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MARA LUISA RODRGUEZ AISA

EL CARDENAL GOMA Y LA GUERRA DE ESPAA


Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS


INSTITUTO E N R I Q U E P L R E Z

El tema de la Iglesia y la guerra espaola sigue siendo de actualidad dentro de esa etapa dolorosa de la vida de nuestro pueblo y nunca podr soslayarse a no ser que se renuncie injustamente a entender el fondo ideolgico del conflicto. Y dentro de este tema la figura del cardenal Primado Isidro Goma, arzobispo de Toledo, alcanza particularsimos relieves por el importante papel que le toc asumir frente a los mltiples, complejos y delicados problemas que plante la contienda. El Instituto Enrique Flrez incorpora hoy a su coleccin de Monografas de Historia Eclesistica esta obra de la que es autora Mara Luisa Rodrguez Aisa, doctora en Ciencias Polticas y profesora de la Universidad Complutense. El trabajo, eminentemente histrico, destaca en especial uno de los aspectos ms interesantes y a la vez menos conocidos de la Iglesia espaola contempornea: el del comienzo de sus relaciones con el Estado nacido a raz del 18 de julio de 1936. Situndose en el terreno de una autntica investigacin en el sentido ms riguroso del trmino, la autora basa su estudio en una abundantsima documentacin, indita y desconocida muchas veces, procedente del archivo personal del cardenal Goma, del que se reproducen en el Apndice setenta y seis documentos originales. Huyendo de la polmica fcil y del anlisis superficial, el libro de la doctora Rodrguez Aisa aporta nuevos datos y enfoques que contribuyen decisivamente a iluminar esta parcela tan controvertida y a menudo tan desconocida de la historia ms reciente de la Iglesia espaola. Se trata de una obra seria, rigurosa y profunda de la que no podr prescindir ningn historiador de la Guerra Civil espaola.

EL CARDENAL GOMA Y LA GUERRA DE ESPAA


Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS


INSTITUTO ENRIQUE FLREZ

MARA LUISA RODRGUEZ AISA


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MONOGRAFAS DE HISTORIA ECLESISTICA


Vol. X

EL CARDENAL GOMA Y LA GUERRA DE ESPAA


Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939

INSTITUTO

ENRIQUE

FLREZ

C. S. I. C. M A D R I D 1981

A la Iglesia espaola que acept dar testimonio en uno de los momentos ms difciles de su historia.

ISBN 84-00-04838-5 Depsito Legal ZA 125 - 1981

Editorial C.S.I.C. Instituto Enrique Flrez Serrano, 123 - MADRID-6

Imprime: Benedictinas, Carretera Fuentesaco, Km. 2, ZAMORA.

PRESENTACIN
La Iglesia catlica deca Po XII el da 7 de septiembre de 1955, en su discurso al X Congreso Internacional de Ciencias Histricas es ella misma un hecho histrico; como una poderosa cordillera atraviesa la historia de los dos ltimos milenios; cualquiera que sea la actitud adoptada respecto de ella, es cierto que es imposible no encontrarla en el camino. En efecto, el mensaje de Cristo y la accin de la Iglesia han influido de forma decisiva en las instituciones, en el derecho, en la tica, en las costumbres, en el arte y en todas las manifestaciones de la vida humana y social. En la vida poltica de los pueblos ha sido el cristianismo el que ha suscitado bsicamente el problema de las relaciones entre la Iglesia, comunidad religiosa, y el Estado, comunidad poltica. Al transferir Cristo a la Iglesia la direccin religiosa y moral de los hombres, que antes ejerca el Estado precristiano, se rompe el viejo monismo jurisdiccional y desde entonces segn frase de Po XII existe una historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y esta historia ha cautivado fuertemente la atencin de los investigadores. Mara Luisa Rodrguez Aisa, profesora en la ctedra de Relaciones de la Iglesia y el Estado de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense de Madrid, ha sido uno de esos investigadores fuertemente cautivados por el apasionante tema de la historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Tema que si es siempre sujestivo, lo es, especialmente, en la vida e historia de Espaa donde la presencia e influjo del cristianismo, en su forma catlica, han sido, sin duda, ms profundos y trascendentales que en otros muchos pases. En la citada ctedra de Relaciones de la Iglesia y el Estado se vienen realizando, de acuerdo con un plan conjunto y sistemtico, una serie de trabajos monogrficos de investigacin acerca de los problemas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado espaol desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad. Especial atencin, dentro de ese marco, mereca toda la problemtica poltico-religiosa de la Guerra Civil de los aos 1936 a 1939. Los estudios se vienen realizando con toda objetividad y rigor, acudiendo directamente a una documentacin todava, en gran parte, indita e incluso desconocida. En este contexto hay que colocar el trabajo realizado por la profesora
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Rodrguez Aisa, que se plasm en una tesis doctoral que tuve el honor de dirigir y que mereci la mxima calificacin acadmica. La obra pues, que presentamos, no es un libro de divulgacin o de sntesis de otros estudios previos, sino un trabajo original de autntica investigacin en el sentido ms riguroso del trmino. La abundantsima documentacin, indita y desconocida muchas veces, a que ha tenido acceso la Dra. Rodrguez Aisa especialmente los archivos del cardenal Goma le han permitido aportar nuevos datos y nueva luz sobre los hechos y temas estudiados. Por otra parte, la absoluta objetividad de la investigadora, su capacidad para ordenar los datos, su rigor en el anlisis, valoracin e interpretacin de los documentos, unido a su equilibrio y ponderaciajle juicio, han dado como fruto una obra seria, rigurosa y profunda de la que no podr prescindir ningn historiador de la Guerra Civil espaola. El trabajo lleva como ttulo: El cardenal Goma y la guerra de Espaa. Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939. No es, pues, una biografa del cardenal Goma, figura sumamente interesante y polifactica de la Iglesia espaola contempornea. La Dra. Rodrguez Aisa limita y centra su estudio en un aspecto muy concreto de la vida y actividad del cardenal Goma: su gestin mediadora, de informacin y poltico-diplomtica, entre la Santa Sede y las autoridades polticas y militares del incipiente nuevo Estado, desde comienzos de la Guerra y especialmente desde su nombramiento como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno espaol. Con el establecimiento de relaciones diplomticas normales entre la Santa Sede y el Gobierno espaol y el nombramiento, en octubre de 1937, de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios, termina propiamente la gestin oficiosa y confidencial del cardenal Goma. Su posterior colaboracin a ttulo personal y como Primado de la iglesia espaola con los representantes diplomticos de la Santa Sede ante el Gobierno espaol, Monseores Antoniutti y Cicognani, caen ya propiamente fuera del trabajo central. La Dra. Rodrguez Aisa le dedica, sin embargo, una parte final que enriquece su obra con una visin de conjunto y coherente de toda la actividad mediadora ejercida por el cardenal hasta su muerte el ao 1940. No quiero hecha la presentacin de la autora y de su obra y dado testimonio de la seriedad y rigor de la investigacin aadir ningn otro comentario de fondo. Me limito a invitar al lector a introducirse directamente, con la clarificadora ayuda de la Dra. Rodrguez Aisa, en este apasionante y doloroso captulo de la reciente historia espaola.
JOS GIMNEZ Y MARTNEZ DE CARVAJAL

PROLOGO
Yacen los restos del cardenal Goma en su tumba de la catedral de Toledo, ante a cual millares de espaoles que conocen la historia reciente de Espaa se detienen con respeto y veneracin, conscientes de la grandeza de esa figura insigne de la Iglesia y de la patria espaola. En el sepulcro los restos, y en el archivo del Arzobispado documentos escritos por l o a l dirigidos desde muy diversas instancias, que sirven para conocer determinados acontecimientos de una poca, de corta duracin en el tiempo, pero de enorme trascendencia e intensidad en la vida de nuestra nacin. Pocas veces se han dado juntos a la vez tanto afn de destruccin y tan ardiente deseo de un porvenir mejor. Estoy hablando de los tres aos de la guerra espaola de 1936 a 1939, de la Cruzada, del enfrentamiento blico entre hermanos, de la sublevacin de un pueblo contra los poderes constituidos, de la lucha entre las diversas clases sociales de Espaa. De todo hubo en aquel doloroso conflicto en que nada fue pequeo: ni el odio ni el amor, mezclados ambos sentimientos, para que la tragedia fuese ms viva, en los mismos corazones y en las mismas almas de los que lucharon y murieron de un lado y de otro. Concretamente el tema de la Iglesia y la guerra espaola sigue siendo de actualidad dentro de esa etapa de la vida de nuestro pueblo y nunca podr soslayarse, a no ser que s renuncie injustamente a entender el fondo ideolgico del conflicto. Es un tema del que se ha hablado mucho, pero que se ha estudiado poco. Predomina la polmica sobre el juicio sereno y abundan ms los anlisis superficiales y subjetivos que las exposiciones documentadas. Por lo mismo es necesario acercarse a l sin prejuicios, sabiendo situarse en el tiempo y circunstancias en que los hechos se produjeron, convencidos de que no se necesita apologa ni diatriba sino sencillamente estudio y aportacin de datos exactos, huyendo de todo tpico fcil y por consiguiente ahistrico. XI

Catedrtico de Relaciones de la Iglesia y el Estado


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ste es precisamente el intento del trabajo realizado por Mara Luisa Rodrguez Aisa que ahora ve la luz. Pacientes investigaciones llevadas a cabo en el archivo del cardenal Goma, al que ha tenido acceso directo con la debida autorizacin de quienes podan darla sin infringir disposiciones testamentarias del cardenal, le han permitido elaborar esta tesis doctoral que alcanz justo reconocimiento en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense. Es el suyo un estudio objetivo y sereno que ilumina aspectos diversos de la relacin entre la Iglesia y la Patria y concretamente de la actuacin durante la guerra del insigne Primado de la Iglesia Espaola, cardenal Goma.
LA FIGURA DE GOMA EN LA GUERRA ESPAOLA

'S^Don Isidro Goma vino a Toledo en 1933. Haba sido obispo de Tarazona desde 1927 hasta ese ao. No dej de causar cierta sorpresa su nombramiento para Toledo en donde vena a sustituir al cardenal D. Pedro Segura. Sin embargo la autoridad moral de que gozaba era ya muy grande, sobre todo por los mltiples escritos pastorales, catequticos, bblicos, teolgicos, filosficos que haban brotado de su pluma. Tambin sus cartas e Instrucciones Pastorales como obispo de Tarazona fueron documentos muy notables en aquella poca en que no faltaban los obispos de slida formacin cultural eclesistica. Pero era sobre todo un hombre de carcter, claro en sus juicios, enemigo de toda confusin, intrpido en la defensa de la Iglesia, de su misin en la sociedad, de sus derechos frente a quienes por sectarismo o por ignorancia queran negarlos. Cuando llega a Toledo el 2 de julio de 1933, cumplidos los 63 aos, la Iglesia sufra ya las consecuencias de una legislacin laicista apasionada y rencorosa. La pequea ciudad, por cuyas piedras hablaba la antigua historia, era ya, como tantos y tantos lugares de Espaa, foco de desrdenes y tumultos continuos. La misma toma de posesin fue accidentada y doloroso. Nombrado cardenal por el papa Po XI en 16 de diciembre de 1935 al despacho del Primado en Toledo o al Palacio de la Cruzada en Madrid llegaban continuamente visitas, informes y consultas. Y todo fue en aumento cuando, a partir de las elecciones de febrero de 1936, la vida nacional se convirti en un alud incontenible de tensiones de toda ndole que hacan presagiar la gran tormenta que pronto se desencadenara. El cardenal no tuvo nunca conocimiento de lo que se vena tramando, y s nicamente la presuncin de que, tal como iban las cosas, la gran explosin se producira inevitablemente. Tena, si se quiere, ms informacin que otros muchos esXII

paoles para presentir la tragedia que se avecinaba, pero nada ms. Su ausencia de Toledo cuando se produjo el Alzamiento del 18 de julio se debi pura y simplemente al compromiso asumido haca mucho tiempo de ir a Tarazona a consagrar al que haba de ser su obispo auxiliar Dr. D. Gregorio Modrego. A ll estaba el 18 de julio y ya no pudo volver a Toledo hasta que se produjo la liberacin de esta ciudad y de su A Iczar por las tropas nacionales el 27 de septiembre de 1936. Declarada la guerra y partida en dos la vida y la geografa de Espaa, desde el primer momento apareci el factor religioso como elemento importantsimo de la nueva situacin, o como aglutinante de estmulos y reacciones para la lucha por parte de unos o como objeto de persecucin devastadora y odio impo por parte de otros. Goma fue el que entendi que no poda permanecer indiferente. Asumi con dolor, porque l tambin era el cardenal de la paz, todas sus responsabilidades, ernormemente delicadas, complejsimas, difciles y pas a ser, sin l quererlo, la figura clave de la Iglesia espaola durante la guerra no slo en la zona nacional, sino por consecuencia y derivaciones de sus actos, tambin en relacin con la Iglesia que viva o mora en la otra parte y con las instancias superiores de la misma. Fue figura clave en la guerra: Como cabeza de la Iglesia espaola, la cual, con rarsimas excepciones, form un bloque slido y compacto; Como representante, aunque meramente oficioso, de la Santa Sede durante casi un ao. Y como exponente de una postura clara en relacin con el Estado que surga y en sus juicios sobre a naturaleza sustancial del conflicto y las implicaciones del mismo en el orden social y religioso. Qu extrao es que muy pronto, y sobre todo aos despus haya pasado a ser una figura controvertida y, ms an, combatida por muchos Triste destino triste o glorioso segn se mire el de aquellos hombres que, sin buscarlo, se encuentran en un momento dado sumergidos en las tinieblas de la noche, teniendo que hacer sobrehumanos esfuerzos para encontrar caminos que permitan vislumbrar mejores horizontes para la Iglesia y para la patria amada en el fragor de la tormenta! Son ms cmodas otras actitudes. Lo difcil es mantener con firmeza convicciones que se estiman justas y proclamarlas en nombre de una fe que tiene sus exigencias y cuenta con la experiencia histrica de tantos y tantos dramas humanos en el decurso de la civilizacin, tambin la que llamamos cristiana. El cardenal Goma ha sido muy combatido; hora es ya de que sea profundamente estudiado, teniendo a la vista documentos fehacientes a travs
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de los cuales puedan conocerse los matices de su gestin, lo que afirm y rechaz, los motivos que le inspiraron y los lmites ms all de os cuales ni pas l ni quiso que pasara nadie en cuanto se refera a lo que el hecho religioso mezclado con el poltico, social, blico, etc., sin que l lo hubiera buscado significaba o demandaba en tan difciles circunstancias. Fuera del libro de su secretario D. Anastasio Granados, apenas se ha escrito nada serio sobre su figura y actuacin. Todo han sido repeticiones de los primeros juicios de aproximacin, las mismas alabanzas, los mismos ataques y, por supuesto, las mismas fciles contraposiciones con otros protagonistas de la vida civil o eclesistica, que tambin sufrieron y actuaron de modo distinto, segn se lo aconsejaba su conciencia y el ambiente en que se movieron. Decir de l que fue el cardenal belicista es simplemente una calumnia; aadir que para explicar el fondo de su espritu hay que acudir a su anhelo de restaurar una Iglesia constantiniana en el sentido peyorativo de la palabra, es ignorancia crasa. Hay que examinar con detenimiento los papeles de su archivo, todos los que se conservan, en los cuales se refleja con sinceridad su posicin ante los problemas que le toc afrontar. Y, desde luego, no empearnos tercamente en juzgar con criterios de hoy lo que sucedi entonces. Lo que decimos en un intento de explicacin de tantas incomprensibles posturas de hoy, a saber, que en cuarenta aos ha evolucionado mucho el mundo actual, hemos de aplicarlo tambin al hecho que comentamos.
ALGUNOS RASGOS DE SU GESTIN

sobre Libertad Religiosa sobre el deber de las sociedades en relacin con la verdadera religin. ; ..Esta conviccin le movi a trabajar cuanto pudo, dentro del Rgimen Poltico que naca del 18 de julio, en favor de una legislacin que sobre todo en materia de enseanza reparase los estragos causados durante la Repblica. Su juicio sobre los valores que estaban enjuego en nuestra guerra fue clarsimo y firme, y nunca dud en manifestarlo as, convencido honestamente de que su responsabilidad pastoral de Jefe de la Iglesia espaola se lo exiga. De ah, su rotunda legitimacin del Alzamiento del 18 de julio y su empeo en que esta actitud suya fuese conocida, a la vez qu las razones que la avalaban, en el extranjero y sobre todo en Roma, lo cual no signific nunca la aprobacin sin ms de la poltica concreta del Estado naciente. Como el obispo de Salamanca, Dr. Pl y Deniel, ms tarde sucesor suyo en Toledo, Goma nojiudmJlamqr Cruzada al doloroso conflicto, y ello no por presin extraa alguna sino porque as lo estimaba en su conciencia. En sus relaciones con el Generalsimo Franco y con las dems autoridades polticas y militares, mantuvo su independencia y libertad, lo que le llev en ocasiones a tener que sufrir graves tensiones cuando pensaba que en algn aspecto no se respetaba la necesaria autonoma de la Iglesia. Habl a tiempo ante quien deba hacerlo del peligro de ciertas corrientes ideolgicas que podan ser daosas para la vida de la Iglesia y del pueblo espaol o llevar a Espaa por caminos ajenos a su historia (nazismo, socialismo, autocratismo, injerencia excesiva del poder poltico, etc.). Deseoso de favorecer lo ms posible el acercamiento entre el Vaticano y la Espaa nacional, trabaj incansablemente por el establecimiento de relaciones oficiales, exponiendo sus opiniones con toda lealtad y sinceridad ante ambas partes, teniendo que experimentar dolorosos incomprensiones de unos y de otros. El cardenal pensaba que los roces con el nuevo Estado se deban a la ausencia de acuerdos legales entre el mismo y la Iglesia. La dificultad principal estribaba en las diferencias entre el Vaticano y el Estado espaol respecto a la reinstauracin de los antiguos privilegios concordatarios, sobre todo en el nombramiento de obispos. Su vida se fue agotando en medio de tantos trabajos y sufrimientos y poco ms de un ao despus de terminada la guerra entreg su alma a Dios en su sede de Toledo con la misma grandeza de sentimientos con que haba vivido siempre, lleno de paz y confianza en el Seor a quien se haba conXV

Para la historia quedan, y lo importante es que se ofrezcan con exactitud, los aspectos fundamentales de su gestin; lo que hizo o dej de hacer; las ideas que guiaron su conducta; sus reacciones ante el curso de los acontecimiento; sus juicios sobre el momento y sus previsiones del porvenir. Esto es lo que la autora de este estudio nos presenta con fidelidad que se apoya en documentacin rigurosamente analizada. i jr". El cardenal Goma defendi siempre la independencia de la Iglesia en ss^felaciones con las autoridades polticas o militares] y luch para que fueran reconocidas la dignidad y prerrogativas de su condicin de Primado, tanto en el interior de la Iglesia como en sus gestiones con el Estado. Se opuso siempre, como lo haba hecho toda su vida, al laicismo entendido como ausencia o negacin de Dios en la vida socia~ por lo cual propugn ardorosamente un confesionalismo catlico en la vida pblica de Espaa cuya alta orientacin poltica deseaba fuese informada por los principios cristianos tantas veces proclamados por la doctrina catlica, la cual el propio Concilio Vaticano II estimaba vlida al hablar en el Decreto
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sagrado, y deseando para Espaa das ms venturosos que los que l tuvo que vivir. Lejos ya del fragor de la contienda, quiz su pensamiento en los ltimos meses, en esa hora en que una mente lcida contempla lo que va quedando de las cosas y examina las races profundas de los hechos vividos, volvera con frecuencia a meditar en lo que haba sido su preocupacin pastoral ms noble y honda en lo que se refera a la Iglesia en su patria espaolas, pero particularmente en las ms enardecidas por la pasin nacionalista, atribua gran parte de los males que la Iglesia hubo de sufrir. El cardenal Goma se lament toda su vida de los fallos del catolicismo espaol, de la fe rutinaria y puramente emocional de gran parte del pueblo, de la falta de preocupacin social en las clases ms acomodadas, de la deficiente formacin de los sacerdotes a cuya injerencia en asuntos polticos con claros matices partidistas de signo contrapuesto en todas las regiones espaolas, pero particularmente en las ms enardecidas por la pasin nacionalista, atribua gran parte de los males que la Iglesia hubo de sufrir. En el diagnstico que hizo de la vida religiosa de Espaa y en los trabajos que realiz para renovarla tanto como escribi y habl a lo largo de su vida apunt certeramente a este objetivo fundamental: la formacin espiritual e intelectual del clero. Pensaba l sin necesidad de esperar al concilio Vaticano II que si esto se lograba se remediaran muchos otros males que secularmente haban venido influyendo sobre el catolicismo espaol, puesto a prueba tan dolorosamente en la dura guerra en que l tanto tuvo que sufrir. l haba amado la paz y la concordia sin dejar de servir nunca a la verdad. l no quiso la guerra. Sencillamente, cuando estall, se vio envuelto en el conflicto segn fue ste evolucinando, y trat de cumplir con su deber. Am a la Iglesia y a Espaa y este doble amor le acompa en su agona hasta que se extingui su vida.
+ MARCELO GONZLEZ MARTN

INTRODUCCIN
Dentro de la temtica general de la ltima guerra civil espaola, cuya abundantsima bibliografa cada vez en aumento es uno de los ndices ms expresivos del inters que hoy sigue suscitando, la cuestin religiosa ofrece un campo enormemente sugestivo para la investigacin histrica. Al margen de cualquier postura polmica, el hecho religioso en s supuso un ingrediente sustancial de la misma contienda, corroborado tanto en la literatura propagandstica de ambos bandos, como, y esto le confiere su mayor fuerza, en las experiencias personales vividas por sus protagonistas. En este contexto, no cabe dudar del importante papel representado por la Jerarqua espaola a la que toc vivir con intensidad aquellos aos. De un lado, como sujeto pasivo de la lucha en la que dieron sangriento testimonio varios de sus miembros. De otro, como sujetos activos de la marcha de la Iglesia en Espaa, responsables de un quehacer pastoral y orientador en unos momentos dramticos para todos e impulsores de una determinada configuracin de la sociedad eclesial en sus relaciones con el Estado naciente. Cierto que muchos de los presupuestos, realizaciones y aun de las mismas posturas justificativas en su momento de los portavoces oficiales de la Iglesia espaola tanto en la guerra como en la inmediata postguerra, se encuentran hoy sometidos a una crtica no siempre suficientemente serena y documentada, pero ello no obsta a que su estudio, anlisis y profundizacin sigan siendo inexcusables para la necesaria comprensin de un pasado histrico inmediato que sigue gravitando de manera palpable en nuestro presente actual. Entre los miembros de la Jerarqua cuya influencia fue ms notoria en los aos de la guerra, adquiere un relieve especial la figura del cardenal arzobispo de Toledo, D. Isidro Goma y Toms, cuya especial posicin como Primado le llev a actuar prcticamente como cabeza de la Iglesia en Espaa, a la vez que las circunstancias del momento le convirtieron en uno de
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Cardenal Arz. de Toledo Primado de Espaa

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los factores clave de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno nacional durante gran parte de la guerra. A pesar de este relevante papel, son muy escasos los estudios realizados sobre el arzobispo de Toledo en este perodo. Se limitan a breves alusiones en la historiografa general y a una solo obra monogrfica de mayor alcance, la del fallecido obispo de Palencia, Dr. D. Anastasio Granados, secretario particular del cardenal desde 1934 hasta la muerte del Primado en 1940, primera cota importante en una documentacin hasta entonces indita, pero obra fundamentalmente biogrfica y por tanto necesariamente limitada en la poca que nos ocupa '. Ello nos ha movido a querer profundizar ms en la actuacin del Primado toledano durante los aos de la guerra civil, eligiendo como tema de estudio e investigacin, fruto de los cuales es el tr bajo que ahora presentamos, el anlisis de los aspectos ms sobresalientes de su gestin pblica. Pretendemos con ello colaborar, en la medida de nuestras fuerzas, a la necesaria clarificacin de una etapa que, si bien result decisiva en la configuracin poltica y social de la Espaa del futuro, a la vez constituye una de las claves para una ms exacta comprensin de la postura oficial de la Iglesia espaola ante el Estado iniciado el 18 de julio de 1936 y una ms justa valoracin de las grandes orientaciones religioso-morales que, como proyeccin pastoral de la misma Iglesia, ejercieron un notable influjo en el conjunto de la sociedad espaola de los aos posteriores. Como objetivo fundamental, hemos pretendido ofrecer una panormica suficientemente amplia de la actividad del Dr. Goma a lo largo de la guerra, tomando como punto de referencia la postura de la Iglesia espaola ante el nacimiento y desarrollo inicial de un nuevo rgimen poltico. De acuerdo con este enfoque, hemos seleccionado y ordenado los datos en torno a tres ncleos fundamentales de cuestiones: las relaciones del cardenal con la Santa Sede, tanto en lo referente al envi de informacin y a la solicitud de orientaciones sobre los problemas que iban plantendose, como a la bsqueda de un acercamiento entre Roma y Burgos; los contactos del Primado con las autoridades militares y polticas de la zona nacional, destacando la influencia de las relaciones personales, sobre todo con el Generalsimo Franco, en el enfoque y resolucin de las cuestiones fronterizas Iglesia-Estado; y las tomas de postura ideolgica y fctica en torno a los temas de mximo inters del momento, subrayando los juicios de valor sobre el hecho y significado de la guerra, la afirmacin de la confe-

1. El cardenal Goma Primado de Espaa, Madrid 1969.

sionalidad catlica como base tico-moral del futuro orden poltico y la bsqueda de una zona de independencia de la Iglesia especialmente en los problemas relativos a legislacin, enseanza, nombramientos eclesisticos y compromiso poltico de los sacerdotes. Subyacente a todas estas cuestiones se encuentra un tema que tambin tratamos de resaltar: la exposicin de las lneas bsicas del pensamiento de Goma respecto a la renovacin y reestructuracin de la Iglesia espaola cara al futuro. Con todo, ya desde ahora, queremos sealar algunas de las limitaciones que encierra nuestro trabajo. La primera de ellas, afecta a la misma seleccin de los temas. Hemos apuntado hacia las actividades y gestiones del Primado de Toledo realizadas en el ejercicio de su doble misin ministerial y diplomtica con trascendencia pblica y poltica, eludiendo otros aspectos, tambin interesantes, que ocuparon gran parte de su tiempo, tales como el intercambio y canje de prisioneros, la localizacin de sacerdotes y seglares desaparecidos, la recepcin y distribucin de donativos y la reconstruccin de dicesis devastadas entre otros. Reseamos algunos de ellos a lo largo de los captulos que siguen a ttulo meramente indicativo. Igualmente prescindimos de las cuestiones referentes a una actividad puramente intraeclesial y pastoral que en el caso del Primado resultan de una riqueza, variedad e influjo innegables, excepcin hecha, por su especial relevancia en el campo que nos ocupa, de las dos reuniones de metropolitanos celebradas en noviembre de 1937 y mayo de 1939. Tenemos que advertir en segundo lugar, que los temas seleccionados se analizan desde la perspectiva de la actuacin que en ellos incumbi al cardenal Goma. Ello comporta de un lado, la ausencia consciente de la compleja panormica internacional y de su incidencia; y de otro, la forzosa inconclusin de algunas cuestiones que fueron planteadas pero no resueltas en la poca o por el personaje en quienes nos centramos. Finalmente indicamos que hemos desarrollado con mucha ms amplitud el perodo que se extiende desde julio de 1936 hasta la finalizacin de la actividad del Primado como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno nacional en octubre de 1937. Suponen estos meses la fase lgida de los problemas con que la Iglesia espaola, y en concreto su cabeza ms visible, tuvieron que afrontar la nueva situacin creada por la guerra: toma de postura ideolgica ante el conflicto, continua informacin a Roma sobre la actividad poltica, blica y eclesistica, inicio de los contactos con el Estado, incidencia de la delicada cuestin vasca y esfuerzos por la consecucin de relaciones de iure con el Vaticano. Con el XIX

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nombramiento de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios de la Santa Sede cerca del Gobierno de Franco, cesa la gestin diplomtica del cardenal Goma. Las cuestiones ms relevantes surgidas con posterioridad a estas fechas hasta la muerte del Primado en agosto de 1940, quedan tambien recogidas aunque de forma ms sinttica, como base para futuras ampliaciones. La fuente principal de nuestro trabajo la ha constituido el Archivo personal del cardenal Goma depositado en el Archivo diocesano de Toledo y en gran parte indito, a excepcin de los documentos publicados en la ya citada biografa del Dr. Granados. La abundancia del material existente hace de este Archivo una de las fuentes clave para el conocimiento de la historia de la Iglesia espaola en los aos de la guerra civil, aunque falta en l la documentacin del Primado del perodo 1934-1936 debido al saqueo de que fue objeto en este ltimo ao. Las citas documentales que insertamos, salvo advertencia previa, proceden todas de los originales del Archivo. Complemento de esta fuente lo han constituido los Boletines Oficiales Diocesanos, sobre todo los de Tarazona, Toledo, vila, Salamanca y Burgos; las Colecciones de Documentos pontificios, sociales y polticos; las recopilaciones de Pastorales, Exhortaciones, Mensajes y Discursos tanto del cardenal Goma como del cardenal Pl y Deniel; y las Colecciones de Discursos y Entrevistas del general Franco desde diciembre de 1936. Asimismo hemos consultado parte de la prensa aparecida en los aos de la guerra, acudiendo, en lo que a legislacin se refiere, al Boletn Oficial del Estado y a la recopilacin de leyes y rdenes de la Junta de Defensa Nacional. En las pginas finales, junto con la bibliografa consultada, ofrecemos una relacin ms completa de estas fuentes. En este terreno queremos resaltar de forma especial, los datos proporcionados por D. Anastasio Granados en una serie de entrevistas que mantuvimos con l, interrumpidas por su imprevisto fallecimiento, y que han constituido una valiossima ayuda para nosotros por la proximidad con que vivi junto al Primado todos estos aos clave. A. Mons. Granados se debe la actual ordenacin del Archico del cardenal Goma al que dedic mucho aos de su vida y a l debemos por nuestra parte las primeras y ms importantes orientaciones en nuestro trabajo. Como primer criterio metodolgico hemos adoptado la ordenacin cronolgica que nos ha parecido la ms adecuada para la observacin de las distintas cuestiones paso a paso, dividiendo nuestro estudio en tres partes: La Primera (julio-diciembre 1936) abarca los meses comprendidos
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entre el inicio de la guerra y el nombramiento de-Goma como representante oficioso de la Santa Sede ante el gobierno de Franco. A partir de una breve introduccin biogrfica completada con la exposicin de las manifestaciones pblicas de la Jerarqua ante la situacin planteada por la II Repblica en el terreno religioso, destacamos en los diferentes captulos el anlisis de los informes generales que el Primado comenz anviar al Vaticano dando cuenta minuciosa y detallada de la nueva situacin creada; sus primeras gestiones cerca de los rganos de mando de la zona nacional; su decisivo viaje a Roma en el mes de diciembre donde, a ms de entregar una documentacin amplia y completa sobre los distintos problemas espaoles, realiz una serie de contactos con personalidades de la Curia, Secretara de Estado y el mismo Po XI; su nombramiento como agente confidencial junto con las instrucciones recibidas al respecto; y su primera entrevista oficial con Franco en Salamanca donde se abordaron las principales cuestiones relativas a las relaciones Iglesia-Estado. Presentamos tambin las primeras y fundamentales tomas de postura pblicas de la Iglesia en estos meses sobre la guerra de Espaa, origen y fundamento de todas las posteriores. La Segnta Parte (enero-noviembre 1937) comprende el perodo de gestin diplomtica del Primado, el ms denso en actividad de todos estos aos. Como temas de mayor inters exponemos los relativos a la actividad del cardenal en pro de un reconocimiento de iure del Gobierno nacional por la Santa Sede; las diferentes cuestiones planteadas en sus constantes y numerosas relaciones que, a consecuencia de su cargo, mantuvo con las esferas oficiales, relativas tanto a un mbito interno (legislacin religiosa, enseanza y castrenses sobre todo), como a una panormica de alcance ms vasto; los aspectos ms sobresalientes de la participacin de Goma en el controvertido problema vasco, participacin tambin obligada por imperativos de su misin diplomtica sobre todo y que qued en este perodo sin soluciones satisfactorias y definitivas. Dedicamos una parte especial a la Carta colectiva del Episcopado espaol de julio de 1937 gestacin, consultas, participacin de Franco y contenido del documento por la labor sustancial que en ella incumbi al Primado, y a las resoluciones de la primera reunin de metropolitanos de noviembre de 1937 que afectaron a toda la compleja panormica de la Iglesia en esta poca. La Tercera Parte recoge sumariamente las facetas ms resaltables de la actividad del cardenal Goma desde comienzos de 1938 hasta su muerte en 1940. Desde su puesto de Primado se vio consultado a menudo por Mons. Antoniutti primero y, posteriormente por el nuncio Cicognani sobre la amplia temtica de jurisdiccin mixta: nombramientos episcopales, prerroXXI

gativas y privilegios estatales, e t c . . A la vez tuvo que intervenir directamente y en numerosas ocasiones, cara al Estado, sobre los diversos problemas referentes a la modificacin de la legislacin y a las garantas de independencia en la actuacin de la Jerarqua especialmente. Y aunque en menor medida, trat tambin de mediar para suavizar los roces que se produjeron entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, sobre todo a finales del ao 1939 y comienzos de 1940. En una Sntesis final en forma de recopilacin tratamos de ofrecer una visin general de conjunto, presentando tambin un amplio Apndice Documental, casi totalmente indito, procedente del archivo del Primado toledano. A la vez que una acomodacin a la cronologa, hemos credo igualmente necesaria una ordenacin sistemtica de los distintos captulos, agrupando las cuestiones paralelas y separando, en apartados diferentes, los diversos problemas que afectan a un mismo perodo cronolgico, pretendiendo con ello evitar un excesivo abigarramiento y tratando de buscar una mayor claridad en la exposicin, an siendo conscientes de la interdependencia de muchos temas. Nos hemos propuesto tambin como criterio bsico la fidelidad mxima a nuestras fuentes documentales. De ah que la redaccin sirva a menudo como mera introduccin a los documentos de los que insertamos gran nmero de citas textuales, aun a riesgo de resultar premiosos, para poder ofrecer una imagen ms real de los mismos hechos. En la misma lnea, hemos incorporado gran nmero de notas para cada captulo que en unos casos corresponden a ampliacin documental, en otros a observaciones crticas y, finalmente a referencias bibliogrficas, aunque estas ltimas, para no romper la estructura del trabajo, se remiten preferentemente a la lista que al final agregamos. Asimismo, hemos tratado de respetar lo ms fielmente que nos ha sido posible el estilo e incluso el vocabulario mismo de nuestras fuentes que hoy nos pueden parecer anacrnicos, pero que responden al sentir y a las vivencias reales de unos momentos histricos determinados. Desde esta ptica, nuestro trabajo resulta deliberadamente ms expositivo que crtico, como aproximacin a un tema complejo sobre el que queda an mucho que investigar. Por ello, hemos evitado en la medida de lo posible las afirmaciones rotundas y los excesivos juicios personales, prefiriendo concretar nuestras observaciones en notas ms que en el mismo texto. La recapitulacin final cuya extensin resulta obligada por la misma complejidad del. tema se expone como sntesis, abierta a revisin, de XXII

un material documental cuya ordenacin, sistematizacin y seleccin ha constituido nuestro objetivo bsico. Con todo, las cuestiones capitales de este perodo y de la figura que estudiamos creemos que aparecen suficientemente claras a lo largo de los diferentes captulos: Resulta evidente el acuerdo, por lo menos sustancial, de la Iglesia espaola en su inmensa mayora y de su Primado, en el injuiciamiento negativo de la experiencia republicana en el orden religioso; en la concepcin de la guerra como una cruzada en el sentido de lucha por la restauracin de unos valores religiosos despreciados y perseguidos; en el carcter cristiano del Jefe del-Estado y de las principales cabezas del levantamiento y, consiguientemente, en el apoyo prestado al bando nacional. Como programa futuro, el acuerdo es real tambin en el deseo de una vigorizacin de la Iglesia y del catolicismo espaol, procurando superar lacras anteriores, tanto en el terreno de la inconsistencia social de la fe de las masas, como en el de compromisos excesivamente vinculantes con el Estado. En el plano jurdico-poltico, la Iglesia espaola, en concreto su Primado, trat de reivindicar la mxima independencia para su gestin interna, al tiempo que persegua, como situacin juzgada ms positiva, la restauracin de sus ancestrales privilegios en el marco de un confesionalismo acusado. Los problemas presentados por el hecho de la guerra fueron muchos y complejos. Cara al exterior el principal fue el deseo de mostrar el fondo ideolgico de la contienda frente a una propaganda adversa, incluso en medios catlicos. Junto a ello, en otro orden, pero muy relacionado, la bsqueda primero de un reconocimiento oficial del Gobierno nacional por la Santa Sede y, posteriormente,, la materializacin de un status jurdico cara al Estado sancionado por Roma. En sus relaciones con el Gobierno, la Iglesia tuvo que buscar el situarse en el terreno adecuado para una accin que requera a la vez una colaboracin estrecha (muchas veces buscada por el Estado) y una necesaria independencia. La vigilancia sobre corrientes consideradas poco acordes con la tradicin religiosa de la nacin, la complicada situacin vasca, el compromiso poltico de los sacerdotes, la revisin de la legislacin, las expectativas ante la futura configuracin del rgimen, todo ello en el marco de un fuerte apasionamiento ideolgico, fueron los problemas esenciales a afrontar y resolver. En este contexto, la influencia del cardenal Goma, a falta de estudios complementarios que analicen otras fuentes eclesisticas, sobre todo de XXIII

obispos residentes en Espaa, result decisiva para el enfoque y resolucin de estos problemas especialmente en dos aspectos: en el del reconocimiento por parte del Vaticano del Gobierno de Burgos y en el peso de sus relaciones directas y frecuentes con el Generalsimo Franco a lo largo de la guerra, relaciones que le llevaron a la formacin de un juicio sobre su persona y orientacin transmitido a Roma en numerosos escritos y a la presentacin constante de las aspiraciones de la Iglesia espaola ante el propio Jefe del Estado. No entramos ahora a juzgar los resultados finales. Ante el dilema simplista, planteado a veces reiteradamente, de si la Iglesia espaola fue un dcil instrumento al servicio de un rgimen prepotente o, a la inversa, result el Estado el sometido a los dictados de una Iglesia triunfante y triunfalista, creemos necesaria una postura equidistante de respuestas por desgracia demasiado frecuentes apresuradas, aventuradas y, en definitiva, poco acordes con la realidad histrica. Para una valoracin objetiva, y por lo tanto cientfica, de la actuacin del cardenal Goma en la guerra, se hace preciso ante todo partir de sus mismos datos. El Primado no pens nunca que su Archivo saliera a la luz pblica. Por el contrario, al final de su vida se sinti tentado a destruirlo. De ah que sus escritos privados adquieran un valor testimonial nico y resulten absolutamente imprescindibles a la hora de enjuiciar su obra. Modestamente, hemos pretendido con este trabajo esa aproximacin, incluso de las motivaciones ideolgicas personales, para poder ofrecer un material vlido a estudios posteriores y ms ambiciosos que proyecten luz sobre un perodo y una temtica apasionantes.

SIGLAS DE ALGUNAS FUENTES UTILIZADAS ACGT AAS BOAB BOAT BOES BOETA BOEA BOE DPS DPP = = = = = = = = = = Archivo del Cardenal Goma en Toledo Acta Apostolicae Sedis Boletn Oficial Arzobispado de Burgos Boletn Oficial Arzobispado de Toledo Boletn Oficial Episcopado de Salamanca Boletn Oficial Episcopado de Tarazona Boletn Oficial Episcopado de vila Boletn Oficial del Estado Doctrina Pontificia: Documentos Sociales Doctrina Pontificia: Documentos Polticos

XXIV

PRIMERA PARTE

LOS PRIMEROS CONTACTOS ENTRE LA IGLESIA ESPAOLA Y EL ESTADO NACIONAL


(JULIO- DICIEMBRE 1936)

CAPITULO

EL COMIENZO DE LA GUERRA Y EL INICIO DE LA INFORMACIN DEL PRIMADO A LA SANTA SEDE


1.1. EL CARDENAL GOMA EN LOS ANTECEDENTES INMEDIATOS DE LA GUERRA

El cardenal Isidro Goma y Toms .naci...en La Riba, provincia de Tarragona el 19 de agosto de 1869, cuarto de una familia de nueve hijos. Su padre era fabricante de papel. Ingres primero en el seminario de Montblanch, pasando luego al de Tarragona, siendo ordenado presbtero el 8 de junio de 1895. Obtuvo los grados de doctor en Filosofa y Derecho Cannico en la Pontificia Universidad de Tarragona y se doctor posteriormente en Teologa por la Universidad de Valencia. Sus primeros cargos fueron de coadjutor de la parroquia del Carmen en Valls y ms tarde de ecnomo en Montbri del Campo. En 1897 pas a ocupar la ctedra de latn en el seminario de Tarragona, siendo nombrado rector del mismo dos aos ms tarde, puesto que desempe hasta 1908. Posteriormente a esta fecha obtuvo por oposicin la plaza de cannigo y desempe tambin el cargo de provisor y juez metropolitano en la curia arzobispal de Tarragona '. En 1927 fue nombrado obispo de Tarazo na, prximo a cumplir los sesenta aos, siendo consagrado por el cardenal Vidal y Barraquer asistido por el administrador apostlico de Solsona, D. Valentn Cornelias, y el entonces obispo de Lrida, D. Manuel Irurita 2.

1. Tomamos los datos biogrficos de la obra de A. GRADADOS, El cardenal Goma Primado de Espaa, Espasa Calpe, Madrid 1969, lOss. Hasta la fecha no existe otra biografa sobre el cardenal. 2. El nombramiento episcopal de Goma, aunque no consta expresamente, sigui los

El clima que en el orden religioso se instaura con el advenimiento de la segunda Repblica, influir decisivamente en el camino posterior del Dr. Goma. La primera postura, en cierta forma oficial, de la Jerarqua espaola ante el nuevo rgimen fue tomada en la reunin de metropolitanos que, presidida por el cardenal Segura, Primado de Toledo, se celebr en Madrid el 9 de mayo de 1931 3. Fruto de la reunin fue una Declaracin colectiva dirigida a los fieles espaoles recordndoles junto con el deber ciudadano de conciencia de respetar a las autoridades constituidas, otra serie de deberes derivados de las circunstancias del momento: tomar parte activa en las elecciones a las Cortes constituyentes y unirse en la accin comn para defender los gravsimos intereses de la Religin 4. Eco de esta primera declaracin lo constituy la Pastoral del obispo Goma Los deberes de la hora presente 5. Tras la quema de conventos del 11 y 12 de mayo y ante las medidas tomadas por el Gobierno provisional, el cardenal Segura, desde Roma, hizo pblica el 3 de junio una Exposicin dirigida al Presidente del Gobierno provisional, Alcal Zamora, cuyo texto haba sido acordado en la reunin de metropolitanos de 9 de mayo, aunque en principio no se pensaba destinar a la publicidad: supresin de misas en cuarteles y crceles, anuncio de la secularizacin de cementerios y de la separacin de Iglesia y Estado,

supresin de la enseanza obligatoria de la religin y prohibicin del crucifijo en las escuelas, libertad de culto 6, eran algunas de las medidas de que los metropolitanos se lamentaban. Sin hacer referencia explcita a las medidas oficiales, el obispo Goma, desde Tarazona, protestaba igualmente de los incendios de mayo: Decir de aquellos hechos que son vandlicos, que son una vergenza para el pueblo en que se producen, es poco (...). Pero la leccin ha sido dursima y los poderes constituidos, a los que desde los comienzos de sus funciones la Iglesia, noble y generosamente ha brindado acatamiento y colaboracin, debern apercibirse tenemos de ello la seguridad de que tales fenmenos no se repiten en el seno de una sociedad sin que se conmuevan sus ms nobles cimientos 7. El 15 de junio el Gobierno desterraba de Espaa al cardenal Segura (el 18 de mayo lo haba hecho con el obispo de Vitoria, Mons. Mateo Mgica). El hecho aadi un motivo ms de tensin a los existentes entre la opinin pblica catlica y los dirigentes de la Repblica. El difcil equilibrio del Episcopado espaol que sigui al destierro del Primado, al tratar ste de seguir ostentando desde el extranjero la representacin de la Jerarqua, fue resuelto con la renuncia de Segura a su sede, admitida por la Santa Sede el 1 de octubre. Pero ni este paso, juzgado como un claro intento de apaciguamiento por parte de la Iglesia, ni las tentativas de distensin con el Gobierno protagonizadas tanto por el nuncio Tedeschini como por el cardenal Vidal y Barraquer, pudieron frenar el hostil laicismo de los medios oficiales 8 .
6. J. IRIBARREN, Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 36. Texto completo de la Exposicin en Boletn Eclesistico del arzobispado de Toledo, (1931) 161-163. Tambin en la citada obra de J. Irribarren, pags. 133-135. 7. Exhortacin Pastoral Protesta y ruego: BOETA, 684, (1931)410-413. Reproducida en parte en la Ob. cit. de Granados, pags. 38-40. 8. Como ha sido repetidamente sealado, la acusada personalidad del cardenal Segura hizo acrecentarse las dificultades en el trato, por otro lado poco o nada propicio, con las autoridades republicanas. A ello hay que aadir sus claras diferencias con el cardenal Vidal y Barraquer y, sobre todo, con el nuncio Tedeschini. La relacin de hechos del Boletn del arzobispado de Toledo, 12 (1931) 174-184 da cuenta de los pasos oficiales dados para la expulsin del Primado e incluye igualmente la protesta escrita que ste elev al presidente del Gobierno provisional. Con relacin a este tema, hemos encontrado en el Archivo del cardenal Gom, un Informe, sin fecha ni firma, en que se relaciona directamente la expulsin de Segura con una actuacin concreta del nuncio Tedeschini y de algunos obispos. Segn este Informe, en mayo de 1931 y con objeto de tratar con el Gobierno de la Repblica los asuntos de jurisdiccin mixta, el nuncio nombr una comisin episcopal que lleg a un acuerdo con el Gobierno provisional, suscrito por todos sus componentes excepto uno. Siguiendo las frases textuales del Informe que comentamos los trminos del acuerdo fueron: (...) por parte del Gobierno, se conservaran las asignaciones del clero, de las catedrales y seminarios, dndoles otra

cauces establecidos por el Real Decreto de 10 de marzo de 1924 que creaba una Junta Delegada del Real Patronato, para la proposicin de candidatos durante la Dictadura de Primo de Rivera (Cfr. el artculo de V. M. ARBELOA, El nombramiento de obispos durante la Dictadura y la II Repblica: Revista Espaola de Derecho Cannico 88, separata enero-abril 1975). Entre las primeras pastorales del Dr. GOMA cabe destacar La edificacin de la Iglesia, BOETA, 598 (1927) 705 ss. y Los deberes cristianos de Patria, escrita el 13 de marzo de 1930 a los dos meses de finalizas la Dictadura BOETA, 655 (1930). El tema de esta ltima Pastoral ser muy frecuente en sus escritos a lo largo de la guerra espaola. 3. La primera Junta de metropolitanos, se constituye en el ao 1923, aunque, estrictamente hablando, la Conferencia de metropolitanos no se forma hasta 1946 recibiendo sus Estatutos la aprobacin de la Santa Sede en el ao 1947. Esta organizacin de la Iglesia espaola, cuya presidencia estaba otorgada al arzobispo de Toledo, durar hasta 1965 en que, a consecuencia del Concilio Vaticano II, ser sustituida por la actual Conferencia Episcopal. Sobre la constitucin y evolucin de la Junta de metropolitanos remitimos a la Introduccin de J. IRIBARREN en Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, B.A.C., Madrid 1974, 31 ss. Tambin se aportan datos en Eclesia, I (1958) 97-98. 4. Texto completo en la Ob. cit. Documentos Colectivos del Episcopado espaol 18701974, 130-133. En la reunin de metropolitanos de 9 de mayo de 1931, el cardenal Segura pretendi que la asamblea hiciera suya su propia Pastoral del 1 de mayo que, a pesar de acatar el nuevo rgimen, fue mal recibida en los medios republicanos por el recuerdo elogioso de Alfonso XIII. M. BATLLOR y V. M. ARBELOA, en Archivo Vidal y Barraquer , Iglesia y Estado durante la Segunda Repblica espaola, 1931-1936, Montserrat 1975, 13-45-73 y 83-84, informan sobre los episodios de esta reunin. 5. BOETA 683 (1931) 345-360. 4

La reaccin de la Iglesia espaola a la aprobacin de la nueva Constitucin republicana el 9 de diciembre de 1931, fue una Declaracin colectiva de todo el Episcopado a los fieles en el mismo mes y encabezada ya con la firma del cardenal de Tarragona 9. El artculo 26 de la Constitucin estableca el laicismo de Estado, la supresin del presupuesto del clero y la disolucin de las rdenes y congregaciones religiosas que por sus actividades constituyeran un peligro para el Estado. Someta a las rdenes a una ley especial determinando que no podan ejercer industria, comercio y enseanza, las incapacitaba para poseer ms bienes que los destinados a vivienda o cumplimiento de sus fines privativos, obligndolas a rendir anualmente cuentas al Estado y admitiendo la posibilidad de que sus bienes pudieran ser nacionalizados. A la enorme polmica suscitada ya en la discusin y aprobacin de este artculo rechazado por numerosos escritos episcopales, entre ellos los del obispo Goma l0, se una ahora la protesta firme y solidaria de toda la Jerarqua ante una situacin en la que sta sostena que se le negaba a la Iglesia el mnimo de libertad religiosa y se tomaba constitucionalmente una actitud de oposicin agresiva a las exigencias del desenvol-

razn jurdica, compatible con la profesin laica de la Repblica; se hacan adems algunas otras concesiones de derecho a la Iglesia, al culto, a la enseanza, etc. Por parte de la Iglesia, se comprometan los representantes de la Comisin antedicha a lograr la salida de Espaa del cardenal Segura y a su dimisin de la silla de Toledo. Cumpli la Iglesia en evitacin de males mayores en la forma que pasar a la historia; pero el Gobierno de la Repblica no cumpli ni una de las obligaciones contradas. (Archivo del cardenal Goma en Toledo. AGGT, E-II-8, pags. 12-13). 9. Antes del inicio de las discusiones sobre el proyecto constitucional y con fecha de 25 de julio, aunque su salida fue posterior, se publicaba una, tambin colectiva, Declaracin del Episcopado a los fieles, rechazando el laicismo absoluto de proyecto. Este escrito fue iniciativa del cardenal Segura que desde su exilio en Francia haba pedido un voto de confianza a los obispos. El hecho de que el cardenal Vidal rogara, aunque ya tarde, que no se publicara y el que aparecieran dos versiones del mismo, da a este documento un carcter en cierto modo polmico. El Dr. Goma, como el resto de los obispos public la Declaracin ntegra en su Boletn, junto con un comentario en forma de Exhortacin pastoral: ((Trabajemosy oremos, adhirindose a las lneas bsicas de la misma. BOETA, 670 (1931) 663 ss. 10. Entre los escritos de Goma sobre el Proyecto de Constitucin destacamos: Algo sobre el artculo 26 de la nueva Constitucin, 30-X-I931, protestando del atesmo de Estado y de la probable disolucin de las rdenes religiosas BOETA, 694 (1931) 788-811. Tambin: Por la justicia. Los bienes de la Iglesia, de 29 de noviembre de 1931, Pastoral en la que aborda el tema de la extincin del presupuesto del clero BOETA, 696-697 (1931) 857-954. A su vez, los obispos espaoles en conjunto, firman una Respuesta, el 18 de octubre de 1931, agradeciendo a Po XI el gesto de decir una misa por Espaa y recordando los puntos ms graves de la situacin que se creaba a la Iglesia. El 21 de noviembre del mismo ao, los metropolitanos, publican una Instruccin pastoral sobre mantenimiento de culto y clero, ante la amenaza de la extincin del presupuesto oficial, estableciendo una colecta mensual al efecto e intentando mentalizar a los fieles sobre la necesidad de una cooperacin eficaz. En escritos posteriores a Roma el cardenal Goma se lamentar de la poca eficacia de estas medidas.

vimiento de su misin. Esta: Declaracin de los obispos ante la nueva Constitucin, extensa, haca la lista de las violaciones de derechos contenidas en el texto aprobado y dictaba una serie de normas concretas para la actuacin del clero y los fieles en unas circunstancias que ya se vislumbraban como difciles ". La declaracin del Episcopado de diciembre no tuvo sin embargo efecto ninguno en la legislacin posterior. El 22 de enero de 1932 se disolva la Compaa de Jess; el 30 del mismo mes se firmaba el decreto de secularizacin de cementerios; el 2 de marzo se aprobaba la ley del divorcio. Como colofn, el 23 de mayo de 1933 las Cortes espaolas aprobaban la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas. Los metropolitanos espaoles, presididos de nuevo por el cardenal Vidal y Barraquer, respondan el 25 del mismo mes con una Declaracin colectiva, la ltima antes del comienzo de la guerra, denunciando enrgicamente la injusticia legal cometida contra la Iglesia y la extralimitacin de los poderes estatales que limitaban el ejercicio del culto catlico en sus manifestaciones ms importantes; llevaban hasta consecuencias extremas las normas secularizadoras sobre bienes eclesisticos ya previstas en la Constitucin y daban al Estado la posibilidad de vetar a posteriori el nombramiento de todos los titulares de cargos y funciones eclesisticas 12. A los pocos das, el 3 de junio, Po X reafirmaba en la encclica Dilectissima Nobis la postura tomada por los metropolitanos espaoles: No hemos dejado de hacer presente con frecuencia a los actuales gobernantes de Espaa (...) cuan falso era el camino que seguan y de recordarles que no es hiriendo el alma del pueblo en sus ms profundos y caros sentimientos como se consigue aquella concordia de los espritus que es indispensable para la prosperidad de una nacin (...). Mas ahora no podemos menos de levantar de nuevo nuestra voz contra la ley, (...) ya que sta constituye una nueva y ms grave ofensa, no slo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados principios de libertad civil sobre los cuales declara basarse el nuevo rgimen espaol n . La ley de 23 de mayo, en palabras de la encclica, arrojaba sobre las Congregaciones la injuriosa sospecha de que puedan ejercer una actividad
11. Texto completo de la Declaracin en la ya citada obra Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 160-181. 12. Cfr: Declaracin de los metropolitanos a los fieles espaoles, de 25 de mayo de 1933. Completa en la Ob. cit. Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, 189219. 13. Carta encclica Dilectissima Nobis, 3 de junio de 1933, en Doctrina Pontificia II: Documentos Polticos, BAC, Madrid 1958, 624-625.

poltica peligrosa para la seguridad del Estado, y con esto se estimulaban las pasiones hostiles de la plebe a toda suerte de denuncias y persecuciones: va fcil y expedita para perseguirlas de nuevo con odiosas vejaciones. Y sobre todo la ley, mediatizando a las rdenes religiosas, las someta a la autoridad del Estado acabando con la enseanza religiosa y secularizando totalmente la formacin de las nuevas generaciones M. En este clima tenso y polmico, en el que el problema religioso se haba ya convertido en bandera de combate presagiando en cierta manera el choque futuro, se produjo el nombramiento del Dr. Goma para la sede de Toledo, vacante desde haca ao y medio l5. El 12 de abril de 1933 el obispo de Tarazona era promovido arzobispo de Toledo, rompiendo la tradicin de que fueran ya arzobispos los elevados a la dignidad de Primado l6. El 2 de julio haca su entrada solemne en la dicesis acompaado del nuncio Tedeschini. Como primera y ms clara manifestacin de su pensamiento y actitud ante las circunstancias del momento, Goma hizo pblica el 12 de julio su primera Pastoral como primado: Horas graves l7. Para el nuevo arzobispo la situacin espaola era extrema en el orden poltico, social, moral y econmico, al tratar de eliminarse a Dios de la vida pblica. Pero el sector donde la gravedad se acentuaba con caracteres ms profundos era el religioso 18. Citando las palabras concretas de Po XI en la Dilectissima Nobis, Goma denunciaba duramente la situacin a que haba quedado reducida la Iglesia:
De una situacin de privilegio y respeto, se nos ha colocado en condicin

de inferioridad civil y social; y a nuestra actitud ejemplarisima de respeto y benevolencia, hasta llegar a generosos ofrecimientos de colaboracin, se ha respondido con ininterrumpidos agravios. En dos aos se nos ha aislad o c o m o si fuera la Iglesia una institucin daina o antisocial; se ha legislado en materia totalmente nuestra, con grave d a o de la doctrina y de la disciplina de la Iglesia 19.

Junto a las causas externas de la situacin (accin de las fuerzas contrarias a la religin, atesmo o laicismo poltico, con sus secuelas sociales), la Pastoral Horas graves sealaba tambin las causas internas: falta de convicciones religiosas en la gran masa del pueblo cristiano, rutina, cobarda e inconsistencia del pensamiento cristiano, flojedad de los sentimientos y manifestaciones de piedad que no arrancaban de una fe ilustrada y profunda 20, y, especialmente el abstencionismo y la indiferencia de los cristianos en la actividad pblica y apostlico-social:
(...) hemos pasado poco ms de medio siglo (...) desaprovechando a lo menos las fuerzas y las coyunturas para el ejercicio del apostolado, entretenidos santamente en el desempeo de nuestras funciones de ministros y administrados, pero sin esta tensin y esta vigilancia espiritual que son condicin indispensable del vigor de la vida cristiana 21 .

La situacin, aun siendo grave, no poda degenerar en slo lamentaciones estriles. El nuevo Primado propona las lneas maestras de una accin futura. Ante todo, se impona en los catlicos el amor a la Iglesia, deshaciendo el error de que sta pudiera constituirse en rival del Estado o de las democracias modernas; amor, que en Espaa deba cobrar especiales

14. Ibid. enOb. cit. supra 634 y 637-638. J. iRiBAR-RENen la Introduccin a la obra Documentos colectivos del Episcopado espaol 1870-1974, comenta as las razones de la encclica: El sectarismo haba llegado al colmo con una ley de congregaciones que tena todo el olor a moho del viejo sectarismo francs: los frailes, peligro nacional. Po XI, con firmeza, denuncia el propsito de desintegracin de la Iglesia oculto en la ley de congregaciones, ley discriminatoria de un estamento de ciudadanos servidores de la Patria, absurda en la exageracin del rencor contra la Compaa, ciega en la supresin del derecho a ensear. El papa advierte a los ciudadanos de su derecho y deber de intervenir en la poltica activa, dentro de la legalidad, para obligar a que el Gobierno rectifique (40). 15. La dicesis estaba regida en calidad de vicario capitular por D. Feliciano Rocha Pizarro, antiguo obispo auxiliar del cardenal Segura. 16. GRANADOS en Ob. cit. 56-57, alega la falta de datos conocidos para explicar este nombramiento y se remite a las palabras del propio Goma al nuncio Tedeschini en su saludo el da de su entrada en la dicesis, palabras que slo ilustran sobre la posicin personal del Primado. 17. Completa en Apndice I de la Ob. cit. de GRANADOS, 277-305, de donde tomamos las citas textuales. 18. Lo ms grave de la hora presente y lo que ms atae a nuestro Oficio Pastoral es la precaria situacin en que ha quedado nuestra religin santsima en nuestra Patria. (GRANADOS, Ob cit. 281).

19. Pastoral Horas graves, en GRANADOS, Ob. cit. 282. Para el Primado, esta actitud del Estado adquira mayores proporciones al disponer el poder civil de ms eficaces medios de accin: En estas condiciones los mltiples tentculos del poder estatal han llegado a todas partes y han podido penetrarlo todo, obedeciendo rpidamente al pensamiento nico que le informa de anonadar a la Iglesia, que se ha visto aprisionada en una tupida red de disposiciones legales, prfidamente afinadas por los proyectistas, sacadas a la luz por el peso de una mayora hostil y ejecutadas con frecuencia (...) segn el criterio cerril o cicatero de las autoridades lugareas (Ibid. 282-283). 20. Desde un alto sitial se ha dicho que Espaa ya no es catlica. S lo es, casi toda, pero lo es poco; y lo es poco por la escasa densidad del pensamiento catlico y por su poca tensin en millones de ciudadanos. A la roca viva de nuestra vieja fe ha sustituido la arena mvil de una religin de credulidad, de sentimientos, de rutina e inconsciencia; ha soplado recia la ventolera de la revolucin anticristiana errores, sofismas, leyes, persecuciones y la casa de nuestra religin se cuartea. El miedo, la cobarda, las torpes conveniencias, tal vez la claudicacin han hecho posible el crecimiento de las audacias de nuestros enemigos. (Pastoral noras graves, en GRANADOS. Ob. cit. 288).

21.

Pastoral Horas graves, en GRANADOS. Ob. cit. 291.

matices al estar unida la Iglesia a su devenir histrico 22. Amor tambin a la patria, constituida no slo por el solar de nacimiento sino por la sociedad, el Estado como organizacin poltica, la tradicin, la historia 23. En los ltimos aos, se haba planteado problemas en el orden legal que dificultaban los criterios de conciencia al encontrarse muchos catlicos en la alternativa de sacrificar su conciencia o no someterse a la ley. Los criterios propuestos por el arzobispo Goma eran reflejo de lo delicado del momento: Sed profundamente respetuosos con la autoridad, que es garanta del orden social (...) Aprended a discernir, en los que ejercen la autoridad, su poder de su voluntad; este algo divino, que es la potestad de regir, y este algo, que puede llegar a ser diablico, que es la mala voluntad con que pueden atentar contra los intereses de Dios (...). La mala voluntad y la mala ley que de ella procede es lo que debemos rechazar. An en este punto, deberemos proceder con mximo tiento, en discernir la bondad o malicia de una ley, cuyo juicio, en las cosas que ataen al orden espiritual, corresponde a la Iglesia, y en la forma de amoldarnos, de resistir a ella o rechazarla 24. La resistencia pasiva a unas leyes que vulneraban los sentimientos de una gran parte de la nacin, no poda ser interpretada por el poder como desobediencia, sino como obediencia a una ley y orden superior 25. Los fieles espaoles deban estar preparados para cualquier sacrificio, incluso el supremo, que exigiera el obedecer a Dios antes que a los hombres, pero se haca preciso tambin avanzar utilizando todos los medios legales para mejorar el orden y las personas existentes:
Si la nacin dio el poder a quienes tal vez lo ejerzan contra el Dios de la nacin, que se lo d, cuando pueda, a otros que legislen segn la voluntad de Dios 26 .

Haba llegado el momento en que los catlicos deban actuar, en lo referente al cumplimiento de sus deberes cvicos, en una lnea de conducta clara y neta: (...) hoy se impone nuestra actuacin en catlico neto en todo cuanto se refiera al cumplimiento de nuestros deberes de ciudadanos espaoles. No tienen derecho a ser gobernados en catlico quienes ayudaron, tal vez, a forjar el instrumento de un gobierno anticristiano 27. Como consigna final de la Pastoral Horas graves, la unin de todos en un esfuerzo comn, dejando aparte las miras particulares, tratando de salvar el momento grave que atravesaba Espaa 28. La toma de postura del Primado, especialmente en lo que se refera a la estrecha relacin del catolicismo con la vida espaola, se reafirmar en todas sus manifestaciones posteriores, pero cobrar un especial relieve en estos aos de la Repblica con ocasin de su estancia en Buenos Aires, como representante de la Jerarqua espaola en el Congreso Eucarstico internacional, celebrado en esta ciudad en octubre de 1934: Que Espaa ha dejado de ser catlica! En la Constitucin s; en su corazn no; y en la entraa llevan los pueblos su verdadera constitucin. Yo respeto las leyes de mi pas; pero yo os digo que hay leyes que son expresin y fuerza normativa a la vez de las esencias espirituales de un pueblo; y que hay otras, elaboradas en un momento pasional colectivo, sacadas con el frceps de mayoras artificiosas manejado por el odio que ms ciega, que es el de la religin, que se imponen a un pueblo con la intencin malsana de deformarlo 29. Adems de la actividad pastoral inherente a su cargo, los aos 1934 y 1935 fueron especialmente delicados para el arzobispo Goma que tuvo que hacer frente a una crisis interna de la Iglesia espaola. A su nombramiento para la sede de Toledo no sigui inmediatamente su elevacin al cardenalato. Nominalmente era Primado de Espaa, pero en la realidad sus derechos como tal (especialmente los referentes a la presidencia y direccin de las Asambleas de metropolitanos y al supremo control de la Accin Catlica),
27. Ibid. 299. 28. La divisin y la discordia cuando se trata de los supremos intereses de la religin, de defenderla ante la furia del enemigo o de reconquistar lo que se nos arrebat, sera torpeza imperdonable y crimen de lesa religin. (Pastoral cit. supra, 304). En esta labor comn, et ltimo apartado de la Pastoral que comentamos se dedicaba al deber de los seglares de entrar y potenciar las organizaciones de Accin Catlica para una mejora del orden religioso, poltico y social. 29. Discurso sobre la Hispanidad, en el teatro Coln de Buenos Aires, 12 de octubre de 1934. Completo en Antilaicismo, Rafael Casulleras, Barcelona 1935, 50. 11

22. Decir que la Iglesia es rival del Estado, o una remora para que el poder poltico haga las sociedades fuertes, o una valla que se opone a las reivindicaciones democrticas, es villana calumnia o ignorancia crasa de su esencia, de sus recursos y procedimientos y de su historia. (...) Ms yerran, y ms dao causan a la Iglesia en estos tiempos de democracia, quienes la suponen enemiga de las formas e instituciones democrticas (Pastoral Horas graves, en
GRANADOS, Ob. cit. 292 y 293).

23. Pastoral Horas graves, en GRANADOS, Ob. cit. 296-298. 24. Ibid. 298. 25. Ibid. 298. 26. Pastoral Horas Graves, en GRANADOS, Ob. cit. 299. Prescindimos del anlisis de las relaciones tericas entre el poder civil y religioso, comentadas tambin en esta Pastoral, por caer fuera del mbito de nuestro trabajo. 10

eran discutidos por el cardenal de Tarragona Vidal y Barraquer que contaba con el apoyo del nuncio Tedeschini30. Goma juzgaba que ms que razones histricas de rivalidad entre Toledo y Tarragona, subyacan en el problema implicaciones de tipo personal la tensin entre el nuncio y el anterior Primado, Segura y de tipo poltico como consecuencia del Estatuto de autonoma concedido a Catalua 31. Pensaba tambin que, adems de su sentido tradicional, la Primaca de Toledo era de una gran conveniencia para los negocios de la Iglesia en Espaa en orden a la actuacin general de la misma: (...) es de gran conveniencia (...) que haya quien sugiera o recoja las sugerencias, aune criterios, seale orientaciones, represente al Episcopado en las relaciones con las naciones extranjeras, todo ello dentro de una Primaca que no puede rebasar los lmites de una representacin de honor, de presidencia y de direccin segn las exigencias de la costumbre tradicional n. La situacin de Goma era delicada precisamente por ser de origen cataln 33, pero se opuso a cualquier intento que en su opinin significara disminuir las prerrogativas de la sede toledana, llegando incluso a escribir al nuncio que estara dispuesto a renunciar al cargo si ello fuera necesario para conservar los derechos primaciales 34. Despus de varias e infruc-

tuosas conversaciones con Mons. Tedeschini, resolvi presentar directamente el asunto en Roma 35. La primera ocasin la tuvo en diciembre de 1935 a raz de su elevacin al cardenalato. Como fruto de sus gestiones, fue expedido a la Nunciatura en Madrid u n escrito de la Sgda. Congregacin de Asuntos Eclesisticos extraordinarios, con fecha de 2 de enero de 1936 en el que se insista en conservar en favor del arzobispo de Toledo su cualidad de Primado, primus nter pares, con derecho a la presidencia de las Conferencias de metropolitanos, a dirigir la Accin Catlica, de acuerdo con la comisin de metropolitanos designados para ello y como representante de ellos, y a intervenir en toda la ordenacin eclesistica del pas 36. Posteriormente, dado que en la Nunciatura, se segua difiriendo la resolucin de la Santa Sede, excluyendo al Primado de la Comisin suprema de direccin de la Accin Catlica, realiz otro viaje privado a Roma en abril de 1936. Despus de varias entrevistas en la Curia vaticana con el cardenal Pacelli, Secretario de Estado y con el mismo Po XI, logr que la Santa Sede enviara una nueva carta a Mons. Tedeschini con fecha de 25 de abril, confirmando las atribuciones del ya cardenal Goma: No hay duda de que ahora concierne al Emmo. Sr. cardenal arzobispo de Toledo, convocar y dirigir las Conferencias Episcopales (...). En cuanto a la Accin Catlica (...) siendo l tambin Primado (...) deber asimismo convocar y presidir la citada Comisin de los Emmos. cardenales y de los Excmos. arzobispos 37. En la resolucin definitiva del pleito por la primaca de Toledo, aparte las gestiones personales, es indudable que influy decisivamente el nombramiento del arzobispo de Toledo como cardenal. Fue creado como tal en el Consistorio de 16 de diciembre de 1935, juntamente con Mons. Tedeschini, recibiendo la birreta y el capelo en Roma pocos das despus de manos del papa. A su vuelta a Toledo, Goma hizo pblica una nueva Pasculiares prerrogativas, y a m el dolor de que en m acabase la serie ms que milenaria, de los gloriosos prelados que ostentaron la Primaca de la Iglesia espaola. (Escrito presentado por el Dr. Coma al nuncio Tedeschini, en junio de 1934. Transcrito en parte por GRANADOS, en Ob. cit. 64). 35. Sobre el intercambio de cartas con M o n s . Tedeschini, Granados da una amplia versin en Ob. cit. 63 ss. El Dr. Goma sintetiz su p u n t o de vista sobre esta cuestin en el ya citado Informe La Primaca de Toledo, (ACGT, E-II-8). 36. Informe citado La Primaca de Toledo, (ACGT, E-II-8, pag. 4). 37. Carta de Mons. G. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos extraordinarios, al pro-nuncio Tedeschini, de 25 de abril de 1936. (Tomada de la copia enviada por Mons. Pizzardo al cardenal Goma y transcrita en el citado Informe sobre La Primaca de Toledo, ACGT, E-II-8, pag. 5).

30. Sobre el problema de la primaca de Toledo en estos aos, la documentacin es forzosamente insuficiente pues, dado que el Archivo del cardenal Goma fue saqueado en julio de 1936, falta la inmensa mayora de los documentos del perodo anterior a la guerra. 31. Ntese que los ataques a la primaca de Toledo, han coincidido con el aumento extraordinario del espritu ms o menos separatizante de algunas regiones y con la desorientacin producida en el campo catlico ante los graves problemas de hecho y de derecho que se han ofrecido estos ltimos aos en el panorama de la vida nacional (...). Nadie ignora que en estos ltimos aos ha habido en algunas regiones espaolas una tendencia poltica que ms o menos las desvinculaba del poder del Estado. Tampoco es desconocido el hecho de que en situaciones semejantes la religin, factor todava poderoso en el alma nacional, ha sido utilizada para fines de orden poltico (...). Es incuestionable que ha habido una tendencia, en algunas regiones, a conformar una especie de estatuto religioso segn las caractersticas del estatuto poltico (Informe del cardenal Goma La primaca de Toledo, en ACGT, E-II-8, pags. 2 y 3). Advertencia: Las siglas que utilizamos para las referencias del Archivo del cardenal Goma sern las siguientes: ACGT, con la especificacin de Secciones (A,B,C, etc.,), nmero de Carpeta (I,II,II, etc.,) y nmero de Documento con paginacin. 32. Informe citado del cardenal Goma La primaca de Toledo, ACGT, E-II-8, pag. 2. 33. GRANADOS, en Ob. cit. 63 reproduce prrafos de una carta del Primado al nuncio escrita el 20 de junio de 1934 confirmando este supuesto. 34. Si el breve tiempo de mi pontificado en Toledo hubiese bastado para demostrar que se enga la Santa Sede al poner en m sus ojos para este cargo, sin pena dejar lo que slo acept con la esperanza de ser til a la Iglesia; y si algn sacrificio esto pudiera constar a mi amor propio, con gusto lo hara si ello haba de ser para evitar a esta sede la prdida de sus pe12

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toral, fechada el 24 de enero de 1936: Nuestra vuelta de Roma . Despus de los gobiernos centristas y de centro-derecha del bienio 19341935 39, la convocatoria de elecciones a comienzos del ao 1936, volva a plantear problemas cara a las posibles coaliciones en el campo catlico. La Pastoral del cardenal Primado resaltaba las consignas recibidas del papa en orden a dos aspectos: la intensificacin de la labor de la Accin Catlica y la unin de los catlicos en el campo poltico. Especialmente en este ltimo punto insista el cardenal Goma, desde el enfoque de la defensa del orden religioso frente a actitudes hostiles del sector social y poltico: Si el instrumento forjador de irreligin es el voto de los laicos o una convergencia de partidos polticos de profesin laica o un Gobierno laico, no se puede contrarrestar la acometida, en rgimen democrtico, sino con la suma de votos y de los partidos de afirmacin religiosa, yendo a la conquista del poder poltico para la tutela del orden religioso 40. Derechos de la Iglesia, saneamiento de la escuela y cristianizacin de la familia eran los objetivos que deban cubrirse cara a las elecciones. El Primado, ante unos momentos comprometidos, y difciles para la vida nacional, no juzgaba prudente descender a aplicaciones demasiado concretas y as lo haca constar en su Pastoral. Pero s insista en la necesidad de respetar un orden de valores prioritarios, en los lmites de conciencia en la inscripcin y voto de los catlicos, en la necesidad de sacrificar las particulares conveniencias en aras del bien general y en la caridad mutua: En la actitud poltica que adoptis (...) no olvidis ni ahora ni nunca, que vuestro primer deber es salvaguardar los derechos de Dios en la sociedad (...). Queda pues libre el ciudadano de dar su nombre a cualquiera de los partidos polticos, cuyo programa no sea contrario a las doctrinas de la Iglesia. Pero esta libertad tiene un lmite (...) un tope (...) son los derechos de Dios y los intereses de la religin. Evitad toda violencia. Respetad la libertad de quienes no piensen igual que vosotros 41. El triunfo del Frente Popular el 16 de febrero, trajo consigo el establecimiento de una situacin en que las tensiones se agudizaron en grado su38. Boletn Oficial Episcopado de Toledo, 1 (1936). Completa en Apndice 2 de la Ob. cit. del Dr. GRANADOS, 306-317. Nuestras citas corresponden a este Apndice. 39. V. PALACIO ATARD, en Diccionario de Historia. Eclesistica, II, C.S.I.C. Madrid 1972, 1179-1184, alude a la negociacin de un Modus vivendi entre el Gobierno espaol y el Vaticano en esta etapa. De hecho, una misin espaola, presidida por el ministro de Estado, Pita Romero, se estableci en Roma para entablar relaciones conducentes a ello. Los acontecimientos posteriores frustraron toda esperanza de arreglo. 40. Pastoral Nuestra vuelta de Roma, en Ob. cit. 314. 41. Ibid. 315-316. 14

mo. El Primado haba sido consultado durante el perodo electoral por diversos sectores polticos catlicos, entre ellos por componentes de Accin Espaola, pero pasadas las elecciones juzgaba la situacin con una visin absolutamente pesimista 42. Poniendo en guardia a sus sacerdotes public una Circular dando normas concretas para su comportamiento en las circunstancias presentes, recomendando y mandando se abstuvieran de intervenir en poltica y se mostraran deferentes para con las autoridades civiles fuera cual fuera su actitud ii. Ante las ya claras agresiones de que era objeto la Iglesia u, visit el 1 de abril a Azaa, presidente del Consejo de Ministros para reclamar para las cosas y personas sagradas el respeto y amparo que les son debidos. La entrevista, segn crnica oficial del mismo Boletn de la dicesis de Toledo, fue cordial y el Sr. Azaa ofreci que los derechos reconocidos por las leyes a la Iglesia sern debidamente respetados 45. Hasta el 18 de julio no hubo ms contactos oficiales entre el Primado y el Gobierno. Pasado el mes de mayo, fue nombrado obispo auxiliar de Toledo, D. Gregorio Modrego, secretario de cmara del arzobispado. Goma se propuso trasladarse a Tarazona para consagrarle. El estallido de la guerra echara por tierra estos planes, abriendo un nuevo cauce a la actividad del Primado que pasara a ocupar uno de los puestos clave de la vida nacional espaola 46.

42. Y refirindome ahora al estado general de las cosas en Espaa, lo reputo francamente malsimo, sin que humanamente se vea el remedio de ello. La revolucin triunfante; sin escrpulos en los procedimientos para afianzarse; con la imposibilidad de los gobernantes ante los inauditos atropellos que la Iglesia ha sufrido estas semanas ltimas (...); el desconcierto en los elementos polticos de derechas, desunidos algunos de ellos hasta el rencor; prdida de la tensin espiritual de nuestro cristiano pueblo, efecto de pasados desengaos (...). (Carta del cardenal Goma al P. Ledochowski, general de la Compaa de Jess, 1 de abril de 1936.
Citada por GRANADOS, en Ob. cit. 73).

43. Circular de 20 de febrero de 1936, en BO AT, 3 (1936). 44. Entre el 16 de febrero y el 2 de abril de 1936, 142 iglesias o conventos fueron asaltados, incendiados o destruidos en medio de tumultos populares (V. PALACIO ATARD, en el ya citado artculo del Vol. II del Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa). 45. Crnica de la visita del Primado al Sr. Azaa en BOAT, 3, (1936). 46. Omitimos los detalles sobre la actividad propiamente pastoral del cardenal Goma en estos meses. Sus mayores esfuerzos se dirigieron a la bsqueda de una mayor eficacia en la enseanza religiosa. Entre las publicaciones ms importantes de esta poca es de resaltar, por su enorme difusin Los Santos Evangelios, (Edicin concordada de los Evangelios, enero 1936). 15

1.2.

EL SIGNIFICADO Y CONTENIDO DE LOS PRIMEROS INFORMES GENERALES A ROMA

El alzamiento del 18 de julio sorprendi al cardenal Goma en Tarazona, donde haba acudido a consagrar a su obispo auxiliar D. Gregorio Modrego, futuro vicario general castrense, consagracin que deba tener lugar el 25 de julio y que tuvo que aplazarse hasta el 11 de octubre. En la imposibilidad de poder trasladarse a Catalua para pasar all unos das de descanso como todos los veranos, el Primado se instal primero en Belascoain, balneario prximo a Pamplona y, posteriomente, a esta ciudad que ser su sede permanente durante casi dos aos 47. A primeros de agosto comenz Goma a enviar sus relaciones sobre los sucesos espaoles a la Santa Sede, inicio de_unalarga^ informacin ininterrumpida durante toda la guerra 48. La importancia de estos informes primeros es grande. Ante todo, porque su autor, en aquellas fechas y en ausencia del cardenal Vidal y Barraquer, era_prcticamente la mxima representacin de la Iglesia espaola como Primado, tanto cara al interior como al exterior 49. Por otro lado, no existiendo nuncio en Espaa desde la elevacin al cardenalato del anterior Mons. Tedeschini, las noticias de Goma suponan para la Santa Sede la nica va, aunque fuera oficiosa, de informacin desde territorio espaol 50 . Pero especialmente y queremos subrayar este aspecto los
47. La residencia habitual del cardenal Goma fue el convento de las Josefinas. Aunquerealiz varias visitas a Toledo, la inseguridad que ofreca su dicesis cercana al frente de Madrid y la necesidad de sus viajes constantes a Burgos y Salamanca a partir de su nombramiento como representante oficioso de la Santa Sede, junto con la mayor facilidad de comunicaciones con el extranjero, hizo que tuviera que permanecer afincado en Pamplona hasta 1938. 48. Mons. ANASTASIO GRANADOS, en su ya citada obra El cardenal Goma Primado de Espaa, cifra en 130 los Informes que sobre asuntos diversos envi el Primado al Vaticano. Consultado el Archivo del cardenal Goma en Toledo, creemos que la cifra es bastante superior, toda vez que el nmero que cita Mons. Granados se refiere slo al perodo en que Goma actu como representante oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno nacional, desde diciembre de 1936 a octubre de 1937. 49. R. MUNTANYOLA, (Vidal y Barraguer el cardenal de la paz, Estela, Barcelona 1971) ofrece una relacin detallada de las vicisitudes sufridas por el cardenal Vidal y Barraquer en los ltimos das de julio de 1936: su detencin por la F.A.I., los esfuerzos de la Generalitat por salvar su vida y su expatriacin a Italia donde residi en la cartuja de Farneta cerca de Lucca. El mismo Vidal y Barraquer en carta a Goma el 9 de febrero de 1937, contaba brevemente los momentos vividos hasta su llegada a Lucca. 50. El nuncio, Mons. Tedeschini, haba sido creado cardenal a fines de 1935, aunque continu en Madrid algunos meses ms como pro-nuncio. Fue nombrado para sucederle Mons. Cortesi, pero no lleg a tomar posesin. El auditor de la Nunciatura en Madrid, Mons. Silvio Sericano que estaba al frente de la misma, al llegar el 18 de julio sali pronto de Madrid 16

juicios del Primado en estos primeros momentos de la guerra, van a resultar decisivos a la hora en que la Santa Sede tome postura (ciertamente cautelosa, pero de indudables consecuencias) cara a la situacin espaola. Nos referimos concretamente al nombramiento del cardenal como representante confidencial y oficioso del Vaticano ante el Gobierno nacional, a finales de diciembre de 1936, punto ste que desarrollamos en el captulo tercero. Existe tambin otro factor a tener en cuenta en el anlisis de estos documentos, y es el significado que el hecho de la guerra, con toda su enorme carga ideolgica, tena para el Primado y con l para un gran sector de la Iglesia espaola. Era evidente que al no existir otras instancias superiores, Goma se vio obligado a poner en conocimiento de la Santa Sede el nuevo estado de cosas: Mi propsito no es otro que (...) informar a la Santa Sede de cuanto pueda ayudar a formar juicio exacto del movimiento que hoy conturba a esta Nacin 51. Sin embargo, la informacin no proceda de un punto de observacin extrao y ajeno al problema. La Iglesia espaola no era sujeto activo de la guerra, pero s ciertamente pasivo. El Primado, desde el comienzo mismo, formul su diagnstico: La lucha es cada da ms sangrienta (...), no se prev fin prximo para la guerra, pues ventilndose como se ventilan, ideales diametralmente opuestos no se prev ni tregua ni transaccin. Ambas partes dicen aspirar nada menos que al exterminio de la otra, y es opinin unnime que el triunfo de la una importar el aniquilamiento de la otra. Ahora bien, como al lado del Gobierno de Madrid luchan los elementos marxistas, comunistas y anarquistas (...), de ah el temor de que su triunfo traera consigo la implantacin del comunismo 52. Hasta que se plante el problema de los roces de la Junta de Defensa con el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica, problema del que tratamos en
instalndose en Roma. En el momento de producirse esta situacin, regentaba la Embajada de Espaa ante el Vaticano, D. Luis de Zulueta que tambin abandon Roma. Las relaciones diplomticas entre el Vaticano y el Gobierno de la Repblica quedaron rotas, si no de iure, s de facto. No volvern a restablecerse a pesar de los intentos de M. de Irujo (Ministro sin cartera y de Justicia con el Gobierno de Largo Caballero y posteriormente con el de Negrin), y de la Unin Democrtica de Catalua en 1937 y 1938. 51, Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Secretario de Estado, 17 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 52. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 17 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n., pags. 1 y 2). 17

el captulo segundo, no hubo ningn contacto del cardenal Goma con el rgano supremo de mando de la zona nacional. Tampoco lo hubo con el general Franco, una vez proclamado Jefe de Estado, hasta que a finales de octubre de 1936 y de paso hacia Toledo, el mismo Primado solicit una entrevista para tratar la cuestin de los sacerdotes vascos fusilados a la que ms adelante aludiremos " . En cambio, s que hubo contactos entre Goma y la Junta Carlista de guerra, algunos de cuyos componentes le visitaron varias veces en Pamplona 54. Por ello, determinadas noticias y ciertas opiniones, tienen en sus informes como iremos viendo una clara huella de este matiz " . Ello no es obstculo para que Goma expusiera con toda independencia su juicio, condicionado ciertamente al desarrollo de unos hechos que, en sus comienzos, eran todava algo confusos. Insistimos en que la interpretacin sobre el sentido de la guerra especialmente a la vista de la experiencia que el cardenal viva en Pamplona aparece desde el primer momento en los Informes a Roma. Sin embargo su expresin pblica cara a los catlicos espaoles y con resonancia en el extranjero, no se va a formular hasta que el Primado no tenga constancia clara de la postura del Vaticano, que se manifestar en cierta manera en el discurso de Po XI a los refugiados espaoles el 14 de septiembre 56. El Primer Informe enviado al cardenal Pacelli, secretario de Estado, est fechado el 13 de agosto de 1936 y supone una sntesis de las noticias recibidas hasta el momento, apuntando adems los problemas que, a juicio del Primado, podan presentarse tanto en el orden poltico como en el religioso, a raz del levantamiento del 18 de julio 57, Las causas inmediatas del alzamiento (su gnesis como concretaba

el Informe), se enlazaban con la labor desdichada de la Repblica en el orden religioso, civil y econmico durante el bienio 1931-33 58 que se haba acentuado a raz de las elecciones de febrero de 1936, creando una tensin enorme del espritu religioso y patritico que culmin a raz del asesinato del Sr. Calvo Sotelo 59, El estallido del movimiento militar, se consideraba providencial ante la amenaza cierta de un movimiento comunista que, apoyado por Rusia, deba estallar por las mismas fechas, y que hubiera tenido una gran repercusin tanto en la Iglesia como en sectores de la poblacin civijconsiderados como derechistas 59 bis. ~. (LSL naturaleza y carcter>del reciente movimiento eran juzgados por el "cardenaTjomSIeTa siguiente forma: En conjunto puede decirse que el movimiento es una fuerte protesta de la conciencia nacional y del sentimiento patrio contra la legislacin y procedimientos del Gobierno de este ltimo quinquenio, que paso a paso llevaron a Espaa al borde del abismo marxista y comunista m. Sin embargo, esta idea general no prejuzgaba los mviles concretos que haban impulsado a todos los protagonistas del alzamiento y que no podan precisarse: Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por las desenfrenadas persecuciones; otros, por ver amenazados sus intereses materiales por un posible rgimen comunista; muchos, por el anhelo de una paz social justa y por el restablecimiento del orden material profundamente perturbado; otros, por el sentimiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas regiones 61. Junto a la diversidad de mviles, la variedad de las ideologas polticas enjos.dirigentes del movimiento, que discurran desde los partidarios de

53. Tambin en nuestro captulo segundo, apartado 3. 54. Aparte los datos encontrados en el Archivo del cardenal Goma, nos atenemos tambin a los proporcionados en varias entrevistas por el que fue secretario particular del primado desde el ao 1934 hasta su muerte en agosto de 1940. Mons. ANASTASIO GRANADOS, antiguo obispo de Palencia, fallecido en 1978. 55. Los escritos e informes de Goma aunque dentro de su peculiar estilo personal, apasionado y sensible no traslucen preferencias personales de tipo poltico y muestran como una cierta frialdad a la hora de exponer al Vaticano los problemas que se planteaban cara al futuro poltico concreto de Espaa. Pero aun sin mantener una direccin poltica determinada, tena simpatas por el tradicionalismo, sobre todo en lo que se refera a la configuracin catlica de la sociedad. Por otro lado, su estancia en Pamplona le hizo, lgicamente, ms accesible a esta influencia. 56. Analizamos pormenorizadamente este Discurso en nuestro captulo cuarto, apartado 2. 57. Ttulo completo: Informe acerca del levantamiento cvico-militar de Espaa en julio de 1936. (ACGT, A-I-s.n.). 18

58. Informe, citado supra, pag. 1. 59. La forma de las elecciones de febrero ltimo, sobre las que ya tuve el honor de informar a la Santa Sde; las coacciones gubernamentales para lograr una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los partidos de centro-derecha; la prosecucin, especialmente de la labor legislativa del bienio primero; la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el orden pblico, sin garanta ninguna para personas, cosas y derechos produjo la tensin enorme del sentido patritico y religioso que culmin a raz del asesinato del Sr. Calvo Sotelo. (Informe, cit, supra, pag. 1). 59 b i s ). Cfr. Informe, cit. supra, pag. 2. 60. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n., pag. 2). 61. Ibid. pag. 2. 19

una Repblica laizante, pero de orden, hasta la de los que combatan con la imagen del Corazn de Jess en el pecho y que quisieran una monarqua con unidad catlica, como en los mejores tiempos de los Austrias 62. indudablemente que, a pesar de este pluralismo de intenciones e ideologas, haba un punto en el que la convergencia pareca asegurada, y era el propsito unnime de asentar el futuro espaol en un sistema que salvaguardara las bases fundamentales de la civilizacin occidental y cristiana:
Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, segn se desprende de sus proclamas y arengas, propenden a la instauracin de un rgimen de defensa de la civilizacin cristiana 63.

inmediatamente otra serie de fuerzas: requets, falangistas, sectores de Accin Popular y de Renovacin espaola **. Resaltaba de modo especial el apoyo de grandes ncleos de la poblacin espaola: La inmensa mayora de los espaoles, el verdadero y tradicional pueblo espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento, ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de todos los valores hispanos, y muchsimos tomaron al punto las armas para secundar el movimiento insurgente 67. Crea el cardenal, y as lo manifestaba, que el triunfo nacional hubiera sido rpido a no ser por el surgimiento de una serie de obstculos que lo haban retrasado. En el orden poltico-militar, la defeccin de la Armada y la situacin de Catalua eran los principales. Pero el que el Primado juzgaba de peores consecuencias era la actitud del Partido Nacionalista Vasco que se haba situado al lado de las fuerzas del Frente Popular en Vizcaya y Guipzcoa, con el agravante de que sus fuerzas luchaban contra sus hermanos de religin del lado nacional: As se da el caso que dos bandos, los ms representativos del catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionalistas navarros, luchan encarnizadamente entre s en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por una parte; los nacionalistas con los comunistas y el ejrcito del Gobierno, y por otro los tradicionalistas con el ejrcito insurgente. Nunca se pudo llamar con mayor razn una lucha 'fratricida' 68. Al cardenal haban llegado llamadas y presiones de todo tipo para que interviniera en lo que se juzgaba un escndalo. Los obispos de Pamplona y Vitoria estaban asimismo interesados en tratar de poner remedio y haban pedido a Goma les redactara un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco 69, escrito

A pesar de ello, existan dos factores de preocupacin cara al futuro que el Primado expona a Secretara de Estado. Uno, de carcter poltico, era la falta de compromisos formales sobre ciertas cuestiones, especialmente sobre la forma que habra de tener el nuevo Estado espaol, caso de triunfar el Movimiento: Ello podra malograr en parte la victoria y causar descontento en su da a grandes ncleos que han ofrendado su vida y derramado su sangre primero y ante todo por la defensa de la religin M . El segundo se refera a las relaciones del futuro Estado con la Iglesia. Por el momento, no se haba especificado nada concreto, aunque se haba _adqptado en el programa comn la frmula de separacin deja Iglesia y el Estado. Todava era prematuro aventurar juicios y se haca necesario esperar: Falta ver el alcance que se dar a esta proposicin 63. Continuando su relacin, el Primado haca en su Informe una breve sntesis del levantamiento, iniciado por el ejrcito y al que se haba sumado

62. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 3). 63. Ibid. pag. 2. 64. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pags. 2-3). La idea la haba tomado Goma de fuente tradicionalista, segn manifestacin que l mismo anotaba haber recibido de uno de sus dirigentes. (En el Informe que comentamos no se cita el nombre, aunque podra tratarse muy bien del mismo Fal Conde o del Conde de Rodezno). 65. Informe, cit. supra, pag. 3.
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66. Inici el movimiento el ejrcito de frica, y fue inmediatamente secundado por las guarniciones de Pamplona, Zaragoza, Castilla la Vieja, parte de la Nueva, Asturias, Galicia, Baleares y Canarias (...). Al movimiento del ejrcito se sumaron al punto muchos millares de milicianos de los Requets (tradicionalistas), de las Falanges (fascistas), de Accin Popular y de Renovacin espaola (monrquicos del antiguo rgimen). Solamente de los requets de Navarra hay ya ms de 30.000 en los frentes de batallar otros muchos miles esperan las rdenes de incorporacin. (Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936, ACGT A-I-s.n. pag. 3). 67. Informe acerca del levantamiento..., cit de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n pag. 3). 68. Ibid. pag. 4. 69. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s n pag. 5).

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que haba salido a la luz el 6 de agosto pasado con la firma de D. Mateo Mgica y D. Marcelino Olaechea 69 bis. El Primado enviaba esta Pastoral conjunta a Roma como anejo a su Informe, pero no crea que tuviera eficacia concreta debido al apasionamiento reinante. Destacaba adems en su relacin los problemas derivados de la intervencin de sacerdotes y religiosos en la lucha: Consta, por otra parte, de sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas. La intervencin de la clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados comicios, es cosa frecuentsima; lo considero como un grave peligro para la vida religiosa del pas y para la paz de las almas 70. Todava era pronto para efectuar un balance de los resultados de un mes escaso de guerra. Lo nico que poda adelantarse era que las noticias procedentes de la zona no dominada por los nacionales hablaban de autnticas catstrofes, especialmente en lo referente a los intereses religiosos: Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. obispo de Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas y escarnios; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. obispos de Ciudad Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo 71. El ejrcito nacional por lo que Goma haba podido comprobar, mantena una tradicin religiosa, siendo frecuentes los actos pblicos de este tipo en varias ciudades. Pero adems, los voluntarios unidos al ejrcito se distinguan tambin por su fe religiosa, especialmente los tradicionalistas: Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en que no ha quedado varn til para las armas que

no se haya alistado para la guerra, estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual contienda como una guerra santa y nadie sale al frente sin confesar y comulgar 72. Indudablemente, el ambiente que se viva en Pamplona impresionaba al Primado que trasluca en su informacin su impresin real ante lo que ob ser y aba; Es mi conviccin que no se hallara hoy otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso 73. El sentido religioso no faltaba tampoco en el resto de las fuerzas unidas al ejrcito sublevado, si bien el Informe a Roma precisaba que, aunque la inmensa mayora eran catlicos prcticos, la nota dominante de los grupos de Renovacin espaola y Falangistas era la del sentimiento patrio 74. Dado que en ambos bandos concurran determinadas caractersticas, relacionadas sobre todo con los supuestos bsicos del orden poltico-social y religioso, Goma se pronunciaba ya claramente respecto al sentido de la guerra en curso, en trminos que se mantendrn casi invariables en todos sus escritos futuros: Puede afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie 75. La lucha, ya en esos momentos, haba tomado los caracteres de una cruentsima guerra civil que rebasaba los lmites de un choque entre dos fracciones opuestas del ejrcito. El movimiento se haba convertido de puramente militar en nacional. Si ste fracasara la consecuencia fatal sera la implantacin del rgimen comunista 76. En el caso de su triunfo se vea posible que en plazo relativamente breve quedara asegurado el orden material (...) y se_miciara una era de franca libertadPara la Iglesia, aun-

69 bis . Sobre el alcance y contenido de la Pastoral conjunta de los obispos de Pamplona y Vitoria, nos remitimos al captulo cuarto, apartado 1. 70. Informe, cit. supra, pag. 5. 71. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 6). Las primeras noticias de los asesinatos de sacerdotes y religiosos daban pie a este comentario que aada Goma en el Informe que comentamos: Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diablica que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesucristo (Ibid. pag. 7).

72. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 7). 73. Ibid. pag. 7. Como expresin de estas vivencias religiosas adelantaba el Informe las medidas tomadas en Navarra para la restitucin del crucifijo en las escuelas y la obligacin de la enseanza del catecismo en las mismas. 74. Tal vez aada Goma al referirse a los falangistas haya que reprochar al Fascio la dureza en las represalias. (Informe, cit. supra, pag. 8). 75. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agostp de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 8). La misma idea ser recogida por Po XI en su Discurso a los refugiados espaoles el 14 de septiembre. 76. Informe, cit. supra, pag. 8. 23

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que_no se descartaba que pudieran surgir fricciones entre los distintos sectores que apoyaban al movimiento, dadas sus diferencias ideolgicas 77 . La problemtica futura, caso de que el movimiento triunfase, la centraba el cardenal en cuatro bloques de cuestiones. Las primeras, hacan referencia a la forma del rgimen futuro. El Primado anotaba que la revolucin y el alzamiento no se haca al grito de Viva el Rey! ni de Viva la Repblica!, sino de Viva Espaa! 78; adems existan grandes ncleos de poblacin a los que resulta indiferente el vivir bajo una Repblica o Monarqua 79. Todo ello le confirmaba en la opinin de que una restauracin monrquica no era factible por el momento: Creo que (...) no es de esperar una restauracin de la monarqua, tanto por la diversidad de opinin acerca de la forma de rgimen, como por la falta de acuerdo entre los monrquicos acerca de la persona del Rey que hubiera de entronizarse 80 .. Los segundos problemas se plantearan al intentar la rectificacin, absolutamente necesaria, en lo que atae a la forma del Estado futuro, a sus relaciones con la Iglesia, a la economa nacional, a la equitativa distribucin de la riqueza, a la particitacin de clases en el rgimen del Estado, a la personalidad poltica de algunas regiones 81. En suma, a todas las lneas maestras de configuracin de un nuevo Estado, todava envuelto en incgnitas. Una cuestin delicada de tipo poltico, era asimismo la articulacin y peso especfico de cada una de las fuerzas que se haban sumado al movimiento: Sobre todo, se plantear el problema previo de la valorizacin del esfuerzo que en la lucha actual aportan los diversos sectores de militantes

de ideologa tan diversa en orden a su participacin en el rgimen poltico del pas 82. Pero si la estructura poltica tendra que hacer frente a toda esta serie de dificultades, agravadas por el lastre de experiencias histricas negativas 83 , el Informe del cardenal destacaba con especial relieve los grandes problemas con que tendra que enfrentarse la Iglesia espaola, una vez que finalizase la guerra; problemas que se presentaban a la vez como labor a desarrollar en una Espaa nueva: Reconstruccin de lo perdido en el orden material, en cuanto sea dable; reforma de nuestros seminarios; arreglo econmico que nos consienta vivir con decoro y desarrollar nuestra accin; reconquista paulatina de una situacin legal en consonancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas; rectificacin de procedimientos en nuestro apostolado; coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos de orden general; mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica; intensificacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especialmente de las masas obreras que estamos a punto de perder; orientacin y control de la prensa catlica para que trabaje toda segn las directrices de la Iglesia; formacin de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y poltico 84. A principios del mes de septiembre, no haba recibido el Primado noticia alguna de Roma sobre su informacin, ni saba si sta haba llegado a su destino 85. Resolvi volver a escribir a secretara de Estado para ampliar noticias. El 4 de septiembre enviaba al cardenal Pacelli desde Pamplona una carta con dos Informes complementarios 86. Uno de ellos, sobre la situacin planteada entre la Junta de Defensa nacional y el obispo de Vito-

77. Ibid. pag. 8. Goma insista en la cuestin planteada por la falta de acuerdos previos relativos especialmente a la cuestin de la unidad catlica de Espaa, reivindicada por los tradicionalistas: No obstante por la falta de acuerdos previamente adoptados (...) es de temer que fuertes ncleos, los ms numerosos, que ofrendan sus vidas luchando valerosamente al lado de los militares, y que lo hacen ante todo por defender la religin y para hacer resurgir la unidad catlica de Espaa, quedaran tal vez defraudados al liquidar la victoria, pues la diversidad de ideologa y de sentimientos religiosos de los militares ms conspicuos es muy notable (Ibid. pags. 8 y 9). 78. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 9). 79. Ibid. pag. 9. 80. Ibid. pag. 9. 81. Ibid. pag. 9.

82. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. Pag. 9). 83. Deshacer las malas costumbres polticas de muchos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diversas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico capaz de acometer la enorme empresa. (Informe, cit. supra, pag. 9). 84. Informe acerca del levantamiento..., cit. de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-s.n. pag. 10). 85. Aparte del Informe de 13 de agosto, en la misma fecha haba enviado Goma una carta pidiendo autorizacin para dar las licencias eclesisticas necesarias a los sacerdotes que s ? fficorppraban al frente como capellanes. La correspondencia la haba enviado el Primado vl 5.Canfranc. En adelante pedir a Roma se le enve a l por Francia a travs de una persona dej^onfianza, para luego pasarla va Navarra, evitando fuera interceptada en Port Bou. 86! ACGT, A-I-2. '

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ria, situacin que le haba obligado a intervenir y cuyas vicisitudes analizamos ms adelante en el captulo segundo. El otro, de tipo general, sobre la evolucin de la guerra y al que ahora nos referimos 87. Las noticias recibidas de Toledo eran escasas, puesto que el Primado no haba podido mantener contacto directo con su dicesis, pero las que le llegaban por conducto oficial no eran positivas 88. La guerra prosegua sin tregua alguna, y Goma anotaba que, a pesar de ello, al ambiente general que le rodeaba era optimista respecto al triunfo de los nacionales. Incluso pensaba tambin que en pocas semanas podra ser un hecho la conquista de Madrid, a pesar del cada vez ms acusado carcter internacional de la contienda. Insistiendo en las ideas ya expresadas en su primer Informe, enviaba ahora datos ms precisos sobre la acentuacin de la nota religiosa en la zona nacional: multiplicacin de los actos pblicos religiosos, tanto en el frente como en la retaguardia; reposicin del Crucifijo en las escuelas de varias provincias, e incluso en Universidades como en la de Valladolid, donde el acto estuvo presidido por autoridades militares, civiles y acadmicas; revisin de textos escolares que no ofrecan suficientes garantas de ortodoxia; restablecimiento por la Gestora Provincial de Navarra de la Compaa de Jess en su territorio, etc... El espritu religioso de los combatientes segua mantenindose e incluso aumentando: La totalidad puede decirse que van animados de sentimiento religioso y la inmensa mayora luchan primero y ante todo por Dios y por su Iglesia. Lo demuestra la exclamacin Viva Cristo Rey! con que mueren muchos de los que sucumben en el campo de batalla, el fervor con que piden los heridos la asistencia espiritual, la asistencia a la Santa Misa en campaa (...). Testigos presenciales que han vivido varios das en los frentes de batalla vuelven admirados del excelente espritu cristiano de las tropas 89.

Los componentes mismos de la Junta de Defensa o de los organismos adjuntos a ella, daban tambin pruebas de sentido religiosos en sus alocuciones y actuaciones pblicas 90. Las relaciones entre las autoridades civiles y militares y las eclesisticas eran de respeto mutuo e incluso de atencin y proteccin hacia los prelados, sacerdotes, religiosos y religiosas, lo cual llevaba a afirmar al Primado: Todo esto me confirma en el juicio que ya apuntaba en un escrito anterior que, caso de triunfar el movimiento nacional, la Iglesia, a pesar de los diversos matices en la concepcin de las relaciones entre Iglesia y Estado, gozara de amplia libertad y aun de favor y proteccin 9!. Como contrapartida a este clima, Goma sealaba la clara persecucin contra la Iglesia en las zonas dominadas por el Frente Popular 92, aunque en este punto no insista especialmente remitindose a las informaciones de otros obispos y de los que huyendo se haban refugiado en Roma. Pero s conclua que no era de extraar que el pueblo catlico se hubiera puesto unnimemente al lado del movimiento popular y que las excepciones a esta actitud constituyeran ocasin de escndalo y duras crticas 93 . Desde su anterior Informe no poda aadir datos sustanciales nuevos respecto al aspecto poltico de la situacin. Segua sin aclararse el problema de la forma del rgimen, pero se mantena la unin entre los diversos sectores combatientes: Los dos grupos principales de combatientes voluntarios (Requets y Fa-

87. Fechada en Pamplona el 4 de septiembre de 1936 on el epgrafe: Segundo Informe acerca del Movimiento cvico-militar de Espaa en julio de 1936. (ACGT, A-I-2, b). 88. Por lo que a m toca vome obligado a seguir ausente de mi archidicesis, en la que estos das arde enconadsima la lucha entre ambos ejrcitos (...) Mand a uno de mis capellanes [D. Luis Casaas] para que intentara llegar all y ponerse en contacto con aquella Curia; pero fue imposible, debiendo regresar desde vila. Sigo, por lo mismo, totalmente incomunicado con mi dicesis. Pero nada buenas son las noticias que de all vienen por conducto oficial. La ciudad est en poder de los rojos. Los nacionales hace semanas que se defienden bravamente en el Alczar (...). El palacio arzobispal, magnfico, ha sido convertido en cuartel general de los rojos, despus de haberlo desvalijado las turbas al retirarse al Alczar la guarnicin que defenda la ciudad. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 4 de septiembre de 1936, acompaando al Segundo Informe general sobre la guerra. ACGT, A-II, pag. 3). 89. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACGT, A-II-2, pag. 5).

90. El general Milln Astray, uno de los ms slidos prestigios del ejrcito espaol, fundador de la Legin extranjera, ofrend su jefatura a la Sma. Virgen del Pilar, despus de haber orado fervorosamente ante su imagen. El general presidente de la Junta de Burgos, D. Miguel Cabanellas asisti a la misa de campaa que se celebr con ingente concurso en la Plaza del Castillo de Pamplona. El general Franco con los generales Cabanellas y Mola asistieron en Burgos a la misa en la catedral el da que el primero visit la ciudad castellana. El general Mola en una visita que hizo a Zaragoza ante la enorme concurrencia que llenaba el templo se postr ante la Santsima Virgen y abrazado a su Pilar le dirigi en voz alta una sentida oracin. Los discursos que a diario se pronuncian desde la emisora de Burgos (que es la del Gobierno Militar) estn inspirados en los ms acendrados sentimientos religiosos y patriticos (Informe, cit. supra, pag. 6). 91. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936(ACGT, A-I-2 pag. 6). 92. Incendios de iglesias, asesinatos de numerossimos sacerdotes, religiosos y religiosas, incautaciones, etc. Ante nada se detienen las turbas desenfrenadas sobre las que, por lo visto, apenas tienen control alguno. No se detienen ante nada ni ante nadie. Las cosas mas venerandas por la tradicin religiosa y por el arte son destruidas (Informe cit. supra, pag. 7). 93. El Informe, se refera concretamente a la actitud del jefe de la Derecha Regional Valenciana, Sr. Lucia, y a la de los nacionalistas catlicos vascos.

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lange) demuestran estar compenetrados y ser preciso, si el triunfo llega, trabajar p a r a que n o se creen problemas polticos contraproducentes 9 4 .

Con cierta perspicacia, al llegar a este punto Goma sealaba cules podran ser los motivos de roces futuros entre requets y falangistas: Las diferencias de matiz religioso, entre los dos grupos, tal vez no sean tantas como a primera vista pudiera parecer, pues las Falanges, integradas por elementos ms heterogneos, parece aspiran a la unidad catlica, puesto que laboran para la restauracin de la Espaa de los Reyes Catlicos, cuyo emblema, el yugo, han puesto sobre el haz de sus flechas. Mayor choque pudiera producirse en lo poltico, porque los fascistas tal vez quieran un centralismo absoluto, efecto de su concepcin del Estado, y los tradicionalistas tienen en su programa la defensa de un sano regionalismo 95. Por el momento, las lneas futuras polticas seguan en la oscuridad. Lo que s se haba observado en los dirigentes del movimiento era una vertiente social que el Primado subrayaba en sus datos al Vaticano. Esto obligaba a la Iglesia a una intensificacin de su accin en este punto. Las frases textuales del Informe revelan la tesis de la Iglesia espaola sobre la reforma social: Como los nuevos gobernantes estaran sin duda inspirados en los mejores deseos de resolver la cuestin social conforme a normas de verdadera justicia, creo que se impondr desde el da de la paz, intensificar la propaganda de la doctrina de la Iglesia sobre la cuestin social, especialmente las encclicas Rerum Novarum y Quadragessimo Anno, para que mediante la accin conjunta de la propaganda doctrinal de la Iglesia y la legislativa de los gobernantes, la solucin sea ajustada a las normas de la verdadera justicia y caridad que la Iglesia ensea % .

aseguraba al Primado que el papa segua con paternal y viva ansiedad las graves pruebas que estaba sufriendo la fiel Espaa, y se alegraba ante todo de la liberacin del cardenal de Toledo de los gravsimos peligros a que haba estado expuesto. El papa haba conocido y agradecido tambin las noticias seguras y precisas enviadas en sus Informes en unos momentos de tanta ansiedad y tristeza: Estas informaciones son desgraciadamente tristsimas y el Augusto Pontfice se ha afligido vivamente al conocer los horribles y sacrilegos crmenes cometidos con una refinada ferocidad como si fueran (...) obra del maligno 98. Slo la providencia prosegua la respuesta poda hacer bienes mayores entre tantas tribulaciones, aceptando el sacrificio cruento de tantos inocentes que estaban ofreciendo el grandioso espectculo de afrontar la muerte emulando las gestas de los antiguos mrtires " . El Santo Padre enviaba una especial bendicin a Goma y con l a todos los obispos, clero y fieles espaoles y conceda tambin las facultades necesarias para el ejercicio de su ministerio a los sacerdotes que se encontraban en el frente, peticin que le haba sido efectuada por el Primado 10. Pocos das despus se reciba en Pamplona up nuevo despacho de Secretara de Estado confirmando recibo de todas las informaciones enviadas hasta el momento 101 y recomendando a todos los catlicos espaoles la necesidad de sacrificar las propias miras particulares para concentrar todos sus esfuerzos en la defensa del preciossimo patrimonio de la religin 102.

Despus de su envo, la primera respuesta de secretara de Estado a estos dos Informes generales, vena fechada el 22 de agosto aunque fue recibida en Pamplona casi a mediados de septiembre 97. El cardenal Pacelli

94. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACOT, A-I-2, pag. 8). 95. Ibid. pag. 8. 96. Segundo Informe acerca del Movimiento..., cit. de 4 de septiembre de 1936 (ACGT, A-I-2, pags. 8 y 9). 97. En el Archivo de Toledo se encuentra copia mecanografiada de la respuesta del cardenal Pacelli. El original debi perderse o ser interceptado. (ACGT, A-I-lb. n. protocolo 3132/36). Incluimos esta respuesta en el Apndice documental.

98. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 22 de agosto de 1936. (ACGT, A-I-lb, pag. 2). Traducimos del original italiano. 99. Ibid. pag. 2. 100. Junto con esta carta, el cardenal Pacelli enviaba otra escrita antes del comienzo de la guerra relativa a los temas que haban de tratar de en una conferencia de metropolitanos programada para el mes de octubre. Se insista en esta carta en el deseo del papa de concentrar esfuerzos en el mantenimiento de la enseanza religiosa y la necesidad de defenderla de las amenazas comunistas, peligro gravsimo que exiga la urgencia absoluta de concordar los medios ms aptos para defender los espritus con toda la firmeza posible y con el solidario concurso del Clero y del laicado catlico, para salvar a las familias y a la Nacin de la ruina extrema (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 14 de julio de 1936. ACGT, A-I-lb, Pag. 1). 101. Con vivo inters he tomado nota de las importantsimas informaciones que Vuestra Eminencia ha tenido la cortesa de comunicarme y que mucho contribuyen a mantener a la Santa Sede al corriente de la tristsima situacin espaola. (Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 18 de septiembre de 1936. ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 102. La alusin a la unidad de los catlicos vena enlazada con las noticias de Goma sobre el problema del nacionalismo vasco. [Ver aparte nuestros captulos segundo y sexto sobre el tema].

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Con fecha de 4, 19 y 20 de septiembre enviaba el cardenal Goma al Secretario de Estado el resumen de sus gestiones con la Junta de Defensa relativas a la delicada situacin planteada entre la Junta y el obispo de Vitoria. Como tratamos el tema ms adelante, solo entresacamos una de las observaciones sugeridas al filo de los acontecimientos y subrayadas por el Primado a Roma: (...) se acenta cada da ms en la Junta de Defensa el sentido nacional unitario y el propsito de negarles a las regiones rebeldes todo favor que signifique una excepcin en el orden poltico nacional. Por esta actitud de la Junta juzgo posible que se presente algn otro caso anlogo al del Sr. obispo de Vitoria. Creo que los prelados espaoles debern extremar la prudencia en punto a tendencias regionalistas, de ellos y de su clereca 103. De su dicesis no poda aadir nada nuevo puesto que no haba sido tomada todava por las tropas nacionales, pero indicaba su deseo de trasladarse all tan pronto como fuera posible 104. Tambin se refera a sus deseos de viajar a Roma cuanto antes para recibir directamente orientaciones de la Santa Sede ante los muchos y graves problemas que habrn de acometerse (...) en una Espaa desangrada, empobrecida y con una sima de odios, hijos de la guerra civil 105. El 1 de octubre de 1936, la Junta de Defensa daba paso a una nueva configuracin de la zona nacional, con el nombramiento del general Franco como Generalsimo y Jefe de Estado, concentrando todos los poderes del nuevo Estado, y con la creacin de la Junta Tcnica del Estado como organismo supremo de carcter poltico-militar. El da 2 del mismo mes, se trasladaba el cardenal Goma a Toledo en una visita que tuvo que abreviarse a consecuencia de la inseguridad militar de la zona 106.

El 24 de octubre enviaba el Primado a Roma su Tercer Informe general resumiendo sus ltimas impresiones tanto de la estancia en la capital de su dicesis como de la situacin general espaola 107. Las noticias sobre Toledo eran provisionales e incompletas, ya que se reducan a lo observado nicamente en la capital. Con todo, se adelantaban algunos datos de los sacerdotes y religiosos asesinados y de los destrozos materiales, especialmente en el palacio arzobispal, cuyo archivo haba sido saqueado 108. El aspecto ms interesante de este Tercer Informe general, lo constitua sin duda la orientacin de la nueva Junta de Gobierno [la Junta Tcnica del Estado]. Como era ya habitual en su informacin, Goma destacaba como faceta ms importante la vertiente religiosa de sus componentes: En orden a sus sentimientos religiosos representan los miembros del Gobierno distintos matices en el aspecto personal y de la historia de cada uno

103. Carta de envo del cardenal Goma a Secretara de Estado, 20 de septiembre de 1936. (ACGT, A-I-s.n. pag. 1). 104. Mi Toledo est para caer de un momento a otro. All ir as que haya paso libre. Tengo malsimas referencias, aunque incompletas, de lo ocurrido con los sacerdotes. Muchos prrocos han sido asesinados (Ibid. pag. 2). 105. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelti, 20 de septiembre de 1936. (ACGT, A-I-s.n. pag. 2). 106. Sobre las incidencias de este primer viaje a Toledo de dos das de duracin, Granados en Ob. cit. ofrece una amplia versin en las pginas 83-86. El 28 de septiembre, reconquistado Toledo, envi el Primado un Mensaje a sus diocesanos, radiado desde Radio Navarra. Las ideas bsicas de este primer mensaje pblico desde el inicio de la guerra, se repetirn con ms amplitud en su obra posterior El caso de Espaa. Prescindimos pues, del anlisis de este mensaje, transcribiendo nicamente las frases finales que contienen como el leit motiv de sus exposiciones posteriores: El remedio, espaoles, radica en el espritu. Nuestro problema 30
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bsico no se resolver en los campos de batalla, donde no se hace ms que roturar el terreno, sino en el fondo de las conciencias y en la realizacin de un Estado netamente cristiano. Esto, el sentido de la tradicin cristiana, juntamente con el sentido de patria, de la patria grande, una y justa, es lo que ha lanzado a nuestros ejrcitos y a nuestras milicias a esta guerra contra el comunismo; pero este espritu debe continuar su obra en la labor personal que nos haga cada da mejores cristianos, y en la actividad social y poltica que imprima en toda nuestra vida nacional la marca de Jesucristo el Dios de nuestros mayores. (Texto completo en BOAT, 1 (1937). Tambin en Por Dios y por Espaa, Rafael Casulleras, Barcelona 1940, 306-315). 107. Ttulo completo: Tercer informe acerca del levantamiento cvico-militar de Espaa en julio de 1936. Fechado en Pamplona el 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 IV y 5). Se trata del Informe ms largo y completo de todos los enviados por el Primado durante estos tres primeros meses de la guerra. Por estas fechas, tena ya decidido, aunque sin fecha fija, realizar un viaje a Roma para poder ampliar directamente sus impresiones y, al mismo tiemp o , contrarrestar la informacin que llegaba al Vaticano por otros conductos, sobre todo vascos y catalanes. 108. No puedo dar una impresin completa de los estragos sufridos en la totalidad de la dicesis, sometida an en su mayor parte a los ejrcitos marxistas. Lo har despus de su liberacin, as que estn restablecidas las comunicaciones. Slo s que han sucumbido la mayor parte de los sacerdotes diocesanos, habiendo dado algunos de ellos altsimos ejemplos de herosmo sacerdotal (...). El nmero total de los fusilados (en la ciudad) asciende a ciento cinco, comprendiendo en este nmero diecisiete hermanos Maristas y unos pocos telogos que tena la comunidad de Carmelitas (...) Las religiosas, de las que hay en la ciudad, solamente de clausura dieciocho conventos, han sido respetadas en general (...). La ciudad ha quedado devastada en parte, especialmente el imponente Alczar y sus inmediaciones (...). La catedral qued intacta en su fbrica (...). En cambio ha sido expoliado el Tesoro, de inmenso valor artstico y arqueolgico (...). El palacio arzobispal ha sido durante dos meses cuartel general de los rojos. Se ha respetado su fbrica, pero se han apoderado de muchos objetos de mi pertenencia personal, especialmente mi archivo particular, copiossimo y recientemente ordenado. Como detalle tpico es de notar que han destruido uno a uno todos los crucifijos que haba en la casa. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, acompaando el Tercer Informe general de 24 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4 (IV) pags. 2 y 3). GRANADOS, en Ob. cit. 81-82 resume los datos oficiales recogidos por el cannigo archivero de la catedral toledana, D. Juan 31

de ellos. En cuanto a su actuacin pblica porque se habrn percatado de que el espritu religiosos del pas es el que ha dado el mximo contingente y el vigor blico que distingue a las fuerzas del ejrcito nacional, han hecho todos ellos pblicas manifestaciones de religiosidad, en sus declaraciones pblicas y fundindose con el pueblo en solemnes actos religiosos (...). Por otra parte, la mayor parte de los colaboradores civiles que ayudan al Gobierno con carcter de tcnicos, se distinguen por sus creencias religiosas. Algunos de ellos son francamente piadosos 109. Por primera vez, y de modo destacado, aparece en esta relacin la mencin expresa a la actitud del general Franco en el tema religioso n 0 . El juicio adelantado ahora, ser mantenido por el Primado cada vez que surja esta cuestin en sus manifestaciones a la Santa Sede: Quien tiene mejores antecedentes en este punto es l Generalsimo Franco, catlico prctico de toda su vida. Al felicitarle por su eleccin de Jefe de Gobierno del Estado Espaol contestme con este expresivo telegrama: 'Al asumir la jefatura del Estado Espaol con todas sus responsabilidades no poda recibir mejor auxilio que la bendicin de Vuestra Eminencia. Profundamente agradecido a su felicitacin la transmito al ejrcito de mi mando y a los heroicos defensores del Alczar. Rugole pida a Dios en sus oraciones me ilumine y d fuerzas bastantes para la mproba tarea de crear una nueva Espaa de cuyo feliz trmino es ya garanta la bondadosa colaboracin que tan patriticamente ofrece Vuestra Eminencia cuyo anillo pastoral beso. El general Franco' U1 . Goma no haba mantenido todava ningn contacto personal con el Jefe del Estado, pero las declaraciones hechas por ste en torno al tema de la Iglesia, le permita sostener una opinin positiva cara al futuro: Recientemente ha hecho unas declaraciones cuya sntesis concreta l mismo en estas palabras: Hay que reafirmar sobre todo la unidad nacional

dentro de nuestro marco p r o p i o , que n o es otro que el de la religin catlica (...) Mi opinin personal es que ser gran colaborador de la obra de la Iglesia desde el alto sitio que ocupa " 2 .

El espritu de las fuerzas que combatan tanto del ejrcito como las incorporadas a l, se segua manteniendo en la misma tnica que ya se haba adelantado en los otros Informes: firmes convicciones religiosas por parte de los tradicionalistas " 3 , espritu cristiano tambin en la mayor parte de los falagistas, aunque, sus procedimientos de guerra son ms duros. Goma adverta respecto a stos ltimos que se estaba dando el caso de que por necesidades de la guerra, muchos aventureros, o ventajistas o indiferentes se alistaban en las filas de Falange, lo cual poda constituir un peligro y obligaba a la Iglesia a una mayor intensidad en su labor apostlica con ellos para evitar desviaciones peligrosas: Ello importa,la necesidad, sentida por todos y manifestada por varios obispos y sacerdores celosos, de un intenso apostolado que evite la desviacin de Falange en un sentido aconfesional u hostil a la religin. Para ello sera de gran eficacia, mientras dura la campaa, que se organizara debidamente el cuerpo de sacerdotes que hoy desempea ministerios en los frentes de combate " 4 . La misma guerra, a pesar de sus estragos, estaba contribuyendo a fomentar un despertar religioso en la conciencia del pueblo '", resurgimiento al que contribua de manera especial el hecho de los obispos (hasta el mo-

Rivera Recio, respecto al clero diocesano: El nmero total [de asesinados] asciende a la suma de 281, siendo por tanto la proporcin... del 53,12% del total. 109. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 4 y 5-6). Goma destacaba en cuanto a garantas de ortodoxia y espritu cristiano a la Comisin de Cultura y Enseanza presidida por Jos M. a Pemn. 110. Esta mencin ser sealada en casi todos sus Informes generales posteriores. El cardenal Goma afirmaba desde el comienzo la actitud de Franco como catlico prctico desde siempre. No concretaba ms. R. DE LA CIERVA, tanto en su monografa sobre Franco, como en su Historia del franquismo, (90 ss.) ha resaltado una evolucin en el sentido de una mayor intensidad religiosa de Franco, tanto personal como poltica, en la que su matrimonio y la experiencia de la guerra resultan dos hitos bsicos. 111. Tercer Informe general acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 2-3). El telegrama de Franco era contestacin al que le envi el Pri32

mado a Cceres con motivo de la reconquista de Toledo y su proclamacin como Jefe de Estado. Fue el primer contacto entre ambos. (Copias de los originales en ACGT, E-I-l con fecha de 1 y 2 de octubre de 1936). 112. Informe, cit. supra pag. 3. Sobre la alusin de Franco el 1 de octubre a la instauracin de un sistema de separacin Iglesia-Estado que despert gran polmica, vase ms adelante en el captulo segundo, el apartado relativo al tema de la confesionalidad del Estado. 113. Reitero mi apreciacin sobre los sesenta o setenta mil requets (tradicionalistas) que luchan con el ejrcito nacional. Son gente creyente, piadossimos muchos de ellos, que se han hecho un nombre de honor por su lealtad y bravura, hasta el punto de que las escoltas personales de los generales Franco y Mola estn constituidas por soldados tradicionalistas. Rezan el santo rosario pblicamente todos los das y confiesan y comulgan a lo menos en los momentos graves de su vida de soldados. (Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. ACGT, A-I-4 (V) pag. 4, de 24 de octubre de 1936). 114. Informe, cit. supra pag. 4. 115. El resurgimiento religioso del pas es general y muy consolador. Puede afirmarse que la situacin creada en Espaa por la guerra ha tenido mucha ms eficacia que un sistema de misiones en orden a la reviviscencia de la fe y de la piedad cristianas. La destruccin de nuestros templos, la profanacin de imgenes de gran devocin, la matanza de sacerdotes han percutido el alma sencilla del pueblo que se produce en actos esplndidos de piedad. (Tercer Informe acerca del levantamiento, cit. de 24 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4 (V), pag. 7). 33

ment 11) y de los numerosos sacerdotes y religiosos sacrificados a la revolucin 116. Este factor positivo, no eliminaba los problemas que se estaban planteando cara a la vida interna de la Iglesia. De 57 dicesis existentes, 27 estaban devastadas en la totalidad de su territorio, sin sacerdotes, ni culto, ni administracin eclesistica de ningn tipo. Otras 8 dicesis se vean tambin afectadas en parte. La situacin de los seminarios era asimismo insostenible. Algunos total o parcialmente destruidos; otros, ocupados por las necesidades de la guerra en las dos zonas. En la nacional, no se haba comenzado el curso entre otras razones porque muchos seminaristas se estaban alistando en el ejrcito, lo cual supona tambin problemas de moral y disciplina. Si el Movimiento triunfaba, Goma crea que las vocaciones sacerdotales aumentaran, pero ello no eliminara durante mucho tiempo la escasez de personal eclesistico: Es de esperar que si el movimiento militar triunfa definitivamente florezcan copiosamente las vocaciones eclesisticas; pero por la terrible matanza de sacerdotes en algunas dicesis (...) sentiremos muchos aos gran caresta de sacerdotes porque han desaparecido de todas la edades y se tardar muchos aos en cubrir los huecos. Adems han sucumbido bastantes seminaristas en las matanzas de los primeros das, y otros han muerto en el campo de batalla 117. La guerra, adems, estaba agravando considerablemente la situacin econmica de las Iglesias. De los tres captulos de ingresos desde 1931 (derechos pasivos abonados por el Estado a los antiguos partcipes del

presupuesto U8, suscripcin popular a favor de culto y clero, y rentas de los valores del Estado), dos se haban suspendido y el tercero quedaba reducido a cantidades mnimas. El P r i m a d o calificaba de crtica la situacin de la Iglesia en este campo, especialmente para las dicesis ms pobres, y esperaba que el Gobierno de Burgos, previo acuerdo con la Santa Sede, respondiera en la medida de lo posible a l a s necesidades de culto y clero 119. Problema de consecuencias graves que el Informe que comentamos sealaba a finales de octubre de 1936, era la actitud de los nacionalistas en el norte. Cuando el cardenal viaje a R o m a en el mes de diciembre, presentar documentacin especial a la Santa Sede sobre este asunto que le haba ya obligado como veremos a varias intervenciones ante la Junta de Defensa primero y posteriormente c o n el Gobierno de Burgos. De sus entrevistas con las autoridades militares sacaba una impresin negativa respecto a un posible arreglo futuro de tipo poltico: Por su parte, el Gobierno de Burgos ha acentuado su sentido unitario, ante los excesos de los separatizantes, lo que podra importar el desconocimiento de los legtimos derechos regionales, que se sacrificaran al sentido de una unidad violenta. A ms, he odo de los generales de la Junta palabras gravsimas y amenazadoras contra la clereca y hasta contra algunos obispos que parece se han distinguido por sus tendencias ms o menos separatizantes 120. La Iglesia, no poda hacer frente a este problema que rebasaba con mucho los lmites de sus posibilidades, pero s se peda a Roma que cooperase a tomar medidas de tipo disciplinar p a r a evitar los enfrentamientos y choques con los poderes estatales, tanto polticos como militares, y al mismo tiempo para suavizar la tensin entre sectores de la poblacin civil 121, cuestiones

116. Ha contribuido a este surgimiento el magnfico espectculo, digno de los tiempos heroicos del cristianismo, de tantos sacerdotes sacrificados por la revolucin. Los obispos asesinados son hasta ahora once. No se tienen detalles de la presunta muerte del auxiliar de Tarragona, que se da como cierta. De los otros diez consta con certeza y se dan detalles trgicos de algunos. Son los de Lrida, Barbastro, Segorbe, Sigenza, Cuenca, Ciudad Real, Guadix, Almera, Menorca y Jan. Se cuentan por cientos los sacerdotes asesinados, y no se podr hacer el recuento hasta que se haya reconquistado todo el territorio hoy ocupado por los marxistas. Los altos ejemplos de tantos ministros de Dios, entre los que no se ha contado una sola defeccin, han percutido vivamente el alma del pueblo, en cuya estima ha crecido la dignidad y las virtudes de nuestro clero. Ser preciso para edificacin de nuestros catlicos y como factor de gran fuerza apologtica, que se redacten concienzudamente las actas de tantos verdaderos mrtires. As lo tengo ya decretado para nuestro venerable clero toledano. (Informe, cit. supra pags. 7-8). Las informaciones sobre la suerte del obispo de Barcelona, D. Manuel Irurita, eran muy confusas y dieron lugar a numerosos intercambios de noticias entre el cardenal, el Gobierno y el Vaticano, y a intentos de canje hasta que su muerte fue confirmada en 1938. Durante todo este tiempo se le crey vivo. 117. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 8-9).

118. La cantidad tota] por este concepto era de diecisis millones de pesetas a repartir entre el personal de todas las dicesis. 119. El acuerdo en este punto, afanosamente buscado desde el comienzo por el Primado, no ser una realidad hasta la Ley de Haberes del Clero, de 5 de enero de 1939, solucin provisional que no pudo ser aplicada y que fue sustituida finalmente por la restauracin del Presupuesto de Culto y Clero, en septiembre del mismo ao. 120. Tercer Informe acerca del levantamiento..., cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (V) pags. 6-7). No se citan ni hemos encontrado los nombres de los obispos. 121. La cuestin de las implicaciones religioso-polticas de los nacionalistas, especial' mente sacerdotes y religiosos, ocupar gran parte de la actividad de Goma en 1937. Durante los tres primeros meses de la guerra su intervencin aparte la que reseamos ms adelant respecto al asunto de Mons. Mgica y de los sacerdotes vascos fusilados, se limit a tratar de suavizar las medidas de alejamiento que contra sacerdotes vascos se tomaron en la dicesis de Vitoria.

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stas que gravitarn fuertemente en las relaciones Iglesia-Estado casi durante toda la guerra. Del 27 al 30 de octubre realiz el cardenal Goma un nuevo viaje a Toledo con la intencin de establecerse definitivamente en su dicesis. No pudo lograr su intento a causa de las operaciones militares y tuvo que volver a Pamplona por consejo del mismo Generalsimo Franco 122. Ya desde Pamplona redact el ltimo de sus Informes generales con fecha de 9 de noviembre, antes de emprender su viaje a Roma. Este Informe es breve y se limita a dar cuenta ms detallada del estado de la ciudad y de la dicesis, aunque aade algunas impresiones ltimas sobre el criterio de los dirigentes del Estado en relacin con la Iglesia, y los aspectos ms positivos y negativos de la situacin general 123. Por estas fechas, el cardenal Primado haba ya tomado contacto directo con la mayora de los dirigentes polticos y militares y su impresin sobre las postura de los medios oficiales en relacin con la Iglesia era muy positiva: He hablado largamente con el Jefe del Estado ,24, con el presidente de la Junta Tcnica, general Dvila, con el jefe del Gabinete Diplomtico Sr. Sangroniz y con los ministros de Hacienda Sr. Amado y de Industria y Comercio Sr. Bau (...). Las impresiones son francamente favorables (...). Hay el propsito de respetar la libertad de la Iglesia, de fomentar los intereses de la religin catlica, de invitar a la Santa Sede a un Concordato 125, de atender a las necesidades temporales.de la Iglesia y sus ministros, de depurar la enseanza y de darle un sentido francamente cristiano en todos sus grados ,26.

Los motivos de esperanza en el futuro se cifraban, adems de en esta actitud de acercamiento hacia la Iglesia por parte de los dirigentes del Movimiento, en un resurgimiento del espritu religioso en general. Goma pensaba incluso que los ncleos de poblacin ms. indiferentes estaban comprendiendo que no era posible un orden fundamental en la nacin sin el freno moderador de la religin. El mismo clero por efecto de los estragos producidos en sus filas haba reaccionado de manera ms positiva. Poda esperarse pues, de todas estas actitudes, que a la hora de constituirse definitivamente el Estado, ste tuviera una forma netamente cristiana 127. Las causas de temor o recelo se resuman en tres con proyeccin eminentemente poltica. La primera, la falta de hombres polticos de fuerza capaces de canalizar un movimiento tan vasto y tan profundo excluidos como lo estaban de manera sistemtica los polticos que haban militado en algunos de los grupos de las situaciones pasadas. La segunda, la posibilidad de que tas discrepancias hicieran imposible la unin en un mismo ideal (de) los grupos predominantes en la contienda militar, especialmente requets y falangistas. Por ltimo la ya reseada cuestin de la forma de gobierno cuando la guerra hubiera finalizado l28. A finales de noviembre no haba llegado contestacin de Secretara de Estado a este ltimo Informe. En cambio del Gabinete diplomtico y de protocolo de Franco le haban enviado al cardenal una denuncia sobre la intervencin de dos sacerdotes espaoles, D. Jos M. Gallegos y D. Leocadio Lobo, en la Casa de Espaa en Bruselas, donde haban afirmado su ms decidida defensa sobre la actuacin del Gobierno de Madrid al tiempo que atacaban durante al de Burgos 129. El Primado escribi inmediatamente al cardenal Pacelli sobre el particular considerando que el asunto poda revestir caracteres de importancia, dada la condicin cannica de los dos

122. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, 9 de noviembre de 1936. (ACGT, A1-6 (I) pag. 1). 123. A. GRANADOS, en Ob. cit. 87 ss. transcribe la parte del Informe relativa a los destrozos cometidos en el seminario de Toledo y al expolio del Tesoro de la catedral. Tambin inserta copia textual del Acta en que figuran los 72 objetos de ms valor del Tesoro remitidos a Madrid por orden del presidente del Consejo de Ministros, Jos Giral, y depositados en el Banco de Espaa. Goma pidi a Franco y le fue concedido, el nombramiento de un juez especial y la incoacin de gestiones diplomticas para evitar la enajenacin de dichos objetos. 124. Esta entrevista entre Goma y Franco tuvo por objeto el problema de los sacerdotes vascos fusilados y se realiz en Salamanca el 26 de octubre de paso para Toledo. Fue el primer contacto personal entre ambos desde el comienzo de la guerra. (Vase ampliacin en el captulo segundo, apartado 3). 125. La mencin expresa del trmino Concordato aparece por primera vez en los escritos del Primado a Roma despus de iniciada la guerra en este Informe. 126. Cuarto Informe general acerca del levantamiento, Pamplona 9 de noviembre de 1936. ACGT, A-I-6 (I) pag. 2 (El cardenal Goma lo subtitul: Relacin de hechos ocurridos durante mi viaje a Toledo). En la misma lnea de optimismo se aada que el Gobierno tena 36

el propsito de reconstruir el monumento al Corazn de Jess del Cerro de los ngeles en accin de gracias por el favor que Dios ha prestado a las armas del ejrcito nacional (Ibid. pag. 3). 127. Cfr. Informe, cit. supra pags. 3-4. Para lograr ese Estado con una forma netamente cristiana el Primado contaba con la influencia de los tradicionalistas. 128. Cuarto Informe general acerca del levantamiento, cit. de 9 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-6 (I) pags. 3 y 4). 129. La intervencin de estos dos sacerdotes, incardinados respectivamente en las dicesis de Crdoba y Madrid y cuyas actuaciones en esta lnea se repetirn con frecuencia a lo largo de la guerra, tuvo lugar el 7 de noviembre y fue denunciada a Burgos el 9 por D. Eduardo de Zulueta.

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protagonistas 13. Esta carta, revelaba un estado de preocupacin en el cardenal Goma ante las noticias, que por diversos conductos le iban llegando, acerca de la postura de algunos medios catlicos nacionales y extranjeros sobre el Movimiento:
Acepto desde ahora y como siempre el criterio de la Santa Sede sobre este particular, pero como quiera qu.e por varios Srs. sacerdotes espaoles, se me denuncia [que]... en Pars y en Roma se est laborando contra el movimiento sostenido por el Ejrcito Nacional, nica garanta hoy de la salvacin de Espaa, me permito insinuarle la conveniencia de que por quien fuere se apliquen las correspondientes sanciones cannicas contra quienes, abusando del prestigio que les da su carcter sacerdotal, contribuyen a la desorientacin de los espritus en cosa tan fundamental para el bien de la Iglesia en Espaa m .

darse a Roma en los primeros das de diciembre. Como veremos ms adelante, este viaje decidir el primer paso en la postura oficial de la Santa Sede respecto al Gobierno de Burgos " 3 .

La respuesta de Roma lleg esta vez rpida al Primado. El cardenal Pacelli le comunicaba que haba dado solcitas y oportunas instrucciones al Sr. nuncio apostlico de Bruselas, a fin de que tales manifestaciones no puedan repetirse m. Sin embargo, a pesar de que por el momento este asunto quedaba zanjado por va diplomtica, los problemas pendientes eran muchos y graves. Se imponan resoluciones acerca de las cuales no se conoca el criterio de la Santa Sede. Cierto que sta hasta el momento no haba puesto objeciones a las actuaciones y juicios del cardenal Primado, pero la prolongacin de una guerra que en sus comienzos se pensaba iba a ser corta, requera la adopcin de posturas para las que se haca absolutamente necesario el contar con Roma. Por ello, y como colofn a este primer bloque de informacin, Goma comenz a reunir, en colaboracin con el resto de los obispos con quienes tena ms oportunidad de intercambio, toda una serie de datos y propuestas en parte sntesis de lo enviado al Vaticano hasta entonces, para presentarlos personalmente. Su ltima comunicacin con Secretara de Estado anunciaba que haba decidido trasla-

130. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Pamplona 27 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-9). 131. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 27 de noviembre de 1936. (ACGT, A-l-9 pag. 3). 132. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, 4 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-10, pag. 1) (Traduccin del original italiano). Al relatar este hecho a la Conferencia de metropolitanos en noviembre de 1937, Goma aada que el cardenal de Bruselas les prohibi hablar en pblico El Sr. Gallegos fue suspendido a divinis por el obispo de Crdoba, por actuaciones posteriores. 38

133. Cuestiones como las ayudas econmicas a la Iglesia espaola, tanto del interior como del extranjero; las facultades de los Administradores Apostlicos para las dicesis sin obispo; la repatriacin de los sacerdotes refugiados en Roma al estallido de la guerra; constituyeron tambin materia de intercambio epistolar entre el Primado y la Santa Sede en estos primeros meses de la guerra.

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CAPITULO

LAS PRIMERAS GESTIONES ANTE LA JUNTA DE DEFENSA NACIONAL Y EL GOBIERNO DE BURGOS

2.1

LOS PROBLEMAS EN TORNO AL OBISPO DE VITORIA, D. MATEO MGICA

Los primeros contactos del cardenal Goma con la Junta de Defensa Nacional, constituida en Burgos el 23 de julio de 1936, se inician a propsito del problema vasco y de la delicadsima situacin planteada por la postura de la Junta en relacin con el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica '. En el Segundo Informe general a la Santa Sede, con fecha de 4 de septiembre de 1936, redactado por el cardenal Goma a requerimiento de la

* Intimamente relacionada esta cuestin con el problema vasco, nos vemos precisados, tal como sealamos en el Prembulo a resumir de la forma ms concisa posible la actuacin del cardenal Goma en torno a este tema. Insistimos tambin en que, aunque parte de la documentacin ha sido publicada en la obra citada de Dr. GRANADOS, hemos revisado personalmente todos los documentos que constan en el Archivo del cardenal en Toledo. Las citas que insertamos a pie de pgina se refieren todas ellas a los originales del Archivo. Esta observacin la hacemos igualmente extensible al captulo sexto de la Segunda Parte relativo a la actuacin del Primado en la cuestin vasca, por razn de su cargo diplomtico, durante los meses de enero a julio de 1937. 1. Insertamos en Apndice Documental fotocopia del Acta de constitucin de la Junta de Defensa Nacional, tomada del Diario de Navarra (24, julio, 1936). Estimamos con V. PALACIO ATARD. (La Iglesia y la guerra de Espaa: Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, C.S.I.C, II, Madrid 1972, 1184-1188), que la cuestin del obispo de Vitoria, inserta en el complejo problema del nacionalismo, marca quizs el punto culminante de la tensin entre la Junta de Defensa Nacional y la Santa Sede en estos primeros meses de la guerra. Sin la intervencin delicadsima del cardenal Goma, presumiblemente se hubiera llegado a una ruptura, por lo menos por parte de la Junta. 41

Junta de Defensa Nacional, que dirige el movimiento cvico-militar 2, se resumen los hechos y gestiones realizadas en torno a un problema de mbito ms vasto y cuyo contenido se consideraba no slo de carcter poltico y militar, sino tambin religioso: Es notoria, y sigue produciendo escndalo enorme y grandsimos daos a la causa de la religin, la actitud del partido nacionalista vasco, que ha prestado su ayuda en los campos de batalla a las milicias comunistas que luchan con las tropas del Gobierno de Madrid 3. Esta colaboracin de un sector catlico de la poblacin vasca con el Frente Popular, haba originado el primer pronunciamiento pblico de la Jerarqua espaola sobre la guerra: la Pastoral conjunta de los obispos de VitoriaD. Mateo Mgica y de PamplonaD. Marcelino Olaechea, hecha pblica el 6 de agosto de 1936 y enviada por el Primado a la Santa Sede el 13 del mismo mes 4. Redactada por el cardenal Goma a peticin de los dos Obispos anteriormente citados, dicha Pastoral iba dirigina a reducir el mbito de esta colaboracin, ya que impedirla totalmente se vea imposible 5. Sin embargo su efecto, en lneas generales haba sido casi nulo, especialmente en los campos de batalla 6. Algunas personas de representacin social y poltica representadas por el Excmo. Sr. Conde de Aibar, haban visitado entonces al cardenal Primado en Pamplona para que urgiera con penas cannicas a los na-

cionalistas recalcitrantes 7. El cardenal no era en absoluto partidario de esta solucin, ya que en su opinin no habiendo obedecido [los nacionalistas] a las prescripciones de un documento tan grave y claro, tampoco se reduciran por la amenaza de las sanciones cannicas, logrndose slo la agravacin del estado de sus conciencias, con peligro inminente de morir fuera del seno de la Iglesia 8. Consultado el obispo de Vitoria, uno de los firmantes de la Pastoral conjunta, se decidi dar a dicho documento la mayor difusin posible, tanto en envos privados a los prrocos de los pueblos de lava y Guipzcoa, como en tiradas masivas, incluso desde aviones, en combinacin con las autoridades militares y civiles de la zona nacional9. Al tiempo que se enviaban a Roma estas noticias, el cardenal Goma informaba igualmente a la Santa Sede de la desconfianza que le merece a dicha Junta [de Defensa Nacional] la actuacin del Sr. obispo de Vitoria con respecto al pleito nacionalista ,0. La Junta, por medio del arzobispo de Burgos, D. Manuel Castro Alonso, haba pedido que el obispo de Vitoria se trasladara a esa ciudad para tener una entrevista donde se adoptaran las medidas convenientes para reducir a los nacionalistas ".La entrevista no pudo celebrarse y la Junta lo achac a una postura evasiva de D. Mateo Mgica para evitar las gestiones que de l se hubiesen solicitado ante

2. Segundo Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona, 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 1). 3. Segundo Informe general a la Santa Sede cit. 4 de septiembre de 1936. (ACGT, AVIJI-3, pag. 1). Por documentos examinados, anteriores al 18 de julio de 1936, sabemos que el problema de los nacionalismos (tanto vasco como cataln) era ya una constante en la preocupacin de gran parte de la Jerarqua espaola, especialmente en el delicado punto de la actuacin poltica de los sacerdotes. En conexin tambin con este problema se inserta la polmica que sacudi a algunos sectores del catolicismo espaol sobre la primaca de Toledo en relacin con las pretensiones del arzobispado de Tarragona y a la que hemos hecho referencia en el captulo anterior. La guerra termin por enconar esta cuestin ya de por s comprometida. Los documentos encontrados por el Gobierno de Burgos en el Archivo del Partido Nacionalista Vasco, anteriores al 18 de julio de 1936, endurecieron en bastantes ocasiones la actitud de las autoridades del sector nacional. 4. Para un anlisis ms detallado de esta Pastoral, nos remitimos al captulo cuarto de esta Primera Parte, apartado 1, sobre las primeras tomas de postura pblicas de la Jerarqua ante el hecho de la guerra. 5. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT. A-VIII-3, Pag. 1). 6. Ibid. pag. 2. Resumen de la ineficacia de la Pastoral conjunta se encuentra tambin en carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, destacado por la Junta de Defensa en Roma y que actuaba por entonces como agente oficioso de la misma ante el Vaticano, aunque no fue nunca reconocido oficialmente (Pamplona, 4 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). 42

7. Segundo Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 2). Presiones para que la Jerarqua espaola excomulgara a los nacionalistas vascos volvern a producirse en los primeros meses del ao 1937. El cardenal Goma se manifestar siempre contrario a dicha medida, por ms que en alguna ocasin el origen de las presiones fuera eclesistico y no civil. 8. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VII-3, pag. 2). El mismo criterio manifestar el cardenal al insinuarle la Santa Sede, en febrero de 1937, la posibilidad de que la Jerarqua espaola publicara un documento colectivo sobre la colaboracin vasco-comunista. p . Varias fueron las cartas entrecruzadas entre el cardenal Goma y el obispo de Vitoria al respecto (Cfr. ACGT, A-VIII-3 y A-VIII-5 especialmente) A. GRANADOS, en Ob. cit. 137139, publica parte de esta correspondencia que fue remitida ntegramente por el Primado a la Santa Sede en sus Informes. 10. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 7). En carta privada al cardenal Goma, D. Mateo Mgica haba expresado su apoyo al movimiento cvico-militar. Pero a juicio de la Junta de Defensa, la actuacin del obispo de Vitoria era confusa y excesivamente tolerante en lo que se refera al apoyo a sacerdotes tenidos pblicamente por nacionalistas (algunos con cargos importantes en la dicesis), y a las actividades que se realizaban en el seminario, juzgadas tambin del mismo cariz. 11. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, Pag. 6). Tambin en Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, Pamplona 4 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n. pag. 2). 43

los nacionalistas n. Por ello envi al general Fidel Dvida a entrevistarse en misin oficial con el cardenal Goma 13 para comunicar la postura que se haba tomado en relacin con el caso, habida cuenta de los inevitables rozamientos que derivarn de aqu entre dicha Junta y la autoridad eclesistica de Vitoria en relacin con las disposiciones de carcter militar que debern adoptarse con los nacionalistas 14. En sntesis, la decisin de la Junta de Defensa era manifestar: (...) la conveniencia de que el Sr. obispo de Vitoria excuse momentneamente su presencia en su dicesis, retirndose voluntariamente y mientras dure lo agudo de las circunstancias a cualquier sitio inmediato de la prxima frontera francesa, de lo contrario dicha Junta se vera en la dura precisin de tomar por su cuenta una decisin que repugna a los sentimientos catlicos de quienes la componen y que podra producir trastornos de carcter religioso-social 15. El criterio que el cardenal Goma expuso ante el general Dvila era el de juzgar al obispo de Vitoria inocente de las sospechas que sobre l pesaban. Pero al tiempo consideraba que la actitud de la Junta era definitiva, dura, como de militares en campaa y, caso de llevarse a cabo, lesiva de los derechos de la Iglesia, cosa que debe de evitarse a todo trance dada la naturaleza del Movimiento y la profunda agitacin de nuestro pas 16. Por ello, propuso al general Dvila que se suspendiera todo acuerdo que pudiese significar una actitud de violencia para con el Sr. obispo de Vitoria, ofrecindose a hacer una indicacin personal a D. Mateo Mgica en el sentido de que la coyuntura actual poda aprovecharla para una ausencia temporal de la dicesis, pero dejando claro que slo el bien de la dicesis y de la Iglesia y su seguridad personal aconsejaban transigir temporalmente con las duras circunstancias n . Tambin se ofreca el Primado a interesar de D. Antonio de Magaz, marqus de Magaz, agente oficioso de la Junta de Defensa ante el Va-

ticano 18, que colaborara cerca de la Santa Sede para explicar la necesidad de una ausencia temporal del obispo de Vitoria hacindose interprete de los deseos de la Junta Nacional sin que ello importara censura poltica para el Reverendsimo prelado de Vitoria y slo con el fin de evitar una situacin de violencia por parte de dicha Junta y de peligro para el propio prelado 19. Los ofrecimientos y propuestos del cardenal se sometan a la Santa Sede para que sta en su altsimo criterio resolviera lo que ms oportuno creyere: (...) quedando por lo que a m me toca totalmente a las rdenes de la Santa Sede a las que quedo siempre sumiso 20. El 5 de septiembre acudi el cardenal a entrevistarse con el obispo de Vitoria para darle cuenta de las proposiciones de la Junta de Defensa 21. D. Mateo Mgica se mostr dispuesto a secundar cualquier indicacin pro parte de la Santa Sede, pero juzgaba que una salida, aunque fuera circunstancial, de su dicesis dara lugar a graves equvocos de tipo poltico porducindose con ello ms encono en la lucha actual n. Ante estos razonamientos, el Primado resolvi escribir a la Junta de Defensa por mediacin del mismo general Dvida, para que se desistiese

12. Informe, cit. supra, pag. 7. 13. La entrevista entre Goma y Dvila tuvo lugar en el balneario de Belascoain el 1 de septiembre. 14. Informe, cit. supra, pag. 7. 15. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 7). La Junta alegaba que no poda garantizar tampoco la seguridad personal del obispo, dado el fuerte estado de tensin poltica de la dicesis. El mismo obispo de Vitoria, en conversacin con el cardenal Goma el 5 de septiembre de 1936, afirm haber recibido amenazas contra su persona. Resulta indudable que en la decisin de la Junta pesaban en aquel momento tambin las presiones de sectores tradicionalistas y falangistas. 16. Informe, cit. supra, pag. 7. 17. Informe, cit. supra, pag. 9. 44

18. El marqus de Magaz actuar como agente oficioso, primero de la Junta de Defensa y posteriormente del Gobierno de Burgos, hasta el mes de mayo de 1937 en que fue nombrado embajador en Berln. No fue nunca reconocido oficialmente por la Santa Sede. Su actuacin suscit controversias en el Vaticano, donde el mismo Secretario de Estado objet al cardenal Primado su forma de actuar. Le sustituy D. Pedro de Churruca, marqus de Aycinena, primero como agente oficioso tambin y luego como agente diplomtico oficial reconocido en julio de 1937. De 1934 a 1936, el embajador espaol ante la Santa Sede fue D. Leandro Pita Romero. En julio de 1936 al frente d e la embajada se encontraba el Sr. Zulueta. 19. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3 pag. 9). En la carta que el cardenal Goma enviaba al marqus de Magaz cumpliendo el encargo, y que incluimos ntegra en Apndice documental, se insista como ruego especial en que quedaran a salvo los sagrados derechos de la Iglesia y los del prelado de Vitoria. Dicha carta pone de relieve que, aunque el cardenal actuaba para evitar una decisin unilateral de la Junta de graves consecuencias, no era partidario de la ausencia del obispo: Mi criterio personal es favorable a la permanencia del prelado en su sede. Ya son demasiados entre asesinados y ausentes, los pastores que no pueden atender al gobierno de su dicesis. (Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, 4 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n. pag. 3). 20. Informe general a la Santa Sede, cit. de 4 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pag. 10). 21. En la entrevista, celebrada en Vitoria, estuvo presente tambin el obispo de Pamplona, D. Marcelino Olaechea. 22. Postcriptum, del cardenal Goma al Informe general cit. de 4 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-3, pag. 11).

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por el momento del propsito de alejar de su dicesis al Sr. obispo de Vitoria (...) mientras no se produzcan hechos nuevos que reclamen una actitud contraria 23. En la misma carta se sealaba que dicho Sr. obispo por el bien de su dicesis y de la Patria, est dispuesto a dejar, circunstancialmente la capital de su dicesis, si la Santa Sede lo creyese oportuno, odas las razones que para ello alegara la Junta de Defensa Nacional 24. A los pocos das, (concretamente el 19 de septiembre), volva el cardenal Goma a informar sobre el caso a la Santa Sede, ya que se haban producido algunos hechos nuevos respecto de este grave asunto y la Junta de Defensa no desiste en su empeo de procurar la ausencia de su sede del mentado Sr. obispo. La informacin se realizaba con el fin de que la Santa Sede pudiera hacer acopio de elementos de juicio para resolver segn su alta sabidura 25. Aunque el cardenal no lo mencionaba expresamente, sabemos por una carta que le dirigi el marqus de Magaz desde Roma, que el presidente de la Junta de Defensa, general Cabanellas, haba enviado un escrito al Vaticano en el que entre otras cuestiones, se conminaba a urgir a salida del obispo de Vitoria 26. Paralela a estas gestiones diplomticas, el Primado haba recibido la visita de D. Eugenio Vegas Latapi 27 para comunicarle que la Junta de Defensa persista en su actitud respecto a D. Mateo Mgica y estaba en vas de destacar un emisario en Roma para persuadir a la Santa Sede de la necesidad de la remocin del obispo 28. Ante la presin de los hechos, el cardenal Goma rog al Sr. Vegas Latapi pidiera al general Dvila que suspendiera toda gestin, mientras l se entrevistaba con la Junta de Defensa con nimo de aplazar a lo menos este grave asunto 29.

La reunin del cardenal con la J u n t a de Defensa tuvo lugar en Burgos el 17 de septiembre 30. El criterio de los generales expuesto con vehemencia por el Presidente, general Cabanellas, se basaba en tres hechos: a) Al aliarse los nacionalistas con los comunitas,haban obligado a intensificar y prolongar la lucha y a un mayor derramamiento de sangre 31. b) El obispo de Vitoria a pesar de sus recientes manifestaciones, haba amparado con excesiva transigencia a los sacerdotes nacionalistas principales culpables de este movimiento militar, consintiendo que en los cargos de su dicesis se atendiera con preferencia a estos sacerdotes. c) El seminario de la dicesis se haba convertido en una escuela de nacionalismo 32. Por todo ello, la Junta de Defensa insisti en los propsitos ya comunicados con anterioridad al P r i m a d o : 1. Ausencia del Sr. obispo de la diceis de Vitoria, si bien no recurriendo al mandato directo de dicha Junta, sino a la propia iniciativa del prelado o al llamamiento de la Santa Sede; 2. Remocin de sus cargos, antes de ausentarse el prelado, de los Sres. vicario general y rector del seminario y su sustitucin por personas no tachadas de nacionalismo; 3. Toda vez que el seminario es foco de nacionalismo y centro en que se forman los que en su da tanta influencia han de ejercer en el pueblo, la no apertura del seminario, hasta que se provea debidamente a la formacin de los seminaristas por personal apoltico 33.

23. Carta del cardenal Goma al general Dvila, Pamplona 5 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-3, pags. 10-13). Copia de dicha carta fue enviada a la Santa Sede. 24. Carta al general Dvila cit. supra, pag. 12. Tenga la seguridad, mi general terminaba la carta de que el Sr. obispo est en las mejores disposiciones y no quiere crear a esa Junta ni la ms leve dificultad (Ibid. pag. 13). 25. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 1). Ya en anteriores informaciones a la Santa Sede, el cardenal opinaba que el asunto, a ms de delicado tena posibilidad prxima de que se convierta en conflicto pblico. (ACGT, A-VIII-3, pag. 10). 26. Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma, Roma, 22 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n.) La incluimos completa en Apndice documental. 27. El Sr. Vegas Latapi era capitn de la Asesora Jurdica de la Junta de Defensa. 28. El emisario de la Junta era D. Pedro Sinz Rodrguez. 29. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septeimbre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 2). A ms de esta peticin, el cardenal Goma escriba a Sinz Rodrguez con urgencia: Quiero llamarle la atencin sobre dos puntos de nuestra conversacin [con Vegas Latapi].

Es el primero la situacin del Sr. obispo de Vitoria. Creo sinceramente que ser una equivocacin apartarlo de su dicesis en estos momentos. A ruego de la Excma. Junta de Defensa Nacional intervine en este negocio, y mi ltima palabra, fue expresar mi conviccin de que convena por ahora suspender todo acuerdo sobre el particular. A la Junta le ha parecido lo contrario, y me temo que no va a salir bien en este asunto. (Carta del cardenal Goma a D. Pedro Sinz Rodrguez, Pamplona 15 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). 30. Estaban reunidos los generales Cabanellas, presidente, Gil Yuste y Dvila. Me acompa en la visita el Excmo. Sr. arzobispo de Valencia [D. Prudencio Mel y Alcalde] accidentalmente en Burgos por la situacin de la ciudad de su residencia, dominada por las milicias rojas que han incendiado su palacio. (Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pag. 2). 31. Este mismo argumento lo expondr tambin posteriormente y con insistencia el general Franco ante el Primado al tratar del problema vasco. 32. Informe general a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII5, pags. 2 y 3). La Junta aportaba pruebas escritas de hechos ocurridos en el seminario de Vitoria, cuyo resumen enviaba el cardenal Goma a la Santa Sede en este mismo Informe. 33. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pags. 3 y 4). Con respecto al tema del seminario, el general Dvila entregaba una nota al cardenal Goma poniendo sobreaviso de posibles conflictos de orden pblico en Vitoria (donde algunos conatos se haban ya producido), caso que se abriera el seminario para un nuevo curso con el 47

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Ante lo categrico de la postura de la Junta, la respuesta del cardenal, segn sus mismas palabras, se encamin a suavizar actitudes y tratar de sacar de la situacin el mejor partido 34: Insist especialmente en el respeto debido a los derechos de la Iglesia, de la que se precian ser hijos, y en la necesidad de que no se resuelva nada sin la intervencin de la Santa Sede; en la conveniencia de que en cosa de tanta gravedad, y en estos momentos de apasionamiento poltico, no se proceda, sin pruebas bastantes y sin los debidos asesoramientos; y en que, toda vez que se intentaba proceder con la rapidez mxima, se hiciese la Junta cargo de que la distancia de Roma y la misma gravedad del asunto importara forzosamente una demora en la solucin 35. La J u n t a acept las propuestas. Slo insistieron como medida de xima urgencia, en que se suspendiera la apertura de curso, para la que tan pocos das, a fin de evitar posibles disturbios si el seminario segua el mismo personal anterior 36. T o d a esta serie de hechos llevaban al cardenal G o m a a exponer Santa Sede su criterio personal para que sta resolviera: mfalcon a la

ser calificada de nacionalista. Algunos incluso haban hecho armas en la guerra actual contra las tropas nacionales y al lado de los comunistas v . 5.) 6.) El ambiente en la dicesis de Vitoria era muy delicado, con una ten38

sin poltica enormemente grave, que poda degenerar en disturbios La actitud de la Junta de Defensa Nacional era irreductible Por todas estas razones, el P r i m a d o conclua as su exposicin:

. -

M ls

Me permito insinuar a la Santa Sede la conveniencia de que se procure una salida temporal del prelado de Vitoria en la forma ms suave y breve posible. Tenga Su Eminencia la seguridad de que el Sr. obispo secundar la menor indicacin que se le haga de Secretara de Estado 39. La preocupacin del cardenal en esos momentos era el que la Santa Sede fuera la que t o m a r a la iniciativa en la decisin. En primer lugar para salvar la independencia de la Iglesia, en segund lugar para evitar u n a situacin de r u p t u r a con la J u n t a de Defensa de consecuencias graves. Se pensaba entonces (y el P r i m a d o comparta la idea) que la guerra terminara pronto, lo cual evitara complicar ms el asunto del obispo de Vitoria: Si la Junta de Defensa se aquietara con la indicacin de que la Santa Sede se ocupar de este negocio as que quede expedita la comunicacin con el Encargado de Negocios o con el Sr. nuncio por cuanto la rendicin de Madrid parece ser cosa de pocas semanas sera una providencia dilatoria que sin duda facilitara una solucin ms acertada y firme 40. La respuesta de la Santa Sede que haba de ser la definitiva, lleg al cardenal en dos despachos de Secretara de Estado. El primero vena fechado el 25 de septiembre 4I . T o m a n d o como base que el nico medio de resol-

1.) Juzgaba que la persona del obispo de Vitoria era tenida como nacionalista en el concepto pblico, y como tal tena la animadversin de todos los elementos contrarios, tradicionalistas, fascistas y elemento oficial del Ejrcito. Incluso haban existido momentos en que ha peligrado su seguridad personal. 2. ) Goma personalmente no crea que se le pudiera tachar de nacionalista, aunque quizs por consideraciones de carcter disciplinar, no se haya atrevido a oponerse a la corriente de sus sacerdotes, muchos de los cuales s son nacionalistas. 3.) Don Mateo Mgica estaba personalmente dispuesto a acatar toda indicacin de l Santa Sede, aunque se resistira al cumplimiento de toda disposicin de cualquier otro organismo civil o militar. 4. ) La actuacin del vicario general de la dicesis de Vitoria, de los dirigentes del seminario, as como de muchos sacerdotes y religiosos s poda

mismo cuadro de profesores considerados como separatistas por amplios sectores de la poblacin. (Cfr. Informe cit. supra pag. 4). 34. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 4). 35. Ibid. pag. 4. 36. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 4). Dada la especial situacin del seminario, ocupado en parte por las tropas y con muchos seminaristas en el frente, el cardenal Goma acept proponer a Mons. Mgica que difiriera su apertura hasta noviembre. 48

37. Este hecho haba llevado a algunos segn comunicaba el cardenal al Vaticano a proponer la cuestin de conciencia del fusilamiento de sacerdotes y religiosos que han incurrido en las sanciones del fuero militar (Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pag. 6). 38. Las pasiones polticas estn acerbadsimas (...) a ms de la colaboracin de los nacionalistas con las tropas del Frente Popular (...) por el fusilamiento de varios dirigentes tradicionalistas, particularmente los diputados Srs. Beunza y Pradera, lo cual, ha aumentado la enemiga contra el Sr. obispo. (Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pags. 5 y 6). 38 bis. Resumimos del, Informe cit. supra, pags. 4-5-6. 39. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. ACGT, A-VIII-5, pags. 4 Y 5. 40. Informe a la Santa Sede, cit. de 19 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-5, pag. 7). 41. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 25 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-4). 49

ver la delicada situacin, era que Mons. Mgica se alejara provisionalmente de Vitoria, evitando que pareciera una imposicin, lo cual agravara el estado de cosas, conclua en los siguientes trminos: (...) il Santo Padre, ben conoscendo la prudenza ed il tatto di Vostra Eminenza, Le affida il delicato encarico di convencere Monseor Mgica a partir dalla sua dicesi. Un ragionevole motivo sarebbe quello della necesita di prendersi un periodo di reposo dopo aver sofferto tanti disagi e visto tanti orrori 42. En el segundo despacho, con fecha de 29 de septiembre, el cardenal Pacelli aada la decisin del Santo Padre de que el vicario general de Vitoria se alejara tambin de su puesto provisionalmente, encomendando al cardenal Goma el sugerir nombres para el gobierno interno de la dicesis43 Recibidas las comunicaciones de la Santa Sede, elevado Franco a la Jefatura del Estado y constituida ya por ley de 1. de octubre de 1936 la Junta Tcnica del Estado M, el cardenal Goma se traslad a Burgos el 8 de oc-

t u b r e p a r a , en u n l t i m o i n t e n t o , s o l i c i t a r d e su p r e s i d e n t e el g e n e r a l D v i l a q u e c o n s i n t i e r a al E x c m o . S r . O b i s p o d e V i t o r i a , d i f e r i r l a s a l i d a c i r c u n s t a n c i a l d e su s e d e h a s t a t a n t o q u e se h u b i e r a r e n d i d o la c i u d a d d e B i l b a o , p a r a n o a a d i r u n n u e v o m o t i v o a los m u c h o s factores d e discordia h o y e x i s t e n t e s " 5 . E l g e n e r a l D v i l a a c c e d i a la p e t i c i n i n s i s t i e n d o e n la c e s a c i n en s u s f u n c i o n e s del v i c a r i o g e n e r a l d e la d i c e s i s y del r e c t o r del s e m i nario: Le reiter la seguridad informaba el cardenal a Secretara de E s t a d o de que, salvo los derechos de la Santa Iglesia y de las personas que los representan, la Santa Sede se halla dispuesta a facilitar cuanto est de su parte el difcil cometido del Gobierno de Burgos 4*. E s e m i s m o d a (8 d e o c t u b r e ) , el c a r d e n a l G o m a p a s a V i t o r i a p a r a t r a n s m i t i r a D . M a t e o M g i c a el e n c a r g o d e la S a n t a S e d e d e q u e d e j a r a circ u n s t a n c i a l m e n t e l i b r e su S e d e : Me ha respondido textualmente notificaba al cardenal Pacelli que 'antes de ocho das h a b r salido de Vitoria en direccin a R o m a ' 47 .

42. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 25 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-4, pag. 2). Creemos interesante sealar que, aparte de las sugerencias del cardenal Goma, la decisin de la Santa Sede sobre el caso de Mons. Mgica, se vio tambin enormemente influenciada por las gestiones del marqus de Magaz ante el Vaticano. La carta que el marqus de Magaz enviaba al Primado por estas fechas, y que reproducimos ntegra en Apndice documental, prueba que la Junta de Defensa deseaba la salida del prelado en las mismas condiciones que posteriormente el cardenal Pacelli comunicaba a Goma: Yo no veo ms que un medio de conciliar los deseos de la Junta de Defensa con los respetos debidos a la Iglesia (...). Este medio es que la salida del prelado de su dicesis no aparezca como una destitucin, ni impuesta contra su voluntad. sta es la solucin que yo me he permitido indicar a Su Eminencia el cardenal Pacelli (...). El tiempo, ms tarde, dara, sin violencia, solucin satisfactoria y definitiva a este enojoso asunto. (Carta de D. Antonio Magaz al cardenal Goma, de 22 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). El conocimiento ntegro de los despachos diplomticos de Magaz con la Junta de Defensa, proporcionara sin duda valiosos datos sobre esta cuestin. Pero creemos poder asegurar que, incluso en estos delicados momentos, la Santa Sede, a pesar de su reserva, no estaba muy dispuesta a una ruptura definitiva con la Junta, posiblemente tambin por efecto de las informaciones sobre la situacin recibida del Primado. 43. Carta-despacho del cardenal Pacelli al cardenal Goma de 29 de septiembre de 1936. (ACGT, A-VIII-6). La remocin y sustitucin del Vicario general, considerado como de actuacin claramente nacionalista, fue la peticin ms firme de la Junta de Defensa desde el principio. 44. La reunin de la Asamblea de generales en el llamado Campo de Mondoedo, trmino de Maulla de los Caos (Salamanca), el 28 de septiembre de 1936, despus de una serie de reuniones preparatorias el 14 y 21 del mismo mes, haba concluido con el resultado del nombramiento de Franco como Generalsimo de los Ejrcitos y Jefe del nuevo Estado (Decreto de la Junta de Defensa de 29 de septiembre de 1936). Como embrin de la organizacin del nuevo Estado se creaba la Junta Tcnica (Ley de 1. de octubre) constituida el 5 de octubre. 50

N o m b r a d o n u e v o v i c a r i o g e n e r a l d e la d i c e s i s d e a c u e r d o c o n el o b i s p o de Vitoria y la S a n t a Sede
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, D . M a t e o M g i c a s a l i d e E s p a a el 14 d e

o c t u b r e i n s t a l n d o s e e n R o m a , a l e j a m i e n t o q u e n o i m p i d i sin e m b a r g o u n a c o n s t a n t e r e l a c i n e p i s t o l a r c o n el P r i m a d o .

Con residencia en Burgos, la Junta se compona de los siguientes organismos y miembros: Presidencia: Fidel Dvila Arrondo; gobernador general: Francisco Fermoso Blanco; secretario de guerra: Germn Gil Yuste. Presidentes de comisiones: Hacienda: Andrs Amado; Justicia: Jos Lpez; Comercio y Abastos: Joaqun Bau Nolla-, Industria: Juan Antonio Suances; Agricultura y Trabajo: Alejandro Gallo; Instruccin Pblica: Romualdo de Toledo; Cultura y Enseanza: Jos M." Pemn Pmartn; Obras Pblicas y Comunicaciones: Mauro Serret; Secretario General: Nicols Franco Bahamonde; Secretario de Relaciones Exteriores: Francisco Serra Bonastre. (Cfr. C. SECO SERRANO. La Espaa Contempornea, Gallach, Barcelona 1969, 477 ss.). 45. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona, 9 de octubre de 1936. (ACGT, A-VIII-7, pag. 7). La idea de una pronta liquidacin de la guerra, segua presente en la mente del cardenal. 46. Informe a la Santa Sede, cit. de 9 de octubre de 1936. (ACGT, A-VIII-7, pag. 2). Se trata aqu de la primera alusin de Goma a la postura del Vaticano respecto al recin constituido Gobierno de Burgos. 47. Informe a la Santa Sede, cit. de 9 de octubre de 1936. (ACGT, A-VIII-7, pag. 2). 48. Primeramente D. Mateo Mgica propuso como Vicario a D. Asuncin Gurruchaga. Posteriormente cambi de parecer en la persona de su secretario de cmara, D. Antonio M. Prez Ormazabal, confirmado en el cargo definitivamente. (Cfr. Informes del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 y 9 de octubre de 1936. ACGT, A-VIII-, 7, 8 y 9).

Por la delimitacin impuesta en nuestro trabajo, no podemos detenernos ms en este delicado problema que, de alguna forma, seguir influyendo en el curso de los acontecimientos relativos a la cuestin vasca en 1937 49. No obstante, antes de poner punto final a la problemtica surgida por la obligada ausencia y posterior renuncia del obispo de Vitoria, queremos destacar los siguientes datos: 1.) La dicesis de Vitoria fue regida por el nuevo Vicario, D. Antonio M. Prez Ormazabal, dependiente de Mons. Mgica, hasta julio de 1937. El cardenal Goma no era partidario de esta solucin de interinidad por los gravsimos problemas de orden religiosos y poltico por los que atravesaba la dicesis. Pidi desde el primer momento al Vaticano que se nombrara un Administrador Apostlico con autoridad plena 50. 2. ) La peticin del cardenal no fue aceptada por la Santa Sede hasta el mes de julio de 1937, encontrndose ya en Espaa como Delegado Apostlico Mons. Antoniutti. El nombramiento de Administrador Apostlico de Vitoria recay en la persona de D. Javier Lauzurica, obispo auxiliar de Valencia, que era el candidato propuesto por Goma desde noviembre de 1936. Los meses transcurridos hasta la solucin definitiva adoptada por Roma, supusieron una ininterrumpida sucesin de problemas que exigieron la intervencin continua del Primado 5I. 3.) En los primeros momentos, la salida de Mons. Mgica se consider provisional. El cardenal Goma, en su primera entrevista con el general Franco como agente oficioso de la Santa Sede, el 29 de diciembre de 1936, consigui una declaracin del mismo en el sentido de que no insistira en la renuncia de D. Mateo a su sede 52. Los acontecimientos posteriores, tanto blicos como los ocasionados por el dificilsimo problema de los nacionalismos y las sanciones a los sacerdotes considerados separatistas, hicieron que las posibilidades para el retorno de Mons. Mgica, se fueran cerrando cada vez ms. Fiel reflejo de este ambiente los constituyen los Informes del

Primado a Secretara de Estado, durante los primeros meses del ao 1937 gran parte de los cuales analizamos en el captulo sexto relativo a la cuestin vasca. Poco despus del nombramiento de D. Javier Lauzurica como Administrador Apostlico de Vitoria, se haca pblica la renuncia de D. Mateo Mgica a su Dicesis, comunicada por la Santa Sede al Gobierno Nacional en nota oficial con fecha de 12 de octubre de 1937 53.

2.2.

LOS INTENTOS DE LA JUNTA DE DEFENSA PARA SER RECONOCIDA POR LA SANTA SEDE. EL TEMA DE LA CONFESIONALIDAD DEL ESTADO

En los primeros das de septiembre, el cardenal Goma reciba la noticia de que una carta del papa a l dirigida a ltimos de agosto, haba sido interceptada y abierta por el Frente Popular. Segn el portavoz de esta noticia, el Jefe de Correos de Irn testimoniaba que en dicha carta el Santo Padre recomendaba a los catlicos espaoles la ayuda incondicional al movimiento salvador de Espaa para acabar con el comunismo 54. Al dar cuenta al cardenal Pacelli de este extravo, el Primado lamentaba lo ocurrido por verse privado de un precioso documento de la Santa Sede que contendra luminosas orientaciones en los graves momentos actuales 55. No se supo ms de este documento, ya que en la posterior correspondencia con la Santa Sede no aparecer referencia alguna de l 56 . Sin embargo, sabemos que por las mismas fechas, el general Cabanellas, presidente de la Junta de Defensa, haba enviado un escrito al Vaticano por conducto del marqus de Magaz, planteando claramente la cues-

49. En el Archivo del cardenal Goma en Toledo, Seccin A (VIII-13 y ss.) y C (I y II) se contiene toda la correspondencia cruzada entre el Primado, Mons. Mgica y la Santa Sede sobre el tema. GRANADOS. A. en Ob. cit. pag. 142 y 146 y ss. ha publicado gran parte de ella. 50. Carta del cardenal Goma a Mons. G. Pizzardo, Secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, Pamplona 18 de noviembre de 1936. (ACGT, A-VII-2). Los mismos extremos se repetirn en correspondencia posterior con Mons. Pizzardo y el cardenal Pacelli. 51. Son ilustrativas a este respecto las cartas numerosas cruzadas entre el cardenal Goma y el Vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ormazabal. (ACGT, A-VIII-15 y ss.). 52. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 1 de enero de 1937. (ACGT, A-I-16, pags. 3 y 4). Ampliamos ms el tema en el captulo tercero.

53. Acuse de recibo de la Secretara de Relaciones Exteriores, con fecha de 23 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-27). 54. Carta de D. Flix Escribano, Alfrez, capelln, al Vicario general de Pamplona, D. Jos Santander, transmitida por ste ltimo al cardenal Goma y enviada copia textual a Roma con fecha de 8 de septiembre. (ACGT, A-I-s.n.). 55. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Pamplona 8 de septiembre de 1936. (ACGT, A-I,s.n.). Probablemente el informador exageraba el nfasis de dicho comunicado. De todas formas, el Primado no lo pudo conocer nunca, ni en Secretara de Estado le aclararon el contenido de este documento. 56. En carta a D. Pedro Sinz Rodrguez, (15 de septiembre de 1936), el cardenal Goma aludir tambin a este hecho, aunque dadas las circunstancias de dificultad en las comunicaciones, as como la actividad blica de la zona (Irn acababa de ser tomado por las tropas nacionales), no poda dar fe de que el contenido de la carta del papa respondiera exactamente a Jo que se le informaba.

tin del reconocimiento de la Junta por la Sania Sede 57. Al cardenal Goma se le inform de estas cuestiones en la visita que el Sr. Vegas Latapi le hizo en nombre de la Junta para tratar del asunto del obispo de Vitoria 58. Aunque no intervino para nada en el desarrollo de estas negociaciones, Goma recomend desde el principio prudencia y no precipitacin. Las comunicaciones resultaban lentas y las respuestas a sus Informes a Secretara de Estado llegaban con enorme retraso, lo que dificultaba el tener una visin suficientemente completa de cmo realmente se planteaban las cosas en el Vaticano. Constituida ya la Junta Tcnica del Estado en Burgos, y elevado Franco a la Jefatura del Estado, el cardenal Goma escribir al marqus de Magaz a Roma insistiendo en no promover medidas precipitadas, cuyo fracaso podra acarrear a la Iglesia de Espaa mayores males de los que ya sufre 59. Esta opinin suya no era compartida entonces por algunos elementos destacados de la Junta de Burgos 60. Lo cierto es que el marqus de Magaz continuaba insistiendo con fuerza ante el Vaticano en la creencia de

que, c o m a el fin de la guerra se supona prximo, de no hacerse el reconocimiento en esos momentos, muchos lo conceptuaran ya tardo: Yo ruego a V.E. escriba al Primado me perdone si, a pesar de sus consideraciones, me permito insistir acerca del reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede (...). Aqu entre la colonia espaola y los refugiados, es tambin general el anhelo de que la Iglesia reconozca al Gobierno que es, al fin y al cabo, el que encarna y representa el movimiento en pro de la religin y de la Patria (...), Hecho ahora [el reconocimiento] cuando se dominan las cuatro quintas partes de la pennsula y cuando las fuerzas del general Franco estn a las puertas de Madrid y en disposicin de ocupar la capital dentro de pocos das, no se podr tomar como una medida precipitada. Yo temo que muchos la concepten tarda 61. Al responder al marqus de Magaz, el Primado se haca eco de sus preocupaciones y, al tiempo que manifestaba su esperanza en un arreglo definitivo 62, relataba sus esfuerzos por llegar a un acercamiento que permitiera un estado de orden y paz para la Iglesia, corrigiendo en lo posible los vicios pasados: Cuanto al reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede, comprender Sr. marqus que no puedo hacer ms que respetar las altsimas razones que tendr Su Santidad para diferirlo. Puedo asegurarle, con todo, que mis informaciones a la Santa Sede han sido completas sobre el aspecto poltico, militar y social del movimiento, haciendo resaltar de modo especial el espritu profundamente cristiano que le ha informado y su legitimidad, derivada del estado de descomposicin de Espaa y de su inevitable ruina en todos los rdenes si el movimiento no se hubiera producidio 63; que tengo la seguridad, fundada en hechos ciertos, de que en el Vaticano se sigue con simpata el curso de los acontecimientos

57. En cuanto a la Santa Sede, yo no s, con verdad, como va a resolver el pleito que plantea la carta del general Cabanellas. Nada puedo conjeturar de la actitud del cardenal Secretario de Estado al leerla; pero sera altamente desconsolador para los verdaderos catlicos diera largas a tan importante asunto o que pusiera obstculos a la labor poltica de un Gobierno que ha restablecido en Espaa la tradicin catlica, cuando no los ha puesto a una serie de gobiernos republicanos enemigos de la fe y perseguidores de la Iglesia. (Carta del marqus de Magaz al cardenal Gom, 22 de septiembre de 1936. ACGT, F-s.n.). El escrito de Cabanellas al Vaticano peda tambin el alejamiento de Mons. Mgica de la Dicesis de Vitoria. 58. Cfr. Carta del cardenal Goma a D. Pedro Sinz Rodrguez, de 15 de septiembre de 1936. (ACGT, F-s.n.). Por esta carta sabemos tambin que la Junta, al pedir a la Santa Sede un reconocimiento oficial, se quejaba ante la misma de la actitud mantenida con el Gobierno de Madrid a travs de relaciones con Pita Romero, antiguo embajador de la Repblica ante el Vaticano. Ignoramos si el trmino relaciones haca referencia a contactos personales entre el cardenal Pacelli y el Sr. Pita Romero, o a algn paso de ms trascendencia. 59. Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, Pamplona 12 de octubre de 1936. (ACGT, F-I-5). Los momentos eran muy delicados, pues se estaba gestionando la salida de Vitoria de Mons. Mgica. 60. La informacin la tomamos de las cartas que el marqus de Magaz escribi al Primado en el mes de octubre de 1936 y que, por lo expresivas y a menudo confidenciales, reflejan con justeza un estado de nimo determinado. No se seala en dichas cartas si esta postura de reconocimiento a toda costa, era compartida tambin por el general Franco. Por las informaciones del propio Goma a la Santa Sede, no parece ni consta que Franco insistiera especialmente en este punto, al menos hasta el mes de diciembre de este ao. Lo que s se transparenta en la informacin es que no estaba dispuesto a una actuacin tan pertinaz como algunos de sus colaboradores. En la primera entrevista oficial del Jefe del Estado con el cardenal Goma una vez nombrado ste representante confidencial y oficioso de la Santa Sede, manifest-no estar de acuerdo con algunas actuaciones del marqus de Magaz. Incluso se declar dispuesto a que no continuara en su cargo en Roma. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 1 de enero de 1937. ACGT, A-I-16, pags. 4 y 5). 54

61. Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma, 22 de octubre de 1936. (ACGT, F-I6). 62. La respuesta ha de encuadrarse en el contexto de los Informes que el cardenal enviaba a la Santa Sede y que hemos estudiado en el captulo primero. Tambin hay que relacionarla con las tomas de postura pblicas de la Jerarqua en relacin con el tema de la guerra, a las que nos referimos en el captulo cuarto. De ah que Goma aluda claramente a los deseos de un reconocimiento. Por estas fechas estaban ya decidido a ir a Roma para informar personalmente y se encontraba preparando la documentacin que presentara all. 63. Ntese que este argumento ser uno de los capitales para justificar el Movimiento en la Carta Colectiva de 1937. Ntese tambin que por estas fechas el cardenal Goma no haba tenido relacin personal alguna con Franco. Su nica comunicacin la haba constituido un telegrama de felicitacin con ocasin de su nombramiento como Jefe de Estado. 55

en Espaa, en cuanto se estima que de ellos puede venir un estado definitivo de orden y de paz para la Iglesia (...) Las poderosas razones alegadas por V.E. pesan ya sin duda en el nimo de la Santa Sede. Creo que todo lo dems es cuestin de oportunidad.JPi; do a Dio>que no se tarde el da en que, reconocido ya oficialmente el Gobierno del Generalsimo Franco, que tiene hoy la simpata y la admiracin de la verdadera Espaa, podamos todos colaborar, cada cual en su esfera, en la obra tan necesaria de la reconstruccin de tantas cosas como han sido devastadas en nuestra Iglesia en Espaa M. El reconocimiento del Gobierno de Burgos, no iba a conseguirse por la va diplomtica en estos meses 65. El cardenal no lo plantear directamente hasta su viaje a Roma en diciembre de 1936 y sus gestiones darn como resultado el primer paso de la Santa Sede al nombrarle su representante confidencial y oficioso. Sin embargo no se plasmar como peticin en cuanto tal en ningn escrito a la Santa Sede, hasta despus de la primera entrevista oficial con el general Franco, el 29 de diciembre de 1936 6*. Cmo se planteaban desde el sector de la Jerarqua espaola estas cuestiones relativas a las relaciones con el Estado naciente? En estos primeros momentos, las cartas cruzadas entre el cardenal Goma y los obispos con quien poda comunicarse, reflejaban que las preocupaciones fundamentales de la Jerarqua se dirigan a la restauracin espiritual y material de las dicesis devastadas. Con el deseo de reorganizar la vida de la Iglesia espaola, enormemente traumatizada 67, el Primado enviaba a algunos obispos, desde mediados del mes de octubre, un pequeo cuestionario, pidiendo su parecer sobre los puntos ms urgentes a tratar habida cuenta de las difciles circunstancias 68. En las respuestas a estos puntos, late la pre-

ocupacin por aprovechar los momentos presentes, ante todo en orden a un mejoramiento espiritual, que permitiera la superacin de los traumas de la guerra, sin hacerse excesivas ilusiones sobre un futuro sin problemas 6?. Pero a la vez que se afrontaban los problemas relativos al aspecto interno de la Iglesia, se pedan sugerencias en el orden de las relaciones con el Estado cara al futuro, en lo que los obispos llamaban nueva Espaa. En este terreno resulta sintomtico el acuerdo, ya desde el principio, de situar las futuras relaciones Iglesia-Estado desde el marco de un estado confesional catlico. La derogacin de las leyes sectarias de la II Repblica y la implantacin de una enseanza catlica a todos los niveles, constituye su ms clara expresin. En este punto, todos los obispos consultados estaban de acuerdo: la experiencia republicana haba resultado nefasta para la Iglesia y haba que reconstruir un Estado de cosas diferente, con el asentamiento de los principios cristianos en las bases de la vida social y poltica, si bien modificando aspectos para evitar excesivas vinculaciones a la Iglesia 70.
69. Esta preocupacin, ligada directamente a una misin de la que los obispos se sentan responsables, lleg a constituir una obsesin en el cardenal Goma: A algunos hermanos he pedido me indiquen los puntos que les parezcan ms oportunos a tratar, como secuela del estrago que hemos sufrido, en orden a la restauracin de las dicesis devastadas y a las orientaciones que debemos tomar para lo futuro. Porque yo me temo que ganemos la batalla en el campo militar y que no sepamos aprovechar la victoria en el orden del espritu, cosa que ms directamente nos atae a nosotros puestos por Dios para el gobierno de su Santa Iglesia. Le agradecer en el alma, querido hermano, me sugiera lo que le parezca ms conveniente. Carta del cardenal Goma al cardenal lundain, arzobispo de Sevilla, 20 de octubre de 1936. ACGT, C-I-24). Bendigamos a Dios que ha querido someternos a prueba tan tremenda. Y pidmosle, ya que sabe sacar grandes bienes de los grandes males, que no sea infecundo para la Iglesia y para la patria el enorme sacrificio que seguimos soportando. Va bien la guerra, y creo es cuestin de das la liberacin de Madrid. Pero vamos a quedar desangrados, empobrecidos y con una sima de odios que no se llenar en lustros. Quiera Dios poner tiento en las manos de quienes se hayan de encargar de la cosa pblica, porque, a juzgar por los indicios, me temo vamos a caer en los vicios de siempre. (Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer entonces en Roma, 23 de octubre de 1936. ACGT, C-I-48). A estas apreciaciones contestaba el cardenal Vidal el 31 de octubre: Temo que la leccin sufrida con ser dursima, de poco haya servido para purificarnos de errores y apasionamientos. Soplan ya por ah vientos de divisin entre los que parecen llamados a trabajar unidos en la magna empresa, ahora, de defender a la patria contra un enemigo internacional y audaz que ha elegido nuestro suelo para librar empeado combate contra la civilizacin cristiana y que slo con el decidido esfuerzo de todos los buenos puede ser vencido y, maana en la de la reconstruccin nacional cada uno en su respectiva esfera de actuacin. (Cartarespuesta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, 31 de octubre de 1936. ACGT, C-I-53). 70. Los obispos sealaban tambin como cuestiones prioritarias los problemas deriva57

64. Carta-respuesta del cardenal Goma al marqus de Magaz, Pamplona 19 de noviembre de 1936. (ACGT, F-I-7). 65. Las gestiones del marqus de Magaz ante el Vaticano, donde sigui insistiendo en la necesidad del renocicimiento oficial ante el mismo Po XI, fueron enjuiciadas en la Curia romana desde muy diversos puntos de vista, como pudo comprobar personalmente el cardenal Goma durante su estancia en Roma. Junto a ardientes defensores de su actuacin, existan tambin los detractores que le acusaban de falta de estilo diplomtico. El mismo cardenal Pacelli, se quej ante el Primado de su actuacin. No entra en el mbito de nuestro trabajo enjuiciar estas gestiones, entre otras razones porque hara falta conocer los despachos diplomticos hasta mayo de 1937. Pero en estos primeros momentos, s se mezclaban en los juicios sobre Magaz en el Vaticano, las posturas encontradas sobre el sentido de la guerra espaola. 66. Vase Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937, que estudiamos en el captulo tercero. 67. La correspondencia entre los obispos, pone de relieve el traumatismo que haba supuesto la guerra. Las descripciones minuciosas y detalladas de la destruccin material y de vidas humanas son su ms fiel renejo. (Cfr. ACGT, Seccin C-I). 68. Resumen de "estos puntos se llevaron a la Santa Sede en diciembre de 1936. 56

Dentro de este contexto, resultaba lgico que cualquier declaracin pblica de los organismos oficiales que pusiera en duda la futura confesionalidad del estado, produjera extraeza, cuando no recelos. Por ello, una vez constituida la Junta Tcnica del Estado entre varias cuestiones relativas a la postura ideolgica de sus dirigentes, apuntaba el cardenal Goma a Roma como dato positivo de los sentimientos religiosos de Franco, unas recientes declaraciones suyas sobre la reafirmacin de la unidad nacional en el marco propio espaol que no es otro que el de la religin catlica 71. Pero al lado de estas manifestaciones, surgan interrogantes sobre la actuacin futura de Franco en este punto: En su declaracin poltica al empezar su mandato dijo ante el micrfono y las oy toda Espaa estas palabras: 'Espaa ser un Estado aconfesional' 72. Que estas palabras del general produjeron gran efecto lo constataba el Primado al informar a la Santa Sede que al da siguiente de ser pronunciadas, tuvieran que ser aclaradas por los mismos ayudantes de Franco, y que ante las numerosas cartas y misivas de protesta, el mismo Generalsimo saliera al paso del sentido que haba querido darles n. Testimonio claro de este Estado de nimo lo constituye la carta que la Junta Carlista de

Guerra envi al p r o p i o Franco el 7 de octubre 74, pidiendo aclaraciones y formulando una enrgica protesta: (...) es inexcusable para nosotros llamar su atencin sobre la declaracin de V.E. radiada por Radio Castilla en primero del corriente mes, en la que junto a conceptos que merecen nuestra ms entusiasta aprobacin (...), hay algn otro como el relativo a la aconfesionalidad del Estado, que, como espaoles y catlicos, no est en nuestra mano pasar en silencio. Alejamos todo recelo sobre la intencin de V.E. a quien sabemos catlico acendrado; p er o considerando la repercusin natural de sus palabras y recogiendo las manifestaciones que sobre las mismas llegan a nosotros de todas partes, no tenemos ms remedio que oponer a ellas nuestra respetuosa pero tambin franca y leal disconformidad 75. Para la Junta Carlista, la realidad viva que se presentaba en aquellos momentos pona d e manifiesto que si hay algo que d tono, sentido, y unidad a las mltiples manifestaciones de este levantamiento espaol, es la confesin constante de nuestra comn fe catlica. Las concesiones a una poltica de tono laicista, aunque fuera concordada con la Iglesia 76, chocaban con la magnfica tradicin espaola, sanamente libre y profundamente catlica 77. Qu alcance real tuvieron las palabras de Franco? Los datos que le proporcionaron al cardenal Goma y que l transmita al Vaticano fueron los siguientes: La declaracin verbal del Jefe del Estado satisfizo totalmente la conciencia del partido tradicionalista (...); ha dicho que l no intentaba ms que concretar l a libertad del Estado y de la Iglesia en sus atribuciones especficas, diciendo estas textuales palabras: Lo que yo no quiero es que haya obispos que sean factura de Romanones. (...) En definitiva, se reduce a una expresin de una bonsima voluntad

dos de las inmunidades y privilegios eclesisticos y el de la dotacin del culto y clero. Resultan enormemente significativas en el tema de la confesionalidad las respuestas de los obispos de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel, y Auxiliar de Valencia, Mons. Lauzurica. (Cfr. ACGT, C-I-2 y 6). 71. Informe General del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4, pag. 6). 72. Informe general cit. supra pag. 6. Las declaraciones a las que alude este Informe, se refieren a la Alocucin por Radio Castilla, el 1 de octubre de 1936. R. DLA CIERVA, Francisco Franco. Un siglo de Espaa, Ed. Nacional, Madrid 1972, Vol. I, 514-515, reproduce ntegra dicha Alocucin que luego al pasar a la imprenta sufri diversos retoques. Las palabras concretas de Franco sobre esta cuestin fueron las siguientes: El Estado nuevo sin ser confesional (...) respetar la religin de la mayora del pueblo espaol, sin que esto suponga intromisin de ninguna potestad dentro del Estado. Los puntos suspensivos, advierte DE LA CIERVA, suponen retoques o aclaraciones posteriores. Afirma tambin que la importancia de esta Alocucin radica en ser una expresin relativamente pura de la ideologa poltica de Franco en ese momento crucial, y que la alusin religiosa se realiz en palabras conciliares antes del Concilio Vaticano II, matiz segn l advertido sola por Unamuno en aquellos momentos. (Francisco Franco..., cit. pag. 523). 73. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4, pag. 6).

74. La carta de l a Junta Carlista de Guerra, la incluimos en Apndice documental. Fue presentada a la Santa Sede en la documentacin entregada por Goma en Roma en el mes de diciembre. (ACGT, A - I - u , 1, anexo 1). 75. Carta de la Junta Carlista de Guerra a Franco, 7 de octubre de 1936. (ACGT, A-I11, l . p a g . 1). 76. El Primado adverta que en las mismas declaraciones de Franco el 1 de octubre de 1936, se haba aludido a la conveniencia de un Concordato que regule las relaciones de la Iglesia y del Estado. (Informe a la Santa Sede, cit de 20 de octubre de 1936. ACGT, A-I-4, Pag. 6). 77. Carta de la Junta Carlista de Guerra a Franco, cit. de 7 de octubre de 1936. (ACGT. A-I-ll, pag. 2).

