Guzmán, fundador de
la Orden de Predicadores
Estas instancias deben ser cuatro actitudes que existan
y actúen juntas durante todo el proceso, aunque con una
intensidad distinta, conforme al momento en que se
encuentra la persona o la comunidad.
El camino recorrido en la lectio divina consiste en que
el lector se ubique delante de Dios, escuche la Palabra,
estudie y descubra su sentido. Que luego la comience a
rumiar hasta que ella entre en su propia vida, y pueda
pasar de la mente al corazón. Entonces el lector, en oración
delante de Dios, transforma todo eso en proyecto para su
vida. A partir de allí el lector logra tener una nueva mirada
para observar y evaluar la vida y la historia. Es la mirada
de Dios sobre el mundo; una mirada nueva. Eso es la
contemplación.
Una mirada fundamentalista considera a menudo que
el mundo es un lugar de perdición. Por eso busca alejarse
de él y desiste de cualquier intento por transformarlo. La
contemplación, en cambio, corrige esta mirada. Descubre
que no es Dios quién está ausente de la realidad. Es el
hombre el que, en su ceguera, no percibe su presencia (cfr.
Is 42,19). Mediante la lectura de la Biblia, Dios nos ayuda
a comprender la realidad y a transformarl, para que ella
vuelva a ser una manifestación de su bondad. La contem-
plación así entendida no sólo medita el mensaje bíblico,
sino que también lo realiza. No sólo oye: lo practica.
Lectura y experiencia
«Instruidos por lo que nosotros mismos sentimos, ya
no percibimos el texto como algo que sólo hemos es-
cuchado, sino como algo que experimentamos y toca-
mos con nuestras manos; no como una historia extra-
ña e inaudita, sino como algo que engendramos des-
de lo más profundo de nuestro corazón, como si fueran
sentimientos que forman parte de nuestro propio ser.
Insistimos: no es la lectura la que nos hace penetrar en
el sentido de la Palabra, sino la experiencia propia,
adquirida en el vivir la vida de cada día».
Casiano, Colaciones X,11.
Según el monje Juan Casiano (s. V), la realidad cotidiana es también
un ámbito donde hay que escuchar la voz de Dios, para penetrar,
desde allí, el mensaje de la Escritura.