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desfigurada por un escaso conocimiento de la materia y de la terminologa jurdica, de que suelen adolecer los militares 78 .

2J.

LOS FUSILAMIENTOS DE S A C E R D O T E S VASCOS. LA GESTIN DE GOMA ANTE FRANCO

Zanjando de momento este incidente 78 bis, no consta que a partir de entonces se pusiera pblicamente en tela de juicio la cuestin de la confesionalidad, al menos en lo que se refiere a la relacin Iglesia-Jerarquas polticas y militares. El cardenal Goma no volver a referirse a discusin posterior alguna con el Jefe del Estado en este terreno, y los discursos pblicos de Franco (a partir del 19 de abril de 1937), aun con referencias muy sucintas plantean siempre el tema en el marco de un Estado informado por los principios cristianos que, tradicionalmente haban inspirado los entramados de la vida social espaola 79.

La primera entrevista del cardenal Goma con el general Franco, ya Jefe del Estado, se produjo a raz de la grave cuestin planteada por el fusilamiento de algunos sacerdotes, a c u s a d o s rje intervencin directa en el curso de la guerra por sus ideas nacionalistas 80. El hecho fue comunicado al cardenal el da 26 de octubre cuando se dispona a salir de Pamplona para v i S j t a r 7 0 j e do por segunda vez desde el inicio de la guerra. La informacin provena de San Sebastin y estaba concretada en una breve nota d o n d e se indicaba, aunque de forma in-

78. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de octubre y 11 de diciembre de 1936. (ACGT, A-l-4 y 11, pags. 6 y 7 respec). En la entrevista que sobre el problema de los sacerdotes vascos, fusilados mantuvieron Franco y Goma el 26 de octubre, el primero volver a ratificarse en las mismas afirmaciones. (Cfr. Informe del cardenal Goma a a Santa Sede, de 9 de noviembre de 1936. ACGT, A-I-s.n.). 78 bis . En la Seccin G. del Archivo del cardenal Goma, se encuentra un Informe remitido a ste, sin firma, dando cuenta de una serie de entrevistas mantenidas en Burgos y Salamanca los das 25 y 26 de enero de 1937 con altas jerarquas polticas y militares (entre otros aparecen los nombres de Gil Yuste, Bau, Martnez Fuset, Nicols Franco y Sangroniz). La persona que informaba al cardenal (quizs D. Luis de Despujol, el P. Constantino Bayle S.J. o, con ms probabilidad el obispo auxiliar de Toledo, D. Gregorio Modrego, ya que en este Informe aparece el asunto de los castrenses como uno de los principales tratado en las conversaciones), recoga textualmente la justificacin de Nicols Franco sobre la famosa frase del Jefe'del Estado en la Alocucin radiada del 1 de octubre de 1936, acerca de la aconfesionalidad del Estado: Me explica que fue debido a la intensa propaganda que se haca en Alemania acusando al Movimiento de ser una cosa al servicio de los curas; que para contrarrestar esa afirmacin que reconoca poda haber hecho mal efecto se dio la orden de volver a la instruccin religiosa en las escuelas. Categricamente afirm [Nicols Franco] que Espaa deba ser catlica porque esa es su esencia y su tradicin; pero que adems aunque el gobernante no lo fuera, tena que reconocer que en Espaa era el nico nexo que puede unir los espaoles: la religin; que era un arma de buen gobierno en cuanto moraliza. En una palabra, por ser tradicin y esencia, por ser un arma poltica y por ser un arma moralizadora. (ACGT, G-58, pag. 4). 79. Sin embargo, sigue quedando en pie una cuestin enormemente sugerente. Dando por sentado que Franco partiera de la necesidad de un Estado nacional informado por los principios de la religin catlica, pensaba en octubre de 1936 que su marco jurdico fuera nicamente el de la confesionalidad catlica? En las palabra de la Alocucin del 1. de octubre, reseadas por R. DE LA CIERVA y que hemos transcrito en nota anterior (n. 72), queda claro que no. Es ms, en las ltimas frases: (sin que esto suponga intromisin de ninguna potestad dentro del Estado), se advierte un claro matiz de prevencin hacia una posible intromisin del poder eclesistico que en el contexto de esta Alocuacin, parece se une a la idea de confesionalidad. Lo cierto es que la cuestin preocup, tanto a los tradicionalistas como a la Jerarqua eclesistica, y que las aclaraciones hechas al cardenal Goma (imprecisin terminolgica, propaganda alemana contra la clericalizacin del Movimiento, etc..) no resultan convincentes. Como ha sido puesto de relieve, la acentuacin del sentido religioso en los Discursos de Franco y su asimilacin progresiva del significado de la guerra como cruzada, es60

tn muy influidas por la postura oficial de la I g i e s j a e s p aola al respecto. Pero en lo referente a la confesionalidad como marco jurdico del j - u t u r o Estado, quedan incgnitas por resolver. Fueron slo los tradicionalistas los que i n f l u y e r o n g n e a r u r r i 0 de Franco, dado que la postura de la Falange era clara respecto a la s e p a r a c i n ? p u e tambin la Jerarqua u otros sectores del catolicismo espaol? Cul fue en este p u n t o el papel de la Santa Sede? Son todas estas cuestiones que habra que analizar a partir d e d a t o s que no conocemos por el momento. Resulta claramente seguro que los obispos e s p a f t 0 i e s por lo menos su inmensa mayora, con el Primado a la cabeza, eran partidarios de un E s t a d o confesionaimente catlico y lo hicieron saber. Pero este dato no es suficiente para r e s o l v e r la evolucin del pensamiento de Franco al respecto. El atribuir nicamente el cambio del g e n e r a i ( desde una postura de separacin amistosa (que parece ms acorde con la formacin y trayectoria del propio Franco), a la que confesionalismo cristiano del Estado, a un mero o p O r t u n i s m 0 poltico, pensamos que supone una frivolizacin del tema. 80. El primer contacto escrito del P r i m a d o con Franco, se realiz con motivo de la toma de Toledo y la proclamacin del general c o r n o Jefe de Estado. Se trata de un telegrama cuyo texto es el siguiente: Excmo. Sr. D. Francisco Franco. Comandancia Militar. CCERES Expresle complacido gratitud P r o f u n c ) a por gloriossima reconquista de Toledo en que una vez ms brillaron sus excelentes dotes militares; felicitaciones efusivas por su merecidsima exaltacin a l a Jefatura del Estado, y testimonio leal adhesin fiel abnegada colaboracin para l a creacin de la Nueva Espaa que todos anhelamos, implorando del cielo copiosas bendiciones. C a r d e n a l Goma. Primado de Espaa. A este texto, contest Franco el 2 de o c t u b r e de la siguiente forma: Al asumir la Jefatura del E s t a d o Espaol con todas sus responsabilidades no poda recibir mejor auxilio que la bendicin de Vuestra Eminencia. Profundamente agradecido a felicitacin la t r a n s m i t o al ejrcito de mi mando y a heroicos defensores del Alczar toledano. R u g o i e pia a D i o s e n s u s oraciones me ilumine y d fuerzas bastantes para la mproba t a r e a de crear una Nueva Espaa de cuyo feliz trmino es ya garanta la b o n d a d o s a colaboracin que tan patriticamente ofrece Vuestra Eminencia. Besa el pastoral anillo de V.E. El general Franco. (Copia y original de ambos telegramas e n ACGT, E-I-l). 61

completa, la edad y cargos de los sacerdotes fusilados 81. En total se daba en aquellos momentos la cifra de nueve sacerdotes, a los que posteriormente se aadieron dos ms 8 2 . En un primer momento se desconocan las circunstancias concretas del procedimiento seguido, pero quedaba claro que la sancin sumarsima se haba ejecutado sin notificacin alguna a la inmediata Jerarqua eclesistica. El mismo da de conocido el hecho, gestion el Primado una entrevista con el general Dvila en Burgos, quien le asegur que interpondra su autoridad para que no se vulnerara ningn fuero 83. Posteriormente se present en Salamanca donde fue recibido por Franco: Me avist en Salamanca con el mismo Jefe de Estado, general Franco, ante quien hice valer las razones de justicia, de antipata que se engendraba contra el ejrcito, de aumento de afliccin de la Iglesia ya tan afligida por tanta desgracia, y especialmente apuntando la posibilidad de una reclamacin por parte de la Santa Sede, por haber sido vulneradas las disposiciones cannicas en este punto 84. La respuesta a esta gestin fue enviada a la Santa Sede rpidamente: He de consignar con satisfaccin que las autoridades militares superiores, particularmente el Generalsimo Franco, Jefe del Estado, quedaron desagradablemente sorprendidas por la noticia de un hecho que desconocan y que reprobaron, dicindome textualmente el Jefe del Estado: Tenga Su Eminencia la seguridad de que esto queda cortado inmediatamente. A mi regreso de Toledo, me he avistado con el Sr. Sangroniz, jefe del Gabinete Diplomtico y en contacto ntimo con el general Franco, quien me ha asegurado que se haban ya tomado medidas rpidas y enrgicas para que no se reprodujera lo ocurrido. De hecho, no se ha producido ningn nuevo fusilamiento de sacerdotes 8S.

Teniendo en cuenta los resultados obtenidos, el cardenal juzgaba, y as lo expona al Vaticano, que no proceda por el momento reclamacin diplomtica:
Creo por todo ello, que, aun siendo muy lamentable lo ocurrido, por considerarse como un abuso de autoridad por parte de un subalterno y por la formal promesa del Jefe del Estado de que n o ocurrir fusilamiento alguno de sacerdotes sin que se observen j u n t a m e n t e con las leyes militares las disposiciones de la Iglesia, no procede por ahora, salvo el mejor parecer de Vuestra Eminencia [el cardenal Pacelli], reclamacin alguna por la va diplomtica, proponindome por mi parte poner en conocimiento de la Santa Sede cualquier abuso que en este punto se cometiere 86 .

De hecho, sabemos que la Santa Sede, antes de recibir la informacin del cardenal Goma, haba realizado una protesta por el suceso, formulada personalmente por el papa ante el marqus de Magaz, al tiempo que aprobaba las gestiones del Primado desarrolladas con tanto celo y eficacia (..) ante el Gobierno de Burgos, al mismo caritativo fin 87. El clima en las Vascongadas era muy tenso, y el cardenal de Toledo lo haca constar as en la informacin que por aquellos das enviaba a Roma: Por anteriores informes que he tenido el honor de remitir a la Santa Sede, consta la tremenda animadversin del elemento militar nacional contra el partido nacionalista que, por su alianza con el ejrcito rojo, ha obligado a los nacionales a prolongar una lucha que meses ha habra terminado, con el consiguiente derramamiento de sangre, especialmente de los voluntarios de Navarra, que han sucumbido en gran nmero en el frente del norte. Esta animadversin se ha traducido en ansias de represalias cuando los ejrcitos nacionales han reconquistado parte del territorio donde predomina el nacionalismo 88. La animadversin y el ansia de represalia haban producido hechos tan lamentables como los fusilamientos de sacerdotes. Por ello, el cardenal juzgaba que, aparte los riesgos de endurecimiento por parte del
Carta abierta a Aguirre, quien censur a la Jerarqua espaola la inhibicin ante el hecho de los fusilamientos: Yo le aseguro, Seor Aguirre, con la mano puesta sobre mi pecho de sacerdote que la Jerarqua no call en este caso, aunque no se oyera su voz en la tribuna clamorosa de la prensa o en la arenga poltica. Hubiera sido menos eficaz (Carta abierta, en Por Dios y por Espaa, R. Casulleras, Barcelona 1940, 59). 86. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). 87. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Gom, de 9 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-s.n., pags. 1 y 2). A. GRANADOS, en ob. cit. 146, reproduce gran parte de esta carta. 88. Informe de cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-l-(IV), pag. 1). 63

81. La nota la entreg D. Jos ngel Lizasoain Palacios, presidente de la Junta de Accin Catlica de San Sebastin. Parte de esta nota se reproduce en la Ob. cit. del Dr. GRANADOS, pag. 145. 82. Los datos posteriores se le comunicaron al cardenal por conducto del obispo de Pamplona, Dr. Olaechea. Segn A. GRANADOS, la cifra total de sacerdotes fusilados fue de unos dieciocho. 83. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-l-(IV), pag. 3). 84. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). Relacin de este viaje y de la entrevista se encuentra tambin en A. GRANADOS, ob. cit. 145 ss., quien acompa al cardenal Goma personalmente. 85. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936. (ACGT, A-I-(IV) pag. 4). Esta gestin ser tambin referida por el cardenal Goma en su

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Gobierno de Burgos 89, haban de tomarse por parte de la autoridad eclesistica medidas de carcter disciplinar a fin de evitar los daos que esta actitud causa en el pueblo fiel y el peligro constante de chocar con los poderes civiles 90. Se trataba en aquellos momentos, tanto de mantener la necesaria independencia por parte de la Iglesia ", como de evitar hechos similares en el futuro. Por ello, el cardenal Goma visit al vicario general de Vitoria para rogarle que procediera cannicamente de manera rigurosa contra los sacerdotes que se excedieran en la profesin de ideas nacionalistas hasta que las circunstancias se normalizaran 92. Entrado ya el ao 1937, y actuando el Primado como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede, transmiti a la misma la declaracin verbal ntegra, tomada personalmente por l mismo, del Secretario del Juzgado especial constituido para entender en las causas de guerra contra los sacerdotes que haban sido fusilados el ao anterior 93. Al cardenal se le exhibieron los sumarios y se le permiti que copiara algunos documentos que fueron transmitidos ntegramente a Roma 94. Al hacerlo as conclua con las siguientes observaciones sobre el hecho: Pudo evitarse este trance doloroso, dado el carcter sagrado de los presuntos culpables y del escndalo que deba producirse, conmutndoseles

la pena o facilitando su salida (...). N o e cionalismo del obispo para faltar al r e s p e t r & z n bastante el conveniencias debidas a la autoridad e c l e -f e l o s s a g r a d o s . P r e s u n t o nacin terrible que debern aprender c u a n t S l S t C a ^ () E T T 1 1 6 8 y a l a s banderas que a los sagrados deberes d e S l ^ S ' , m s atentos a \ X U t l a l e vemente el bien de las almas y el p r e s t i g i 0 , m i n i s t e n o , c o r n n r ^ h u m a n a s d e la T s W v , . p r 0 r n e t e n BTzt.

89. Por su parte el Gobierno de Burgos ha acentuado su sentido unitario ante los excesos de los separatizantes, lo que podra importar el desconocimiento de los legtimos derechos regionales, que se sacrificaran al sentido de una unidad violenta. A ms, he odo de los generales de la Junta palabras gravsimas y amenazadoras contra la clereca y hasta contra algunos obispos que parece se han distinguido por sus tendencias ms o menos separatizantes (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de octubre de 1936, ACGT, A-I-4 (IV), pag. 9). 90. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-I-4 (IV), pag. 9). 91. La autoridad militar de la zona haba comenzado a enviar consultas sobre posibles sanciones a sacerdotes nacionalistas. 92. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de noviembre de 1936 (ACGT, A-I-(IV), pag. 4). 93. El secretario del Tribunal era D. Agustn Prado. 94. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, Pamplona 20 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-26, pags. 4 ss.). El secretario inform de la siguiente manera sobre la forma del juicio: El criterio obedeci a las circunstancias de cuando se acababa de conquistar la ciudad de S. Sebastin: justicia rpida y ejemplar. Fueron juzgados algunos sacerdotes (...). Se les midi segn el rasero de todos los presuntos culpables (...). El juicio fue sumarsimo como corresponda al caso. Es falso como se ha afirmado que fuese juzgado un solo sacerdote sin que se le tomaran declaraciones. Los ejecutados fueron diecisis: lo fueron vestidos de seglar; de noche para evitar publicidad; avisados poco antes para evitarles sufrimientos morales; procurndoles confesores que fueron los padres jesutas Lacoume y Urriza; acompandoles el pelotn de voluntarios para su custodia y un automvil que serva de confesionario-

(Informe del cardenal Goma a la Santa Sede ACGT, A-VIII-26, pag. 7 A. GRANADOS, en o b * C " ' d e 2 0 d e f erero de 1937 pag. 147). " C l t - Pub!>ca parte del mismo en A. GRANADOS, aade que el cardenal Goma no conoci ninguno de los sacerdotes fusilados, por lo que no pudo f o r r n n U n c a a l . J u e z ' S r - Llamas ni a 95. Se trataba de D. Mateo Mgica a quien no se h a b j & r S C " " J u i c i o tacto del caso. a com que se iba a seguir. u n i c a d o el procedimiento 96. Informe a la Santa Sede, cit. de 20 de febrero de 1 9 3 7 Posteriormente a la publicacin de la Carta abierta a A g u r " ( A C G T > A-VIII-26, pag. 8). lar entre el cardenal Goma y el obispo de Vitoria sobre este h e ^ ' hxxbo u n m t e r cambio epistoGRANADOS, en ob. cit. pags. 147 y ss. Haremos relacin a l ' c , u e P u bca casi ntegro A. Ci m s adelante.

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CAPITULO 3 EL NOMBRAMIENTO DEL CARDENAL GOMA COMO REPRESENTANTE CONFIDENCIAL Y OFICIOSO DE LA SANTA SEDE ANTE EL GOBIERNO NACIONAL

3.1.

LA DOCUMENTACIN PRESENTADA EN EL VIAJE A ROMA (8 a 21 d e

diciembre de 1936). La primera noticia sobre un viaje de Goma a Roma, se encuentra en una carta del Primado al cardenal Pacelli el 20 de septiembre de 1936: Como sern muchos y graves los problemas que habrn de acometerse, as que despeje algo la situacin, si mi salud me lo consiente, ir a Roma para postrarme a los pies de Su Santidad y recibir sus direcciones '. El viaje no pudo realizarse tan pronto por razones del desarrollo de la guerra, y qued ultimado para principios de diciembre 2. La iniciativa del viaje fue puramente personal del cardenal Goma. No hubo en este sentido presin alguna por parte de las autoridades eclesisticas o militares 3 .

1. ACGT, A-I-s.n., pag. 3. La alusin a la salud no era un mero recurso. El cardenal de 67 aos, estaba aquejado desde haca aos de una grave dolencia de rion que, terminara evolucionando en un cncer, causa de su muerte. 2. La prolongacin de la reconquista de Madrid me ha obligado a diferir mi proyectado viaje a Roma. Tal vez lo realice a primeros de diciembre (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 27 de noviembre de 1936, denunciando las campaas de determinados sacerdotes contra el Movimiento en Bruselas, Parts y Roma. ACGT, A-I-9, pag. 3). 3. La nica vez que Franco insinu al Primado la necesidad de un viaje a Roma para informar al Vaticano fue en mayo de 1937. Al cardenal no le pareci prudente entonces y asi se lo comunic a Franco. Para este viaje de 1936, es posible que consultara a algunos obispos ms afines como el de Pamplona (D. Marcelino Olaechea), Gerona (D. Jos Carta Ingls), Salamanca (D. Enrique Pl y Deniel) y al arzobispo de Santiago gran amigo suyo (D. Toms

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El motivo del traslado era doble. Por un lado plantear a la Santa Sede una serie de graves cuestiones derivadas de la guerra 4 que no admitan dilacin, relativas tanto a la actuacin ante el Gobierno de Burgos, derogacin de leyes anteriores y obtencin de garantas y disposiciones en favor de la Iglesia), como a la organizacin externa e interna de la propia Iglesia (servicios eclesisticos castrenses, Accin Catlica, facultades extraordinarias de los obispos, e t c . ) . Por otro, disipar las malas interpretaciones que en medios eclesisticos cercanos al Vaticano se venan haciendo sobre el sentido de la guerra espaola, los fines del Movimiento y la actuacin de la Jerarqua 5. La documentacin que el Primado llev a Roma fue preparndola desde finales del mes de septiembre y resulta una sntesis o compendio general de los Informes enviados hasta el momento, teniendo tambin en cuenta los resultados de diversas consultas al resto de los obispos. Se aadan adems a ella, los puntos ms importantes en orden a las relaciones de la Iglesia con el Estado 6.

En la imposibilidad de transcribirla en su totalidad, entresacamos de esta documentacin los aspectos ms importantes que servirn de punto de partida para toda una serie de gestiones posteriores 7. Agrupamos estos aspectos en los siguientes apartados: A) Organizacin del gobierno del Estado y marcha de la guerra. B) Postura religiosa y moral de los dirigentes del Estado. Poltica religiosa del futuro. C) Las tendencias de las fuerzas polticas. D) Derogacin de leyes lesivas de los intereses de la Iglesia. E) Restauracin de inmunidades y privilegios eclesisticos. F) Concesiones respecto a la enseanza oficial. G) Sustentacin de culto y clero. H) Revitalizacin de la accin sacerdotal. I) Reestructuracin de la Accin Catlica. A) Organizacin del Gobierno del Estado y marcha de la guerra: Es Jefe del Estado Espaol, con plenos poderes en el orden poltico y militar, el Generalsimo don Francisco Franco Bahamonde, con residencia, junto con su Estado Mayor y Gabinete Diplomtico en Salamanca. El Jefe tiene su Secretara General constituida tambin en Salamanca y a cargo de don Nicols Franco, hermano del Generalsimo. El Gobierno de la Nacin en todo su aspecto administrativo lo llevan diversas Comisiones Tcnicas, que equivalen a los diversos departamentos ministeriales del rgimen anterior. Su Presidente cargo que equivale al del antiguo Presidente del Consejo de Ministros, es el general don Fidel Dvila 8. Entre estas Comisiones hay una de Justicia a la que corresponden
VI. Servicios eclesisticos castrenses VIL Accin ministerial y Accin Catlica Reconozco que puede ser inoportuno remitir de una sola vez a Secretara de Estado indicaciones tan variadas y sobre asuntos tan graves. Pero Vuestra Eminencia se har cargo, en la inagotable caridad que siempre ha tenido conmigo, de que nunca como hoy, los prelados de Espaa, con quienes procuro estar en contacto, necesitamos las luces y el firme apoyo que siempre son de esperar de la Santa Sede, que tantas pruebas de especial amor tiene dadas a nuestra patria. (Carta al cardenal Pacelli. ACGT, A-I-ll). 7. Todas las citas posteriores de este apartado, corresponden a ACGT, Seccin A, Carpeta I, Documentos 1 al 11, presentados a Secretara de Estado con fecha de 11 de diciembre de 1936. Siguiendo la metodologa que nos hemos impuesto, transcribimos en el texto las citas completas. 8. El cargo concreto del general Dvila era el de Presidente de la Junta Tcnica del Estado, que aglutinaba a las distintas Comisiones, cuya composicin hemos sealado anteriormente (Nota 44 del captulo segundo). 69

Muiz Pablos), pero no consta en la documentacin. Lo que s queda reflejado en la correspondencia posterior es que les dio luego cuenta de sus gestiones. (Datos del ACGT, Seccin C. Corroborados personalmente por Mons. Granados). 4. Diario personal del cardenal Gom. (ACGT, A-XIII-7, pag. 1). 5. El P. Peir, S. J. escriba al cardenal desde Roma dando cuenta de diversas campaas contra el Movimiento en esta ciudad y en Pars. La Secretara de Relaciones Exteriores de Franco, le haba enviado una denuncia en el mismo sentido sobre hechos protagonizados por sacerdotes en la Casa de Espaa en Bruselas. Desde Suiza donde se haba refugiado, D. Luis de Despujol, amigo y confidente del Primado y durante aos su Secretario de Cmara, le insista en la misma lnea. Fue el Dr. Despujol el que logr convencerle de que fuera a Roma personalmente: No harn caso a los escritos sino a sus palabras (Datos proporcionados por Mons. A. Granados en entrevista personal). La preocupacin por las campaas realizadas contra el Movimiento por grupos de catlicos tanto espaoles (catalanes y vascos en su inmensa mayora) como extranjeros, est latente en toda la correspondencia del cardenal Goma con los obispos espaoles. Lo est asimismo en las cartas que el general Franco envi al Primado a lo largo de toda la guerra. 6. La presentacin de los Documentos a Secretara de Estado se haca textualmente de la siguiente forma en Carta al cardenal Pacelli: Roma, 11 de diciembre de 1936 Eminencia Reverendsima: A las informaciones que me he permitido enviar desde Espaa a la Santa Sede desde que estall el gravsimo conflicto en que se ventila el porvenir de nuestra nacin, me place aadir las que he formulado bajo los epgrafes siguientes y que acompao con la presente: I. Situacin actual de Espaa II. Nacionalismos III. Problemas derivados de la guerra IV. Inmunidades y privilegios eclesisticos V. Actuacin ante el Estado 68

los asuntos que dicen relacin con la Iglesia, aparte de aquellos que lleve por s mismo el Jefe del Estado, el del Gobierno o la Secretara Diplomtica del Jefe del Estado. Estas Comisiones tienen su residencia en Burgos. Tiene el Jefe del Estado en Salamanca su Gabinete Diplomtico, cuyo presidente es don Juan Antonio Sangroniz 9; y en Burgos hay tambin una Secretara Diplomtica del Gobierno cuyo titular es el ex-ministro de Polonia, Sr. Serrat. Hay asimismo en Burgos la Secretara de Guerra, equivalente al antiguo Ministerio del mismo nombre y que desempea el general Gil Yuste. Tiene asimismo el Gobierno Nacional un Gobernador General, que tiene a su cargo todas las cuestiones de tipo gubernativo, dependiendo de l todos los Gobernadores civiles y la Jefatura Superior de Polica con todos sus centros filiales en el territorio ocupado por el Ejrcito Nacional. Es Gobernador General, D. Luis Valds l0. Dentro del optimismo que permiten fomentar cuatro meses de lucha (...) estamos en un alto obligado por la forma, desacostumbrada en la historia de las guerras, con que gente advenediza de toda Europa defienden la capital de Espaa, que forzosamente deber sucumbir en breve, aunque tal vez con gran quebranto de sus construcciones. La aportacin extranjera de hombres y armas ha dado nuevo sesgo a la guerra, hasta el punto de que se hubiera abrigado serios temores sobre el triunfo del ejrcito nacional si o hubiera cambiado la situacin jurdica en las relaciones de Espaa con poderosas naciones europeas ". Hoy sigue sin quebranto el optimismo, aunque se prev todava una lucha larga y enconada. Hay la casi seguridad de que no lo ser tanto en las regiones levantinas como en las del centro de Espaa u.

B) Postura religiosa y moral de los dirigentes del Estado. Poltica religiosa del futuro Por lo que atae a su representacin religiosa y moral puede afirmarse en general que los elementos ms significados de estos organismos son bonsimos catlicos, algunos de ellos hasta piadosos. Me es grato consignar los nombres del Generalsimo, catlico prctico, que me consta reza todos los das el santo rosario, enemigo irreconciliable de la masonera y que no concibe el Estado espaol fuera de sus lneas tradicionales de catolicismo en todos los rdenes. Ha hecho manifestaciones de catolicismo acendrado... 13. Son asimismo catlicos convencidos y de prctica el Presidente del Gobierno, general Dvila; el Gobernador General, general Luis Valds; el Secretario de Guerra, general Gil Yuste; el Presidente de la Comisin de Comercio, D. Joaqun Bau, el de Hacienda, Sr. Moreno, varios magistrados pertenecientes a la de Justicia, etc.. (...). La tendencia general del Gobierno en todas sus manifestaciones, puede decirse francamente favorable a la Iglesia 14. Del Gobierno han emanado ya una serie de disposiciones relativas a Instruccin Pblica, todas favorables a la religin 15. Es prueba de que se va a favorecer la ense-

9. Tanto el Sr. Sangroniz, como el Jefe del Cabinete en funciones, D. Federico Olivan, mantendrn una constante relacin con el cardenal Goma a lo largo del ao 1937. En los primeros momentos de la guerra, Sangroniz era prcticamente el nico funcionario del rudimentario Gabinete Diplomtico de Franco que l puso en marcha a finales de agosto de 1936 en el cuartel general de Cceres. Tuvo un activo papel al lado del general Franco en los das inmediatamente anteriores al alzamiento del 18 de julio. (Cfr. R. DE LA CIERVA, Francisco Franco, un siglo de Espaa, cit. I, 494). 10. ACGT, A-I-ll, 1, pag. 1 (Los subrayados corresponden al documento original). 11. Alusin al reconocimiento oficial del Gobierno de Franco por Alemania e Italia, efectuado el 18 de noviembre de 1936. 12. ACGT, A-I-ll, 1 pags. 6-7.

13. Goma aada en este punto la siguiente observacin: ...y en el seno de la confianza y a personas significadsimas que me lo han referido personalmente [Franco] ha hecho declaraciones de monarquismo. (ACGT, A-I-ll, 1, pag. 2). 14. De un modo especial se sealaba son recomendables los (...) de la Comisin de Cultura y Enseanza, entre los cuales figuran nombres como los de Pemn, Vegas Latapi y Puigdollers, que ofrecen toda garanta bajo el punto de vista de ortodoxia catlica. Lo mismo puede decirse de la Comisin de Prensa. ACGT, A-I-ll, 1 pag. 2). 15. Las disposiciones dadas por la Junta de Defensa primero y, posteriormente, por el Gobierno de Burgos en materia de enseanza y hasta la fecha fueron las siguientes: 1. Orden de 19-VII-1936 (num. 2). Dictaminando las reglas para reanudar la Instruccin primaria, insistiendo en la necesidad de que la enseanza respondiera a las conveniencias nacionales y a la moral. 2. Orden de 28-VIII-1936 (nm. 4). Reglamentando los informes sobre la conducta poltica y moral del profesorado y personal de los Institutos y Universidades. 3. Orden de 4-IX-1936 (nm. 11 y 13). Se trata de dos rdenes relativas a la necesidad de que los textos de segunda enseanza respondieran entre otros a los principios de la religin y la moral cristiana. 4. Ordenes de 21 y 22-IX-1936. Incluyendo la enseanza religiosa y moral en las Escuelas primarias y en los centros de Segunda Enseanza. 5. Orden de 10-XI-1936, del Presidente de la Junta Tcnica del Estado, declarando preceptiva la enseanza de la religin en las Escuelas Normales. 6. Orden de 9-XII-1936. Reglamentando la enseanza de la religin en los cursos superiores de bachillerato. (Fuentes: Boletn de la Junta de Defensa Nacional y Boletn Oficial del Estado).

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anza religiosa (...) el hecho de que se hayan ya redactado proyectos que estn en estudio y que son francamente favorables a la intervencin de la Iglesia 16. En cuanto a la Iglesia, parece que se le abrir una era de paz y de proteccin por parte del Estado. He odo del Jefe del Estado palabras de suma benevolencia para con la Iglesia, y entre los que colaboran en la obra del Gobierno hay hombres de vala y de profundas convicciones religiosas, que no consentiran ni siquiera una poltica de indiferencia para las cosas de la religin ,7. C) Las tendencias de las fuerzas polticas

cializantes, ante las posibilidades cada da mayores del triunfo del ejrcito nacional l9. No se puede negar que el ncleo primero de Falage, y especialmente los falangistas reclutados en las regiones ms cristianas, tienen considerable fondo de fe cristiana y de sentido de patria. El juego poltico de estos partidos es una incgnita 20. De todas maneras puede asegurarse que de no intervenir factores insospechados 21 ...mejorara muchsimo la situacin poltica en un sentido de conservacin y restauracin de todos los valores de la tradicin espaola 22.

Es delicadsima la situacin que se prev para la postguerra, y es de temer que no se saque todo el partido posible del enorme sacrificio que se est realizando para la reconquista de Espaa. Pas como es el nuestro apasionadamente poltico, es difcil reducir todos los criterios a la unidad. Son tres los principales partidos que han aportado su esfuerzo material al ejrcito nacional en forma de milicias. Tradicionalistas, Renovacin (monrquicos del rgimen anterior) y Falange (Fascio). Los primeros representan la defensa de los principios sustanciales de ia historia y de la tradicin patrias: monarqua, catolicismo, conservacin de cuanto se apoya en la religin en el orden social. Los segundos (...) difieren poco de los principios, pero son ms laxos en la aplicacin a la vida prctica 18. Falange, que empez siendo un partido de simple anttesis con las tendencias desdichadas de la Repblica (...) ha acabado por ser un partido formidable de aluvin en el que se han enrolado muchos miles de so-

16. Los proyectos se desarrollarn en 1937. Trataremos de esta cuestin en el captulo quinto. Tambin se aada como positivo en este punto: (...) el que se vaya a la concesin de la autonoma de la Diputacin de Navarra en cuestin de enseanza, y todo el mundo sabe lo celosa que es esta Corporacin en la cuestin de la ortodoxia y de la moral en la enseanza y la seleccin que tradicionalmente ha hecho de los maestros de esta provincia, entre los que no se consiente uno que sea menos cristiano prctico. Es asimismo garanta de fidelidad a las enseanzas de la Iglesia y de la futura intervencin de la misma en materias de enseanza el hecho de que la Junta Tradicionalista vigila con predileccin este punto. Hoy tiene fuerza innegable por la aportacin decisiva que el partido ha llevado a la empresa de la reconquista de Espaa. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 2 y 3). Como prueba de este peso del Tradicionalismo, el Primado aduca el hecho de que la Junta hubiera requerido del Jefe del Estado una aclaracin al trmino de la aconfesionalidad del Estado, al qua ya nos hemos referido en el captulo segundo. 17. ACGT, A-I-ll, 1, pag. 4. 18. Tienen representantes del tipo clsico espaol, creyentes y enamorados de la tradicin, aunque hay otros ms o menos tocados de los principios liberales. (ACGT, A-I-ll, 1, pag. 4). 72

19. Esta observacin sobre el carcter aglutinante de la Falange, junto con una ms o menos identificacin de la misma con el fascismo, fue una de las-causas de recelo hacia ella por parte del Primado que tema la posibilidad de un contagio de ideologas izquierdistas o nazis. Pero a la vez, este mismo hecho le daba pie a insistir en la necesidad de una labor pastoral de la Iglesia en los ncleos falangistas. La idea se repetir muchas veces en los escritos de Goma tanto al resto de los obispos, como a la Santa Sede. 20. De las informaciones recibidas extraa el cardenal Goma las siguientes observaciones: Estos das se hacen esfuerzos laudables para la fusin, en orden a la actuacin poltica, de Tradicionalistas, Renovacin y restos del partidos de la CEDA (Confederacin Espaol?, de Derechas Autnomas) dirigido por Gil Robles (...).En este caso, el Generalsimo podra contar con una fuerte conjuncin de fuerzas derechistas, aunque difcilmente dejaran de manifestarse las discrepancias polticas entre los dos partidos y la CEDA. Ello podra remediarse con un rgimen de dictadura a la que va ciertamente Franco, y con la prudente utilizacin proporcional de los hombres de las tres tendencias. Ms oscuro se ofrece lo que Falange, verdadero conglomerado de ideologas irreductibles, especialmente cuando, por la victoria del Ejrcito Nacional se haya incorporado al fascio la mayor parte de los sindicalistas y socialistas que han dado la batalla a las derechas los aos ltimos. Con el fusilamiento de Primo de Rivera (...) se ofrecen dos caminos: la absorcin de los elementos ms afines por los partidos de derecha (...) o la creacin de un organismo dirigente formado por hombres de derecha. Es este un problema interesantsimo que podra ofrecer un magnfico objetivo a las actividades de la Accin Catlica, especialmente de juventudes. Queda una tercera hiptesis, que va ganando, si no simpatas, a lo menos grados de credibilidad en los crculos mejor informados, de un fascismo cortado segn el patrn de Alemania e Italia en que se fundiran, o a lo menos seran tratados por igual, todos los actuales partidos. Ello requerir mucha prudencia por parte del Dictador, porque especialmente los tradicionalistas no se resignarn a que no se les d un trato de favor que se han ganado magnficamente con el sacrificio enorme de sangre, dinero y trabajo con que han contribuido al triundodel ejrcito nacional. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 4, 5 y 6). 21. Uno de ellos podra ser la masonera que forcejea por abrirse paso en la nueva organizacin. (ACGT, A-I-l 1,1, pag. 6). El cardenal tuvo inters desde el comienzo en resaltar ante el Vaticano los sentimientos antimasnicos de Franco. 22. (ACGT, A-I-ll, 1, pags. 5 y 6). Captulo importantsimo en todas las conversaciones entre el Primado y el Gobierno de Burgos y de cuyo desarrollo dar tonstantemente cuenta a Roma. 73

D) Derogacin de leyes lesivas de los intereses de la Iglesia Por impresiones recibidas en mis conversaciones con los actuales gobernantes me han parecido estar dispuestos a la derogacin de las siguientes leyes 24 : 1. Derogacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas tan solemnemente condenada por el Romano Pontfice y el Espiscopado espaol, y del Reglamento e Instruccin para aplicarla. 2. Derogacin del Decreto de agosto de 1931 que prohibi la enajenacin de los bienes de la Iglesia sin autorizacin del Gobierno 3. Derogacin del Decreto que disolvi la Compaa de Jess y devolucin a la misma de los bienes que fueron incautados. Esto se ha logrado ya en Navarra, por Decreto de esta Diputacin foral de 15 de agosto. 4. Derogacin de la Ley sobre cementerios, de 30 de enero de 1932, y en su consecuencia la del Reglamento suplementario, ordenando la devolucin inmediata de todos los cementerios eclesisticos incautados (...). 5. a Derogacin de la Ley sobre matrimonio civil, publicada en la Gaceta de 3 de julio de 1932 25. E) Restauracin de inmunidades y privilegios eclesisticos 26. 1. Exencin del servicio militar en favor de los clrigos, con obligacin de prestarlo si abandonan el estado clerical. La tendencia del F)

2. 3.

4.

5.

6.

actual Gobierno es favorable, por cuanto ha retirado de la lnea de fuego a los sacerdotes, aplicando sus actividades a servicio de retaguardia y especialmente a ministerios. Reconocimiento del fuero eclesistico y exencin de ejercer los clrigos el cargo de jurados. Exencin de contribuciones del Estado e impuestos municipales en favor de las iglesias, seminarios, palacios episcopales, casas y huertos rectorales y conventos por lo menos de clausura y beneficencia. Exencin del impuesto de personas jurdicas, no slo para los bienes de las mismas, sino para los dems de la Iglesia, fundaciones, capellanas, etc. (...). Conviene que se restablezcan los capellanes de los hospitales, as como los de beneficencia pblica como particulares, crceles, ejrcito y armada en una u otra forma. Lo mejor sera que el Estado subvencionara los cargos necesarios, corriendo su provisin, en forma amovible, a cargo de los Ordinarios. No conviene la restauracin de los antiguos cuerpos dependientes del Estado. Que se urja el cumplimiento de la ley de descanso dominical, y que ella se extienda a todos los das de fiesta de precepto, compensndose las horas de trabajo de los das festivos no domingos con horas suplementarias en los das de la semana, a fin de que los obreros cobren los mismos jornales todas las semanas 27.

Concesiones respecto a la enseanza oficial

23. Se parta de la base jurdica del Decreto de la Junta de Defensa, declarando en suspenso la Constitucin de 1931. 24. El escrito presentado en Roma, en diciembre de 1936, relativo a la derogacin de las leyes republicanas, se encabezaba con los siguientes trminos: La excelente disposicin del Jefe del Estado y de la Junta Tcnica del Gobierno con respecto a las cosas de la Iglesia y de la legislacin en general, autorizan para hacer gestiones oficiosas en el sentido de reformar la legislacin dada en el ltimo quinquenio en lo que tiene de lesivo de los intereses de la Iglesia y de contrario al espritu del pueblo catlico espaol. En este sentido me atrevo a proponer a Su Santidad conceda autorizacin para interesar del Gobierno, mientras no se llegue a formular unos pactos de concordia, lo siguiente (...). (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 1). 25. ACGT, A-I-ll, 9, pags. 1 y 2. 26. Junto a la derogacin de leyes republicanas, aparecer tambin desde el comienzo la aspiracin de la Jerarqua por el restablecimiento de los privilegios tradicionales de la Iglesia. El prembulo del escrito que en este sentido se present a la Santa Sede lo justificaba de la siguiente forma: Durante el quinquenio 1931-36 y por efecto de una legislacin tendenciosa, han ido desapareciendo paulatinamente las exenciones y privilegios que en personas y cosas 74

Lo que ms dao ha inferido a la Iglesia y a sus derechos y a la conciencia catlica del pas ha sido la laicizacin de la enseanza en todos sus aspectos. En muchos casos, ms que laicismo ha sido una enseanza impa la que se ha dado en los centros del Estado. Es de esperar de lo hecho hasta ahora y de las buenas disposiciones del Gobierno, que se logren felices resultados en este punto 28.

disfrutaba la Iglesia en Espaa. Porque algunas de ellas afectan a la disciplina eclesistica y todas al respeto y honor en que la Iglesia debe ser tenida en un pueblo catlico como el nuestro, convendra obtener del Estado la restauracin de los privilegios siguientes (...) (ACGT, A-I-ll, 8, p. 1). 27. ACGT, A-I-ll, 8, pags. 1 y 2. Las peticiones expresadas ahora se irn concediendo paulatinamente hasta quedar plasmadas en el posterior Concordato de 1953. 28. La Junta de Defensa Nacional, en agosto de 1936, haba publicado dos rdenes relativas a la enseanza. Una, de carcter exclusivo de toda la enseanza contraria a la religin y

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Convendra obtener una ulterior determinacin de la periodicidad de la enseanza religiosa, que en las escuelas primarias debiera ser diaria, y de la intervencin de la autoridad eclesistica, reconociendo adems el derecho de la visita semanal de los prrocos como estaba antes reconocido. Por fin, convendra obtener el restablecimiento ntegro y prctico del artculo 2. del Concordato de 1851 respecto del carcter catlico de la instruccin en todas las Universidades y escuelas pblicas y privadas y, del derecho de vigilancia de los prelados sobre ello, como igualmente del artculo 3. sobre las propagandas o publicaciones irreligiosas o inmorales 29. Para orientar al Gobierno en este sentido me he puesto personalmente en contacto con los elementos de la Comisin de Cultura (...) El resultado hasta ahora ha sido favorabilsimo. Se nombrarn profesores de religin para Institutos y Normales 30.

G) Sustentacin de Culto y Clero 31. De conversaciones habidas con algunas de las personas que constituyen el actual Gobierno es fcil deducir sus buenas disposiciones en este punto. El Jefe del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado 32 me ha dicho personalmente que 'ste est dispuesto a subvenir las necesidades de Culto y Clero'. De hecho, a medida que se reconquista el territorio por el ejrcito nacional, se van pagando a los sacerdotes los derechos pasivos que acreditan del Estado, segn ley de 6 de abril de 1934. El problema tiene (...) dos aspectos, a saber, el arreglo circustancial y transitorio de la. sustentacin de Culto y Clero y el arreglo definitivo, para cuando la paz y la estabilidad poltica consientan abordarlo. En cuanto al arreglo circustancial, no parece haber otro, de momento, que el aumento del crdito actual 16.000.000 de pesetas con que el Estado, en concepto de derechos pasivos y en virtud de la Ley citada, socorre a los antiguos partcipes del presupuesto 33. Para el caso que se adoptara este medio, deberan ser partcipes todos los sacerdotes incluso los obispos, injustamente excluidos de aquella ley y que hoy son tal vez los ms necesitados (...). Dada la pobreza a que se habr reducido el Tesoro Nacional no debera rebasar de los dos tercios de las antiguas asignaciones la cantidad que percibieran los partcipes. Por desgracia, el nmero crecidsimo de sacerdotes asesinados hara menos costoso el sacrificio por parte del Estado 34. Respecto al arreglo definitivo, est en la conciencia de todos que el rgimen concordatario anterior, en cuanto a las relaciones econmicas entre la Iglesia y el Estado, si no ha sido funesto ha adolecido a lo menos de defectos gravsimos, no tanto por la naturaleza de la concordia cuanto por los vicios en la aplicacin de la ley. Y tengo impresiones personales de

moral cristiana. La otra (19-VIII) de forma positiva, autorizando nicamente las obras cuyo contenido responda a los sanos principios de la religin y moral cristiana, aclarando explcitamente que las enseanzas de la religin e historia sagrada son obligatorias y forman parte de la labor escolar. (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 3). Posteriormente, la Comisin de Cultura y Enseanza restableca la ctedra de religin en las Escuelas Normales e Institutos con carcter obligatorio. (rdenes de 30-X-1936, de 10-XI-1936 y de 9-XII-1936). 29. Despus de que el art. 1. afirmaba la confesionalidad catlica como religin nica del Estado, el art. 2. del Concordato de 1851 continuaba: En su consecuencia, la instruccin en las universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas o privadas de cualquier clase, sern en todo conforme a la doctrina de la misma religin catlica; y a este fin no se pondr impedimento alguno a los obispos y dems prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de a doctrina de la fe y de las costumbres, y sobre la educacin religiosa de la juventud, en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas pblicas. El art. 3. consagraba la independencia de obispos y ministros en el ejercicio de sus funciones y afirmaba el apoyo del Estado principalmente cuando hayan de oponerse a la malignidad de los hombres que intenten pervertir los nimos de los fieles, y corromper sus costumbres, o cuando hubiera de impedirse la publicacin, introduccin o circulacin de libros malos y nocivos. (E. FERNNDEZ REGATILLO, El Concordato de 1953, Santander 1961, 587-588). 30. La Comisin de Cultura haba pedido autorizacin al Primado para que un sacerdote, de competencia pedaggica, colaborara con ella para redactar los textos escolares de religin, a la vez que se comprometa, para cuando la normalizacin acadmica se restableciera, a elaborar un plan general de enseanza religiosa con la colaboracin de la Iglesia y el Estado. El problema que ms preocupaba al cardenal Goma en este punto, por las negativas consecuencias de la situacin anterior, era el de la intervencin de la Ig'esia en el nombramiento y revocacin de los profesores de religin en los centros oficiales: Es de notar (...) que el cuerpo de profesores sacerdotes que en la poca anterior actuaban, han adolecido de los mismos defectos que los que han servido en el Ejrcito, o poco menos. Ha sido escasa su eficacia, se ha establecido un verdadero pugilato para el logro de ctedras y mejoras, se ha relajado en muchos el espritu eclesistico y se han restado, para un ministerio que de hecho ha dado poco fruto, actividades muy aprovechables en ministerios propiamente pastorales (...). Son consideraciones de carcter normativo que podran tenerse en cuenta para cuando se entablara formalmente la cuestin entre la Iglesia y el Estado. Tal vez convendra a la actual Junta Tcnica la conveniencia de que no se d a los nombramientos que ahora se hagan ms que carcter de interinidad. En un pas como el nuestro, en que se da a todo un valor poltico, es necesario que

se sustraigan todos los organismos eclesisticos a la actuacin de los militantes en los diversos grupos polticos, que suelen atender ms a las conveniencias de partidos que a las del comn, a ms de que suelen los sacerdotes hacer la poltica de los personajes que les han favorecido. (Documentacin, cit. presentada a la Santa Sede. ACGT, A-I-ll, 9 pags. 2 y 3, y 4 y 5). 31. Documentacin, cit. presentada a la Santa Sede. ACGT, A-I-ll, (9), pags. 5 a 9. 32. D. Jos A. de Sangroniz, anteriormente-citado. 33. Estableciendo un escalafn de amortizaciones por defuncin hasta que los sobrevivientes llegaran a cobrar los dos tercios de sus asignaciones, revirtiendo en este caso al Estado el sobrante de dicha cantidad. 34. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 6. Se apuntaban como posibles dos formas de percepcin: la antigua, de percepcin personal y por medio de habilitados diocesanos; o bien, asignando a cada dicesis la cantidad que le correspondiese y ponindola a disposicin de los obispos para que stos la distribuyesen de acuerdo con las necesidades de su Iglesia.

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muchos Sres. obispos en el sentido de que no se ha de volver a lo antiguo 3 \ Por lo mismo, creemos que (...) debera atenderse en el futuro arreglo a estos principios: 1. A salvar el concepto de una obligacin que viene cargando sobre el Estado espaol desde las antiguas desamortizaciones de los bienes eclesisticos, obligacin reconocida por el Estado en distintas ocasiones y que dista mucho de estar cancelada; 2. A una mayor autonoma de la Iglesia en la administracin de lo que podra considerarse suyo, no gracia del Estado; y 3. A darle al Estado, por razn de las dificilsimas circustancias a que le llevar la actual guerra, toda clase de facilidades para el cumplimiento de las obliaciones que con la Iglesia tiene contradas 36. Cualesquiera que fuese la solucin que se diese a la cuestin econmica de la Iglesia, convendra atender a los siguientes puntos: 1.) A la formacin de la conciencia popular con respecto a los deberes de los fieles para con la Iglesia, solidarizndolos con las necesidades de la misma y con sus fines 37. 2.) A la forma de administracin 38 (...) y 3.) A una buena admi-

nistracin en el orden tcnico (...). Sea cual fuera la forma en que el Estado acuda a las necesidades de la Iglesia, y aun sin ello, se impone mayor uniformidad y una intervencin eficaz, en la forma que la Santa Sede considere oportuno, en las administraciones diocesanas, o al menos una limitacin en las atribuciones de la administracin 39. H) Revitalizacin de la accin sacerdotal40. 1. Aun reconociendo todas las virtudes de nuestro venerable clero (...) ha de confesarse que ha pecado de rutina y que ello le ha hecho quedar rezagado con respecto a las necesidades del momento (...). Falta lo que llamaramos presencia sacerdotal en muchos aspectos de la vida moderna. 2. El mismo concepto de la vida sacerdotal, inmovilizada por el disfrute de un beneficio 41, ha determinado una gran corriente de vidas sacerdotales en el sentido de un desplazamiento de la vida de ministerios 42. Ello ha determinado un movimiento general de las mejores capacidades hacia un campo ajeno a la vida de apostolado, y una como descotizacin de la vida y del ministerio parroquial, para el que han quedado solamente aquellos que no se han sentido capaces de puestos mejores en el sentido material o a quienes la suerte ha sido adversa en las provisiones 43.

35. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 6. Como razones del rechazo se aducan, el abuso de las regalas, administradas por personajes polticos de todo grado; el carcter de funcionarios del Estado que revestan los sacerdotes en el concepto de muchos, incluso de sacerdotes; la falta de estmulos en los ministerios y el afn de mejora material, la misma desnaturalizacin de los beneficios eclesisticos, etc., equiparaban a nuestro clero con los dems empleados en el concepto de las gentes y enajenaba sus simpatas. (Ibid. pag. 7). 36. (ACGT, A-I-ll, 9, pag. 8). En cuanto a la forma concreta, se ofrecan dos soluciones: Primera. Constitucin, por el Estado, de un capital cuyas rentas aseguran a la Iglesia una dotacin, cierta, segura e independiente. (Anhelo ya formulado en el Convenio habido entre la Santa Sede y el Estado Espaol, de 25 de agosto de 1859, arts. 2. y 5.). Este capital se convertira en Inscripciones Intransferibles de la Deuda consolidada con un inters determinado. Segunda. De no poderse lograr la entrega de lminas o ttulos cuya renta equivaliese al antiguo presupuesto, procurar el restablecimiento del antiguo Presupuesto de Culto y Clero, pagando el Estado los intereses de las lminas de la Deuda Intransferible en las dicesis que las tuvieran, descontndoselo del Presupuesto correspondiente. Se aada la conveniencia de conservar la consignacin para reparacin de templos (no slo de los artsticos) tal como estableca el Concordato de 1851 y el Convenio de 1859, y que se consignaba en los Presupuestos del Estado hasta el advenimiento de la Repblica. (Cfr. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 8). 37. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9. El tanteo que se hizo para que el pueblo, al suprimirse los captulos del presupuesto eclesistico, atendiera a las necesidades de Culto y Clero, dio es caso resultado (...). Sera muy difcil que nuestro pueblo vuelva a levantar voluntariamente la carga del sostn de la Iglesia y sus ministros (...). Confiarlo todo al Estado nos llevara otra vez a la ruina actual. (Ibid. pag. 9). El cardenal se refera en este punto a la Instruccin Pastoral de los metropolitanos de 21-XI-1931, sobre mantenimiento de culto y clero, ya citada en el captulo primero, (nota 9). 38. Se sugeran tres formas de administracin: a) Percepcin personal de cada beneficiario, lo cual se juzgaba como continuacin de los vicios anteriores; b) Entrega de una cantidad a cada dicesis, lo cual exigira garantas de equidad y justicia en la administracin; c)

Entrega a la totalidad de la Iglesia espaola de una cantidad en forma de una Deuda con garanta del Estado (de una sola vez o mensualmente), lo que impondra la creacin de un organismo para regular una prudente administracin. (Cfr. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9). 39. ACGT, A-I-ll, 9, pag. 9. Despus de laboriosas negociaciones, la Ley de 9 de noviembre de 1939 restablecer el presupuesto de Culto y Clero, que ser ratificado en los art. 31 y ss. del Concordato de 1953. El cardenal Goma no consider esta solucin como la ms positiva. 40. Documento completo en ACGT, A-I-ll, (11). Ms que a programar acciones futuras, este escrito constituye una reflexin crtica sobre los males del clero espaol en general. Queremos resaltar este aspecto, indito por dems, por lo que tiene de anlisis lcido y preocupado: Todas las profesiones se han puesto a tono con las exigencias de los tiempos presentes, y nosotros hemos quedado como anquilosados, siguiendo los mismos procedimientos de apostolado que un siglo atrs. (ACGT, A-I-ll, (11), pag. 1). 41. Ha predominado el tipo de sacerdote beneficiado, que ha vivido al amparo de sus rentas, hoy escasas, como vivi siglos pasados al cobo de sus pinges beneficios, pero sin el dinamismo que nace de la comprensin de los problemas del momento y del celo que lleva a su resolucin. (ACGT, A-I-ll (11), pag. 1). 42. Se aludia a las actividades restadas a la vida de apostolado por las catedrales, la organizacin castrense, los beneficios fundacionales, etc. 43. Parte de la culpa en este terreno, se achacaba al rgimen concordatario de 1851, 79

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3. Nuestra clereca ha sido demasiado aficionada a la poltica. Pas eminentemente religioso como haba sido Espaa, andaban mezcladas las cosas religiosas con las civiles, por el mismo predominio que de siglos haba tenido la religin. Gran falta ha sido la de los polticos, que en Espaa han tenido siempre tendencia a invadir el campo de la Iglesia; pero no ha sido menor la de los sacerdotes que, con detrimento de la caridad y de los mismos intereses de la Iglesia, han militado, a veces entre la explosin pblica de las pasiones polticas, en algunos partidos 44. 4. Hemos faltado por escaso contacto con el pueblo. El principio pastoral cognosco oves meas et cognoscunt me meae ha tenido entre nosotros gran quiebra, especialmente en determinadas regiones de Espaa, donde el sacerdote apenas si es conocido por otra cosa que por las funciones administrativas (...). Nuestra predicacin, en el sentido ms amplio de la palabra, de contacto intelectual con el pueblo, ha sido escasa, de ocasiones y de forma. La predicacin propiamente pastoral, catecismos, homilas, circunstancias, falta en gran nmero de parroquias o se da en forma totalmente rutinaria 45. 5. Tal vez deberamos buscar la causa de estos defectos en la formacin que se da en los seminarios que, si estn bien en general en cuestin de disciplina, piedad y hasta muchos de ellos en formacin literaria de los alumnos, pero no se da una formacin prcti-

ca o de utilizacin de los recursos logrados en el seminario edificacin de la Iglesia 46.

I)

Reestructuracin de la Accin Catlica

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Insisto en sealar uno de los defectos principales de que ha adolecido nuestra actual organizacin de la Accin Catlica, que es el exceso de burocratismo. Cierto que la Accin Catlica ha de tener una organizacin, una divisin del trabajo y la utilizacin de procedimientos modernos, (...). Pero la organizacin nunca ha de exceder las exigencias del apostolado, sino que, formado el organismo para obrar, ste debe agrandarse paulatinamente a medida que crezca y avance la obra. Aun teniendo la Accin Catlica por fin inmediato la formacin de selecciones, creemos que nuestra Accin Catlica se ha mantenido en un plano superior al que exigan las circunstancias de nuestro pas. Si la Accin Catlica es participacin de los seglares en el apostolado jerrquico, all principalmente deba aplicarse su actuacin donde se aplica la de la Jerarqua, no tanto en su actuacin circunstancial y ms alta, como en el plano corriente de la formacin del pueblo en la acepcin general de la palabra 48. Salvando siempre la rectitud de intenciones en todos, es innegable que algunos dirigentes de la Accin Catlica han sido considerados como fautores de la poltica de sector determinado. Ello ha ocasionado algunas polmicas de prensa en que se ha envuelto

que tantas corruptelas haba introducido en la vida eclesistica de Espaa. (ACGT, A-I-11 (11), pag. 2). 44. ACGT, A-I-11 (11), pag. 1. Las cuestiones antiguas entre carlistas e integristas, liberales y mestizos, y las modernas en favor de las tendencias regionalistas o de simple adhesin a los partidos polticos turnantes en el rgimen poltico del pas, significan una resta enorme a las actividades ministeriales y especialmente a la caridad y concordia en que debiese haber trabajado siempre el sacerdote. El dao derivado a la Iglesia de este aspecto de la historia sacerdotal de nuestro pas es cosa enorme. Hay que aadir que las tendencias ms o menos separatizantes en cuestin poltica han importado casi siempre una relajacin del sentido de jerarqua y disciplina. (ACGT, A-I-11 (11), pag. 1). Este anlisis de los daos derivados del politicismo del clero influir enormemente en el planteamiento del cardenal Goma ante el tema del nacionalismo vasco en lo que se refiere a la actuacin sacerdotal. La necesidad de la mayor independencia poltica del sacerdote, ser una cuestin reivindicada a lo largo de estos aos tanto por el Primado como por el resto del Episcopado espaol. Se plasmar claramente en los acuerdos de las reuniones de metropolitanos de 1937 y 1939. 45. ACGT, A-I-l 1 (11), pag. 3. Hay otra predicacin que ha causado enorme estrago en Espaa: es la de profesionales de la elocuencia, ensayistas de pulpito, hombres sin fondo doctrinal cristiano y sin celo de las almas, que si han dado gran relieve a las grandes solemnidades, han contribuido a estragar el gusto de los oyentes y a sostener el estado de ignorancia religiosa deplorabilsima de nuestros ciudadanos. (Ibid. pag. 3).

46. Como causa tambin de los males del clero espaol, se sealaba la falta de coordinacin, cuando no de discrepancias e incluso hostilidad, entre el clero regular y secular lo cual haba redundado en desedificacin del pueblo y en mengua de su aprovechamiento espiritual. (ACGT, A-I-11 (11), pag. 4). 47. Documentacin, cit. presentada en Roma. ACGT, A-I-11 (11), pags. 5-8. La reestructuracin y reanimacin de la Accin Catlica va a constituir uno de los objetivos prioritarios de la Jerarqua espaola durante estos aos, como lo prueban las frecuentes comunicaciones relativas a este tema encontradas tanto en la correspondencia con la Santa Sede como con los obispos espaoles. La obligada limitacin de nuestro trabajo nos impide desarrollar ms este aspecto por el momento. Nos limitamos ahora a resumir las observaciones generales enviadas a Roma por el cardenal Goma en diciembre de 1936. De todas formas el mismo cardenal adverta haber enviado al Vaticano, con anterioridad, Informes sobre el tema (el ltimos en abril de 1936). El saqueo de su Archivo personal, al ser ocupado su palacio con posterioridad al 18 de julio, impide que hayamos podido conocer estos Informes. 48. ACGT, A-I-l 1(11), pag. 6. En esta lnea se criticaba la ineficacia de ciertas actividades programadas para la conquista de las alturas, y la falta de encuadramiento de la Accl on Catlica en el marco de la direccin jerrquica (obispos y prrocos).

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la Accin Catlica, que debe estar por encima de toda querella de carcter poltico (...). Para que la Accin Catlica quede siempre en un plano superior a los partidos polticos, ya que no puede exigirse que los militantes de la Accin Catlica dejen de cumplir sus deberes para con la nacin o Estado, sera necesario que se aplicaran escrupulosamente las normas pontificias que regulan este punto concreto de la Accin Catlica 49. Si la Accin Catlica tiene como objeto formar la conciencia catlica de los individuos y colectividades, extendindose la actuacin de aqullos y de stas a todos los rdenes de la vida, es necesario que la influencia directora de la Accin Catlica llegue hasta los mismos, de conformidad con las normas pontificias. As, en el orden econmico y social (...) debera interesarse en que algunos de sus miembros se capacitaran en el sentido cientfico y tcnico de la economa social, sin cuya preparacin su influencia resultara nula. Con igual o mayor inters se ha de procurar que la Accin Catlica tenga hombres preparados en el orden pedaggico que puedan influir en las leyes o normas pblicas para la formacin de la juventud 50. No apunto ms que los defectos ms visibles de que adolece nuestra Accin Catlica, subsanables todos ellos con el esfuerzo de todos que deber ser obligado, tenaz e inteligente, para salvar lo que se pueda de las ruinas acumuladas por la revolucin, y reconstruyendo nuestra nacin desgraciada segn las exigencias de la tradicin y las que han creado los tiempos nuevos 51.

imponer a los sacerdotes tachados de nacionalistas " . Cara al futuro apuntaban dos preocupaciones bsicas. La primera relativa al uso de la len gua verncula: Sobre todo habr que atender a la situacin que a los fieles de Vizcaya puede crear la prohibicin del uso de su lengua en ministerio y predicacin. Hay algunos centenares de parroquias en Vizcaya y Guipzcoa hasta en Navarra, donde no se usa ms que el vasco y ni siquiera se entiende el castellano. Afectara a la misma naturaleza de la predicacin, y por tanto a los derechos de la Iglesia, la total prohibicin del vasco en escuelas y templos. 53. La segunda se refera a las relaciones con las autoridades civiles y militares, caso de actuaciones unilaterales de las mismas, y a la necesidad de una postura clara de la Jerarqua para evitar en el futuro los males derivados de la actuacin poltica de los sacerdotes: No me atrevo a proponer una intervencin directa de la Santa Sede, que tal vez correra el peligro de que la contumacia la hiciera intil o quizs nociva. Aunque s que los intereses de la Iglesia y el bien de las almas en nuestra nacin impondrn, as que hayan pasado las graves circunstancias actuales, y dada la inveterada costumbre de nuestros sacerdotes de mezclarse en agitaciones polticas, una actuacin enrgica del Episcopado para que, bajo las direcciones de la Santa Sede, mate de raz un mal que ha acarreado muchas veces la ineficacia de los ministerios y los recelos de gran nmero de fieles 54. Otra cuestin presentada por las mismas fechas por el Primado espaol a Secretara de Estado, fue la referente a la organizacin de los Servicios Eclesisticos Castrenses. Hasta 1931 se conservaba la jurisdiccin castrense exenta " . Extin-

Adems de estas informaciones resumidas en los apartados anteriores, hubo asimismo otra serie de cuestiones que tambin present el Primado a la Santa Sede en este mismo mes de diciembre de 1936. Una de ellas, era la relativa al problema de los nacionalismos y recoga en sntesis toda la actuacin del cardenal en el problema planteado por el obispo de Vitoria y las nuevas cuestiones surgidas por las sanciones que la autoridad militar quera

49. Como grave inconveniente para la futura actuacin de la Accin Catlica, Goma sealaba la acentuacin del cariz poltico con motivo de la guerra, favorable a los sectores democristianos de Accin Popular. (Cfr. ACGT, A-I-ll (11) pag. 7). 50. ACGT, A-I-ll (11) pag. 8. En este terreno, el escrito insista en la necesidad de crear centros que dependieran slo de la Iglesia, aunque el Estado estableciera clases de religin en los centros oficiales. 51. ACGT, A-I-ll pag. 8.

52. Nos extendemos ms en esta cuestin en el captulo sexto relativo a la cuestin vasca en 1937. 53. ACGT, A-I-ll (2), pag. 3. En 1939 el entonces Ministro de la Gobernacin. Sr. Serrano Suer, efectu una consulta escrita al cardenal Goma sobre el tema. La respuesta del Primado fue contraria a la prohibicin del uso del vasco y cataln. 54. ACGT, A-I-l 1 (2) pag. 4. A ttulo de informacin y con el fin de favorecer a los venerables hermanos y para prevenir el planteamiento de problemas que se le pueden presentar a la Santa Sede. Goma aada en este apartado la hostilidad de algunas altas esferas del Gobierno de Burgos hacia el cardenal de Tarragona, Vidal y Barraquer, y el obispo de Seo de Urgel, Dr. Guitart, a quienes consideraban entre los responsables del movimiento catalanista. 55. La Jurisdiccin castrense estaba establecida por el artculo 11 del Concordato de 1851. Constaba la organizacin de un obispo pro-capelln Mayor del Rey, como cabeza del organismo (cargo ejercido primero por el arzobispo de Toledo, luego por el obispo de Sion) que tena un Asesor para cada uno de los dos cuerpos de Ejrcito y Armada. Cada divisin

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guida sta al advenimiento de la Repblica, el cardenal Goma se haba visto precisado a solicitar de la Santa Sede las licencias necesarias para los sacerdotes que en calidad de capellanes se encontraban auxiliando a las tropas en el frente desde el inicio de la guerra 56. Pero no bastaba con la concesin de licencias, sino que se vio necesaria la conveniencia de organizar debidamente los servicios ministeriales castrenses, ya que se prevea que la guerra durara ms de lo pensado en un primer momento. Por otra parte, surgan problemas relativos a la falta de coordinacin de los servicios, a la falta de contacto de los sacerdotes del frente con sus superiores jerrquicos, a las relaciones con la autoridad militar, e t c . . Por todo ello, el Primado presentaba en Roma un proyecto para remediar las necesidades existentes y salir al paso de las nuevas que pudieran presentarse. Se parta del hecho, corroborado por las opiniones de varios obispos, de no restaurar la antigua jurisdiccin castrense ", sino de crear una nueva organizacin con el personal que se encontraba al servicio del ejrcito pero dependiendo totalmente de los obispos de las dicesis en que los sacerdotes prestasen sus servicios castrenses. La organizacin dependera directamente de una persona designada por la Santa Sede con las facultades necesarias, la cual tendra a sus rdenes un sencillo rgano ejecutor, en contacto con el Estado Mayor del Ejrcito y con los obispos del territorio en que operasen los ejrcitos atendidos espiritualmente por los capellanes alistados. Para el caso que el proyecto

fuera aprobado, se procedera a redactar un Reglamento que se sometera asimismo a la ulterior aprobacin de la Santa Sede 58. Goma haca constar a Roma tambin el inters favorable del Jefe del Estado en la cuestin y la esperanza de que el mismo Estado colaborara econmicamente en el proyecto 59. A la vuelta de Roma, el cardenal Goma ser encargado por el Vaticano de la organizacin del Servicio Castrense. Su desarrollo fue complicado por las intervenciones de las autoridades militares, parte de las cuales queran restaurar la antigua jurisdiccin. El problema castrense ocupar un amplio campo de las negociaciones del Primado con los rganos del Estado nacional incluido el Jefe del Estado en 1937 60.

3 . 2 . LAS GESTIONES REALIZADAS EN ROMA. EL NOMBRAMIENTO Y LAS INSTRUCCIONES RECIBIDAS

Llegado el cardenal Goma a Roma, la primera visita oficial la realiz al cardenal Pacelli, Secretario de Estado, el da 10 de diciembre. Ya desde este primer momento se plante la cuestin del reconocimiento del Gobierno de Burgos por el Vaticano en una pregunta de Pacelli a la que el Primado contest afirmativamente 61. AI anunciarle Goma una nueva visita al da siguiente para entregarle la Documentacin preparada, el Secretario de Estado le comunic que el papa quera entrevistarse personalmente con l 62 .

territorial militar tena un Teniente Vicario con su Capelln Mayor y sus capellanes 1. y 2.. Los sueldos estaban equiparados al de General, Teniente Coronel, Comandante, Capitn 1. y 2. y Teniente 1.. Se trataba de un verdadero Cuerpo eclesistico al servicio del Ejrcito de la nacin, con dependencia del obispo pro-capelln y con absoluta independencia respecto a la jurisdiccin eclesistica ordinaria. La provisin de plazas se haca mediante oposicin literaria y de mritos dentro del Cuerpo, y por concurso de ascensos por rigurosa antigedad. El ingreso en el Cuerpo Castrense exima a los capellanes de la jurisdiccin ordinaria, a la que quedaban otra vez sujetos en caso de salida del Cuerpo. 56. La peticin fue enviada a Roma con el Primer Informe General de 13 de agosto de 1936 (ACGT, A-I-l). La Santa Sede contestaba afirmativamente concediendo las licencias pedidas el 22 de agosto del mismo ao. La decisin de Roma fue comunicada por Goma a los arzobispos de Santiago, Sevilla, Zaragoza, Granada, Burgos, Valladolid y Valencia. (Texto completo de la comunicacin en ACGT, C-I-33). 57. Los inconvenientes que se apuntaban para la restauracin de la antigua jurisdiccin castrense eran de diversos tipos: 1. Disminucin del espritu sacerdotal en muchos capellanes. 2. Apartamiento de las actividades sacerdotales en otros campos por el aliciente de mejores retribuciones econmicas. 3. Abusos de conducta y desedificacin en los fieles. 84

58. La idea de Goma de crear un organismo gil y sencillo no era nueva y se haba presentado ya a la Santa Sede en un Informe de 24 de octubre de 1936. (ACGT, A-XI-2). Mons. Pizzardo le haba contestado en nombre del cardenal Pacelli aprobando la idea y pidiendo nombres para la direccin del organismo solicitado. (Carta de 4 de noviembre de 1936. ACGT, A-XI-3). 59. Cfr. A-XI-4 Documentacin, cit. presentada en Roma en diciembre de 1936 (VI Servicios eclesisticos castrenses). Tengo la impresin personal favorable del Jefe del Estado sobre este punto de la organizacin de los servicios espirituales castrenses, con la fundada esperanza de que el mismo Estado subvencionara modestamente al pequeo organismo dos o tres sacerdotes que se ocupare de ello (Ibid. ACGT, A-XI-4, pag. 3). 60. Ampliamos este punto en el captulo quinto. 61. Me pregunta el parecer (sobre el reconocimiento). Le digo que s, que ya es hora, especialmente despus de lo de Alemania e Italia, y que tal vez sera magnfica ocasin la entrada en Madrid. Parece hay bonsima disposicin en este punto. (Diario personal del cardenal Goma, ACGT, A-XIII-7, pag. 2). En la misma entrevista el cardenal Pacelli se quejaba de la actuacin del marqus de Magaz por lo dura y exigente. 62. Me anuncia que el papa est empeado en verme maana. Al rogarle que lo difiera unos das por el estado de salud me dice que de ninguna manera porque el papa tiene vivos deseos de hablar conmigo. Diario personal, cit. ACGT, A-XI11-7, pag. 3). 85

El 12 de diciembre present Goma su Documentacin al cardenal Pacelli, resumiendo los puntos ms importantes 63. Posteriormente fue recibido en audiencia por Po XI acompaado del Secretario de Estado: Lee al papa [el cardenal Pacelli] una propuesta del embajador francs en que pide al papa apoyo a una propuesta de intervencin a favor de Espaa por parte de aquella nacin e Inglaterra. El papa dicta: que s, con todo fervor, porque es oficio conforme a su ministerio; pero recalcando mucho mientras escribe Pacelli que la propuesta sea no fingida, sino real, quitando todo apoyo material y moral, particular y pblico, que nunca se pueda decir que yo al intervenir he coadyuvado a una situacin que ha sido desfavorable a Espaa en el hecho (...). Me despido de rodillas despus de haber estado con l una media hora (...) Durante la conversacin me ha dicho que me agradece las informaciones recibidas, cosi chiare, e cosi precise M. Despus de la primera audiencia con el papa, comenz el cardenal Goma lo que l denominaba visitas de orientacin 65. Entre las realizadas a los miembros de la colonia espaola en Roma, destacan por su inters las mantenidas con el marqus de Magaz y el cardenal Segura 66. Ambos coincidieron en sealar la postura del Vaticano como de prevencin contra el Movimiento a causa de las campaas de nacionalistas vascos y catalanistas, especialmente de estos ltimos que contaban con una red sutilmente formada para informacin 67.

A medida que los contactos se sucedan, el cardenal Goma fue llegando a la conclusin de que la tnica general era de desorientacin respecto a la guerra espaola: (...) he podido comprender que hay una fuerte intriga en los medios romanos en este sentido 68, hasta el punto de que pudiera anotar en sus impresiones generales lo siguiente: Dice bien quien afirma que la guerra civil se hace en Roma y que en Espaa se hace la internacional 69. De hecho, el cardenal no pensaba a su llegada a Roma que el ambiente pudiera estar tan enrarecido: Grande fue mi sorpresa al ver que los mismos cardenales tenan un concepto totalmente equivocado sobre el movimiento nacional . Esta situacin confusa que el Primado juzgaba contraproducente, le llev a una intensa actividad, anotada da tras da, para tratar de deshacer prejuicios y errores 71. Las conversaciones con altos cargos de la Curia romana se intensificaron. Las ms importantes fueron las mantenidas con los cardenales Pacelli, Siviglia, Lauri, Marchetti y Tedeschini, y con los Monseores Tardini y Pizzardo 72. Unas frases anotadas en su Diario revelan la impresin producida por todos estos contactos: Mi criterio es que en Roma predominan en este respecto las conveniencias de la diplomacia sobre las exigencias de esta expresin de fe y entusiasmo religioso que han acompaado al estallido de la guerra 73.

63. Adems de la Documentacin, entreg tambin dos ejemplares de su escrito El Caso de Espaa. La intencin del cardenal Goma al entregar los documentos era que, enterados de su contenido en Secretara de Estado, se le dieran las indicaciones oportunas. De hecho la Documentacin que present el Primado se llev a la deliberacin de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios que se reuni el 17 de diciembre y donde se discuti el nombramiento de un representante del Vaticano ante el Gobierno de Burgos. 64. Diario personal, cit. (ACGT, A-XIII-7, pag. 4). GRANADOS, en Ob. cit. reproduce parte en pag. 93. 65. El mismo da 11 se entrevist con Mons. G. Pizzardo y con el Director del diario Avvenire, interesado en publicar en el peridico fragmentos de la obra del cardenal, El Caso de Espaa. El Diario personal del Primado, no ampla los trminos de la conversacin con Mons. Pizzardo. Slo alude a que le fueron entregados ejemplares de la obra del cardenal. 66. Das 11 y 12 de diciembre de 1936. Seguimos en este punto el Diario personal, del cardenal. Por esos mismos das tambin escribi el Primado al cardenal Vidal y Barraquer, entonces en Lucca, quien le contestaba sobre la imposibilidad de verse personalmente debido a las circunstancias especiales de mi salvacin que me obligan a guardar el incgnito en cuanto sea posible y me privan de la libertad de movimientos. (Carta al cardenal Goma, 15XII-1936. ACGT, C-I-33). 67. Diario personal det cardenal Goma, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 6. La incomprensin oficial de las cosas de Espaa le era corroborada tambin por el general de los jesutas, P Ledochowsky, amigo personal del Primado, con el que mantuvo varias conversaciones.

68. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 4. 69. Ibid. pag. 4. 70. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 1. Las objeciones fundamentales que los cardenales le hicieron y que el Primado anot fueron las siguientes: Identificacin de nacionales con nacionalistas; acusaciones de pertenencia a la masonera por parte de algunos generales; falta de disciplina en el ejrcito de Franco; imposibilidad de ste de ganar la guerra; intromisin del Gobierno de Burgos en la poltica eclesistica de la Santa Sede; equiparacin en los procedimientos de ambos bandos en lucha. 71 He debido trabajar en forma que no acostubro por lo categrica. (Carta del cardenal Goma al arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, 25-XII-1936. ACGT, C-I-92). 72. A estas conversaciones hay que aadir los contactos con el P. Ledochowsky S.J., on el cnsul de Espaa ante el Quirinal y con sacerdotes espaoles. 73. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2.

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Entonces, en u n ltimo intento, redact u n nueve Informe que entreg personalmente al Secretario de Estado el da 15 de diciembre: Fue entonces cuando resolv redactar el documento nmero VII en que se constrie la cuestin y se hacen una serie de afirmaciones sobre aquellos puntos en qu haba yo notado ms desorientacin 74. Las afirmaciones de este Informe, sintticas y a la vez enrgicas, se concretaban en las siguientes cuestiones: 1.) Momento crucial de la situacin espaola:

3.)

Garantas ideolgicas

de los dirigentes

del

Movimiento:

Es incuestionable que el Jefe actual de Espaa y el Gobierno de Burgos (...) ofrece si no las mximas garantas que podran exigirse en cuestin de adhesin a la Iglesia, a su doctrina y leyes, s puede afirmarse que en su conjunto forman un bloque de hombres cristianos, la mayor parte catlicos prcticos, varios de ellos hasta piadosos, que estn dispuestos a orientar al Estado espaol en el sentido de su tradicin catlica y a dar aquellas leyes y fomentar aquellas instituciones que, informadas por el espritu y las orientaciones de la Santa Iglesia, moldearn el futuro Estado espaol segn el tipo de los estados verdaderamente catlicos 77. 4.) Apoyo de los sectores catlicos espaoles al Movimiento:

La gravedad de la situacin espaola es tal, y tal la complicacin que han aadido las humanas pasiones, que se requiere el concurso de cuantos, teniendo buena voluntad a lo menos, nos hallamos en una posicin preeminente que reclama el esfuerzo mximo en bien de la Iglesia y de la Patria 75. 2. ) La alternativa real; o Movimiento o comunismo:

(...) si no se hubiese producido el movimiento militar nacional, como quiera que los comunistas tenan preparado el suyo para ltimos de julio, a estas horas habra ya fenecido todo cuanto representa nuestra vieja civilizacin cristiana. Creo preciso insistir en este punto, porque se ha podido notar en el extranjero, y yo mismo he podido verlo en Roma, que se ha intentado desviar la opinin, afirmando que no era necesario el movimiento nacional. Se trata de elegir entre una Espaa deshecha en sus mismos fundamentos y sin esperanza de resurgimiento, tal vez en siglos, y una Espaa atribulada por una guerra cruentsima que, si quedar desangrada y empobrecida, llevar en su mismo sacrificio la semilla de su resurgimiento religioso y poltico 76.

Es tal la conviccin de que en esta contienda se juega la suerte definitiva de la Espaa catlica, que aparte de las aberraciones polticas a que me he referido 78 no hay ms que una masa compacta de espaoles que apoyan el movimiento militar, hasta aquellos que hasta ahora haban sido partidarios de procedimientos pacficos de reconquista. Por lo que he tratado con mis hermanos en el Episcopado, no he visto ms que la concordia ms absoluta en estimar el movimiento militar como el nico recurso de salvacin de que disponamos 79. 5.) Futuro esperanzador para el porvenir de la Iglesia en la sociedad

espaola: Por lo mismo, repetando siempre los altos juicios de la Santa Sede y conociendo la suprema prudencia con que ha procedido en el caso de Espaa, como siempre, puedo asegurar que el da que una coyuntura favorable aconsejara el reconocimiento de una situacin jurdica nueva, creada por un nuevo poder puesto al servicio de la religin y de la justicia y del bienestar de la nacin espaola, no slo podra contarse con la adhesin de la totalidad de los catlicos espaoles, con excepciones que no son de

74. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 1. 75. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 15 de diciembre de 1936. 76. informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-ll, s.n. pag: 3). Por esta situacin el Primado criticaba la obra que, en sentido contrario, se realizaba desde algunos sectores catlicos: Ante esta alternativa aparece reprobable la conducta de muchos que se llaman catlicos que, en el extranjero de un modo especial, han abultado los defectos de que haya podido adolecer la intervencin del ejrcito nacional, imputables todos ellos no a un sistema de procedimiento militar, sino a la intervencin de subalternos que no han sabido entrar en el pensamiento que lo informa. Es mal de toda guerra, que se ha subsanado as que ha sido advertido por los altos mandos. En este sentido han hecho obra deplorable algunos malos espaoles, incluso sacerdotes, quienes para la justificacin de antiguos yerros de orden poltico, y ante el temor de una justa represin cuando sea un hecho el triunfo del ejrcito nacional, no han dudado en falsear hechos, desfigurar personas y suponer fines y tendencias interesadas en los dirigentes del movimiento. (Informe, cit. supra, pag. 3). 88

77. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936, ACGT, A-I-ll s.n. pag. 3. El primado insista que estas garantas ideolgicas podan extenderse tambin a grados ms inferiores: Igual puede decirse de la mayor parte del personal subalterno (...). En la seleccin se tiende especialmente a repudiar los afiliados a la masonera o simplemente sospechosos (Informe, cit. supra pag. 3). 78. En el mismo escrito Goma sealaba dos excepciones al espritu antirreligioso de las fuerzas del Frente Popular: el Nacionalismo Vasco en el que figuraban muchos que se llaman buenos catlicos, y la Generalitat de Catalua que formada por hombres de izquierda, ha prestado favores a varios sacerdotes de aquella regin, librndoles de una muerte segura, aunque seleccionando a los clrigos simpatizantes de las tendencias ms o menos separatizantes. (Informe, cit. supra pag. 3). 79. Informe, cit. supra ACGT, A-l-11 s.n. pag. 4. 89

computar, sino que se entrara definitivamente en el camino no difcil de una reconquista de la situacin de respeto y preeminencia que siempre ha tenido la Iglesia en la conciencia de los buenos espaoles y en la va social 80. El efecto de este ltimo escrito fue rpido en opinin del cardenal Goma: Me visit [el cardenal Pacelli] el mismo viernes en que present el escrito (...) y ya vi que las cosas podan tomar otro rumbo. La solucin que parece se dar a la cuestin del reconocimiento es mandar al encargado (de Negocios) a Madrid, enseguida que se tome. Le he rogado que en la credencial haya una frmula de reconocimiento. He insistido mucho en los conceptos del escrito 81. De todas formas, en los ambientes de la Curia romana no estaba clara la frmula que habra de adoptarse con el Gobierno de Burgos. Dos das ms tarde anotaba el Primado en su Diario la opinin que le haba dado Mons. Tardini, Sustituto de Secretara de Estado y que reflejaba con bastante exactitud el ambiente de las altas esferas: Me dice que no procede por el momento el reconocimiento del Gobierno de Burgos, porque en la pugna actual de las dictaduras con las democracias, representadas respectivamente por Alemania-Italia e Inglaterra-Francia, la Santa Sede no ha de inclinar la balanza en unos momentos en que las dos primeras acaban de inclinarse al lado de las dictaduras. Con todo hay que hacerlo constar al Gobierno de Burgos que el papa ve con simpata su actuacin porque ha de estar al lado de la autoridad contra la anarqua, de la religin contra el atesmo 82.

La decisin definitiva que la Santa Sede adoptara en la cuestin del reconocimiento se discuti ampliamente en la sesin que el da 17 de diciembre celebr la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios y fue comunicada oficialmente al cardenal Goma dos das despus por el Secretario de Estado 83. Me notifica el nombramiento de Encargado confidencial ante el Gobierno de Franco, con dos cartas, una credencial para que la lea el general, y otra secreta, dndome instrucciones para la defensa de la Iglesia (...). Se muestra afectuossimo (...). Me habla de la clave para comunicarnos y me encarga diga al general que todas las simpatas del Vaticano estn con l- y que le desean los mximos y rpidos triunfos 84. Notificado el nombramiento pas el Primado a tener su ltima audiencia con Po XI: Dice que se alegra mucho de verme y que ve en m a la Espaa atribulada. Que piensa mucho en ella y la encomienda a Dios. Que le diga a Franco que le bendice especialmente, lo mismo que a cuantos contribuyen a la obra de la salvacin del honor de Dios, de la Iglesia y de Espaa 85. De hecho, la solucin que se haba adoptado despus de un amplio debate del que el Primado tuvo conocimiento extraoficial y en el que la intervencin de Po XI fue casi decisiva, era de compromiso entre el reconocimiento oficial y la ausencia de relaciones, pero Goma opinaba que se trataba de un primer paso muy positivo que haca posible esperar que paulatinamente se vaya a un reconocimiento oficial 86. La Carta credencial oficial entregada al cardenal 87 puntualizaba que
retocado el discurso de Po XI a los refugiados espaoles antes de ser pronunciado el 14 de septiembre pasado. 83. Al da siguiente de esta sesin de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, tuvo Goma noticias extraoficiales de que no se iba por parte del Vaticano al reconocimiento oficial, pero que de alguna forma era necesaria una postura de acercamiento respecto al Gobierno de Burgos. Las anotaciones del Diario del cardenal revelan en qu trminos se plante la cuestin: Parece que se convencieron de que en alguna forma se reconociera al Gobierno de Burgos. Para ello se mandara un prelado de inferior categora. As quedaba Burgos o Salamanca al mismo tiempo contento y casi desairado. Tengo la presuncin grave de que fue el mismo papa que par el impoltico golpe y mand que se extendiera el nombramiento a favor mo. (Diariopersonal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2). 84. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 13. 85. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 13. 86. Ibid. pag. 2. 87. La credencial estaba firmada por el cardenal Pacelli, con fecha de 19 de diciembre e 6 - (ACGT, A-I-13). La insertamos completa en Apndice documental.

80. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 15 de diciembre de 1936. (ACGT, A-I-11 s.n. pag. 4). En este prrafo se encuentra una clara alusin a la conveniencia de formalizar relaciones diplomticas con el Gobierno de Burgos. En el mismo Informe, se aada la completa seguridad de los espaoles en el triunfo del ejrcito nacional, a pesar de la ayuda prestada internacionalmente al Frente Popular y se sealaba como grave probtema poltico, cara al futuro, las tensiones internas entre sectores tradicionalistas y el resto de los insertados en el movimiento, caso de que estos ltimos excluyeran a los tradicionalistas favorables a una orientacin claramente confesional del Estado de los puestos clave del Gobierno. 81. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pags. 1 y 9. 82. Ibid. pag. 11. Mons. Tardini en esta entrevista transmiti tambin al Primado el deseo del papa de que cuanto antes retornaran a Espaa los sacerdotes refugiados en Roma a raz del 18 de julio. Segn confidencias que se le hicieron al cardenal Goma, la opinin de Mons. Tardini, no era ms que el reflejo de la postura de Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, decidido adversario del reconocimiento de Burgos. Tambin en opinin del general de los jesutas, P. Ledochowsky, Mons. Pizzardo haba 90

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el nombramiento se realizaba para concurrir del mejor modo a la solucin de las importantes cuestiones surgidas como consecuencia de la guerra que se debate en el territorio espaol 88. A la vez aada que el encargo no revesta carcter oficial, sino que era confidencial, y provisorio teniendo por objeto autorizarle para las negociaciones necesarias para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo estado de cosas 89. Finalmente se refera el documento a las relaciones entre la Santa Sede y Franco: Al mismo tiempo, Vuestra Eminencia por su parte, con el tacto y la habilidad que le distinguen, se esmerar en mantener y fomentar entre la Santa Sede y el general Franco aquellas buenas relaciones que se esperan sern cada vez ms ntimas y cordiales para el bien no menos de la Iglesia que de la catlica Espaa 90. Las Instrucciones reservadas entregadas en documento aparte 91 insistan en que las relaciones entre la Santa Sede y el Generalsimo no deban resolverse en una sujecin, aunque sea parcial, de la Iglesia a la autoridad civil 92. Por ello el cardenal Goma debera combinar la cordialidad coala firmeza para no dar lugar a hecho alguno que menoscabara la libertad de la Iglesia, especialmente en las cuestiones referentes al nombramiento y remocin de los obispos, haciendo comprender claramente que ello constituye especialmente en nuestros das, una cuestin fundamental para la Santa Sede y beneficiar tambin grandemente a la Nacin, porque tal libertad ser una prenda segura de que los prelados sern hombres de Iglesia y no adeptos de partidos polticos 93. Estas instrucciones reservadas concluan con los siguientes trminos: Naturalmente, los Excelentsimos prelados debern abstenerse de inge-

rencias en la poltica de partido y si el Gobierno tuviese quejas que hacer contra alguno de ellos, siempre podr dirigirlas a la Santa Sede 94 . C o m o r e s u m e n d e l a s l n e a s f u t u r a s d e su g e s t i n , d e a c u e r d o c o n la m i s i n r e c i b i d a , a n o t a b a el c a r d e n a l G o m a : a) La mxima cordialidad con las ventajas mximas por parte del Gobierno; b) La seguridad de que se salvan las inmunidades eclesisticas en lo tocante a personas, especialmente obispos 95 .

3 . 3 . LA PRIMERA ENTREVISTA OFICIAL CON EL GENERAL FRANCO. SUS RESULTADOS A l d a s i g u i e n t e d e su r e g r e s o d e R o m a , el 2 2 d e d i c i e m b r e , e n v i el c a r d e n a l G o m a u n a c a r t a al g e n e r a l F r a n c o a S a l a m a n c a s o l i c i t a n d o u n a entrevista: De R o m a soy p o r t a d o r de gratsimas nuevas para V . E . Preludio d ellas es la especialsima bendicin que por mi conducto le m a n d a nuestro Santsimo P a d r e , que tuvo la b o n d a d de recibirme dos veces estando en cama, haciendo u n a excepcin honrossima para nuestra nacin querida. Dgale al generalsimo Franco (...) que le envo por conducto de Su Eminencia u n a bendicin especial, a l y a cuantos con l colaboran en la defensa del h o n o r de Dios, de la Iglesia y de E s p a a . P o r mi parte formulo el deseo de que esta bendicin sea augurio de t o d a suerte de bienes para V.E. y la querida Patria. Creo que es conveniente u n a conversacin del que suscribe con V.E.; la reclaman los intereses de la Iglesia y de Espaa, y especialmente la buena

88. Credencial oficial del cardenal Goma. ACGT, A-I-13, pag. 1. 89. Ibid. pag. 1. 90. Credencial oficial del cardenal Goma, cit. de 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I13, pag. 2. 91. Las Instrucciones reservadas, estaban asimismo firmadas por el cardenal Pacelli, con la misma fecha de 19 de diciembre de 1936. Las incluimos completas en Apndice documental. 92. Instrucciones reservadas al cardenal Goma, 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I-13 (2) pag. 1. 93. Instrucciones reservadas, cit. ACGT, A-I-13 (2), pag. 2. Particularmente se mencionaban dos casos: el del obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica de quien el Santo Padre no cree poder permitir la solicitada remocin; y el del obispo electo de Canarias, D. Antonio Pildan, cuyo nombramiento fue publicado por el Osservatore Romano el 22-23 de mayo de 1936, y acerca del cual se pedia no se demorara su consagracin episcopal, desvaneciendo ante el Gobierno cualquier sospecha de partidismo poltico. 92

94. Instrucciones reservadas, cit. de 19 de diciembre de 1936. ACGT, A-I-13 (2), pag. 3. 95. Diario personal, cit. ACGT, A-XIII-7, pag. 2. En este mismo Diario se encuentra una sntesis de las impresiones generales del Primado de su viaje a Roma: Los asuntos que traje quedan aplazados para poco tiempo, segn me dijo Pacelli, y con objeto de que se pueda dictaminar y resolver sobre ellos con conocimiento de causa. En una palabra, se me recibe, se me reconoce beligerancia al leerse mi escrito a Pacelli, se doblega el criterio hostil a Espaa y se encuentra la frmula de poner un punto de sutura con el Gobierno de Franco. La cosa estaba muy peligrosa, dada la manera de proceder del embajador en Roma ante el Vaticano. De esta suerte los asuntos entran en un plano de concordia oficiosa con el Gobierno y se facilita su solucin al tiempo que se prepara el camino para un enviado especial. As me lo dio a entender el cardenal Pacelli en nuestra ltima conversacin, el sbado 19. La bendicin especial que el papa, momentos despus mandaba por mi conducto al general Franco, como es de ver en el legajo correspondiente, era el sello de esta conducta fina y algo desconfiada del Vaticano (Ibid. pag. 2). 93

armona que entre ambos poderes debe reinar en aquellos puntos en que la misma naturaleza de las cosas importa un contacto entre lo religioso y lo civil, tan ntimamente trabados en nuestra tradicin patria. Para este objeto, como llevo especial encargo de la Santa Sede, me seria gratsimo ponerme a total disposicin de V.E. Para descansar y arreglar mis asuntos pasar las Navidades en esta ciudad. Estoy a sus rdenes inmediatamente despus, esperando me diga da y hora en que podamos hablar detenidamente. Aun hacindome cargo de lo abrumador de sus ocupaciones, me atrevo a requerirle para ello, confiando que, si ello le importar un sacrificio ms, que deber aadir a tantos como ha sobrellevado para la patria, podr reportar grandes bienes a los intereses que representamos 96.

ofrece corresponder a esta benigna concesin de la Santa Sede y a los deseos que expresa de que las mutuas relaciones sean cada da ms ntimas y cordiales, con su mejor voluntad y esfuerzo, a fin de que redunden en provecho de la Iglesia y de la Espaa catlica, con lo que se realizar un ferviente anhelo del mismo Jefe del Estado espaol, que ha puesto todos sus amores al servicio de la Iglesia y de Espaa. 2. El Jefe del Estado espaol, convencido de que la Iglesia necesita las mximas garantas de su libertad en orden a sus fines y funciones especficas, se complace en ofrecer a la Santa Sede la seguridad de que no slo respetar esta libertad de la Iglesia en el ejercicio de sus funciones propias, sino que la prestar su leal concurso, persuadido de que de la mutua colaboracin entre ambos poderes, espiritual y temporal, habrn de redundar copiosos bienes para la Iglesia y la misma nacin. A este fin el Jefe del Estado espaol mientras se aguarda una frmula definitiva de concordia que regule las relaciones de la Iglesia y el Estado, dar a sus subalternos las necesarias instrucciones para que sean respetadas la libertad y atribuciones propias de la Iglesia. Para el posible caso de interferencia y colisin en el ejercicio de las respectivas atribuciones de la Iglesia y del Estado Espaol, el Jefe del mismo da a la Santa Sede la seguridad de que no proceder en forma unilateral, sino que los asuntos que surgieran de ndole mixta se tratarn siempre de acuerdo con las autoridades eclesisticas 10. 3. Concretando el criterio anterior a los dos casos sometidos hoy a la consideracin de la Santa Sede, el Jefe del Estado espaol declara: a) Que con respecto al nombramiento del obispo de Canarias en la persona de D. Antonio Pildan Zapiain no tiene inconveniente ninguno en que se proceda a la consagracin de dicho prelado, habida cuenta de que no aparecen contra l cargos probados de orden poltico y haberse hecho el nombramiento con antelacin al actual movimiento nacional; b) Que no insiste en el' concepto de renuncia de la Sede de Vitoria por parte de su actual obispo el Excmo. Sr. D. Mateo Mgica Urrestarazu, si bien por la exacerbacin de las pasiones polticas en aquella dicesis, cuyo territorio est todava sometido a las duras condiciones de una guerra en

Recibida la carta, el jefe del Gabinete diplomtico de Franco, Sr. Sangroniz, mand un telegrama a Pamplona rogando al cardenal se trasladara a Salamanca lo antes posible pues el Jefe del Estado deseaba consultar urgentemente con Goma 97. La entrevista oficial Franco-Gom, tuvo lugar el 29 de diciembre. En una primera conversacin se fueron tratando los puntos fundamentales que el cardenal haba previamente preparado. El mismo da y a peticin de Goma, volvieron a reunirse. El Primado sintetiz por escrito las conclusiones a que se haba llegado y las present a Franco para su aprobacin antes de ser transmitidas a la Santa Sede 98. Los puntos textuales que contienen la sntesis de la conversacin fueron los siguientes ": 1. El Excmo. Sr. general Don Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado espaol, agradece profundamente la dignacin de Su Santidad al nombrar al Emmo. Sr. cardenal arzobispo de Toledo su represntate confidencial y oficioso ante el mismo Jefe del Estado espaol con objeto de entablar negociaciones para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo Estado de cosas en Espaa. El Jefe del Estado espaol
96. Carta del cardenal Goma al general Franco. Pamplona 22 de diciembre de 1936. ACGT, E-I-6, pags. 1 y 2. 97. El telegrama de Sangroniz fue enviado con fecha de 24-XII-36. ACGT, E-I- s.n. 98. Franco aprob la redaccin de las conclusiones sin reparo alguno. Goma enviaba copia de las mismas a la Santa Sede con fecha de 1 de enero de 1937, y al mismo Franco con fecha de 31 de diciembre de 1936. (Cfr. ACGT, A-l-16 y E-I-4 respectivamente). Aunque oficioso, fue el cardenal Goma en nombre del Vaticano, el primer representante diplomtico ante el nuevo Estado. Von Faupel, embajador alemn, no presentar sus cartas de estilo hasta el 3 de marzo de 1937. 99. A. GRANADOS, en Ob. cit. 99-100, resume alguno de estos puntos. En Apndice Documental reproducimos integro el Documento de envo al Vaticano el 1-1-1937, y las observaciones que al mismo haca el Primado. 94

100. Este punto haca referencia expresa a los deseos de la Santa Sede expresados en las instrucciones reservadas al cardenal Goma. As lo expresaba el mismo cardenal al enviar al Vaticano las conclusiones: Hacindome cargo de los deseos de la Santa Sede expresados en la Carta reservada (...) indiqu al Jefe del estado la conveniencia de que la Iglesia lograra en el desarrollo de sus funciones propias aquella libertad que es garanta de su eficacia, de la perfecta relacin entre ambos poderes, y hasta del mismo bien temporal de la Nacin. Su Excelencia el Jefe del Estado prest sin ningn reparo su conformidad a los deseos de la Santa Sede en este punto. (Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado 1 de enero de 1937. ACGT, A1-16, pags. 1 y 2).

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que luchan aquellos diocesanos con el Ejrcito Nacional, siendo de temer en su da graves represalias, y porque el poder civil no podra hoy garantizar la seguridad personal de dicho Sr. obispo, ruega a la Santa Sede que se difiera sine die el regreso a Espaa de dicho prelado y la consiguiente ausencia de su dicesis 101. 4. Con respecto a los sacerdotes vascos tachados de nacionalismo y cuyo traslado a otras dicesis se haba propuesto por el Sr. Gobernador Civil de la Provincia de Guipzcoa, de acuerdo con el Gobierno de Burgos, el Excmo. Sr. Jefe del Estado espaol declara no tener noticia del hecho gubernativo y que reclamar las informaciones del caso, confiando a la discrecin del Emmo. Sr. cardenal de Toledo el encargo de agenciar este asunto personalmente con aquellas autoridades y el Ordinario de la dicesis de Vitoria, con la seguridad de que, salvando toda dificultad de orden civil, encontrar en todas las autoridades perfecta colaboracin para el logro de un acuerdo pacfico ventajoso a los intereses de todos 102. 5. Reconociendo el Jefe del Estado espaol que la actual legislacin no est en varios puntos en conformidad con la doctrina de la Iglesia ni en consonancia con las exigencias de la conciencia de la mayor parte de los espaoles, se complace en ofrecer a la Santa Sede el propsito de modificar o derogar aquellas leyes que por su letra o su tendencia estn disconformes con el sentido catlico. Para ello aprovechar las coyunturas favorables y proceder en todo de acuerdo con la Santa Sede o sus representantes, esperando su colaboracin para su mxima conformidad con el dogma y moral de la Iglesia y con las cristianas y tradicionales costumbres de nuestra nacin. 6. El Jefe del Estado espaol, en su anhelo de la prosperidad de su querida Patria, se .atreve a esperar de la Santa Sede, que tantas pruebas tiene dadas de su amor a Espaa, Su concurso moral y espiritual valiossimo para la solucin de aquellos problemas que, aun siendo de orden poltico o civil, se rozan en algn aspecto con los altos intereses del espritu, que tuvieron iempre en la Santa Sede, sabia orientacin y decidida defensa 103.
101. Como hemos hecho notar en el captulo anterior, la posterior evolucin de la cuestin vasca en 1937, har que finalmente Mons. Mgica tuviera que renunciar a la dicesis de Vitoria. 102. El problema de las sanciones a los sacerdotes tachados de nacionalismo, ocupar parte de las actividades del cardenal Goma en 1937 debido sobre todo a la ausencia de Espaa del titular de la dicesis de Vitoria. Desarrollamos ms este punto en el captulo sexto. 103. Los seis puntos completos del resumen de la entrevista Gom-Franco en ACGT, A-I16 y E-I-4. Al transmitir textualmente estos resultados al Vaticano, agregaba el cardenal: Me afirmo en los conceptos ya expresados a Vuestra Eminencia sobre las condiciones personales del Jefe del Estado Espaol y los propsitos que le animan con respecto a las cosas de la Iglesia en Espaa. Tiene el Generalsimo arraigados sentimientos religiosos, cumple como buen 96

Estos resultados primeros de la entrevista entre el cardenal Primado y el general Franco, fueron recibidos de manera positiva por la Santa Sede que a travs del cardenal Pacelli comunicaba a Goma:
He transmitido enseguida tan importantes informaciones al Santo Padre, que se ha alegrado vivamente de los primeros resultados obtenidos por V.E., indicados en los seis puntos de la primera carta, por los cuales se puede ver claramente la buena disposicin de S.E. el general Franco disposicin que la Santa Sede no dejar de favorecer de la mejor manera posible, para colaborar al mayor bien de la amadsima Espaa m. El mismo Cardenal Goma, al dar cuenta al resto de los obispos de su nueva misin y de su primer contacto oficial con Franco, juzgaba que el momento era muy aprovechable para deshacer situaciones pasadas, y recomenzar un camino que redundara en el mayor bien de la Iglesia y de Espaa, e incluso eliminar las asperezas que pudieran haberse producido en las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno de Burgos: Estuve hace pocos das con el Jefe del Estado para mi primer contacto. No poda pedir ms. Creo que con prudencia se podr deshacer el camino mal andado durante estos aos ltimos 105.
cristiano con los preceptos de la Santa Iglesia y manifiesta decidido empeo en que se restaure la vida religiosa en el pais, empezando por a reforma de nuestra legislacin, tan embebida del espritu laico por obra de los ltimos gobiernos. (Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli de 1 de enero de 1937. ACGT, A-I-16, pag. 1). 104. Carta-respuesta del Cardenal Pacelli al cardenal Goma de 11 de enero de 1937. (ACGT, A-II-2, pag. 1). 105. Carta del cardenal Gom al cardenal Ilundain, arzobispo de Sevilla, 6-1-1937. (ACGT, C-II-1). Sobre la misma entrevista, escriba el Primado tambin a otros obispos: Estuve en Salamanca para mi primer contacto con el Jefe del Estado. Estuvo muy bien, y es de esperar que nos entenderemos maravillosamente, y que podr derivar de ello mucho bien para la Iglesia y Espaa (...). Lstima que se ha creado contra ultramar [Roma] un estado de prevencin que poda haberse ahorrado. (Carta a D. Feliciano Rocha, obispo de Plasencia, 12-1-1937. ACGT, C-II-5). Mi viaje a Roma creo que fue oportunsimo (...) Creo que contribu a rectificar criterios respecto a la naturaleza del movimiento militar, nica esperanza de salvacin que tenemos y que ello facilitar las relaciones entre Espaa y el Vaticano. Interinamente me ha sido confiada la representacin confidencial entre la Santa Sede y el Generalsimo Franco. Hemos ya tenido la primera conversacin, que se desarroll en los trminos de la ms perfecta cordialidad. (Carta a D. Remigio Gandsegui, arzobispo de Valladolid, 2-1-1937. ACGT, C-II-16). Para que no dejara de haber en Espaa un nudo que atara Roma con ac, la Santa Sede tuvo la dignacin de indicarme para representarla oficiosamente ante el general Franco. Tuve un primer contacto con l, del que saqu impresin inmejorable para nuestras cosas. Nada le cuento de ello por la situacin especial de comunicaciones. (Carta al cardenal Vidal y Barraquer, a Lucca el 19-1-1937. ACGT, C-II-22). 97

La misma impresin de esperanza en el futuro de las relaciones IglesiaEstado en Espaa se trasluce de las comunicaciones del cardenal Goma en estas fechas a otros personajes de la vida pblica nacional, especialmente al marqus de Magaz: Debe estar ya perfectamente enterado de la honrosa distincin que se ha dignado conferirme el Santo Padre, dndome su representacin confidencial y oficiosa ante S.E. el Jefe del Estado. Misin delicada, dadas las actuales circunstancias, que he de procurar cumplir con el mximo esmero, puesta la vista en Dios y en Espaa y convencido de que es el primer paso para cosas mejores. Con motivo de esta nueva responsabilidad que pesa sobre m tuve el honor de ser recibido por el Generalsimo, de cuya entrevista sal favorablemente impresionado y con la firme esperanza de que las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno Nacional sern cada da ms ntimas y concordes 10*. La entrevista con Franco no se tradujo slo en estos resultados consignados de una forma oficial. El cardenal Goma mantuvo tambin contacto

en Salamanca con otras autoridades de orden militar y civil 107. Por ello a los puntos anteriormente expuestos se aadan algunas indicaciones que reflejaban un criterio de orden poltico por parte de los principales elementos del Gobierno Nacional, las cuales remita el Primado a la Santa Sede para que sta pudiera conocer los distintos aspectos de la terrible lucha que divide a los espaoles ,08. Estas indicaciones se concretaban en dos extremos: Primero: el deseo de que cuanto antes se fuera por parte de la Santa Sede al reconocimiento oficial del Gobierno Nacional: (...) aun considerando que la Santa Sede puede tener altsimas razones para diferir toda declaracin oficial en este punto, dejan entrever [las autoridades] la contrariedad que les produce no tener de su parte el enorme peso moral que a la causa que defienden aadira una declaracin pontificia en su favor, y ms.an porque el Gobierno de Madrid representa el atesmo y la anarqua 109.

A estos trminos responda el cardenal Vidal el 19-11-1937: En vista de tales circunstancias y conocedor del delicado cargo con que me dice le ha honrado la Santa Sede, sus amables ofrecimientos me brindan ocasin oportuna y tiempo ha anhelada de suplicarle y agradecerle que se digne expresar verbal y reservadamente slo a la persona cerca de la cual ejerce su misin altsima, mis salutaciones y homenajes de simpata y afecto y mis sinceros votos de que se logre cuanto antes alcanzar y establecer en nuestra Espaa una paz sincera y perdurable, cimentada en el amor cristiano y en la armnica convivencia de todos los hombres de buena voluntad. Desde este acogedor retiro ruego a Dios por el triunfo de la causa de la Iglesia en nuestra patria y creo no habr dejado de aportar siempre a tan sagrado y caro objetivo mi delicada cooperacin. (ACGT, C-II-35, pag. 2). (Esta larga carta del cardenal Vidal y Barraquer al Primado haca referencia a su salida azarosa de Barcelona y a la necesidad de su forzosa permanencia fuera de Espaa por no correr riesgos de represalias en su dicesis. En ella se encuentra la primera alusin al general Franco). 106. Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, de 24 de enero de 1937. (ACGT, E-I-19, pag. 1). Parece que por estas fechas, Franco no estaba contento de la actuacin de Magaz en Roma y que manifest a Goma que pensaba sustituirle, aunque luego desisti de ello. As, posteriormente a la entrevista de diciembre con el Jefe del Estado, pero aludiendo a aspectos de la misma que no haban quedado consignados, escriba el Primado al cardenal Pacelli refirindose al marqus de Magaz: Me permito sobre este punto de las relaciones del Excmo. marqus de Magaz con la Santa Sede, indicar a V.E. que en mi visita al Jefe del Estado me manifest delicadamente su disconformidad con el proceder de dicho seor marqus, cuyos documentos dirigidos a la Santa Sede conoca por comunicacin del mismo Sr. marqus y que no fueron del agrado del general Franco. Me pareci que estaba dispuesto a sustituirle. S que se han indicado algunos nombres, todos ellos de personas honorabilsimas para reemplazarle. Pero con posterioridad y por referencias fidedignas parece que se ha desistido de la sustitucin. Tendr a V.E. al corriente de cuanto ocurra en este punto, (informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de enero de 1937. ACGT, A-XI-8, pag. 4).

107. Los Informes del Primado a la Santa Sede citan entre otros al Presidente de la Junta Tcnica del Estado, general Dvila, y al presidente de la Comisin de Comercio y Abastos, Joaqun Bau. 108. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937. (ACGT, A-II1, pags. 1 y 2). Completo en Apndice Documental. 109. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. (ACGT, AII-l, pag. 1). Este clima de contrariedad ante la tardanza en el reconocimiento de la Santa Sede, ira aumentando a lo largo de los primeros meses del ao 1937 y los Informes del Primado lo manifestarn as a Roma. Reflejo de este ambiente son las frases del marqus de Magaz al cardenal Goma a primeros de enero: quiero sin embargo, sincerarme a sus ojos si ha notado en mis relaciones con el Vaticano alguna seal de impaciencia. Jams la sent personalmente, pues debo a la Secretara de Estado, que me inspira siempre el mayor respeto, atenciones que no merezco; slo he podido sentirla pensando en Espaa, en las necesidades de la hora presente y en la gran fuerza moral que dara a nuestras armas el apoyo franco y decidido del Vaticano. (Carta al cardenal Goma, 2-1-1937. ACGT, E-I-19, pag. 1). A estos extremos le contestaba el cardenal Goma: Lo que llama V. 'impaciencia' es el natural efecto de su acendrado patriotismo que quisiera ver inmediatamente realizadas las esperanzas de todos los buenos espaoles, y ste sentimiento nadie podr criticrselo. No dudo que a medida que se vaya despejando y aclarando la situacin, como gracias a Dios as parece, estaremos ms cerca de la ansiada meta que para lograrla no ha de faltarle mi pobre esfuerzo; y mientras tanto tenga paciencia con la confianza puesta en Dios, en la justicia de nuestra causa y en el amor de la Santa Sede por Espaa. (24-1-1937. ACGT, E-I-19,2).

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Segundo: La conveniencia de que la Santa Sede desautorizase la unin de los catlicos vascos con las fuerzas del Frente Popular: (...) dice el Jefe del Estado espaol que una desautorizacin de la conducta de los vascos por parte de la autoridad eclesistica podra, tal vez, en estos momentos de depresin moral en que se hallan, ser un factor decisivo en el propsito de desistir de la lucha ". Tanto el reconocimiento del Gobierno Nacional por el Vaticano, como el posible arreglo de los numerosos problemas planteados por la compleja situacin vasca, sern dos de los principales caballos de batalla de la actuacin del cardenal Goma durante su gestin diplomtica oficiosa en 1937 '".

CAPITULO

LAS TOMAS DE POSTURA PBLICAS DE LA IGLESIA ANTE EL HECHO DE LA GUERRA


Limitamos en este Captulo nuestro anlisis a los documentos pblicos de la Jerarquia eclesistica de mayor alcance y trascendencia en estos primeros meses de la guerra. No son ciertamente los nicos, pero siguen constituyendo la base fundamental del pensamiento de la Iglesia en esta poca. A mediados de 1937 fue editado en Blgica un folleto que contena un resumen de las pastorales de varios obispos espaoles sobre la situacin en Espaa. Aparte los documentos que analizamos ahora, se reproducan textos de los arzobispos de Valladolid (D. Remigio Gandsegui), Granada (D. Agustn Parrado), Santiago (D. Toms Muiz) y los obispos de Crdoba (D. Adolfo Prez Marcos), Palencia (D. Manuel Gonzlez), Len (D. Jos lvarez Miranda), Badajoz (D. M. a Alcaraz), Ty (D. Antonio Garca), Segovia (D. Luciano Prez Platero), Calahorra (D. Fidel Garca Martnez), vila (D. Santos Moro Briz), Oviedo (D. Justo Echeguren), Tarazona (D. Nicanor Mutiloa), Plasencia (D. Feliciano Rocha), Mondoedo (D. Benjamn Arriba y Castro) y Mallorca (D. Jos Miralles). Todos coincidan en afirmar el carcter de lucha religiosa, ante un hecho persecutorio, que se libraba en Espaa. De todas formas todas estas Pastorales llevan fecha posterior a la Alocucin de Po XI de 15 de septiembre de 1936, punto de partida de todas las declaraciones sobre el tema '.

110. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. (ACGT, AII-l, pag. 2). La propuesta de Franco sobre una desautorizacin pontificia de la conducta de los vascos, se insertaba en el marco de negociaciones oficiosas que se entablaban esos das entre el Gobierno de Burgos y el Partido Nacionalista Vasco. La misma propuesta se haba hecho llegar al Vaticano directamente por medio del marqus de Magaz (Cfr. Respuesta del cardenal Pacelli al marqus de Magaz, de 11 de enero de 1937, enviada al cardenal Goma para su conocimiento. ACGT, A-II-2). El Primado se ofreci a actuar de mediador entre Franco y la Santa Sede, pero advirtiendo sus dudas sobre la eficcia de una condenacin de la unin vasco-comunista por parte de la Santa Sede. (Cfr. Informe a la Santa Sede, de 24 de enero de 1937. ACGT, A-l 1-8). La respuesta de la Santa Sede a esta propuesta fue negativa, alegndose las mismas razones de ineficacia que arga el cardenal Goma. Se dejaba sin embargo una puerta abierta a una posible mediacin del Vaticano ante los vascos, caso de que Franco se decidiera a hacer alguna concesin a las aspiraciones de los vascos. (Cfr. Respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Gom, 11 de enero de 1937, A-II-2, pag. 2). Desarrollamos ms esta cuestin en el captulo sexto sobre la evolucin del problema vasco en 1937. 111. El reconocimiento del Gobierno Nacional, primeramente solicitado con ansiedad, luego preparado de modo laborioso, obtenido progresivamente, defendido con decisin iba a ser hasta la muerte la ms fuerte preocupacin del cardenal de Espaa (A. GRANADOS, El cardenal Gom, Primado de Espaa, Madrid 1969, 124). Segn testimonio oral de Mons. Granados en entrevista mantenida con l el nombramiento del cardenal Goma como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede fue en principio acogido positivamente por el general Franco. Sin embargo, el marqus de Magaz influy-en el sentido de desvalorizar este nombramiento. En opinin de Mons. Granados, Magaz siempre crey que era cosa de poco y que haba que insistir ms en la prosecucin de las relaciones oficiales. El clima Burgos-Santa Sede se vio endurecido en relacin con este aspecto, especialmente a partir del mes de febrero de 1937 como ya hemos sealado en nota anterior de este captulo (n. 109). El cardenal Goma, a lo largo de los meses de su representacin oficiosa, pudo conocer con bastante exactitud el estado real de la cuestin cerca de las autoridades nacionales. Por su misin tuvo que mantener numerosos contactos con ellas, pero el mismo Franco le envi un enlace especial el capitn de Artillera, D. Javier Ruiz Ojeda que hizo posible un constante intercambio entre Burgos, Salamanca y Pamplona. 100

1. Este folleto fue enviado al cardenal Goma por el Sr. Sangroniz, jefe del Gabinete Diplomtico y de Protocolo del Jefe del Estado, pidiendo licencia eclesistica para su publicacin en Espaa. (Carta del Sr. Sangroniz, de 12-VI-1937, en ACGT, F-VII-33). 101

fe

4 . 1 . LA INSTRUCCIN PASTORAL DE LOS OBISPOS DE VITORIA Y PAMPLONA (6, agosto, 1936) La importancia de este documento es grande ya que se trata de la primera toma de postura pblica de dos prelados ante el hecho de la guerra. Hemos de advertir, sin embargo, que no existe todava en esta Pastoral un juicio global de la situacin espaola, ya que el motivo de su publicacin era un problema de mbito local muy concreto: la colaboracin de un sector de catlicos vascos con las fuerzas del Frente Popular 2. Fue precisamente lo inslito del caso, lo que movi a hablar a los obispos de Vitoria y Pamplona: En estos momentos gravsimos, tal vez decisivos para la suerte de la religin y de la Patria, un deber pastoral, en que van envueltos los puros amores que debemos a Dios y a nuestro pas, nos obliga a dirigiros este documento de paz. Y lo hacemos en forma conjunta los obispos de Vitoria y Pamplona porque es en la demarcacin territorial de nuestra jurisdiccin y no fuera de ella, donde ha surgido un problema pavoroso de orden religioso-poltico a cuya solucin va ordenado este documento 3 . La Pastoral fue hecha pblica el 6 de agosto de 1936, firmada por D. Mateo Mgica y D. Marcelino Olaechea. De hecho, la redaccin corri a cargo del cardenal Goma, a quien ambos obispos haban visitado para pedirle diera forma a un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco 4 . Al tiempo de publicarse

fue radiada a travs de las emisoras de Pamplona, Vitoria y Burgos, y difundida en la prensa de la regin. Copia de este documento envi tambin el cardenal Gorh a la Santa Sede en su primer Informe general fechado el 13 de agosto. Al sacar a la luz pblica la Pastoral, los dos obispos apelaban a su misin episcopal y a la conciencia de sus diocesanos, pidiendo, casi angustiosamente, ser escuchados en un problema que ellos planteaban ms all de cualquier tipo de partidismo poltico: Conocemos nuestra responsabilidad al publicarlo [el Documento] (...). Sobre todo temor humano est el santo amor y temor de Dios a quien antes que a todo lo humano debemos el servicio de nuestra conciencia y de nuestra vida. Obispos de este pas vasco-navarro, hijos de l, nacidos de vuestra raza y sangre, compenetrados con vuestra historia y tradicin que son las nuestras, encumbrados a la altsima dignidad episcopal y representantes, por razn de naturaleza y de oficio, de la vieja fe cristiana que an lo informa todo en este pas (...) os decimos hoy, cuando nuestra tierra sagrada se empapa en sangre (...). Hijos nuestros de Vasconia y Navarra: en el fragor de la lucha (...) od a vuestros obispos y recapacitad sobre lo que os decimos. Os hablamos puesta la mente y el corazn en Dios y en la Iglesia, en vosotros, en nuestra historia gloriosa y en nuestro pas, por fuera y por encima de toda conveniencia puramente humana, de todo partidismo poltico. Odnos 5 . El momento espaol, en su totalidad, era calificado de crucial, aunque los obispos advertan que en esos instantes no podan pronunciarse ms que en el fuero de nuestra conciencia sobre el magno hecho de que es teatro

2. El nico caso de colaboracin de sectores catlicos, de un cierto peso y nmero, con el Frente Popular a partir del 18 de julio de 1936, aparte de este del Partido Nacionalista Vasco, fue el de la Unin Democrtica de Catalua. (Cfr. V. PALACIO ATARD, Cinco historias de la Repblica y de la Guerra, Madrid 1973, especialmente 81-120). 3. Instruccin Pastoral Conjunta, prrafo 1. Tomamos el texto de la copia que el cardenal Goma se reserv para su archivo y que ha sido publicada en la Obra citada del Dr. GRANADOS, 127-131. A ella referimos la paginacin. Copia de este texto se encuentra tambin en el Boletn Oficial del obispado de Vitoria y figura como Apndice documental entre otras, en la obra de A. MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa. 1936-1939. B.A.C., Madrid 1961, 682-688. 4. Informe del cardenal Gom a a Santa Sede, de 13 de agosto de 1936. ACGT, A-I-2. A principios de 1937 se mantuvo en Irlanda una controversia sobre el Movimiento entre el sacerdote vasco D. Ramn Laborda y el jesuta irlands P. Gannon. Laborda lleg a afirmar que el obispo de Vitoria, D. Mateo Mgica.haba sido obligado a firmar el documento conjunto con una pistola. Se pidieron aclaraciones al cardenal Goma que contest textualmente: La pastoral de agosto fue escrita as: Ante la colaboracin vasco-comunista los dos prelados de Vitoria y Pamplona convinieron en que se impona la publicacin de un documento oficial que despejara equvocos. Estaba yo tomando aguas en Belascoain, balneario a 20 kilmetros de Pamplona. Se me hizo la indicacin. La 102

aprob. Se qued en que se tendra una sesin para fijar puntos para el documento. Trac inmediatamente el guin. El da siguiente se tuvo la sesin, que se celebr en mi celda de Balascoain y a la que asisti el obispo de Pamplona con dos asesores y el vicario de Vitoria, porque el Prelado no juzg hacer acto de presencia por cuanto ya las pasiones populares estaban soliviantadas contra l. Se discutieron los puntos que se aprobaron por unanimidad. A ruego de los asistentes redact el documento (absolutamente reservado). El da siguiente curs una copia a cada prelado, que aprobaron lisa y llanamente, sin pistolas, y con gran satisfaccin el documento. Slo el Prelado de Vitoria modific un pequeo perfil sin importancia. (Carta del cardenal Goma al P. Conesa, 8 de febrero de 1937. Reproducida en la
Ob. cit. de A. GRANADOS, 126).

El mismo D. Mateo Mgica tuvo que desmentir pblicamente el hecho que se afirmaba en Bilbao, de no ser suya la Pastoral. La aclaracin del obispo de Vitoria se public primero en el Boletn Oficial del obispado con fecha de 1 de septiembre de 1936; y despus fue radiada por la emisora de Vitoria el 8 de septiembre. En dicha aclaracin, D. Mateo Mgica se pronunciaba sin reservas por un apoyo al ejrcito nacional. (Texto completo en la ya citada obra
de A. MONTERO, 686-687).

5- Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 127. 103

Espaa en estos momentos 6. Sin embargo, s ponan de relieve que el alzamiento del 18 de julio, tal como se estaba viviendo en las regiones para las que ellos hablaban, llevaba en su germen la lucha por dos valores sagrados: el de la religin y el de la patria. La sangre derramada en su defensa adquira as el valor testimonial de una ofrenda sagrada: Espaa pasa por das de prueba, como no los haya sufrido en siglos. A un quinquenio de revolucin poltica, ha sucedido bruscamente, cruentsima revolucin militar y social. Luchan unos ejrcitos contra otros (...). En el fondo del movimiento cvico-militar de nuestro pas late, junto con el amor de patria en sus diversos matices, el amor tradicional a nuestra religin sacrosanta. El espectculo que ofrece hoy nuestra regin es nico en el mundo. Habis hecho a Dios la ofrenda de docenas de miles de vidas. Centenares de ellas han sucumbido ya. Vasconia y Navarra llevan la marca gloriosa de la sangre derramada por Dios 7. La guerra general estaba produciendo como efecto en Vasconia y Navarra un hecho calificado de gravsimo: la lucha entre personas con los mismos ideales religiosos, con igual amor a Dios a su Cristo y a su Iglesia, hijos de la misma tierra, de la misma sangre y raza, que haban sufrido la aberracin de batirse por la diferencia de un matiz de orden poltico. Sobre este episodio, los obispos juzgaban que s deban pronunciarse pblica y autoritativamente. Pero si esta guerra entre hermanos de sangre, raza y religin era de por s grave, lo que le daba un carcter realmente crtico era la alianza de uno de los dos bandos con los enemigos de la Iglesia: (...) uno de los dos bandos de hijos nuestros, amantsimos de la Iglesia y seguidores de sus doctrinas, han hecho causa comn con enemigos declarados, encarnizados de la Iglesia; han sumado sus fuerzas a las de ellos;

han fundido su accin con la de ellos, y acometen fieramente, con todo gnero de armas mortferas a los enemigos de ellos, que son sus propios hermanos 8. La unin de uno de los bandos de catlicos vascos con las fuerzas marxistas era rechazada sin gnero alguno de dudas: Nos, con toda la autoridad de que nos hallamos investidos, en la forma categrica de un precepto que deriva de la doctrina clara e ineludible de la Iglesia, os decimos: Non licet . Las razones de la ilicitud de la colaboracin se fundamentaban en tres principales argumentos: En primer lugar, en la necesidad, basada en la doctrina de la Iglesia, de mantener en cualquier situacin, especialmente en la extrema de la guerra, la unin de las fuerzas catlicas ante un peligro comn: No es lcito, en ninguna forma, en ningn terreno, y menos en la forma cruentsima de la guerra (..) fraccionar las fuerzas catlicas ante el comn enemigo. La doctrina de la unin ante los enemigos del cristianismo, antes que todo, sobre todo, con todos (...) debe aplicarse totalmente sin gnero de excusa, a los casos de guerra en que se juega el todo por el todo, doctrinas e ideales, haciendas y vidas, presente y futuro de un pueblo l0. En segundo lugar en la especial gravedad que. comportaba la unin con los enemigos de la Iglesia para combatir a los propios hermanos: Menos lcito, mejor, absolutamente ilcito es, despus de dividir, sumarse el enemigo para combatir al hermano, promiscuando el ideal de Cristo con el de Belial, entre los que no hay compostura posible; y el ideal, prescindiendo de otros que quizs quieran conservarse incontaminados, es el exterminio del enemigo, del hermano en este caso, ya que la intencin primera de toda guerra, es la derrota del adversario ''. Y en tercer lugar, en el caso concreto que se ventilaba, en ser este enemigo, el marxismo, condenado por el Sumo Pontfice como ariete destructor de toda civilizacin digna de tal nombre 12: Llega la ilicitud a la monstruosidad cuando el enemigo es este monstruo moderno, el marxismo o comunismo, opuesto diametralmente al cns-

6. Ibid. 128. Advertimos que esta postura de reserva respecto a los juicios generales pblicos, ser la adoptada por la Jerarqua espaola hasta que Roma se pronunci de alguna forma a travs del Discurso de Po XI a los refugiados espaoles el 14 de septiembre. 7. Instruccin Pastoral Conjunta, cit. en Ob. cit. 127. Esta valoracin del Movimiento, la primera en forma pblica de la Jerarqua, ha llevado a algn autor como R. DE LA CIERVA a considerar esta Pastoral de los obispos de Pamplona y Vitoria como el primer documento en que la guerra espaola es calificada de cruzada y por ello con influencia en la intensificacin de las alusiones religiosas en las manifestaciones pblicas de Franco (Cfr. Historia del franquismo, Barcelona 1975, 80 y 341 y Francisco Franco. Un siglo de Espaa, Madrid 1972, I, 480). El trmino cruzada como tal no aparece en la Pastoral. Teniendo en cuenta todo el contexto de la misma, estimamos ms bien que se trata de poner de relieve un hecho vivido de cerca, un espritu que informaba el ambiente que rodeaba a los obispos ms que una rotunda justificacin religiosa de la guerra que aparecer ms tarde. Lo que s queda claro en este Documento es la calificacin de marxista al sector dominado por las fuerzas del Frente Popular.

8. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 128, 9. Ibid. 128. 10. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 128-129. 11. Ibid. 129. 12. Los obispos se referan a la Alocucin de Po XI, con ocasin de la Exposicin Mundial de la Prensa Catlica en el Vaticano, de 12 de mayo de 1936. (A.A.S. 29 (1937) 139-

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tianismo en su doctrina religiosa, poltica, social y econmica (...). Dar la mano al comunismo en el campo de batalla, y esto en Espaa y en este cristiansimo pas vasco-navarro, es aberracin que slo se concibe en mentes obcecadas que han cerrado los ojos a la luz de la verdad que ha hablado por su orculo en la tierra 13. Aparte estos argumentos bsicos, la Pastoral apuntaba tambin otras razones: el escndalo social que produca la unin vasco-comunista u ; la caridad como exigencia del respeto de la vida del hermano y que no justificaba un pacto de guerra ilcito; y la necesidad de conservar el patrimonio religioso vasco-navarro que la discordia corra el riesgo de destruir 15. Ciertamente, los dos obispos afirmaban tener la conviccin de que los que colaboraban con el Frente Popular lo hacan persuadidos de sacar de la concordia circunstancial mejor partido para los intereses de la religin y del pas 16. Por ello cabra que pudieran preguntarse si los argumentos contra la colaboracin con los marxistas no podran ceder ante unas exigencias de tctica momentnea, para conquistar posteriormente mejores posiciones en el orden poltico y religioso n . La respuesta a esta posible argumentacin era negativa. Por motivos de autoridad, de tica, de moral, e incluso por razones de experiencia prctica teniendo en cuenta la configuracin real de las fuerzas en lucha: No; esta razn no debilita un pice las nuestras. Primero, porque para

un catlico la primera de las razones es la de autoridad, cuando se ventilan intereses del espritu (...). Luego porque no es lcito hacer un mal para que de l derive un bien, ni se puede anteponer la poltica a la religin- antes que la Patria est Dios, a quien debemos amor sobre todas las cosas Y finalmente porque es grave peligro pactar con un enemigo tenaz, poderosos, irreductible como lo es el que hoy pretende la hegemona sobre Espaa: porque la fidelidad a los pactos no obliga a los sin Dios, fundamento nico de toda obligacin moral; porque el comunismo no se contenta con menos que con todo; y porque al final de la contienda, cuando os hallis, tal vez en minora, frente a un enemigo irreconciliable, por principios y por objetivo social, quedaris en el desamparo que quedan siempre las minoras en rgimen de democracia autocrtica, ya que el comunismo ha hecho compatible en el hecho de la vida social, esta antiloga de regmenes polticos 18. La Pastoral conjunta finalizaba con una llamada a la reflexin ante la ruina del solar patrio, y a la oracin para el cese de las hostilidades. A la vez apelaba a una situacin futura en que, sin menoscabo de la unidad espaola, pudieran recogerse satisfactoriamente las aspiraciones regionales. Pensad que la ruina de Espaa es la de todos. Que en ella, como en el regazo de una madre, caben todas las regiones, sus hijas, sin perder su fisonoma particular. Un rgimen de sensatez y de comprensin puede en Espaa resolver toda aspiracin legtima de las regiones. Vuestra actitud de hoy, podra ser gaje de futuras ventajas, como podra acarrearnos la prdida definitiva de lo que ms queremos despus de Dios l9. Publicada y radiada la Pastoral, el problema que se plante fue el de su difusin en la zona no dominada por las tropas nacionales 20. Se pens incluso en ordenar a todos los prrocos de la dicesis su lectura pblica, pero hubo de desistirse de este proposito ante el temor de futuras represalias. De hecho, tanto los obispos firmantes como el mismo cardenal Goma juzgaron que el documento haba resultado ineficaz y no haba logrado su principal objetivo: el cese de las hostilidades por parte de los nacionalistas 21.
18. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 130. 19. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 130. 20. Las autoridades militares pidieron permiso al obispo de Vitoria para hacer una gran tirada y arrojarla en los pueblos desde aeroplanos. 21. A. GRANADOS, en'Ob. cit.131-133 reproduce gran parte de la correspondencia cruzada entre el obispo Mgica y el cardenal Goma a propsito de esta Pastoral y de su ineficacia. A finales de diciembre de 1936, el general Franco por medio del Primado pedir a la Santa Sede una condena de la unin vasco-comunista que favoreciera la pacificacin de la zona. El cardenal Pacelli contestar negativamente remitindose a anteriores condenas pontificias y a

144. Reproducida en B.A.C. Doctrina Pontificia. III Documentos Sociales, 2. a Ed. Madrid 1964, 745-751). 13. Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 129. 14. (...) hasta nuestro enemigo tiene derecho a exigirnos que seamos consecuentes con nuestras doctrinas. (Ibid. 129). 15. En el quebranto profundo que ha sufrido el sentimiento religioso en Espaa, Vasconia y Navarra (...) han conservado ms que regin alguna, nuestras viejas creencias. Unidos todos seremos para Espaa ejemplo de esperanza en las horas difciles de reconstruccin espiritual que tal vez se aproximan. Rotos por la discordia, perdemos la fuerza de cohesin que conserve nuestro cristianismo ancestral y quebrantamos el resorte de la expansin, no material (...) sino de esa fuerza de apostolado que nos ha dado secularmente la primaca del espritu, fuera de nuestra propia casa. (Instruccin Pastoral conjunta, cit. en Ob. cit. 129). 16. Instruccin Pastoral, cit. en Ob. cit. 130. Celosos de vuestras tradiciones y costumbres, de vuestros fueros y franquicias, celosos, sobre todo, de la fe que profesis y que tan enraizada est en el alma de las generaciones que os precedieron, vuestro deseo ntimo y vuestra intencin ltima es conservar el sagrado depsito de tantas cosas, nobles y santas, que os han dado entre las regiones de Espaa una fisonoma inconfundible. (Ibid. 130). 17. Si vamos podrais decirnos a la conquista de un lugar de privilegio, en el orden poltico y religioso, no podra ceder la fuerza de las razones aducidas, dando un momento la mano al adversario, pero conservando ntegras nuestras posiciones espirituales, no dando un paso en el abismo que de l nos separa?. (Ibid. 130). 106

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4.2.

LA ALOCUCIN DE PI XI A LOS REFUGIADOS ESPAOLES

(14, septiembre, 1936) A los dos meses escasos de comenzar la guerra, Po XI inicia con esta Alocucin pblica la serie de pronunciamientos de la Iglesia sobre el hecho espaol. Hasta este momento, y salvando las circunstancias especiales que provocaron la aparicin de la Pastoral de los obispos de Pamplona y Vitoria, los juicios pblicos y autorizados de la Jerarqua no haban salido a la luz 22. Es ms, sabemos por el examen de la correspondencia entre el cardenal Goma y el obispo de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel (futuro arzobispo de Toledo y Primado), que ambos, aun justificando y simpatizando personalmente con el Movimiento, trataban de evitar pronunciamientos oficiales hasta que de Roma se tomara postura de alguna forma. El 31 de agosto escriba el Dr. Pl al cardenal Goma:
Puesto ya a escribirle, le consulto sobre la actitud que oficialmente hemos de a d o p t a r los prelados. Es evidente para m la licitud del Movimient o y as lo he dicho a todos (...). Le agradecera me manifestase su autorizado criterio sobre la actitud oficial de los obispos y m o m e n t o en que debemos declararnos 23 .

en Roma no se ve con indiferencia el Movimiento, que nunca como ahora ha podido llamarse salvador 24. El 14 de septiembre, en Castelgandolfo y ante un grupo de unos 500 espaoles refugiados en Italia a raz de los hechos ocurridos en la zona republicana a partir del 18 de julio, Po XI dar respuesta a los interrogantes de los obispos. Su Alocucin, an sin emplear especficamente el trmino de cruzada y evitando planteamientos puramente polticos, supuso de hecho la primera formulacin de la situacin blica espaola como una lucha por la restauracin de unos valores religiosos ultrajados y perseguidos 25. Para el papa, la presencia de los espaoles prfugos supona el testimonio claro de una persecucin sufrida en el nombre de Jess. A ejemplo de los primeros mrtires haban sido robados y despojados de todo; perseguidos y buscados para la muerte en las ciudades y en las aldeas, en las moradas de los hombres y en la soledad de los montes 26. Los sufrimientos soportados se consideraban dignos de admiracin y veneracin de todos especialmente del Padre comn: Es todo un alarde de cristianas y sacerdotales virtudes, de herosmos y de martirios en todo el sagrado y gloriosos significado de la palabra, hasta el sacrificio de las vidas ms inocentes, de ancianos venerables, de jvenes

A esta consulta responda el Primado:


Creo respondiendo a su pregunta, que ha o b r a d o muy cuerdamente en lo relativo a relaciones con la J u n t a de Defensa. He hecho igual. T o d o mi a p o y o , pero sin publicidad (...). P o r lo que a m toca, n o saldr de mi actual reserva sin que antes preceda el reconocimiento del nuevo estado de cosas por parte de la Santa Sede. A u n q u e tengo motivos para pensar que

la falta de resultados positivos de esta Instruccin Pastoral. Posteriormente, la Santa Sede cambiar de parecer y apuntar la posibilidad de publicar un documento pontificio sobre la cuestin caso de que el Gobierno de Burgos se prestara a hacer determinadas concesiones a los vascos. Fracasada esta propuesta, ser nuevamente la Santa Sede la que proponga al cardenal Goma un escrito colectivo sobre el tema vasco de los obispos espaoles. Ni los obispos ni el cardenal Primado lo juzgaron procedente. La idea, no obstante, ser la fuente de la futura Carta colectiva. (Nos extendemos en este tema en los captulos 6 y 7). 22. Como indicamos al comienzo de este captulo, todas las declaraciones pblicas, en forma de documento, de los obispos espaoles sobre la guerra, llevan fecha posterior a la Alocucin de Po XI. 23. Archivo del cardenal Pl y Deniel. Tambin en ACGT, C-I-21. La consulta estaba motivada por una peticin directa de entregar una cuota al ejrcito. El Dr. Pl crea que cualquier donativo debera efectuarse sin propaganda oficial, para no dar lugar a que el Gobierno de Madrid les declarara beligerantes. Esto no obstaba a que l comunicara en la misma carta el haber cedido a las autoridades de Salamanca cuantos edificios se le haban pedido. 108

24. Carta-respuesta del cardenal Goma al Dr. Pl y Deniel, 1 de septiembre de 1936. ACGT, C-I-21 (2). 25. En algunos recientes artculos (Cfr. JESS INFIESTA: La Iglesia y Franco, (1) Gaceta Ilustrada, 27-11-1977) se seala esta Alocucin como la proclamacin de la guerra espaola como cruzada. Para R. DE LA CIERVA, supuso un apoyo algo ms que indirecto al bando nacional aunque fue destacada ms en la prensa republicana que en la nacional (Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 501). El grupo de espaoles, sacerdotes, religiosos y laicos, estaba presidido por los obispos de Cartagena (D. Miguel de los Santos y Gomara), Vich (D. Juan Perell y Pon), Tortosa (D. Flix Bilbao Ugarriza) y Seo de Urgel (D. Justino Guitart Vladerb). La ausencia del cardenal Vidal y Barraquer, se atribuy a presiones vaticanas para evitar los roces de un ambiente poco propicio al mismo. Segn referencias del general de los jesutas, P. Ledochowsky, al cardenal Goma durante la visita de ste a Roma en diciembre de 1936, la Alocucin de Po XI tena originariamente un tono ms enrgico que fue limado al hacerse pblica. El general atribua el cambio a la actuacin de Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios. R. COMAS en Isidro Gom-Francesc Vidal i Barraquer. Dos visiones antagnicas de la Iglesia espaola, (Salamanca 1977) insina en pags. 108 ss. que el Vaticano tuvo tambin en cuenta ciertas advertencias del cardenal Vidal en el sentido de no hacer ninguna defensa de la posicin belicista de la Espaa catlica. 26. Las palabras entrecomilladas pertenecen a la traduccin castellana de la Alocucin pblica en la obra de NICOLS LPEZ MARTNEZ; El Vaticano y Espaa, Burgos 1972, 24-45, de donde tomamos las referencias textuales. La Alocucin original en Actae Apostolicae Seis, 28(1936)373-381.

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en su primera lozana, hasta la intrpida generosidad que pide un puesto en el carro y con las vctimas que est esperando el verdugo 21. La actitud de herosmo y gloria que resaltaba la Alocucin pontificia como motivo de gozo y dolor al tiempo, se una a la visin destructora de la que los prfugos haban sido testigos y vctimas: Cuanto hay de ms humanamente humano y de ms divinamente divino, personas sagradas y cosas sagradas e instituciones; tesoros inestimables e insustituibles de fe y de piedad cristiana, al mismo tiempo que de cultura y de arte; joyas preciossimas, reliquias santsimas; dignidad, santidad, actividad benfica de vidas totalmente consagradas a la piedad, a la ciencia y a la caridad; altsimos sagrados jerarcas, obispos y sacerdotes, vrgenes sagradas, laicos de toda clase y condicin, ancianos venerables, primeras flores de vida y hasta el sagrado silencio de las tumbas, todo ha sido asaltado, arruinado, destruido, de la manera ms villana y brbara, con un desenfreno libertino, jams visto, de fuerzas salvajes y crueles, hasta el punto de considerarlas incompatibles, no digamos con la dignidad humana, sino con la misma humana naturaleza, aun la ms miserable y que haya cado en lo ms bajo 28. 27. Alocucin, cit. en Ob. cit. 26. 28. Alocucin, cit. en Ob. 30. Sobre la extensin y profundidad de la persecucin religiosa en Espaa en estos primeros meses de la guerra, es esencial el captulo III-l de la obra citada de A. MONTERO, 53-63. Del total de 6.832 pesetas eclesisticas sacrificadas, excluyendo los muertos en los frentes y fallecidos en prisin, 5.147 lo fueron de julio a diciembre de 1936. (Datos tomados por nosotros del Catlogo e ndice onomstico de la obra de MONTERO, 769883. Hemos eliminado del cmputo los nombres sin fecha de ejecucin). Igualmente, del total de los 13 obispos asesinados durante la guerra, 10 lo fueron antes de que Po XI hiciera pblica su Alocucin, es decir durante los meses de julio y agosto. Corresponden a las dicesis de Sigenza (D. Eustaquio Nieto Martn), Lrida (P. Silvio Huix), Cuenca (D. Cruz Laplana), Barbastro (D. Florentino Asensio y Barroso), Segorbe (D. Miguel Sena Sucarrats), Jan (D. Manuel Basalto Jimnez), Prior de Ciudad Real (D. Narciso Estenaga y Echevarra), Guadix (D. Manuel Medina Olmos), Almera (D. Diego Ventaja), y Auxiliar de Tarragona (D. Manuel Borras Ferr). Prueba de la situacin real de persecucin a la Iglesia en estas fechas, puede encontrarse tambin en el Memorndum, que MANUEL DE IRUJO, entonces ministro sin cartera en el Gobierno de Largo Caballero, elev al Consejo de Ministros reunidos en Valencia el 9 de enero de 1937. En dicho Memorndum, se describa la situacin de la Iglesia a partir del mes de julio de 1936, y con excepcin del pas vasco, entre otros con los siguientes trminos: Todas las iglesias se han cerrado al culto (...). Una gran parte de los templos (...) se incendiaron. Todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos. Sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados o derruidos. Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisin y fusilados sin formacin de causa por miles, hechos que si bien amenguados, continan an, no tan slo en la poblacin rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones de Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades que suman por cientos los presos en las crceles sin otra causa conocida que su carcter de sacerdote o religioso. 110

Para Po XI, el caso de Espaa, adems de presentar el terrible carcter de una guerra entre hermanos, de una guerra civil, era el escenario del odio desencadenado contra la Iglesia catlica por las nuevas fuerzas subversivas de signo marxista: Dirase que una satnica preparacin ha vuelto a encender, ms viva an, en la vecina Espaa aquella llama de odio y de ferocsima persecucin manifiestamente reservada a la Iglesia y a la religin catlica, como el nico verdadero obstculo para el desencadenamiento de unas fuerzas que han dado ya razn y medida de s mismas, en su conato de subversin en todos los rdenes, desde Rusia hasta China, desde Mjico a Sudamrica; pruebas y preparacin precedidas y acompaadas constantemente por la universal, tenaz y habilsima propaganda, ordenada a la conquista del mundo entero para esas absurdas y desastrosas ideologas, que, despus de haber seducido y fermentado las masas, tienen como finalidad armarlas y lanzarlas contra toda humana y divina institucin (...) 29. Todos estos hechos suponan una doble enseanza para todo el mundo, especialmente para Europa. En primer lugar el aviso de hasta qu punto se encontraban amenazadas las bases mismas de todo orden, de toda civilizacin, y de toda cultura por la propaganda y accin de las fuerzas subversivas 30 . En segundo lugar, los acontecimientos de Espaa ponan de relieve cmo el nico obstculo verdadero para la obra de destruccin de esas fuerzas era la doctrina cristiana tal como la ensean y mandan la religin y la Iglesia catlica 31. Por ello, el ataque a la religin y a la Iglesia, o el obstaculizar su accin con dificultades e impedimentos, no contribuan ms que a facilitar y favorecer el influjo y la obra deletrea de las fuerzas subversivas 32.

(Memorndum completo en la obra de A. DE LIZARRA, LOS vascos y la Repblica espaola, Buenos Aires 1944, 201 ss. Reproducido en parte en la obra de V. PALACIO ATARD, Cinco historias de la Repblica y de la guerra, Madrid 1971, 82). 29. Alocucin, cit. en Ob. cit. 32. 30. En base a esta idea, la Alocucin pontificia prevena de los posibles peligros de la colaboracin de los catlicos con esas fuerzas: (...) no es superfluo, sino ms bien oportuno y, por desgracia, necesario y para Nos un deber, poner en guardia a todos contra la astucia con que los heraldos de las fuerzas subversivas tratan de lograr alguna posibilidad de acercamiento y de colaboracin por parte de los catlicos, distinguiendo entre ideologa y prctica, entre idea y accin, entre orden econmico y orden moral: trampa sumamente peligrosa, inventada y destinada nicamente a engaar y desarmar a Europa y al mundo, en beneficio de los inalterados programas de odio, de subversin y de destruccin que la amenazan (Ibid. 3435). 31. Alocucin, cit. en Ob. cit. 35. 32. Ibid. 36. 111

En este punto, Po XI presentaba una posible objecin: ante las desgracias y males que aflijan en esos momentos a Espaa, no podra pensarse que la Iglesia y su doctrina se revelaban como incapaces e ineficaces para su remedio? La respuesta de la Alocucin consista en apelar a los bienes prcticos que en el orden social podran resultar de la aplicacin de los principios religiosos: Dadnos una sociedad en la que se difundan con sincera libertad y sin oposicin las mximas que la Iglesia y la religin catlica continuamente ensean (...) para que sirvan de norma de la conducta y de la dignidad individual, de la justicia privada y pblica, social y profesional, de la santidad de la familia; las mximas sobre el origen y el ejercicio de la autoridad social y de toda superioridad, sobre la fraternidad humana (...) sobre los deberes de la caridad mutua (...); dadnos una sociedad en la que tengan pleno y libre influjo y dominio estas mximas y todos aquellos principios tericos y prcticos vinculados con ellas (...) y Nos preguntamos con qu y cmo pueden la Iglesia y la religin catlica contribuir ms y mejor al verdadero bienestar individual, familiar y social 33. El problema de los momentos presentes consista en que la Iglesia se encontraba, en muchos lugares, con las manos atadas por los graves impedimentos en los diversos campos de la vida pblica y privada, colectiva e individual que se oponan a la plena eficacia de su accin y de su influjo 34. Ante los portavoces de los tristsimos acontecimientos que afligan a Espaa, testigos de la heroica adhesin a la fe de los mayores que a centenares y millares (...) ha aadido confesores y mrtires al ya glorioso martirologio de la Iglesia de Espaa 35, Po XI finalizaba su Alocucin con palabras de bendicin. En primer lugar a todos los hermanos de pasin y destierro: A todo este pueblo, bueno y fidelsimo, a esta querida y nobilsima Espaa, que tanto ha sufrido, se dirige y quiere llegar Nuestra bendicin, como va y no cesar nuestra plegaria cotidiana hasta el pleno y seguro retorno de una paz tranquila 36. Pero tambin, de manera significativa, se resaltaba en las palabras fi-

nales la actitud de quienes se haban impuesto la misin de defender y restaurar los valores religiosos: Por encima de toda consideracin poltica y mundana, Nuestra bendicin se dirige de manera especial a cuantos han asumido la difcil y peligrosa tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la religin, que es tanto como decir los derechos y la dignidad de las conciencias, condicin primaria y la ms slida de todo humano y civil bienestar 37. Insertas ciertamente en un contexto religioso, pero no por ello menos expresivas, estas finales palabras de bendicin, que suponan la valoracin de uno de los bandos en lucha, se unan a la actitud que deba adoptarse cara a los que protagonizaban en Espaa el ataque a personas y cosas sagradas: (...) no podemos vacilar un instante acerca de lo que Nos y vosotros tenemos que hacer: amar a esos queridos hijos y hermanos nuestros, amarlos con un amor especial hecho de compasin y misericordia, amarlos y, ya que no se puede hacer otra cosa, orar por ellos; (...) para que vuelva a sus mentes la serena visin de la verdad (...), para que vuel-

33. Alocucin, cit. en Ob. cit. 37-38. 34. Ibid. 41 .Entre los obstculos Po XI enumeraba las restricciones a la libre predicacin y a la difusin de la prensa catlica; la actitud pasiva de los poderes pblicos ante la propaganda de la inmoralidad; e t c . . 35. Alocucin, cit. en Ob. cit. 42-43. 36. Ibid. 43.

37. Alocucin, cit. en Ob. cit. 43. Las dificultades y peligros de esta misin se precisaban en las palabras siguientes: Con harta facilidad el empeo y la dificultad de la defensa la hacen excesiva y no plenamente justificable, aparte de que con no menos facilidad intenciones no rectas e intereses egostas o de partido pueden enturbiar y alterar toda la moralidad de la accin y todas las responsabilidades. (Ibid. 44). Con todo, creemos que la importancia de estas palabras de bendicin en la Alocucin pontificia de septiembre, radica en el hecho de ser afirmacin clara y sin paliativos de los valores religiosos debatidos en el fondo de la guerra espaola. Desde esta fecha, esta afirmacin constituir una constante en los documentos pblicos de la Jerarqua espaola que culminarn en la Carta colectiva de julio de 1937. Tres meses despus de esta Alocucin, el mismo Po XI enviar por conducto del cardenal Goma una bendicin especial al general Franco. Es en este contexto en el que creemos debe encuadrarse el anlisis y la discusin del trmino de cruzada, con toda su carga ideolgica, aplicado a la guerra civil espaola. Al menos, en el sentido de lucha por la recuperacin de unos valores religiosos, perseguidos desde incluso antes del estallido de la guerra, fue como se plante en las declaraciones de la Jerarqua espaola y de la misma Santa Sede, aparte de en las concretas vivencias de muchos grupos de espaoles que apoyaron el alzamiento del 18 de julio. Como ha sealado PALACIO ATARD, la existencia de este factor ideolgico-religioso puede conturbar hoy a algunos catlicos de nuestros das, pero no puede evidentemente negarse. (Cfr. La iglesia v la guerra espaola, Madrid 1973, 64). Sin querer entrar en un tema que rebasa con mucho las limitaciones de nuestro trabajo, s queremos sealar tambin que el fondo religioso no puede tampoco ser reducido a un puro elemento de tctica poltica incorporado tardamente para reforzar popularmente el carcter moral de un alzamiento militar, ni a una canonizacin rotunda de un rgimen. La simplificacin resulta excesiva y poco acorde con la realidad. En este terreno consideramos demasiado superficiales ciertas interpretaciones sobre la postura concreta de Franco cara a la sacralizacin de la guerra y a su utilizacin posterior. (Cfr. J. VILLALBA, Los aos del maridaje: Historia 16, ao 1, 9, enero 1976).

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van al Padre que ansiosamente los espera (...). para que estn con Nos, cuando dentro de poco (...) el arco iris de la paz se dibuje en el hermoso cielo de Espaa... 38. Aparte de esta Alocucin, Po XI volver a insistir pblicamente sobre el hecho espaol en dos ocasiones. La primera, en diciembre de 1936, en el Mensaje radiofnico con motivo de la Navidad 39. La segunda, en marzo de 1937, en el contexto de la encclica Divini Redemptoris sobre el comunismo 40. En ambos casos el papa se reafirmar, con ms precisin todava, en las ideas expuestas en la Alocucin de septiembre que podemos resumir en dos tesis: 1.) Espaa constitua el escenario de la obra de propaganda y accin destructora del marxismo contra los valores religiosos. 2.) El caso espaol supona la ms grave advertencia de lo que poda esperar a otras naciones si o se aprestaban a poner defensas y remedios.

4.3.

LA CARTA PASTORAL DEL OBISPO DE SALAMANCA, DR. PL Y DENIEL, LAS DOS CIUDADES

(30, septiembre, 1936)

38. Alocucin, cit. en Ob. cit. 45-46. 39. 24-XII-1936. A.A.S. 29 (1937) 6 y 8. Traduccin en la Obra cit. de N. LPEZ MARTNEZ, 47-48. 40. 19-111-1937. A.A.S. 29 (1937) 74-76. Tambin all donde, como en nuestra queridsima Espaa, el azote comunista no ha tenido an tiempo para hacer sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desencadenado, en desquite, con la violencia ms furibunda. No ha derribado alguna que otra iglesia, algn que otro convento; sino que, siempre que le fue posible, destruy todas las iglesias, todos los conventos, y hasta toda huella de religin cristiana, aunque se tratase de los ms insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, escogiendo precisamente a los que con mayor celo se ocupaban de los obreros y de los pobres; sino que ha hecho un nmero mucho mayor de vctimas entre los seglares de toda clase, que an ahora son asesinados cada da, en masa, por el mero hecho de ser buenos cristianos o, al menos, contrarios al atesmo comunista. Destruccin tan espantosa se lleva a cabo con un odio, una barbarie y una ferocidad que no se hubiera credo posible en nuestro siglo. Todo hombre de buen juicio, todo hombre de Estado, consciente de su responsabilidad, temblar de horror al pensar que cuanto hoy sucede en Espaa, tal vez pueda repetirse maana en otras naciones civilizadas. (Traduccin en Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios Madrid 1955, 442-443). Po xn, posteriomente en su Mensaje radiofnico Con inmenso gozo al terminar la guerra, insistir en los mismos supuestos: La propaganda tenaz y los esfuerzos constantes de los enemigos de Jesucristo parece que han querido hacer en Espaa un experimento supremo de las fuerzas disolventes que tienen a su disposicin repartidas por todo el mundo; y aunque es verdad que el Omnipotente no ha permitido por ahora que lograran su intento, pero ha tolerado al menos algunos de sus terribles efectos, para que el mundo viera, cmo la persecucin religiosa, mirando las bases mismas de la justicia y de la caridad, que son el amor de Dios y el respeto a su santa ley, puede arrastrar a la sociedad moderna a los abismos no sospechados de inicua destruccin y apasionada discordia. (16-IV-1939, A.A.S. 31 (1939) 131-154. Traduccin en la Ob. cit. de N. Lpez Martnez, 69-70).

La Pastoral del obispo de Salamanca supone el intento, quizs ms documentado, de aplicacin de la doctrina de la Iglesia a las circunstancias presentes espaolas 4I . Con ella, el Dr. Pl trataba de dar respuesta a muchos interrogantes, incluso a casos de conciencia, que l mismo confesaba haber tenido que resolver privadamente. Creemos que la mayor importancia de este documento radica en la extensa exposicin de los principios de derecho pblico cristiano acerca del origen de la autoridad, de su fin primordial, y del derecho de la sociedad, depositara de una potestad constituyente, a ejercitar ste, aun con las armas en la mano, cuando la suprema necesidad de la nacin lo reclamara. De hecho, la Pastoral no haca en este terreno ms que reproducir argumentos que el propio obispo de Salamanca haba ya publicado anteriormente, en situaciones que reclamaron una postura pblica de los prelados espaoles 42. Desde el comienzo de su carta, el Dr. Pl y Deniel tuvo el cuidado de sealar la identidad y continuidad de la doctrina expuesta, aun cuando las conclusiones prcticas fueran diferentes por cambiar las circunstancias de aplicacin: (...) hemos tenido sumo cuidado cuando algo hemos escrito en nuestras Pastorales con ocasin de acontecimientos humanos y polticos a que nada tuvisemos que rectificar en circunstancias que pudiesen sobrevenir muy distintas, en que la doctrina fuese la misma aun cuando las circunstancias fuesen diversas y aun tal vez opuestas; y, por tanto, que si la conclusin prctica fuese distinta, no lo fuese por cambio de doctrina, si-

41. Vase la opinin de A. MONTERO en su ya citada obra Historia de a persecucin religiosa en Espaa. 1936-1939, 688, nota 1. Las referencias textuales de esta Pastoral las tomamos de esta obra de MONTERO que inserta ntegro el Documento en su Apndice documental, 688-708. Fue publicada por primera vez en el B.O. del obispado de Salamanca, octubre 1936. R. DE LA CIERVA, destaca que la Pastoral fue pensada y escrita por iniciativa personal de Pl y Deniel, que por estas fechas no conoca a Franco, y que ste la ley en vsperas de su proclamacin oficial como Jefe de Estado, convirtindola en parte integrante de su doctrina. (Cfr. Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 513). 42. Tres veces en nuestros dieciocho aos de episcopado, en dos distintas sedes nos hemos encontrado ante hechos polticos que abran un perodo constituyente; y en 1931 al advenimiento de la Repblica, reproducimos ntegra nuestra circular publicada en 1923 al advenimiento de la Dictadura, y hoy no necesitamos variar nada, en 1936, al bendecir a los cruzados de Cristo y de Espaa, de lo que escribimos en 1931. (La Circular o Exhortacin pastoral citada en este prrafo por Pl y Deniel, se public en el Boletn Oficial del obispado de vila, de donde entonces era obispo, el 11 de octubre de 1923 y el 29 de abril de 1931). Carta Pastoral Las dos Ciudades, en la Obra citada de A. Montero, 691. 115

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no por ser distintos los hechos y circunstancias a que se aplicase. No nos parecera digno del magisterio episcopal una doctrina de acomodamiento circunstancial, cual lo pueda tener un peridico que vera de orientacin 43. Pensamos que no puede calificarse a Las dos ciudades, acaso la ms comentada y discutida de todas las Pastorales de la guerra espaola junto con la Carta colectiva, de una mera teologa del alzamiento 44. Ms bien creemos se trata de la legitimacin de una postura concreta el alzamiento del 18 de julio, a partir de unos puntos doctrinales no nuevos. A la vez, aparece en esta Pastoral el trmino cruzada aplicado por primera vez por la Jerarqua eclesistica a la guerra espaola. Pero aunque Pl y Deniel concreta y desarrolla esta idea, su germen y base se encontraban ya claramente configurados en la recentsima Alocucin de Po XI, a la que hemos aludido en el apartado anterior de este captulo 4S. La primera parte del documento que encierra las afirmaciones fundamentales del mismo, se iniciaba con una exposicin de la situacin de hecho que Espaa estaba viviendo en esos momentos. La fuerte tensin con que haba dado comienzo el ao 1936, haba ido creciendo en intensidad de forma que los vencedores en una lucha de comicios desbordaban al Gobierno por ellos mismos impuesto y amenazaban con una prxima revolucin comunista 46. esta revolucin haba estallado de forma sangrienta con millares de vctimas, con refinados ensaamientos, con violaciones y sacrilegios, con saqueos, incendios y destrucciones y ruinas 47. Pero el apuntar de la revolucin, haba suscitado tambin la contrarrevolucin, de forma que en Espaa se estaba librando una lucha pica que apasionaba al mundo entero: (...) en el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente dos concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn aprestadas para una lucha universal en todos los pueblos de la tierra, las dos ciudades que (...) san Agustn describi maravillosamente en su Ciudad de Dios 48.

La ciudad terrestre, caracterizada por el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios tiene su consumacin en el odio a Dios y en todo lo que lleva su sello y se personificaba en el comunismo y anarquismo que despojan al hombre de todo sentimiento elevado 49. Frente a la ciudad terrena, floreca la ciudad celeste, el amor de Dios hasta el desprecio propio, que haba llevado a sus hijos hasta el herosmo y el martirio que en amor exaltado a Espaa y a Dios, ofrecen en sacrificio y holocausto la propia vida 50. Si los ejemplos de herosmo eran mltiples en los soldados y voluntarios que luchan por Dios y por la Patria esperando una vida ultraterrena 51, no lo eran menos los testimonios de martirio de tantos obispos, sacerdotes y seglares que, aunque en parte esperados, haban superado con creces cualquier previsin en los dos meses de revolucin comunista. De estos mrtires era de esperar el futuro resurgimiento de la vida cristiana en Espaa 52. Llegado a este punto, el Dr. Pl se planteaba en la segunda parte del documento la interrogante fundamental a la que su Pastoral pretenda responder: Es propio de un obispo (al exaltar el herosmo de los que han empuado las armas por Espaa y por su fe), fomentar una guerra civil entre hermanos? No es ello contra las enseanzas de la Sagrada Escritura y la doctrina tradicional de la Iglesia de sumisin a las autoridades civiles del Estado, dando a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar? 53. La conclusin se estableca en dos niveles: en el del derecho natural y la filosofa cristiana, teniendo en cuenta las afirmaciones anteriores que el propio Pl-y Deniel haba hecho pblicas 54; y en el de las circunstancias concretas que concurran en la guerra espaola.
49. Ibid. 689. Los comunistas y anarquistas son los hijos de Can, fratricidas de sus hermanos, envidiosos de los que hacen un culto a la virtud, y por ello les asesinan y martirizan; y no pudiendo acabar con Dios ni con Cristo, sacian su odio en sus imgenes, en sus templos y en sus ministros, y se gozan en el asesinato, en el saqueo, en la destruccin y en el incendio (Ibid, 689). 50. Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 689. 51. El mero hecho de combatir no comportaba sin ms la cualidad de herosmo: El herosmo necesita un ideal elevado para ofrendar valiente y aun gozosamente la vida (...), no lo alcanzan los que, al impulso del odio, son audaces y crueles en matar. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 689). 52. Cfr. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 689-690. Pl se remita en este punto a la Alocucin de Po XI el 14 de septiembre y citaba algunos casos concretos de martirio conocidos del obispo de Salamanca. (Vase nuestra nota, n. 28 de este capitulo). 53. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 691. 54. Todas las citas de la Pastoral en este apartado, correspondan a la Exhortacin del propio obispo de Salamanca de 27 de abril de 1931 a la que ya hemos aludido. 117

43. Pastoral, Las dos Ciudades, en Oh. cit. 691. 44. Menos an responden a la realidad objetiva las acusaciones de oportunismo o servilismo con que algunos artculos recientes han tocado superficialmente el tema sin anlisis riguroso alguno. 45. De hecho, cada vez que el trmino cruzada aparece en la Pastoral, se relaciona directa o indirectamente con la postura del papa en la Alocucin mencionada. 46. Pastoral, Las dos Ciudad, en Ob. cit. 688. 47. Ibid. 688. 48. Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 689. 116

Dos eran los principios de derecho natural y de derecho pblico cristiano que se propugnaban: 1.) La autoridad civil viene de Dios en s misma considerada. Por eso, los que ejercen autoridad deben considerarla como recibida en ltimo trmino de Dios y ordenada al bien comn que sin esta finalidad degenera en tirana 55. Pero la autoridad tiene un origen humano en los modos de su transmisin, formas contingentes que reviste y personas que la encarnan. Por lo tanto, es la sociedad quien determina la forma de gobierno y la persona que lo desempea 56. 2.) En la sociedad radica por derecho natural una potestad constituyente, por la cual la suprema necesidad de las naciones legitima cambios de rgimen, como condena arbitrarias y perjudiciales rebeliones. Si la sociedad puede cambiar un rgimen cuando lo exijan el orden y la paz sociales es clarsimo (...) el derecho de la sociedad no de promover arbitrarias y no justificadas sediciones, sino de derrocar a un gobierno tirnico y gravemente perjudicial a la sociedad, por medios legales si es posible, pero si no lo es, por un alzamiento armado S1. A la luz de estos principios supremos sobre el fin, origen y carcter de la autoridad civil, la solucin de la cuestin planteada se resuma de la siguiente forma: Es indudable y todos convienen en ello, que el fin de la autoridad civil es promover el bien comn. No es el pueblo para el prncipe, sino el prncipe para la sociedad, para el bien del pueblo. La tirana supone lo opuesto al bien comn. Luego, cuando la tirana es excesiva y habitual, es absurdo

decir que la autoridad de tal principe o gobierno deba ser sostenida y que n o pueda el pueblo, la sociedad, derrocar tal prncipe o gobierno si no hay un superior a quien acudir, empleando las armas si no hay otro remedio, y con tal que se tengan esperanzas fundadas de un xito favorable, pues si fuesen de temer, o u n fracaso, o males mayores, el mismo bien comn impedira entonces la rebelin 58 .

El recurso a la oracin en caso de tirana, segua siendo vlido y la Pastoral exhortaba a intensificar aquella, e incluso a ofrecerse generosamente para el martirio. Pero se consideraba insuficiente para solucionar una ardua cuestin jurdica 59. Resultara absurdo y contra el derecho natural declarar ilcito el uso de la fuerza y preceptuar slo .el recurso a la oracin o la peticin de milagros en una situacin en que se oorima a la religin y a los inocentes, se pervierta las costumbres y se destruya el bien pblico, ya que la providencia de Dios no exclua el recto ejercicio de la libertad del hombre: Nos parece a nosotros injurioso a Dios, autor de la sociedad humana y de la autoridad civil, del derecho natural y de la justicia, fundamentar en su autoridad divina la obligacin de no derrocar a un prncipe que infiere gravsimos darlos al bien comn, dejando a la sociedad, que tiene derecho a ser regida y gobernada segn razn, sujeta sin natural remedio a los caprichos y vejaciones de un tirano 60. Ahora bien, la doctrina de la licitud del derrocamiento de un poder tirnico por un alzamiento en armas de la nacin, no deba confundirse ja-

55. ...el que sacrifica el bien pblico a sus pasiones de codicia o ambicin, destruye con verdadera lujuria poltica la sociedad civil. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 692). 56. Ibid. 692-693. Doctrina de los telogos y canonistas del siglo XVI citados por Len XIII en quien Pl y Deniel basa su exposicin: S. Roberto Belarmino, Francisco Surez, Fray Luis de Len, Azpilcueta, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Diego de Covarrubias. 57. Esta es la doctrina claramente expuesta por dos santos doctores de la Iglesia: Santo Toms de Aquino (...) y (...) San Roberto Belarmino, y, junto con ellos por (...) Francisco Surez. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 692-693. Se aadan las citas textuales de ambos). Pl y Deniel se lamentaba de la falta de estudio profundo de esta cuestin que haba llevado a muchos autores de teologa moral a ensear con excesiva generalidad y ligereza que nunca era lcita la rebelin y que en los casos de tirana slo haba el remedio de acudir a la oracin. Tambin reprochaba la timidez de los moralistas catlicos de no afrontar radicalmente la cuestin, quedndose slo en la resistencia activa defensiva o en la resistencia activa ofensiva no violenta, distinciones que muchas veces en la prctica son insuficientes. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 694). 118

58. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 695. Los argumentos se sintetizaban de esta manera: La sociedad determina la forma de gobierno y la persona que lo encarna (bien por sufragio o por consentimiento tcito). Puede por tanto la sociedad constituir nuevas formas de gobierno y titulares del poder cuando lo exija el bien pblico. Puede tambin, por la misma autoridad constituyente y en razn de este bien pblico, derrocar el rgimen y sus titulares, aun por las armas, si stos tiranizan a la sociedad y ponen en peligro la vida de la nacin. La autoridad poltica no es un dominio patrimonial, sino pblico. De ah que pueda ser quitada, aun a sus titulares legtimos, cuando convierten su autoridad en tirana habitual y excesiva, pues de otra suerte sera reconocerles un carcter de derecho personal y privado que no poseen en absoluto. 59. El martirio por Dios es un privilegio de valor inestimable que nos asciende a una categora superior en la vida eterna, pero la impiedad y la tirana entronizadas en un pueblo son tambin un grande dao para la religin y para la patria, y por ello, en los ltimos cinco aos, en nuestras plticas y alocuciones, hemos clamado muchas veces y tal vez algunos de vosotros lo recordis: Los cristianos somos hijos de mrtires, pero no raza de exclavos!. (Pastoral, Las dos Ciudades, en Ob. cit. 696). 60. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 696. 119

ms con el aislado e individual tiranicidio, que se juzgaba totalmente ilcito 6I , aun en el caso del tirano ilegtimo, por una persona privada: En justa defensa puede matarse a un hombre. Fuera de este caso, slo la
autoridad pblica puede quitarle la vida. P o d r delegar quien tenga autoridad, pero no puede arrogarse este poder una persona privada, ni puede pretender que la ha recibido directamente de Dios a .

que la situacin se haba desbordado, no poda tacharse a la Iglesia de partidismo: Por el contrario, cuando los sacrilegios, asesinatos e incendios se han verificado antes de todo apoyo oficial de la Iglesia; cuando el Gobierno no contest siquiera a las razonadas protestas del Romano Pontfice; cuando el mismo Gobierno ha ido desapareciendo de hecho, no ya slo en la parte del territorio nacional que perdi desde los primeros momentos, sino que aun en el territorio a l todava sujeto no ha podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizantes y aun declaradamente anarquistas... ah! entonces ya nadie ha podido recriminar a la Iglesia porque se haya abierto y oficialmente pronunciado a favor del orden y contra la anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente comunismo (...). Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la religin y por la Patria y la civilizacin. Ya nadie poda tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista 67. El carcter de cruzada era el que daba sus verdaderas dimensiones a la guerra que se libraba en Espaa: lucha internacional en un campo de batalla nacional. Como esta lucha era en defensa de la civilizacin cristiana contra un enemigo como el comunismo, esto supona contar con un justo ttulo no slo para una guerra nacional sino internacional 68, ya que el derecho cristiano condenaba el principio absoluto de no intervencin en las luchas internas entre los pueblos, sobre todo cuando se violaban tratados pblicos, se oprima y despojaba el dbil e inocente, y eran vilipendiados los derechos inalienables a la dignidad humana 69. Pl y Deniel resaltaba la postura de Po XI como concorde con estos

Hecha esta excepcin, Las dos Ciudades dejaba clara la justificacin desde el plano del derecho natural del alzamiento de los ciudadanos espaoles para derrocar un gobierno que llevaba la nacin a la anarqua 6?. Pero cmo justificar la toma de partido de la Iglesia, cuyos preceptos inculcan siempre el apartamiento de las luchas intestinas?:
C m o se explica, pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el mismo R o m a n o Pontfice haya bendecido a los que luchan en u n o de los dos campos? M.

Aqu era donde la Pastoral descenda el nivel de las circunstancias concretas. La guerra espaola no se libraba por unos meros cambios dinsticos o de gobierno. Era una lucha que revesta los caracteres de una cruzada: La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a Espaa en espectculo para el mundo entero. Reviste, s, la forma externa de una guerra civil; pero, en realidad, es una cruzada. Fue una sublevacin, pero no para perturbar, sino para restablecer el orden 65. La Iglesia, slo haba tomado partido cuando los dos campos se encontraban claramente delimitados 66 . Antes no poda, pues hubiera sido acusada de excitacin a la lucha y de beligerancia activa, a pesar de sufrir en s misma las consecuencias de la anarqua y revolucin. Pero una vez

61. Digamos sin distinciones con Balmes (...). La libertad de los pueblos no debe fundarse en el horrible derecho del asesinato; la defensa de la sociedad no se ha de encomendar al pual de un frentico (Ibid. 696). 62. Ibid. 697. Pl reproduca la condena del concilio de Constanza al tiranicidio, as como la doctrina de S. Agustn, Sto. Toms y S. Alfonso M a . de Ligorio sobre el tema. 63. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 698. 64. Ibid. pag. 698. 65. Ibid. pag. 698. Los subrayados pertenecen al original. 66. Esto explicaba la cautelosa reserva y gradacin con que la Iglesia jerrquica, los obispos espaoles y el Sumo Pontfice, han tenido que proceder aun cuando no desconociesen la verdadera naturaleza del movimiento y la rectitud de intenciones y alteza de miras de sus promotores (Ibid. 698).

67. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 699. Estos argumentos sern luego utilizados en la Carta colectiva, del Episcopado Espaol de julio de 1937. 68. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700. R. DE LA CIERVA ha sealado que el carcter internacional de la guerra de Espaa, afirmado por Pl y Deniel, est tomado de la posicin del Jefe de Gobierno portugus, Oliveira Salazar, manifestada sobre todo en la Nota oficiosa de 9 de septiembre de 1936 que el mismo Pl cita en su Pastoral. La Alocucin de Po XI tambin apunta a la afirmacin de ser Espaa el escenario de la lucha entre principios cristianos y materialistas. Desde una perspectiva blico-poltica, C. SECO SERRANO insiste en el carcter internacional de la contienda espaola, especialmente desde octubre-noviembre de 1936 con la organizacin de las Brigadas Internacionales, la intensificacin de la ayuda sovitica al Frente Popular y el tratado Franco-Mussolini. (Cfr. Historia de Espaa: VI La Espaa Contempornea, Gallach, Barcelona 1969, 201-213 y 230 ss.). 69. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 699. El obispo de Salamanca destacaba en este punto el pensamiento de Francisco de Vitoria relativo al derecho de intervencin en casos graves. Igualmente sealaba como ejemplar la postura del cardenal belga Mercier cuyo criterio siempre compartimos, que cuando el comunismo se apoder de Rusia, proclam ante Europa que sta, por humanidad, no poda dejar de intervenir en Rusia. (Ibid. 700).

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postulados: ante el peligro comunista haba ya alzado su voz 70; frente a la situacin espaola haba actuado en varias ocasiones antes de producirse el alzamiento 71; y, por ltimo, al producirse ste, haba confirmado en su Alocucin del 14 de septiembre el derecho de toda sociedad de alzarse lcitamente contra la anarqua y resaltado las especiales caractersticas de la guerra espaola. Los obispos espaoles, al tomar partido por uno de los dos bandos, no hacan pues, ms que ser consecuentes con unos determinados principios: Cmo ante el peligro comunista en Espaa, cuando no se trata de una guerra por cuestiones dinsticas ni formas de gobierno, sino de una cruzada contra el comunismo para salvar la religin, la patria y la familia, no hemos de entregar los obispos nuestros pectorales y bendecir a los nuevos cruzados del Siglo XX y sus gloriosas enseas, que son, por otra parte, la gloriosa bandera tradicional de Espaa? 72. La tercera y ltima parte de la Pastoral sintetizaba los puntos ms importantes en orden a una reconstruccin futura. Ciertamente la guerra, nicamente lcita cuando es necesaria, poda, dentro de sus inevitables males, contribuir, como el dolor, a forjar los espritus, despertar el aletargamiento y fomentar las virtudes 7 \ En suma, la preocupacin mayor cara al porvenir era el sacar fruto de la terrible situacin, de tanta sangre derramada 74. Ante todo se impona un serio examen, a todos los niveles, para ade-

cuar las conductas al cumplimiento de los deberes religiosos y profesionales: Que en primer lugar [la guerra] nos redima individualmente a todos, varones y mujeres, obreros y patronos, seglares y sacerdotes, de nuestros pecados, aun de nuestra flojedad y tibieza. Cuando tantos han muerto, cuando tantos todava estn muriendo, a practicar todos los sacrificios que el cumplimiento de la ley santa de Dios, que los deberes de nuestro estado y profesin nos exijan! 75. En segundo lugar, se haca preciso un mejoramiento general de Espaa en el orden social, en una situacin que superara las ideologas y sistemas destructivos de ese orden: Reine de una vez en nuestra Espaa la cristiana justicia social. Ni explotador capitalismo, ni destructor comunismo 76. Ningn sistema o rgimen social haba podido prescindir de los elementos que hacan posible el progreso civilizado de cualquier comunidad: trabajo, propiedad, capital y jerarqua. Era necesario armonizar estos elementos en una concepcin social cristiana para que no confluyeran en la destruccin tal como suceda con el comunismo sino en la elevacin y ascensin del pueblo, en un ambiente de paz, de trabajo, de progreso y de prosperidad social 77. Por ltimo, la guerra deba dar lugar a que se lograra la redencin de Espaa, de la Espaa racial y autntica, de la Espaa madre de tantas naciones, de la Espaa paladn inmortal de la espiritualidad 78. En una situacin en que, adems de la religin estaban en juego la tradicin y el espritu espaol 79 , esta redencin slo poda lograrse recuperando para la vida social las exigencias cristianas fundamentales: Una Espaa laica ya no es Espaa. Ya hemos visto a qu abismos nos lle75. Ibid. 702. A rengln seguido se concretaban algunos de estos deberes en los distintos sectores. A los patronos se urja el cumplimiento de la justicia; a los obreros el de la prctrica religiosa; a los padres de familia se exhortaba a la realizacin de su tarea educativa; etc. 76. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 703. 77. Ibid. 703-704. Nos ha preocupado siempre que los obreros tengan trabajo debidamente remunerado y que por medio de asociaciones profesionales, que puedan libremente escoger, tengan medios legtimos de defender sus derechos y sus mejoras y puedan asegurarse de las eventualidades de enfermedad, vejez y dems infortunios o peligros, supliendo aun laj lagunas de las leyes sociales protectoras del obrero que deben procurar completarse todo lo posible. Y ms todava nos ha preocupado y nos preocupa el bien espiritual y la suerte eterna de los carsimos obreros. (Ibid. 704). 78. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 704. 79. Espectculo nuevo el de una guerra interior, en que dentro del solar nacional,

70. El peligro mayor y ms general peligro es, ciertamente, el comunismo, en todas sus formas y grados. Lo amenaza todo, lo impugna abiertamente todo, y encubiertamente todo lo insidia: la dignidad individual, la santidad de la familia, el orden y la seguridad del consorcio civil, y, sobre todo, la religin, hasta la negacin abierta y organizada de Dios, y ms sealadamente la religin catlica y de la Iglesia catlica (...). (Alocucin de Po XI con ocasin de la Exposicin Mundial de la Prensa Catlica en el Vaticano, 12 de mayo de 1936. A.A.S. 29 (1937) 139-144). La Pastoral de Pl y Deniel reproduca algunas frases de este Discurso, especialmente las que hacan referencia explcita a los ensayos de implantacin del comunismo en algunos pases entre los que se citaba a Espaa. (Cfr. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700-701). 71. Aparte las protestas por va diplomtica ante la poltica antirreligiosa de la II Repblica, se citaban dos intervenciones extradiplomticas: el telegrama de octubre de 1931, dirigido al nuncio al aprobarse el art. 24 luego el 26 de la Constitucin, (telegrama en el que se aluda, y Pl lo haca notar, a la necesidad de utilizar vas justas y legtimas, no slo legales, de defensa); y la encclica Dilectssima Nobis, de 3 de junio de 1933, condenando la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas de 2 de junio del mismo ao. 72. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 700. 73. Quien valientemente ha expuesto su vida por Dios y por Espaa, no ser mejor cumplidor de sus deberes religiosos y ciudadanos, que representan un sacrificio mucho menor que la vida?. (Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 701-702). 74. Ibid. 702.

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v una Constitucin zurcida con extranjerismos y a base de que Espaa haba dejado de ser catlica 80.

cundidad inexhausta, que aparezca ante los pueblos, no como un ministro ms del Csar, sino como un legado de todos 86. Las dos Ciudades finalizaba evitando cuidadosamente cualquier formulacin jurdica ms concreta de lo que deba ser la futura confesionalidad, aludiendo a que en un Concordato podran configurarse todos los puntos relativos a las relaciones debidas entre la Iglesia y un Estado catlico 87. Solamente sealaba los principios rectores que deban presidir las relaciones entre las autoridades civiles y los ministros de la Iglesia: Qu frutos tan grandes en el bien del pueblo, de la paz, del orden, de la moralidad, del progreso, se originan de este modo de proceder de las autoridades civiles y eclesisticas, que no debe ser sujecin directa de unas a otras (dentro de la propia rbita de cada una de ellas), ni confusin, sino ordenada concordia, con lo cual las cosas pequeas crecen, mientras con la lucha y discordia las grandes se arruinan y perecen! 88.

Al recabar la confesionalidad catlica para la nacin, la Pastoral aclaraba que la Iglesia no pretenda con ello entrometerse en el gobierno civil de Espaa, ni establecer cualquier forma de teocracia 81. La discusin acerca de las distintas formas polticas o de gobierno y las diversidades de partidos, aun con ser a veces cuestiones de enorme importancia prctica, no eran dirimidas por la Iglesia, sino que entraban en el campo de los derechos y deberes propios de la conciencia y responsabilidad de los ciudadanos de cada pueblo. El Dr. Pl y Deniel presentaba la confesionalidad como simplemente lo contrario del laicismo, atesmo vergonzante que por ser pblico es antihumano y antisocial 82: La confesionalidad es el crucifijo y la enseanza religiosa en la escuela (...), es el reconocimiento del carcter sacramental del matrimonio entre catlicos, y del carcter religioso de los cementerios 83. Enseanza religiosa, matrimonio religioso, restitucin de los cementerios eclesisticos incautados, se presentaban como objetivos a cubrir en medidas legales futuras 84. Junto a ello, la confesionalidad exiga tambin el reconocimiento del carcter de sociedad perfecta de la Iglesia y el de su libertad e independencia esenciales a su constitucin divina 85: Iglesia libre, que se rija sin trabas, (...) que tenga alteza espiritual y fe-

4.4. LOS PRONUNCIAMIENTOS DEL CARDENAL GOMA: EL CASO DE ESPAA (23, Noviembre, 1936) y LA CUARESMA DE ESPAA (30, enero, 1937). 4.4.1. El caso Je Espaa (23, noviembre, 1936) El caso de Espaa, editado en Pamplona con fecha de 23 de noviembre de 1936 es el primer escrito pblico del cardenal Goma sobre la

combaten unos al gripo de 'Viva Espaa!' y los otros, en su mayor parte, al gripo de 'Viva Rusia!'. As como a la religin y a la Iglesia se las ha procurado aniquilar, a Espaa, a sus glorias, a sus tradiciones, a su espritu, se ha procurado igualmente destruirlos. (Ibid. 704). 80. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 705. 81. Que nadie tema la teocracia o intromisiones de la Iglesia en el gobierno civil de Espaa. (Ibid. 704). 82. Antihumano porque, siendo el fin del Estado promover el bien temporal de los ciudadanos, no puede desconocer que el origen y el fin del hombre es Dios y que l es tambin el nico fundamento slido de la verdadera moralidad; antisocial, porque la sociedad civil, siendo natural y necesaria al hombre, viene, lo mismo que el individuo, de Dios, y de l dimana tambin en ltimo trmino, aun cuando se transfiera por medios humanos, toda autoridad. (Ibid. 705). Sobre el laicismo Las dos Ciudades insertaba prrafos de otra Pastoral del propio Pl y Deniel escrita en octubre de 1926: La realeza de Cristo y los errores del laicismo. 83. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 705-706. 84. Estos objetivos partan, lgicamente, de la situacin creada por la legislacin de la II Repblica. ntimamente ligado a ellos, se propugnaba la derogacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas. 85. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 706-707.

86. Ibid. 707. La libertad de la Iglesia no constitua ningn menoscabo de la soberana del Estado en el orden civil y poltico: Los catlicos han de ser los mejores ciudadanos y los ms fieles cumplidores de las justas leyes del Estado. Han de ser los que mejor cumplan el deber sagrado de amor a la Patria que es un deber de piedad que cae bajo el cuarto mandamiento del declogo. (Ibid. 706-707). 87. Pastoral, Las dos Ciudades, cit. en Ob. cit. 707. Se trata aqu de la primera aparicin del trmino concordato en las Pastorales de la Jerarqua espaola desde el comienzo de la guerra. 88. Ibid. 707. El prrafo era transcripcin ntegra de la Pastoral de Pl de octubre de 1926 citada en nota anterior La realeza de Cristo y los errores del laicismo. A primeros de octubre de 1936, escriba el cardenal Goma al obispo Pl y Deniel a propsito de La dos Ciudades: Hace mucha luz sobre un punto difcil, en cuya estimacin ha habido discrepancias lamentables en nuestro campo y que tal vez hayan sido causa de desorientacin general y de una 'lenidad' de criterio que no se compadece de los cantos vivos de la doctrina cristiana. Hemos coincidido, aunque yo no he podido tratar a fondo de esta cuestin. Con el Dr. nuncio Tedeschini y con el Sr. Herrera me haba mostrado discrepante. Mi sincera enhorabuena. (ACGT, C-I-73).

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guerra con carcter general 89. Inicialmente, el escrito iba a ser solamente publicado en el Boletn Eclesistico de la dicesis toledana, pero ante las sugerencias hechas al propio cardenal se decidi darle una mayor difusin 90. El motivo fundamental de este cambio, que constitua a la vez la finalidad del documento, fue el salir al paso de lo que el Primado juzgaba tergiversaciones de los hechos de la guerra realizadas en el extranjero por parte de algunos grupos de espaoles: (...) nos dicen, cosa que se nos hace difcil de creer, que unos espaoles, a lo menos poco escrupulosos, se ocupan en tergiversar los' hechos de esta guerra fuera de Espaa, al par que junto con la deplorable informacin extranjera que llega estos mismos das, se nos requiere para que digamos nuestro parecer sobre la naturaleza del conflicto en que Espaa perece o se redime 91. Por su intencin claramente apologtica y dirigido especialmente a los medios de difusin del extranjero, El caso de Espaa no es un documento de extenso anlisis doctrinal, sino ms bien sinttico, breve y con un estilo claramente testimonial de exposicin de las vivencias de la guerra, especialmente en los lugares y momentos de los que el cardenal haba sido testigo ms directo n.

Para el Primado, la guerra que haba estallado cuatro meses antes comportaba una vasta y profunda corriente que haca que apasionara al mundo entero, dividiendo las opiniones al enjuiciar sus hechos ms culminantes. Por conducto del mismo cardenal, obispos y fieles catlicos de muchas naciones haban ya expresado su solidaridad con la Iglesia espaola en los momentos de prueba en que sta viva. Solidaridad, no limitada nicamente al socorro econmico, sino que se extenda a la expresin de la admiracin hacia el pueblo espaol por la virilidad casi legendaria, con que gran parte de la nacin se ha levantado para librarse de una opresin espiritual que contrariaba sus sentimientos y su historia 93. Pero junto con las adhesiones, haban llegado tambin al cardenal dudas y consultas sobre la verdadera naturaleza del conflicto espaol, a la vez que en parte de la prensa extranjera se trataba el tema con frivolidad notoria e incluso con calumnias. Por ello, Goma creyendo interpre-

89. En el orden cronolgico la primera Alocucin pblica de Goma fue un mensaje radiado a travs de Radio Navarra el 28 de septiembre de 1936, a sus diocesanos de Toledo a raz de la reconquista de la ciudad por las tropas nacionales. Prescindimos de su anlisis ya que sus ideas esenciales sern ms extensamente desarrolladas en los dos grandes documentos que comentamos en este captulo. (Texto completo del Mensaje radiado en BOAT, 1936-37, 1, 20, ss. Tambin en la citada obra Por Dios y por Espaa, 306-315. A. GRANADOS, en Ob. cit. hace referencia a l en pags. 81-83). 90. Agotada rpidamente la primera edicin, la Diputacin de Navarra patrocin una segunda que con Prlogo del propio cardenal sali a la luz el 8 de diciembre de 1936, con una tirada de 22.000 ejemplares. 91. El caso de Espaa, Prembulo. Seguimos el texto publicado en la obra ya citada Por Dios y por Espaa, Rafael Casulleras, Barcelona 1940, pags. 21-40. El esquema general del documento es el siguiente: Prembulo; I.- Guerra Civil?; II.- Contra Dios y Espaa; III.El ejrcito espaol y el frente rojo; IV.- Aprendamos. En la misma idea insistir el cardenal en una carta al general Franco, al enviarle un ejemplar: Mi intencin publicndolo ha sido salir al paso de la campaa ignominiosa que, de una manera especial, se est realizando en el extranjero para desvirtuar los nobles fines del movimiento nacional que con tanto acierto dirige V.E., y al propio tiempo enfervorizar el nimo de los buenos espaoles para que continen luchando hasta el fin en esta Cruzada. (Carta de 4 de diciembre de 1936; ACGT, E-II-2). (Ntese el empleo del trmino Cruzada). La correspondencia del Primado con el resto de los obispos a propsito de El caso de Espaa, examinada por nosotros en el archivo toledano, es eco asimismo de esta intencin apologtica y reivindicadora. 92. Lgicamente, las referencias principales se refieren a Navarra desde donde escriba Goma. Mons. A. GRANADOS, en entrevista mantenida con l nos describa as el entorno psicolgico del cardenal Goma en estos primeros momentos: El primero que habl a raz del Dis-

curso de Po XI fue Pl y Deniel. El obispo de Salamanca, viva las cosas desde dentro del Estado nuevo. Goma, ms apasionado, vivi los inicios de la guerra en una regin especialsima, Navarra. Una de sus fuentes de informacin la constituy la Junta carlista de guerra. Lo que ms chocaba al cardenal era el que le dijeran que algunos catlicos espaoles estaban atacando al movimiento. ste fue el origen de El caso de Espaa. Las diferencias psicolgicas y de situacin explican tambin las diferencias de estilo entre Pl, ms denso y jurdico, y Goma, ms vehemente y personal, aunque dentro de una indiscutible unidad de criterios y objetivos. 93. El caso de Espaa, Prembulo en Ob. cit. 21. El 12 de octubre de 1936, el Episcopado Colombiano haba enviado un escrito de solidaridad al Primado espaol, rubricado por todos sus miembros en el que protestaba por los horrendos crmenes que contra las personas, lugares y cosas sagradas (...) se estn perpetrando en el suelo espaol. (ACGT, C-IX-18). El 3 de noviembre de 1936, el cardenal Segura enviaba desde Roma a Goma un telegrama de adhesin del Episcopado mexicano. (ACGT, C-I-55). El 24 de octubre, se realiz en Irlanda por iniciativa del Primado arzobispo de Armagh, una cuestacin para ayuda a las Iglesias devastadas en Espaa que logr recaudar 32.000 libras esterlinas. Al enviarlas al cardenal Goma se le expresaba la conveniencia de poder emplearlas tambin en auxilio de heridos y enfermos del ejrcito nacional. Despus de diversas consultas con los metropolitanos, Goma accedi a este ltimo destino con tal se aprobase la decisin por el Primado de Irlanda. Finalmente, la colecta fue enviada a Franco para socorro de heridos y empleo en material sanitario. (Textos completos de las Cartas de envo y respuesta de Franco en Por Dios y por Espaa, 533-536). Desde comienzos de 1937, se irn intensificando tanto los mensajes de adhesin como los donativos desde el extranjero. En el Archivo del cardenal Goma en Toledo hemos encontrado numerosos testimonios de esta solidaridad, anteriores a la publicacin de la Carta colectiva. Con el fin de paliar las necesidades de la Iglesia espaola, el cardenal Goma por sugerencias de otros obispos propuso a la Santa Sede la conveniencia de organizar una Colecta mundial para la reconstruccin de templos y necesidades del culto. La idea fue aprobada por Roma y en principio se pens en realizarla despus de finalizada la guerra. Sin embargo, el proyecto no se llev a cabo. El Primado espaol escribi tambin a los arzobispos de Boston, Filadelfia y Chicago el 15 de diciembre de 1936, a instancias del embajador Sr. Crdenas para solicitar ayuda general, no slo en el plano de reconstruccin religiosa, sino en pro de los intereses de Espaa en los que van envueltos los de nuestra religin. (ACGT, G-II-4). 127]

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tar el sentir del Espiscopado y del verdadero pueblo espaol responda intentando reflejar sintticamente el perfil histrico de esta guerra, y su sentido nacional, con las conclusiones que de los hechos derivan 94. En el sentido estricto del trmino, la guerra espaola no responda a una contienda de carcter poltico 95, sino a una guerra de principios, de doctrinas, de un concepto de la vida contra otro, de una civilizacin contra otra: Es la guerra que sostiene el espritu cristiano y espaol contra ese otro espritu, si espritu puede llamarse, que quisiera fundir todo lo humano, desde las cumbres del pensamiento a la pequenez del vivir cotidiano, en el molde del materialismo marxista. % . La Iglesia, no poda juzgar cmo y con qu fines se produjo la insurreccin militar de julio aunque los hechos posteriores demostraron que fue determinada por un profundo sentido de amor a la Patria 97. Pero lo que Goma s poda afirmar, y con l otros, porque haba sido testigo de ello, es que una vez producido el levantamiento una gran parte de espaoles se incorporaron a l, no slo con el concurso moral de su simpata sino con la aportacin de entusiastas milicias nacionales, de toda tendencia poltica, que ofrecieron, sin tasa ni pactos, su concurso al ejrcito, dando generosamente vidas y haciendas para que el movimiento inicial no fracasara 98. Esta aportacin humana haba estado desde el principio impregnada de un fuerte sentido religioso. No slo en Navarra, donde el hecho haba tomado matices caractersticos " , sino en otros lugares y regiones que se haban solidarizado con el ejrcito nacional. El matiz religioso, manifestado tanto en los frentes como en la retaguardia, y el sentido de defensa de la
94. El caso de Espaa, en Ob, cit. 22. 95. No se lucha por la Repblica aunque as lo quieran los partidarios de cierta clase de Repblica. Ni ha sido mvil de la guerra la solucin de una cuestin dinstica, porque hoy ha quedado relegada a ltimo plano hasta la cuestin misma de la forma de gobierno. Ni se ventilan con las armas problemas inter-regionales en el seno de la gran Patria, bien que en el periodo de lucha, y complicndola gravemente, se hayan levantado banderas que concretan anhelos de reivindicaciones ms o menos provincialistas. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 23). 96. El caso de Espaa, en Ob. cit. 23. 97. Estaba Espaa ya casi en el fondo del abismo, y se la quiso salvar por la fuerza de la espada. Quizs no haba ya otro remedio. (Ibid. 23). 98. Ibid. 24. 99. Es preciso haber vivido aquellos das de la primera quincena de agosto en esta Navarra que, con una poblacin de 320.000 habitantes, puso en pie de guerra ms de 40.000 voluntarios, casi la totalidad de los hombres tiles para las armas, que dejando las parvas en sus eras y que mujeres y nios levantaran las cosechas, partieron para los frentes de batalla sin ms ideal que la defensa de su religin y de la Patria. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 24). 128

Patria constituan los ingredientes sustanciales de la guerra en uno de los bandos. Ms an, sin el espritu religioso no hubiera podido sostenerse el levantamiento 10. Por ello, aunque la guerra apareciera como puramente civil al realizarse entre espaoles y en territorio espaol, El caso de Espaa la calificaba claramente como cruzada: (...) en el fondo debe reconocerse en ella un espritu de verdadera cruzada en pro de la religin catlica, cuya savia ha vivificado durante siglos la historia de Espaa 101. El sentido de cruzada supona una guerra de sistemas o de civilizaciones, nunca una guerra de clases ni una lucha contra el proletariado. Cualquier interpretacin de la contienda en este sentido era tajantemente negada: Sera una calumnia y un crimen, germen de una futura guerra de clases en la que forzosamente se vera envuelta la religin, atribuir a sta un consorcio con la espada para humillar a la clase trabajadora, o siquiera para amparar viejos abusos que no deban haber perdurado hasta ahora 102. Pero adems, la negacin de un mero sentido econmico o social en la guerra espaola, vena corroborada para el cardenal Goma en la misma actuacin del bando contrario. Todos los resortes de la vieja civilizacin cristiana (religin, familia, propiedad, etc.,) deban ser barridos por un movimiento preparado por el comunismo, en los mismos das en que estall la guerra, para ser sustituidos por un sistema de tipo sovitico. La realidad de este propsito se demostraba con los hechos sucedidos en las regiones dominadas por el Frente Popular: El primer empuje de la revolucin fue contra este gran hecho de la reli100. Ms; estamos convencidos de que la guerra se hubiese perdido para los insurgentes sin el estmulo divino que ha hecho vibrara el alma del pueblo cristiano que se alist en la guerra o que sostuvo con su aliento, fuera de los frentes, a los que guerreaban. Prescindimos de toda otra consideracin de carcter sobrenatural. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 25). 101. El caso de Espaa, en Ob. cit. 25-26. Este fenmeno haca esperar al cardenal Go m que en el futuro vendran das de paz para las conciencias y que en la organizacin del futuro Estado espaol habrn de tener Dios y su Iglesia a lo menos los derechos de ciudadana que tienen en todos los pueblos civilizados y aquella libertad y proteccin que se merece lo que hasta hace pocos aos haba sido el primer factor de la vida espiritual de nuestro pueblo, el soporte de nuestra historia y la llave nica para interpretarla. (Ibid. 26). 102. El caso de Espaa, en Ob. cit. 26. Abundando en la misma idea prosegua el Primado: Por lo que toca a la Iglesia, y como representante que somos de ella, aseguramos nuestro concurso, en el orden doctrinal y en la vida social, a toda empresa que tenga por fin la dignificacin de la clase obrera y el establecimiento de un reinado de equidad y justicia que ate a todos los espaoles con los vnculos de una fraternidad que no se hallarn fuera de ella (Ibid. 26). 129

gin que, si lo es en toda civilizacin y en todo pueblo, tena todava en Espaa un exponente social no superado por ninguno (...). Jams se ha visto en la historia de ningn pueblo el cmulo de horrores que ha presenciado Espaa en estos cuatro meses 103.

La causa fundamental de la catstrofe del momento que haba provocado esa subversin del espritu cristiano en Espaa, era la labor tenaz de varios aos de inoculacin de doctrinas extranjeras en el alma del pueblo 104. En definitiva, la suplantacin del sentido cristiano por la mstica fascinadora del comunismo. Slo desde esta ptica poda entenderse la guerra. No se trataba de la explosin de un fanatismo atvico ni del enfrentamiento de mutuas intransigencias 10s. Ms que de dos Espaas, debera hablarse del choque entre dos civilizaciones: (...) la de Rusia, que no es ms que una forma de barbarie, y la cristiana, de la que Espaa haba sido en siglos pasados honra y prez e invicta defensora 106. Por ello, desde uno de los bandos la guerra se haca contra los que tomaban las armas en favor del materialismo marxista y combatan el espritu cristiano y de patria, jerarqua y respeto, sin el cual Europa y Espaa retrocederan veinte siglos en su historia 107. Si la guerra comportaba un sentido de cruzada y de choque entre

dos civilizaciones, lgicamente su marco trascenda al meramente espaol. Exista un claro fenmeno de internacionalismo que se pona de manifiesto tanto en la afluencia de combatientes extranjeros como en la introduccin de sistemas forneos de divisin poltica 108. La suerte pues, de Europa poda ventilarse en suelo espaol. Ms an, podra deducirse que la postura espaola, en las graves circunstancias presentes de Europa, haba supuesto el adelanto e incluso el remedio para la salvacin europea; postura que, por otro lado, no era nueva en la historia espaola: (...) creemos que, como en otros tiempos, puede esta guerra ser la salvacin de Europa, aun quedando en la contienda desangrada y empobrecida nuestra Nacin, que por su misma situacin geogrfica ha tenido que ser el castillo de defensa de las avanzadas del viejo continente m. Sentadas las afirmaciones fundamentales que el cardenal quera exponer, El caso de Espaa formulaba para finalizar unas exhortaciones de carcter moral y social dirigidas tanto a los espaoles, como a los que desde fuera seguan con inters los acontecimientos de Espaa. A los espaoles se insista en el ruego de aprovechar las terribles circunstancias para el logro de una Espaa nueva, grande y cristiana fundamentada en el espritu de concordia n o . Y, especialmente, en el destierro de alguno de los vicios nacionales que haban contribuido en gran medida al desencadenamiento de la situacin: olvido de la tradicin e historia; incomprensin de los problemas del momento; inconstancia de las situaciones polticas; corrupcin del parlamentarismo y falseamiento del sufragio; ventajismo poltico; nacionalismos particularistas y su opuesto el Estado-cuadrcula desconocedor de contornos y relieves; ausencia de

103. El caso de Espaa, en Ob. cit. 28. La descripcin y concrecin de los hechos, corra paralela a la enumeracin que Po XI haba hecho en su Alocucin de septiembre: muertes de millares de sacerdotes y religiosos (...) entre ellos diez obispos; incendios y destruccin de templos, imgenes, bibliotecas y archivos con el consiguiente quebranto del tesoro artstico; profanacin de sepulturas; atropello de religiosas; matanzas de derechistas calificados (...) que han sucumbido a millares sin ms delito que la profesin de fe de sus mayores y sus trabajos de apostolado, sin ms juicio que el capricho de los enemigos de nuestras organizaciones cristianas. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 29). Goma aada adems la destruccin sistemtica de la riqueza, privada y nacional, y de sus fuentes para el enriquecimiento del futuro Estado sovitico. (Ibid. 29 y 30). 104. El caso de Espaa, en Ob. cit. 30. En este documento y sobre todo en la Pastoral La Cuaresma de Espaa, Goma se extender en el anlisis de las mltiples causas de la guerra. El acento ltimo lo pondr siempre en la negacin de Dios en la vida social. 105. La Pastoral La Cuaresma de Espaa, y en general casi todos los escritos pblicos del Primado sealarn los vicios nacionales que en parte haban dado origen a la situacin: olvido de la tradicin, falta de educacin cvica y poltica, falta de sentido social, etc. 106. El caso de Espaa, en Ob. cit. 31. 107. El caso de Espaa, en Ob. cit. 32. Como otra de las pruebas de que la lucha trascenda los lmites de una mera contienda civil, se sealaba la creciente llegada de soldados y material de guerra ruso a Barcelona, amn de la entrada de numerosos agentes soviticos. En este sentido, Goma acusaba tambin a ciertos informadores extranjeros de fantasa y parcialismo al enfocar la guerra desprestigiando el sentimiento religioso de nuestro pueblo. (Ibid. 32). 130

108. Gente advenediza de toda Europa ha acudido a Espaa a guerrear contra el ejrcito nacional (...). Rusos y rusas son, estos das, los que han levantado con soflamas revolucionarias, en el mitin y por la radio, el espritu de los ejrcitos marxistas. Tcnicos de todo el pas, reclutados en los Frentes Populares o en los ejrcitos soviticos, son los que dirigen las obras de defensa de los frentes de batalla. Los gritos de Viva Rusia! y Viva Espaa rusa! son, para nuestra confusin y vergenza, digno colofn con que los oradores cierran sus discursos en las asambleas revolucionarias (...). Y como la balcanizacin, es decir, la divisin poltica de las naciones, es tctica que place al comunismo internacionalista, en Espaa se ha producido ya el fenmeno de esta serie de pequeas repblicas o estados soviticos que, si una mano militar y espaola, prudente y sabia, no redujese a los justos moldes de la unidad nacional, seran el mejor camino para llegar a la descomposicin definitiva de nuestra Patria. (El caso de Espaa, en Ob. cit. 32-33). En otros trminos el fenmeno del internacionalismo de la guerra espaola fue primeramente sealado por la Alocucin, de septiembre de Po XI. 109. El caso de Espaa, en Ob. cit. 33. Insistimos en que las consideraciones de Goma en este punto corren paralelas a las formuladas por el papa Po XI en su ya citada Alocucin de septiembre. 110. El caso de Espaa, en Ob. cit. 35.
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sentido social; corrupcin de pensamiento y costumbres; ignorancia de la conciencia popular sobre los problemas de la vida social; escasa adaptacin del apostolado sacerdotal a las necesidades del momento; falta de autoridad poltica U1. A los extranjeros se peda la mxima serenidad al enjuiciar los hechos espaoles. Los prejuicios hacan difcil tamizar la verdad. Slo penetrando en el proceso espiritual de Espaa, slo conociendo a fondo su pasado era posible dar razn del fenmeno presente, ms si es extraordinario como el actual " 2 . Serenidad, sentido histrico y apertura para comprender la raz de los males de la sociedad presente. En definitiva espritu libre para asimilar la terrible leccin a que estaba siendo sometida Espaa: Aprended (los dirigentes) a conservar (vuestros pueblos) inmunes de todo contagio espiritual que pueda pervertirlos o lanzarlos fuera de la ruta de su genio o de su historia. No consintis que se debilite en ellos la fuerza de Dios que es el vigor inmortal de todas las cosas m . La ltima razn del porqu de la guerra, era una razn religiosa y moral: el pacto con el mal, el olvido de Dios vida y vnculo de los espritus y el rechazo de su autoridad garanta de la justicia y del orden social 1H . Por eso ningn pueblo, ningn pas que olvidara estos principios poda sentirse inmune. Las ruinas de Espaa, la deplorable experiencia de Espaa, esta dursima leccin, poda repetirse en las naciones

que eliminaran a Dios de la entraa o lo sustituyeran por el materialismo de los sin Dios o contra Dios U5 . Por tratarse del primer documento pblico del Primado desde el inicio de la guerra. El caso de Espaa tuvo gran resonancia. Casi todos los peridicos de la zona nacional publicaron ntegro el texto 116. Pero, especialmente en el extranjero tuvo mucha publicidad traducindose a diversos idiomas i n . El mismo cardenal Goma lo llev consigo en su viaje a Roma en el mes de diciembre, introducindolo en los medios de la Curia romana con los que tom contacto " 8 . 4.4.2. La Cuaresma de Espaa (30, enero, 1937) A finales de enero de 1937 se haca pblica la que constituye realmente la primera Pastoral del cardenal Goma sobre la guerra: La Cuaresma de Espaa 119. Si El caso de Espaa haba aparecido con ocasin de
115. Ibid. 38-39. Los ltimos prrafos de El caso de Espaa, acaso los ms contundentes de todo el escrito, insistan en esta idea, expuesta en varias ocasiones por Po XI, de que el olvido de unos valores morales y religiosos en la vida social, conduca a las naciones al desastre y constitua la razn ltima del avance del comunismo: Esto es lo que nos ha ocurrido por nuestros defectos incorregidos, por la pasividad de quienes deban vigilar el coto en que vivamos pacficamente nuestra historia, (...) por la eficacia de leyes antiespafiolas. Slo que surgi el viejo espritu de Espaa (...) y estall la guerra, sin necesidad de otras fantasas para explicarlas. (Ibid. 39). En las ruinas de Espaa ved, ms que la obra destructora de los caones, la labor insensata de unos gobernantes que no supieron regir al pueblo espaol (...). Od la voz del papa que poco ha os sealaba el peligro universal y el remedio eterno, que no puede ser otro que Jesucristo y el espritu del Evangelio (...). Que aprendan las naciones y quienes las conducen. Y que aprendamos nosotros espaoles, esta dursima leccin que nos entra con la sangre de millares de hermanos. (Ibid. 38-39). 116. El P. CONSTANTINO BAYLE, S.J., autor de la Introduccin de la obra Por Dios y por Espaa, seala este dato y aade que tambin fue difundido radiofnicamente por Radio Castilla comentado por D. Julio Gonzlez Soto. En esta misma obra se transcriben prrafos de las cartas de felicitacin que enviaron a Goma el general Dvila, entonces presidente de la Junta Tcnica del Estado, y el Sr. Yanguas Messa, futuro embajador ante la Santa Sede. (Cfr. pags. 40-41). 117. Varios peridicos italianos, franceses y belgas publicaron todo el texto. L'Avvenire lo hizo en forma de entrevista con el mismo Goma el 16 de diciembre de 1936, durante la estancia de ste en Roma. Adems se editaron folletos traducidos en Francia, Blgica, Irlanda, Alemania, Canad, Inglaterra y Polonia. Los datos los sealan C. BAYLE, (Por Dios y por Espaa, 42-44)yA. GRANADOS. (El cardenal Goma Primado de Espaa, 169-170). Las impugnaciones que ambos autores sealan como ms significativas a El caso de Espaa, procedieron del campo del nacionalismo vasco (Euzko Deya) y de algn artculo del sacerdote Leocadio Lobo. 118. En el Diario personal, del cardenal se fueron anotando las entregas de ejemplares. Hemos aludido a ellas en el captulo anterior. 119. El titulo completo es: La Cuaresma de Espaa - Carta Pastoral sobre el sentido c ristiano-espaol de la guerra, Pamplona, 30 de enero de 1937. Publicada en el Boletn Ofi-

111. La enumeracin no pretenda ser exhaustiva. El cardenal insista en lo que l denominaba causa inmediata del desastre (inoculacin de doctrinas marxistas), diferencindola pero en estrecha relacin con los vicios nacionales que lo haban hecho posible. Un anlisis ms profundo de todas estas causas, dirigido a despertar la conciencia de los espaoles, se encuentra en la Pastoral La Cuaresma de Espaa que estudiamos a continuacin en este mismo captulo. De todas formas, en todos los escritos de guerra de Goma son una constante las llamadas de atencin para la correccin de posturas errneas en el campo religioso-moral y socio-poltico. 112. El caso de Espaa, en Ob. cit. 37. Hemos ledo cosas peregrinas a propsito de la revolucin espaola. El temperamento belicoso espaol; su sangre ardiente; (...) las inquietudes de un atavismo que no ha logrado fundir el alma compleja de las viejas civilizaciones que florecieron en Iberia; (...) la fuerza centrfuga de los nacionalismos (...); el espritu de aventura caballeresca que se traduce en el gesto de unos generales que se han pronunciado a lo largo de nuestra historia (...). Nuestra guerra no la ha originado nuestro temperamento ni nuestra historia, aun reconociendo todos los defectos de nuestra raza y de nuestra vida social; sino que es producto del choque con un temperamento forastero, con factores que quisieron lanzarnos del camino de nuestra historia. (Ibid. 38). 113. El caso de Espaa, en Ob. cit. 37. 114. Ibid. 37-38. 132

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controversias y estaba orientado fundamentalmente a los medios de difusin extranjeros, esta Pastoral iba a tener un enfoque diverso. Dirigida a los espaoles, quiere ser ante todo ocasin de reflexin y meditacin sobre el hecho de la guerra en s, su significado religioso-moral, sus ltimas races y causas, y apunta a la necesidad de adoptar nuevas actitudes, tanto en el plano individual como en el social y poltico, que abran camino a un futuro ms prometedor. El motivo concreto que indujo al Primado a escribir la Pastoral fue la peticin de varios miembros del ejrcito de que con motivo de la Cuaresma prxima se levantara el espritu cristiano y se entonara el sentido de patria en nuestro pueblo, a fin de que no ceda la tensin espiritual, sobre todo en la retaguardia en que se corra el peligro de no vivir las circunstancias del momento con la abnegacin y severidad debidas 120. Dirigida a sus diocesanos de Toledo, pretenda en un alcance ms vasto dibujar el pensamiento cristiano que debe informar la vida espaola en estos graves momentos, acomodando la doctrina a las necesidades morales y espirituales del presente en Espaa 121. El punto de partida de la Pastoral era el encuadrar el fenmeno de la paz y de la guerra en el marco de una filosofa o mejor una teologa 122 de

las mismas. Aunque el ansia de paz era un anhelo consustancial al cristianismo, la realidad concreta mostraba que en el orden individual y en el social slo podemos alcanzar una paz precaria, porque es inconsistente y porque no es absoluta 123. La guerra, producto en ltimo extremo de la libertad desquiciada del hombre 124, an temida por todos, continuaba siendo una lacra perenne de la humanidad: nadie ha podido raerla de ella 125. Siendo la guerra pugna, hay veces en que se entabla en el fondo de la conciencia del hombre y se hace entonces necesario restaurar la paz interior. En el orden social sucede algo anlogo; la lucha puede entablarse en el terreno poltico, social o econmico, e, incluso, en situaciones extremas como la de Espaa, en los tres campos: A veces estos tres elementos se desequilibran en forma tal, que se recurre a la fuerza de las armas para buscar el equilibrio de la paz por el triunfo del ms fuerte. Es el caso de la guerra propiamente dicha. Y es el caso de Espaa 126. Se trataba entonces de entrar en el anlisis de la situacin espaola para averiguar si en el fondo de la contienda hay alguna desviacin moral de carcter social 127 que exigiera una confesin pblica de los errores y una rectificacin en las rutas futuras 128. Porque la guerra, aun siendo un hecho real, no poda confundirse con un fenmeno natural de la vida humana lo cual llevara a identificar la historia con un mero azar sin sentido. Insistiendo en la libertad humana como factor desencadenante de la guerra, la Pastoral afirmaba que slo desde una visin trascendente de la historia, era

cial del arzobispado de Toledo. Cronolgicamente es anterior al escrito del cardenal: Respuesta obligada. Carta abierta a Aguirre, aparecido el 10 de enero de 1937. Por referirse al tema vasco, analizamos este documento en el captulo sexto de la segunda parte de nuestro trabajo. A pesar de que La Cuaresma de Espaa, pertenece a los escritos del ao 1937, lo hemos incluido en este apartado por constituir la primera Pastoral, en sentido estricto, sobre la guerra, y porque se trata del documento que aborda el tema de la situacin espaola con ms profundidad, entre los redactados por el cardenal, constituyendo realmente un compendio de todo su pensamiento. En este sentido, compartimos el juicio de A. MONTERO que califica a esta Pastoral como el documento ms completo sobre el tema entre los muchos que emanaron de la pluma del ilustre purpurado (Historia de la persecucin... cit. nota infra. 708. En esta obra se inserta la Pastoral completa en 708-725). El ndice de La Cuaresma de Espaa es el siguiente: I. La paz y la guerra; II. Valor moral de la guerra; III. La confesin de Espaa; IV. La guerra, penitencia de Espaa; V. La oracin cuaresmal de la guerra; VI. La enmienda; VII. Augurios. Tomamos las referencias del texto de la ya citada obra Por Dios y por Espaa, 87-127. 120. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 5 de febrero de 1937, envindole varios ejemplares de la Pastoral. (ACGT, E-I-21). En el mismo sentido se manifestaba el cardenal al enviar la Pastoral a la Santa Sede el mismo da. (Cfr. ACGT, A-II-15). 121. Cartas del cardenal Goma al cardenal Pacelli y al general Franco, cit. supra, con fecha de 5 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-15 y E-I-21). La carta al cardenal Pacelli finalizaba con las siguientes expresiones: Srvase aceptarla [la Pastoral] en prenda de total sujecin a la doctrina de la Santa Madre Iglesia y de mi afecto referente a la Silla Apostlica. El cardenal Secretario contestaba al envo el 25 de febrero, agradeciendo la atencin y deseando que las calurosas y afectuosas exhortaciones de Vuestra Eminencia, encuentren la ms amplia y completa correspondencia entre los amados fieles. (ACGT, A-II-16). 122. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 91.

123. Ibid. 90. 124. Creado el hombre para vivir en paz, consigo mismo, con Dios y socialmente, cometi la locura de enemistarse con Dios, centro nico y nico factor de paz; y este trastorno fundamental de la libertad, de la vida, de las aspiraciones del hombre produjo toda suerte de guerra (...). Toda guerra es fruto de la libertad desquiciada del hombre. Lo que equivale a decir que toda guerra es hija del pecado. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 91). 125. A raz de la ltima guerra europea se predic el exterminio de toda guerra, y la guerra ha seguido haciendo sus estragos en cien lugares del mundo. En estos tiempos de refinado sentido jurdico, ms que de anhelo de la verdadera justicia, se ha formado una Sociedad de Naciones para componer pacficamente las querellas de los pueblos. Es aspiracin nobilsima pero dicen que la Sociedad est en franca bancarrota. (Ibid. pag. 92). 126. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 93. 127. Ibid. 93. 128. (...) hagamos en este caso, la confesin pblica de Espaa; aceptemos la penitencia que Dfbs nos impone, que es la guerra misma, y pidmosle, con propsito de enmienda, que ilumine la ruta de nuestra historia futura. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 93).

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posible la explicacin de ciertos fenmenos en lo= que muchas veces se jugaban los destinos de hombres y pueblos. Los factores de origen moral y espiritual debian, pues, tenerse en cuenta 129. En este orden de valores, toda guerra era efecto de la desviacin moral del hombre, de quien la hace y de quien la sufre 13, an pudindose poner al servicio de la justicia o de la injusticia. Y esta desviacin moral poda afectar tambin a las colectividades, a las naciones, entidades integradas por multitud de individuos libres. Las naciones, por tanto, constituan hasta cierto punto entidades libres porque la convergencia o agrupacin de la libertad individual de los que las componen, determina en las mismas unas acciones, aspiraciones o corrientes ajustadas o no a la moral, y como una situacin viva de moralidad o inmoralidad m . El testimonio de la historia daba fe de cmo los pueblos, responsables ante Dios del bien o el mal que han hecho, reciban en la misma historia el premio o castigo de que eran acreedores 132. Al no poder independizarse del orden moral 133, la guerra poda ser- el azote terrible de una nacin como castigo de sus prevaricaciones o estmulos en sus decadencias de orden moral 134. En el caso de Espaa, aun dando por supuesto la dificultad de concretar con toda justicia mritos o responsabilidades, pudiera darse el caso que la guerra supusiera un instrumento de la justicia de Dios, con que tratara de purificarnos de nuestra miseria colectiva, de encauzar nuestra energa social en sentido cristiano 135. La nica actitud posible, desde una ptica cristiana, era la de la acep-

tacin del mal de la guerra como factor de ejemplaridad social, esperando que sobre las ruinas de Espaa pudiera levantarse un futuro mejor: Pero para ello debemos ver la mano de Dios en la gran tribulacin que pasamos. Si la guerra no es castigo de nuestros pecados, puede serlo: no ser la primera vez en la historia que Dios ha sancionado los crmenes de los pueblos con este terrible azote 136. Qu desviaciones fundamentales podan haber llevado a Espaa a la situacin en que se encontraba? G o m a adverta que sealaba, sobre todo, ms que los pecados de moral individual, los de orden poltico-social que no dejan de estar profundamente relacionados con la moral, que son como el exponente de la corrupcin social y los que acarrean las grandes catstrofes de los pueblos 137. El factor fundamental, causa y origen del resto de los males, era el laicismo imperante en la vida pblica que, por medio de la fuerza de la ley, haba eliminado a Dios del sentir de un pueblo con u n a religiosidad ms tradicional y atvica que ilustrada, y haba contribuido a desquiciar la vida social: Pueblo profundamente religioso el espaol, pero ms por sentimiento atvico que por la conviccin que da una fe ilustrada y viva, la declaracin oficial de laicismo, la eliminacin de Dios de la vida pblica en todos los aspectos, ha sido para muchos (...) como la liberacin de un yugo secular que les oprima. La fuerza impositiva de la ley (...) tiene (...) innegable influencia en la formacin y direccin de los espritus. Resisten los fuertes, Jos conscientes, los valerosos; soslayan los oscilantes y ventajistas; sucumben los dbiles y los tmidos 138. Esta situacin, esponente del descenso del sentido de Dios en una se-

129. (...) los hombres se agitan y Dios los mueve; y cuando se agitan para organizar y realizar una de esas grandes contiendas en que se conjugan los intereses ms altos de una nacin, porque, a ms de los altsimos intereses de otro orden, se juega en ella el inters soberano de la nacin misma, que es la vida de los que la componen, sera necedad no ver en ella la mano de Dios y no saber barruntar siquiera los factores de orden espiritual y moral que han provocado el conflicto. (Ibid. 94). 130. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 94. 131. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 95. 132. Cierto, repetimos, las naciones no pecan (en el sentido individual) y por ello no incurren en masa-en las sanciones eternas; por esto el premio y el castigo, que son exigencia del equilibrio de la justicia, lo reciben en la historia, no en la eternidad. Dios es justsimo y no puede consentir que la vida social de un pueblo no halle, tarde o temprano (...) el eterno y condigno premio o castigo. (Ibid. 96). 133. ...que tiene su ley fundamental en el pensamiento y la voluntad de Dios mismo (Ibid. 96). 134. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 96. 135. Ibid. 97. 136

136. Pastoral a Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 97. Cambian los tiempos (...) lo que no cambia es la eterna justicia de Dios y la incorregible miseria moral del hombre; lo que no cambia es la relacin entre las grandes prevaricaciones de los pueblos y la ley infatigable con que la providencia de Dios las castiga. (Ibid. 98). 137. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 98-99. 138. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 99. La tesis de que el laicismo entendido en el sentido de secularizacin antirreligiosa supona el desquiciamiento de la vida social, la mantendr el cardenal Goma a lo largo de todos sus escritos. Esta idea, por otra parte, ya haba sido expuesta por l mismo antes del inicio de la guerra en numerosas ocasiones, especialmente en su obra Antilaicismo, (2 Vols. Rafael Casulleras, Barcelona 1935). La afirmacin bsica del Primado aplicada a Espaa era que siendo su historia esencialmente catlica, no poda hacerse nunca una construccin vlida y estable de la nacin de espaldas al catolicismo. Sobre la influencia que en la configuracin de su pensamiento en este terreno pudieron tener autores como Menndez y Pelayo y Maeztu, hace algunas consideraciones A. GRANADOS, en su obra ya citada 14 ss.
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rie de lustros, explicaba el desorden de las fuerzas sociales que, desvinculadas de una recta conciencia popular, explotaban en una accin animada tan slo por el azar del egosmo personal o del capricho de las multitudes 139Afirmada como tesis la culpabilidad del laicismo como ltimo desencadenante de la situacin, La Cuaresma de Espaa concretaba en seis los hechos concretos que haban actuado como causas inmediatas de la guerra en los ltimos aflos, hechos que a la vez constituan faltas colectivas de los espaoles: 1) En primer lugar se sealaba el personalismo poltico y la falta de directrices asentadas en una visin cristiana. Los ltimos aos haban sido testigos de una poltica totalmente disociada de nuestra tradicin histrica, incluso en pugna con la conciencia nacional 14. 2) Junto a la culpabilidad de los polticos, la de las clases econmicamente ms poderosas que haban hecho su oficio en enriquecerse con afn, dando pie en ocasiones a abusos enormes sin tener en cuenta ni las modernas corrientes de bienestar social, ni los avances del espritu revolucionario H1. 3) El gran pecado del pueblo lo haba constituido el dejarse conquistar por los predicadores del materialismo, abandonando sus creencias, ya bastante debilitadas. Las utopas igualitarias haban hecho germinar un odo injusto y un rencor agudo imposibilitando la convivencia de los distintos grupos sociales, que no haba podido suavizarse pese al avance de la legislacin social142. 4) La influencia de la prensa, de la mala prensa era otro de los hechos negativos, sobre todo cuando parte de ella se haba puesto al servi-

ci del error y de la mentira. Como medios de comunicacin de gran influencia, tanto los diarios como los pequeos folletos y hojas volanderas haban contribuido, en el terreno ideolgico y en el de las costumbres, a minar el sentido comn de las masas sencillas, que vea en ellos su nico criterio seguro de verdad 143. 5) En quinto lugar se sealaba la quiebra de la autoridad social en los ltimos aos. El cardenal, eluda conscientemente el enjuiciamiento concreto de la actuacin de los gobernantes republicanos 144, aunque sealaba el peligro histrico de toda actuacin que desde el poder prescindiera de Dios o actuara contra l 145. Insista especialmente en el desquiciamiento del poder, en su impotencia para contener las pasiones populares, en la falta de orientaciones claras- y precisas, que conducan inevitablemente a la descomposicin social en el marco de una situacin revolucionaria 146. 6) Por ltimo, los acentos ms enrgidos de la Pastoral se ponan en resaltar el mximo de los pecados pblicos: la apostasa de la autoridad pblica y la apostasa de las masas. Dios haba sido excluido, ms bien desterrado, oficialmente de la vida pblica espaola en todos sus sectores. La legislacin de los ltimos aos era la prueba ms palpable 147. No resultaba pues extrao que consistiera en la terrible conmocin que Espaa estaba viviendo. Porque adems, a la apostasa oficial se aada la negacin de Dios por parte del pueblo por conveniencia o por cobarda 148. Aquellos que deban contribuir a la difusin de los principios cristianos en la vida social

139. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 100. 140. Cada poltico ha hecho su poltica, no la poltica sabia, tenaz, iluminada por los principios cristianos que hubiesen encontrado refuerzo en el fondo del alma popular (...). Se prefiri el intento absurdo de anular este sentido (cristiano) por prejuicios personales, por conveniencias de partido, por obediencia a sugestiones forasteras de carcter internacional. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 100-101). 141. Cfr. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 101-102. 142. Toda la legislacin social y todas las instituciones de carcter benfico no han podido crear una zona de convivencia de los dos bandos rivales. El amparo oficial prestado a uno de ellos no hizo ms que fomentar locas ambiciones en unos y obligar a los otros a aprestarse a una defensa desesperada de sus intereses. Y es que en estas alternativas de la vida econmica de los pueblos, los poderosos se lanzan contra los dbiles y viceversa, no ajustndose ninguno de ellos, en estos estados de fiebre colectiva, a los dictados de la justicia y de la caridad cristiana que obligan a ambas partes, sino dejndose arrastrar por la furia de la pasin social, que no es ms que el producto de las pasiones personales de clase multiplicadas por s mismas. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 102).

143. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 102-103. 144. A la historia corresponde juzgar sobre el 'juicio' y la 'justicia' de quienes debieron ser sus heraldos en los ltimos tiempos. Dura todava el encono de la llaga, y no sera caritativo tocarla siquiera. (Ibid. 104). 145. S que hemos de notar un hecho, para leccin de gobernantes. La historia no ha conocido a ningn poderoso que triunfara de Dios: nadie se burla de l impunemente. (Ibid. 104). 146. Los poderes, hijos de la revolucin atea suelen ser crueles y dbiles: crueles (...) abusan de la fuerza con dao del derecho, que es el vnculo de la convivencia social; dbiles, porque el desgaste rpido de los recursos del poder los enerva, son suplantados por gente nueva dentro de la revolucin. Por eso se dice que las revoluciones son como Saturno, que devoran a sus hijos. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 104). Esta ausencia de autoridad social, ya sealada tambin por Pl y Deniel, constituir uno de los argumentos base de La Carta colectica, de julio de 1937. 147. El Estado sin Dios, la escuela laica, el matrimonio civil, el cementerio civil; Dios lanzado de nuestros tribunales y de nuestras plazas pblicas; sin pan sus ministros, depredados legalmente los tesoros de sus templos, perseguidos hasta en el mismo fondo de las conciencias en la persona de su vicario; lanzados al ostracismo o constreidos por leyes injustas los que haban profesado los consejos de su Evangelio! (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 105-106). 148. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 106.

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padres, maestros, polticos, haban abandonado ste su oficio promordial ,49. Una gran parte de espaoles vivan excluyendo a Dios de sus vidas o atacando sus mandatos. Eran pues algo lgico y esperable las secuelas de injusticia que semejantes actitudes llevaban consigo: inmoralidad pblica, destruccin de los hogares, enfrentamiento fratricida de las clases sociales, dureza del materialismo, encumbramiento personales a costa del sacrificio de los dems, etc. En definitiva, la apostasa haba conducido al desquiciamiento de nuestra vida y de nuestras costumbres sociales 15. A todos estos grandes pecados de orden moral-social, el cardenal aada dos, solamente de pasada, de carcter propiamente poltico, pero que tena tambin parte de culpa en el desarrollo de los hechos. El primero, el sentido extranjerizante de nuestra poltica que haba conducido a traer a Espaa el comunismo sistema antihumano ms que antiespaol 151. El segundo, la actitud de ciertos nacionalismos y regionalismos que, peligrosamente, haban buscado alianzas con fuerzas que no podan respetar las esencias espirituales tanto de las regiones como de la nacin 152. El que un obispo, y mxime el Primado, expusiera con detenimiento todos estos problemas, supona una injerencia en terrenos no propios? La respuesta de la Pastoral era radical:
(...) un obispo, c o m o el Apstol, puede decir: 'soy ciudadano espaol' (Act 22, 26) con deberes mucho ms graves que otros; (...) adems en u n a sociedad cristiana el obispo es maestro, con derecho y deber de sealar a los pueblos, para su enmienda, las ruinas acumuladas por la inepcia y malicia de sus dirigentes y por la ceguera del pueblo que n o ha sabido ver a tiempo el abismo a que deban llevarle sus malos pasos 153 .

lor enorme causado por la guerra, poda convertirse en este primer aspecto penitencial y en este sentido haba que aprovechar la terrible leccin que los espaoles estaban sufriendo 154. La magnitud del desastre, tal vez no era ponderada como se debiera. El sufrimiento alcanzaba a todos los niveles y sectores. Ante todo, el dolor por los millares de muertos unos y otros porque todos somos cristianos y espaoles 155, muertes heroicas muchas de ellas, pero todas trgicas; el dolor de los deudos de los muertos, de los heridos y mutilados; el dolor de los ultrajes hechos a lo que debe amar ms el hombre, a Dios en las personas de sus sacerdotes, en la profanacin de los templos en los robos sagrados y sacrilegios; el dolor de los millares de sacerdotes asesinados; el sufrimiento de haber visto a Espaa envuelta en una ola de barbarie que haba puesto en evidencia el bajo nivel intelectual y moral de muchos espaoles; el dolor por la sima de odios que separa a los espaoles en dos bandos que se baten a muerte; el dolor en fin, de haber visto a Espaa sola ante su destruccin humana y artstica e incluso mal comprendida 156. Cuando la guerra finalizara no quedara espaol que no se hubiera visto afectado por ella de alguna forma. No caba pues una postura evasiva o superficial. Si se vaciaba de sentido cristiano la guerra, no quedaran de ella ms que las ruinas que acumule sobre nuestro suelo. Mucho menos caba el alejarse egostamente del dolor o el tratar de sacar provecho propio de unos momentos tan tristes 157.
154. Porque si esto no es una leccin divina para que nos remontemos otra vez a las alturas; y si, a pesar de drsenos entre el estruendo y las ruinas de una guerra que no tiene igual en nuestra historia, no sabemos aprenderla, haramos intil la guerra misma, porque maana incurriramos en los mismos pecados de la ante-guerra. Hacemos la guerra para hacer una nueva Espaa: no haba necesidad de pasar sus dolores inmensos si debisemos quedar igual que antes de hacerla. (Ibid. 110). 155. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 110. 156. Dolor acerbo, porque nos viene del enemigo domstico, de que fuera de Espaa corra con vilipendio el nombre y la gesta de quienes luchan para salvarnos, y de que fuera de casa se ignore lo que queda an ac de sentido de Dios, de civilizacin cristiana, de esfuerzo generoso en rehabilitarnos ante el mundo. Es el dolor de lo que con razn se ha llamado 'la soledad de Espaa'. Cuando la conquista de Abisinia (...) la Sociedad de Naciones se alzaba contra el conquistador; y se inhibe en una pasividad suicida cuando la barbarie se lanza en Espaa a la destruccin de la civilizacin ms gloriosa de la historia. Y cuando el mundo se conmovi por haberse mutilado la catedral de Reims en la guerra europea, no omos ms que la voz autorizadsima de Roma que lamenta la desolacin de casi media Espaa sin templos. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 113-114). 157. Se nos dice que hay ciudades alegres adonde no llegan la tristeza y el dolor de la guerra; que hay quien se divierte en estos tristes das, y hasta quien anda en trapcheos e intrigas para sacar provechos de la guerra. No es piadoso porque los hijos deben sufrir con la madre y los hermanos. No podramos gozarnos en la exaltacin futura de Espaa si no sintiramos ahora su tribulacin. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 114).

Los males, las faltas, los pecados apuntados suponan la confesin de Espaa en una poca que debera ser de penitencia gravsima. El do-

149. Padres que no sabian ni queran poner el nombre de Dios en labios de sus hijos. Maestros que iban ms all de las exigencias de la ley, enseando contra Dios. Polticos que se olvidaban de los derechos de Dios en su sagrado oficio de gobernar al pueblo; que convirtieron la poltica en arte de escalar puestos y de manejar mesnadas; sin pensar que el primer puesto corresponde a Dios, cuyos derechos han de respetarse en toda jerarqua. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 106). 150. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 107. 151. Ibid. pag. 108. La misma idea se haba expuesto ya en El caso de Espaa. 152. Este hecho de ciertos nacionalismos y regionalismos se presentaba en esta Pastoral como punto grave de moral cristiana. Los momentos eran muy delicados sobre todo en lo que concerna a la cuestin vasca. El pensamiento de Goma y su actitud ante este problema lo analizamos ms detenidamente en el captulo sexto. 153. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 108-109.

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A la par que la confesin pblica de las culpas y la aceptacin del dolor que la guerra comportaba, La Cuaresma de Espaa insista en la necesidad de la oracin, de la plegaria pblica y privada, en los frentes y en la retaguardia, para obtener que Dios se apiade de Espaa y la levante 158. Sin embargo, el Primado sealaba, en los ltimos prrafos de la Pastoral, en que era necesario algo ms como actitud bsica cara a la guerra y sobre todo cara al futuro: se haca precisa una reaccin profunda, una reforma, sin la cual lo que pudiera conseguirse en un momento determinado, no tendra posteriormente ninguna consistencia 159. Esta reforma encuadrada desde la vertiente religiosa y moral desde la que el cardenal conscientemente no quera salirse l60 tocaba a tres aspectos: a) Reforma del espritu. Ante todo, puesto que en l se haba incubado la catstrofe. Haba que volver a las fuentes del cristianismo que haba configurado el fondo del alma nacional, para centrar la vida social y poltica en sus ejes de siempre y absorber as los brotes revolucionarios 161. Ms en concreto, haba que poner a Dios en su sitio, como piedra

fundamental de los espritus. Si la revolucin haba querido arrancar a Dios del alma nacional el primer propsito y la ley mxima de la antirrevolucin deba ser lo contrario 162. Poner a Dios en su sitio equivala a impregnar las estructuras polticas y sociales del espritu cristiano, del espritu catlico 163, ya que su ausencia haba provocado la decadencia espaola. La conciencia religiosa del pueblo espaol dbil, mal formada, a veces deformada 164, deba ser iluminada tanto por la accin puramente eclesial, como por los esfuerzos de los responsables del bien de la comunidad en sus campos respectivos 165. b) Reforma de la autoridad. Durante mucho tiempo, la sociedad espaola haba carecido de las caractersticas que hacan de la autoridad el elemento imprescindible para la convivencia pacfica y ordenada 166. La autoridad, forma de la sociedad, no poda ejercerse mientras se permitiera la extensin de sus elementos corrosivos: la indisciplina, o la anarqua y el sovietismo. Era preciso poner los medios para que estos elementos negativos desaparecieran 167. c) Reforma de la justicia. Sin justicia, la paz se haca imposible. En el campo de la justicia personal, la reforma supona el barrer las lacras que haban envenenado la convivencia 1S8. En el terreno de la justicia social,
162. El trmino revolucin en toda la obra de Goma es utilizado como sinnimo de lucha contra la civilizacin cristiana. En este sentido se engloba en l tanto al marxismo como al secularismo antiteista de cualquier tipo. 163. Por esto aplaudimos de corazn de sacerdote, la palabra recientemente dicha por el Jefe del Estado espaol: Nosotros queremos una Espaa catlica. Espaa catlica, de hecho, hasta su entraa viva: en la conciencia, en las instituciones y leyes, en la familia y en la escuela, en la ciencia y el trabajo, con la imagen de nuestro buen Dios, Jesucristo, en el hogar y en la tumba. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 122). La cita de la frase de Franco se corresponde con el episodio que motiv la Carta de la Junta Carlista de Guerra al que aludimos en el captulo segundo. 164. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 122. 165. Por eso, por el bien de Espaa hay que decir a los que la rigen: Gobernantes! Haced catolicismo a velas desplegadas si queris hacer la Patria grande (...). Ni una ley, ni una ctedra, ni una institucin, ni un peridico fuera o contra Dios y su Iglesia en Espaa. (Ibid. 122-123). Estas frases indican con claridad suficiente la postura del Primado (postura no nica, ya que Pl haba expuesto lo mjsmo en Las dos Ciudades), cara a la configuracin ideolgico-religiosa del futuro Estado. Ms que el hecho de la afirmacin de la confesionalidad religiosa, nos interesa resaltar la insistencia de la Iglesia espaola en afirmar que slo una poltica fundamentada en las bases de un pensamiento cristiano-catlico, poda redundar en bien de la nacin. 166. Autoridad justa y suave, paternal y severa, para todo y para todos. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 123). 167. La primera [indisciplina] podr curarse con la seleccin de jerarquas y las debisanciones. Para el segundo [sovietismo] no puede haber en Espaa sino guerra hasta el exfcnninio de ideas y procedimientos. (Ibid. 123). "* Cesen los compadrazgos, las sinecuras, los cacicatos, las tutelas a cargo de la na^ . (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 123). 143

158. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 119. A solas, ante Dios y la propia conciencia, orar por s, por la familia y por Espaa, cuya suerte est confiada a nuestros soldados (...). Oracin que quisiramos de todos, desoldados y milicias, de la ms alta jerarqua militar al ltimo de los que solidariamente han cargado sobre si la tremenda responsabilidad de esta guerra (...). Oracin silenciosa o pblica de retaguardia. Oracin por los combatientes, los pobres heridos, las ciudades angustiadas o devastadas por el tremendo azote, los gravsimos intereses que estn en juego, las familias deshechas por los azares de la guerra, los presos, los hambrientos y desamparados por su causa, los destinos de la Patria. Y, porque la caridad nos manda hacer bien a nuestros enemigos, hagmoslo, arrancando de nuestro pecho todo rencor y pidiendo a Dios que si la confusin y derrota de ellos ha de ser condicin del triunfo de la causa de Espaa, les abra antes los ojos y los convierta y no consienta que se pierda uno solo de ellos. (Ibid. 114-115. Todo el apartado V de la Pastoral estaba dedicado el tema de la oracin). 159. Las civilizaciones no se defienden solas (..). No hay que creer que lo que se alcanz una vez lo fue para siempre. La civilizacin es un estado heroico, una lucha de todos los instantes contra la eterna barbarie. Si queremos sostenernos en ella y salvaguardar nuestra dignidad de hombres libres y los derechos de nuestro pensamiento (...) habremos de aceptar el combate y permanecer en constante y avisada centinela ante el enemigo. La guerra actual seala un momento de esa lucha; cuando acabe, an deberemos quedar arma al brazo para la construccin y defensa de la Espaa nueva. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 119). 160. Lo dems que sale del terreno de la religin y moral, no cabe en una Carta cuaresmal de un obispo. Poltica y economa tienen sus maestros; a ellos toca lo que slo toca a la tierra. (Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 124). 161. Nosotros seguimos siendo la Espaa y no es nuestro espritu el que ha de ser absorbido por el de la revolucin, sino que a ella debe imponerse. Es decir, hablando vulgarmente, que no hemos de volver a las andadas. (Ibid. 120). 142

haba que intentar lograr alcanzar las cotas ms altas posibles, pero impregnando las realizaciones con un espritu de caridad sin la que la justicia no puede salvar los puntos muertos de la vida colectiva 169. La reforma de estos tres aspectos espritu, autoridad, justicia deba ser sostenida y animada por un sentido de unidad que eliminara personalismos y egosmos, tanto individuales como colectivos y que encauzara los trabajos futuros en el contexto de un ideal grande no . A pesar de la situacin del momento, era preciso y la Pastoral finalizaba con esta idea abrirse a la esperanza. La humillacin y el arrepentimiento podan obtener de la providencia bienes mayores. Pero adems existan, en la observacin de los acontecimientos, motivos o razones fundadas de optimismo. Pese a su decadencia, Espaa mantena un fondo de reservas, una como entraa viva que se estaba poniendo de manifiesto en los hechos de la guerra 1?1. Haba que contar tambin con el testimonio de los que moran movidos por un espritu de amor a su fe; testimonio que constitua una plegaria viva que no poda ser desechada l72. Publicada la Cuaresma de Espaa, el Primado envi ejemplares de la misma tanto a Roma como a las autoridades militares y civiles, incluido el general Franco. La Pastoral conoci pronto cuatro ediciones castellanas y fue traducida a diversos idiomas, hallando gran eco y siendo reproducida en sus fragmentos principales en diarios y revistas franceses, belgas e italianos especialmente ,73.

SEGUNDA PARTE

LA GESTIN DEL PRIMADO COMO REPRESENTANTE CONFIDENCIAL Y OFICIOSO. LA PREPARACIN DE LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO
(ENERO-NOVIEMBRE 1937)

169. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 123. Slo as se podr realizar el ideal de que no haya en Espaa hogar sin lumbre ni mesa sin pan. (Ibid. 123). 170. Todo ello, espritu, autoridad y justicia sostenido y reforzado por el sentido y la realizacin de la unidad. Que acabe la atomizacin de nuestros hombres y de nuestras fuerzas, por sobra de egosmo y falta de grandes ideales. Un ideal, la Espaa una y grande en Dios y por Dios, y un esfuerzo unnime, de pensamiento, de corazn y de vida para lograrlo. (Ibid. 124). 171. Hechos tanto de orden militar como religioso: Un pueblo as tiene derecho a vivir. Oom acentuaba el papel que Espaa representaba en Europa cara a la salvacin de la civilizacin cristiana frente al marxismo. Esto slo poda ser posible por la conservacin, en todava grandes sectores del pueblo, de la fe religiosa y la raigambre del espritu cristiano y de la tradicin. (Cfr. Pastoral La Cuaresma de Espaa, en Ob. cit. 124-125-126). 172. (...) la sangre de millares de espaoles que la han derramado por Dios y por su fe (...) es una plegaria viva por Espaa, que sube al Cielo desde la tierra que se empap de ella, y que tiene una voz que no desoir el corazn de Aquel por quien murieron. (Ibid. 126). 173. C. BAYLE en Por Dios y por Espaa, (85-86) da cuenta aunque no muy detallada, del eco pblico despertado por La Cuaresma de Espaa. Como dato significativo anota la traduccin al francs por Mons. Leclef, secretario particular del cardenal belga Van Roey, que envi ejemplares a las autoridades de su pas. Destaca BAYLE tambin las citas elogiosas que recogi la Pastoral y su aulor en medios eclesisticos europeos, comentarios que luego serian referidos de palabra al mismo cardenal Goma en el conclave de marzo de 1939. |144

CAPTULO

LA INFORMACIN GENERAL DURANTE 1937 Y LAS RESOLUCIONES DE LA PRIMERA REUNIN DE METROPOLITANOS ESPAOLES
5.1 LOS CONTENIDOS ESENCIALES DE LA INFORMACIN GENERAL DEL CARDENAL GOMA AL VATICANO

Durante diez meses, de enero a octubre de 1937, el Primado ser el nico enlace entre la Jerarqua espaola y la Santa Sede por un lado, y entre sta y el Gobierno nacional. Al igual que durante los tres primeros meses de la guerra, sus Informes generales a Roma en este perodo, permiten conocer la ndole y, en algunos casos, el desarrollo final de su actividad como representante confidencial y oficioso; y a la vez desvelan el ambiente de las esferas oficiales, tanto cvico-militares como eclesisticas, en un periodo crtico en el desarrollo blico y en el de las relaciones entre la Iglesia y el Estado naciente. En los captulos siguientes, exponemos con mas detalle algunas cuestiones clave de estos meses. En ste, analizamos los problemas de ndole general sobre los que existen datos suficientes de informacin '.

1. Prescindimos de los temas de ndole puramente iritraeclesistica, como la peticin de facultades extraordinarias para los obispos, el nombramiento de administradores apostlicos en dicesis vacantes, e t c . . Existen tambin aspectos que aparecen en la correspondencia del cardenal con la Santa Sede, como las gestiones en favor del canje de prisioneros; las peticiones fle intercesin e indulto; el envo de donativos; las actividades para la representacin espaola en.el Congreso Eucarstico de Paraguay, e t c . , que hemos examinado, pero que deliberadamente liemos excluido de nuestro trabajo, por la necesidad de centrarlo en la perspectiva que nos hemos marcado. 147

Despus de su primera entrevista oficial con Tranco en diciembre de 1936, Goma mantuvo otras varias, casi seguidas, en enero y febrero de 1937. Aparte el caballo de batalla que era la espinosa cuestin vasca a la que aludiremos ms adelante, los asuntos primordialmente tratados fueron la derogacin de las leyes republicanas sobre materias religiosas y la necesidad de acordar criterios comunes sobre materias de jurisdiccin mixta. A principios de marzo, enviaba el Primado a Roma sus impresiones y los resultados generales obtenidos 2 . Los contactos con el general Franco, ahora ms frecuentes, le reafirmaban en los juicios que sobre su persona ya haba emitido con anterioridad: Mi conviccin es que se trata de un excelente hombre de gobierno que, cuando est libre de las preocupaciones de la guerra, podr rpidamente ajustar la mquina del Estado segn las normas de la justicia y las exigencias de la tradicin (...). Sobre su religiosidad ya he informado a Vuestra Eminencia (...). Tiene fama de hombre fro; tal vez es justo el apelativo si se trata de s actuacin oficial 3 . En sus entrevistas, el Primado haba insistido en la necesidad de ajustar la legislacin a los principios de la moral catlica, especialmente en lo concerniente al matrimonio. Varios obispos se haban dirigido a Goma insistiendo en este punto. La Federacin de Padres de Familia haba elevado tambin un escrito al Jefe del Estado el 27 de octubre pasado y proyectaba lanzar un manifiesto pblico pidiendo la derogacin de la ley del divorcio. Despus de tantear el nimo de Franco, reproduca el cardenal en su informacin, el criterio del general sobre la materia: Yo deseo tanto como la Iglesia vino a decirme raer de la legislacin espaola cuanto sea atentatorio a la conciencia catlica del pas; pero, primero, no me parece oportuno derogar leyes tan fundamentales sin la solemnidad anloga a la que las cre; y en segundo lugar, me veo ahora precisado a tratar, en Espaa y fuera de ella, con gentes cuyo concurso necesito y que podran recelar, desde sus puntos de vista, de una actuacin demasiado rpida en el sentido que Su Eminencia me indica.

Cuando hayamos logrado la fuerza que esperamos dentro de poco tiempo, procederemos sin trabas 4. De hecho, durante la gestin pblica del Primado, no se lograra este objetivo. En su Informe a la conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937 afirmaba: Urge la supresin de esa ley (del divorcio) y el reconocimiento a efectos civiles de los matrimonios cannicos verificados desde la publicacin de la misma. En caso de divorcio decretado, habra de prevalecer el matrimonio cannico sobre el civil contrado con otra persona al ampare de la ley del divorcio ! . Otra de las cuestiones tratadas en estos intercambios era la necesidad de frenar las iniciativas unilaterales del Gobierno respecto a materias de jurisdiccin mixta. Una de las claves en estos meses era la castrense. Tres meses atrs se haba propuesto a la Santa Sede la necesidad de facultar con las licencias necesarias a los sacerdotes que acudan al frente. El Primado haba recibido de Roma el encargo de organizar el servicio general de asistencia, sustituyendo a la antigua jurisdiccin castrense que la Jerarqua no quera resucitar, y constituyendo un organismo que pusiera en marcha la nueva estructuracin. El 31 de diciembre pasado, Jefatura del Estado haba promulgado un decreto disponiendo que fueran las Divisiones militares las que arreglaran el personal eclesistico del ejrcito. Goma pidi la suspensin de esta medida pero no logr nada positivo al hacerse extensivo el alcance de este decreto a las fuerzas de la Armada. Ahora, en sus conversaciones con Franco en este primer perodo de 1937, insisti en hacer presentes los derechos de la Iglesia en este punto 6, y logr la promesa de anu4. 3). 5. Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre de 1937. Guin para el desarrollo del programa. ACGT, s.n. pag. 30. Goma mantuvo contactos sobre el tema, a partir de 1938, con el que era ministro de Justicia, D. Toms Arvalo, conde de Rodezno. A lo largo de 1938 y 1939, se derogarn las leyes de supresin de la Compaa de Jess y de Confesiones y Congregaciones religiosas. El Decreto de 12 de marzo de 1938, derogaba la !ey del matrimonio civil. En el mismo ao, la Orden de 22 de marzo sancionaba la no admisin del matrimonio civil, si una de las partes no haca declaracin expresa de no pertenecer a la religin catlica. Estos dos pasos tuvieron lugar siendo el conde de Rodezno ministro de Justicia. Posteriormente, y ya con D. Esteban Bilbao como titular de esta cartera, la ley de 23 de septiembre de 1939, derogaba definitivamente la ley del divorcio, complementndose con la Orden de 10 de marzo de 1941 sobre la necesidad de prueba documental de no pertenecer a la religin catlica para contraer matrimonio civil. El artculo 23 del Concordato posterior de >53, sancionaba la situacin matrimonial de los catlicos espaoles, siendo complementada esta por la ley de 24 de abril de 1958, modificando los artculos del Cdigo Civil al respecto. 6. Informe sobre algunos puntos..., cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32, pag. Informe sobre algunos asuntos..., cit. de3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32, pag.

2. Informe sobre algunos puntos recientemente tratados con el Gobierno espaol, (Del cardenal Goma al cardenal Pacelli), con fecha de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-II-32). 3. Informes sobre algunos puntos..., cit. de 3 de marzo de 1937. ACGT, A-II-32, pags. 1 y 2. El Informe se extenda tambin en consideraciones ms personales y de detalle: Es hombre de talento privilegiado; de comprensin rpida y fcil; justo, natural y sobrio en la expresin. Es ponderadsimo, no vindose en l, ni en los momentos ms graves y que ms Podran apasionarle, sino el juicio sereno sin asomo de exaltacin. (Ibid. pag. 1).

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lar lo decretado unilateralmente, adems de conseguir la constitucin de una comisin mixta militar-eclesistica para el estudio del problema. El resultado final fue la publicacin del decreto de 6 de mayo de 1937 organizando la asistencia espiritual en el Ejrcito, Armada y Milicias, de forma subordinada a las indicaciones del Primado en lo referente a nombramientos, traslados e inspeccin 7. El cardenal consider sin embargo la solucin como provisional y mal menor, pues era contrario a la restauracin de los antiguos Cuerpos. Relacionada con esta cuestin, estaba la preocupacin por una posible intervencin del Gobierno en materias eclesisticas sin noticia por parte de nuestra jurisdiccin. Slo se haba dado un caso hasta el momento y no era excesivamente grave, pero no obstante se haban tomado las medidas oportunas para que no volviese a ocurrir. La Comisin de Cultura y Enseanza haba enviado una circular ordenando que, ante el expolio sufrido por numerosas iglesias, se procediera a una reorganizacin del material artstico y litrgico, mediante una catalogacin de objetos sagrados, para un reparto ms equitativo 8. La Jerarqua juzgaba que la finalidad del proyecto de la Comisin de Cultura era positiva, pero que se haba legislado unilateralmente y poda constituir el preludio de una accin posterior del Estado que podra disponer de los bienes de la Iglesia sin intervencin de la misma 9. Por eso el Primado, a ms de enviar instrucciones concretas al resto de los obispos, se haba entrevistado con el presidente de la comisin,

Sr. Pemn, hacindole ver los inconvenientes del procedimiento que se haba seguido: Me asegur comunicaba a Roma que no se procedera ulteriormente, y que las relaciones estadsticas que se confeccionaran no tendran ms valor ni ms eficacia que el de una informacin que se ofrecera a los ordinarios diocesanos 10. A ms de frenar estas iniciativas unilaterales, se haba conseguido tambin aplazar ciertas obligaciones pecuniarias de la Iglesia con respecto al Estado. La Comisin de Hacienda, por la necesidad del Gobierno de reunir fondos para la guerra, estaba urgiendo a las comunidades religiosas a satisfacer las cantidades que se adeudaban en concepto d contribucin territorial urbana. Para muchas comunidades ello resultaba un verdadero problema al ser casi inexistentes las limosnas y al no poder cobrarse los cupones de la Deuda Pblica, fuentes nicas de ingresos en muchos casos. Tras sucesivas conversaciones con el presidente de la Comisin de Hacienda, Sr. Amado, con el de la Junta Tcnica del Estado, general Dvila, e incluso con el mismo Franco, el cardenal Goma haba logrado se aplazase el cobro y aun se eximiera del pago a las comunidades que lo solicitaran hasta que se legislara definitivamente sobre la materia n . Resueltas de momento favorablemente estas cuestiones, y casi en las mismas fechas en que se comunicaban al Vaticano, reciba el Primado una carta del cardenal Pacelli notificndole que se haba establecido una Convencin Internacional de la Cruz Roja, relativa a la evacuacin del territorio cataln de la poblacin no combatiente de la zona: mujeres, menores de 18 aos, mayores de 60 y enfermos. El Convenio, suscrito el 8 de diciembre de 1936, constaba de cuatro artculos, el ltimo de los cuales estableca que slo entrara en vigor cuando el Comit Internacional de la Cruz Roja hubiera obtenido por escrito la seguridad de que los mismos compromisos han sido tomados y firmados por el enemigo 12. El Secretario de Estado, que enviaba al Primado espaol copia del Convenio, haca constar que se haba propuesto a la Santa Sede que interviniera para que pudiera hacerse efectivo, y que exista la posibilidad confirmada de palabra de que los

7. Decreto n." 270, 6- V-1937. A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 109, lo publica ntegro. La resolucin del problema castrense fue laboriosa, ya que en l se mezclaban los intereses de los antiguos Cuerpos de Capellanes de la extinguida Jurisdiccin castrense de tiempos de la Monarqua. Cada vez que se present la ocasin, Goma insisti en que las resoluciones tenan que tomarse de acuerdo con l, comisionado por la Santa Sede como Delegado Pontificio con plenos poderes. El Decreto de 6 de. mayo, aunque provisional (su validez termin al finalizar la guerra), dio satisfaccin a sus aspiraciones del momento. Posteriormente, la ley de 12 de julio de 1940 restableca el Cuerpo Eclesistico del Ejrcito. Muerto el cardenal Goma, a partir de agosto de 1940 actu como Delegado Pontificio para esta cuestin, Mons. Gregorio Modrego, obispo auxiliar del cardenal. Bajo su mandato se gestionaron los Decretos de 24 de junio de 1941 y de 31 de diciembre de 1945, que establecan provisiones para el Cuerpo de la Armada, organizaban dicho Cuerpo y creaban el del Aire,' respectivamente. Por fin, el 5 de agosto de 1950 se firm en Roma el Convenio sobre asistencia religiosa al Ejrcito, siendo restablecida la Jurisdiccin castrense por la Santa Sede. El artculo 32 del Concordato de 1953, se remite a dicho Convenio que incorpora en su totalidad. 8. Circular de 28 de enero de 1937 a los presidentes de Cultura Histrica y del Tesoro Artstico. 9. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. (ACGT, A-II-39, pag. 1). 150

10. Ibid. pags. 1 y 2. 11. Instancia del cardenal Goma, al presidente de la Comisin de Hacienda, 22 de febrero de 1937. ACGT, E-I-35. 12. Convenio de 8 de diciembre de 1936. Completo en envo del cardenal Pacelli al Primado. (ACGT, A-II-26). 151

sacerdotes catalanes pudieran ser incluidos dentro del concepto de poblacin no combatiente si as lo solicitaban. En virtud del cargo que ostentaba, el Vaticano solicitaba del cardenal Goma que sondeara la opinin de Franco al respecto n . Consultado el Jefe del Estado, responda el Primado las razones que aqul le haba expuesto: a Franco se le haba ya propuesto el mismo asunto y en los mismos trminos nada ms firmarse el Convenio fm diciembre pasado y juzg entonces que no poda acceder a la pretensin de uno de los firmantes, el presidente de la Generalidad, por una razn suprema de tipo poltico: (...) haba la presuncin de que la Generalidad de Catalua intentaba con ello lograr lafiguray representacin de un Estado distinto del espaol (...); el territorio y la nacin espaola no constituyen ms que un Estado nico e indivisible I4. Por la misma razn confirmada para Franco por el hecho de que despus de su primera negativa, se hubiera recurrido a esa Secretara de Estado de Su Santidad para lograr una rectificacin, no se podan secundar estos propsitos sin agravio al Estado espaol que representa 15. En segundo trmino, Franco no crea que la Generalidad pudiera cumplir sus propios pactos con la Cruz Roja debido al predominio de la CNT y la FAI en Catalua. Por otro lado, resultaba peligroso el pretender que los sacerdotes fueran incluidos en el Convenio, pues, apenas descubiertos, podran ser presa fcil de exterminio antes de su evacuacin. Finalmente, el general alegaba que no tena que corresponder a la Generalidad con unos pactos mutuos para la evacuacin de la parte del territorio sometida al Gobierno Nacional, por cuanto el paso est libre en todas las fronteras para aquellos que legtimamente quieren salir 16. A primeros de abril, el Primado se vea obligado a enviar a Secretara de Estado un Informe general dando cuenta de los aspectos ms salientes

de la vida nacional, con la finalidad de que el Vaticano se orientara en el criterio que puedan merecerle las cosas de Espaa 17. El escrito, pretenda ser un reflejo del momento que se viva en el orden general 18, aun teniendo que tocar problemas no especficamente religiosos: Pero es preciso or los latidos de toda la vida nacional para estimar en ella el valor que puedan tener los factores espirituales que se nos han encomendado y la manera de utilizarlos en bien de la Iglesia y de Espaa I9. En primer trmino, el Informe juzgaba insuficiente la presente organizacin del Gobierno, debido a la duplicidad de funciones entre Burgos (centro de la Junta Tcnica del Estado) y Salamanca (sede del Cuartel General). Aunque en Burgos se haba unificado la gestin administrativa, reteniendo el Cuartel General de Salamanca la direccin de los asuntos ms importantes de gobierno, no dejaba de haber problemas al respecto: (...) esta dualidad de Gobiernos en la prctica se presta, si no a un agudo confusionismo, s a una marcada lentitud en la resolucin de cualquier expediente, ya que los interesados intentan obtener una solucin favorable en Burgos si no hallan propicio al Gobierno de Salamanca y viceversa 20. Para evitar los perjuicios de esta realidad informaba Goma, la Secretara General de Franco al frente de la cual se encontraba su hermano Nicols, intentaba abarcar lo ms posible y centralizar en sus manos los grandes y pequeos asuntos del Estado, lo cual comportaba fatalmente una eternizacin de los problemas: Es conviccin de todo observador inteligente que el aspecto poltico del Gobierno dista mucho de ofrecer la garanta de competencia y acierto del militar 21.
17. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50. 18. ...y que sin duda tendr su valor cuando se trata de enjuiciar las cosas de nuestros das en una forma definitiva. (Informe general... cit. supra, pag. 1). 19. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 11. 20. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 1. 21. Ibid. pag. 2. Como dato probable que se rumoreaba en las altas esferas polticas, Goma daba cuenta de que pareca criterio de Franco constituir un Gobierno definitivo tan pronto como se conquistara Madrid. Respecto a nombres, el Jefe del Estado mostraba una total reserva, aunque se crea unnimemente que un colaborador directo suyo sera el general Emilio Mola, Jefe del Ejrcito del norte, que para el Primado era persona de gran energa, conocedor como pocos de las insidiosas artes de la vieja poltica (...) y de extraordinaria entereza. Personalmente y en el aspecto religioso no ofrece las garanta del Generalsimo. (Informe general poltico..., cit. supra, pag. 2). 151

13. Cfr. Carta del cardenalPacelli al cardenal Goma, de 25 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-36). 14. Carta-repuesta del cardenal Goma a Secretara de Estado, de 14 de marzo de 1937. ACGT, A-II-27, pag. 1. 15. Ibid. pag. 1 y 2. 16. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 14 de marzo de 1937. (ACGT, A-II27, pags. 1 y 2). Franco haba comunicado tambin al Primado que su Gobierno haba roto todo trato con el Comit Internacional de la Cruz Roja, valindose slo de la Cruz Roja Espaola por cuanto en las negociaciones habidas en otras regiones con la intervencin de aquella entidad, se ha podido comprobar la falta de desinters y la forma poco ajustada a moral con que ha llevado estos asuntos. (Carta cit. supra, pags. 2 y 3). 152

La opinin del Primado sobre la actitud de los dirigentes en materia religiosa factor inexcusable en todos sus Informes, confirmaba ahora en abril, lo ya expuesto en anteriores ocasiones: El Generalsimo cada vez ha acentuado ms y ms su sentir netamente catlico, en parte porque l es de profundas convicciones religiosas, y en parte tambin por la presin de la opinin pblica, que ha considerado y considera esta guerra como una verdadera Cruzada 22. Al igual que el Jefe del Estado, Goma reafirmaba el sentimiento cristiano de la mayora de los jefes militares 23. Sentimientos que se concretaban en una tendencia marcadamente favorable (...) a los intereses de la religin y de la Iglesia 24. El aspecto ms resaltable de esta tendencia favorable era el de la enseanza: en todas las escuelas y centros de segunda enseanza se haba establecido el carcter confesional de la misma, aparte de la inclusin de clases especficas de religin en los cursos de bachillerato y magisterio, tratando de borrar toda la influencia de aos anteriores 25. Tambin se citaban las disposiciones eximiendo del servicio de las armas a los ordenados in sacris y el restablecimiento de algunas festividades religiosas como fiestas nacionales (as la de la Inmaculada) junto con la restauracin de prcticas de piedad en los cuarteles (toque de oracin, etc.). El Primado insista en que la opinin pblica, no slo respaldaba sino que, en cierta medida, presionaba para la adopcin de este tipo de medidas, ya que se notaba en el pueblo y en las milicias incorporadas al ejrcito (tanto requets como falangistas), una marcada acentuacin del sentimien-

to religioso 26. Haba que reconocer, no obstante, que en las ciudades ms tempranamente conquistadas Burgos, Sevilla, San Sebastin, la nota caracterstica era de ms superficialidad, hasta el punto de que las mismas autoridades haban tenido que llamar la atencin sobre el hecho de que sean an muchos aquellos que no se dan cuenta de cuanto significa la lucha actual y que siguen o pretender seguir viviendo como si nada hubiese ocurrido desde el 19 de julio en Espaa 27. Este hecho, aunque no mayoritario, deba ser tenido en cuenta puesto que el mayor peligro era que los sacrificios y pruebas presentes se hicieran intiles: De ah la grave preocupacin de la Jerarqua y su afn de estar ntimamente unida a la Santa Sede para evitar estos posibles peligros 28. Uno de los apartados de este Informe general poltico que a primeros de abril envi el Primado al Vaticano, estaba dedicado al anlisis de las tendencias o grupos polticos: El movimiento militar ha encontrado a Espaa dividida en dos grandes campos: el dominado por la ideologa marxista en sus distintos grados, desde el socialismo al anarquismo, y el de las ideas conservadoras, desde el tradicionalismo monrquico al republicanismo moderado y simpatizante con la situacin creada en 1931. Los dos campos estaban formados por partidos heterogneos, con ventaja de mayor sentido de unin y de empuje mayor en las izquierdas 29. Ahora, los dos campos estaban enfrentados en lucha abierta. En el bando nacional se agrupaban cuatro tendencias polticas: falangistas, requets, monrquicos de Renovacin Espaola y miembros de Accin Popular. La descripcin que de los cuatro grupos haca el Primado, se ajustaba a los mismos trminos con que lo haba hecho en sus primeros Informes al comienzo de la guerra. Como datos nuevos, sealaba ahora la acentuacin de la idea cristiana en los falangistas 30; la desventaja de los tra-

22. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50 pag. 5. Pruebas recientes se encontraban en las declaraciones pblicas de Franco en las que afirmaba su voluntad de volver a las tradiciones catlicas de Espaa. (Discurso en la inauguracin de la Estacin Nacional de Radio Salamanca. De este Discurso, Goma adjuntaba a la Santa Sede prrafos textuales). Tambin confirmaban las afirmaciones de religiosidad hechos concretos como su actitud ante el rescate de la reliquia de Santa Teresa, el cumplimiento privado y pblico de los deberes religiosos, etc. 23. Moscard, Lpez Pinto, Telia, Vrela, e t c . . 24. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 2. 25. Gom anotaba que, dado que en los ltimos aos se haba impedido la enseanza religiosa en los centros docentes del Estado, se estaba obligando a los alumnos de los ltimos cursos a asistir a cursos de religin para subsanar lo perdido. Tambin se haba nombrado Comisiones depuradoras del personal docente del Magisterio y de los Claustros Universitarios, con voto en ellas de la autoridad eclesistica. Por ltimo, se haba intensificado todo lo que fuera eliminacin de la masonera en los centros docentes y organismos estatales, establecindose en Burgos una oficina de investigacin especial pues de todos es conocido el criterio del Generalsimo como absolutamente contrario a la secta. (Informe general poltico..., cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pags. 3 y 4).

26. En general se observa una ms asidua asistencia a los actos religiosos con mayor frecuencia de los Sacramentos; es admirable el espritu de las tropas, en general, como reconocen los capellanes que voluntariamente las'asisten, rezndose frecuentemente el santo rosario en los frentes, asistiendo los domingos y das festivos a la santa misa y siendo raro el que, pudiendo muere sin recibir los ltimos sacramentos. (Informe general poltico..., cit. de 8 de abril de 1937. ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 6). 27. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. (ACGT, A-II-67, n. 50, pag. 8). 28. Ibid. pag. 8. 29. Ibid. pags. 9 y 10. 30. Informe general poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de abril de 1937. (ACGT, A-II-67 n. 50, pag. 10). Sealaba Goma tambin los mismos peligros en este

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dicionalistas cara ai futuro poltico por haber estado (durante muchos aos) sistemticamente apartados de la poltica; y las escasas esperanzas de un predominio de las fuerzas de Accin Popular porque todos estn conformes en que habrn de pasar muchos aos antes no se reinstaure el sistema parlamentario 31. Aunque los contenidos bsicos de las fuerzas polticas estaban claros para el cardenal, no poda aventurar ningn juicio a la Santa Sede sobre el desarrollo posterior de los acontecimientos: No se ofrecen perspectivas claras y definidas en las derechas, ni se prev el rumbo que hayan de tomar las cosas, aun supuesto el triunfo de las armas que encarnan esta poltica (...) Hoy predomina el sentido de la guerra. Cuando callen las armas aparecer la gran dificultad de fundir las tendencias y ordenarlas en el sentido de un Estado fuerte en el orden religioso, social y econmico 32. Recibido el Informe en Roma, el cardenal Pacelli calificaba de importantes las noticias enviadas por Goma, expresando la complacencia del papa por los sentimientos que animaban a los componentes del Gobierno nacional y por los procedimientos adoptados en favor de la enseanza religiosa " . El 19 de abril de 1937, surga en la zona nacional el embrin poltico de lo que iba a ser la configuracin del nuevo Estado. A raz del Decreto de Unificacin y del discurso del general Franco explicando este nuevo rumbo, el cardenal Primado, el mismo da 20 de abril, se apresuraba a enviar a Roma sus primeras notas sobre el cambio experimentado en el aspecto poltico: Tengo la seguridad de que el Decreto [de Unificacin] habr de producir viva polmica entre los polticos. Parece que en l se da preeminencia a

Falange, y, por varias razones, los tradicionalistas habrn de quedar molestos. No hay que decir que la disolucin de los otros partidos, especialmente Renovacin y Accin Popular, quedarn defraudados (...). En su aspecto de contenido doctrinal poltico, el discurso [de Franco] es escaso, se reduce a un bosquejo de la ruta poltico-histrica que ha seguido Espaa en los cuatro siglos ltimos (...). Subrayo dos aspectos del discurso: la afirmacin rotunda de que el espritu catlico es el que ha de seguir informando la vida nacional, y la indicacin de la posibilidad de un cambio de rgimen, que se reconoce como exigencia de la unidad y de la grandeza histrica de Espaa 34.

Se enviaba tambin a Roma, tanto el texto ntegro del Decreto de Unificacin como el del discurso de Franco, subrayado por el propio Primado 3S. A los pocos das, con ms sosiego, Goma redactaba un nuevo Informe ms completo, para el cardenal Pacelli, sobre la influencia del reciente Decreto y con comentarios adjuntos a los 26 puntos de Falange 36. El Primado careca y as lo haca constar a Secretara de Estado, de suficientes elementos de juicio como para hacerse cargo de todo el alcance de la nueva estructuracin poltica. Respecto al origen ltimo del Decreto, transmita, a ttulo de rumor, la opinin de los que aseguraban que en l no era ajena la influencia alemana (...) con el fin de dar el predominio a la Falange, cuyo programa se aceptaba en el Decreto y cuyo nombre se ha adoptado como denominador genrico de la unidad creada 37. Goma, sin embargo, no crea que fuera motivo suficiente la presin extranjera en la decisin del general Franco de unificar las milicias. Le merecan ms crdito las referencias recogidas en el Cuartel General en el sentido de que el general Franco, para evitar tendencias ms o menos autonmicas en las milicias, especialmente en la Falange, ya tena el proyecto de unificacin que se haba apresurado con

grupo que en sus anteriores Informes: falta de dirigentes y posibilidad de que conforme avanzara la guerra entraran en sus filas elementos procedentes del campo marxista. 31. Informe general poltico..., cit. supra, pag. 10. 32. Ibid. pags. 10 y 11. 33. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 26 de abril de 1937. (ACGT, A-II-68). Con anterioridad a esta carta, en una confidencial y privada, el secretario de Estado haba inquirido al Primado el alcance de las medidas de represin tomadas por las tropas nacionales, especialmente por los falangistas, a raz de la ocupacin de Mlaga, ya que se haba hecho llegar a la Santa Sede una denuncia en ese sentido. Goma envi a Roma las versiones directas de Franco, del capitn Ruiz Ojeda y del P. Carmelo Ballester, futuro obispo de Len. (Cfr. ACGT, A-II-34,35,36). 156

34. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 20 de abril de 1937. (ACGT, A-II60, pag. 2). 35. Goma indicaba al Vaticano los dos factores que, a su juicio, constituan el fondo real del discurso de Franco: la religin, elemento bsico de la historia nacional, como informadora del nuevo Estado; y las ideas falangistas, o lo que llamaramos mstica fascista. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. supra, pag. 2). 36. Informe poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de abril de 1937. ACGT, A-II-96, n.61. 37. Informe poltico del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 3). 157

motivo de los enfrentamientos ocasionados haca pocos das dentro de la misma Falange, en los que haba tomado parte Manuel Hedilla: El Decreto no slo resuelve el pleito ntimo de Falange, sino que funde en una todas las milicias, hace desaparecer los cuadros de mando de las mismas y las encuadra en los mandos militares, al someterlas directamente a los mismos y a las exigencias del Cdigo militar, quedando equiparadas al Ejrcito nacional. Queda con ello asegurada y reforzada la unidad de espritu y de accin de las fuerzas combatientes, tan necesarias en estos momentos 38. Tanto para Renovacin Espaola, como para los hombres de Accin Popular, entre los que sin duda se cuentan fervientes patriotas, el Decreto haba supuesto la dolorosa eliminacin de sus agrupaciones respectivas 39. La orientacin definitiva de tipo poltico que prevaleciera, dependera de la Junta o Consejo Nacional que se instituyera como cabeza de la organizacin. La balanza estaba todava sin inclinarse entre las dos fuerzas predominantes, Tradicionalismo y Falange: Se contar con la ventaja de que el Tradicionalismo ser un gran elemento de ponderacin contra las tendencias de falange. Los Tradicionalistas han representado en esta lucha el elemento espiritual, por cuanto los informa ante todo un profundo sentido religioso. Falange, sin negar un sentido de espiritualidad a muchos miles de componentes (...) da un producto de fuerza y de pragmatismo nacional y social en el que predomina menos la idea cristiana 40. Por su misma tendencia, la Falange podra acentuar esta orientacin hacia la exaltacin de la fuerza material y de la omnipotencia del Estado, a imitacin del nacionalsocialismo alemn y del fascismo italiano 41. Los 26 puntos falangistas, aceptados como guin de la poltica nacional, estaban, en general, bien orientados, aunque por lo que se refera a las relaciones de la Iglesia con el Estado, habra que tomar en consideracin una serie de importantes datos: 1.) Era indudable que se quera configurar un Estado en un sentido

absolutamente unitario. Esto exigira de la Iglesia una exquisita vigilancia con respecto a las intervenciones de los clrigos en determinadas orientaciones de la poltica toleradas hasta el presente 42 . 2.) Habra que tener en cuenta que el concepto falangista de disciplina rigurosa de la educacin, podra poner en m a n o s de un E s t a d o absorbente y poderoso resortes espirituales de orden natural y sobrenatural que estn por encima de sus atribuciones 43 . 3.) El p u n t o 25 relativo ya a las concretas relaciones entre la Iglesia y el Estado 44 , contena partes positivas en lo concerniente al peso de la tradicin catlica y a la voluntad de concordar, p o r parte estatal, con la Iglesia. Pero la frase intromisin que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional n o deba, en opinin del P r i m a d o , caber en un programa de G o b i e r n o , a u n q u e era debida a un estado de conciencia ciudadana en altos planos, producida por aquellas actividades, que p o d r causarnos grandes daos y que por de pronto ha producido ya muchos recelos 45 .

Aunque suprimido el punto 27 del primitivo programa falangista, que intentaba asegurar su predominio y hegemona en el futuro Estado, faltaba saber si por el Decreto que se comenta se reconoce la superioridad de Falange, o si, dentro de la unificacin impuesta por el general Franco, podr conquistarla la agrupacin que cuente con mejores medios de gobierno o con mayor simpata en el pas 46. Goma no se pronunciaba, en su Informe a la Santa Sede, sobre aspecto alguno futuro. Slo sealaba que los momentos en Espaa eran suma-

38. Ibid. pag. 3. La intervencin del embajador alemn Von Faupel en algunas de las cuestiones relacionadas con los sucesos falangistas de estas fechas, dio ocasin a Franco para presionar y obtener su destitucin, siendo sustituido por Von Stohrer. 39. Informe poltico del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 3). 40. Informe general poltico del cardenal Coma a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pags. 3 y 4). 41. Ibid. pag. 4. 158

42. Informe general poltico del cardenal Goma a a Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 5). El comentario del cardenal se haca tomando como base el Punto 2: Espaa es una unidad de destino en lo universal. Toda conspiracin contra esa unidad es repulsiva. Todo separatismo es un crimen que no perdonaremos. 43. Info-lne general poltico..., cit. supra, pag. 5. Goma se refera al Punto 23 falangista: Es misin esencial del Estado, mediante una disciplina rigurosa de la educacin, conseguir un espritu nacional, fuerte y unido e instalar en el alma de las futuras generaciones la alegra y el orgullo de la Patria. Todos los hombres recibirn una educacin preliminar que los prepare para el honor de incorporarse al Ejrcito nacional y popular de Espaa. 44. Punto 25: Nuestro Movimiento incorpora el sentido catlico de gloriosa tradicin y predominante en Espaa a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas, sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional. 45. Informe general poltico del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96, n. 61, pag. 5). 46. Ibid. pag. 6.

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mente delicados y que lo que hoy es slo un sntoma puede convertirse ms tarde en factor que pese en la vida nacional 47. Con anterioridad a la situacin poltica creada con motivo del Decreto de Unificacin de abril, pero en un plazo de tiempo anterior muy breve, Po XI haca pblicas sus dos encclicas sobre el comunismo, Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937) y sobre el nazismo, Mit brennender Sorge (14 de marzo de 1937) 48 . El cardenal Pacelli, telegrafiaba al Primado espaol preguntando si se haba reproducido la encclica al Episcopado alemn en los diarios espaoles, y, qu tipo de comentarios haba al respecto. Goma responda el 4 de abril que no se haba encontrado referencia alguna en la prensa, y peda ejemplares de la misma al tiempo que adverta de la necesidad de tomar posiciones ante posibles actitudes de las autoridades, teniendo especialmente en cuenta que puede haber algunos elementos extranjeros que puedan pesar en el nimo de los dirigentes de las cosas de Espaa en un sentido poco acomodado a la trayectoria de su tradicin, tan profundamente respetuosa con las cosas de la Iglesia 49. Anunciaba tambin que ante el temor de que las cosas de Espaa tomen si no un rumbo que podramos llamar hitleriano (...) s lo menos una orientacin disconforme (...) con el respeto profundo que a la Santa Sede ha profesado siempre nuestra nacin 50, pensaba escribir un pequeo tratado sobre materias de derecho pblico eclesistico, proyecto que, a pesar de haber obtenido la autorizacin de Roma, no pudo cumplirlo finalmente por falta de tiempo. El 16 de abril el cardenal de Toledo agradeca al Vaticano el envo de los ejemplares de la encclica Mit brennender Sorge y anunciaba su propsito de traducirla al castellano lo ms rpidamente posible, para hacer una edicin que se repartira entre todos los obispos, a fin de que la publicaran en todos los Boletines eclesisticos de la nacin y a ser posible tambin en la prensa 51. La edicin estuvo preparada el 24 de abril y el Primado la envi a todas las dicesis, con una circular aneja para que se reprodujese

en los Boletines. Sin embargo, pocos das despus, rectificaba indicando la no conveniencia de la publicacin por el momento 52. Cul fue la causa de este cambio de actitud? Mientras Goma realizaba estas gestiones, apareci en el diario El Adelanto de Salamanca la reproduccin de un texto radiado en la emisora de la misma ciudad por dos tcnicos alemanes. La emisin censuraba duramente la actitud de la diplomacia vaticana para con el Gobierno alemn: En el pasado, se ha podido observar con frecuencia que el inters de la diplomacia del Vaticano respecto a las aspiraciones del pueblo alemn ha encontrado una actitud francamente negativa. Por eso, no es de extraar a nadie la susceptibilidad de numerosos ncleos alemanes en este terreno, que no puede ser disminuida por el hecho de que el Vaticano observe hacia otros Estados extranjeros que siguen finalidades anlogas a las del Gobierno del Reich, una actitud totalmente distinta, guardndose bien de reaccionar de la misma manera cuando se trata de Alemania ". En esta misma lnea, el texto radiado interpretaba la publicacin de la encclica Mit brennender Sorge, como un intento de provocar en una parte del pueblo alemn, desconfianza y hasta hostilidad contra su Gobierno, con la finalidad de hacer el juego con las fuerzas hostiles al Reich, en actitud contra la patria de los catlicos alemanes 54. Al enterarse de esta emisin, el Primado envi su reproduccin completa a Secretara de Estado, al tiempo que, ante la extraeza de que ningn diario publicara fragmento alguno de la encclica, trataba de averiguar oficiosamente si exista alguna prevencin especial. Acto seguido comunicaba al cardenal Pacelli: Lo he visto confirmado [la prevencin]. Ante ello y por la delicadsima situacin de las cosas en Espaa en el orden internacional, al remitir a los Srs. obispos dos ejemplares de la encclica les he rogado que difiriesen la publicacin en los Boletines diocesanos 55.

47. Ibid. pag. 6. 48. Textos completos en AAS 29 (1937) 145-167 para la Mit brennender Sorge, en alemn; y AAS 29 (1937) 65-106 para la Divini redemptoris. Tambin en: Doctrina Pontificia. II Documentos Polticos, B.A.C., Madrid 1958, 642-665 y 666-723. El cardenal Goma, enterado de su aparicin pidi rpidamente ejemplares de ambas encclicas a Secretara de Estado. 49. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 4 de abril de 1937. ACGT, A-II-59, pag. 1. 50. Ibid. pag. 2. 51. Carta del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, de 16 de abril de 1937. ACGT, A-II-51, n. 53. 160

52. Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre 1937. ACGT, s.n., pag. 9. 53. Anejo n. 1 del Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, de 24 de 1937. ACGT, A-II-96. 54. Anejo n. I cit. pag. 3 al Informe general del cardenal Gom a la Santa Sede, de 24 de abril de 1937. (ACGT, A-II-96). En una entrevista mantenida con Franco el 10 de mayo siguiente, Goma le comunic la mala impresin producida por los juicios de esta emisin. Franco se mostr sorprendido escriba el da 12 al cardenal Pacelli, porque lo ignoraba todo, y me dio la seguridad de que no se reproduciran hechos anlogos. (ACGT, A-III-10, pag. 3). 55. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. (ACGT, A-II78, n. 64). 161

Secretara de Estado no hizo ninguna indicacin al respecto, pero el cardenal Goma consult al obispo de Salamanca, Pl y Deniel, sobre la conveniencia de la publicacin de la Encclica, e incluso sobre la procedencia de una consulta a Franco sobre el tema. El criterio expresado por Pl y Deniel, que fue el que sigu el Primado, era el siguiente: Hoy el Gobierno alemn est en conflicto y en lucha con la Santa Sede. La encclica defiende la pureza de la doctrina catlica y los derechos de la Iglesia, pero el Gobierno alemn la considera como un ataque a su proceder. Se ha de presumir por tanto, que los elementos oficiales que hay hoy en Espaa, veran muy mal su divulgacin por medio de los Boletines eclesisticos en Espaa. Como de esto creo que no se puede dudar procede que se averige oficiosamente si el Gobierno nacional espaol tiene inconveniente en esta divulgacin? Creo que si se propone la cuestin las noventa entre cien posibilidades son que, para evitar conflictos, pidan no se divulgue en los Boletinos eclesisticos. Ante esta perspectiva, a m me parecera mejor no sentar el precedente de consultarles sobre lo que se publique o no se publique en los Boletines eclesisticos, y resolver el mismo caso la propia Jerarqua (...). No veo dificultad en que ante inconvenientes muy graves que podran surgir, deje de publicarse (...) aun creo no habr inconveniente en alguna ocasin oportuna, algunas de las advertencias de la encclica darlas a conocer en Espaa, sin necesidad de publicar ahora toda la encclica 56. Hasta enero de 1938 no se public completa la encclica de Po XI en los Boletines eclesisticos, aunque con anterioridad se dieron referencias parciales de ella " . El Primado envi una circular con este motivo a todos los obispos indicando que, pasadas las circunstancias que haban concurrido al aplazamiento de la publicacin, poda procederse a la misma. Algunos peridicos extranjeros, comentaron desfavorablemente esta conducta de la Jerarqua espaola. Concretamente L'Oeuvre de Pars 5> afirmaba que Goma haba recibido instrucciones de la Santa Sede de leer en pblico la Mit brennender Sorge, y que, ante ello, haba acudido a

Franco para informarle y recibir rdenes al respecto. Franco, haba exigido la demora de esta lectura 59. Ante esta interpretacin, el Primado escribi al director del peridico parisino indicando los puntos siguientes: Primero: Que el cardenal que suscribe no ha hablado una sola palabra con autoridad civil alguna para informarle de las rdenes que, para el rgimen de la Iglesia en Espaa, haya recibido de la Santa Sede. Segundo: Que es absolutamente falso que el que suscribe haya recibido instrucciones del general Franco que importaran la ms mnima restriccin de la autoridad de la Iglesia en su rgimen interno. Tercero: Que la frase estampada en el artculo de referencia: Le cardinal se soumit aux injonctions du gnralissime, envuelve una injuria para este Prelado que, respetuoso siempre con toda autoridad legtimamente constituida, se siente celoso de la independencia de la Iglesia y de su libertad personal en lo que es de su incumbencia especfica. Concretamente, y en el asunto de la encclica de referencia obr con espontaneidad e independencia absoluta en mis resoluciones. Cuarto: Que un prelado espaol pone siempre sobre su cabeza y su corazn las simples indicaciones que vienen de la Santa Sede y cree un deber elemental de su ministerio el llevarlas a la prctica, sin que pueda admitir derecho ninguno de mediatizacin por quienquiera que fuese 60. La influencia alemana que preocupaba a la Jerarqua espaola, no era slo poltica, sino tambin religiosa. Por las mismas fechas en que Goma enviaba a Roma las noticias sobre la no publicacin de la encclica a los obispos alemanes en la prensa nacional, se lamentaba ante la Santa Sede de algunos conatos de influencia protestante en Espaa. Hasta el comienzo de la guerra, el protestantismo haba tenido escaso eco, salvo en las publicaciones de divulgacin bblica. Pero por la disminucin de sacerdotes catlicos y por la presencia de soldados protestantes alemanes en el bando nacional, la influencia pareca hacerse ms notoria. El Consistorio de la Iglesia nacional protestante de Ginebra, acababa de aprobar la constitucin de un organismo para recabar fondos en ayuda de todas las confesiones no catlicas de Espaa, fuera cual fuera su denominacin 6I . En La Gaceta Regional de Salamanca, un redactor haba publicado un suelto censurando

56. CartadeD. Enrique Pl y Deniel al cardenal Goma, de 3 de mayo de 1937. (ACGT, A-II-128). 57. La primera publicacin de la encclica al Episcopado alemn se realiz en el Boletn Eclesistico del arzobispado de Toledo, con fecha de 15 de enero de 1938. Goma haba ya repartido ejemplares ntegros de la encclica, especialmente a directores de peridicos y personas relacionadas con esferas oficiales desde abril de 1937. La Conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937, acord tambin dar a conocer fragmentos de la misma en espera de la oportunidad de publicarla ntegramente. 58. L Oeuvre 9 febrero 1938.

59. Des rseptions de ees instructions, le cardinal Goma s'tait rendu auprs Franco pour l'en informer. Le General exigea que l'excution en fut diffre, jusqu' ce qu'il eut n u faire, dit-il 'une importante dmarche politique' (L'Oeuvre, 9 febrero 1938). 60. Carta del cadena! Goma al director de L'Oeuvre de Pars, 18 de febrero de l<Ma (ACGT, G-IV-5). 61. Aide aux Eglises protestantes d'Espagne: Journal de Gnve, 17 abril 1937

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la conducta del protestantismo como favorable al comunismo. El jefe de la Delegacin de Prensa y Propaganda Sr. Gay, por las reiteradas quejas por parte de la representacin diplomtica de pases amigos cerca del Generalsimo haba acordado la suspensin del peridico durante cinco das y haba multado a su director con cinco mil pesetas. El Primado juzgaba el hecho como significativo, aunque el mismo Franco haba levantado la suspensin impuesta a La Gaceta Regional y destituido de su cargo de presidente de la Junta de Propaganda al Sr. Gay, sustituyndole por el Sr. Arias Paz 62. Todos los hechos reseados, aunque todava sin demasiado realce, preocupaban a Goma por su repercusin futura: (...) da la impresin de que el protestantismo, que ha sostenido en los pases de Europa y Amrica donde cuenta proslitos, una feroz campaa de difamacin contra el Movimiento nacional, se apresta, incluso por el procedimiento de la ddiva, a seguir una campaa de difusin en nuestro pas (...). Ello nos obliga a una vigilancia extraordinaria y a un esfuerzo decidido para mantener incontaminada la fe de este pas 63. En la primera ocasin que tuvo Goma, a primeros de mayo de 1937, plante a Franco sus preocupaciones en torno al tema de la inuencia hitleriana. Al salir de la entrevista con el general, escriba al cardenal Pacelli: Una declaracin interesantsima del general Franco es que no consentir en Espaa tendencia alguna en que se concrete un sentido de racismo pagano de forma hitleriana. Cada pas, dice, tiene su tradicin y su historia, y las nuestras son profundamente elaboradas por el catolicismo; no podemos apartarnos de la postura que ello nos impone M .
62. El criterio que Franco haba expuesto en esta ocasin era que a lo que haba que atender en Espaa era a la religin catlica y que no exista razn para sancionar a un peridico porque censurara, conforme al criterio catlico, la conducta de los que profesaban otras religiones. (Cfr. del Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos espaoles, noviembre 1937. ACGT, s.n., pag. 19). 63. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 30 de abril de 1937. ACGT, A-II-78, N. 64, pags. 1 y 4. 64. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-I1I10, pag. 5. Tambin se habl en esta entrevista del tema de la masonera. Franco seal que contaba en esos momentos en Espaa con unos veinte mil adeptos, de los cuales la cuarta parte eran militares. Anunci al Primado que la persecucin de la masonera ser implacable, y cuando las circunstancias lo consientan ser declarada fuera de ley. Hoy no es factible, porque se levantara procazmente la masonera internacional contra Espaa y aumentaran las dificultades que en todos los rdenes se nos crean. Mientras viene la hora de obrar oficial y pblicamente, se depuran las organizaciones del Estado, especialmente el Ejrcito, apartando de cargos influyentes a cuantos hayan dado su nombre a la secta. (Ibid. pags. 5 y 6). El Primado insistir varias veces ante Roma en la actitud hostil de Franco hacia la masonera. Siendo nuncio en Espaa Mons. Cicognani, enviar al Jefe del Estado, por medio de Goma, diversos acuerdos de las logias con respecto al rgimen espaol. 164

En el curso de esta conversacin, el Primado protest asimismo de la radiacin y posterior publicacin del texto contrario a la encclica de Po XI contra el nazismo, a travs de radio Salamanca. El general respondi que desconoca el hecho y qu tomara las medidas oportunas para que no volviera a repetirse 65. El 21 de mayo de 1937, Goma era llamado con urgencia por Mons. Giuseppe Pizzardo, secretario de la Sagrada Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, para pedirle una entrevista que tuvo lugar en Lourdes el da 22. Mons. Pizzardo vena de Londres y estaba encargado de sondear el nimo del Primado y, a travs de l, el de Franco, con respecto a las posibilidades de una mediacin en la guerra espaola. La conversacin fue larga y en ella se tocaron otros temas, tambin relacionados con el caso espaol. Sabemos asimismo, que hubo ciertas tensiones entre los dos interlocutores, hasta el punto de que esta entrevista supuso el momento ms delicado de las relaciones entre la Santa Sede y el Primado espaol, por cuanto ste consider que en la actitud del Vaticano haba excesiva suspicacia y falta de comprensin para los asuntos espaoles 66. El problema de la mediacin fue el ms largamente tratado en la entrevista. Mons. Pizzardo entreg al Primado un escrito en francs, planteando el tema tal como lo haba sintetizado despus de sus conversaciones en Inglaterra con miembros del Comit de no Intervencin 67. En dicho escrito se parta del supuesto de que una mediacin extranjera propuesta directamente a cada una de las partes combatientes, sera rechazada, por cuanto cada bando lo considerara como una maniobra para enmascarar y proteger la debilidad de un enemigo casi vencido. La forma ms eficaz de crear un estado de opinin en Espaa favo-

65. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 12 de mayo de 1937. ACGT, A111-10, pag. 4. 66. De rechazo tambin, para la informacin que Goma vena enviando a Roma. Mons. GRANADOS, en Ob. cit. 102-103, seala que en la entrevista hubo momentos de tensin, y que Mons. Pizzardo qued impresionado por la firmeza del cardenal. En entrevista personal Mons. Granados, nos asegur que Goma lleg a decir a su interlocutor que su dignidad y su cargo estaban a disposicin de la Santa Sede. R. DE LA CIERVA, subraya la importancia del bombardeo de Guernica en la actitud del Vaticano en esta entrevista de Lourdes y en la postura de intelectuales catlicos franceses como Bernanos, Mauriac y Maritain. (Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 618). 67. Le problme d'une mdiation en Espagne, ACGT, A-III-27. El escrito dejaba sin aclarar si Mons. Pizzardo era un mero portavoz de opiniones recogidas entre los miembros del Comit de Londres, o, expona ms bien el punto de vista del Vaticano y su aquiescencia al proyecto de mediacin. Nos inclinamos ms por este segundo supuesto. 165

rabie a la mediacin, sera el acuerdo de las potencias que afirmaban interesarse en ello, eliminando sus rivalidades que slo estaban sirviendo para mantener y prolongar la guerra espaola 68. Si no haba un acuerdo sincero, la mediacin se haca imposible. Si, por el contrario, se encontraba la posibilidad de un acuerdo viable, podra ofrecerse una solucin mediante la siguiente frmula: Primero: Dado que el acuerdo de no-intervencin de las potencias del Comit de Londres se basaba en el deseo de contribuir al restablecimiento de la paz en Espaa con el nico fin de preservar la paz en Europa, y dado que la persistencia de la guerra espaola vena a demostrar la ineficacia de dicho acuerdo, lograr que las potencias interesadas declararan estar dispuestas a revisarlo (el acuerdo), sin herir la susceptibilidad espaola. Segundo: Supuesto esto, preguntar a la Junta Militar de la zona nacional, si estara dispuesta a cesar las hostilidades durante un cierto tiempo, para permitir a las potencias del Comit de Londres estudiar las posibilidades de lograr una solucin pacfica del conflicto, mediante la libre expresin de la voluntad del pas, ya que de estas posibilidades dependa la permanencia o revisin del acuerdo de no-intervencin. Tercero: Si la respuesta de la Junta era afirmativa y el escrito daba por sentado que poda serlo si lo quisieran Alemania e Italia, las potencias interesadas en la mediacin se dirigiran al Gobierno de la Repblica para indicarle se abstuviera de cualquier operacin de guerra, y permitiera que una Delegacin, nombrada por el Comit de Londres y presidida por una personalidad neutral, se dirigiera a Espaa para examinar sobre el terreno las posibilidades de lograr la paz. Dicha Delegacin, empleando la autoridad moral de su representacin y reforzada por el apoyo de la opinin general del pas, tratara de encontrar una solucin que salvara a la Repblica por encima de los extremismos de una guerra civil69. Se aada tambin, que era improbable que, planteada la cuestin, ni la Junta militar ni el Gobierno republicano pudieran rechazarla para no contraer la responsabilidad de ser culpados, ante la opinin pblica, de

querer proseguir unilateralmente la guerra. Pero, caso de fracasar cualquiera de estos pasos, las potencias del Comit de Londres quedaban en libertad de revisar su acuerdo y reemplazarlo por cualquier otra resolucin ms favorable al restablecimiento de la paz. Durante la conversacin en Lourdes, el cardenal Goma tom unas primeras notas. Al llegar a Pamplona, envi a Mons. Pizzardo un largo escrito sobre todos los temas tratados, concretando su criterio en forma definitiva y precisa 70. El Primado desconoca totalmente las iniciativas respecto a la posibilidad de una mediacin para llegar a un armisticio. Aun as haba advertido personalmente a Mons. Pizzardo que toda mediacin en este punto estaba condenada al fracaso y que si se tuviera un conocimiento ms profundo de la psicologa del pueblo espaol a nadie se le hubiera ocurrida plantear la cuestin. Ahora, en su escrito de respuesta, se volva a ratificar ms extensamente en la misma opinin: (...) un armisticio, a la altura a que han llegado las cosas, no sera ms que un voto y un auxilio a una de las partes que ve perdida su causa. Se acude a una dilatoria cuando las armas se inclinaban visiblemente en favor de una de las partes (...). Un armisticio, sera el preludio de un arreglo, y ste no tendra ms valor que el de un aplazamiento de la cuestin fundamental de vida o muerte que se ventila hoy en los campos de batalla: otro da resurgira con ms virulencia el problema 71. La prensa nacional aada Goma haba repudiado enrgicamente el intento. Algn peridico extranjero, concretamente L'Echo de Pars, inclua a la Santa Sede entre las potencias interesadas en la consecucin de un armisticio. A este respecto, el Primado, que reseaba esta ltima noticia en el escrito a Mons. Pizzardo, daba su opinin contraria: Con la libertad con que siempre he informado a la Santa Sede, me permito indicar la conveniencia de que la Santa Sede no colabore en este sentido. Al recelo que en ciertos sectores se ha originado con motivo del no reconocimiento del Gobierno de Franco, podra aadirse una gestin disconforme con el espritu de la Espaa nacional n.
70. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, de 25 de mayo de 1937. ACGT, A111-28. 71. Sscrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 4). El Primado haca notar que el planteamiento de la cuestin de la mediacin, coincida con la cada, en Valencia, del Gobierno de Largo Vaballero el 15 de mayo de 1937 y la constitucin del Gobierno Negrn el 17 del mismo mes, con Indalecio Prieto en la cartera de Defensa Nacional. 72. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT,

68. Propuesto por Francia y constituido en Londres, el Comit de No Intervencin, actuaba ya desde septiembre de 1936. Presidido, casi desde sus comienzos, por Lord Plymouth, participaban en l activamente en estas fechas: Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Portugal y laU.R.S.S. 69. Mais il est entendu que la Dlgation profiterait de la prsence en Espagne en employant l'avitorit morale de sa rpresentation, renforce par l'accueil de l'opinion genrale du pays, procurer une solution a l'affaire pour sauver la Rpublique au dessus des xtrmismes de guerre civile. (Escrito cit. Leproblme d'une mdiation en Espagne, ACGT, A-III27, pag. 3).

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Aparte de la cuestin de la mediacin, Mons. Pizzardo tambin haba transmitido al Primado las intenciones del Vaticano de tratar de gestionar el paradero de los sacerdotes ocultos para aliviar su suerte. Goma, no vea factible ni prudente el hacerlo: (...) cualesquiera que sean las gestiones que se hagan para averiguar el paradero de los sacerdotes ocultos en pas rojo, podrn acarrear el descubrimiento de los mismos, y en este caso, como en tantos miles, se les expone a fusilamiento. Sigue la persecucin (...) y no queda ms recurso que la huida o la ocultacin 73. En la misma entrevista haba salido asimismo a relucir el ya comentado tema de la posible orientacin de Franco en un sentido hitleriano o fascista. Mons. Pizzardo haba insinuado al cardenal la posibilidad, apuntada por algunos diplomticos, de que posiblemente el general Franco abusar de su posicin de dictador contra la Iglesia. En esta materia, el cardenal responda remitindose a anteriores afirmaciones hechas a la Santa Sede: Reitero (...) mi afirmacin, hecha personalmente a V.E., de que hasta ahora nada consiente presagiar esta actitud del Generalsimo para con la Iglesia (...). No se puede predecir lo que har un hombre-de Estado en una situacin futura; pero ni el temperamento, ni la formacin religiosa, ni las reiteradas afirmaciones del general, ni los actos realizados en favor de la Iglesia hasta ahora, consienten abrigar el ms leve temor de un rgimen arbitrario en lo que atae a la Iglesia 74.

Mediacin, necesidad de socorrer a los sacerdotes ocultos y recelos ante las tendencias futuras de Franco (basados sobre todo en la preponderancia de la postura falangista a partir del Decreto de Unificacin), eran las cuestiones bsicas que el Vaticano, a travs de Mons. Pizzardo, haba planteado a Goma. Pero en la conversacin de Lourdes, tambin se tocaron otros temas: la opinin europea de que ambos bandos eran similares en las crueldades cometidas; el despotismo de las clases ricas en Espaa, especialmente la nobleza; incluso la cuestin vasca. Respecto a esta ltima, Mons. Pizzardo haba comunicado que la Santa Sede haba adoptado la postura de no comprometerse con los vascos de ninguna forma. En cuanto a las restantes objeciones posibles, el criterio que expona el Primado era similar a las respuestas ya dadas en anteriores ocasiones: Me deca V.E. que hay en Europa la opinin difusa de que a rojos y a blancos les separa escasa diferencia, por cuanto tambin los nacionales han cometido crueldades (...). Lamentamos por imperativo de la caridad cristiana y de humanidad, cualquier exceso que haya habido, pero es que Europa no se ha dado cuenta todava de que el cmulo de horrendos crmenes ha sido tal, que la sociedad, y en su nombre la autoridad, deba reaccionar enrgicamente para no ser aniquilada por la barbarie. No puede juzgarse lo ocurrido en nuestra guerra segn el criterio de las guerras ordinarias (...). Hemos lamentado el desequilibrio de la riqueza [pero] centenares de nobles estn en las trincheras junto a los hijos del pueblo. Una mejor comprensin de los deberes que en el orden de la justicia social les imponen las circunstancias hara de la clase noble, todava, un poderoso resorte del resurgir cristiano en nuestro pas 75. Hasta aqu la opinin personal del cardenal Goma sobre los puntos tratados con Mons. Pizzardo en Lourdes. Su respuesta constituye el escrito ms categrico de todos los enviados a Roma durante su gestin oficiosa, porque crea que era ya hora de deshacer en el Vaticano prejuicios o informaciones incompletas 76. Enviado el escrito, el Primado escribi al general Franco para pedirle una entrevista y transmitirle las propuestas de me75. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pags. 5 y 6). La idea de Goma era que si las clases acomodadas no se ponan al comps de los tiempos, lo tendran que hacer la autoridad social que deber velar para que no subsista una desigualdad que ha podido ser a lo menos un pretexto de la actual revuelta (Ibid. pag. 7). 76. En este escrito de Goma a Mons. Pizzardo, se recoga tambin la necesidad de crear una Oficina de Informacin en el extranjero para contrarrestar la propaganda republicana. or estas fechas, y propiciado por el P. Constantino Bayle S. J. y otros sacerdotes, ya se haba emitido un proyecto de organizacin a Franco, al frente del cual se pensaba colocar a D. rancico de Luis, antiguo director de El Debate. De esta misma idea, haban existido ya

A-III-28, pag. 5). Posteriormente, en octubre de 1938, Serrano Suez, Ministro de Gobernacin, por medio de un telegrama preguntaba al Primado su opinin sobre otra posible mediacin. Goma contestaba que, aun anhelando la paz, slo sera ventajosa una mediacin y el consiguiente armisticio, si se consiguiera salvaguardar con ella el ideal de la Espaa nacional, eliminando toda ideologa incompatible con una sociedad cristianamente organizada; salvando tambin las exigencias de la justicia coordenada con la clemencia, y conservando la unidad e independencia de la Patria, cuestin sta ltima difcil de conseguir, en su aspecto de solidaridad entre los espaoles, con mediacin o sin ella. Aada el Primado en su respuesta, que todo compromiso que no mantuviera estos principios no hara ms que enconar el espritu de revancha y hacer crecer discordias futuras. (Cfr. Carta del cardenal Gom al Ministro Serrano Suez, de 10 de octubre de 1938. ACGT, F-III-144). 73. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 2). 74. Escrito del cardenal Goma a Mons. Pizzardo, cit. de 25 de mayo de 1937. (ACGT, A-III-28, pag. 3). Uno de los problemas que Mons. Pizzardo haba planteado en este punto era el peligro de una intromisin excesiva en el nombramiento de los obispos. Goma no lo crea as. Sin embargo, a partir de 1938, uno de los puntos capitales de la diplomacia espaola con la Santa Sede, originario de roces y tensiones, ser la insistencia en la permanencia del privilegio de presentacin en el futuro Concordato. 168

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diacin entregadas por Mons. Pizzardo 77. El 25 e junio de 1937, escriba al cardenal secretario de Estado, acompaando un Informe sobre el resultado de las conversaciones habidas, amplindolo con un reflejo del ambiente general78. Franco consideraba la proposicin de armisticio como cosa absurda. Supondra slo un aplazamiento del problema nacional que se planteara otro da no lejano en condiciones ms graves. La situacin militar del ejrcito nacional era, para el Jefe del Estado, de tal superioridad que, segn sus palabras textuales: (...) no aceptaremos proposicin alguna de la parte otra o de quien sea, sino la rendicin sin condiciones 79. Ideologa, procedimientos e ideal de la Espaa futura, separaban de tal manera a ambos contendientes que cualquier aceptacin de un pacto es imposible 79bis. Por otro lado, el general afirmaba tambin que respecto a la dureza de los procedimiento del Ejrcito nacional no tena que rectificar nada en este punto, porque nadie era condenado sin los trmites previos y segn las normas del cdigo militar 80. Tampoco aceptaba la versin de que la desigualdad en la riqueza haba dado origen a la guerra; exceptuando algunas regiones del sur de Espaa, el desequilibrio mayor provena de los grandes industriales y las annimas, y a ello deber atenderse en las futuras campaas por la justicia social 81. La conversacin del Primado con Franco haba versado tambin sobre el tema de las relaciones del Gobierno nacional con la Santa Sede. Aunque en captulo posterior exponemos con mayor detalle esta cuestin, adelantamos ahora que Franco manifest a Goma su disgusto por la dilacin vaticana en el reconocimiento oficial y le comunic al mismo tiempo el nombramiento de D. Pedro de Churruca, marqus de Aycinena, como sus-

tituto de Magaz nombrado embajador en Berln, en calidad de agente oficioso cerca del Vaticano. Este Informe de 25 de junio, es el ltimo en que se tocan cuestiones de carcter poltico general, antes de que finalizara la gestin del cardenal Primado como representante confidencial de la Santa Sede. Subyace en l la preocupacin ya manifestada con anterioridad por una posible desviacin que se ha iniciado con respecto a los comienzos del movimiento nacional, es decir, la preocupacin por la influencia alemana. Desde sus ltimas informaciones en abril con respecto al Decreto de Unificacin, Goma observaba que el Decreto y la fusin consiguientes fueron prematuros [porque] ni Falanges ni Requets estaban preparados para ello 82. A pesar de los esfuerzos por la fusin, segua existiendo una fuerte pugna entre las dos agrupaciones, pugna que era inevitable por la distancia enorme que separa la ideologa, la historia y las tendencias de las dos fracciones ". En la tensin existente, era indudable que la ventaja se inclinaba a favor de la Falange, tanto por su dinmica interna y por su mayor espritu de captacin, como por el inters de los alemanes que han infundido o tratan de infundir en Falange espaola (...) el espritu absorbente y conquistador del hitlerismo 84. La muerte inesperada del general Mola a principios de junio, haba agravado la situacin porque para el Primado, estando Mola ms identificado con los tradicionalistas con su sagacidad poltica hubiese podido encauzar las tendencias divergentes de ambos grupos, particularmente despus de la guerra, y libre ya el campo de influencias extranjeras 85. El peligro, cara a la situacin religiosa, era que esta influencia alemana incidiera en la orientacin de una corriente ms laicista en la legislacin y organizacin del nuevo Estado 86, y el que influyera en la formacin de un criterio poco favorable a las relaciones del Estado espaol con la Santa Sede 87. De todas formas, exista el hecho positivo de que haba gran n-

precedentes, uno de los cuales, auspiciado por la juventud de Accin Catlica de Zaragoza, se haba enviado al Primado a comienzos del ao 1937. 77. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 28 de mayo de 1937. (ACGT, E-l31). 78. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III48, n. 96. 79. Informe, cit. supra, pag. 1. 79 bis. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-III-48, n. 96, pag. 2). 80. Ibid. pags. 1 y 2. 81. Ibid. pag. 2.

82. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A111-48, pag. 2. 83. Ibid. pag. 3. 84. Ibid. pag. 3. 85. Ibid. pags. 4 y 5. 86. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 5. Goma sealaba dos hechos: las declaraciones del embajador alemn, Von Feupel, a Pl y Deniel en el sentido de desvincular totalmente religin y Estado, y la consigna que se haba dado desde el Sindicato Espaol de Magisterio, de procurar la disolucin de la Asociacin de Maestros Catlicos. 87. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 2.5 de junio de 1937. ACGT, A111-48, pag. 6.

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mero de falangistas informados de excelente espritu cristiano que podan contrarrestar corrientes opuestas. Adems, haba que contar tambin con el criterio personal de Franco, opuesto a la penetracin de la ideologa nazi, y con la prudencia de los gobernantes que, una vez superada la situacin presente de nerviosismo (debida ms que nada a la dilacin de la Santa Sede en reconocer al bando nacional), colaboraran a que las cosas se centraran y a asegurar algo tan arraigado en el alma de un pas, como es la devocin en Espaa a la Santa Sede 88. La preocupacin del Primado por los peligros de un estatismo absorbente, se justificaba tambin por algunas actuaciones concretas de las esferas polticas cara a la Jerarqua eclesistica. El 17.de junio de 1937, el Secretariado Poltico de F.E.T. y de las J.O.N.S., enviaba una Circular a todos los obispos espaoles, pidiendo a cada uno una lista de diez o quince personas sin excesiva historia poltica anterior al Movimiento (...), afiliados a F.E.T. y de las J.O.N.S. y que ofrecieran plena garanta 89. Al mismo tiempo se les rogaba enviaran una sucinta relacin de aquellas personas que, gozando de gran prestigio, estuvieron siempre apartadas de toda actuacin poltica, y de aquellos otros que actuaron en partidos de derecha y actualmente no pertenecen a F.E.T. y de las J.O.N.S. 90. La peticin a los obispos se fundamentaba en la necesidad de poder presentar en su da al Jefe del Estado una relacin de hombres con sentido de responsabilidad, absoluta competencia, solvencia moral y adhesin a la causa nacional 91. Con motivo de esta Circular, Goma comenz a recibir quejas de los obispos, por el procedimiento empleado, por la delicadeza de la materia y por la imposibilidad de dar una informacin secreta en unas circunstancias difciles en que, adems, a excepcin del Primado, la correspondencia de la Jerarqua no estaba exenta de censura oficial. Por ello, el Primado se dirigi a Sangroniz, jefe del Gabinete diplomtico de Franco, hacindole ver que en lo sucesivo se eviten estas consultas o requerimientos 92. La Jerarqua estaba dispuesta a prestar todo concurso a las autoridades civiles, siempre por sobre y fuera de toda tendencia poltica, en lo que re-

dundara en bien de la nacin. Pero exiga se respetaran los procedimientos debidos y los cauces necesarios dirigindose en forma ms autorizada, para los asuntos de carcter general, al representante oficioso de la Santa Sede 93. El cardenal Goma escribi asimismo una Circular a todos los obispos dando cuenta de las gestiones y aconsejando, respecto a la peticin del Secretariado Poltico de F.E.T. y de las J.O.N.S. la prudencia mxima, y hasta tal vez una inhibicin discreta, o dando simplemente nombres de personas de solvencia bajo el punto de vista 'catlico', que es el que incumbe a nuestro ministerio 94. Del desarrollo de toda esta cuestin, dio igualmente cuenta detallada a Roma 95. A finales de julio de 1937, la Santa Sede enviaba a Espaa a Mons. Hildebrando Antoniutti, comisionado oficialmente para gestionar la vuelta de los nios vascos expatriados, pero con el encargo de iniciar relaciones, a nivel de encargado de Negocios, con el Gobierno nacional. Finalizaba pues la gestin oficiosa del Primado cerca del Gobierno, ya que a partir de estas fechas, los temas relativos a asuntos generales entre ambas potestades sern de incumbencia de Mons. Antoniutti. Sin embargo, antes de cesar en su cargo diplomtico, dado que la presentacin oficial del nuevo Encargado de Negocios del Vaticano no tuvo lugar hasta primeros de octubre, tuvo el cardenal Goma que resolver y dar cuenta a Roma de un problema relacionado con la materia de enseanza religiosa: el nombramiento, por parte del Estado, de profesores de religin en los Institutos de Segunda Enseanza, cargos que, al advenimiento de la II Repblica, haban dejado a sus titulares en situacin de excedentes. La Comisin de Cultura y Enseanza quiso reinstaurar las ctedras de religin y redact un proyecto de Orden que someti a la firma del entonces presidente de la Junta Tcnica del Estado, general Gmez Jordana %. El Primado conoci este proyecto confidencialmente. En l, no se daba ninguna intervencin a los obispos, procediendo el Estado unilateralmente. Por ello, llam al presidente de la Junta Tcnica, pidindole se suspendiera la firma de la Orden hasta que se hubiera hablado sobre el asunto. El 1 de

88. Ibid. pags. 7 y 8. 89. Circular del Secretariado Poltico de FETy JONS de Salamanca, con fecha de 17 de junio de 1937. Firmada por el Sr. Lpez Bassa. (Copia de la Circular fue enviada por Goma a la Santa Sede en Carta del 13 de julio de 1937. ACGT, A-III-57 n. 106). 90. Circular del Secretariado Poltico..., cit. supra, 91. Ibid. 92. Circular del cardenal Goma a los obispos espaoles, de 30 de junio de 1937. ACGT, A-III-58.

93. Circular del cardenal Gom a los obispos espaoles, A-III-58. >8. 94. Ibid f*. Ibid.

de 30 de j u n i o de 1937. A C G T '

95. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 13 de julio de 1937. ACGT, A-III ".n.M06. 96. Gmez Jordana sustituy al general Fidel Dvila en la presidencia de la Junta TcEstado, cuando ste ltimo, a la muerte de Mola, asumi la Jefatura del Ejrcito dol norte en junio de 1937

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octubre se entrevistaron y Goma entreg a Gmez Jordana un escrito Suyo sobre las Leyes de la Iglesia y sobre la enseanza de la doctrina cristiana, recabando enrgicamente la intervencin eclesistica en una materia en que exista un derecho a la misma y criticando los fallos de la proyectada Orden, contraponindolos a la legislacin concordada con otros pases 97. A Jos dos das de esta entrevista acuda a Pamplona el vicepresidente de la Comisin de Cultura, Sr. Suer, para acordar con el Primado unas bases comunes. Lo esencial de estas bases era que todos los candidatos sacerdotes a las ctedras de religin, aunque fueran antiguos profesores excedentes, tendran que lograr de sus obispos respectivos la autorizacin correspondiente para ocupar su cargo; cargo que, por otro lado, tendra una duracin mxima de dos aos. Como la materia era delicada y, por su misma condicin, tendra que regularse en un futuro Concordato, Goma enviaba relacin de sus gestiones a la Santa Sede, de acuerdo con Mons. Antoniutti. El cardenal Pacelli responda al Primado que sus puntualizaciones y las bases acordadas ofrecan, por el momento, seguridad suficiente en espera de que esta importante cuestin fuera objeto de contactos directos entre la Santa Sede y el Estado espaol 98 . El 12 de octubre de 1937 comunicaba Goma al Vaticano la resolucin definitiva de la cuestin, en tanto no se llegase a un nuevo Concordato. Despus de unas nuevas enmiendas del Primado a las bases acordadas para evitar equvocos y robustecer la influencia del prelado, la presidencia de la Junta Tcnica del Estado redact la Orden sobre la enseanza de la religin en los Institutos nacionales con fecha de 7 de octubre de 1937 " . El artculo primero de la Orden determinaba la obligatoriedad de las clases de religin, a excepcin de los indgenas del protectorado de Marruecos y colonias africanas que profesasen religin distinta a la catlica. l segundo, especificaba las enseanzas concretas para cada curso del bachillerato: Historia de la Iglesia, Dogma, Moral, Apologtica. El artculo tercero fijaba las condiciones a que deberan someterse los aspirantes a la ctedras de religin que seran

nombrados por la Comisin de Cultura y Enseanza, a propuesta de los claustros respectivos entre sacerdotes autorizados por sus ordinarios: a) Poseer la condicin de eclesistico y acreditar por certificados las aptitudes y mritos indispensables para ejercer la funcin docente. b) Autorizacin por escrito, dada por el prelado de su dicesis y para estos solos efectos de la enseanza. c) El ordinario podr retirar la autorizacin para el ejercicio de la enseanza de la religin, previo acuerdo de la Comisin de Cultura y de conformidad con las prescripciones cannicas 10. Los dos ltimos artculos de esta Orden se referan a la incorporacin de los profesores excedentes desde la ley de 29 de marzo de 1932 (aunque sometidos tambin a las formalidades del artculo anterior) y a la percepcin econmica de todos los profesores designados. Cancelada esta cuestin de la enseanza religiosa, Goma pudo afirmar que la autoridad, que por ligereza haba prescindido de la autoridad eclesistica, ha demostrado en esta ocasin la mejor voluntad de atender los derechos de la Iglesia 101. Igualmente el cardenal Pacelli se felicitaba por la aparicin de un decreto que, bien aplicado, producira un gran bien en la formacin de la juventud y se ajustaba a una rigurosa seleccin del personal docente. Transmita tambin al Primado la gratitud del papa: Sua San tita ha presso tali notizie con paterna compiacenza e mi ha affidato l'augusto incarico di esprimere all'Eminenza Vostra la particolare Sua gratitudine per la premurosa opera tempestivamente da Lei svolta presso codesto Governo per salvaguardare i diritti della Chiesa in si importante materia 102. Esta ltima intervencin cerca del Gobierno, clausura el perodo de actividad diplomtica del Primado, sin que ello signifique la ausencia del cardenal Goma de los problemas fundamentales de la Iglesia espaola, cara a su reestructuracin interna y a sus relaciones con el Estado, en colaboracin con Mons. Antoniutti primero y, posteriormente, con el nuncio Ci-

97. El escrito del cardenal contenia afirmaciones tan fuertes como la siguienteBastara, por otra parte, un simple decreto episcopal para inutilizar toda la obra de la Comisin de Cultura en este punto. 98. I punti proposti in via provvisoria da Vostra Eminenza, ispirandosi alia legislazione cannica nonch alia disposizioni dei Concordati conclusi dalla Santa Sede, punti accettati con lodevole prontezza dalla 'Comisin de Cultura y Enseanza' dnno per ora sufficiente tranquilina, in attesa che tutta questa importante materia sia oggetto di trattative dirette tra la Santa Sede e lo Stato spagnolo. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma de 12 de octubre de 1937. ACGT, A-III-141, pag. 2). 99. B.O.E. 8 y 9 octubre 1937. n. 353 y 354. 174

100. Orden de la Presidencia de la Junta Tcnica del Estado, de 7 de octubre de 1937. 101. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 2 de octubrede 1937. ACGT, AHI-142, n. 150. Posteriormente, La Ley de 17 de julio de 1945, reconocer en toda su amplitud los derechos de la Iglesia en materia de enseanza. Igualmente, los arts. 26, 27 y 28 del Concordato de 1953, establecern el carcter catlico de la enseanza en general y la obligatoriedad de las clases de religin, en todos los grados de la enseanza, tanto en los centros oficiales como privados. 102. Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 31 de octubre de 1937. ACGT, A-III-43, pag. 2.

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cognani. Ahora, en octubre de 1937, toda su actividad se concentr en la preparacin y desarrollo de la primera reunin de metropolitanos, cuyas resoluciones que exponemos a continuacin, cierran esta primera etapa de actividad de la Iglesia espaola durante la guerra m.

Estado, y la Iglesia debe estar prevenida para adoptar aquellas actitudes y resoluciones que ie consientan desempear con la mayor eficacia su altsima misin 106. El Primado propona el mes de noviembre para la reunin y requera tambin parecer sobre el lugar de celebracin y los puntos a tratar. A mediados de octubre, se reciba contestacin afirmativa de Secretara de Estado al proyecto, aunque se peda que las conclusiones que se adoptaran tratndose de lo delicado de las materias que se presentaban a la Iglesia espaola, se sometieran, por expreso deseo del papa, a la ltima aprobacin de la Santa Sede 107. De acuerdo con los metropolitanos, se fijaron las fechas definitivas, del 10 al 13 de noviembre, y el lugar de la reunin en la abada cisterciense de S. Isidro de Dueas, provincia de Palencia (Trapa de Venta de Baos). En Carta circular del 28 de octubre, el Primado enviaba a los metropolitanos una breve nota con las lneas generales de las futuras deliberaciones, recogiendo las sugerencias de varios obispos, y los objetivos generales que persegua la reunin: (...) resolver los variados problemas que se han planteado a lo largo de la guerra; hacernos cargo de nuestra situacin en orden a un futuro inmediato; adoptar los acuerdos que reclamen nuestra actuacin inmediata en el rgimen puramente eclesistico; plantearnos los graves problemas derivados de la situacin poltica actual en orden a algunos aspectos especiales del apostolado; y finalmente prevenirnos, para un plazo ms largo, adoptando medidas para afrontar los graves problemas que se plantearn una vez lograda la paz l08. El cardenal Goma haba preparado un amplio guin para el desarrollo del programa que contena a la vez, una recopilacin de los temas propuestos a la reunin. En l se sintetizaban tambin las actividades ms sobresalientes de su gestin como agente confidencial de la Santa Sede en los meses

5.2.

LAS CONCLUSIONES DE LA PRIMERA REUNIN DE METROPOLITANOS

(10 a 13 de noviembre de 1937) El 8 de octubre de 1937, el mismo da en que Mons. Antoniutti presentaba sus Cartas de Gabinete al Gobierno en Burgos, el Primado escriba al cardenal Pacelli, comunicndole su proyecto de invitar a los metropolitanos a una reunin que sin tener el carcter de una Conferencia oficial (...) nos consentira un amplio cambio de impresiones sobre tantos asuntos gravsimos como habr que abordar pronto para la reorganizacin de tantas cosas que han sufrido los desastrosos efectos de un rgimen legal laico, primero, y luego de la tremenda guerra que tanto ha afectado a la Iglesia en todos sus aspectos m. El proyecto de reunin se someta al juicio de la Santa Sede, tanto en orden a la celebracin de la misma, como a los temas a tratar y orientaciones que podran sealarse. Al mismo tiempo, se enviaba una carta a los metropolitanos pidindoles su parecer. Existan graves problemas que afrontar que Goma afirmaba no atreverse a resolver bajo su exclusiva responsabilidad personal sobre todo en la actitud que se haya de adoptar por la Iglesia en asuntos de fuero mixto 105. Se vea conveniente un contacto personal para sealar la trayectoria general para el futuro de la Iglesia en Espaa: Los tiempos sern nuevos, sin duda, en la ordenacin poltica del nuevo

103. Insistimos en que la obligada delimitacin de nuestro trabajo, nos obliga a prescindir de ciertos aspectos que aparecen tambin en la correspondencia del Primado con la Santa Sede. Entre mayo y octubre de 1937, se sitan las gestiones con el Gobierno nacional para el nombramiento de un obispo espaol que representara a Espaa en el Congreso Eucarstico de Paraguay, nombramiento que recay en el obispo de Cartagena, D. Miguel de los Santos. Tambin de esta poca son los episodios ocurridos entre los antiguos dirigentes de El Debate (Herrera, Martn Artajo, Alfredo Lpez, etc..) y los que pretendan apropiarse del mismo, miembros en la lnea de Renovacin espaola. Estas cuestiones y otras muy diversas, constituyeron tambin objeto de informacin. 104. Carta del cardenal Gom al cardenal Pacelli, de 8 de octubre de 1937 (ACGT, AHI-144, pag. 1). 105. Carta del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles, de 8 de octubre de 1937. (ACGT, A-III-144, Anexo 1, pag. 1). 176

106. Carta del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles, cit. de 8 de octubre de 1937. (ACGT, A-III-144, Anexo 1, pag. 1). 107. Trattandosi tuttavia di questioni tanto delicate, quali son quelle che oggi si presentano per la Chiesa in Spagna, il medesimo Santo Padre stima conveniente che le eventuali "ecisioni che saranno presse in detta riunione, vengano opportunamente sottoposte all'aprovazione della Santa Sede. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 22 de octubre de 1937. ACGT, A-III-145, pags. 1 y 2). 108. Carta del cardenal Gom a los metropolitanos espaoles, de 28 de octubre de 1937 K CGT, D-IV-9, pag. 1). Goma no enviaba el programa completo, porque slo estaba exenta de censura la correspondencia del Primado. 177

pasados. Sobre este guin se basaron los metropolitanos para la redaccin definitiva de los acuerdos tomados m. La reunin dur cuatro das (10, 11, 12 y 13 de noviembre), asistiendo a ella, adems del cardenal Primado como presidente, el arzobispo de Burgos, D. Manuel Castro Alonso; el arzobispo de Granada, D. Agustn Parrado: el arzobispo de Santiago, D. Toms Muiz; el obispo de Salamanca, D. Enrique Pl y Deniel en representacin de la provincia eclesistica de Valladolid "; el obispo de Solsona, D. Valentn Cornelias, en representacin de la de Tarragona por ausencia de Espaa del cardenal Vidal y Barraquer; y el obispo de Jaca, D. Juan Villar, representando al arzobispo de Zaragoza enfermo, que actu de secretario. Estuvo ausente de la reunin, por enfermedad, el recin nombrado cardenal-arzobispo de Sevilla, D. Pedro Segura Senz '", quedando sin

representacin esta provincia eclesistica, por imposibilidad material de asistir por parte de los obispos de Crdoba y Badajoz, a quienes el cardenal Segura haba ofrecido la representacin. Al dar comienzo la primera sesin, el Primado en su calidad de presidente, expuso los motivos que le haban llevado a convocar la Conferencia de metropolitanos, despus de dos aos de no celebrarse ninguna: (...) la extrema gravedad de los hechos que en el orden religioso, poltico y social haban ocurrido desde julio de 1936; la conveniencia de que los Revmos. metropolitanos estn al corriente de los sucesos culminantes que se han desarrollado en la vida religiosa del pas y en los que especialmente ha debido intervenir el Sr. presidente por su carcter de Primado; y los graves asuntos que habrn de resolverse en un porvenir no lejano, para lo que se requiere a lo menos un cambio de impresiones para la elaboracin de un criterio orientador " 2 . Tambin expuso Goma, la naturaleza de los temas a tratar y de la misma Conferencia: ms de orientacin que ordenada a formular resoluciones y acuerdos, lo cual daba a ciertos puntos una obligada vaguedad. En un momento de transicin no era posible fijar resoluciones definitivas. Adems, la reunin deba asegurar al Primado el criterio concorde de sus hermanos en el Episcopado, dada la responsabilidad que sobre l recaa por la multitud y gravedad de consultas y resoluciones que se le hacan.

109. Guin para el desarrollo del programa o elenco de los temas propuestos en la misma. (ACGT, s.n.). 110. D. Remigio Gandsegui, arzobispo de Valladolid, haba fallecido el 16 de mayo de 1937. Tuvo problemas con su cabildo porque ste pensaba que el arzobispo tena simpatas por los nacionalistas vascos. 111. A primeros de agosto de 1937, falleca el cardenal Eustaquio Ilundin, arzobispo de Sevilla. Franco haba enviado su psame al cardenal Goma y orden se tributaran al cadver honores militares, restaurando la antigua costumbre espaola, suprimida por el Gobierno de la Repblica. A finales de agosto, Mons. Antoniutti haba sealado al Primado la posibilidad de que el cardenal Segura, fuera destinado a la sede sevillana, y en carta fechada el 31 de agosto, peda al cardenal Goma, por encargo especial de la Santa Sede, le enviara por escrito su parecer sobre la cuestin. Goma contestaba afirmativamente con la siguiente carta fechada el 2 de septiembre: Mi venerado hermano y distinguido amigo: Correspondiendo a su grata carta del 31 del pasado agosto en que me ruega le diga mi parecer sobre la posibilidad de que determinada persona ocupe determinada sede, me es grato decirle lo siguiente: 1. Cuando en 1931 tuvo que dejar la que ocupaba, ocurrieron las cosas en tal forma que su renuncia pudo considerarse, en el orden personal, como un verdadero despojo por parte de la autoridad civil que le obligaba a ausentarse forzosamente de Espaa; y como un sacrificio de obediencia a altsimas indicaciones que se le hicieron por parte de la Santa Sede para evitar mayores males a la Iglesia en Espaa. La reposicin en una Sede espaola significara el cese de una violencia injustamente inferida a la persona y, por parte de la Santa Sede, una manera de premiar la pronta fidelidad en secundar una indicacin que forzosamente deba ser dolorosa para quien la haca y para quien se vio obligado a la renuncia. 2. Igual puede decirse en el orden social. La salida fue un agravio que se hizo a la fe de un pueblo en la persona que ostentaba la representacin ms alta de la Jerarqua en la nacin. Por el reingreso se cancelara el agravio en cuanto es dable, y sin duda respondera la nueva provisin a un estado de la conciencia nacional. 3. Desde que hace pocos aos se establecieron las Conferencias de metropolitanos tienen stos una misin solidaria que cumplir en el rgimen de la Iglesia en Espaa. Desgraciadamente hay dos sedes metropolitanas vacantes, dos arzobispos en grave estado de salud, Burgos y Zaragoza; dos ausentes de sus sedes, Tarragona y

Valencia, tal vez con dificultad futura de reincorporarse a ellas, quedando solamente tres, Granada, Santiago y Toledo, con la dificultad de las enormes distancias que les separan. La persona consabida, por su experiencia y conocimiento de las cosas y personas de Espaa, podra prestar grandes servicios en los tiempos difciles que van a presentarse cuando, terminada la guerra, haya de tratarse de la restauracin de las cosas de la Iglesia en nuestro pas. Por todo ello, y prescindiendo de otros aspectos menos fundamentales que la cuestin ofrece (...) es mi parecer que, supuesto el consentimiento del interesado, podran tratarse los preliminares de esta provisin. (Carta del cardenal Gom a Mons. Antoniutti, 2 de septiembre de 1937. B-I-12, ACGT). En nota aparte a esta carta, Goma haca notar su preocupacin por la futura provisin de sedes vacantes e insinuaba la necesidad de dejar cuanto antes arreglado este tema, tanto frente al Estado como ante la Santa Sede. 112. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos celebrada en la abada cisterciense de Dueas (Patencia) los das 10, 11, 12 y 13 de noviembre de 1937. (ACGT, s.n., pag. 2). El cardenal Goma explic tambin en la apertura que, por el agobio de su cargo como representante oficioso de la Santa Sede, no haban podido celebrarse antes otras reuniones. Dio asimismo las razones de que no se hubieran seguido en sta las norma del Reglamento por el que se regan: brevedad del tiempo disponible, dificultad de movilizacin de los obispos para las Conferencias provinciales previas a la de metropolitanos, imposibilidad de lograr el secreto necesario en el intercambio de temas y puntos de vista, intervenida como estaba la correspondencia epistolar.

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Con todo, para que la Conferencia tuviera la eficacia que es de esperar de ella, se formularan en algunos puntos una serie de conclusiones, anhelos, principios orientadores y hasta de acuerdos donde sea preciso, para que, elevado todo a la Santa Sede, sta confirmara o reformara lo que creyere ms oportuno al rgimen de nuestras Iglesias y diera las facultades necesarias al presidente a fin de que, de acuerdo con los dems metropolitanos, pudiera ejecutar sus acuerdos " 3 . Sobre los diversos temas sometidos a consideracin de los metropolitanos, la Conferencia formul una serie de conclusiones recogidas en el Acta final y agrupadas en siete temas generales " 4 . El primero de ellos en un orden prioritario estaba dedicado al anlisis de la situacin creada a la Iglesia por la guerra: prdidas materiales; matanzas de sacerdotes, religiosos y fieles; actos de sacrilegios; y situacin precaria de los sacerdotes ocultos an. En el aspecto material, la Conferencia acord la redaccin, por cada dicesis, de una monografa detallada para conocer la cuanta de las prdidas; la necesidad de que los obispos urgieran a los encargados de las iglesias de inquirir y denunciar los abusos cometidos con el trfico y expolio de objetos sagrados, as como la prohibicin de enajenar los bienes eclesisticos en disconformidad con los cnones; y la posibilidad de ejercer ante los tribunales civiles las acciones pertinentes para la recuperacin de los objetos que, pertenecientes a las iglesias espaolas, se encontraban en el extranjero " 5 . Respecto a la muerte violenta, inferida en odio a la fe ll5bis , de sacerdotes, religiosos y fieles, los metropolitanos, formulando su enrgica

protesta (...) a la par que expresan su admiracin por la forma heroica con que la inmensa mayora de ellos han sufrido el martirio, acordaron: a) Perpetuar la memoria de los sacerdotes que han sucumbido, en la forma que se determinar, llegada la hora de la paz; b) Publicar en su da un nomencltor de todos los sacerdotes y religiosos con las notas ms destacadas de su herosmo y su martirio (...). ste ir encabezado con la sntesis biogrfica y descripcin del martirio de los obispos asesinados; c) Cada dicesis celebrar en la fecha que los prelados juzguen ms oportuna un funeral por los sacerdotes asesinados, sin perjuicio de que se acuerde en su da la celebracin de un acto religioso en todas las iglesias de Espaa en memoria de todos los que sucumbieron por sus creencias o en defensa de la Patria; d) Se agenciar oportunamente que el Estado haga extensivos a los deudos de los sacerdotes que, habiendo vivido con ellos, quedaron en el desamparo, los beneficios de las leyes que pudiesen promulgarse en favor de los familiares de los asesinados que se hallasen en el mismo caso " 6 . En este mismo captulo, se decidi la celebracin de actos de culto y obras de expiacin, cuya frmula se concretar llegada la hora de la paz, para el desagravio de los sacrilegios cometidos en Espaa por la revolucin y para la edificacin del pueblo cristiano " 7 . Tambin se resolvi agradecer al papa Po XI, por la caridad paternal con que acogi y sostuvo en Roma a sacerdotes espaoles huidos de la revolucin, y a los obispos que posteriormente los acogieron en sus dicesis " 8 . Otro de los captulos, estuvo dedicado al examen de los asuntos gestionados por el Primado en el transcurso de la guerra, especialmente los relativos a la cuestin vasca, servicios religiosos castrenses, Carta colectiva, enseanza religiosa y encclica de Po XI a los obispos alemanes. Los acuerdos de los metropolitanos en estos puntos se sintetizaron as: 1.) Cuestin vasca: La Conferencia lamenta y reprueba la colabora: cin de los catlicos vascos con los comunistas, como contraria a la doctrina de la Iglesia y a los intereses de la nacin y gravemente perjudicial a la misma Iglesia y a Espaa en horas crticas para la religin y la Patria; aprueba la conducta del Primado en los varios incidentes que

113. Cfr. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 3. As, dentro de la flexibilidad que impondrn las circunstancias, se dar eficacia a las conclusiones de estas Conferencias, con la segundad que da el acuerdo de quienes tienen la responsabilidad de la alta direccin en los negocios de carcter general y la que deriva del refrendo de la altsima autoridad de la Santa Sede. (Ibid. pags. 3 y 4). 114. I.- Problemas que se han planteado durante la guerra; II.- Situacin econmica de las dicesis en general; III.- Algunos asuntos resueltos en el transcurso de la guerra; IV.Algunas iniciativas poco oportunas que han debido cohibirse; V.- Nuestra posicin en orden a un futuro inmediato; VI.- Actuacin inmediata en el rgimen propiamente eclesistico; VII.Aspectos esenciales del apostolado: previsiones. (Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit.). Hubo ms temas tratados que no recogi el Acta. 115. Los metropolitanos aprobaron las gestiones realizadas por el Primado ante Franco, para la recuperacin por va diplomtica, de dichos objetos sagrados. En este apartado de prdidas materiales, se acord tambin la reparacin de los daos sufridos en archivos parroquiales, utilizando los extractos de partidas en las dicesis donde se conservasen, as como los datos del registro civil en los lugares en que no hubiera sido ste destruido. 115 bis. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 5.

116. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 6. 117. Ibid. pag. 6. 118. Ibid. pag. 7. La Conferencia conoci, a travs del Primado las tentativas infructuosas de canje de muchos sacerdotes situados en la zona roja, especialmente las del obispo de Barcelona, D. Manuel Irrurita, a quien se crea vivo.

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reclamaron su intervencin; y expresa su gratitud a la Santa Sede por la caridad con que ha atendido a la repatriacin de los nios vascos, vctimas inocentes de la guerra " 9 . 2.) Servicios religiosos castrenses: Salvando toda ulterior resolucin que la Santa Sede tomara sobre organizacin de los servicios ministeriales en el ejrcito, el sentir de la Conferencia es que no debe reinstaurarse el antiguo Cuerpo castrense en la forma anterior a su disolucin y con exencin total de la jurisdiccin ordinaria: es voto casi unnime del Episcopado espaol. Sera conveniente que los ordinarios, una vez terminadas las operaciones de guerra, mientras dure la actual organizacin 120, conocieran los nombres de los sacerdotes destinados a su territorio antes de su nombramiento oficial (...) Por la Curia castrense se cuidar de que los capellanes que tuviesen seminaristas en sus unidades, los vigilen y den cuenta a los Inspectores de su conducta 121. 3.) Carta colectiva: Sobre la Carta colectiva del Episcopado espaol a los obispos del orbe catlico, redactada segn el voto unnime de los obispos residentes en Espaa, expresado en febrero ltimo, la Conferencia se congratula del eco que ha hallado ante los hermanos de todo el mundo, de la difusin extraordinaria que ha logrado en todas partes de la tierra, habindose reproducido en millones de ejemplares en las principales lenguas, y de la eficacia que ha tenido para desvanecer errores y preocupaciones sobre la guerra que aflije a Espaa m . 4.) Enseanza de la religin en los Institutos m: La Conferencia cree preciso llamar la atencin de todos los Revmos. ordinarios para que vigilen escrupulosamente el cumplimiento de las disposiciones cannicas que tienen por objeto salvaguardar la dignidad y pureza de la enseanza de la religin especialmente en las escuelas medias, y que se hallan contenidas en los cnones 1373 y 1381 m. 5. ) Peligros de la influencia hitleriana y encclica de Po XI a los obispos

alemanes: Dado el gnero de literatura que se viene cultivando por algunos escritores, en el que se abusa de las palabras y conceptos de nuestra santa religin para vaciar en ellos una nueva ideologa poltica, la Conferencia declara la oportunidad de dar a conocer fragmentariamente y por los diversos procedimientos de publicidad aquellas partes de la encclica Con viva ansia que sean ms apropiadas a nuestra situacin actual, mientras se espera la oportunidad de divulgarla en la totalidad de su texto 12S. En este apartado de actuaciones efectuadas en los meses pasados, los metropolitanos a p r o b a b a n la gestin del cardenal G o m a al frenar ciertas iniciativas de las autoridades poltico-militares. Se refera concretamente a la Circular de la Comisin de Cultura p a r a la catalogacin de objetos sagrados de 28 de enero de 1937, y, sobre t o d o , a la Circular de 7 de junio del Secretariado de F . E . T . y de las J . O . N . S . pidiendo nombres a los obispos para futuros cargos polticos. E n este sentido declaraban: Mientras la correspondencia de los ordinarios contine sujeta a censura, se declara la conveniencia de que se inhiban con su notoria delicadeza en todo requerimiento que se les haga para informaciones que pueden tener carcter poltico. En las que se solicitaren de carcter general, se proceder con previo acuerdo para seguir un criterio uniforme 126. U n o de los temas a resolver, por lo menos de manera provisional, era el de la situacin econmica de las dicesis, en algunos casos angustiosa. D a n d o plenos poderes al P r i m a d o para que, de acuerdo con el Delegado Pontificio M o n s . Antoniutti, comenzara las gestiones para remediarla, la Conferencia de metropolitanos declaraba ante t o d o la necesidad de estimular al pueblo fiel p a r a que concurra, hoy ms que nunca, al sostenimiento del Culto y Clero, aprovechando la reaccin religiosa que se h a obrado en el pas, especialmente en las regiones liberadas ni. Aparte de este medio, n o se vean por el m o m e n t o ms que dos salidas: 1) Anticipo sobre el cupn si el Estado accede. 2) Recabar de las autoridades del Estado que, mientras no se regule en

119. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag.9. Nos extendemos en este punto en el captulo sexto. 120. Se referan al Decreto de 5 de mayo de 1937 que solucionaba provisionalmente el servicio castrense dependiendo de un vicario general, Mons. Modrego, a las rdenes del Delegado Pontificio, cardenal Goma. 121. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. supra, pag. 10. 122. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 11. Ampliamos esta cuestin en el captulo sptimo de nuestro trabajo. 123. De acuerdo con el cardenal Primado, la Presidencia de la Junta Tcnica del Estado, haba redactado el 7 de octubre, una Orden por la que se regulaba la provisin de ctedras de religin en los Institutos Nacionales. En el apartado anterior de este mismo captulo, hemos tocado este punto. 124. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 11. 182

125. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 10. La encclica MU brennender Sorge, como hemos sealado anteriormente, no sera publicada ntegramente en los Boletines Episcopales hasta el mes de febrero de 1938. En este mismo captulo, la Conferencia acordaba que el Primado insistiera ante las autoridades competentes para que, mientras no se proveyera por ley otra cosa, no se urgiera a las comunidades religiosas al pago de la contribucin urbana exigible por las leyes fiscales de la Repblica. 126. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 13. 127. Ibid. pags. 7 y 8. 183
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otra forma la situacin econmica del Clero, se conserve, sin reducciones por amortizacin, la totalidad de la cantidad asignada a cada dicesis por ley de 6 de abril de 1934, quedando encargado el propio ordinario de distribuir entre los sacerdotes ocupados en ministerios parroquiales lo que sobrare despus de dar a los antiguos partcipes del presupuesto eclesistico los dos tercios de sus antiguas asignaciones concedidas por la ley 128. En este partado de la resolucin de la situacin econmica, la Conferencia acord que el presidente formara, con los debidos asesoramientos, un organismo para elaborar el plan de una futura colecta mundial en favor de las necesidades religiosas espaolas, cuyo proyecto haba sido ya aprobado por la Santa Sede. Sin embargo, a pesar de las previsiones esta colecta no pudo realizarse finalmente al terminar la guerra. El tema o captulo quinto de las Actas de la Conferencia de noviembre, se dedicaba a concretar la postura de los obispos ante un futuro inmediato de tipo poltico. Sealaba tres aspectos bsicos: la jurisdiccin de los ordinarios sobre los sacerdotes ocupados en organismos del Estado; la derogacin de leyes laicas y la prosecucin de ordenaciones positivas; y los probables obstculos en la obra de recristianizacin del pas. En el aspecto primero, la Conferencia expresaba su voto de que, mientras no existiera disposicin superior que regulase las relaciones de los sacerdotes ocupados en los organismos del Estado con los obispos de los lugares en que ejercan sus funciones, se sometan aquellos [los sacerdotes] al rgimen ordinario de los clrigos diocesanos. Tambin afirmaba el deseo de que, dada la escasez de sacerdotes en muchas dicesis, no se restauren los antiguos cuerpos especiales destinados a los organismos del Estado, castrenses, profesores, prisiones, etc., sino que se llenen estos oficios especiales con los sacerdotes diocesanos que tengan aptitudes para ello y que los puedan simultanear con otros ministerios sacerdotales en la misma dicesis m. Este ltimo punto se subordinaba a ulteriores disposiciones de la Santa Sede. En lo relativo a la legislacin laica 13, los metropolitanos aprobaban la gestin de Goma en orden a su derogacin; lamentaban que aun habiendo quedado de hecho poco menos que anulada la mayor parte de las leyes y que oficiosamente se haya declarado su derogacin, se encuentre la Iglesia en un estado legal totalmente hostil y en disonancia con el sentir y

con la actuacin general del catlico pueblo espaol; y acordaban que se insista en el empeo de lograr una derogacin positiva de dichas leyes (particularmente las relativas al matrimonio civil, divorcio y a la de Confesiones y Congregaciones), que de consuno reclaman los derechos de la Iglesia y de la conciencia de los ciudadanos 131. Como urgente, se anotaba la necesidad de reconocer efectos civiles al matrimonio cannico. La Conferencia, aprobaba con agrado las disposiciones legales ya emanadas, ordenando la enseanza y prctica de la religin en las Escuelas nacionales, Institutos y Escuelas normales. Formulaba su voto de que la enseanza religiosa se extienda a todos los organismos docentes del Estado, incluso a las Escuelas profesionales y Universidades 132, y decida comisionar al Primado para que significara al Jefe del Estado su gratitud y satisfaccin por las rdenes dadas en esta materia, aunque peda se atendiera en el procedimiento a los cauces necesarios: (...) rogndole al mismo tiempo [al Jefe del Estado] que siempre y cuando se haya de legislar en materia que se roce con las atribuciones y derechos de la Iglesia, se requiera previamente la intervencin de la autoridad jerrquica de la misma 133. Dentro de la ordenacin legal positiva relativa a la Iglesia, y aprovechando la buena disposicin de las autoridades civiles en el reconocimiento de algunas inmunidades eclesisticas 134, los metropolitanos pedan la ampliacin de este reconocimiento a las inmunidades consagradas tradicionalmente, especialmente dos: (...) la Conferencia cree oportuno que se aproveche una ocasin favorable para que el Estado reconozca las [inmunidades] que de antiguo disfrutaba la Iglesia en Espaa, particularmente en materia fiscal y en el fuero personal 135. Como uno de los obtculos presentes en la reconstruccin del pas dentro de su sentir catlico tradicional, se sealaba el peligro de que los medios de comunicacin, particularmente la prensa, se hicieran permeables

128. Ibid. pag. 8. 129. Cfr. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 15. 130. Particularmente las leyes relativas al matrimonio civil, al divorcio, y a la de Confesiones y Congregaciones religiosas.

131. 132. 133. 134. religiosos 135.

Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pags. 13 y 14. Ibid. pag. 14. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. 14. Particularmente la exencin del servicio de las armas de los ordenados in sacris y profesos dada con anterioridad. Acta..., cit. supra, pag. 15.

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a una influencia de ideologas exticas, es decir, en el caso concreto espaol, a una influencia de propaganda nazi: La Conferencia llama la atencin sobre algunos aspectos de la prensa peridica de algunos sectores y declara la necesidad de que, con la prudencia que se requiere en las presentes circunstancias, se utilicen los medios conducentes a fomentar el sentir catlico y espaol en todos los rdenes de la vida, particularmente en la prensa peridica, y a desterrar todo exotismo que no se avenga con las prcticas cristianas y sanas costumbres de nuestro pas l36. El otro problema lo constitua la actividad de los sacerdotes en la poltica. Los metropolitanos, rechazaban toda intervencin que no fuera dirigida a la formacin de la conciencia cristiana del pueblo, evitando toda participacin activa en cualquier tipo de agrupacin poltica. En especial, y porque la cuestin estaba todava al rojo vivo, pedan la abstencin de los sacerdotes en grupos o corrientes que tendieran a debilitar los vnculos de la unidad nacional l36 bis: Se renuevan las disposiciones dadas repetidas veces y acomodadas a las prescripciones cannicas sobre la intervencin de los sacerdotes y religiosos en la poltica, sobre la que no deben ejercer ms actividades que las que reclaman las exigencias del apostolado en orden a la formacin y orientacin de la conciencia de los fieles, y ello dentro de la prudencia pastoral ms exquisita. Especialmente se declara la necesidad de que los sacerdotes se abstengan de toda intervencin, privada o pblica, en toda clase de organismos o publicaciones cuya actuacin tienda a debilitar los vnculos de la unidad nacional . Desde comienzos de la guerra, el cardenal Goma haba insistido ante la Santa Sede en las consecuencias perniciosas que, especialmente en lo referente a la cuestin vasca, haba ocasionado la intervencin activa de tipo poltico de sacerdotes y religiosos. Ahora, en el otro campo, se presentaba tambin el mismo peligro del que el Primado era consciente como lo revela su correspondencia con los obispos y con Mons. Antoniutti: divisin de algunos sacerdotes en falangistas y tradicionalistas y extralimitacin de las competencias sacerdotales. Un caso concreto que ocasion polmica, incluso con Franco, haba sido el nombramiento del sacerdote navarro D. Fermn Izurdiaga como delegado de Prensa y Propaganda primero y, posteriormente, como Consejero Nacional. Contra este nombramiento, se

haba manifestado tanto el cardenal Goma, como el obispo de Pamplona de quien dependa el citado sacerdote, e incluso Mons. Antoniutti 138. Por ello, en el apartado correspondiente a la actividad poltica sacerdotal, la Conferencia de metropolitanos redact el prrafo siguiente: Se reiteran asimismo los acuerdos tomados sobre la colaboracin de los sacerdotes en la prensa, especialmente los que se consignan en las Conferencias de 1935 139.

138. En carta del 9 de octubre de 1937, el general Franco escriba al cardenal Goma, que tena noticias de que se estaban poniendo dificultades para que D. Fermn Izurdiaga continuara desempeando su cargo de Delegado de Prensa y Propaganda y peda que de no existir motivos de orden sacerdotal (...) no le pongan impedimentos para el ejercicio de aquella actividad; aunque tambin aada que de existir alguno de los antes supuestos motivos, con toda libertad por su parte y por la ma reserva puede manifestarlos. El Primado contestaba a Franco que, aunque el Sr. Izurdiaga no perteneca a su jurisdiccin el espritu del derecho eclesistico y las exigencias de la disciplina reclaman la ausencia de los sacerdotes de toda intervencin poltica; ms todava una intervencin de organizacin y mando como ejerce el Sr. Izurdiaga, aadiendo que sera muy conveniente que se buscara la forma de sustituirlo oportunamente. La Iglesia estaba dispuesta anadia su carta, a que no faltara a las organizaciones del Estado el asesoramiento para su direccin segn las exigencias de la doctrina y moral cristiana. Pero esto se hara facilitando sacerdotes que, sin mezclarse en las contiendas polticas, den oportunamente a las organizaciones que cree el Estado las normas de la doctrina cristiana o que de ella deriven, segn las sapientsimas enseanzas de los Pontfices (Carta del cardenal Goma al general Franco, de 13 de octubre de 1937. ACGT, E-I- s.n.). La carta del Primado no surti.efecto, y ste, el 27 de octubre escriba disgustado a Mons. Antoniutti anuncindole, que adems, el Sr. Izurdiaga haba sido nombrado Consejero Nacional, sin consulta alguna a su ordinario, el obispo de Pamplona, ni a l mismo. (Cfr. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 27 de octubre de 1937. ACGT, B-I-28). A mediados de enero de 1938, Mons. Antoniutti escriba al obispo de Pamplona, Mons. Olaechea, (enviando copia de esta carta al cardenal Goma), comunicando el disgusto de la Santa Sede por la asuncin de cargos polticos por parte de sacerdotes, sin permiso de la autoridad eclesistica que debi vigilar atentamente y proceder con todo rigor en asuntos en que estaba comprometida la disciplina del clero. (Cfr. ACGT, B-I-40). Ante esta postura contestaba el Primado al representante pontificio: Es mi conviccin que deben cohibirse sus actividades de orden poltico, primero para salvaguardar las disposiciones de la disciplina eclesistica, y luego para evitar un mal ejemplo que podra ser contagioso, dada la excesiva aficin que a las actividades polticas, especialmente las de cierta clase hoy en boga, han manifestado muchos sacerdotes. (Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 19 de enero de 1938. ACGT, B-I-41). Todava en octubre de 1938, siendo ya nuncio en Espaa Mons. Cicognani, segua coleando el asunto de D. Fermn Izurdiaga. Al Primado le haban asegurado confidencialmente que, entre los honores que se pensaban otorgar a los miembros del Consejo Nacional, para los eclesisticos consejeros (slo exista el Sr. Izurdiaga), consistira en su asimilacin a los arzobispos. Preocupado por ello escriba al nuncio: Me permito llamarle la atencin sobre el hecho fundamental de que la autoridad civil pueda legislar sobre asunto que es de absoluta competencia de la eclesistica. Tal vez una intervencin de V.E., oportuna y discreta como todas las suyas, podra evitar lo que, de producirse en hecho oficial y pblico, podra originar una situacin delicada entre ambos poderes. (Carta a Mons. Cicognani, de 27 de octubre de 1938, B-II-40). 139. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 14. 187

136. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., 136 bis. Ibid. pag. 13.

cit. pag. 13.

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Y para dar ms firmeza a la necesidad de una mayor exigencia en la disciplina sacerdotal, an dejando para otra ocasin el dictar normas concretas acomodadas a las nuevas condiciones de la vida religiosa y social del pas, conclua: De un modo particular se prohibir el uso del traje seglar sin motivo grave que lo justifique, as como el de insignias o prendas que suelen utilizarse por las agrupaciones de carcter poltico. Tampoco se consentir que presten servicios de ninguna clase en organizaciones polticas, si no fuera con previa aprobacin del ordinario y segn normas que l dictare 140. Dentro del apartado correspondiente a la actuacin inmediata en el rgimen puramente eclesistico, se acord por la Conferencia la formacin de un organismo especial que se ocupara de recoger material litrgico y dinero en las dicesis menos afectadas por la guerra, para socorrer a las ms devastadas. Tambin se nombr una comisin para resolver el problema planteado por la desaparicin de miles de sacerdotes; comisin que eleborara un plan a presentar en la prxima reunin de metropolitanos. Mientras tanto, y como la Santa Sede lo haba permitido, se podra contar de manera auxiliar con el concurso de los religiosos. En este mismo orden, se propona el estudio de la problemtica de los seminarios lamentando que la mayor parte de ellos haya sufrido grave quebranto en el orden disciplinar y escolar por las circunstancias de la guerra M1. Como ltimo captulo de las resoluciones de la Conferencia, aparecan las previsiones cara a aspectos especiales de la actividad apostlica. Tres eran los ms sobresalientes. El primero de ellos la Accin Catlica. Los metropolitanos examinaron detenidamente la situacin presente de la misma, su funcionamiento y los resultados obtenidos; y ante la necesidad de adaptarla a las nuevas circunstancias acordaron revisar las bases y orientaciones actuales, sealar directrices para el futuro en todos los aspectos de Accin Catlica y presentar en su da, para su examen a la prxima Conferencia de metropolitanos, el proyecto que se someter definitivamente a la aprobacin de la Santa Sede 142. Mientras, se mantendra en vigor las normas existentes para la actuacin de la Accin Catlica, teniendo en cuenta especialmente, el papel relevante que, como presidente de la Comisin episcopal para su control, corresponda al cardenal Primado.

El segundo aspecto en las previsiones del apostolado, era el fijar un criterio a seguir ante una tendencia de tipo totalitario del Estado, especialmente en lo referente a un sistema de sindicacin nico y obligatorio. Aunque los obispos consideraron que era todava pronto para dar normas concretas, ya se tomaron acuerdos en lo referente a la necesidad de formular principios: Previniendo el caso de una sindicacin obligatoria y nica de tipo totalitario, la Conferencia, en su empeo en que prevalezcan los principios sociales de la Iglesia en las organizaciones colectivas, declara la necesidad urgente de formular un programa en que se sealen las normas que, fundadas en las enseanzas de la Santa Sede y acomodadas a las circunstancias especiales de nuestro pas, informen el criterio la conducta de cuantos hayan de intervenir en este aspecto del apostolado social. Para ello se nombrar una comisin que estudie los complejos problemas de la sindicacin y someta a la prxima Conferencia de metropolitanos las conclusiones que formule en orden a la posible actuacin en sentido catlico y segn las normas pontificias en el campo de la actividad sindical ,43. Finalmente, ante la especial relevancia de los momentos que viva la Iglesia, se indicaba la necesidad de hacer ms frecuentes los intercambios entre los metropolitanos, de forma que las decisiones de stos, o en su nombre, las que tomara el Primado, estuvieran garantizadas con el mayor acierto posible: La gravedad de las circunstancias reclama atenta vigilancia para el presente y sentido de previsin para el futuro; para ello se impone frecuente intercambio entre los metropolitanos. Por ello se resuelve que, de acuerdo con el Excmo. Sr. delegado pontificio, el Sr. presidente requiera de los Revmos. metropolitanos cuantos datos juzgare convenientes para el buen rgimen general de la Iglesia en la nacin y para orientar y dar eficacia a la labor de las prximas Conferencias 144. Finalizada la reunin de Venta de Baos, el cardenal Goma escribi a Secretara de Estado enviando la adhesin de todos los metropolitanos al Santo Padre, al tiempo que, profundamente agradecidos por las paternales pruebas de amor de nuestro Augusto Pontfice hacia nuestra desgraciada Patria, con toda veneracin desean hacer llegar a los pies de Su Santidad sus sentimientos de gratitud 145. Adverta el Primado en la carta, del
143. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 19. 144. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 19. 1 45 Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 27 de noviembre de 1937. (ACGT, -151). El cardenal Pacelli contestaba el 7 de diciembre siguiente, agradeciendo las

140. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 18. 141. Acta de la Conferencia de los Revmos. metropolitanos..., cit. pag. 17. 142. Ibid. pag. 19. Las gestiones para la redaccin del proyecto definitivo de las bases de la Accin Catlica, ocuparon gran parte de la actividad del Primado en 1938 y 1939. Fueron constantes sus contactos epistolares con Mons. Pizzardo al respecto.

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espritu de concordia que haba presidido la Conferencia y de que se enviaran, para la aprobacin de la Santa Sede, los acuerdos adoptados. Las Actas definitivas fueron enviadas a Roma, a travs de Mons. Antoniutti, en febrero de 1938. El papa encarg se transmitiera al Primado su satisfacin y aprobacin: II Santo Padre, ha vedutto nelPimportante documento una nuova dimostrazioni della pastorale sollecitudine, con cui codesti Eccmi Metropolitani, sotto la presidenza delPEccmo. Cardinal Primate, nel nobile intento di ordinare le cose ecclesiastiche secondo le disposizioni canoniche, fanno del loro meglio per rimediare alie dolorosissime conseguenze della guerra civile, che tanti danni ha recato e continua, pur troppo, a recare alia Chiesa in codesta cara e tanto provata Nazione. Per tale sollecitudine Sua Santit esprime a codesti Eccmi Metropolitani sensi di vivissima e paterna compiacenza, e nel pregare frvidamente il Signore affinch si degni benedire le loro fatich pastorali, auspica di gran cuore tempi migliori alia Chiesa in Spagna da Lui tanto amata 146. El Primado espaol transmiti estas palabras a todos los obispos, animndoles a poner en prctica las resoluciones de la Conferencia en sus dicesis respectivas. A pesar de los deseos del cardenal de poder tener otra reunin en fecha prxima, los metropolitanos espaoles no volvern a reunirse hasta finalizada la guerra, en mayo de 1939, ltima de las Conferencias que presidir Goma antes de su muerte.
6.1

CAPITULO

LA ACTUACIN DEL CARDENAL GOMA EN LA CUESTIN VASCA *

EL PROBLEMA IDEOLGICO DE LA CUESTIN VASCA: LA CARTA

ABIERTA A

AGUIRRE.

(Enero, 1937)

El 22 de diciembre de 1936, Jos Antonio de Aguirre, presidente del Gobierno de Euzkadi, pronunciaba un discurso a travs de radio Bilbao '. En el marco del discurso, Aguirre aluda a la justificacin de la postura del Partido Nacionalista Vasco cara a su alianza con el Frente Popular; al sentido de la guerra que se estaba librando en Espaa; y a la postura concreta de la Jerarqua espaola ante el problema vasco. Para Aguirre, la guerra slo tena como fondo un problema econmico-social:
L a guerra que se desenvuelve en la repblica espaola (...) n o es una guerra religiosa como ha querido hacerse ver; es una guerra de tipo econmico arcaico, y de u n contenido social 2 .

pruebas de filial devocin del Episcopado espaol y enviando una bendicin de Po XI, el cual esperaba que los sentimientos de los obispos contribuyeran a la pacificacin de los espritus en Espaa. (Cfr. ACGT, A-III-152). 146. Carta del cardenal Pacelli a Mons. Antoniutti, de 24 de febrero de 1938, enviada por ste al cardenal Goma. (ACGT, D-V-3). Goma contestaba a Mons. Antoniutti despus de leerla: Las palabras que nuestro Santsimo Padre ha tenido para la labor de los Rev. metropolitanos sern un nuevo estimulo para trabajar en la reconstruccin de tantas cosas que han sufrido en Espaa los estragos de la revolucin. Se las transmitir a mis hermanos de conferencia que sin duda vern en ella, tan sentidas y elocuentes como son, el inters que tiene nuestro Santo Padre por Espaa y particularmente por las cosas de nuestras Iglesias. (Carta a Mons. Antoniutti, de 1 de marzo de 1938. ACGT, D-V-3). 190

* Como hemos sealado anteriormente, al exponer las gestiones del Primado ante el problema del obispo de Vitoria, Mons. Mgica, en el captulo segundo, apartado 1, nos limitamos en este captulo sexto a exponer los aspectos ms importantes de la actuacin del cardenal Goma en la cuestin vasca; cuestin compleja y con vertientes ms extensas, tanto en el plano interno de la guerra como en el internacional, pero que trascienden con mucho el objeto de nuestro estudio. 1. Texto ntegro del discurso en Euzkadi n. 7.485, 23 diciembre 1936. 2. Discurso, cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, pag. 50. 191

En esta guerra, slo se ventilaba la pugna profunda entre la concepcin capitalista aferrada al abuso y al privilegio y el hondo .sentido de justicia social latente en las muchedumbres que trabajan y sufren 3. Slo las gentes de posicin se haban alzado con las armas o apoyaban financieramente al movimiento rebelde, secundando la rebelin de quienes, desleales con la palabra empeada, sirven a lo que es ya caduco, guiados nicamente por su afn de mando, de predominio y de soberbia 4. Ante una guerra as, no era lcito invocar la doctrina cristiana, que era doctrina de amor, de paz y de renunciamiento en favor de los semejantes 5. Para el presidente del Gobierno de Euzkadi, no era posible pues justificar el Alzamiento desde una ptica cristiana. Pero la cuestin ms delicada que planteaba en su discurso, era la acusacin a la Jerarqua espaola, de silencio cmplice ante cuatro problemas concretos: 1.) Afirmo como es notorio que los sublevados han asesinado a numerosos sacerdotes y benemritos religiosos por el mero hecho de ser amantes de su pueblo vasco (...). Ante la Sede Pontificia han llegado estas noticias (...). Por qu el silencio de la Jerarqua?. 2.) Cuando es notorio y de pblico conocimiento que son desterrados violentamente sacerdotes vascos, llevndolos a tierras alejadas de la suya natal (...) por qu el silencio de la Jerarqua? 3.) Cuando numerosos catlicos de la Repblica espaola han preguntado si est obligado el catlico a defender el rgimen legalmente constituido, por qu silencia su respuesta la Jerarqua?. 4.) Y cuando la juventud vasca interpretando rectamente la doctrina cristiana clsica del derecho a la defensa, e incluso con las armas en la mano contra la agresin injusta (...) quiere encontrar (...) una voz que apruebe una conducta ajustada al derecho, por qu calla la Jerarqua? 6. Ante el silencio del que culpaba Aguirre a los obispos espaoles, slo caba apelar a la Sede Romana, para que orientara y restaurara el sentido de la justicia: En nombre del pueblo vasco (...) en nombre de la conciencia cristiana de tantos compatriotas mos, apelo al Padre de la cristiandad para que haga cesar este silencio 7.
3. Ibid. pag. 48. 4. Ibid. pag. 49. 5. Ibid. pag. 50. 6. Discurso, cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, pags. 50 y 51. 7. Discurso , cit. de 22 de diciembre de 1936. Recogido en la Ob. cit. Por Dios y por

De las lneas generales de este discurso, daba cuenta el cardenal Goma en un Informe enviado a Secretara de Estado el 15 de enero de 1937 8Tanto en el terreno poltico como en los frentes de batalla de Vizcaya sigue el encono anterior. No se ha cedido lo ms mnimo (...). El discurso pronunciado por el presidente vasco (...) sostiene las mismas reivindicaciones que se puntualizaron cuando el pacto con los comunistas en julio ltimo. De manera que en este aspecto ha sido nula la eficacia del Documento pastoral de los Srs. obispos de Vitoria y Pamplona 9. Convencido de la necesidad de responder a las interrogantes planteadas por el Sr. Aguirre y previo consejo con varios hermanos obispos que (lo) leyeron y aprobaron 10, el Primado contestaba con su segundo documento pblico desde el inicio de la guerra: Respuesta obligada - Carta abierta al Sr. Aguirre, fechada en Pamplona el 10 de enero de 1937 y hecha pblica el 13 de enero, despus de haber dado cuenta del proyecto a la Santa Sede ". La Carta abierta, persegua una doble finalidad. Por un lado, desvanecer errores [y] vindicar a la Jerarqua en Espaa contra la que el Sr. Aguirre haba dirigido gravsimas acusaciones 12. Pero al tiempo, el cardenal intentaba cooperar a obtener la paz ayudando a los que en aquellos momentos tenan a su cargo difciles negociaciones de las que dependa poner fin a la lucha entre hermanos 13. Este segundo objetivo,

Espaa, pag. 52. Realmente, las dos ltimas cuestiones que planteaba Aguirre, haban sido tratadas ya pblicamente en la Pastora! conjunta de los obispos de Vitoria y Pamplona (6, agosto, 1936) y en la Carta de Pl y Deniel (30, septiembre, 1936). 8. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-10). 9. Ibid. pag. 1. 10. Ibid. pag. 2. Los obispos consultados fueron el arzobispo de Valencia (D. Prudencio Mel) y los obispos de Gerona (Carta) y de Pamplona (Olaechea). 11. Texto ntegro de la Carta abierta, en la ya citada obra: Por Dios y por Espaa, 5469, de donde tomamos las referencias textuales. Tambin en la Ob. cit. de A. GRANADOS, Apndice IV. El 1 de enero de 1937, daba cuenta Goma del proyecto a Secretara de Estado. El 15 de enero, enviaba a Roma el texto completo (Cfr. ACGT, A-VIII-10 y 15). Se enviaron dos ejemplares de la Carta abierta, en mano, a Jos A. de Aguirre, junto con una carta personal del Primado que reproducimos ntegra en Apndice documental. (ACGT, A-VIII-3, Anexo 1). En su respuesta privada al cardenal, fechada el 9 de marzo de 1937, Aguirre se refera a haber recibido este envo con notable retraso, pero no precisaba fechas. 12. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. ACGT, AVIII-10, pag. 2. 13. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-15, pag. 4. Considerando S.E. el Jefe del Estado que esta CARTA ABIERTA poda facilitar el acuerdo con los vascos, me pidi autorizacin para hacer un resumen de ella, con el fin de difundirla en las provincias de Vizcaya y Guipzcoa, autorizacin que conced ya que mi de-

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estaba directamente relacionado con las negociaciones oficiosas, entonces en curso, entre representantes de los nacionalistas vascos y del gobierno de Salamanca, a las que aludiremos ms adelante u . El Primado adverta desde las primeras lneas de su Carta abierta a Aguirre, que no contestaba como un obispo ms a las reiteradas alusiones que en su discurso haba hecho acerca del silencio de la Jerarqua sobre puntos muy graves, sino como representante ms alto que ha querido la Santa Sede que fuese de la Jerarqua espaola 15. Aguirre, haba apelado a la jerarqua y a la conciencia universal. La respuesta, pues, no se sala de las atribuciones propias de un obispo, ya que adems las cuestiones tratadas por el presidente del Gobierno de Euzkadi, afectaban a todos los espaoles que nunca como hoy necesitan luz que les oriente en las gravsimas cuestiones de orden poltico religioso 16. Antes de entrar en la materia propiamente dicha, Goma hacia un doble ruego: el que no fuera interpretada su respuesta como polmica, sino como una bsqueda de una coincidencia de criterios tratando de encontrar no el bien propio sino el de todos n ; y el que se diera a su escrito la mxima publicidad en Vizcaya, para que no ocurriera lo que en ante-

riores ocasiones en que la verdad expuesta por el magisterio de los Pastores haba quedado entre veladuras por la interposicin de humanas conveniencias 18. El discurso de diciembre de Aguirre proceda, en opinin de Goma de la voz de un catlico convencido que ama a su tierra con el amor que sigue al de Dios y que se ha empeado nobilsimamente en labrar la felicidad de su pueblo ". Esta opinin personal favorable, no impeda la discrepancia en ciertas cuestiones. Sin embargo, a Carta abierta no pretenda entrar en un anlisis de estas discrepancias, algunas de ellas ligadas a cuestiones graves de tipo poltico, sino buscar coincidencias en el fondo del pensamiento cristiano que pudieran ser provechosas para todos 20. Dejando a un lado las realidades y proyectos que, relativos al pueblo vasco expona Aguirre 2I, el cardenal se centraba en primer trmino en una cuestin fundamental: la del sentido mismo de la guerra. Aun admitiendo un fondo de injusticia social como una de las causas remotas del desastre, no poda afirmarse que el factor econmico-social fuera el fundamental:
(...) negamos en r e d o n d o que sta sea una guerra de clases. Un pretexto no es u n a razn; y las reivindicaciones obreras n o han sido ms que un pretexto de la guerra
n

seo al escribirla era cooperar a la accin de los negociadores oficiosos. (Ibid. pags. 4 y 5). Por indicacin de S.E. el Jefe del Estado, se me comunic que se iban a iniciar unas negociaciones con los Nacionalistas Vascos para dar fin a la guerra en el norte (...). Con el fin de coadyuvar a la accin de los delegados que tenan a su cargo estas difciles negociaciones de las que dependa poner fin a la lucha entre hermanos, decid escribir la mencionada Carta abierta... (Ibid. pag. 3). Precisando todava ms, escriba Goma a D. Javier Irastorza, obispo de Orihuela: Le remito por correo aparte un ejemplar de este folleto El Caso de Espaa y dos de la Carta abierta que acabo de dirigir a su paisano el Sr. Aguirre que se permiti hablar con gran desconsideracin de la Jerarqua. A ms de poner las cosas en su sitio, pretendo tocar las fibras del alma vasca para que reaccionen y vean la monstruosidad de su colaboracin con los comunistas. (Carta del cardenal Goma a D. Javier Irastorza, de 16 de enero de 1937. ACGT, C-II-12, pag. 2). 14. Vase apartado 2, de este captulo sexto. 15. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 54. 16. Ibid. pag. 54. Aparte de estar dirigida a Aguirre, la Carta abierta tena tambin el carcter de Instruccin pastoral dirigida a todos los diocesanos de Toledo, precisamente por el alcance ms general de la respuesta. Tambin adverta Goma, que en su escrito crea interpretar rectamente l sentir del obispo de Aguirre, Mons. Mgica, ausente entonces de la dicesis de Vitoria. 17. Esta carta no es polmica. Me sito en ella en el plano en que llama usted a la Jerarqua, no para entablar un dilogo en que difcilmente llegaramos a un pensamiento concorde, sino para contestar, con toda claridad a sus requerimientos, con la fundada esperanza de que, por ley misma de caridad, que no busca el bien propio sino el de todos, llegaremos a la coincidencia de criterio, disipadas las dudas que encierran sus interrogantes dirigidos a la Jerarqua. Por lo mismo, no se imponga usted por cortesa el deber de contestar mi pobre escrito, que yo no podra corresponderle. (Carta abierta, en Ob. cit. 54). 194

La lucha estaba siendo ms dura, precisamente en los lugares en que las reivindicaciones obreras estaban mejor atendidas 23; haba estallado en
18. Ms atentas a las conquistas de orden poltico que a los altsimos intereses de orden sobrenatural, que deben tener siempre la primaca en todo.(Carta abierta cit. en Ob. cit. pag. 55). Las ltimas frases eran una clarsima alusin a la poca eficacia de la Pastoral conjunta de los obispos de Pamplona y Vitoria de agosto de 1936. 19. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 55. Dios le ha dado un alma buena, y usted, por su parte, la ha puesto, con toda su fuerza, al servicio de lo que juzga una buena causa, que defiende bravamente con todos los recursos de su inteligencia, de su corazn y de su palabra. (Ibid. pags. 52-53). 20. Cfr. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 56. 21. Aunque brevemente, Goma concretaba as su pensamiento sobre la unidad de Espaa: Todos anhelamos el bien mximo para todas las regiones espaolas, del que derivara el bien mximo para la gran Patria, Espaa, multiplicacin ms que suma, del bien parcial de cada pas. Es lamentable equivocacin, hija del amor, que ciega cuando se desva, creer que un enjambre de pequeas repblicas pudiese labrar para todos los espaoles un bien mayor que el que podra venirnos de un gran Estado, bien regido, en que se tuviera cuenta de los relieves espirituales e histricos de cada regin. Reconcentrarse en los pequeos egosmos comarcales es reducir el volumen y el tono de la vida, del Estado y de la regin. Un gran diamante que se quiebra en varios, pierde automticamente la mayor parte de su estim'a. Pero esto es cosa de derecho poltico que no es de este sitio. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. pag. 56). 22. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57. 23. Goma citaba Asturias, Vizcaya, Catalua, donde el obrero est econmicamente al nivel, o sobre, de los ms retribuidos de Europa. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57). 195

una situacin legal ms favorable a la justicia social; en el bando de los nacionales existan muchos que se haban alistado sin ms haber que el fusil que se ha puesto en sus manos, ni ms ideal que Dios y su patria 24. El fondo de la guerra aun admitiendo otros motivos menos espirituales era el de amor y de odio por la religin 25. Incluso la unin de vascos y comunistas en Euzkadi no poda justificarse sin el factor religioso: No se ha afirmado que este contubernio era la nica manera de salvar la religin en Vizcaya y Guipzcoa, cuando las hordas rojas la hubiesen eliminado de Espaa? 26. En las regiones no ocupadas por los nacionales, no existan actos religiosos de carcter social. Slo un pacto poltico y militar (...) conservaba en Vizcaya sacerdotes y culto, pero este pacto poda desmoronarse en cualquier momento a causa de su misma fragilidad 27. Como el aspecto ms grave del discurso de Aguirre lo constituan las acusaciones formuladas contra la conducta silenciosa y por lo tanto cmplice de la Jerarqua espaola, a responder a estas acusaciones estaba dirigida la parte sustancial de la Carta abierta. En primer lugar, el Primado sala al paso del silencio de la Jerarqua ante el asesinato de los sacerdotes vascos. La muerte violenta de los sacerdotes era siempre algo horrendo. Y la Jerarqua no haba callado: Yo le aseguro seor Aguirre, con la mano puesta sobre mi pecho de sacerdote, que la Jerarqua no call en este caso, aunque no se oyera su voz en la tribuna clamorosa de la prensa o de la arenga poltica. Hubiese sido menos eficaz. Pero yo puedo sealarle el da y el momento en que se trunc bruscamente el fusilamiento de sacerdotes, que no fueron tantos como se deja entrever en su discurso 28. No poda afirmarse tampoco como lo haba hecho Aguirre que los sacerdotes hubiesen sido fusilados por el mero hecho de ser amantes

de su pueblo vasco. No exista ningn motivo de injusticia en amar al propio pueblo. Las acusaciones contra ellos haban sido de otro tenor y el hecho del fusilamiento en s haba sido considerado como un abuso de autoridad, desautorizado por las ms altas instancias polticas y militares:
(...) yo le aseguro seor Aguirre que aquellos sacerdotes sucumbieron p o r algo que n o cabe consignar en este escrito, y que el hecho no es imputable ni a un movimiento que tiene por principal resorte la fe cristiana, de la que el sacerdote es representante y maestro, ni a sus dirigentes, que fueron los primeros sorprendidos al conocer la desgracia 29 .

En cambio el Primado reprochaba a Aguirre su silencio ante los asesinatos, mucho ms numerosos, cometidos por sus aliados contra sacerdotes y religiosos por el nico motivo de ser personas consagradas a Dios 30. Respecto a la inhibicin de los obispos ante el destierro de los sacerdo-

24. Cfr. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57. 25. Ah estn los campamentos convertidos en templos, el fervor religioso, el sentido providencialista, de una parte; de otra, millares de sacerdotes asesinados y de templos destruidos, el furor satnico, el ensaamiento contra todo signo de religin. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 57-58). 26. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 58. 27. Qu ocurrir cuando venga la conveniencia de romper los pactos, o el desorden de una derrota, o la hegemona de una victoria comunista?. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 58). 28. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 59. Goma aluda a su entrevista con Franco en octubre de 1936 para tratar del fusilamiento de los sacerdotes. Nos hemos referido a esta cuestin en el captulo segundo, apartado 3.

29. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 60. Referencia concreta a la entrevista con Franco en octubre pasado a la que hemos ya aludido. Este prrafo concreto de la Carta abierta, fue el que ocasion una reaccin adversa de Mons. Mgica que, aun reconociendo el tono paternal y certero del resto del escrito de Goma, se sinti molesto por lo que juzg una alusin desafortunada a los motivos del fusilamiento de sus sacerdotes. As lo escribi claramente al cardenal Primado el 29 de enero de 1937. El cardenal Pacelli mismo, recibida la Carta abierta y los juicios favorables de los obispos espaoles sobre ella, escriba al Primado: Sua Santit ben recorda Topera caritatevole che Vostra Eminenza ha svolto direttamente presso il genrale Franco per far cessare tali uccisioni, (se refera al fusilamiento de los sacerdotes vascos), sarebbe grato a Vostra Eminenza se potesse trovare occasione di dar qualche spiegazione e qualche soddisfazione a Mgr. Mgica. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 29 de enero de 1937; ACGT, A-VIII-11, pag. 2). Goma contestaba a Mgica el 30 de enero: Deje que le interprete inter nos la frase 'sucumbieron por algo que no cabe consignar en este escrito'. Lo que no caba consignar en este escrito era el abuso arbitrario de su autoridad, por parte de quien la ejerca, al fusilar a los sacerdotes, abuso desautorizado ante m por el Jefe del Estado y que posteriormente lo ha sido en forma ms enrgica y total. Pero, seor obispo, cmo poda yo meterme con una autoridad que segua todava en funciones cuando escrib, a la que haba yo desarmado recurriendo al Jefe del Estado? (...). Confio este dato a su ms absoluta reserva. (Carta del cardenal Goma a Mons. Mgica, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, Anexo 2). Para la correspondencia posterior entre Goma y Mgica sobre este asunto, nos remitimos a la Ob. cit. de A. GRANADOS, pags. 148 y ss. Ntese que por estas fechas Goma no haba tenido acceso a los sumarios de los 16 sacerdotes fusilados. Le sern mostrados ms tarde. En torno al tema puntualizada GRANADOS.- El seor cardenal nunca vio al juez, seor Llamas, ni conoca a ninguno de los sacerdotes fusilados, por lo que no pudo formarse juicio exacto del caso. (Ob. cit. 147). 30. Por qu su silencio, el de usted y el de sus adictos, ante esta verdadera hecatombe de sacerdotes y religiosos (...) que en la Espaa roja han sido fusilados, horriblemente maltratados, por muchos miles, sin proceso, por el nico delito de ser personas consagradas a Dios? Slo en los seis arciprestazgos de Toledo, seor Aguirre, de los diecisis que tiene mi dicesis, han sucumbido doscientos y un sacerdotes, de los quinientos y pico que ejercan santamente su ministerio!. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 60.

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tes v a s c o s , G o m a se refera e n la Carta

abierta

especialmente a los cauces

j e r r q u i c o s por l o s c u a l e s e s t o s destierros se p r o d u c a n : Quin los ha desterrado? pregunto yo. L a mayor parte, ellos mismos (...). A veces los superiores religiosos legtimos, es decir, la Jerarqua, que nada tiene que hablar, porque n o tiene que razonar en pblico sus decisiones: son contadsimos casos. Tal vez, lo ignoramos, ambas Jerarquas de acuerdo, la eclesistica y la civil; y en este caso no es ante el presidente del Gobierno de Euzkadi donde deban justificarse 31 .

tin vasca supona la moralidad de un procedimiento para el logro de reivindicaciones polticas que constituyen un anhelo popular 35. El medio para el logro de esas reivindicaciones que haban utilizado los nacionalistas vascos, no era legtimo: Pero se ha tomado mal camino, seor Aguirre; para la defensa de la tradicin y de la patria se ha pactado una alianza con gente sin tradicin y sin patria, o que laboran contra ambas por un postulado de su doctrina poltica; y en el ansia de conservar en el fondo del pueblo vasco las puras esencias de nuestra religin santsima (...) se ha cometido la locura de andar del brazo, ambos armados, de quienes tienen como punto primero de su programa (...) la extirpacin del nombre de Dios de la vida pblica y del fondo de las conciencias 36.
tuaciones de orden social que reclaman la circunspeccin mxima en el hablar. Usted es rector de un pueblo; a lo menos se arroga usted este nombre y oficio. Por lo mismos, es su ordenador y legislador, su mentor y su padre, que tales oficios ha asignado siempre la doctrina cristiana a un presidente poltico de un pueblo. Y estos oficios son incompatibles con el disimulo y la astucia. (Carta abierta, cit en Ob. cit. 63). 35. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 65. 36. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 66. Dentro de la expresin reivindicaciones polticas, el Primado aceptaba una interpretacin que no fuera contra la unidad de Espaa: Comprendemos el ansia de un pueblo, maduro y fuerte, y hasta, dentro de nuestro concepto poltico personal del Estado espaol, la aplaudimos y quisiramos verla cristalizada en una frmula que lo fuera a la vez de unin irrompible con la gran patria y de reconocimiento pblico de las virtudes y de la historia del pueblo vasco. (Ibid. 65. El subrayado es nuestro). Esta idea unidad en la diversidad, diversidad en la unidad es constante en los escritos de Goma. Lengua, folklore, cultura de cada regin, fueron defendidas por l en diversas ocasiones, dentro de su concepcin de la unidad de Espaa. En 1939, el entonces ministro de la Gobernacin, Serrano Suez, le consultar sobre el uso de las lenguas catalana y vasca. Goma responder de forma afirmativa en lo que se refera a las cuestiones religiosas de su competencia. No slo el Primado, sino algunos otros obispos expresaban ya en los inicios de la guerra, la necesidad de no confundir separatismo con cultivo de la tradicin propia. As, a mediados de noviembre de 1936, el arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, antiguo obispo de Pamplona y gran amigo de Goma, escriba a ste: Tampoco acaban de caer del burro los que creen que es nacionalismo, hablar en vasco, cantar en vasco, bailar en vasco y administrarse en vasco, y por perseguir esto fomentan inconscientemente lo otro, lo vitando. A todo trance y por el bien de Espaa hay que convencer a quien sea, que eso de prohibir la predicacin en vasco es contraproducente en sumo grado y con toda certeza. El Sr. obispo de Madrid, obispo que fue de Vitoria (Eijo y Garay), y con quien habl el domingo es de idntica opinin. (Carta del Dr. Muiz al cardenal Goma, de 15 y 24 de noviembre de 1936. ACGT, C-I-64 y 69). Esta postura, por otra parte, no era obstculo para que los mismos obispos vieran los resultados perniciosos del nacionalismo exacerbado, especialmente en sacerdotes, religiosos e intelectuales, y que pensaran adems que tena una solucin muy difcil por no decir imposible: Yo no s si estarn convencidos en Ultramar que esos buenos seores nacionalistas, seculares o regulares, no se enmiendan, son incapaces de enmienda y no obedecern a los superiores: del ordinario apelarn al papa; del papa al Espritu Santo; del Espritu Santo al pleno de la Santsima Trinidad. Por otra parte quizs no resulte muy diplomtico pedir un rgimen privilegiado a favor de los que precisamente han sido los principales divulgadores, si no los creadores, de esas doctrinas. Es ello muy doloroso para la Iglesia pero es la realidad, y no veo salida

La Jerarqua espaola, no haba callado tampoco en el tema de la defensa del rgimen legal constituido:
Usted sabe que c u a n d o Espaa se dio su rgimen actual, la Iglesia oficialmente lo reconoci, y se prodig la literatura pastoral del acatamiento al rgimen, aun doliendo a muchos el tener que sacrificar de m o m e n t o principios polticos que se consideraban ms en consonancia con la vida y la historia de nuestro pueblo 32 .

La Iglesia no haba participado en el alzamiento y no poda en esos momentos descender tampoco al ruedo de las luchas polticas internas. Pero s haba alzado la voz muy claramente en la cuestin del movimiento vasco haca unos meses. La Pastoral de los obispos de Vitoria y Pamplona haba sentado la ilicitud radical de la unin de los catlicos vascos con los comunistas 33. El lenguaje de Aguirre al hablar de conductas ajustadas al derecho referidas a sus correligionarios catlicos era injusto y poco veraz para el Primado, aparte de que estaba ocultando pruebas tangibles de la postura de la Iglesia 34. Ms que de cuestiones de derecho o moral, la cues31. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 61. La informacin en este punto es muy escueta. Goma haba ya dado cuenta a la Santa Sede del problema con las autoridades militares, cara a la postura a adoptar ante los sacerdotes tildados de nacionalistas. Sin embargo, no entrar a actuar de pleno en esta cuestin hasta el mes de febrero de 1937, requerido a la vez por Roma, el vicario general de Vitoria y las autoridades militares de la zona. 32. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 62. Usted sabe que la Jerarqua, an a trueque de desagradar a impacientes y ultrancistas, sostuvo el principio intangible del respeto al rgimen, por ms que ella, la Jerarqua, fue la primera vctima de las intemperancias doctrinales y de los excesos legales de los hombres que lo representaban (Ibid. pag. 62). Estas palabras de Goma constituyen una clara referencia a la Declaracin colectiva de los metropolitanos espaoles, acordada en la reunin de 9 de mayo de 1931, a la que aludimos en el captulo primero, apartado 1. 33. La Carta abierta, reproduca en este punto tres prrafos de la Pastoral de agosto de 1936, que hemos analizado en el captulo cuarto, apartado 1 de nuestro trabajo. 34. Este lenguaje, doblemente injusto, porque prescinde de un hecho ruidoso como lo fue la intervencin de la Jerarqua en el movimiento vasco hace cinco meses, y porque quisiera coaccionarla, arrastrndola a la consagracin pblica de un disparate y de una injusticia, no es digno de un hombre que se dice a s mismo hombre de Gobierno. Seor Aguirre: hay si-

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Se haca preciso una reflexin serena y la Carta abierta invitaba a Aguirre a ello, puestos el pensamiento y la conciencia ante Dios, ante sus justos juicios, para resolver lo mejor para el bien espiritual y material del pueblo vasco. Quedaba mucho por salvar: las vidas humanas, la prosperidad material, el honor, la paz, incluso Dios. Valores todos que peligraban en una situacin como la que se estaba produciendo en Vizcaya y con unos aliados que no ayudaran a su conservacin 37. Las ltimas frases del escrito del Primado era un ruego directo para la bsqueda de soluciones pacficas, aunque stas exigieran el sacrificio heroico de la rectificacin: Seor Aguirre: yo le invito en el nombre de todos estos amores, que usted tiene, como buen vasco, arraigados en su corazn; por la caridad de Dios, que quiere que todos seamos una cosa en l, a que, como padre y rector de ese pueblo, busque coincidencias y excogite medios y halle una frmula eficaz y suave de devolver a su pueblo la paz perdida 38. Hecha pblica la Carta abierta, durante todo el mes de enero de 1937, fueron llegando a Pamplona cartas de adhesin de numerosos obispos espaoles, bastantes de los cuales transcribieron el documento integro en sus boletines. El Primado envi a Roma todos estos testimonios en un anexo a su Informe general el 4 de febrero 39. Las adhesiones no se limitadecorosa; no quisimos enmendarnos antes, y ahora Dios nos castiga sin piedra ni palo como dicen las viejas de mi pueblo. (Carta del Dr. Muiz al cardenal Goma, de 24 de noviembre de 1936. ACGT, C-I-69, pag. 2). 37. No tema rectificar el camino andado (...). Queda todava mucho por salvar en esa bella y rica Vizcaya. Quedan sus hermosas ciudades, sus industrias florecientes, millares de vidas, (...). Queda el honor que nunca es ms limpio que cuando es hijo de la rectificacin heroica. Queda la paz, hoy profundamente alterada por una guerra feroz y por los odios ms feroces que de ella se derivan (...). Y queda Dios y tantas cosas como tiene Dios en esa bendita tierra de Vizcaya. Ayude a su pueblo, seor Aguirre, a conservar a Dios que peligra en l (...). Sus aliados no le ayudarn a salvar a Dios, porque Vizcaya no ser una excepcin en el mundo comunista. (Carta abierta, cit. en Ob. cit. 66-67). 38. Carta abierta, cit. en Ob. cit. 68-69. El prrafo alude significativa y claramente a las negociaciones oficiosas para una paz separada entonces en curso. 39. En su relacin a la Conferencia de metropolitanos de noviembre de 1937, Goma daba como nmero de adhesiones apiscopales el de 32. En realidad fueron 34 los obispos que felicitaron al Primado por la Carta abierta, ya que con posterioridad al 4 de febrero se recibieron en Pamplona ms adhesiones. Los obispos que escribieron al cardenal fueron los siguientes: cardenal de Sevilla (Eustaquio Ilundan); arzobispos de Valladolid (Remigio Gandsegui), de Valencia (Prudencio Mel), de Zaragoza (Rigoberto Domenech), de Burgos (Manuel de Castro), de Granada (Agustn Parrado), de Santiago (Toms Muiz), arzobispoobispo de Mallorca (Jos Miralles), obispos de Crdoba (Adolfo Prez Muoz), de Astorga (Antonio Senso Lzaro), de Len (Jos lvarez), de Madrid-Alcal (Leopoldo Eijo y Garay), de Palencia (Manuel Gonzlez), de Salamanca (Enrique Pl y Deniel), de Cdiz (Ramn Prez), de Calahorra (Fidel Garca), de Orense (Florencio Cervino), de Tarazona (P. Nicanor

ban a una mera felicitacin por el escrito, sino que se realizaban al Primado como intrprete del sentir de la Jerarqua espaola. El cardenal Pacelli contestaba a estos envos, resaltando que haba causado particular placer en Secretara de Estado, lo referente al juicio favorable del Episcopado espaol sobre la Carta abierta, y que todo se haba comunicado rpidamente al Santo Padre 40. Los medios oficiales nacionales tambin recibieron el documento con satisfaccin. Franco quiso que se costeara a cargo del Estado la copiossima tirada de la Carta 41, que, adems, fue radiada y publicada en casi todos los diarios 42. Precisando ms la opinin del Gobierno, comunicaba Goma al Vaticano:
En el Gobierno de Salamanca fue favorablemente acogida y agradecida como as consta en carta que me escribi el hermano del Generalsimo, D. Nicols F r a n c o , y sta fue tambin la opinin de los dems dirigentes. Deb o , sin embargo manifestar que si todos la aprueban en cuanto al fondo, muchos la juzgan benvola con exceso en cuanto a la forma; mas todos reconocen que un prelado no poda usar de los trminos y forma propios de un militar 43 .

Estas ltimas palabras, aludan a una informacin directa, desde Sala-

Mutiloa), de Plasencia (Feliciano Rocha), de Zamora (Manuel Arce), Auxiliar de Docimea (P. Joaqun de Pamplona), de Segovia (Luciano Lpez Platero), de Ciudad Rodrigo (Manuel Lpez Arana), de Huesca (Lino Rodrigo), de Ty (Antonio Garca), de Badajoz (Jos Mara Alcaraz), de Gerona (Jos Carta), de Oviedo (Justo Echegueren), de Coria (Fr. Francisco Barbado), de Mondoedo (Benjamn de Arriba y Castro), de Teruel (Fr. Anselmo Polanco), de vila (Santos Moro), de Pamplona (Marcelino Olaechea), de Mlaga (Balbino Santos). Excepcin fue la del obispo de Vitoria en lo referente al prrafo del fusilamiento de los sacerdotes vascos, que hemos sealado en nota anterior de este mismos captulo (n. 29, de este captulo). (Reproduccin ntegra de los textos de adhesin en el citado Informe de 4 de febrero de 1937, Anexo 2. ACGT, A-VIII-16, y en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, 75-78). 40. Carta-respuesta del cardemal Pacelli al cardenal Goma, de 22 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-7. Con anterioridad, el 29 de enero, Pacelli haba pedido a Goma escribiera a Mons. Mgica sobre la Carta abierta, (Cfr. nota 29, de este captulo). 41. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-15, pag. 4. La edicin fue de 20.000 ejemplares, repartidos especialmente en lava, Navarra y Guipzcoa. 42. C. BAYLE. S.J., cita El Heraldo de Aragn; El Noticiero de Zaragoza; La Voz de Espaa de San Sebastin; El Pensamiento Navarro; Diario de Navarra; que publicaron la Carta abierta ntegra. (Cfr. Por Dios v por Espaa, pag. 70). En el Informe a la Santa Sede, de 4 de febrero aludido supra, Goma aada el A.B.C. de Sevilla y comentaba respecto al ambiente que haba despertado: Los comentarios aprobndola fueron unnimes, como lo fueron los de la Estacin Oficial de Burgos que la radi en sus principales prrafos. Lo mismo hizo el general Queipo de Llano desde la estacin de Sevilla (pag. 4). 43. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, AV1II-15, pag. 4).

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manca, que haba comunicado al Primado la impresin de su escrito en algunos dirigentes, excluyendo al Jefe del Estado. La mayora opinaban que el tono y la forma de la Carta abierta eran excesivamente conciliadores 44 . Traducido a versiones francesa, inglesa, italiana, alemana, holandesa y portuguesa, el documento tuvo asimismo una rpida difusin en el extranjero 45. Pero no todo fueron adhesiones. El mismo cardenal Goma admita que la profusin y tenacidad con que ha sido combatida nuestra Carta abierta al seor Aguirre han elevado nuestro pobre escrito a la categora de documento poco menos que histrico 46, y as lo haca constar en varios Informes elevados a Secretara de Estado. Las impugnaciones provinieron fundamentalmente de los sectores nacionalistas, tanto desde Vizcaya como del extranjero. La primera reaccin fue no dar publicidad al texto, pero ante las copias que comenzaron a correr clandestinamente por Bilbao, se intent ocultar la identidad del autor ". Conocida sta, los ataques a la Carta abierta fueron en unos casos contra la persona del propio Goma 48, y en otros contra la postura adoptada por el prelado que se consideraba meramente poltica y, por lo tanto, sin valor alguno doctrinal 49 .

Aguirre no contest ni acus recibo hasta pasados tres meses, en que lo hizo con una larga carta personal dirigida al Primado 50. Afirmndose por encima de todo, hombre que profesa la fe catlica, achacaba a Goma la adopcin de una postura poltica, sustentada en nombre de una doctrina que es de todos y para todos 5I . Insista en su respuesta en los mismos conceptos vertidos en el discurso de diciembre respecto al fondo ideolgico de la guerra. Admita, s, que al lado del ejrcito nacional luchaban personas de honda fe religiosa, pero eran minora junto a los sectores empeados en conservar lo pasado, causantes de todas las desgracias presentes 52. Afirmando que la postura de los nacionalistas era de legtima defensa, Aguirre en su carta soslayaba lo que haba constituido la raz de la intervencin de la Jerarqua eclesistica en el problema vasco: la unin de este sector con las fuerzas del Frente Popular. La nica coincidencia que poda ofrecer a los ruegos de Goma para la bsqueda de una solucin pacfica, era el que el ejrcito de Franco depusiera las armas. El ltimo juicio de la situacin el punto quizs ms delicado de la respuesta, quedaba reservado para Aguirre a la Santa Sede, a la que apelaba con claridad: No quiero entrar, repifo, en intiles polmicas fciles en este caso ante la fragilidad de una posicin poltica como la que comento. A m me bastar con dirigir esta carta con la que Su Eminencia me dirigi, all donde la serenidad tiene su asiento secular, con otra en la que expresar nuevamente el clamor cristiano de mi alma y de mi pueblo en evitacin de daos ms grandes para la Santa Iglesia 53.

44. Informe, sin firma en ACGT, G-52. Este Informe pudiera provenir, bien del Dr. Modrego, obispo auxiliar de Toledo; del Dr. Despujol, o de alguna otra persona de confianza del cardenal. Se recogen en l los testimonios de Gil Yuste, Dvila, Bau, Boln Martnez Fuset, Nicols Franco y Sangroniz sobre la Carta abierta a Aguirre. 45. C. BAYLE, S. J., cita varias versiones francesas en Canad, Francia y Blgica. Todos los diarios catlicos ingleses reprodujeron el escrito, que tuvo especial resonancia en Irlanda dando lugar a una polmica pblica entre el jesuta P. Gannon y el vasco P. Laborda. (Cfr. captulo segundo, apartado 1 de nuestro trabajo). Alemania public la Carta abierta, en el Im Schritt der Zeit e Italia en L'Avvenire, Vita e Pensiero y algunos otros diarios. La traduccin portuguesa se public en A Uniao y la holandesa en De Maasbode. (Datos tomados de las referencias de C. BAYLE, S. J., en Por Dios y por Espaa, cit. 70-73). 46. Prlogo del cardenal Goma a los comentarios de los obispos espaoles sobre la Carta abierta. '(Por Dios y por Espaa, cit. 73). 47. Se haban confeccionado unas octavillas, resumen de la carta, que fueron lanzadas por la aviacin nacional, repetidas veces en Vizcaya. C. BAYLE y A. GRANADOS recogen dos testimonios respecto a la tergiversacin de la persona de su autor: se dijo en Vizcaya que el autor era un oficial de complemento e incluso el mismo Hitler. (Cfr. Por Dios y por Espaa, 34). 48. Expresin de un estmago agradecido, Fascista vendido a los militares. El cardenal de Toledo transmita estos juicios textualmente a la Santa Sede. El primero, segn noticias que se le haban comunicado, provena del propio Aguirre. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 y 13 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-13 y 15). 49. Los vascos consideran que 'La Carta abierta' no tiene valor alguno porque no es de un prelado sino de un hombre poltico. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-43, pag. 3). En esta lnea se situaron los rganos Euzko Deya, Euzkadi y Euzko Langille. El jesuta P. Arsuaga que poco despus

abandonara la Compaa public numerosos artculos en Lan Deya dedicados a impugnar la Carta abierta, artculos recogidos despus en un folleto titulado En defensa del clero vasco fusilado - Impugnacin de la Carta Pastoral atribuida al cardenal Goma. Otra impugnacin importante fue la del opsculo, publicado en Pars, Un cardenal espaol y los catlicos vascos, bajo el seudnimo de ngel Zumeta. En la correspondencia de Goma con el ya delegado apostlico, Mons. Antoniutti, en septiembre de 1937, se aluda a este folleto y a la posible identidad de su autor que ambos pensaban eran dos antiguos profesores del seminario de Vitoria. En enero de 1938, apareci tambin lo que Bayle juzgaba ser el intento ms serio de los vascos sobre el tema: el libro Le problema basque vu par le cardinal Gom et Mr. J. A. de Aguirre, (Cfr. Por Dios y por Espaa, cit. 83). 50. Original de la Carta de Aguirre, en ACGT sin numerar. Consta de 7 folios mecanografiados a 1 espacio y est fechada en Bilbao el 9 de marzo de 1937. Hemos utilizado el original para el anlisis de este captulo. 51. Carta de J. A. Aguirre al cardenal Goma, cit. de 9 de marzo de 1937. ACGT, s.n. Pag. 2; 52. Ibid. pag. 4. 53. Carta de J. A. Aguirre al cardenal Goma, cit. de 9 de marzo de 1937. ACGT, s.n. Pag. 5. En el mes de abril de 1937, la Secretara de Franco enviaba a la Santa Sede una protesta, por conducto del Primado, sobre la visita a Secretara de Estado de una delegacin vasca.

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No podemos precisar la fecha de recepcin de esta respuesta de Aguirre por el Primado, pero no pudo llegar a sus manos hasta ltimos de marzo. Ya por esas fechas haban fracasado los intentos por llegar a una paz negociada con los vascos y la ofensiva definitiva contra Bilbao estaba en marcha. El objetivo principal de la Carta abierta, contribuir al cese de la lucha, no pudo, pues, lograrse 54.

6.2 EL FRACASO DE LAS NEGOCIACIONES OFICIOSAS Y LOS INTENTOS DE MEDIACIN DE LA SANTA SEDE, (enero-febrero, 1937) Los intentos de mediacin de la Santa Sede en el problema vasco, se insertan dentro del contexto de negociaciones oficiosas que tienen su origen a finales de diciembre de 1936 y comienzos de enero del siguiente ao 55. En la entrevista mantenida por el cardenal Goma con el general Franco, el 29 de diciembre de 1936, ste haba comunicado al Primado que, basndose en la religiosidad de los vascos solicitaba una intervencin de la Santa Sede para ahorrar ms derramiento de sangre y la destruccin del pas 5<s. La intervencin que Franco peda se concretaba en una desautoriza-

cin de la conducta de los vascos por parte de la autoridad eclesistica (...) que podra ser un factor decisivo en el propsito de desistir de la lucha 57. El momento era quizs el ms adecuado ya que se estaban entablando negociaciones oficiosas entre los dos bandos. Al transmitir a la Santa Sede estas propuestas para que sta resolviera, el Primado aada su ofrecimiento de mediacin y el proyecto de publicar en apoyo de estas gestiones de pacificacin un documento respondiendo a las acusaciones formuladas por el Sr. Aguirre contra la Jerarqua espaola 58. El 11 de enero, el cardenal Pacelli contestaba al Primado exponiendo las dificultades de una intervencin de la Santa Sede en el sentido propuesto, pero indicando a la vez en qu condiciones podra conseguirse una mediacin vaticana: V.E. no ignora que no pocos documentos de la Santa Sede reprueban la unin de los catlicos con los comunistas, y, en el caso concreto, la unin de los catlicos vascos con los rojos contra el ejrcito nacional ha sido ya condenada por los obispos de Vitoria y Pamplona, pero sin ningn resultado. Ahora parece que el Gobierno vasco de Bilbao est ms que nunca controlado por los comunistas, que con este objeto se han trasladado desde Catalua, por lo que es de temer que tambin un acto de la Santa Sede en este sentido, en las condiciones actuales, quedara sin efecto, y quizs empeorara la situacin multiplicando todava ms las vctimas. Otra cosa sera si S.E. el general Franco se decidiera a hacer alguna concesin a las aspiraciones de los vascos, porque se podra entonces tener esperanza de conseguir inducirles a un acuerdo con el Gobierno nacional. La Santa Sede si fuese llamada a exponer tales concesiones, tomara la cosa con la ms diligente y atenta consideracin, porque no desea otra cosa sino que renazca la paz entre sus hijos 59.

El cardenal Pacelli contestaba telegrficamente desmintiendo que hubiera existido una audiencia oficial a representantes vascos. 54. El 8 de abril de 1937, informaba Goma a Secretaria de Estado sobre la recepcin de la carta de Aguirre: Dicha carta, aunque vena a mano, fue interceptada por la censura del Comandante de Irn, quien sac copia y la remiti al Generalsimo. Ahora bien, como en dicha carta de Aguirre se aluda a la Santa Sede en forma que se prestaba a mala interpretacin, advert de ello a Roma. Secretara de Estado me contest el 29 de abril diciendo que en el ao en curso los nacionalistas haban recurrido a la Santa Sede dos veces con los telegramas de que Secretara de Estado me haba dado cuenta (Del Informe del cardenal Goma a la Conferencia de metropolitanos, noviembre de 1937. ACGT, C-III-s.n. Tambin en A.GRANADOS, Ob. cit. 163). Mons. Olaechea escribi a propsito del efecto de la Carta abierta: Sermn en el desierto. La verdad volvi a quedar entre veladuras por interposicin de humanas conveniencias (Del artculo El gran cardenal de Espaa, en B.O.E.T., 1940, 296). El mismo cardenal Goma comentaba poco tiempo despus: No nos duelen los ataques a una respuesta obligada que quisimos embeber de cabo a cabo, del espritu de caridad cristiana y pastoral. S que nos duele la falta de respeto con que varios escritores, sacerdotes conspicuos algunos de ellos, han tratado un escrito episcopal, aunque sea el ltimo de los obispos espaoles quien lo redact. (Por Dios y por Espaa, cit. 73). 55. Por caer fuera del mbito de nuestro trabajo, excluimos las referencias a la compleja actividad internacional en torno al tema. Nos limitaremos a la exposicin del mismo en su vertiente interna, y en lo que afecta a la intervencin del cardenal Gpm. 56. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-15, pag. 2. 204

57. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de enero de 1937. ACGT, A-II-1, Pag. 2. 58. Se trataba de la Carta abierta, que hemos analizado en el apartado anterior de este mismo captulo. 59. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, d e l l de enero de 1937, n. 117/37. (ACGT, A-II-2, pag. 2). El secretario de Estado comunicaba al cardenal Goma, que tambin el marqus de Magaz haba insistido por mandato del Gobierno de Burgos en la idea de que la Santa Sede condenara explcitamente la unin de los catlicos nacionalistas vascos con los comunistas contra el ejrcito nacional para acelerar el fin de la guerra. El mismo Pacelli enviaba a Goma copia de su respuesta de Magaz, exponiendo las razones de la no conveniencia de la condena pontificia en esos momentos: Por lo dems no ignora V.E. cuanto le hice saber en la conversacin del 7 de este mes, esto es, que tambin el Emmo. cardenal Primado ha tratado la cosa con S.E. el general Franco, que ha demostrado una mayor comprensin de la delicada situacin de la Santa Sede. ACGT, A-II-2, Anejo, pag. 1).

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La misma impresin de inutilidad de una intervencin pblica de la Santa Sede, en el sentido de condenar la actitud de los catlicos nacionalistas vascos, la tena el cardenal Goma, y as se lo transmiti a Franco 60. El general puntualizaba el Primado al informar a Roma, fcilmente comprendi que no era prudente ni factible 61. Respecto al punto en que la carta del cardenal Pacelli apuntaba a un ofrecimiento de mediacin por parte de la Santa Sede, caso de que Franco hiciera algunas concesiones a los vascos, el cardenal Goma juzgaba que, a mediados de enero, la situacin era tan delicada que no caba por el momento otra intervencin que la que est en curso 62, refirindose a los contactos entablados secretamente entre los nacionalistas vascos y el ejrcito nacional. En efecto, si la intervencin directa de la Santa Sede no era factible en esas fechas, s lo era, sin embargo, el inicio de unas negociaciones con los nacionalistas vascos para dar fin a la guerra en el norte 6i, negociaciones cuyo comienzo fue comunicado al Primado por indicacin de S.E. el Jefe del Estado M y que hasta ahora se llevan con el mayor sigilo 65.

El 15 de enero de 1937, resuma textualmente el Primado el inicio de estas negociaciones, en un Informe al cardenal Pacelli: En el orden militar siguen los vasco-comunistas en su brava resistencia (...). La preponderancia del elemento comunista que viene de fuera altera el equilibrio de una situacin que hasta ahora era favorable a los catlicos, y se da el caso terrible de luchas callejeras entre los dos bandos hasta ahora unidos, llegando hace pocos das los elementos revolucionarios a invadir las prisiones en que estaban detenidos destacados derechistas y matando en un solo da y con bombas de mano a doscientos ocho presos, entre ellos, personas destacadsimas de esta regin 6e. Ocurre en Vizcaya lo que ha pasado en Catalua: los elementos afiliados al comunismo y anarquismo han desbordado a los elementos de orden, y es de temer que ocurra en Vizcaya con sacerdotes, templos y personas destacadas del catolicismo lo que ha pasado en otras regiones, especialmente en Levante y Sur. Ello ha acentuado las corrientes de aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes del Movimiento nacionalista, aterrados seguramente del sesgo que toman las cosas. Estos das se trata de puntualizar en lneas generales unas bases que consientan en negociar una posible concordia 67. La misin de llevar a cabo los contactos con los nacionalistas, fue confiada al sacerdote jesuita P. Pereda, ya que dados sus sentimientos religiosos [de los nacionalistas vascos], pareci prudente al Generalsimo que quien controlara esas negociaciones oficiosas fuera persona de toda solvencia moral, y a ser posible sacerdote 68. A primeros de febrero, el cardenal Goma informaba a Roma que las negociaciones llevaban camino de fracasar: He intentado averiguar la disposicin de nimo en las altas esferas mili-

60. Personalmente expuse a S.E. el general Franco mis dudas sobre la eficacia de esa condenacin, ya que la Santa Sede haba repetidamente condenado la unin de los catlicos con los comunistas y los Sres. obispos de Vitoria y Pamplona haban concretamente condenado el contubernio de los catlicos vascos contra el ejrcito nacional, y no obstante los catlicos vascos no renunciaban a ello. (ACGT, A-XI-8, pag. 2). 61. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 2). Aunque en esos momentos la solicitud de intervencin no fuera prudente ni factible, es posible que influyera posteriormente en la misma Secretara de Estado, al encomendar al cardenal Goma gestionara ante Franco las posibilidades de una mediacin, entre las que se encontraba el envo de una Carta pontificia al clero vasco. 62. Ante lo delicadsimo de la situacin no me he atrevido a hacer personalmente la propuesta tan caritativamente indicada en la Carta de V.E. de 11 de enero n. ll)/37. Lo he hecho por persona allegadsima y me he confirmado en la idea de que no cabe por ahora otra intervencin que la que est en curso. Dios quiera que no resulte infructuosa. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-16, pag. 1). 63. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 3). 64. Ibid. pag. 3. La noticia haba llegado al cardenal a finales de diciembre de 1936: Parece que los reveses militares de estos ltimos das han quebrantado la moral de los ejrcitos vasco-marxistas. Se han entablado negociaciones de carcter oficioso para el desestimiento de la lucha por parte de los vascos. Si llegaran a deponer las armas, como quiera que en el frente norte constituyen los nacionalistas vascos el mayor nmero de combatientes, sera decisivo en este frente, y tal vez, por repercusin en los dems. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de enero de 1937. ACGT, A-II-1, pag. 2). 65. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 15 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-10, pag. 3. R. CANTALUPO, primer embajador italiano cerca del Gobierno nacional seala el papel del cnsul de Italia en San Sebastin, Cavalletti, como promotor de estas negociaciones [Cfr. Embajada en Espaa, Caralt, Barcelona 1951 - 1.a Ed., 185 y ss.]. 206

66. Goma se refera a los sucesos acaecidos en Bilbao el 4 de enero de 1937. 67. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 15 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-10, pags. 2-3). Los Informes del cardenal a Roma, no aluden a los trminos en que se negociaba. Presumiblemente, por alusiones veladas, tanto la rendicin como las posibles garantas de libertades para los vascos, eran puntos fundamentales. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4, 13 y 20 de febero de 1937). En este clima, fue publicada la Carta abierta, a Aguirre, a la que nos hemos referido en el apartado anterior, para contribuir a una concordia rpida y coadyuvar en estas negociaciones. 68. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 3). Se seal al P. Pereda, jesuta, rector del colegio de San Sebastin quien, Previa autorizacin de su Provincial sigue en sus buenos oficios de intermediario. Le ayuda en ello, el ferviente catlico Don Antonio Gonzlez, director que haba sido del gran peridico de Bilbao 'La Gaceta del Norte'. (Ibid. pag. 3). Por parte de la Junta Nacionalista Vasca, aer a b a el Sr. Juregui. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de febrero de 19 37. ACGT, A-VIII-14, pag. 6).

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tares y polticas con respecto al delicadsimo asunto. Est todo dispuesto para dar una solucin rpida no pacfica al problema. Queda slo esta semana para seguir unas negociaciones oficiosas de las que daba a V.E. cuenta (...) y cuyo fracaso se da por descontado 69. La situacin interior de Vizcaya se agrava tambin por el hecho de hallarse los nacionalistas vascos absolutamente dominados por las tropas del Gobierno de Salamanca que cada da, acumula mayor nmero de elementos para terminar por la fuerza lo que se ha intentado finalizar por medios pacficos 70. Se ha intentado una concordia. He estado en contacto personal con quien ha llevado las negociaciones. No es posible una avenencia en lo fundamental " . Aparte las razones internas del fracaso 72, el Primado sealaba los luctuosos sucesos del 4 de enero en Bilbao, como responsables de haber alterado todos los factores que hubiesen podido concurrir a una posible concordia 73: Conturba el nimo el conocimiento detallado de la forma como tuvo lugar el horrendo exterminio de los detenidos en concepto de rehenes en las crceles de Bilbao (...). Estos tristes sucesos han agudizado, si cabe, la gravedad del problema vasco (...). La agudizacin de este problema parece asimismo de la actitud del Generalsimo que hasta ahora, llevado de sus sentimientos humanitarios y por su temperamento reflexivo, no se ha negado a responder a los llamamientos de los mejor orientados entre los nacionalistas vascos que han intentado, e intentan an concertar un acuerdo; pero por causa del horrible crimen del 4 de enero ha manifestado a los dirigentes vascos que, si tiene lugar un solo nuevo asesinato, arrasar metdicamente la poblacin de Bilbao sin consideracin alguna y contra su manera de pensar y sentir como ha demostrado hasta el presente 74.

Al tiempo que el cardenal Goma informaba del curso de las negociaciones oficiosas al Vaticano, reciba, con fecha de 30 de enero de 1937 una Comunicacin oficial de Secretara de Estado, ofreciendo la intervencin de la Santa Sede para lograr unas tentativas de paz entre los nacionalistas vascos y el Gobierno de Salamanca. La intervencin vaticana se justificaba por peticiones da vari parti y por las noticias proporcionadas por Goma relativas a una aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes del Movimiento Nacionalista Vasco 75. El ofrecimiento de mediacin de la Santa Sede se concretaba en el envo de una Carta pontificia al clero vasco que se pensaba producira efectos positivos dados los sentimientos catlicos de los mismos 76. Esta actuacin del Santo Padre se condicionaba a que Franco, a su vez, propusiera determinadas concesiones, di cualche importanza, relativas al tratamiento reservado a Vizcaya, su autonoma y sus dirigentes 77. El cardenal Goma debera tratar personalmente la cuestin con el Generalsimo para sondear hasta dnde podan llegar tales concesiones, dejando claro que sin ellas, la intervencin de la Santa Sede en el sentido indicado no sera posible 78.

69. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-16, pag. 1.
70. Ibid. pag. 6. 71. Ibid. pags. 9-10. 72. Los Informes y cartas que hemos examinado, no precisan los trminos exactos sobre los que se entablaban las negociaciones, o que, al menos, fueran comunicados al Primado. 73. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-16, pag. 6). 74. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pags. 6-7). Continuaba el Informe sobre esta cuestin: Esta actitud del Jefe del Estado prueba cul ha sido la impresin que ha recibido por ese crimen y el mismo ambiente y opinin de los dems jefes militares. Por confidencia absolutamente fidedigna, recibida el 1." de febrero, s que se han concedido tres das de prrroga en las negociaciones que se llevan, 208

procedindose inmediatamente por parte del ejrcito nacional con el rigor mximo contra Bilbao, especialmente contra los centros fabriles de la ciudad y provincia. (Ibid. pag. 7). 75. Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937. (ACGT, A-VIII-12, pag. 1). Reproducimos en Apndice documental el documento ntegro. V. PALACIO ATARD, ha sealado cmo a favor de esta mediacin de la Santa Sede para gestionar una paz separada entre el Gobierno Vasco autnomo y el Gobierno Nacional, actuaba tambin el nuncio en Pars. Mons. Valerio Valeri. (Cfr. Intentos del Gobierno Republicano de restablecer relaciones con la Santa Sede durante la guerra civil, en Cinco historias de la Repblica y de la Guerra, Madrid 1973, 81 ss.). 76. Si pu sperare che se ne sentirrebbero profundamente commossi. (Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pags. 23). Sobre las vicisitudes de este posible Documento Pontificio que est en el origen de la Carta colectiva del Episcopado espaol, nos remitimos al captulo sptimo de nuestro trabajo relativo a este tema. 77. Particolarmente circa il trattamento riservato alia Biscaglia, alia sua autonoma, nonch ai fautori di quel movimiento nazionalista. (Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pag. 2). 78. Comunicacin de Secretara de Estado al cardenal Goma, cit. de 30 de enero de 1937. (ACGT, A-VIII-12, pag. 2). Es deducible del contexto de este Documento y se complementa con un escrito posterior del cardenal Goma, que, supuestas determinadas concesiones por parte de Franco, la Santa Sede actuara de intermediaria: (...) tiene la designacin (el Santo Padre) de proponerme una intervencin ante el Sr. general Franco para averiguar si estara dispuesto a hacer a los vascos concesiones de alguna cuanta, para que, partiendo de esta base, pudiese Su Santidad ofrecrselas a los vascos, llenando as los deseos de su paternal corazn en orden a la anhelada paz entre aquel catlico pueblo y el Gobierno Nacional. (Carta-respuesta del cardernal Goma a la Santa Sede, de 17 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-14, pag. 1). Esta propuesta oficial de intervencin de la Santa Sede, se atena a las mis-

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Cumpliendo este encargo de la Santa Sede, el cardenal Goma se entrevist dos veces con el general Franco: el 12 y el 16 de febrero de 1937. Al salir de la ltima entrevista, envi un telegrama al cardenal Pacelli 79 dando cuenta del resultado negativo de las gestiones, cuyo desarrollo explicaba con detalle en un Informe posterior con fecha de 17 de febrero: Dos veces he hablado con el general Franco para interesarle en los deseos de nuestro Santsimo Padre. En ambas ocasiones ha estado deferentsimo, y cuando la conversacin ha derivado hacia las relaciones del Gobierno con la Iglesia, y especialmente a la modificacin de la legislacin espaola actual en sentido netamente catlico, ha tenido puntos de vista laudabilsimos que tendr la satisfaccin de exponer a Vuestra Eminencia en otro escrito. Por lo que atae al punto concreto que es objeto de la carta que correspondo, el general Franco ha tenido palabras de gran encomio para la posicin que adopta Su Santidad con respecto al problema vasco-espaol y para la gestin paternal que insina V.E. en Su nombre, tan en consonancia con la tradicin y con la misin de caridad de la Santa Sede. Pero (...) no juzga oportuno por ahora (...) ofrecer unas condiciones de rendicin, por parte de los vascos, que podran causar en aquel pueblo mayor desgracia que la que sufre 80. Concretando ms la cuestin, el cardenal resuma seguidamente el criterio expuesto por Franco en dos aspectos: el poltico y la situacin de hecho: 1) En el aspecto poltico, hay que distinguir entre el Gobierno de Euzkadi, que rige actualmente los destinos de Vizcaya; el Partido Nacionalista Vasco que entre afiliados y simpatizantes no representa (...) ni siquiera una tercera parte del pueblo vasco; y el pueblo vasco. No se puede

admitir de ningn modo que el Partido Nacionalista Vasco hable en nombre del pueblo vasco, entendiendo por tal, a la gran masa catlica del pueblo vasco. Mucho menos puede admitirse que el Gobierno de Euzkadi pueda representar al pueblo vasco y hablar en nombre de l, cuando no representa ms que una minora 81. Por lo tanto no se puede pretender ninguna negociacin ni pacto, ni rendicin que suponga por parte del Gobierno nacional reconocimiento directo o indirecto de gobierno ni de poder en unos dirigentes del pas vasco que, aparte de otras razones, no pueden garantizar la vida de rehenes inocentes (...). Ni puede pretenderse, cualquiera que sea la forma en que se llegara a una rendicin, que desde luego ha de ser sin condiciones, que el Gobierno nacional se comprometa a respetar ningn gnero de autoridad concedida precisamente a los principales responsables de la actual situacin creada al pas vasco 82. 2) En cuando a la situacin de hecho, militarmente es francamente desfavorable a los nacionalistas. El criterio del general Franco es que dada la situacin de inferioridad [de los nacionalistas vascos] con respecto al Frente Popular por la inmigracin de comunistas franceses, catalanes y de Asturias (...) no es posible un pacto con los vascos, que importara automticamente una degollina general de ellos, desde el momento en que los rojos se apercibieran de la defeccin 83. Consecuentemente con estos criterios aada Goma en su Informe a Roma, el Generalsimo ha agradecido sentidamente el buen deseo manifestado por la Santa Sede en pro de la pacificacin de esta parte de la nacin espaola. Pero (...) se ve en la imposibilidad de entrar en unos pactos que significaran un desplazamiento del problema en el orden poltico e histrico; que podran importar un premio a la rebelda; y seran precedente funesto para futuras reclamaciones que pudiesen intentar otras regiones, en daos de la unidad patria y con desventaja de las ms leales al Gobierno 84. Descartada la solucin propuesta por el Vaticano, el cardenal Goma

mas condiciones que el cardenal Pacelli sealaba a Goma el 11 de enero: slo era posible una intervencin si Franco actuaba con los vascos en determinadas condiciones. Sin embargo, queremos sealar que la idea de un Documento del papa a los vascos, haba sido en principio propuesta por Franco a Goma a finales de diciembre de 1936, como hemos sealado anteriormente, y haba sido rechazada por Roma en un primer momento, por considerarla ineficaz. El cambio de actitud del Vaticano en este punto, pudo muy bien ser debido a los Informes de Goma respecto a las negociaciones oficiosas y a la urgencia de llegar a un acuerdo, vista la evolucin de la guerra en el norte. 79. Cfr. ACGT, A-VIII-13. El texto del telegrama era el siguiente: Visitato genrale Franco e trattato argomento dispeccio di V.E.R. numero 347/37. Genrale Franco non crede opportuno, per regioni, la quali espongo oggi nel mi rapporto, intervento Santa Sede. Segu rapporto. Cardinale Goma. 80. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de febrero de 1937. (ACGT, AVIII-14, pag. 3).

81. En opinin de Franco aada Goma la ms genuina representacin de los vascos se encontraba en el sector tradicionalista. 82. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-14, pags. 4-5). 83. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. (ACGT, A-VHI-14, pag. 5). 84. Ibid. pag. 6.

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informaba, por ltimo, que cualquier intento de arreglo tendra que llevar como primera salida una rendicin sin condiciones: Mi conviccin personal sacada de las conversaciones habidas con el general Franco, es de que una rendicin sin condiciones (...) consentira esperar en la humanidad y clemencia del general, que es de temperamento ecunime y que ha dado numerosas pruebas de su magnanimidad 85. Sin embargo, aun esta salida se vea difcil por el mismo Franco que coment a Goma no crea tuvieran ya los nacionalistas libertad de accin para pactar condiciones, y menos para cumplirlas 86. Ante las informaciones recibidas, el cardenal Pacelli contestaba al Primado el 10 de febrero, que no era posible una intervencin de la Santa Sede en la forma propuesta 87, pero que por deseo expreso del papa de lograr una paz tan necesaria, se viera si era factible obtener una Carta colectiva del Episcopado espaol sobre la colaboracin de los catlicos con los co-

munistas. Efectuadas consultas con varios obispos, la respuesta del cardenal Goma fue negativa debido a su casi segura ineficacia y a los efectos desgraciados que podra provocar en los mismos nacionalistas, aparte de que un documento de este tipo podra tambin contribuir a enconar ms si cabe un problema, ya de por s grave y delicado 88. En cambio el Primado reproduca en su misma respuesta a Secretaria de Estado, las lneas generales de otro documento (la futura Carta colectiva de julio) cuya necesidad se le haba indicado por diversos conductos, en especial por varios Prelados. Sobre la oportunidad y orientacin de dicho documento, a ms de consultar al resto del Episcopado peda el criterio de la Santa Sede que es siempre el definitivo y al que se amoldar con la sumisin y gratitud de siempre este venerable Espiscopado 89. Fracasados estos primeros intentos, las gestiones encomendadas por la Santa Sede al cardenal Goma a partir de entonces, y que exponemos en los siguientes apartados, tendr una doble finalidad: la suavizacin de las posibles medidas de las autoridades militares y civiles contra sectores del clero acusados de nacionalismo, y la consecucin de unas determinadas condiciones de rendicin cara a la toma de Bilbao.

85. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-14, pag.). Aunque el general (Franco) persiste en sus puntos de vista ya expuestos, no tendra dificultad en que se diera carcter oficial a las negociaciones oficiosas que se siguen, si en ellas se llegara a una inteligencia. Dice el general que el solo hecho de la rendicin sin condiciones, llevara a los vascos inmensas ventajas: conservacin de Bilbao y otras localidades; respeto a las vidas de los dirigentes a condicin que se expatriaran; control de las tropas nacionales, que no entraran en plan de guerra en la ciudad; concesin de las mismas facultades de carcter administrativo que se concedieran a otras regiones, etc.. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. ACGT, A-II-32, pag. 6). Por telegrama del Primado al Vaticano (Cfr. ACGT, A-VTII-20), sabemos que las negociaciones oficiosas entre el Gobierno Nacional y los Nacionalistas Vascos se haban prolongado quince das mas. Pese, a no haber podido hallar el documento, sabemos tambin que el cardenal haba enviado a Roma una Nota fuera de protocolo, con las condiciones concretas que el Gobierno Nacional propona en las negociaciones oficiosas. La rendicin de Bilbao era, evidentemente, una de ellas: Es indudable que en el seno del Partido Nacionalista se ha determinado una fuerte corriente en el sentido de lograr la paz por la rendicin de la ciudad de Bilbao (...). Juregui, segn noticias recibidas personalmente ayer (...), est plenamente convencido de la inutilidad de la resistencia y de la conveniencia de rendirse. Al objeto de convencer al Sr. Aguirre pas anteayer de San Juan de Luz a Bilbao. La esperanza de convencer a Aguirre es escasa, no porque no vea la razn, sino porque se ha metido en un impasse, de donde le es imposible salir. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 17 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-14, pag. 7). 86. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. (ACGT, AVIII-24, pag. 4). Franco haba comentado tambin a este respecto: Indalecio Prieto (...) es el que controla todo en derechas e izquierdas; cualquier conato de rendicin sera conocido de l que lo hara fracasar. (Ibid. pag. 4). 87. Circa la delicata questione dei cattolici Baschi (...) Sua Santit non rtiene possibile d'intervenire nella forma che aveva desiderato il Governo di Salamanca. (Carta-respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 10 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-21, pag. 1). La proposicin del Gobierno de Salamanca se cifraba en la ya comentada publicacin de un Documento pontificio condenando la postura de los catlicos vascos nacionalistas.

6.3 LA EVOLUCIN DE LA SITUACIN HASTA LAS GESTIONES DE RENDICIN DE BILBAO. (febrero-mayo, 1937). Las dificultades fundamentales del problema vasco, en su aspecto interno, a finales de febrero de 1937, se centraban en el problema de las sanciones de las autoridades militares de la zona, a los sacerdotes y religiosos tachados de nacionalistas. El problema no era nuevo y se haba presentado ya, desde finales del mes de septiembre de 1936. Goma informaba ya entonces que a la actitud de colaboracin de los nacionalistas vascos con el Frente Popular, respondan las autoridades nacionales con acuerdos que

88. Carta-respuesta del cardernal Goma al cardenal Pacelli, de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22). Los argumentos que daba el Primado en contra de la publicacin de un Documento, por el Episcopado espaol, condenando la unin vasco-comunista, eran los mismos que la Santa Sede haba alegado a primeros de enero de 1937, cuando Goma transmiti la propuesta de Franco en este sentido. 89. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VII1-24, pag. 4). Desarrollamos ampliamente esta cuestin de el captulo sptimo de nuestro trabajo sobre la Carta colectiva, de 1 de julio de 1937. 213

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rebasan los lmites de la conveniencia en orden a la libertad de la Iglesia 90. Estos acuerdos se traducan en disposiciones obligando a salir de la dicesis de Vitoria a los sacerdotes tildados de nacionalistas notorios, a ms de criterios drsticos prohibitivos sobre el uso del vascuence en escuelas y templos 91. Desde estas fechas segn relataba despus a la Santa Sede el cardenal Goma haba realizado gestiones para suavizar asperezas y convencer a las autoridades de la imposibilidad del traslado de los sacerdotes 92. En su primera entrevista oficial con Franco (29 de diciembre de 1936), ste mostr su buena disposicin de nimo para no agudizar ms este grave problema, dejando para ms adelante y a medida que lo permitan las circunstancias todo lo relativo a sanciones contra los sacerdotes tildados de nacionalismo 93. Conforme la situacin poltica y militar en Vizcaya se fue endureciendo 94 la influencia se dej notar tambin en este problema:
C a d a da que pasa se hace ms difcil contener los procedimientos propios de los militares y por consiguiente cualquier solucin pacifica que pueda salvar a las personas y cosas de esta desdichada regin 95 . Siguen las autoridades militares con u n a prevencin extraordinaria contra los sacerdotes nacionalistas. T a n t o el G o b e r n a d o r civil como el C o m a n d a n t e Militar de Guipzcoa, Srs. Arellano y Valverde, son catlicos prcticos y estn animados del mejor deseo de proceder en concordia con las autoridades eclesisticas. Con t o d o , estn decididos a imponer fuertes sanciones contra los sacerdotes nacionalistas % .

ciones en la lucha, haciendo posible que se reproduzca en grado mayor lo de Guipzcoa, aunque no es probable que haya sanciones capitales 97. Para prevenir los riesgos, el cardenal Goma informaba a la Santa Sede que haba solicitado una entrevista con el Comandante de Guipzcoa, Sr. Velarde, para luego visitar al general Franco y rogarle intervenga con su autoridad superior, a fin de que prevenga los estados agudos que pudieran presentarse en las relaciones entre ambos poderes, en el plano que sea 98. La solucin que las autoridades militares arbitraban en esos momentos, era el traslado, a dicesis alejadas del Pas Vasco, de los sacerdotes sealados como activos propagadores del nacionalismo. Las dificultades surgan a la hora de determinar las pruebas concretas contra los sealados, y a la exigencia de la autoridad eclesistica de que fuera a ella a quien se remitieran los cargos. Exista tambin y el Primado lo sealaba en su informacin un criterio ms duro en la aplicacin de sanciones contra los nacionalistas que con algunos tildados de rojos. A esto se aada la enorme prevencin, no slo de las autoridades militares, sino de sectores de la poblacin civil contra supuestas influencias, desde el exterior, del expatriado obispo de Vitoria, Mons. Mgica ". Ante la situacin planteada, la Santa Sede encomendaba al cardenal Goma efectuar los pasos oportunos para mejorar la suerte de los sacerdotes y modificar el ambiente adverso contra el obispo Mgica 10.
97. Ibid. pag. 8. El cardenal se refera a los fusilamientos de sacerdotes en septiembre de 1936. (Cfr. captulo 2, apartado 3 de nuestro trabajo). 98. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 20 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-26, pags. 9-10. 99. Cfr. Informe, cit. supra, pag. 10. Testimonio claro de ello lo constituyen las cartas cruzadas, a mediados de febrero de 1937, entre el Gobernador Militar de Guipzcoa, Sr. Velarde, y el vicario general de Vitoria, Sr. Prez Ormazabal, que mantena al Primado constantemente informado de la situacin. (Cfr. ACGT, A-VIII-26, Anexos 1 y 2). A su vez, el Primado enviaba todos los datos posibles, incluyendo copia de la correspondencia, al Vaticano. 100. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, de 27 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-27). Sobre la situacin creada en torno al obispo de Vitoria, despus de su salida de Espaa, a quien se acusaba de proteger o, a lo menos de tolerar, las actuaciones de los sacerdotes nacionalistas, ofrece una visin general la obra citada del Dr. GRANADOS, pags. 144 y ss. En los documentos que hemos consultado en el Archivo del cardenal Goma, hemos encontrado numerosas referencias de cmo entre los meses de febrero y junio de 1937, el ambiente oficial y de determinados sectores polticos (tradicionalistas y falangistas), fue hacindose cada vez ms adverso a un posible retorno del obispo Mgica. Las dificultades eran sealadas en la correspondencia entre el vicario general de la dicesis, Prez Ormazabal, y el cardenal Goma; y en la informacin de este ltimo a la Santa Sede. En septiembre de 1937, siendo ya delegado pontificio Mons. Antoniutti, fue nombrado nuevo obispo de Vitoria, Mons. Lauzurica, auxiliar de Valencia. Mons. Mgica renunciaba pblicamente a su dicesis poco despus. 215

El mayor riesgo en el endurecimiento de la actitud de las autoridades, era el de que con la toma de Bilbao, venga la liquidacin de las interven-

90. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 1). 91. Cfr. Informe, cit. supra, pags. 1 y 2. 92. Ibid. pag. 2. 93. Ibid. pag. 2. 94. Fracaso de las negociaciones oficiosas; sucesos de Bilbao del 4 de enero; intensificacin de la guerra, e t c . . 95. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 7). Prueba de ello eran las apremiantes cartas que, a finales de enero, enviaba el gobernador militar de Guipzcoa al vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ormazabal, para que se trasladara a otras dicesis a sacerdotes cuya relacin se enviaba a Roma. (Informe, cit. supra. Anexo 4). 96. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de febrero de 193.7. (ACGT, AVIII-26, pag. 8). 214

Cumpliendo el encargo, a principio de marzo, el Primado volva a informar a la Santa Sede 101. En un plano general, la situacin vasca empeoraba en el aspecto externo, al intensificarse la accin militar de los nacionales; y en el interior, al agravarse la situacin de aparente equilibrio entre nacionalistas y comunistas en favor de los ltimos l02. Despus de resumir la actividad de los agentes nacionalistas en el extranjero, Goma pasaba a dar cuenta de la entrevista mantenida con el Gobierno militar de Guipzcoa, cara a la situacin de los sacerdotes nacionalistas 1Q3. Los recelos seguan vivos, y la autoridad militar peda el envo rpido de los sacerdotes considerados ms exaltados fuera de la zona, para evitar que cuando llegue el caso de la reconquista de Bilbao y dems poblaciones de Vizcaya, no se d ocasin a represalias sangrientas m. El diagnstico final del cardenal sobre la situacin era pesimista: Humanamente hablando y sin una intervencin especial de la Providencia, el final de la colaboracin vasco-comunista, deber ser algo trgico 105. Esta comunicacin de comienzos de marzo del Primado al Vaticano, terminaba con unas consideraciones personales relativas al conjunto del problema de la conjuncin vasco-comunista: Es causa que debe juzgarse poltica y militarmente perdida. Slo los aos podrn consentir que resurja el legtimo sentimiento del pueblo vasco, aleccionado por la terrible experiencia de estos momentos, y que encuentre en polticos comprensivos, lograda ya una larga paz, la satisfaccin de las legtimas aspiraciones del pas. Para ello debern pasar muchos aos. Por lo mismo, en estos momentos de aberracin doctrinal y de hecho, es mi parecer que no debe ahorrarse ningn esfuerzo en hacer prevalecer los fueros de la verdad y los sagrados intereses de la religin y de la patria; pero tal vez no convenga solidarizarse con la gestin desgraciada de unos hombres que, en su afn de prevalecer contra la razn y la justicia, no dudan incluso falseando actitudes y hechos, en ampararse del prestigio de

autoridades e instituciones que llevan en s mismas la garanta del mximo respeto de todo el mundo 106. A ltimos de marzo, ante la informacin recibida, el cardenal Pacelli, insista en que el cardenal Goma siguiera interviniendo cerca del Gobierno para suavizar las medidas que iban a tomarse contra los sacerdotes tildados de nacionalistas 107. Goma responda a los pocos das: La inquietud principal est en el futuro. Las autoridades no cejan en sus prejuicios contra los nacionalistas. Ni estos disminuyen en el fervor de sus propagandas l07bis. Aunque la situacin externa segua siendo estacionaria, se acumula gran cantidad de material tras los frentes de Bilbao, y todo hace suponer que cuando sea la hora, se dar una acometida definitiva a la ciudad (...). Parece que la resistencia a rendirse est hoy ms acentuada que nunca l08. Evidentemente, en esas circunstancias se vera difcil la suavizacin de medidas contra los sacerdotes, precisamente por la situacin militar y poltica, a ms de presiones de ciertos sectores de la opinin pblica del bando nacional que en esos das, haba llegado a pedir incluso, que se considerara a los nacionalistas vascos incursos en excomunin 109. Pero a pesar de ello, el cardenal Goma segua dispuesto a aprovechar toda coyuntura para disipar los prejuicios de las autoridades contra el Sr. obispo [de Vitoria] y sus sacerdotes u o ; aunque en esos momentos no le haba parecido
106. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-VIII-24, pag. 10). Las ltimas frases aludan al envo a la Santa Sede de un telegrama de protesta de algunas organizaciones vascas de Bilbao, en el que afirmaban que las autoridades militares de Guipzcoa estaban expulsando a todas las familias con miembros en zona del Gobierno Vasco. El cardenal Pacelli, haba enviado a Goma copia del telegrama y peda se aclarara la situacin cerca del Gobierno Nacional. (Carta del 20 de febrero de 1937. ACGT, AVIII-23). Consultadas las autoridades militares, el Primado transmita a la Santa Sede el alcance real de la medida que no se ajustaba a los trminos de la protesta. 107. Sua Santit fa al riguardo particolare affidamento sull'abilit e tatto dell'Eminenza Vostra e spera che interponendo o Suoi buoni uffci presso codesto Governo Nazionale, ella potra contribuir a render meno disagevole e penosa la situazione di detti poveri sacerdo. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 20 de marzo de 1937. ACGT, A-VIII-25, Pag. 2). 107 bis. Respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 28 de marzo de 1937. (ACGT, A-VIII-28, pag. 2). 108. Ibid. pag. 1. 109. Ibid. pag. 2. Un proyecto para que los prelados espaoles se pronunciasen categricamente sobre el tema fue rechazado por el cardenal Goma. El origen del proyecto provena, no de fuente civil sino eclesistica. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 13 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-18). 110. Respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 28 de marzo de 1937. (ACGT, A-VIII-28, pag. 3).

101. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 3 de marzo de 1937. (ACGT, AVIII-24). 102. Estas eran las impresiones del propio Franco, comunicadas a Goma en la entrevista que ambos mantuvieron el 17 de febrero. (Cfr. Informe, cit. supra, pag. 4). 103. Se haba confeccionado una lista, entregada al cardenal de sacerdotes sospechosos de actividad poltica, clasificados en: exaltados, nacionalistas y simpatizantes. 104. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 3 de marzo de 1937. (ACGT, A-VIII-24, pag. 7). 105. Ibid. pag. 8. 216

217

oportuno hacer gestin alguna porque se ha hecho llegar a manos del general Franco una informacin que agrava ms la situacin en Vizcaya '". La ofensiva militar contra Vizcaya iba a entrar en sus momentos decisivos, y por las noticias recibidas el Primado prevea que no se liquidar esta contienda fratricida, sin que se desencadenen las pasiones de una y tra parte. Por eso, las gestiones se hacan cada vez ms difciles: Sabe Vuestra Eminencia que me he preocupado, ante el general Franco y el Gobernador de Guipzcoa para que no se tomen represalias especialmente contra los sacerdotes nacionalistas. Insistir de nuevo (...) por el triple motivo, del respeto a los ministros de Dios, de la paz poltica y social, y de la conveniencia de los mismos dirigentes nacionales, a quienes no conviene acentuar las represalias. Pero dudo mucho de la eficacia de ninguna intervencin " 2 . Sin embargo, la intervencin se produjo, y despus de diversas consultas con el vicario general de vitoria y el gobernador militar de Guipzcoa, se lleg a conseguir un Decreto " 3 para establecer un sistema de denuncias racionales y llevarlas a un tribunal que depurara las responsabilidades incurridas por los sacerdotes nacionalistas " 4 . La decisin ltima quedaba en manos de la autoridad eclesistica.

Esta medida, supuso un inmediato respiro, pero no la resolucin definitiva del problema de las sanciones a los sacerdotes. Posteriormente a la conquista de Bilbao, volvern a surgir tensiones fuertes en torno al tema, a las que aludiremos en el apartado siguiente 11S. De las dificultades de este problema, as como de sus ltimas consecuencias, puede resultar elustrativo el ruego que el cardenal Goma haca a la Santa Sede: Insisto en la conveniencia de que cuando se pacifiquen los espritus en esta regin vasca, se extirpe de raz la colaboracin sacerdotal en las cuestiones polticas que tanto dao han causado a Espaa l16.

6.4 LOS

LTIMOS

INTENTOS, (mayo-julio, 1937)

111. Ibid. pag. 3. La impresin del cardenal era de fuente directa ya que pocos das antes (el 23 de febrero) se haba vuelto a entrevistar con Franco. Aunque no se cita en esta carta, dicha informacin puede muy bien referirse por el contexto, a datos procedentes del Archivo del Partido Nacionalista Vasco sobre unas entrevistas entre dirigentes vascos y ciertas altas Jerarquas de la Iglesia (el nuncio Tedeschini y el cardenal Vidal y Barraquer), en la poca anterior al alzamiento del 18 de julio. (Cfr. ACGT, E-II-8). Franco envi a Goma algunos de estos datos en octubre de 1938. 112. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de abril de 1937. (ACGT, AVIII-31, pag. 2). A las dificultades polticas, militares e incluso religiosas del momento, se aada el mal efecto causado en el Gobierno Nacional por ciertas alusiones que Jos A. de Aguirre, en su carta al cardenal Goma respondiendo a la Carta abierta , haca respecto a supuestos contactos suyos con el Vaticano, y al envo de un escrito al papa en el que expresar nuevamente el clamor cristiano de mi alma y de mi pueblo (Las frases de Aguirre, eran citadas textualmente por el Primado en este Informe a Roma de 8 de abril, pag. 3. Hemos aludido directamente a esta carta de Aguirre, en el apartado 1 de este captulo). 113. Decreto, con fecha de 24 de abril de 1937. Texto ntegro en ACGT, A-VIII-36, Anexo 1, pag. 20. (Fue enviado a la Santa Sede). 114. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de mayo de 1937. (ACGT, AVIII-36, pag. 4). La nica objecin que la autoridad militar puso al citado Decreto era la de poder hacer un dao grave al prestigio que siempre deben tener los sacerdotes y nosotros debemos robustecer, sacando a la plaza pblica discusiones sobre sus actuaciones que siempre resultaran apasionadas y aunque no resultara en concreto nada sobre los sacerdotes, era seguro que mermaba su prestigio. (Carta del gobernador militar de Guipzcoa, Sr. Velarde, al vicario general de Vitoria, D. Antonio Prez Ormazabal. Transcrita ntegramente en Anexo al

A primeros de mayo, el cardenal Goma comunicaba a Secretara de Estado que el cerco de Bilbao era ya inminente. Aunque los dirigentes vascos confiaban en una posible intervencin de Inglaterra (...) una mediacin en condiciones favorables para los vencidos, se descarta hoy del todo " 7 . El da 6 de mayo reciba el Primado un telegrama de la Santa Sede, rogndole gestionase condiciones favorables para los reductos vascos de Bilbao. A cambio, la Santa Sede procurara actuar cerca del Sr. Aguirre para aconsejarle cesara en la resistencia " 8 .

Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 4 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-37, pag. 5). 115. En nuestro trabajo, slo nos referimos a esta cuestin en el marco de las relaciones con el poder militar y civil. Por supuesto que la delicada cuestin de los sacerdotes nacionalistas, rebasa este mbito. Problemas como la expatriacin voluntaria de sacerdotes a zonas fronterizas francesas; la propaganda de los mismos en el extranjero; los roces con los obispos de distintas dicesis, tanto espaolas como extranjeras; e t c . , entran tambin en el tema, pero rebasan ampliamente el objeto de nuestro estudio. 116. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 15 de enero de 1937. (ACGT, A-VIII-10, pag. 3). 117. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de mayo de 1937. (ACGT, AVIII-36, pag. 1). El mismo Indalecio Prieto comunicaba Goma en este Informe ha debido confesar que la suerte de Bilbao est echada. (Ibid. p. 1). 118. R. DE LA CIERVA, apunta el dato de que las conversaciones para la rendicin de Vizcaya, se iniciaron en abril de 1937, a travs de una mediacin supuesta de Italia y el Vaticano, sirviendo de intermediarios el cnsul italiano en San Se astin, Cavalletti, y el jesuta P. Pereda. En el archivo del cardenal Goma no se alude a ellas en esta fecha, sino que la intervencin del P. Pereda se sita en los meses de enero y febrero de 1937, a raz de las negociaciones oficiosas a las que hemos aludido en el apartado 2 de este captulo. (Cfr. Francisco Franco. Un siglo de Espaa, cit. I, 604).

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219

Entrevistado Goma con el general Mola el 7 en Vitoria, y despus de una conversacin telefnica con Franco, se fijaron ocho condiciones generales de rendicin, transmitidas telegrficamente a Roma y ampliadas despus en su contenido en un Informe que con fecha de 8 de mayo envi el Primado al Vaticano 119. Las condiciones se entendan de una rendicin inmediata, previa a la rotura del cinturn de hierro de Bilbao 12, pero el cardenal no crea que hubiera ya tiempo hbil para que los dirigentes de Vizcaya se den cuenta de la gravedad del momento 121. En parte porque las fuerzas propiamente nacionalistas, se encontraban en una gran inferioridad respecto al resto del Frente Popular. En parte tambin por las disensiones internas de los propios nacionalistas 122. Los intentos de Goma por ponerse al habla con el cannigo Onaindia en esas fechas, no tuvieron resultado 123.

119. Las condiciones eran las siguientes: 1. Las autoridades militares tendrn el mximo empeo en conservar intacta la ciudad. 2. Se daran facilidades para la salida de los dirigentes. 3." Se dar garanta plena de que las tropas no cometern ningn exceso. 4. Se dar libertad absoluta a los soldados y milicianos que se entreguen con las armas, siempre que no hubiesen sido desertores del ejrcito nacional durante las operaciones. 5. Se someter a los tribunales de justicia a los que sean reos de delitos contra el derecho de gentes, devastaciones y saqueos. 6. Respeto a las vidas y haciendas de los que se entreguen de buena voluntad, inclusoa los jefes militares. 7. En el orden poltico se conceder a Vizcaya la descentralizacin administrativa en forma anloga a otras regiones favorecidas. 8." En el orden social se ofrece una justicia progresiva dentro de las posibilidades de la economa nacional, segn el espritu de la encclica Rerum Novarum. Las dos ltimas condiciones fueron aadidas personalmente por el general Franco. (Cfr. Transcripcin textual de las condiciones en el Informe del cardenal Goma ala Santa Sede, de 8 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-39 y 40. La obra cit. de A. GRANADOS, reproduce parte de este Informe). Por su importancia, incluimos estos textos en Apndice documental. 120: Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 8 de mayo de 1937. (ACGT, AVIII-40, pag. 3). Antes de fijar las condiciones, el general Mola insinu que la iniciativa de la Santa Sed era concorde con la de Inglaterra en su propsito de evacuar la poblacin civil, especialmente los nios. El cardenal Goma respondi que el texto del despacho de Secretara de Estado no consenta una interpretacin restringida y que tena por objetivo la totalidad de los asediados y la posibilidad de lograr un cese de las hostilidades. Entonces Mola dict las condiciones de una posible rendicin, comunicadas y ampliadas luego por Franco y que hemos transcrito en la nota anterior. (Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. supra de 8 de mayo de 1937, pag. 1). 121. Informe, cit. supra, pag. 4. 122. El cardenal aluda a las disputas internas entre los nacionalistas sobre la rendicin. Aguirre no era partidario. Esta informacin provena de personas allegadas a Goma. 123. No me fue posible (verle), por cuanto al llegar yo a San Juan de Luz (...) haba salido para Pars. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 8 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-40, pag. 5). La entrevista entre Goma y Onaindia debera haber tenido lugar el 7 de mayo. A. GRANADOS, en Ob. cit. 114, cita prrafos de una carta del cardenal al cannigo Onaindia, quejndose de la falta de comprensin hacia su gestin, por parte de los crculos de sacerdotes nacionalistas. Por otro lado, los telegramas que el cardenal Pacelli envi a Jos A. 220

A finales de mayo, se agotaban los ltimos intentos de mediar en una rendicin. Por un telegrama del Primado al cardenal Pacelli ,24, sabemos que el Gobierno de Salamanca, por intermedio del marqus de Magaz, haba dado una respuesta afirmativa a la Santa Sede respecto a facilitar la expatriacin de Aguirre. El general Dvila que, a la muerte de Mola el 3 de junio de 1937, se haba hecho cargo de la jefatura de los ejrcitos del norte 5, visit personalmente al cardenal Goma en nombre de Franco el 31 de mayo, y confirmaba la respuesta del Gobierno Nacional ratificando, en carta aparte, que las sanciones correspondientes al Sr. Aguirre slo podan eludirse por la expatriacin; pero, aadiendo, que en situacin tan critica para Bilbao, no caban ms dilaciones en los tratos, pues cada momento estar Bilbao en peores condiciones para la rendicin y desencadenado el ltimo esfuerzo sera muy difcil el negociar m. El mismo da 31 comunicaba el Primado a Roma la decisin escrita por Dvila, insistiendo personalmente en la necesidad de aconsejar al Sr. Aguirre el buscar con urgencia una forma de rendicin. Sin embargo, sta no fue posible 127.

e Aguirre en esas fechas, fueron interceptados por el Gobierno republicano. (Testimonio de LARGO CABALLERO, en Mis recuerdos, Mxico, 206-207). 124. La fecha del telegrama del cardenal Pacelli era del 31 de mayo de 1937. 125. El general Mola falleca el 3 de junio de 1937 en accidente de aviacin. El 8 de julo reciba Goma el siguiente telegrama del cardenal Pacelli: Prego Vostra Eminenza Reve(ACCrr3 P r e S e n t a r e Pr'vatamente Governo condoglianza Santa Sede morte genrale Mola. VE ' A " 1 I I ~ 2 5 ^ E 1 m i s m o da escriba Goma a Franco: Me complazco en comunicar a C telcgrama recibid h tran ^ " y> se me encarga por el Eminentsimo Sr. cardenal Pacelli smita, en nombre del Santo Padre, a V.E. y al Gobierno Nacional el ms sentido psame el int* m U 6 r t e d e l E x c m o - S r - general Mola, encargo que me apresuro a cumplir y que prueba 35) F " * C 0 " Q U e ^ S a n t a S e d e S ' g U e l a S C 0 S a S r e l a i v a s a V - E - y a s u Gobierno. (ACGT, E-IPrd'ri" a r t a a P a c e l l i ' P u n t u a I ' z a b a Goma sobre la muerte de Mola: Ha sido realmente una nin w a , ^ a v i s i m a P a r a Espaa, ms en el orden poltico que en el militar. (Carta de 8 dejumo de 1937. ACGT, A-III-26). al ran)6' , ^ ' G R A N A D O S . en Ob. cit. reproduce el texto completo de la carta del general Dvila ai cardenal Goma (162). Genrale Dvila mi ha visitato oggi nome genrale Franco per confermare risposta databa Mgr. Pizzardo da parte questo Governo per mezzo Mrchese Magaz, o: 1. Massima riserva; 2. Le sanzioni che corrispondono Signore Aguirre nicamente si possono evitare per la espatriazione che facilitarebbe genrale Franco; Massima rapidit nei negoziati Stop. Mi permetto far presente V.E.R. necessita consigliare Signor Aguirre cerchi uregentemente la forma di arrendersi. (Te'f.g/"m"de,carlenalGomai'cardenal'Pacelli, de31 de mayo de 1937. ACGT, Av 111-46). que dlsmemf ' a ? n ? " S l a d e f i n i t i v a d e B i l b a o - l a Santa Sede, por conducto de Goma, tuvo d hCh de d o s su uestas sentante?" , GOhn "T1 P conversaciones con repreL a s e g u n d e T r 8 ' , L a S / n m e r a S a f l n a ' e S d e a b r i l (Cfr. Telegrama .< 7, ACGT, A-VIII-33). Pacelli a d m i t a Me, ante c i e r t a P e S 1 0 T h a bK ^ f ^ ^ *pecto a estas ltimas i a c o n d l d o aud algunos Z , . T , ^ 'encia a dos sacerdotes de Bilbao, que traan gunos documentos relat.vos al problema religioso y humanitario del Pas Vasco (CaTa 221

La vspera de la toma de Bilbao, el 18 de junio, la Santa Sede enviaba un telegrama urgente al cardenal Goma para que intercediera cerca del Gobierno a fin de que se respetasen el mayor nmero de vidas posibles 128. Recibido en Toledo, Goma transmiti su contenido a Franco que se mostr muy bien dispuesto a secundar las indicaciones de la Santa Sede 129. Con el mismo objeto, el da 22, conquistada ya Bilbao, tuvo el Primado una entrevista personal con el Jefe del Estado en Salamanca. Reiterme su voluntad decidida de que la represin fuese lo ms suave posible, y de que, especialmente los sacerdotes fuesen tratados con benevolencia, los sometidos a juicio, y que no se impusiera sancin alguna sin previo acuerdo con la autoridad eclesistica 13. Para este fin, Franco comunic al Primado que haba ordenado que todos los asuntos referentes a posibles responsabilidades de tipo judicial, fueran tramitados no por el Auditor de Guerra en funciones, sino por el propio general Dvila l31. Al finalizar esta entrevista, Goma insisti en la necesidad de que no se diera paso alguno respecto a sanciones sacerdotales sin contar con la autoridad eclesistica: Le reiter mi splica comunicaba a la Santa Sede, que hice en nombre de nuestro Santsimo Padre, de que no se derramara una sola gota de sangre sacerdotal, y que dejaran al buen criterio del ordinario la for-

ma de evadir la ltima pena en los casos ms graves, si algum diese l32 .

Dos das ms tarde, el 24 de junio, se entrevistaba asimismo el cardenal con el general Dvila en Vitoria, con el mismo objetivo: Correspondi a mis indicaciones dicindome que dara a sus subalternos rdenes seversimas en el sentido de que no se urgieran las responsabilidades graves en que hubiese podido incurrir algn sacerdote I33. La respuesta de Roma a estas informaciones fue un nuevo telegrama, recibido en Pamplona el 8 de julio, encargando a Goma trasladarse inmediatamente a Salamanca para transmitir a Franco un mensaje personal del papa. Dicho mensaje era una llamada en nombre del Divino Redentor, apelando a la fe de catlico de Franco, para evitar toda humillacin intil y todo derramamiento de sangre. Po XI peda al general que actuara con benignidad y no impusiera condiciones que pudieran causar la ruina de una poblacin que, aunque hubiese podido actuar equivocadamente, era una poblacin cristiana m. Siguiendo las rdenes indicadas, el Primado contestaba a los tres das: El general Franco ha recibido con la mxima veneracin (el) mensaje del Santo Padre, y, agradecido a la llamada hecha por Su Santidad en nombre del Divino Redentor y a su fe de catlico, en obsequio a sta y al Romano Pontfice, est dispuesto a actuar con absoluta benignidad y acepta por su parte pura y simplemente las proposiciones presentadas 135. Esta respuesta de Franco, constituy uno de los argumentos principales utilizados por la Santa Sede para el inicio de las relaciones diplomticas,
132. Ibid. pags. 1 y 2. 133. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, VII !~, 51 ' p a g - 2 '- A P e s a r d e t o d o > Dvila, en opinin de Goma, estaba preocupado por la actuacin futura del clero vasco (...) a lo que respond que encontrara a la Iglesia en las mejores disposiciones para evitar la reincidencia de los sacerdotes en sus pasadas propagandas y actuaciones, (ibid. pag. 2). 34. El mensaje original, tiene algunas lagunas por no estar del todo descifrada la clave. (Cfr. ACGT, A-VIII-49). 135. Telegrama del cardenal Goma a la Santa Sede, de 11 de julio de 1937. (ACGT, AvTII-50). Traduccin nuestra del original italiano. Por el contexto de ambos telegramas, parece que el mensaje del papa a Franco pudiera estar dictado en fechas anteriores, coincidiendo c n la conquista de Bilbao, el 19 de junio. Lo cierto es que la fecha de recepcin fue ms arda. En el resumen que de su gestin en este aspecto hizo el cardenal Goma la reunin de metropolitanos de Venta de Baos, en noviembre de de 1937, sita este Mensaje de Po XI en os ltimos intentos de mediar en la rendicin de Bilbao. Sin embargo, se transmiti a Franco a primeros de julio de 1937, cuando fue recibido por el Primado.

del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 10 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-45). Al transmitir a Roma la comunicacin de protesta del Gabinete Diplomtico del Gobierno Nacional sobre esta audiencia, aada Goma: S por la conversacin tenida con S.E. Mons. Pizzardo... (Cfr. Entrevista sobre la mediacin a la que hemos aludido en el captulo quinto, apartado 1), el da 21 de mayo, que la cuestin vasca es ya asunto juzgado por la Santa Sede. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-44, pag. 2). 128. Alcune personalit domandano intervento Sua Santit affinch prossimo prendere Bilbao siano risparmiati sacerdote, donne, fanciulli et madre nubile disgraziate combinazioni. Prega V.E.R. far un proposito presso condesto Governo raggiungendo passo che credera pi opportuno. Cardinale Pacelli. (ACGT, A-VIII-47). 129. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 1937. (ACGT, AVIII-51, pag. 1). 130. Ibid. pag. 1. Al salir de la entrevista con Franco, adelantaba Goma a Roma el siguiente telegrama, preludio de su posterior Informe: Enseguiti instruzioni impartitemi con Cifrato n. 13. Ho ottenuto piene garanzie da parte questo Governo. Cardinale Goma. (22 de junio de 1937. ACGT, A-VIII48). 131. Conocido de todos [el general Dvila] por sus profundas convicciones catlicas y por la suavidad de su carcter. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-51, pag. 1).

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a nivel ya oficial, con el Gobierno de Salamanca, recibiendo como Encargado de Negocios oficiales a D. Pablo de Churruca, marqus de Aycinena, que haba sustituido a Magaz como agente oficioso ante el Vaticano 136. A mediados de julio de 1937, enviaba el Primado al Vaticano dos Informes complementarios sobre la situacin en Vizcaya, posteriormente a la conquista de Bilbao 137. Todos los datos de dichos Informes procedan del vicario general de Vitoria, D. Antonio M. Prez Ozmazabal 138, sobre quien recaa en esos momentos el peso de las decisiones a tomar en la dicesis vasca. Todava era difcil evaluar los destrozos en edificios religiosos, aunque Goma adelantaba al Vaticano algunos datos. Igualmente se apuntaba de forma oficiosa el nmero de ms de 30 sacerdotes asesinados en Vizcaya hasta la conquista de Bilbao m. Pero la cuestin ms urgente y de ms difcil solucin, era la del clero. Ciertamente, la situacin en Bilbao no haba tenido los matices gravsimos que se haban producido en Guipzcoa meses antes, pero no por ello dejaba de representar un espinoso problema. El ambiente tanto del elemento militar como de parte del pueblo en la

zona segn comunicaba el vicario de Vitoria al Primado era muy tenso como reaccin contra el clero nacionalista, al que se culpaba de la difusin del separatismo en Vizcaya [as] como de la actitud incomprensible que este sector, catlico en su mayora, ha adoptado en esta lucha l40. El alto mando militar, haba asegurado al vicario general de Vitoria que se tratara con el mximo respeto a los sacerdotes y que se contara con la autoridad eclesistica para las medidas polticas que con el clero separatista hubieran de tomarse MI. Las medidas se referan a un alejamiento de la dicesis trasladndole cannicamente a otras del centro y sur de Espaa, donde su ministerio pueda continuarse con gran provecho de sus almas 142. Hasta la fecha, la autoridad militar vena remitiendo todos los datos al vicario para que ste juzgara y tomara la ltima decisin. El nmero de sacerdotes que tendran que salir de Vizcaya no se conoca todava, aunque se pensaba que seran muchos. Con todo, los primeros pasos en este sentido pareca se estaban dando sin grandes estridencias ni choques 143. Sin embargo, conforme haban ido pasando los das, se notaba cada vez ms, un clima de impaciencia en la actitud de las autoridades militares. En la Vicara general de Vitoria, se recibi un Oficio del Auditor de Guerra del Ejrcito del Norte, pidiendo el inmediato traslado de dieciocho sacerdotes de Bilbao a otras dicesis lejanas. El vicario s dirigi al cardenal Goma para rogarle insistiera cerca de los obispos espaoles a que accedieran a

136. As lo expresaba el Comunicado, que con fecha de 21 de julio de 1937, enviaba el cardenal Pacelli al cardenal Goma, y que ste transmiti a Franco, primero en entrevista personal con l el 30 de julio y, posteriormente en carta de 1 de agosto. Las palabras textuales del Comunicado, de Secretara de Estado eran las siguientes: De tales pruebas (de filial devocin de Franco a la Santa Sede), ha sido particularmente grata al corazn de Su Santidad, la acogida rpida y completa del clido llamamiento hecho recientemente en nombre del Divino Redentor, a la fe de catlico del general Franco en favor de una rpida conclusin de las negociaciones para la rendicin de los vascos que permitira al mismo tiempo evitar todo ulterior derramamiento de sangre (...). Su Santidad se ha complacido en ello vivimente, y como prenda de su paternal benevolencia para con el general Franco, estara dispuesto el Santo Padre, segn, el deseo ya expresado por conducto del seor marqus de Magaz, a recibir como Encargado de Negocios oficial al actual representante de ese Gobierno ante la Santa Sede. (ACGT, A-III-51, pag. 1). Por las mismas fechas, llegaba a Espaa, Mons. H. Antoniutti con la misin de incoar relaciones oficiales con el Gobierno Nacional. El 30 de julio, Goma se lo comunicaba a Franco. Al da siguiente tuvo lugar la primera entrevista Antoniutti-Franco. Los pasos dados oficialmente, se realizarn en septiembre. (Nos extendemos en esta cuestin en el captulo octavo de nuestro trabajo). 137. Informes del cardenal Goma a la Santa Sede, con fecha de 13 y 16 de julio de 1937. ACGT, A-VIII-57 y 59. 138. El vicario general de Vitoria, vena actuando desde la salida de Espaa de Mons. Mgica, en octubre de 1937. Sobre l recay la mayor parte de los problemas relativos a la dificilsima situacin de la dicesis. 139. En cuanto a las iglesias del pas vasco, varias han sido quemadas, muchas saqueadas (...) bastantes se destinaron a cuarteles y depsitos. Aunque todava no tengo relacin oficial de los sacerdotes asesinados en Vizcaya, puede asegurar pasan de treinta. (Del Informe del vicario general de Vitoria al cardenal Goma, transmitido por ste a Roma. ACGT, A-VIII-57, pag. 2). Parece que el nmero total de sacerdotes asesinados fue de treinta y seis, segn comunic el Primado en su Informe a la reunin de metropolitanos de noviembre de 1937. 224

140. Informe del vicario general de Vitoria al cardenal Goma, transmitido por ste al Vaticano. (ACGT, A-VIII-57, pag. 2). El mismo vicario aada que haba un cierto fondo de razn en este ambiente ya que pareca cierto que parte del clero, antes y despus del 18 de julio de 1937, se ha distinguido por su carcter abiertamente separatista, amparando, defendiendo y propagando las doctrinas del partido nacionalista en sus formas ms estridentes. (Informe, cit. supra, pag. 2). Al transmitir a Roma la informacin, el Primado aada como Anexo parte del discurso del alcalde de Bilbao, Sr. Areilza, el da 10 de julio, en el que acusaba duramente al clero separatista de traicin a la Patria. Para Goma el hecho era sintomtico del clima que se respiraba y de donde podan surgir dificultades gravsimas si no se cohibe la intervencin poltica de los clrigos nacionalistas. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 13 de julio de 1937. ACGT, A-VIII-57, D. pag. 6). 141. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 13 de julio de 1937. (ACGT, AVIII-57, pag. 2). 142. Ibid. pag. 2. 143. Se ve en todos cuantos mandan en las tres provincias de que consta la dicesis, un deseo sincero de obrar de comn acuerdo en este punto tan delicado. Claro est que en no pocas ocasiones hay que ceder pro bono pacis, que muchas veces los ruegos son en el fondo verdaderas imposiciones; con todo, la cuestin en general se desliza sin estridencias y con ms consideraciones para la Iglesia que aun en tiempos de la Monarqua no conocamos. (Del Informe del vicario general de Vitoria al cardenal Goma, transmitido por ste a la Santa Sede. ACGT, A-VIII-57, pag. 3). 225

admitir en su jurisdiccin a los sacerdotes encausados. El mismo vicario, por su parte, diriga una carta a los obispos en este sentido 144. Al transmitir estos nuevos datos a Roma, el Primado peda orientaciones a seguir, ya que el asunto supona no slo un grave problema de traslacin de personal (se prevea que esta lista era slo el comienzo), sino tambin planteaba situaciones personales muy delicadas 145. Casi en vsperas de finalizar su gestin diplomtica oficiosa, el cardenal Goma reciba un aviso del general Dvila pidindole se trasladara a Burgos para tratar personalmente con l 146. El objeto de la entrevista segn referira despus el Primado a Roma, era exponerle la actitud de algunos miembros del clero vasco que seguan incitando a una resistencia pasiva con promesa de que la situacin actual de Bilbao era cosa transitoria y para poco tiempo 147. El general comunic a Goma que por respeto a su estado sacerdotal no quera tomar medidas de estricta aplicacin de la ley militar vigente, y requiri del cardenal que por parte de las autorida-

des religiosas se hiciera lo posible para no tener que llegar a sanciones muy severas. De no ponerse remedio se vera en la imposibilidad de impedir la aplicacin de la dura ley militar ,48. Concretando los medios que pudieran arbitrarse, el general Dvila peda al Primado: 1. Que los sacerdotes cuyos nombres se comunicaran al vicario de Vitoria, pudieran hallar facilidades para el ejercicio de su ministerio en otras dicesis. 2. Que se facilitara tambin el traslado de aquellos miembros pertenecientes a las rdenes y Congregaciones religiosas, que se sealaran. El Primado juzgaba la situacin grave y tendente a agudizarse por momentos. Por eso, concretaba as su postura personal: He manifestado al general Dvila que por parte de las autoridades eclesisticas hallara siempre todas aquellas facilidades que sean del caso, pero al propio tiempo he insistido en la necesidad de que sus subordinados y el propio Gobierno tuvieran siempre presente cuanto se debe a la dignidad sacerdotal y a las leyes eclesisticas i49. A primeros de agosto de 1937, redactaba Goma su ltimo Informe desde Toledo sobre la situacin de los sacerdotes vascos 15. Algunos, de entre los ms exaltados, haban pasado al sur de Francia. Otros, haban quedado en Vizcaya sin darse cuenta del cambio poltico que en el pas ha

144. La carta del vicario general de Vitoria a los obispos, estaba redactada, entre otros, en los siguientes trminos: por motivos que fcilmente se alcanzarn a V. una porcin de sacerdotes de esta desgraciada dicesis la primera relacin que acabo de recibir, comprende ya dieciocho tienen que salir inmediatamente de aquella por ruego que me dirige la Auditora de Guerra del Ejrcito de ocupacin de aquella villa. Como ve V. el asunto no tiene demora, y en este trance para m verdaderamente gravsimo recurro a la bondad de V. pidindole con el mayor empeo admita en su dicesis a unos cuantos, los ms que pueda, a fin de que se les proporcione una salida decorosa y cannica de esta dicesis de origen. Quisiera anticipar a V. que slo le pido una colocacin transitoria para ellos, y se la pido sin gravamen econmico para su dicesis ya que desde aqu se abonar a cada uno su nmina o parte de ella, a no ser que V. determine otra cosa. Por eso, aun cuando en realidad no hubiera cargos vacantes ah, tal vez y permtame V. una insinuacin respetuosa no fuera tan difcil ponerles al lado de algn sacerdote anciano, enfermo, muy recargado de ministerios, o simplemente donde haya trabajo junto a algn sacerdote celoso. Huelga decir que son sacerdotes piadosos y trabajadores, muchos de ellos curtidos ya en la cura de almas y que los que pueda admitir se los ir enviando en pequeos grupos. Le suplica una pronta contestacin su ms humilde siervo en Cristo. (ACGT, A-VIII-59). 145. Creo es de sumo inters esta informacin, con la que me permito molestar una vez ms la alta atencin de Vuestra Eminencia, por cuanto plantea un grave problema de traslacin de personal que con dificultad podr afrontarse en los actuales momentos, ya por el malestar poltico de Vizcaya, ya, sobre todo, porque todas las dicesis liberadas estn poco menos que saturadas de personal, y vern con prevencin inevitable a los sacerdotes vascos por su antiespaolismo. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 16 de julio de 1937. ACGT, A-VIII-59, pag. 5). 146. La entrevista tuvo lugar entre el 17 y el 20 de julio de 1937. 147. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de julio de 1937. (ACGT, AVIII-60, pag. 1). Dvila insista en que esta actitud era incomprensible en personas que por su formacin espiritual e intelectual, y sobre todo por su estado, ms debieran aconsejar la sumisin y el respeto a la ley y a la autoridad. Especialmente haca responsables de esta postura a los miembros pertenecientes a rdenes y Congregaciones religiosas. (Ibid. pag. 1).

148. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 20 de julio de 1937. (ACGT, A-VIII-60, pags. 1 y 2). 149. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 20 de julio de 1937. (ACGT, AVIII-60, pag. 4). Ms claro todava se manifestaba Goma con el entonces vicepresidente del Gobierno, Gmez Jordana, respecto al mismo asunto en julio del ao siguiente: 1) Un sacersote, por razn de su incardinacin a una dicesis, est vinculado a ella por lazos de orden jerrquico y espiritual que no pueden romperse sin motivo grave o de gran conveniencia, y siempre segn al tenor de los sagrados cnones, siendo la condicin del sacerdote totalmente distinta de la de los funcionarios del Estado; 2) En tiempos de exacerbacin del espritu partidista como los presentes habr de procederse con gran cautela (...) en la admisin de denuncias contra los sacerdotes por sus ideas polticas; como tambin tendrn que sopesarse con sereno juicio y con objetividad plena las pruebas que contra ellos se aportaran; 3) Procede dar cuenta inmediatamente al Ordinario del lugar del denunciado de las acusaciones recibidas contra sus sacerdotes, ya por el respeto debido al fuero eclesistico, ya para que la autoridad eclesistica, interesada siempre en el bien pblico, proceda por su parte al mayor esclarecimiento de los hechos. (Carta del cardenal Goma al general Gmez Jordana, de 25 de julio de 1938. ACGT, F-III-101, pags. 2 y 3). 150. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 1 de agosto de 1937. (ACGT, AVIII-61, pag. 1). Los datos venan proporcionados, como en anteriores ocasiones, por el vicario general de Vitoria.

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seguido al triunfo de las armas nacionales m . Como varios de ellos continuaban propagando su nacionalismo, la represin por parte de las autoridades militares se haba agudizado, siendo sometidos a juicio, algunos de ellos condenados a varios aos de reclusin, y uno de ellos a la pena capital 152. El Primado se puso al habla con el Asesor Jurdico del Tribunal Militar de Bilbao para que se aplicara a los sacerdotes el menor nmero de sanciones:
(...) Que n o se les someta a juicio sin previa comunicacin a la autoridad eclesistica; y que en la aplicacin de las penas que hayan incurrido sean entregados a la misma autoridad eclesistica para que, si la naturaleza de las sanciones lo consiente, les sean impuestas las penas cannicas equivalentes a las que pudieran derivar de la sentencia de los tribunales militares, a lo que ha accedido 153 .

Logrado el que se le conmutara a uno de los sacerdotes la pena capital por la inmediata, segua en pie el problema de trasladar a los sancionados, problema que las autoridades militares no comprendan 1S4. El nmero no se poda prever, pero se calculaba elevado 155. Aunque quedaba fuera de su competencia el resolver la cuestin planteada de forma definitiva, Goma, refera a Secretara de Estado el procedimiento seguido hasta el momento por el vicario general de Vitoria de acuerdo con l mismo: peticin de admisin en el resto de las dicesis espaolas, de un nmero determinado de sacerdotes vascos que seran sostenidos econmicamente por la dicesis de Vitoria. Casi todos los obispos haban respondido afirmativamente, aunque algunos tenan serios problemas de absorcin de clero.

La solucin definitiva del problema que el cardenal vea difcil ,56, tendra que tener como una de sus bases, el reforzamiento de la autoridad diocesana de Vitoria, mientras durase la ausencia de su prelado 157. Con todo, las informaciones y posteriores decisiones que se adoptaran, ya no incumban al cardenal Goma, sino que eran competencia del delegado apostlico, Mons. Antoniutti que, aunque no haba presentado oficialmente todava sus Cartas de gabinete, s haba mantenido ya, pocos das antes, una primera entrevista con el general Franco 158. Como colofn de su actuacin en la cuestin vasca, el Primado formulaba en sus ltimas informaciones sobre este tema a Secretara de Estado, unas conclusiones personales sobre este problema, que pretendan cristalizar una serie de hechos y conceptos acerca de una situacin en la que no haba tenido ms remedio que intervenir, por su cargo diplomtico y por la obligada ausencia del obispo de Vitoria Mons. Mgica, para prevenir en lo futuro tensiones semejantes 159: En el fondo del problema vasco, en su vertiente poltica, latan aspira-

151. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. (ACGT, A-VIII-61, pag. 1). 152. Ibid. pag. 1. 153. Ibid. pags. 1 y 2. 154. Las autoridades militares no parecen dispuestas a variar de criterio en cuanto al nmero de los que habrn de ser enjuiciados, porque no se percatan de la gravedad del problema, por cuanto les parece normal que se expatren unos centenares de sacerdotes con obligacin de desempear sus ministerios en otros pases. No se dan cuenta de las dificultades de jurisdiccin, adaptacin, lengua, e t c . . con que forzosamente habr de tropezarse al trasladar estos sacerdotes a otras dicesis. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. ACGT, A-VIII-61, pag. 2). 155. Los sometidos a juicio en Bilbao fueron 35. Segn esta proporcin, el vicario general de Vitoria pensaba que llegaran a 800 1.000 los obligados a trasladarse (Cfr. Informe, cit. supra, pag. 2). Posteriormente, en carta de Goma a Gmez Jordana, vicepresidente del Gobierno, de 1 de agosto de 1938, aparece la cifra de 51, como dato proporcionado por el ya Administrador Apostlico de Vitoria, Mons. Lauzurica. No hemos encontrado ms datos al respecto.

156. Forzosamente, dada la acuidad del problema poltico de aquel pas, deber transcurrir mucho tiempo antes no se llegue a la pacificacin de los espritus. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de agosto de 1937. ACGT, A-VIII-61, pag. 1). 157. Me permito insistir en la conveniencia de que se d a la autoridad diocesana de Vitoria mayor autoridad y estabilidad, segn indicaciones hechas ya reiteradamente, a fin de que las graves dificultades del rgimen diocesano en esta temporada, no lleven a un estado de indisciplina o a mayores dificultades que podrn obviarse dando al vicario, o a quien fuere, mientras las circunstancias impongan la ausencia del venerable prelado diocesano, aquellas facultades discrecionales que facilitaran su difcil cometido. (Informe, cit. supra, pag. 4). 158. Mons. Antoniutti, escriba al Primado desde Bilbao, el 31 de julio, notificando que haba recibido informes sobre la situacin de los sacerdotes vascos detenidos, redactados por ellos mismos. Encargaba al cardenal, por expreso deseo de la Santa Sede, que insistiera ante Franco para que todos los rendidos, despus de la conquista, de Bilbao, fueran respetados. Cumpliendo estas rdenes, enviaba Goma un telegrama a Franco, en este sentido el 2 de septiembre. (Cfr. ACGT, B-I-ll). Seis das despus, transmita a Antoniutti la respuesta del Jefe del Estado, enviada por conducto de su secretario, Nicols Franco: El Jefe del Estado me encarga le manifieste que siempre ha sido y continuar siendo generoso con los prisioneros que se han rendido, pero la justicia exige el castigo de los crmenes, algunos de ellos horrendos, cometidos durante la dominacin roja en los territorios que se van liberando, las vctimas de los cuales son muchas veces ministros de la Iglesia. En la misma carta en que transmita estas lneas, Goma le comentaba a Antoniutti respecto de esta respuesta de Franco: El general Franco es magnnimo y abrigo la seguridad de que no se hubiese cometido ningn exceso si los subalternos se hubiesen inspirado siempre en los criterios del Jefe. Por otra parte, tiene un gran sentido de la justicia, y no puede consentir que criminales (...) puedan ampararse en las condiciones de un simple prisionero, aunque ste se haya rendido voluntariamente a las fuerzas nacionales, para que salgan impunes del juicio cuando en l haya sido bastante probada su culpabilidad gravsima. (Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 8 de agosto de 1937. ACGT, B-I-15, pags. 1 y 2). 159. Y como quiera que he informado reiteradamente a la Santa Sede sobre este parti-

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dones legtimas que, sin la incomprensin de los gobiernos excesivamente centralistas del (siglo) XIX, hubiesen podido a tiempo satisfacerse sin dao de la unidad nacional 16. Por circunstancias determinadas, estas aspiraciones haban desembocado en una mentalidad, ya nacionalista, ms concreta, sobre la que haba influido la prosperidad econmica del pas, y la incorporacin a este movimiento de parte del clero que lo haba hecho arrollador l 6 1 . Tanto la prosperidad material como un concepto exagerado de las virtudes raciales, haban condicionado en una porcin del pueblo vasco un sentido chauvinista, alejado de la realidad de las cosas 162. Ms que del pueblo, la responsabilidad haba correspondido a sus dirigentes, especialmente al clero con una enorme influencia en el pas que haba faltado a su misin de paz y caridad mezclando la religin con las querellas polticas y anteponiendo los intereses de bandera a los ms altos del evangelio 163 . Junto con el clero, la responsabilidad corresponda tambin a los dirigentes polticos catlicos vascos, que haban dado lugar a un hecho inslito: la unin de uno de los pueblos ms catlicos del mundo con los enemigos declarados de la religin 164 . Para justificar esta unin que contradeca los ms elementales principios de poltica catlica se haba acudido a toda suerte de propaganda

envolviendo la causa catlica en sus pequeneces de campanario y comprometiendo con ello altsimos intereses de instituciones y principios 165 . Sin entrar a juzgar en el aspecto p u r a m e n t e poltico, el cardenal juzgaba esta ltima situacin c o m o la de ms gravedad en el problema vasco, no slo p o r q u e al pactar con el Frente P o p u l a r se haban a b a n d o n a d o anteriores compromisos, sino p o r q u e esta alianza haba retrasado el final de la guerra y, sobre t o d o , p o r q u e se haban subordinado a los factores
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polticos, los de orden religioso y la defensa misma de la Iglesia siguientes palabras dirigidas al cardenal Pacelli.

N o sin cierta a m a r g u r a , finalizaba el P r i m a d o sus conclusiones con las

Ruego a Vuestra Eminencia perdone este desahogo de un obispo espaol que tanto ha debido sufrir por la incomprensin e ingratitud de muchos

cular, y he trabajado con denuedo para aminorar los daos que a Espaa y a s mismos se han causado los dirigentes del pas vasco, acarrendome todo ello mucho trabajo y no escasos sinsabores, me permito formular las conclusiones siguientes, que contienen una leccin tremenda de historia, y que no son ms que la cristalizacin de la serie de hechos y conceptos que durante varios meses he tenido el honor de exponer a la Santa Sede. (Informe del cardenal Gom a laSantaSede, de 25 de junio de 1937. ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Ya desde el 4 de febrero de 1937, Goma haba empezado a aludir a las raices del problema vasco, enviando a Roma informes redactados a peticin suya por personas que conocan el tema de cerca. Pero es en mayo y junio de 1937, cuando el Primado fue perfilando sus propias conclusiones acerca de los hechos sucedidos. 160. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 4 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-15, pag. 8). 161. Cfr. Ibid. pag. 9. Para el Primado, ms influencia que Arana la haban tenido los sacerdotes y religiosos cuyo peso en el pueblo haba sido enorme. 162. Cfr. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Goma juzgaba que, como todo nacionalismo exaltado, las corrientes de este tipo eran de signo intolerante, irreflexivo y totalitario. 163. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 4). Aunque de forma muy velada, el cardenal sealaba tambin como dato existente, cierta responsabilidad por parte de la autoridad eclesistica que no deba de dejar arrastrase por el movimiento. (Cfr. Informe..., cit. de 4 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-15 pag. 7). 164. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, AVIII-51, pag. 5). 230

165. Ibid. pag. 5. 166. Sobre la causa inmediata de la colaboracin vasco-comunista, el Primado haba transcrito a Roma los siguientes datos proporcionados por un amigo muy ligado a los nacionalistas: Dos meses antes del levantamiento militar, se reunieron en Bilbao los representantes de los distintos partidos de derecha para acordar la actitud que deban tomar: estuvieron en la reunin un representante de los Nacionalistas, otro de Renovacin, otro de Ceda, y otro de los Tradicionalistas. El acuerdo fue de colaboracin con el Movimiento. El representante nacionalista vot por la abstencin en el Movimiento para el caso de que ste no pasara de un pronunciamiento militar; prometi la colaboracin si los tradicionalistas se adheran al Movimiento. Al estallar ste al poco tiempo, el socialista Prieto (...) se present en Bilbao asegurando que el Movimiento haba fracasado y que el Gobierno tena medios sobrados para sofocarlo (...). El ministro socialista, requiri de Aguirre la ayuda de los nacionalistas, que colaboraran con los gubernamentales, y en cambio el Gobierno, terminada la guerra, concedera a Vizcaya el ambicionado Estatuto poltico. Los dirigentes vascos algunos no ms, entre ellos Aguirre cayeron en la celada y, faltando a su anterior compromiso, pactaron la unin militar con el Frente Popular, hurtando en cuanto a procedimientos, la resolucin al Pleno del Consejo Vasco. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 17 de mayo de 1937. ACGT, A-VIII-43, pags. 1 y 2). Estos datos eran los que permitan a Goma concluir que los dirigentes vascos haban faltado gravemente a sus anteriores compromisos. 167. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-VIII-51, pag. 6). 231

CAPITULO 7 LA CARTA COLECTIVA DEL EPISCOPADO ESPAOL (1 de julio de 1937)

7.1

LA GESTACIN DE LA CARTA COLECTIVA. LA CONSULTA A LOS OBISPOS. LA INTERVENCIN DE FRANCO

Las primeras noticias acerca de la publicacin de un Documento colectivo del Episcopado espaol sobre las circunstancias creadas por el hecho de la guerra, se remontan al mes de enero de 1937 y estn enmarcadas en los intentos de mediacin de la Santa Sede en el problema vasco '. El cardenal Pacelli, en nombre de Po XI, haba manifestado al cardenal Goma que, para favorecer las corrientes de aproximacin al Gobierno nacional por parte de algunos dirigentes vascos, (situacin de la que Goma vena informando en aquellas fechas), la Santa Sede estaba dispuesta a enviar una Carta pontificia al clero vasco 2. Exista por parte del Vaticano y as se manifestaba al Primado espaol un vivo deseo de que la Santa Sede pudiera intervenir para lograr una pacificacin entre los nacionalistas vascos y el Gobierno nacional. La Carta del papa, podra contribuir a ello y ayudar a que llegasen a buen trmino las negociaciones oficiosas, iniciadas secretamente por aquellas mismas fechas entre ambas partes contendientes. La condicin para que la Santa Sede interviniese en la forma propuesta, era que Franco manifestase qu condiciones estara dispuesto a hacer a
1. El tema lo desarrollamos en el captulo sexto. 2. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 30 de enero de 1937. n. 347/37. (ACGT, A-VIII-12, pag. 1). La incluimos completa en Apndice documental.

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vascos 3. Para tratar del tipo de concesiones, Secretara de Estado encondaba a Goma una gestin personal con Franco, al tiempo que esperaba s i e l resultado era favorable, la Carta pontificia a los vascos no dejara de producir un efecto positivo 4. El envo de esta Carta pontificia no fue posible, al no poder prefijarse determinadas condiciones de negociacin 5. A pesar de ello, la Santa Sede insista en los intentos de conseguir la paz en esta zona, y enviaba al cardenal Goma nuevas instrucciones a primeros de febrero. stas se concretaban en ver si era posible publicar una Carta colectiva del Episcopado espaol que con todos los miramientos y la mayor delicadeza que reclama tan delicado caso, enseara la verdad sobre la cooperacin de los catlicos con los comunistas 6. Se aada que, si dicho proyecto se convirtiera en realidad, podra contar con una aprobacin oficial y pblica de la Santa Sede 7. La respuesta a esta iniciativa de Roma, la daba el cardenal en un Informe a Secretara de Estado, con fecha de 23 de febrero de 1937 8:
De impresiones recibidas en conversaciones con varios hermanos, a quienes he informado de cuanto en este p u n t o he tenido el honor de referir a la Santa Sede resulta: a) Que los catlicos vascos, despus de los Documentos publicados por su propio prelado y por otros que, directa u ocasionalmente se han ocupad o de esta cuestin (...) no pueden alegar ignorancia sobre un p u n t o de moral en que han e r r a d o , no por falta de doctrina, sino por prejuicios de carcter poltico que han antepuesto a las direcciones de la Iglesia. b) Que los nacionalistas catlicos, nicos que se han s u m a d o al Frente Popular p a r a lograr sus reivindicaciones polticas, aun con dao para la

Iglesia, son en evidente minora (...) hasta el punto de que, descontando el Frente Popular, no lleguen tal vez a la tercera parte de los habitantes de Vizcaya; por lo mismo, habindose ya dado autorizadamente la pauta a seguir en esta cuestin, no parece que tal minora exija la intervencin del episcopado en pleno. c) Es un hecho (...) que los nacionalistas vascos, por la preponderancia del Frente Popular, y aunque ste no la tuviera, no pueden desistir de su actuacin conjunta sin la seguridad moral de que (...) sufran las consecuencias de una lucha intestina que sera de exterminio. d) Los anteriores Escritos, dirigidos a los nacionalistas vascos, no slo no han tenido eficacia, sino que han sido tergiversados o calificados de apcrifos 9. Dadas estas razones, Goma conclua que no se vea procedente la publicacin de un Escrito colectivo del Episcopado sobre el tema, aunque la ltima palabra en la cuestin, se dejaba a la Santa Sede ,0. En cambio, el cardenal Goma reproduca al Vaticano en lneas generales un escrito que tena ya formulado con destino a esa Secretara de Estado; documento colectivo, acomodado a las circunstancias presentes, sobre el cual haba recibido indicaciones de su conveniencia de distintos sectores, incluso por varios prelados, en distintas fechas desde que estall el movimiento militar ".

3. Particularmente circa il trattamento riservato alia Biscaglia, alia sua autonoma, noche ai fautori di quel movimiento nazionalista. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 30 de enero de 1937. ACGT, A-VIII-12, pag. 2). 4. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 30 de enero de 1937. (ACGT, AVIII-12, pag. 3). 5. Sobre los resultados de la entrevista Franco-Gom acerca de esta cuestin, as como el desarrollo de las gestiones posteriores, nos remitimos a lo expuesto en el captulo sexto, apartado 2. 6. Carta-despacho del cardernal Pacelli al cardenal Gom, de 10 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-21, pag. 2). A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 170, cita tambin parte de esta carta. 7. Cfr. Carta-despacho del cardernal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 10 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-21, pag. 2). Resaltamos el respaldo de la Santa Sede, en un tema tan vidrioso como el de la cooperacin vasco-comunista, sobre el cual el cardenal Goma se haba pronunciado inequvocamente en la Carta abierta a Aguirre. 8. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 23 de febrero de 1937. (ACGT, AVIII-22). 234

9. Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pags. 2 y 3). Los escritos episcopales a que se refera Goma, y que no haban tenido eficacia eran la Pastoral conjunta de los obispos de Vitoria y Pamplona de 6 de agosto de 1936, y su propia Carta abierta a Aguirre, de 13 de enero de 1937. La negativa del Primado a publicar un escrito colectivo sobre la cooperacin vasco-comunista, se basaba en los mismos argumentos que la Santa Sede habia utilizado para no secundar la iniciativa de Franco en el mismo sentido (publicacin de una carta pontificia), y que el Jefe del Estado haba comunicado a Goma en la entrevista de diciembre de 1937. (Cfr. captulo tercero y sexto de nuestro trabajo). 10. Por todo lo cual, salvo el mejor parecer de la Santa Sede, no juzgo procedente la publicacin de un escrito colectivo de este Episcopado que, aparte su casi segura ineficacia, podra producir un doble desgraciado efecto: aumentar la protervia de los nacionalistas y someterlos, en caso de desestimiento, a la furia de los rojos decepcionados. Con todo, si la Santa Sede juzgara mejor la publicacin del Documento colectivo, ya sabe Vuestra Eminencia que en el cumplimiento de un simple deseo de nuestro Santsimo Padre, pondramos todo nuestro ms decidido empeo. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-22, pags. 2 y 3). 11. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pag. 3). Abrigo la certeza prosegua el Informe de que el acto habra de ser gratsimo al Gobierno; y la fundo en el hecho de que recientemente ha ordenado la Oficina Nacional de Propaganda recoger en un libro toda la literatura pastoral de los Srs. obispos relativa a los distintos aspectos de la situacin de Espaa, habindome encargado de la redaccin de un sencillo prlogo que he compuesto a la vista de las Pastorales que dicha Oficina me ha enviado y que he remitido ya a su Presidencia. Ello no prejuzga la cuestin anteriormente

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El problema para el cardenal en esas fechas, era el de su oportunidad y el de su forma, caso que su publicacin se juzgara oportuna:
P a r a proceder con la debida prudencia adverta a R o m a , me permito en estas mismas fechas consultar a los venerables hermanos obispos sobre los dos extremos [oportunidad y forma], y ello slo a ttulo de informacin que podra ofrecer a la Santa Sede si lo creyese o p o r t u n o n .

La carta que el Primado envi a los obispos, con fecha de 23 de febrero de 1937, especificaba los trminos de la consulta en la forma siguiente: Algunos venerables hermanos, me han insinuado la conveniencia de que se publique un Documento colectivo del Episcopado, acomodado a los actuales momentos, y cuyo contenido y orientacin seran los que resultasen de esta consulta concreta que se hace a los venerables hermanos. He dado cuenta a la Santa Sede, ofrecindole si lo juzga conveniente, el voto del Episcopado espaol, al tiempo que ruego a Su Santidad, si decide por la afirmativa, que nos d las normas a que debera ajustarse el fondo del Documento. Srvese decirme su parecer sobre la conveniencia y el contenido del mismo en caso de que se publique B . En definitiva, quedaba en manos de Roma la decisin final respecto de este proyectado Documento colectivo, tanto en lo referente a la oportunidad, como a la orientacin general del mismo: Queda, por lo mismo, totalmente libre la respuesta que se digne dar la Santa Sede a la pregunta de si es o no oportuna la publicacin del Documento a que aludo ms arriba. Sobre ello, me permito rogar a Vuestra Emiencia Reverendsima que me d el criterio de la Santa Sede, que es siempre el definitivo y al que se amoldar con la sumisin y gratitud de siempre este venerable Episcopado. En este caso, el Episcopado espaol, recibira como dimanadas del gua supremo de la verdad, las normas a que debiese ajustarse la redaccin de dicho Documento l4.
propuesta, por cuanto es cosa facultativa de cualquier editor recoger unos textos que se han publicado para su difusin. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. ACGT, A-VIII-22, pag. 3). El libro a que alude el cardenal se public en francs bajo el ttulo: Le Glorieux Mouvement Rdempteur d'Espagne appuy avec enthousiasme par la Hirarchie Ecclsiastique Espagnole y con fecha de 3 de febrero de 1937. El prlogo del cardenal Goma, se encuentra en la ya citada obra Por Dios y por Espaa, pags. 328-330. 12. Informe del cardenal Goma a a Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pag. 3). 13. Carta del cardenal Goma a los obispos Espaoles, Pamplona 22 de febrero de 1937. (ACGT, A-II-32, Anexo n. 1, pag. 1). Copia de esta carta se envi a la Santa Sede en el Informe general, de 3 de marzo de 1937. 14. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 23 de febrero de 1937. (ACGT, A-VIII-22, pags. 3 y 4).

El 10 de marzo de 1937, el cardenal Pacelli comunicaba al cardenal Goma que el papa haba sopesado con vivo inters las razones y los criterios expuestos por l acerca de la no conveniencia de publicar una Carta colectiva sobre la cooperacin de los catlicos vascos con los comunistas l5. Aada adems que la Santa Sede dejaba al juicio del Primado la decisin sobre la oportunidad de publicar otro Documento colectivo sobre las circunstancias presentes espaolas, insistiendo en que podra procederse a la publicacin de dicho Documento si, de acuerdo con el resto del Episcopado, se viera necesario 16. Durante todo el mes de marzo fueron llegando a la residencia del Primado en Pamplona las respuestas de los obispos espaoles sobre la conveniencia y el contenido del futuro Documento colectivo l7. La casi totalidad lo vea necesario. Sin embargo, lo cierto es que el cardenal Goma segn atestigua su correspondencia con algunos prelados tena respecto al mismo, un cierto esceptismo cara a su eficacia, y que actuaba en esta cuestin no slo por cuenta propia, sino como portavoz de las opiniones de otros sectores de la Jerarqua. As escriba al cardenal Ilundain, arzobispo de Sevilla:
Tengo ya la contestacin de casi todos los hermanos sobre los tres puntos consabidos 17 bis . C u a n t o al primero (Documento colectivo), hay unanimidad en la afirmativa. Yo, francamente t a m p o c o veo claro, y considero difcil el m o m e n t o p a r a concretar un criterio de eficacia. P o r ello consult simultneamente con Secretara de E s t a d o 18.

Igualmente comunicaba al cardenal Vidal y Barraquer el 16 de marzo:


Me apremian varios hermanos p a r a que se publique un Documento colectivo: no veo claro por el m o m e n t o ; he preguntado a Secretara de Esta-

15. Cfr. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de lOde marzo de 1937. (ACGT, A-IX-1). 16. Circa la convenienza, segnalataLe de vari part della publicazione di un documento episcopale colletivo adattato alie circostanze present, il Santo Padre si rimette plenamente al prudente Suo giudizio. L'Eminenza Vostra potra pertante, si lo creder opportuno, d'accordo con codesto Ecc.mo. Episcopato e col noto Suo Tatto e prudenza, proceder alia publicazione di tale documento. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de lOde marzo de 1937. ACGT, A-IX-1, pags. 1 y 2). 17. Todas las respuestas constan en el archivo del cardenal en Toledo. 17 bis. Adems de consultar a los obispos sobre el futuro Documento Colectivo, se aada otros dos puntos: la conveniencia de una Cuestacin mundial para la reconstruccin de las iglesias espaolas devastadas, y la necesidad de coordinacin jerrquica para iniciativas, de carcter general. (Cfr. Circular del cardenal Goma a los obispos espaoles, de 22 de febrero de 1937. ACGT, C-IX-15). 18. Carta del cardenal Goma al cardenal Ilundain, de 17 de febrero de 1937. ACGT, CII-9, pag. 1. (Contestando a la suya del 3).

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do, de donde no tengo respuesta l9; requerido el voto de todos los hermanos, para ofrecerlo a la Santa Sede si lo requiere, resulta la casi totalidad por la afirmativa. Qu le parece? 20. Con bastante retraso, por las dificultades en las comunicaciones, reciba Goma la respuesta negativa del cardenal Vidal. Para el prelado cataln, el momento no era el ms conveniente: No considero oportuna en estos instantes la publicacin de un Documento colectivo del Episcopado: las circunstancias en que se encuentran ahora las dicesis y sus respectivos prelados no son iguales; no hay que dar el menor pretexto, que s busca con afn, para nuevas represalias y violencias y para colorear las tantas ya-cometidas; con los documentos emanados del Romano Pontfice y de los prelados espaoles, los catlicos tienen ya la orientacin conveniente en los momentos actuales; en las regiones sometidas a los rojos no podra favorecer la causa de los buenos, a quienes difcilmente llegara la noticia completa del Documento, corrindose el riesgo de aumentar sus peligros y angustias 21. Todava a mediados de abril, el Primado no vea con demasiada claridad la eficacia real de un Documento colectivo, aunque no comparta la

opinin del cardenal Vidal y Barraquer respecto a la oportunidad del momento: Por lo que atae a la Carta colectiva, mi pregunta se debi a las urgencias de algunos hermanos en el sentido de que se publicara. Cierto que si se busca un momento solemne, ninguno en nuestra historia ms grave que el actual. Yo creo que son pocos los que se,han dado cuenta de la gravedad de la situacin de Espaa, la presente y la futura. Pero no se presta nuestro pas a Documentos colectivos. La historia de los pasados es demasiado aleccionadora 22. Sin embargo, a pesar de las dudas de Goma, y con la excepcin del cardenal Vidal y Barraquer, el resto del Episcopado envi su voto favorable a la publicacin de un escrito colectivo. El obispo de Salamanca, Dr. Pl y Deniel, sealaba su utilidad caso de que en l se ratificaran las ideas generales expuestas ya individualmente por todos los obispos de la zona liberada respecto del carcter de la presente guerra; pero adverta tambin que podra resultar daoso y contraproducente si no se pudieran abordar con libertad estas cuestiones o resultase disparidad de criterios entre el Documento colectivo y los documentos individuales ya publicados en cuanto a las orientaciones 23. El obispo de Teruel, fray Anselmo Polanco, adems de sealar la conveniencia del Documento, adjuntaba un esquema amplio respecto a su posible contenido 24. Incluso Mons. Mgica, desde Roma, contestaba de forma positiva al proyecto, dejando la ltima palabra al cardenal de Toledo y al resto de los obispos 25. Proyectada pues, desde febrero de 1937, la que habra de ser la futura

19. La carta de Goma al cardenal Vidal se envi antes de que llegara la respuesta de Secretara de Estado, fechada el 10 de marzo, dando va libre al proyecto y a la que en pginas atrs hemos aludido. 20. Carta del cardenal Gom al cardenal Vidal y Barraquer, de 16 de marzo de 1937. (ACGT, C-II-36, pag. 1). En esta misma carta, Goma responda a la indicacin hecha por Vidal, en correspondencia anterior, de saludar y presentar sus respetos a Franco. Haca poco haba estado en Salamanca, y le resuma al Prelado cataln as sus impresiones: Tengo muy presente la indicacin que me hace ante el personaje aludido [Franco]. Precisamente reciba la suya a mi regreso de all, y no he vuelto. Estar esta misma semana y cumplir gustoso su encargo. La persona aludida [Franco] es bonsima, inteligente, de trato fino y llano, con gran deseo de aproximacin. El ambiente algo difcil. Tal vez aclare cuando la toma de la capital, que hoy absorbe totalmente la atencin de las alturas. Un reconocimiento oficial por parte de ah [Roma] allanara mucho. Por la falta de ello nuestra atmsfera est enrarecida. No juzgo de oportunidades; indico el hecho y acepto desde luego el criterio que lo produce. Yo creo que no se har esperar lo que todos anhelamos. (Carta del cardenal Goma, cit. supra, pag. 2). Las ltimas frases ponen de relieve la tensin creciente que en el Gobierno Nacional exista en marzo de 1937, por la falta de reconocimiento oficial por parte de la Santa Sede. 21. Carta-respuesta del cardernal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 26 de marzo de 1937. (ACGT, C-IV-3, pag. 1). Sobre la actuacin de Goma ante Franco y el problema vasco, continuaba Vidal en esta misma carta: Gracias por sus gestiones cerca del personaje consabido [Franco]. Es cosa muy natural encontrar enrarecido el ambiente, segn V. muy bien dice, teniendo en cuenta las miserias de los hombres que, a pesar de la grandsima catstrofe que Dios ha permitido, no saben o no quieren escarmentar, y lo peor del caso es la actuacin de algunos sacerdotes que olvidndose de su carcter sagrado y aprovechando la circunstancia de hallarse fuera de la vigilancia de sus respectivos prelados, obran peor que los polticos laicos. (Carta, cit. supra, pag. 2).

22. Carta-respuesta del cardernal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 16 de abril de 1937. (ACGT, C-IV-2, pag. 1). 23. Carta del Dr. Pl y Deniel al cardenal Goma, de 5 de marzo de 1937. (ACGT, C-IV43, Doc. 2, pags. 1 y 2). 24. Carta del obispo de Teruel al cardenal Goma, de 3 de marzo de 1937. (ACGT, CIV-32, pag. 2 y 3). El esquema del P. Polanco abarcaba un anlisis de la situacin espaola, acentuando las causas de la decadencia de los valores morales, y sealando las pautas para un futuro resurgimiento espiritual. Fray Anselmo Polanco fue fusilado, despus de haber firmado la Carta colectiva, el 7 de febrero de 1939. 25. En orden a la conveniencia de que se publique un Documento colectivo del Episcopado, dudo si sera mejor esperar un poco...; pero si Su Eminencia Rvdma. y los otros Rvdmos. Prelados juzgan qu s; yo, el ltimo de todos nada tengo que oponer. Claro est que habra de leer su contenido, antes de suscribirlo. (Carta de D. Mateo Mgica al cardenal Goma, de 17 de marzo de 1937. ACGT, C-IV-9, pag. 1). D. Mateo adjuntaba tambin un proyecto de contenido del escrito.

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Carta colectiva, con el asentimiento de la casi totalidad del Episcopado espaol acerca de su oportunidad, y con sugerencias concretas sobre su contenido, comenz el Primado los preparativos para su redaccin. La idea hasta entonces reflejada en la correspondencia entre los obispos, era que el Documento tuviera como destinatarios a los catlicos espaoles y abarcara, en cuanto a materias a tocar, con bastante extensin, las que normalmente constituan la base de escritos de este gnero: antecedentes y causas de la situacin espaola; valores en juego en la guerra; consecuencias de la misma; orientaciones pastorales cara al futuro. Sin embargo, un hecho vino a matizar y dar nuevos perfiles al escrito proyectado. El da 10 de mayo el cardenal Goma tuvo una entrevista con el general Franco, a la que haba acudido requerido personalmente por el Jefe del Estado 26. La conversacin referida minuciosamente en un Informe al cardenal Pacelli, fue larga y se abordaron en ella temas diversos: desde la explicacin por parte de Franco de las razones del Decreto de unificacin de 19 de abril, a la necesidad de afianzar los valores catlicos en la legislacin frente a posibles influencias de tipo nazi 27. Pero los puntos ms interesantes de la entrevista, fueron dos peticiones concretas que Franco hizo al Primado. ha primera, estaba relacionada con el problema vasco y con el ansiado reconocimiento de iure por parte de Roma. El general afirm a Goma que estaba absolutamente convencido de la lealtad de la Santa Sede para con la causa que l representa, y que aunque apenado porque le falta el apoyo moral que para l sera un reconocimiento de jure del Gobierno que preside por parte de la Santa Sede, no desconoca que pudiera haber motivos que aconsejasen la dilacin de la fecha en que este reconocimiento sea un hecho 28. Sin embargo, le constaba que algunos sacerdotes nacionalistas se dirigan a Roma para tratar de inclinar a su favor a ciertas altas es-

feras del Gobierno de la Santa Sede 29. Por ello, propona al Primado que los obispos espaoles, paulatinamente fueran tambin a Roma para exponer a Su Santidad la verdadera situacin de las cosas de Espaa 30. Goma se mostr contrario a esta idea, que no prosperara, y as lo expuso en la entrevista: Primero, porque, siendo este ao uno de los preceptuados para la Visita ad limina, se ha logrado recientemente dispensa de ella por las anmalas circunstancias en que se hallan la mayora de la dicesis; segundo, porque la condicin econmica de casi todos los obispos espaoles es tal que no consiente siquiera el modesto dispendio de un viaje decoroso a Roma; y, principalmente, porque la Santa Sede tiene informacin copiosa y verdadera de cuanto se refiere al problema vasco en sus distintos aspectos y que no ha de pesar un adame la informacin contraria s no est en absoluto ajustada a la verdad 31. La segunda peticin vena unida al proyectado escrito colectivo de los obispos. Al enviar su Informe a Roma, el cardenal Primado relataba textualmente que en el curso de la conversacin, Franco se haba quejado duramente de que la prensa catlica del mundo, especialmente de Europa y, concretando ms de Francia y Blgica, est totalmente disociada del criterio del Episcopado y del pueblo espaol respecto a la naturaleza de nuestro conflicto, y en franca pugna con las conclusiones que derivan de los hechos tremendos que han tenido lugar en Espaa desde julio ltimo 32. La conducta de esta prensa, que a jucio de Franco era inexplicable, unida a la actitud poco clara de algunas jerarquas eclesisticas extranjeras respecto al juicio sobre la naturaleza de la guerra espaola, haba llegado a crear una atmsfera densa y turbia sobre la justicia del movimiento nacional que, incluso, haba producido consecuencias negativas en las relaciones con algunas cancilleras europeas ".
29. Ibid. pag. 3. 30. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 3). 31. Ibid. pag. 4. Mons. A. Granados, en entrevista que mantuvimos con l, nos asegur que sta fue la nica vez que Franco hizo una propuesta concreta al Primado para influir en Roma. 32. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 1). El general prosegua Goma atribuye el fenmeno a malquerencia tradicional, a miedo a situaciones de dictadura, a la accin neutra del populismo contemporizador, a la influencia del judaismo y masonera y especialmente al soborno de algunos directores o redactores de peridicos que es un hecho que consta han recibido fuertes sumas para la odiosa campaa. (Ibid. pag. 2). 33. Cfr. Informe, cit. supra, pag. 2. Franco haba sealado a Francia e Inglaterra en actitud de faltar a las conveniencias que imponen las relaciones internacionales entre pueblos

26. Para que se haga cuenta de su inters he de decirle que el Jefe del Estado me ha llamado personalmente a tener una conferencia con l en Burgos, a donde fui anteayer, estando con l dos horas de interesante conversacin. (Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-III-10, pag. 1). 27. Me explic el general detalladamente el proceso de la unin de las milicias Tradicionalistas y de Falange, especialmente por lo que se refiere a sta (...). Una declaracin interesantsima del general Franco es que no consentir en Espaa tendencia alguna en que se concrete un sentido de racismo pagano de forma hitleriana. Cada pas, dice, tiene su tradicin y su historia, y las nuestras son profundamente elaboradas por el catolicismo; no podemos apartarnos de la ruta que ello nos impone. (Informe del cardenal Gom a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. ACGT, A-III-10, pags. 4 y 5). 28. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 3).

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P o r t o d o e l l o , el Jefe del E s t a d o crea q u e h a b a l l e g a d o el m o m e n t o en q u e a u t o r i z a d a m e n t e se p o n g a la verdad en su s i t i o y p e d a al P r i m a d o la p u b l i c a c i n de u n D o c u m e n t o dirigido a l o s o b i s p o s de t o d o el m u n do: Y me pidi en esta audiencia que (...) el Episcopado espaol (...) publique un escrito que, dirigido al Episcopado de todo el m u n d o , con ruego de que procure su reproduccin en la prensa catlica, pueda llegar a poner la verdad en su p u n t o , haciendo a un mismo tiempo obra patritica y de depuracin histrica, que podra redundar en gran bien para la causa catlica de t o d o el m u n d o 34 .

El 15 de mayo, enviaba Goma una carta reservada a todos los metropolitanos, dando cuenta del ruego de Franco y pidindole su parecer sobre el alcance del Escrito, su forma, y las firmas que lo avalaran: Srvase concretar si el Documento debera llevar la firma de todo e! Episcopado, o de los metropolitanos en nombre de los de sus provincias, o del Primado en nombre de todo el Episcopado. Y aada cuanto le parezca ms conducente al objeto que se intenta. Mejor si se me relevara del trabajo de redaccin 36. La respuesta de los metropolitanos fue afirmativa, respecto a la necesidad de publicar rpidamente el Documento, con la excepcin del cardenal Vidal y Barraquer, que insista en la mayor eficacia de otras vas para contrarrestar la propaganda adversa a Espaa: Convencido como V., que urge hacer una intensa propaganda a favor de nuestra desgraciada Espaa, en particular en lo referente a la persecucin religiosa; pero es manera eficaz, oportuna y discreta en las presentes circunstancias la publicacin del Documento colectivo a que V. alude? Creo francamente que no (...). Opino que tal vez se podran obtener mejores resultados con cartas particulares escritas a cardenales y obispos extranjeros 37. A primeros de junio, el cardenal Goma enviaba a Roma el resultado

El Primado habl entonces a Franco del proyecto Escrito colectivo y se dispuso a los preparativos necesarios para su publicacin lo ms rpida posible, pidiendo el parecer, ante todo, de los metropolitanos y reestructurando el fondo del documento, de acuerdo con el nuevo alcance que iba a tener. Antes de tomar ninguna decisin, comunicaba sus proyectos a la Santa Sede:
Pedir consejo a los venerables metropolitanos y, si es favorable toda vez que la Santa Sede ha autorizado la publicacin de un Documento colectivo se redactar un escrito sobrio, breve, absolutamente ajustado a la verdad, que ponga en buena ley las caractersticas de las dos Espaas que hoy se baten en duelo tremendo. Nos amoldaremos a cualquier indicacin que se sirva hacernos sobre este particular la Santa Sede 35 .

que estn en paz. (Ibid. pag. 2). Como datos concretos que el general sealaba y que Goma transmita a Roma, figuraban la acogida de peridicos catlicos ingleses al P. Laborda; la de diarios suizos al cannigo Gallegos Rocafull; las campaas de La Croix; la de las revistas de los dominicos Sept, La Vie Intellectuelle y La Vie Chrtienne; e incluso la notoria frialdad y reservas de L'Osservatore Romano en los primeros meses de la contienda (Informe, cit. supra, pag. 2). El mismo cardenal Goma, haba recibido una interesante relacin del sacerdote D. Alberto Bonet, al que haba enviado a Blgica, Francia y Holanda durante los meses de marzo, abril y primeros de mayo, con objeto de informarse sobre la opinin catlica de estos pases respecto a Espaa. El reportaje resumen de este viaje, da cuenta detallada de las visitas del Dr. Bonet al Cardenal Verdier de Pars, al cardenal Van Roey de Blgica y al arzobispo de Utrecht; tambin se encuentran en l datos de conversaciones con dirigentes de organizaciones catlicas y los directores de La Croix, Len Merklen, y de La Libre Belgique, Dr. Honnaert. Junto con este 'rapport', se enviaba al cardenal un Anteproyecto de organizacin de una oficina de Propaganda Catlica, para contrarrestar los ataques al Movimiento. La idea fue bien acogida por Goma que interes en ella al P. Constantino Bayle S,J. y a personas relacionadas con El Debate, como D. Francisco de Luis. Este Anteproyecto, fue tambin enviado a Franco. 34. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pags. 2 y 3). 35. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 12 de mayo de 1937. (ACGT, A111-10, pag. 3). El proyecto de Escrito colectivo era el mismo que vena delinendose desde el 242

mes de febrero. Lo que cambiaba, despus de la conversacin de Goma con Franco, eran los destinatarios; todos los obispos del mundo. De ah que el Primado vio necesaria una nueva consulta a los metropolitanos primero, despus al resto del Episcopado, para acoplar el primitivo proyecto a la nueva orientacin. 36. Carta-reservada del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles, de 15 de mayo de 1937. (ACGT, C-s.n.). El 20 de mayo, escriba Goma a Vidal y Barraquer: (...) he debido preguntarles a los hermanos metropolitanos si les parece oportuna la publicacin de un documento breve, objetivo, sereno, que pusiera las cosas en su punto. Se dirigira principalmente al Episcopado extranjero. Ira autorizado en la forma que los hermanos pareciese mejor. Le agradecer me diga su parecer... (Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 20 de mayo de 1937. ACGT, C-s.n.). 37. Carta-respuesta del cardernal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 30 de mayo de 1937. (ACGT, C-s.n., 13). En esta carta, el cardenal Vidal sugera tambin otros medios: De mayor eficacia, sin los gravsimos peligros de lo proyectado, sera valerse de otros medios, radio, cine, prensa sobre todo extranjera con firmas extranjeras, personas nacionales y de solvencia que visiten otros pases (...), comisiones de personalidades serias del extranjero que vengan a nuestro pas para realizar una amplia informacin; todo ello con un plan bien combinado, contando previamente con el apoyo de la Santa Sede, de los nuncios, de los diplomticos, de los cardenales, de los prelados; podra llevarse a cabo de esta manera una intensa propaganda informativa, imparcial y apologtica, realizada por elementos de fuera, en todo lo que atae a la situacin religiosa de nuestra Patria y a los horrendos crmenes en ella cometidos contra todo lo ms santo y sagrado. (Ibid. pag. 1). 243

de las consultas, junto con un guin general del Escrito, cuya redaccin fue confiada a l mismo, no obstante su resistencia a hacerlo, aun cuando debera sufrir ulteriores modificaciones: Requerido el parecer de los Rvdmos. metropolitanos sobre la conveniencia del Escrito han respondido todos, excepto el Emmo. Sr. cardenal Vidal, en el sentido de que era necesaria su publicacin, a la mayor brevedad posible 38.

dentes en Espaa como a los ausentes 4I, el primer proyecto de redaccin de la Carta colectiva, junto con un cuestionario relativo a las modificaciones previstas y a las necesidades de publicidad de la misma. Aparte, y de forma confidencial, se adjuntaba una carta reservada del Primado, dando cuenta de la conversacin mantenida por ste con el general Franco a propsito del Escrito 42. Con el envo de este proyecto, escriba Goma a Vidal y Barraquen Al salir de Pamplona dej a punto de envo el proyecto de la Carta colectiva que deber recibir un da de estos, si no ha recibido ya. Le incluyo la [carta] poligrafiada que acompaa la de todos los hermanos. Los metropolitanos estuvieron unnimes en estimar la conveniencia de la Carta, algunos con frases vivas. Creo que es de necesidad, para fuera y por gran conveniencia de dentro (...). Yo le agradecer me diga con toda sinceridad su parecer sobre el texto, con igual libertad con que manifest su disconformidad sobre la aparicin o publicacin. Si no le pareciese oportuno firmar la Carta, cosa que sentira de veras, quedara el recurso de dejar las dos ltimas lneas como estn 43. A finales del mes de junio enviaba Goma a Roma los resultados de la encuesta: La contestacin ha sido unnime en el sentido del punto primero, es decir, que la Carta corresponde en su fondo y en su forma a la intencin de

Tambin se adverta a la Santa Sede, el tono general que habra de tener el Documento y la necesidad de contar con el parecer del resto del Episcopado espaol:
A pesar de su carcter histrico, se dar al D o c u m e n t o todo el t o n o pastoral de que sea susceptible, y al enjuiciar los hechos de la guerra se tendrn muy presentes el espritu de la Iglesia y las doctrinas y orientaciones de la Santa Sede. N o se publicar el D o c u m e n t o sin que antes lo hayan ledo todos los Srs.

obispos a lo menos los residentes en Espaa y haya merecido su aprobacin 39. Frente a posibles malas interpretaciones, e intentando precisar hasta el final los verdaderos motivos de la Carta colectiva, el Primado notificaba al cardenal Secretario de Estado, destinatario de su informacin: Me permito aadir que el Escrito obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero anhelo de muchos Srs. obispos y de gran nmero de catlicos que me han manifestado su necesidad. Ser adems un acto de verdadero patriotismo, en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en sentimientos de gratitud por todos los buenos espaoles 40. El 14 de junio de 1937, se envi a todos los obispos, tanto a los resi-

38. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 8 de junio de 1937. (ACGT, A-IX2, pag. 1). 39. Ibid. pags. 1 y 2. 40. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 8 de junio de 1937. (ACGT, AIX-2. pag. 3). Este ltimo prrafo creemos refleja el verdadero fondo del pensamiento del Primado sobre la Carta colectiva, a la vez que expresa el alcance real de la intervencin de Franco en ella. Resulta excesivamente simplista afirmar que la Carta colectiva se debi slo a la iniciativa de Franco. Estaba preparada desde mucho antes. Lo que s resulta cierto es que la peticin del general al Primado le dio un alcance mayor, aceler su tramitacin e influy en el tono apologtico de la misma Carta, intentando responder a las afirmaciones de ciertos sectores catlicos extranjeros. 244

41. Aparte del cardenal Vidal y del obispo Mgica, se encontraba fuera de Espaa, en San Remo, D. Justino Guitart, obispo de Urgel, que se adherira con su firma al Escrito colectivo. 42. Texto completo del cuestionario enviado a los obispos, en A. GRANADOS, Ob. cit. 173. La redaccin, poco afortunada, de uno de los prrafos de esta carta confidencial que Goma envi a todos los obispos, dio lugar posteriormente a una polmica pblica en Francia. Parte de la carta confidencial (la dirigida a Mons. Mgica) fue publicada por A. Zumeta, afirmando que la Carta colectiva, se debi nicamente a la alta iniciativa de Franco. 43. Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 14 de junio de 1937. (ACGT, C-s.n., 15). Unos das antes, el 8 de junio, haba escrito el Primado otra breve carta a Vidal, comunicando el resultado de la consulta a los metropolitanos: El voto de los hermanos metropolitanos ha sido favorable a la publicacin del Documento sin excepcin. Algunos con frases muy vivas (...). Se redactar bajo el esquema que incluyo y se le dar la mxima independencia de orden puramente humano, con el sentido de pastoralidad que el documento requiere. No se publicar sin la conformidad de los hermanos. (Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 8 de junio de 1937. ACGT, C-s.n., 14). Con frases parecidas enviaba tambin Goma el proyecto de Carta colectiva a Mons. Mgica: Le acompao un ejemplar de la carta polgrafa que he remitido a nuestros hermanos un da de estos por la que les acompaaba el Documento colectivo a que se refiere el texto de la misma. Le agradecer me diga su parecer y si podemos contar con su firma. (Carta del cardenal Goma a Mons. Mgica, desde Toledo, con fecha de 14 de junio de 1937 ACGT C-s n 16). 245

dar autorizadamente nuestro criterio sobre el Movimiento nacional, y especialmente para reprimir y contrarrestar las opiniones y propagandas adversas, especialmente del elemento catlico extranjero. Respecto al segundo, algunos Srs. obispos han indicado leves modificaciones de detalle que podran introducirse en cuestiones de detalle. Cuanto al tercero, casi todos opinan que debe darse al documento la mxima difusin, aunque por la circunstancia de que siguen todava en las crceles rojas muchos sacerdotes y seglares, tal vez, para evitar represalias, sea mejor proceder en este punto con las cautelas que abajo indico. Falta todava la contestacin de algunos obispos, cuya correspondencia viene retrasada por la distancia (...). Ajustar el texto segn las indicaciones que puedan ser recogidas en la redaccin definitiva, remitir a Vuestra Eminencia un ejemplar, y, contando con Su venia se proceder a su envo a los Srs. obispos de todo el mundo en forma reservada y para que les sirva de direccin en la direccin de la prensa catlica de sus respectivas jurisdicciones. Paulatinamente y a medida que las circunstancias lo aconsejasen se podra dar mayor publicidad a la Carta 44. Adems de estos resultados generales, el P r i m a d o adverta al cardenal Secretario de Estado de la opinin en contra del cardenal Vidal y Barraquer, que juzgaba inoportuna y tal vez contraproducente la publicacin de cualquier Documento colectivo 45. Efectivamente, la contestacin definitiva del prelado cataln fue negativa. En principio, y antes que llegara a sus manos el texto del proyecto de la Carta, insista cerca de G o m a sobre los efectos negativos de u n a publicacin colectiva: Como ya le tengo manifestado, juzgo inoportuna y tal vez contraproducente, atendida la situacin interior de ambas zonas y la internacional, la publicacin actualmente del doc. col. Crea que lo he pensado mucho, y encomendado fervorosamente al Seor y siento no poder complacerle sumndome a su parecer y poniendo mi persona a su disposicin (...). Por precauciones que se tomen, el doc. col. se har pblico; por ello es muy grave la responsabilidad que importa en los momentos actuales de nerviosismo, expectacin y divisin del territorio espaol en dos zonas; yo no puedo en conciencia asumirla; pienso en mis pobres ovejas. Me espanta la repercusin que pueda tener en nuestra tierra 46.

Aada el cardenal Vidal que el asunto era lo suficientemente compro metido como para exigir una reunin de metropolitanos y que era cosa muv delicada aceptar sugerencias de personas extraas a la Jerarqua en asuntos de su incumbencia, aludiendo a la carta en que el P r i m a d o le pona al tanto de su entrevista con Franco. Opinaba adems, que no sera extrao que se conociera el origen y los trmites seguidos p a r a la publicacin del Documento lo cual podra comprometer a la Santa Sede y dar, ante la opinin pblica, una impresin de politicismo *7. A pasar de estas opiniones, G o m a segua informando de la marcha del escrito a Vidal y Barraquer, as c o m o de su postura personal ante el mismo. Crea incluso que todava era posible que el cardenal de Tarragona firmara: Lamento que no honre con su firma el escrito que (...) ha tenido algunas variantes, debido a algunas leves observaciones que han hecho los hermanos; casi todas se han recogido en la redaccin definitiva. Varios han expresado el deseo de que fuese ms decidido el escrito. Por razones de que no se dan cuenta muchos, me ha parecido mejor no retocarlo demasiado (...). Creo que la unanimidad de juicio en estimar la oportunidad y la forma del mismo, es bastante para alijerarme de toda responsabilidad exclusivamente personal. En el procedimiento he procurado llegar hasta la delicadeza mxima con respecto a las garantas que han tenido todos los

44. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de junio de 1937. (ACGT, A-IX3, pags. 1 y 2). 45. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 25 de junio de 1937. (ACGT, AIX-3, pag. 1). 46. Carta del cardenal Vidal y Barraguer al cardenal Goma, de 14y23 de junio de 1937. (ACGT, C-s.n., 18 y 19). 246

47. Carta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, cit. de 23 de junio de 1937. (ACGT, C-s.n., 19). Una constante del pensamiento del cardenal Vidal en su correspondencia con el Primado sobre la Carta colectiva, era la de que un escrito de este gnero, agravara la situacin de los sacerdotes y seglares en zona roja. Desde el principio fue partidario de sustituir cualquier documento colectivo, por cartas particulares a obispos extranjeros. Pero, aunque con una cierta brevedad, aparece en la correspondencia otro tipo de consideraciones, unidas al temor de dar la impresin de un cierto partidismo poltico o de secundar iniciativas (concretamente la de Franco) de origen no eclesistico: Se dejan de aprovechar las circunstancias propicias en el inicio de una nueva era, para probar prcticamente que los obispos estn completamente apartados y muy por encima de todo partidismo poltico. {Carta citada al cardenal Goma, de 23 de junio de 1937, pag. 1). Las ltimas cartas del cardenal Vidal dirigidas al cardenal Goma sobre esta cuestin, sealaban tambin facetas de la actuacin futura de la Iglesia y sus dificultades cuando la guerra terminara: Lo urgente es procurar que la futura paz a base de Franco, sea verdaderamente cristiana cimentada en las ltimas encclicas del papa Po XI, excluyendo todo comunismo ateo con sus fautores y aliados y todo nazismo y racismo; ambos perseguidores y enemigos de nuestra santa religin. Me dice Vd. en la suya que presiente das difciles. Soy del mismo parecer. Apenas acabada la lucha, la revolucin y los enemigos de la Iglesia empezarn su obra demoledora, contando con auxiliares y cmplices dentro de nuestras filas; la experiencia lo est demostrando ya. Sin contar con la eficaz ayuda que para ganar y prolongar la guerra estn prestando a los rojos en Rusia con sus aliados y las Internacionales II y III puestas recientemente de comn acuerdo. El porvenir me asusta, pero tengo plena confianza en Dios y en la intercesin de nuestros heroicos mrtires. (Carta citada al cardenal Goma, de 23 de junio de 1937. ACGT. C-s.n., (19) pag. 2). 247

hermanos de la libertad de firma y de la absoluta concordia de pareceres. Yo lamento de veras que no quiera honrar el escrito con su firma. Aun espero confiado que la ceda, mientras se estn arreglando las versiones del documento 48. Recibido el proyecto redactado de la Carta colectiva, enviaba el cardenal Vidal su ltima respuesta. Estimaba el fondo y forma del escrito ms propio para propaganda, que adecuado a la condicin episcopal, y, adems, susceptible de ser utilizado polticamente. Afirmando una vez ms su opinin de esperar a circunstancias ms favorables para publicaciones de ese tipo, conclua con las siguientes frases: Es para m una seria contrariedad el verme obligado en conciencia a ratificar la opinin de no suscribirlo, que ya me permit anticiparle, pues ello importa el violentar mis sentimientos, de V. bien conocidos, y los vivos deseos que tendra de complacerle, pero no puedo apartar mi pensamiento de aquellas almas confiadas a mi solicitud paternal que se hallan todava en situacin incierta y angustiosa 49. Junto con la negativa del cardenal de Tarragona, reciba tambin Goma la respuesta del obispo de Vitoria, Mons. Mgica, exponiendo sus razones para la exclusin de su firma de la Carta colectiva: Su Eminencia Rvdma. conoce perfectamente mi situacin: llevo ms de 8 meses alejado de mi dicesis con todas las penosas circunstancias que se derivan de tan anormal situacin... En consecuencia podra suscribir el Documento, cuando ya estuviese en mi puesto, fsica y personalmente con

todas las garantas de libertad e independencia que reclaman los cnones para el ejercicio espiritual del ministerio y cargo episcopales 50. Concluidas todas las consultas, se enviaba a la Santa Sede, a primeros de julio de 1937, el conjunto de las pruebas de imprenta, una vez ajustado el escrito a las indicaciones hechas por algunos obispos " . A excepcin de Vidal y Mgica, la aprobacin haba sido unnime, con el nico reparo que algunos prelados haban hecho, respecto al tono moderado del Documento, por cuanto hubieran querido mayor decisin y entusiasmo a favor del Movimiento nacional 52. El reparo, no era compartido por el cardenal Goma que, al transmitir esta informacin al cardenal Pacelli, aada la observacin siguiente: No me ha parecido oportuno acentuar este aspecto para no adoptar posiciones que tal vez otro da seran molestas 53. La Carta colectiva sali a la luz, fechada el 1 de julio de 1937, firmada por 43 obispos y 5 vicarios capitulares " b i s . Destinada a los obispos del mundo, los primeros ejemplares una vez publicada, se enviaron a ellos, junto con una carta del Primado, y en tres ediciones: espaola, francesa e inglesa.
50. Carta de Mons. Mgica al cardenal Goma, Frascatti, 28 de julio de 1937. (ACGT, C-s.n., 21). El Primado le contestaba el 6 de julio: Me hago cargo de su situacin y no me extraa quiera abstenerse de firmar el consabido Documento. (ACGT, C-s.n., 22). 51. Segn testimonio del Dr. Granados, (Ob. cit. 174), el entonces obispo de MadridAlcal, D. Leopoldo Eijo y Garay, fue uno de los que ms particip en los retoque finales del texto. Por claros matices en el mismo, es muy probable que el obispos de Salamanca, Pl y Deniel, tuviera tambin gran parte en esta redaccin final. 52. Carla del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 5 de julio de 1937. (ACGT, A-IX-4, n. 101, pag. 1). 53. Ibid, pag, 1. 53 bls- La relacin de firmantes de la Carta colectiva, era la siguiente: 1. Isidro Goma y Toms, cardenal-arzobispo de Toledo; 2. Eustaquio Ilundain y Esteban, cardenal-arzobispo de Sevilla; 3. Prudencio Mel y Alcalde, arzobispo de Valencia; 4. Rigoberto Domenech Valls, arzobispo de Zaragoza; 5. Manuel Castro Alonso, arzobispo de Burgos; 6. Agustn Parrado y Garca, arzobispo de Granada; 7. Toms Muiz Pablos, arzobispo de Santiago de Compostela; 8. Jos Miralles, arzobispo-obispo de Mallorca; 9. Adolfo Prez Muoz, obispo de Crdoba, administrador apostlico del obispado priorato de Ciudad Real; 10. Antonio Senso Lzaro, obispo de Astorga; 11. Leopoldo Eijo y Garay, obispo de Madrid-Alcal; 12. Manuel Gonzlez Garca, obispo de Palencia; 13. Enrique Pl y Deniel, obispo de Salamanca; 14. Valentn Cornelias Santamara, obispo de Solsona; 249

48. Carta del cardenal Goma al cardenal Vidal y Barraquer, de 6 de julio de 1937. (ACGT, C-s.n., (20), pag. 1). 49. Carta del cardenal Vidal y Barraquer al cardenal Goma, de 9 de julio de 1937. (ACGT, C-III-22). A. GRANADOS, en Ob. cit. reproduce gran parte de esta carta en pag. 176. La ltima referencia que hemos encontrado respecto a este tema, es una carta posterior, fechada el 5 de agosto de 1937, en que Vidal y Barraquer acusa recibo de dos cartas anteriores del Primado. En ella volva a insistir: Ya le indiqu las razones en que me fundaba para no suscribir la C.C. y sentira que quisiera atribuirlo a falta de confianza o de confraternidad. Tengo todo el territorio de mi dicesis y de mi provincia eclesistica en el dominio de los rojos y hay all muchos sacerdotes, religiosos y bonsimos seglares cuya salvacin y vida me interesa en gran manera, ms que la ma, y nada quiero hacer que pueda dificultarla o ponerla en mayor peligro. (Carta, cit. del cardenal Vidal y Barraquer al crdena Goma, de 5 de agosto de 1937. ACGT, C-s.n., 20 bis). El cardenal Vidal inform asimismo de su actitud a la Santa Sede que no le envi ninguna respuesta concreta. MUNTANYOLA y COMAS, en Obs. cits. tratan con extensin la postura del cardenal Vidal en el asunto de la Carta colectiva. En especial R. COMAS, tomando como base las cartas a que hemos hecho referencia en este captulo, y aadiendo otras de las publicadas del archivo Vidal y Barraquer, analiza este episodio en funcin de un juicio apologtico de la postura del cardenal de Tarragona, a la que califica de excepcional. (Cfr. Isidro Goma - Francesc Vidal i Barraquer, cit. 135 y ss.). 248

Los prelados espaoles recibieron dos ejemplares cada uno a mediados de julio, con el ruego de Goma de que no divulgaran el texto hasta que hubiese comenzado su difusin en el extranjero, y tambin para evitar posibles represalias en algunas regiones ocupadas por el Frente Popular 54. Se enviaron asimismo dos ejemplares por las mismas fechas al general Franco 55.

Desde su publicacin hasta noviembre de 1937, fecha en que los metropolitanos espaoles se reunieron por primera vez desde el comienzo de la guerra, en la Trapa de Venta de Baos, la difusin de la Carta colectiva, segn el resumen presentado por el Primado a los metropolitanos, haba alcanzado las cotas siguientes: Varias son las ediciones que se han hecho para propagarla por todo el mundo. Una en castellano, otra en francs, otra en ingls, y otra recientemente en italiano. La francesa, hecha por encargo ha alcanzado ms de 15.000 ejemplares; la inglesa lleva repartidas ms de 6.000 y la italiana de 1.500 est repartida. Adems por iniciativas particulares han aparecido tres ediciones francesas en Blgica, una o dos en Canad y otra ms en Francia. De los Estados Unidos falta tener ejemplares, pero consta que una de las ediciones ha alcanzado la cifra de 100.000 ejemplares 56. El mismo resumen del cardenal Goma a la reunin de metropolitanos, daba cuenta de haberse recibido hasta la fecha 54 cartas (de obispos), de las cuates tres son colectivas, expresando su adhesin a la Carta 57. A la vez, el Primado aluda a la aparicin de una publicacin, editada en Francia contra el contenido del Documento colectivo del Episcopado. Efectivamente, el 4 de septiembre, enviaba Goma a Secretara de Estado fotocopia de una carta pblica que, bajo el seudnimo de ngel Zumeta, haba aparecido en Bayona 58. Dicha carta quera ser rplica a un artculo

Justino Guitart y Vilardeb, obispo de Urgel; Miguel de los Santos Daz y Gomara, obispo de Cartagena; Fidel Garca Martnez, obispo de Calahorra; Florencio Cervino Gonzlez, obispo de Orense; Rafael Balanza Navarro, obispo de Lugo; Flix Bilbao Ugarriza, obispo de Tortosa; Fray Albino Menndez Reigada, obispo de Tenerife; Juan Villar y Sanz, obispo de Jaca; Juan Perell y Pon, obispo de Vich; P. Nicanor Mutiloa Irurita, obispo de Tarazona, administrador apostlico de Tudela; 25. Jos Mara Eguino y Trecu, obispo de Santander; 26. Feliciano Rocha Pizarro, obispo de Plasencia; 27. Antonio Cardona y Riera, obispo titular de Quersoneso, administrador apostlico de Ibiza; 28. Luciano Prez Platero, obispo de Segovia; 29. Manuel Lpez Arana, obispo de Curio, administrador apostlico de Ciudad Rodrigo; 30. Manuel Arce Ochotorena, obispo de Zamora; 31. Lino Rodrigo Ruesca, obispo de Huesca; 32. Antonio Garca y Garca, obispo de Ty; 33. Jos Mara Alcaraz Alenda, obispo de Badajoz; 34. Jos Carta e Ingls, obispo de Gerona; 35. Justo Antonio Echeguren y Aldama, obispo de Oviedo; 36. Fray Francisco Barbado Viejo, obispo de Coria; 37. Benjamn de Arriba y Castro, obispo de Mondoedo; 38. Toms Gutirrez Daz, obispo de Osma; 39. Fray Anselmo Polanco y Fontecha, obispo de Teruel-Albarracn; 40. Santos Moro Briz, obispo de vila; 41. Balbino Santos Olivera, obispo de Mlaga; 42. P. Marcelino Olaechea y Laizaga, obispo de Pamplona; 43. Antonio Pildain, obispo de Canarias; 44. Hilario Yaben, Vicario capitular de Sigenza; 45. Eugenio Domaica, vicario capitular de Cdiz; 46. Emilio F. Garca, vicario capitular de Ceuta; 47. Fernando lvarez, vicario capitular de Len; 48. Jos Zurita, vicario capitular de Valladolid. 54. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 5 de junio de 1937. (ACGT, AIX-4, n. 101, pag. 1). En la Circular de envo a los obispos espaoles, fechada el 20 de julio, precisaba el Primado: Por lo que atae a nuestro pas, toda vez que es el Episcopado el que dirige el Documento a los obispos extranjeros, parece que no debera darse a la carta carcter pblico inmediatamente, sino esperar a que empezase la divulgacin en el extranjero para luego darla difusin autorizada entre nosostros. Llevan a lo menos dos semanas de retraso las

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versiones extranjeras y sus envos, y nos expondramos a que los destinararios la conocieran antes por la prensa que por los envos personales. (ACGT, C-IX-26). 55. Tengo e! honor de remitir a V.E. dos ejemplares de la Carta colectiva que el Episcopado espaol dirige a todos los Rvdmos. seores obispos del mundo catlico a fin de que la verdad de la vida de Espaa en estos ltimos aos sea conocida y, especialmente, lo que representa para nuetra querida Patria y para la civilizacin de occidente el Movimiento Nacional. Quiera Dios, y estos son los votos ms fervientes de la Jerarqua espaola, que se obtenga con eficacia la finalidad dla misma. (Carta del cardenal Gom al general Franco, de 21 de julio de 1937. ACGT, E-I-40). 56. Guin para el desarrollo de la conferencia de metropolitanos, ACGT, s.n. pag. 22. En el mes de septiembre, Goma remita a la Santa Sede ejemplares de todas las diferentes ediciones y daba cuenta tambin de los testimonios favorables recogidos hasta la fecha. (Cfr. Carta del cardenal Goma ai cardenal Pacelli, de 23 de septiembre de 1937. ACGT, A-IX-5). 57. Guin para el desarrollo..., cit. supra, pag. 21. De las tres Cartas colectivas de adhesin, una era del Episcopado irlands y otra del norteamericano. Esta ltima fue enviada al Primado espaol por el delegado apostlico A.G. Cicognani. (Cfr. ACGT, C-X-29). Entre los numerossimos mensajes de solidaridad, hubo tambin de otras confesiones, como el del Consejo Britnico Cristiano, firmado por H.W. Fox. La obra de C. BAYLE. El mundo catlico y la Carta colectiva del Episcopado espaol, (Burgos 1938) recoge ampliamente este eco favorable de la Carta colectiva. 58. Ttulo; Au sujet de la Lettre collective desEvques espagnols a tous les Evques du monde, (Sin fecha, pero aparecida a finales de agosto de 1937).

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del general francs Castelnau, aparecido en L'Epoque el 21 de agosto, adherindose a la Carta colectiva 59. Zumeta sealaba que exista una profunda divisin en la Jerarqua espaola, puesto que faltaban las firmas de dos obispos; afirmaba tambin reproduciendo prrafos de las cartas reservadas entrecruzadas entre Goma y Mons. Mgica que la Carta colectiva, no provena de iniciativa episcopal, sino que era expresin de una obediencia a Franco; y por ltimo, anunciaba la aparicin de un trabajo sobre el tema que pusiera las cosas en su sitio, bajo el punto de vista histrico. Al enviar esta carta de Zumeta a Roma, el Primado adverta que su autor presumiblemente sacerdote o religioso, ya haba escrito anteriormente contra las publicaciones del mismo Goma 60, y sugera se tomaran medidas ante un asunto que poda revestir serios caracteres al comprobarse que Zumeta haba tenido acceso a la correspondencia privada de los obispos, para luego utilizarla contra la misma Jerarqua, cuya autoridad se trataba de mermar en lo posible 61. Aparte de informar a Secretara de Estado, el cardenal Goma enviaba tambin copia de la carta de Zumera a Mons. Antoniutti, que actuaba ya como delegado apostlico (aunque todava a ttulo no oficial), y al general Franco, pidindole que hiciera las indicaciones oportunas a sus representantes diplomticos para la aclaracin de la verdadera postura del Episcopado cara a la Carta colectiva 62.

59. El general Castelnau era presidente de la Federacin Nacional Catlica francesa. Haba promovido en noviembre de 1936, una edicin francesa de 20.000 ejemplares de El caso de Espaa- del cardenal Goma. 60. ngel de Zumeta es un pseudnimo bajo el que se oculta segn es pblica fama, un sacerdote o religioso vasco. Con este mismo pseudnimo se haba publicado hace poco un libro, en espaol y francs, titulado Un cardenal espaol y los catlicos vascos, en que se trataba de refutar mis dos escritos, El caso de Espaa y Carta abierta a Aguirre. (Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 4 de septiembre de 1937. ACGT, A-IX-7, pag. 1). 61. Goma adverta tambin a Secretara de Estado, que las afirmaciones de Zumeta en su carta, agravara sin duda la situacin del obispo de Vitoria ante el Gobierno nacional, pues los textos que Zumeta reproduca procedan de su correspondencia. 62. Mons. Antoniutti se traslad a Bayona para entrevistarse con el obispo de la dicesis sobre el tema. Tanto Goma como l trataban en estas fechas, de conocer la identidad real de Zumeta. De las informaciones que se le enviaron al Primado, deduca ste que el escrito proceda de dos sacerdotes profesores del seminario de Vitoria, autores asimismo del opsculo Un cardenal espaol y los catlicos vascos, cuyo prlogo se atribua al cannigo Onaindia. La carta que Goma diriga a Franco, el 7 de septiembre de 1937, presentaba el problema de la siguiente forma: Desgraciadamente este escrito [la carta de Zumeta], confirma la tenacidad de ciertos elementos en continuar sus campaas contra nuestra Patria, apelando a cuantos medios les consienten las circunstancias. Por mi parte, he hecho ante la Santa Sede aquellas gestiones que consider oportunas para ver de poner fin, en lo que a nuestra esfera de accin compete, a estos lamentables excesos, y no dudo que V.E. har las indicaciones que juzgue pertinentes por medio de sus representantes acreditados en el extranjero, por el honor de la 252

En los mismos das en que Zumeta publicaba su carta al general Castelnau y Goma realizaba estas gestiones, reciba el Primado una Nota Informativa de la Secretara General del Jefe del Estado, confirmando que en los ambientes nacionalistas vascos de Pars, se estaba propagando la idea de que la Carta colectiva se haba redactado por sugerencia del Generalsimo y que gran parte del clero espaol estaba en contra del Movimiento. En la nota se aada que los nacionalistas reciban impresiones satisfactorias de la actitud del Vaticano hacia ellos y su causa 63. El cardenal Goma envi rpidamente la nota a Roma, recibiendo a los pocos das la respuesta del cardenal Pacelli, calificando de tendenciosas estas interpretaciones y reafirmando la postura ya tomada respecto al Gobierno nacional M. El folleto que anunciaba Zumeta en su carta a Castelnau, apareci en Pars, y en forma annima, en octubre de 1937 65. Llegado a manos del Primado, ste envi un ejemplar a Secretara de Estado, juzgando que, aunque de escaso valor ideolgico si se le consideraba como refutacin de la tesis sostenida por los obispos espaoles, s tena cierta importancia el que se hubiera escrito como fruto de una actitud desgraciada de rebelda (...) ante el Magisterio de la Iglesia, ya que, en su opinin, el autor del folleto era sacerdote **. sta misma opinin era compartida por el cardenal Pacelli, que, al acusar recibo del folleto, lo calificaba como un cmulo de aseveraciones calumniosas 67. Sin embargo, aunque esta publicacin contra la Carta colectiva tuvo bastante difusin en Francia e Italia, el Primado espaol se senta satisfecho de los resultados generales alcanzados: Por lo dems, la Carta colectiva ha tenido tal resonancia y ha sido tal su
verdad y el prestigio del Episcopado espaol. (Carta del cardenal Goma al general Franco, de 7 de septiembre de 1937. ACGT, E-I-45). 63. Nota Informativa de la Secretaria General de S.E. el Jefe del Estado. (ACGT, s.n.). Completa en Apndice documental. 64. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, de 30 de septiembre de 1937. ACGT, A-VIII-66): Vostra Eminenza, che ben conosce il pensiero e le paterne sollecitudini del Santo Padre per la diletta Spagna, in grado di dar al Governo tutte le opportune assicurazioni al riguardo. (Ibid.) En el contexto de esta respuesta del cardenal Pacelli, hay que situar el hecho, confirmado en esas fechas, del nombramiento de Mons. Antoniutti como delegado apostlico. Adems de estas Notas Informativas, Goma enviaba tambin a Roma la informacin, procedente asimismo de la Secretara General de Franco, de que se confirmaba en Pars con insistencia, el asesinato del obispo de Barcelona, Mons. Irurita. 65. El ttulo del folleto era: A propos de la Lettre des Evques espagnoles. Traducido tambin al castellano y difundido sobre todo en Francia y en Italia. 66. Cfr. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 12 de octubre de 1937. (ACGT, A-IX-8, pag. 1). 67. Cfr. Carta-respuesta del cardernal Pacelli al cardenal Goma, de 31 de octubre de 1937. (ACGT, A-IX-9, pag. 1). 253

eficacia en todo el mundo, como acreditan los numerossimos testimonios recogidos, que creo debemos felicitarnos de haber contribuido con dicho Documento a disipar los equvocos y a poner en buena luz los hechos e ideas que con la guerra actual se ventilan en Espaa 68.

7.2

LOS CONTENIDOS BSICOS DE LA CARTA COLECTIVA

La Carta colectiva, sigue constituyendo el documento ms importante para definir la postura de la Jerarqua espaola durante la guerra civil69. No supone ello una innovacin de su contenido respecto a otros documentos pblicos del Episcopado. La mayora de las ideas y afirmaciones bsicas de la Carta, no eran nuevas y venan exponindose desde haca varios meses, no slo por los prelados espaoles, sino por la misma Santa Sede. De Po XI, tomar la Carta colectiva uno de sus supuestos fundamentales: el de que en Espaa se estaba entablando no slo una guerra civil, sino una lucha entre dos civilizaciones opuestas; e incluso se citarn en ella, casi textualmente ciertas expresiones del discurso papal de septiembre de 1936, al referirse a la persecucin religiosa. En su terminologa y redaccin, el documento conserva acentos inconfundibles del cardenal Goma, aunque tambin entran en l perfiles diferentes, algunos de ellos con ecos muy claros de Las dos ciudades de Mons. Pl y Deniel. Pero, lgicamente, el nmero y relieve de los firmantes confiere a la Carta colectiva un peso muy superior al resto de las Pastorales episcopales. El mismo hecho de estar redactada para responder a afirmaciones en senti-

do adverso, confiere a su estilo una claridad meridiana. Los supuestos, los principios, las afirmaciones de'la Carta, son terminantes e imposibilitan cualquier especulacin sobre su sentido. De ah su resonancia enorme en su momento y de ah tambin su vertiente polmica que dura, incluso, hasta nuestros das. Resulta evidente que la Carta colectiva supone la legitimacin, desde el punto de vista de la Jerarqua eclesistica, del Movimiento del 18 de julio de 1936, cara al exterior, lo cual, indudablemente, reforzaba poderosamente el mismo Movimiento en s . Pero, dado el momento y las circunstancias en que fue escrita, analizando su contenido mismo, la Carta elude en todo momento el emplear otro trmino que no sea el de alzamiento o movimiento cvico-militar. Cara al futuro deja clara una postura de indepedencia. Legitima unas circunstancias, unos hechos, pero no un rgimen concreto y determinado. Fieles a la causa inmediata que origin la publicacin de la Carta colectiva, los obispos espaoles comenzaban el escrito con una justificacin del por qu se dirigan en forma conjunta al Episcopado de todo el mundo en esos concretos momentos 71. Ciertamente se sealaba que ante la gran tribulacin que sufra Espaa, una de las mayores de su. historia, muchos obispos extranjeros ya en mensajes colectivos, ya de forma individual, haba enviado mensajes de solidaridad, porque se haba comprendido que los sucesos de Espaa trascendan al marco de una cruenta guerra civil, para ser en realidad la expresin de una conmocin tremenda que sacuda los cimientos de la vida social, poniendo en peligro la misma existencia de Espaa como nacin 72.

68. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 12 de octubre de 1937. (ACGT, A-IX-8, pag. 2). De aparicin casi paralela a la Carta colectiva, fue el Decreto de 7 de agosto de 1937, autorizando el culto privado en la zona republicana, una de las medidas ms importantes de Manuel de Irujo como Ministro de Justicia del Gobierno Negrn, cargo que ocupara desde el 17 de mayo al 11 de diciembre de 1937. El Decreto, trataba ciertamente de contrarestar los efectos de la Carta en el extranjero y servir de punto de partida para el restablecimiento de relaciones diplomticas del Gobierno republicano con la Santa Sede. Irujo sugiri a Negrn la conveniencia de una gestin oficiosa cerca del nuncio en Pars. Nicolau D'Olwer y Andrs de Irujo se entrevistaron con el cardenal Verdier, pero con escasos resultados, ya que el 7 de septiembre de 1937, el arzobispo de Pars escriba al Primado espaol su adhesin a la Carta colectiva. Los intentos, tanto de Manuel de Irujo como de la Unin Democrtica de Catalua, para lograr un administrador apostlico en Catalua, el envo de un emisario oficial de la Santa Sede y el regreso del cardenal Vidal a su sede, a finales de 1937 y a lo largo de 1938, tampoco se veran coronados por el xito. (Cfr. V. PALACIO ATARD, en la Ob. cit. Intentos del Gobierno republicano...). 69. Toda la historiografa, de cualquier signo, sobre la guerra espaola, est de acuerdo en este punto, as como en la enorme resonancia del Documento. 254

70. R. DE LA CIERVA, apunta que el trmino cruzada en sentido religioso, ser empleado por Franco a raz de la publicacin de la Carta colectiva y no antes. (Cfr. Historia del Franquismo, Barcelona 1975,83). El mismo autor en su otra obra ya citada Francisco Franco. Un siglo de historia, precisar que las invocaciones de Franco a la guerra como cruzada, cobran carcter religioso desde la aparicin de la Pastoral de Pl y Deniel el 30 de septiembre de 1936. (Cfr. Ob. cit. 515). 71. La Carta colectiva ha sido publicada ntegramente en numerosas obras que tratan del tema de la guerra espaola y la Iglesia. Tomamos las referencias del texto completo que aparece como Apndice en la obra ya citada de los escritos de guerra del cardenal Goma Por Dios y por Espaa, pags. 560-590. La Carta se divida en los siguientes apartados: 1) Razn de este documento; 2) Naturaleza de la Carta; 3) Nuestra posicin ante la guerra; 4) El quinquenio que precedi a la guerra; 5) El Alzamiento militar y la revolucin comunista; 6) Caracteres de la revolucin comunista; 7) El Movimiento nacional: sus caracteres; 8) Se responde a unos reparos; 9). Conclusin. 72. Carta colectiva, en Ob. cit. 560. Recordamos que ya en noviembre de 1936, el Episcopado colombiano y mexicano haban enviado mensajes de apoyo al Primado espaol. Junto a ello Goma, por conducto de Secretara de Estado, haba ido recibiendo ayudas econmicas 255

Sin embargo, exista un gran sector en el extranjero profundamente disociado de los hechos espaoles 73. Y lo que ms dola a los obispos era que una buena parte de la prensa catlica extranjera haya contribuido a esta desviacin mental, que podra ser funesta para los sacratsimos intereses que se ventilan en nuestra Patria 74. No haba bastado que muchos de los prelados que firmaban la Carta colectiva, se hubieran pronunciado con claridad sobre el tema, ya que sus escritos haban sido en parte combatidos y tergiversados 75. Por ello, los obispos espaoles se vean obligados a dirigirse en forma colectiva a sus hermanos de todo el mundo: (...) con el nico propsito de que resplandezca la verdad, oscurecida por ligereza o por malicia y nos ayude a difundirla. Se trata de un punto gravsimo en que se conjugan no los intereses polticos de una nacin, sino los mismos fundamentos providenciales de la vida social: la religin, la justicia, la autoridad y la libertad de todos los ciudadanos 76. Precisamente por tratarse de un tema gravsimo que trascenda las meras disputas polticas, la Carta sostena que el pronunciarse sobre l, incumba directamente al oficio pastoral de los obispos que importa ante todo, el magisterio de la verdad 77. Adems, les obligaba a hablar un triple deber: de religin, ante los testimonios tanto de herosmo, como de ataque que se estaban dando en Espaa; de patriotismo, siendo los obispos los primeros obligados a defender el buen nombre de su patria, cristianizada por la accin de sus predecesores; y de humanidad, tratando de prevenir a otras naciones de la ruina que podra causarles el seguir el ejemplo de ciertas doctrinas y hechos que haban utilizado a Espaa como lugar de

experimentacin 78. Las cuestiones profundas de orden moral y jurdico, religioso e histrico que subyacan en el origen de la guerra espaola, podran justificar un documento esencialmente doctrinal; Pero la Carta colectiva no quera seguir este camino, no pretenda demostrar slo una tesis, sino tal como se haba requerido tantas veces al Episcopado exponer a grandes lneas los hechos vivos y palpitantes, formulando sobre ellos los juicios que deshicieran las afirmaciones falsas o las interpretaciones torcidas con que hubiera podido falsearse la historia de este ao de vida en Espaa 79. El primer hecho y, a la vez, la primera afirmacin categrica de la Carta, era manifestar la posicin no beligerante del Episcopado espaol ante la guerra, guerra que, por otro lado, poda preverse desde tiempo atrs 80. Desde el ao 1931, la Iglesia se haba esforzado por colaborar al bien comn ponindose resueltamente al lado de los poderes constituidos. A pesar de los repetidos agravios sufridos, no rompi sus propsitos, no quiso alterar la concordia nacional, sino que haba procurado preservarla y mantenerla 8I. Al estallar la guerra, los obispos haban lamentado el hecho, doloroso, ms que nadie, porque la guerra es un mal gravsimo, que muchas veces no compensan bienes problemticos. La misin episcopal era esencialmente de paz, de caridad, de perdn, y as seguan proclamndolo: (...) con nuestros votos de paz, juntamos nuestro perdn generoso para nuestros perseguidores y nuestros sentimientos de caridad para todos. Y decimos sobre los campos de batalla y a nuestros hijos de uno y otro bando la palabra del apstol: 'El Seor sabe cunto os amamos a todos en las entraas de Jesucristo' 82. Resultaba evidente que la paz tranquilidad en el orden, divino, nacional, social e individual tena sus exigencias, y por ello en ciertos mo-

de obispos, organizaciones apostlicas y catlicos particulares de diversas partes del mundo (Irlanda, Paraguay, Per, Mxico, E.E.U.U., Francia, Italia, Australia, Holanda, e t c . ) . 73. La Carta colectiva, sealaba cuatro posibles causas de esta incomprensin extranjera: el espritu anticristiano que perciba en la contienda espaola una baza decisiva en pro o en contra de la civilizacin cristiana; la corriente opuesta de doctrinas polticas que aspiraban a la hegemona del mundo; la labor tendenciosa de fuerzas internacionales ocultas; y la labor antipatritica de algunos espaoles en el extranjero. (Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561). La enumeracin de estas causas resulta en la Carta la parte ms coincidente con el pensamiento de Franco sobre el tema, tal como se lo haba expuesto al cardenal Goma en la entrevista que ambos mantuvieron el 10 de mayo de 1937. (Cfr. Apartado 1 de este captulo sptimo). 74. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561. 75. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 561. 76. Ibid. 561. La Carta quera, desde el comienzo, dejar bien sentado que no se hablaba en el terreno de la disputa poltica, sino que se pensaba que lo que estaba en juego era algo ms profundo, que ataa a los obispos y a su deber pastoral directamente. 77. Carta colectiva, en Ob. cit. 562.

78. Las afirmaciones fundamentales de la Carta colectiva, se contienen en los apartados 4, 5, 7 y 8. Sealamos que, sin embargo esta primera justificacin es de los puntos ms claros de todo el Documento, tanto en cuanto a su contenido como en su redaccin. 79. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 562-563. 80. Ibid. 563. Esta tesis de no beligerancia del Episcopado, es mantenida en todo el apartado 3: Nuestra posicin ante la guerra. 81. A los vejmenes respondimos siempre con el ejemplo de la sumisin leal en lo que podamos; con la protesta grave, razonada y apostlica cuando debamos; con la exhortacin sincera que hicimos reiteradamente a nuestro pueblo catlico a la sumisin legtima, a la oracin, a la paciencia, y a la paz. Y el pueblo catlico nos secund, siendo nuestra intervencin valioso factor de concordia nacional en momentos de honda conmocin social y poltica. (Carta colectiva, en Ob. cit. 563). 82. Carta colectiva, en Ob. cit. 564.

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mentos, constitua la guerra el remedio nico, heroico, para centrar las cosas en el quicio de la justicia, lo cual haba dado lugar a que, en circunstancias histricas determinadas la Iglesia no se hubiera opuesto a ella 83. Pero no era ste el caso de la Jerarqua espaola, de la Iglesia espaola, que no haba querido ni haba buscado la guerra. Ciertamente que al margen de las intenciones de la Jerarqua, miles de catlicos, obedeciendo a los dictados de su conciencia y de su patriotismo y bajo su responsabilidad personal, se haba alzado en armas para salvar los principios de religin y justicia cristianas, pero se falseaba la verdad si se afirmaba que la Iglesia como tal haba provocado la guerra, haba conspirado a su favor, o no haba hecho lo posible para evitarla: sta es la posicin del Episcopado espaol, de la Iglesia espaola, frente al hecho de la guerra actual. Se la vej y persigui antes de que estallara; ha sido vctima principal de la furia de una de las partes contendientes; y no ha cesado de trabajar, con su plegaria, con sus exhortaciones, con su influencia, para aminorar sus daos y abreviar los das de prueba 84. Esta postura de no beligerancia, no pareca exigir el silencio ante una cuestin tan compleja (complejsima la calificaba la Carta) como la guerra espaola? El hablar, no supona tcitamente el asentimiento o, lo que era ms grave, la prdida de libertad de la Iglesia ante un rgimen poltico como el que se prefiguraba en el bando nacional? 85. La Carta colectiva justificaba la formulacin del veredicto conjunto de los obisps espaoles por dos razones. La primera porque, aun contando con elementos de tipo poltico o social, la repercusin de la guerra en el orden religioso haba sido tan enorme, que el callar supona hacerse cmplices de una injusticia manifiesta, actuar como perros mudos, abandonar los intereses de nuestro Seor Jesucristo 86. La segunda, por las mismas interpretaciones torcidas que la postura del Episcopado espaol haba tenido en el extranjero: unos calificndola de ofuscacin mental de... ancianos que deben

cuanto son el rgimen monrquico y que haban arrastrado a todos los obispos a favorecer al Movimiento nacional; y otros acusando al Episcopado de temerarios al exponer la libertad de la Iglesia a la contigencias de un rgimen absorbente y tirnico 87. El juicio del Episcopado sobre la guerra, se realizaba desde una posicin de no beligerancia, pero al mismo tiempo en un marco de libertad, de no compromiso con poder poltico alguno, bien que ofreciendo su colaboracin con los que quisiera restaurar en Espaa un rgimen de paz y justicia: (...) esta libertad la reclamamos, ante todo para el ejercicio de nuestro ministerio; de ella arrancan todas las libertades que vindicamos para la Iglesia. Y en virtud de ella no nos hemos atado con nadie personas, poderes e instituciones, aun cuando agradezcamos el amparo de quienes han podido librarnos del enemigo que quiso perdernos, y estemos dispuestos a colaborar, como obispos y como espaoles, con quienes se esfuercen en reinstaurar en Espaa un rgimen de paz y de justicia. Ningn poder poltico podr decir que nos hayamos apartado de esta lnea en ningn tiempo 88. La segunda afirmacin bsica de la Carta colectiva, era la de considerar ligtimo el alzamiento, ante la gravsima situacin en que se encontraba Espaa, peligrando su misma existencia como nacin por la amenaza cierta de una revolucin comunista. Para los obispos, la guerra haba sido acarreada ante todo por la temeridad, los errores, la malicia o la cobarda de quienes hubieran podido evitarla gobernando a la nacin segn justicia 89. Las leyes emanadas desde el advenimiento de la Repblica, por su laicismo agresivo, haba ido creando un ambiente de protesta y repulsa contra la autoridad social, en una gran parte de ciudadanos 90. Junto a ello,

83. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 564. El punto de las exigencias de la paz y las causas justas de la guerra, recoga en la Carta colectiva, casi textualmente las afirmaciones de la Pastoral de Goma, La Cuaresma de Espaa, de enero de 1937. 84. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. 85. Esta cuestin haba sido planteada por Jos A. Aguirre al cardenal Goma en su respuesta privada al escrito del Primado, Respuesta obligada - Carta abierta a Aguirre, en enero de 1937. 86. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. (...) ha aparecido tan claro desde sus comienzos que una de las partes beligerantes iba a la eliminacin de la religin catlica en Espaa, que nosotros, obispos catlicos, no podamos inhibirnos sin dejar abandonados los intereses de nuestro Seor Jesucristo y sin incurrir en el tremendo apelativo de 'canes muti' con que el Profeta censura a quienes debiendo hablar, callan ante la injusticia. (Ibid. 565).

87. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 565. 88. Carta colectiva, en Ob. cit. 565-566. Estimamos que este prrafo contiene la formulacin ms clara de todos los escritos de guerra del Episcopado espaol, de la postura de la Iglesia espaola cara a sus relaciones con el Estado, tanto en los momentos en que fue escrita la Carta, como con proyeccin de futuro. 89. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 566. 90. La Constitucin y las leyes laicas que desarrollaron su espritu, fueron un ataque violento y continuado a la conciencia nacional. Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia, quedaba nuestra sociedad enervada, en el orden legal, en lo que tiene de ms sustantivo la vida social, que es la religin. El pueblo espaol que en su mayor parte, mantena viva la fe de sus mayores, recibi con paciencia invicta los reiterados agravios hechos a su conciencia por leyes inicuas; pero la temeridad de sus gobernantes haba puesto en el alma nacional, junto con el agravio, un factor de repudio y de protesta contra un poder social que haba faltado a la justicia ms fundamental, que es la que se debe a Dios y a la conciencia de los ciudadanos. (Carta colectiva, cit. en Ob. cit. 566).

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la autoridad se vea en mltiples y graves ocasiones desbordada por la anarqua. Sucesos como los de mayo de 1931, octubre de 1934 y los acaecidos durante los meses de febrero a julio de 1936, ponan de manifiesto la ruina casi total de la autoridad pblica, incapaz de cumplir su cometido por mediatizaciones de poderes ocultos y extraos al mismos Estado 91. El sistema democrtico se haba ido adulterado, no por su propia mecnica, sino por abitrariedades de la autoridad de Estado y por coaccin gubernamental, abrindose un abismo cada vez ms insalvable, entre el aparato poltico y los intereses de la mayora de la nacin. Adems, la descomposicin social se alentaba desde el exterior para preparar el estallido de la revolucin comunista, una vez hubo triunfado el Frente Popular en febrero de 1936 92. Ms que las razones de derecho poltico, eran estos hechos los que configuraban el clima inmediatamente anterior al estallido de la guerra: la ausencia de Dios, la falta de autoridad, la actuacin subversiva de fuerzas de tipo internacional, situaban a Espaa en una anarqua contraria del bien comn, de la justicia y del orden social 93. La razn suprema que justificaba el derecho a la resistencia defensiva por la fuerza, era el considerar gravemente comprometida la misma naturaleza del bien comn, la religin, la justicia, la paz, y esta razn era pblicamente reconocida en julio de 1936 94. No poda afirmarse que si el Movimiento no hubiera tenido lugar, no se hubiera originado la persecucin religiosa. Los obispos mantenan que el proyecto de revolucin marxista que se preparaba y que habra estallado en todo el pas si en gran parte de l no lo hubiera impedido el Movimien-

to cvico-militar, estaba ordenado a la implantacin del comunismo y consecuentemente, la liquidacin de la Iglesia figuraba como uno de sus objetivos 95. En resumen, la causa imediata de la guerra, era la disgregacin del orden religioso, poltico y social producida durante los aos 1931 a 1936, que haba situado a Espaa en la alternativa de sucumbir ante el comunismo o intentar por los ltimos medios salvar su esencia nacional y sus pilares sociales: Queda pues asentado (...) que un quinquenio de continuos atropellos a los subditos espaoles en el orden religiosos y social, puso en gravsimo peligro la existencia misma del bien pblico y produjo enorme tensin en el espritu del pueblo espaol; que estaba en la conciencia nacional que, agotados ya los medios legales, no haba ms recurso que el de la fuerza para sostener el orden y la paz; que poderes extraos a la autoridad tenida por legtima decidieron subvertir el orden constituido e implantar violentamente el comunismo; y por fin, que por lgica fatal de los hechos, no le quedaba a Espaa ms que esta alternativa: o sucumbir en la embestida definitiva del comunismo destructor, ya planeada y decretada, como ha ocurrido en las regiones donde no triunf el Movimiento nacional, o intentar, en esfuerzos titnicos de resistencia, librarse del terrible enemigo y salvar los principios fundamentales de su vida social y de sus caractersticas nacionales % . En la alternativa, o resistencia o comunismo, se produjo el alzamiento y estall la guerra, no sin que antes los promotores de ste intimaran a los poderes pblicos a oponerse por los recursos legales a la revolucin marxista evidente 97. La Carta colectiva insista en el hecho de que desde el primer momento ambos hechos, alzamiento y revolucin, no podan separarse y configuraban los caracteres de ambos bandos. Junto a los promotores del alzamiento militar, colaboraron desde el comienzo amplios contingentes del pueblo, lo cual haca que su denominacin ms precisa fuera la de Movimiento cvico-militar. Frente a ellos, se alineaban no slo las fuerzas leales al Gobierno de la Repblica, sino sobre todo fuerzas anrquicas en forma de milicias populares, cada vez ms controladas por Rusia, cuyo mvil fundamental era la subversin del orden social establecido con una clara reacin antirreligiosa 97 bis.
95. Cfr. Carta colectiva, en Ob. cit. 568-569. 96. Carta colectiva, en Ob. cit. 569. 97. La alternativa: o movimiento o comunismo, repeta la idea ms constante de las afirmaciones episcopales desde el comienzo de la guerra, tambin presente desde los primeros Informes del cardenal Goma a la Santa Sede. 97 bis- Carta colectiva, en Ob. cit. 570.

91. La Carta concretaba en 411 iglesias destruidas o profanadas y 3.000 atentados graves de carcter poltico y social, el balance de los meses de febrero a julio de 1936. 92. El 27 de febrero de 1936, a raz del triundo del Frente Popular, el Komintern ruso decretaba la revolucin espaola y la financiaba con cantidades exorbitantes. El 1." de mayo siguiente centenares de jvenes postulaban pblicamente en Madrid para bombas y pistolas, plvora y dinamita para la prxima revolucin. El 16 del mismo mes se reunan en la Casa del Pueblo de Valencia representantes de la U.R.S.S. con delegados espaoles de la III Internacional, resolviendo en el 9. de sus acuerdos: Encargar a uno de los radios de Madrid, el designado con el nmero 25, integrado por agentes de polica en activo, la eliminacin de los personajes polticos y militares destinados a jugar un papel de inters en la contrarrevolucin. Entre tanto, desde Madrid a las aldeas ms remotas aprendan las milicias revolucionarias la instruccin militar y se las armaba copiosamente, hasta el punto de que, al estallar la guerra, contaban con 150.000 soldados de asalto y 100.000 de resistencia (Carta colectiva, en Ob. cit. 568). 93. Carta colectiva, en Ob. cit. 568. 94. La alusin a la doctrina de Santo Toms del derecho a la resistencia por la fuerza, estaba inspirada en los argumentos de la Pastoral de Pl y Deniel, Las dos ciudades, de septiembre de 1936.

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As haba quedado Espaa dividida en dos grandes bandos, dando a la guerra el carcter de un plebiscito armado entre dos tendencias: (...) la espiritual, de lado de los sublevados, que sali en defensa del orden, la paz social, la civilizacin tradicional y la patria, y muy ostensiblemente en un gran sector, para la defensa de la religin; y de la otra parte la materialista, llmese marxista, comunista o anarquista, que quiso sustituir la vieja civilizacin de Espaa, con todos sus factores, por la novsima 'civilizacin' de los soviets rusos 98. Esta divisin profunda, afirmaba el origen del Movimiento como defensa de los valores sociales fundamentales: El alzamiento cvico-militar fue en su origen un Movimiento nacional en defensa de los principios fundamentales de toda sociedad civilizada; en su desarrollo lo ha sido contra la anarqua coaligada con las fuerzas al servicio de un Gobierno que no supo o no quiso tutelar aquellos principios ". Cuatro conclusiones se derivaban de esta postura de legitimacin del Movimiento: 1.a La Iglesia, a pesar de su espritu de paz, y de no haber querido la guerra ni haber colaborado en ella, no poda ser indiferente en la lucha. Por un lado, se suprima a Dios y se causaba a la Iglesia un dao inmenso, tanto en las personas, como en los derechos como tal vez no lo haya sufrido institucin alguna en la historia 10. La revolucin comunista, donde haba estallado, haba adquirido caracteres de excepcionalidad, tanto por la cantidad de vctimas, como por los procedimientos empleados, especialmente en su vertiente antirreligiosa. Los hechos haban sido puestos de relieve, incluso por Po XI en la encclica Divini Redemptoris 101.

En el bando nacional, aun contando con defectos, se intentaba sin embargo conservar el viejo espritu espaol y cristiano. 2. a La Iglesia no poda hacerse solidaria de conductas, tendencias o intenciones que, en el presente o en el porvenir, pudiesen desnaturalizar la noble fisonoma del Movimiento nacional en su origen, manifestaciones o fines l02.

98. Carta colectiva, en ob. cit. 572. A pesar de los posteriores factores de orden internacional, la Carta afirmaba que este carrter segua permaneciendo en el fondo de la guerra. Sobre el internacionalismo de la guerra espaola y la intensificacin de la presencia rusa en tcnicos, armas, organizacin, etc., se extiende C. SECO SERRANO en su ya citada obra La Espaa contempornea, 201 ss. 99. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. 100. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. 101. El apartado 6 de la Carta, pormenorizaba las caractersticas de la revolucin en las zonas no liberadas: (...) la hecatombe producida en personas y cosas por la revolucin comunista fue 'premeditada' ...para la eliminacin de personas destacadas que se consideraban enemigos de la revolucin se haban formado previamente las listas negras. En algunos y en primer lugar, figuraba el obispo. Prueba elocuentsima de que la destruccin de los templos y la matanza de los sacerdotes, en forma totalitaria fue cosa premeditada, es su nmero espantoso (...) contamos 20.000 iglesias y capillas destruidas o totalmente saqueadas. Los sacerdotes asesinados, contando un promedio del 40 por 100 en las dicesis devastadas (...) sumarn slo del clero secular, unos 6.000. Fue 'crudelsima'la revolucin. Las formas de asesinato re-

vistieron caracteres de barbarie horrenda. En su nmero (...), por su falta de forma (...), por los vejmenes (...). La revolucin fue 'inhumana'. No se ha respetado el pudor de la mujer, ni aun la consagrada a Dios por sus votos. Se han profanado las tumbas y los cementerios (...). La revolucin fue 'brbara' en cuanto destruy la obra de civilizacin de siglos. Destruy millares de obras de arte, muchas de ellas de fama universa! (...). Conculc los ms elementales principios del 'derecho de gentes' (...) fue esencialmente 'antiespaola': la obra destructiva se realiz a los gritos de Viva Rusia! (...). Pero, sobre todo la' revolucin fue 'anticristiana' (...) contamos los mrtires por millares (...) el odio a Jesucristo y la Virgen ha llegado al paroxismo, en los centenares de crucifijos acuchillados, en las imgenes de la Virgen bestialmente profanadas (...) el culto absolutamente suprimido en todo el territorio comunista si se excepta una pequea porcin del norte (...) gran nmero de templos han sido totalmente arrasados... (Carta colectiva en Ob. cit. 575-580). En descargo del pueblo espaol, los obispos afirmaban que en muchos segua permaneciendo un ntimo sentido religioso y que su actuacin era ms debida al engao que al convencimiento. Las palabras concretas de Po XI en la Divini Redemptoris, sobre la persecucin religiosa en Espaa, a las que aluda la Carta colectiva, eran las siguientes: Tambin all donde, como en nuestra queridsima Espaa el azote comunista no ha tenido an tiempo para hacer sentir todos los efectos de sus teoras, se ha desencadenado, en desquite con la violencia ms furibunda. No ha derribado alguna que otra iglesia, algn que otro convento; sino que siempre que le fue posible, destruy todas las iglesias, todos los conventos y hasta toda huella de religin cristiana, aunque se tratase de los ms insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, escogiendo precisamente a los que con mayor celo se ocupaban de los obreros y de los pobres, sino que ha hecho un nmero mucho mayor de vctimas entre los seglares de toda clase, que an ahora son asesinados cada da, en masa, por el mero hecho de ser buenos cristianos o, al menos, contrarios al atesmo comunista. Destruccin tan espantosa se lleva a cabo con un odio, una barbarie y una ferocidad que no se hubiera credo posible en nuestro siglo. Todo hombre de buen juicio, todo hombre de Estado, consciente de su responsabilidad, temblar de horror al pensar que cuanto hoy sucede en Espaa tal vez pueda repetirse maana en otras naciones europeas (AAS 29 (1937) 74-76. Tambin en Coleccin de encclicas y documentos pontificios, Madrid 1955, 442-443). Modernamente el cardenal Joseph Hoffner, arzobispo de Colonia, ha descrito de la siguiente forma el ambiente en el que fue publicada la encclica Divini Redemptoris: La situacin en la que Po XI lanz, ha hecho ahora 40 aos, su acusacin contra el comunismo, estaba caracterizada por el dominio del terror, hoy considerado vergonzoso por los mismos comunistas, de los tiempos de Stalin en Rusia (...); estaba caracterizada tambin por las condiciones que una minora comunista cre mediante la fuerza y el terror en Mjico; por parecidas tendencias en Espaa para instaurar, con ayuda de brigadas internaciones, una dictadura del proletariado; y, finalmente, en los pases democrticos de Europa por los partidos ligados a la internacional comunista (Cfr. La encclica Divini Redemptoris de Po XI. El falso camino del comunismo. L'Osservatore Romano, Ao IX, n. 15 (432), 10 de mayo de 1977, 2. Edicin semanal espaola). 102. Carta colectiva, en Ob. cit. 573. Estaba clara la distincin entre las lneas generales del Movimiento y su posible concrecin-jurdico-poltica.

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Hasta el momento en que los obispos hablaban, el Movimiento haba incorporado un espritu nacional que tenda a salvar y sostener para el futuro las esencias de un pueblo organizado en un Estado que sepa continuar dignamente su historia 103. Slo mediante un gran esfuerzo, en especial a travs de una legislacin en que predomine el sentido cristiano en la cultura, en la moral, en la justicia y en el honor y culto que se debe a Dios, sera posible el lograr un rgimen de justicia y paz para el futuro. Pero ste no poda ser programado por la Jerarqua que era consciente de los serios problemas que pesaban sobre todos los espaoles 104. 3. a La Iglesia afirmaba que el levantamiento cvico-militar ha tenido en la conciencia popular un doble arraigo: el del sentido patritico, que ha visto en l la nica manera de levantar a Espaa y evitar su ruina definitiva; y el sentido religioso, que lo consider como la fuerza que deba reducir a la impotencia a los enemigos de Dios, y como la garanta de la continuidad de su fe y de la prctica de su religin 105. El Movimiento haba fortalecido lo que la Carta denominaba el sentido de Patria, impulsando una corriente de amor que se ha concentrado alrededor del nombre y la sustancia histrica de Espaa; lo cual constitua un factor enormemente positivo ya que ese sentido conformaba un ambiente moral, como de una familia dilatada, en que logra el ciudadano su desarrollo total 106. Y a la vez, dentro del Movimiento se haba producido el fenmeno del martirio de millares de espaoles, sacerdotes, religiosos y seglares. ste hecho comportaba gravsimas responsabilidades polticas en los que tuvieran que reconstruir el Estado una vez lograda la paz 107.
103. Ibid. 580. 104. No queremos aventurar ningn presagio. Nuestros males son gravsimos. La relajacin de los vnculos sociales; las costumbres de una poltica corrompida; el desconocimiento de los deberes ciudadanos; la escasa formacin de una conciencia ntegramente catlica; la divisin espiritual en orden a la solucin de nuestros grandes problemas nacionales; la eliminacin, por asesinato cruel, de millares de hombres selectos llamados por su estado y formacin a la obra de la reconstruccin nacional; los odios y la escasez que son secuela de toda guerra civil; la ideologa extranjera sobre el Estado que tiende a descuajarle de la idea y de las influencias cristianas, sern dificultad enorme para hacer una Espaa nueva injertada en el tronco de nuestra vieja historia y vivificada con su savia (Carta colectiva, en Ob. cit. 581582). En esta enumeracin est clara la influencia de anteriores escritos de Goma. Pero adems, la alusin a la influencia extranjera sobre la ideologa del Estado, insertada en el apartado de la Carta correspondiente a los caracteres del movimiento nacional, prueba la enorme sensibilizacin de la Jerarqua espaola que, desde comienzos de 1937 se mantuvo alerta contra la posibilidad de la introduccin de presupuestos del nazismo en la configuracin del Estado espaol. 105. 106. 107. 264 Carta colectiva, en Ob. cit. 573-574. Ibid. 579-581. Este testimonio de sangre deber condicionar en lo futuro, so pena de inmensa

4.1 La Iglesia mantena que hoy por hoy no hay en Espaa ms esperanza para reconquistar la justicia y la paz y los bienes que de ella derivan que el triunfo del Movimiento nacional 108. Esta afirmacin la de ms rotundo apoyo al Movimiento de toda la Carta era la que se prestaba a levantar ms fuerte polmica. Por ello, los obispos trataban de razonarla y exponer de antemano las objeciones que pudieran presentarse y su respuesta a ellas m. La de ms peso era el hecho de que la guerra de Espaa se consideraba en muchos ambientes, como un episodio ms de la lucha entre democracia y estatismo. Si el Movimiento triunfaba, la nacin caera bajo la esclavitud del Estado. La Iglesia de Espaa se arga ante el dilema de la persecucin por el Gobierno de Madrid o la servidumbre a quienes representan tendencias polticas que nada tienen de cristiano, ha optado por la servidumbre ". La Carta colectiva, negaba que fuera sta la opcin real planteada, si-

responsabilidad poltica, la actuacin de quienes, depuestas las armas, hayan de construir el nuevo Estado en el sosiego de la paz. (Carta colectiva, en Ob. cit. 581). Sentido patritico, sentido religioso, y, adems, garanta de orden, bajo la tutela de una verdadera autoridad, se apuntaban como los caracteres fundamentales del Movimiento. 108. Carta colectiva, en Ob. cit. 574. 109. Se ha acusado a la Iglesia de haberse defendido contra un Movimiento popular hacindose fuerte en sus templos, siguindose de aqu la matanza de sacerdotes y la ruina de las iglesias. Decimos que no (...). Los templos ardieron porque eran casas de Dios, y los sacerdotes fueron sacrificados porque eran ministros de Dios (...). Se le imputa a la Iglesia la nota de temeridad y partidismo al mezclarse en la contienda que tiene dividida a la nacin. La Iglesia se ha puesto siempre al lado de la justicia y la paz y ha colaborado con los poderes del Estado en cualquier situacin al bien comn (...). Se dice que esta guerra es de clases y que la Iglesia se ha puesto al lado de los ricos. Quienes conocen sus causas y naturaleza saben que no (...). La lucha de clases es ms virulenta en otros pases que en Espaa. Precisamente en ella se han librado de la guerra horrible gran parte de las regiones ms pobres, y se ha ensaado ms donde ha sido mayor el coeficiente de riqueza y bienestar del pueblo (...). Se imputa a los dirigentes del Movimiento nacional, crmenes semejantes a los cometidos por los del Frente Popular (...). Tiene teda guerra sus excesos; los habr tenido sin duda, el Movimiento nacional... (pero) afirmamos que va una distancia enorme, infranqueable, entre los principios de justicia, de su administracin y de la forma de aplicarla entre una y otra parte. (Carta colectiva, en Ob. cit. 582-586). El apartado 8 de la Carta, estaba destinado a responder brevemente a las objeciones que se hacan desde el extranjero. Pero supone una repeticin de conceptos e ideas ya vertidas, ms ampliamente, en otros lugares del escrito: Iglesia aliada de los ricos y partidista; guerra como lucha de clases, e t c . . Slo aade como novedad unas palabras sobre el problema del nacionalismo vasco: Toda nuestra admiracin por las virtudes cvicas y religiosas de nuestros hermanos vascos. Toda nuestra caridad por la gran desgracia que le aflige (...). Toda nuestra pena por la ofuscacin que han sufrido sus dirigentes en un momento grave de su historia. Pero toda nuestra reprobacin por haber desodo la voz de la Iglesia y tener realidad en ellos las palabras del papa sobre el comunismo. (Ibid. 586-587). (Se citaban a continuacin cuatro prrafos de la Divini Redemptoris sobre el rechazo de la colaboracin de los catlicos con los comunistas). 110. Carta colectiva, en Ob. cit. 584. 265

no que antes de perecer totalmente en manos del comunismo (...) se siente amparada por un poder que hasta ahora ha garantizado los principios fundamentales de toda sociedad, sin miramiento ninguno a sus tendencias polticas '". Sin embargo, la Iglesia no poda predecir lo que ocurrira al final de la guerra. Por ello, uno de los prrafos finales de la Carta, contena una serie de advertencias contra posibles desviaciones polticas. Advertencias que eran a la vez reflejo del pensamiento de los obispos espaoles, cara a la configuracin futura del Estado:
(...) afirmamos que la guerra no se ha emprendido para levantar un Est a d o autcrata sobre una nacin humillada, sino para que resurja el espritu nacional con la pujanza y libertad cristiana de los tiempos viejos. Confiamos en la prudencia de los hombres de Gobierno, que no querrn aceptar moldes extranjeros p a r a la configuracin del Estado espaol futuro " 2 , sino que tendrn en cuenta las exigencias de la vida ntima nacional y la trayectoria marcada por los siglos pasados. T o d a sociedad bien ordenada se basa sobre principios profundos y de ellos vive, no de aportaciones adjetivas y extraas, discordes con el espritu nacional. La vida es ms fuerte que los programas y un gobernante prudente no impondr un programa que violente las fuerzas ntimas de la nacin. Seramos los primeros en lamentar que la autocracia irresponsable de un parlamento, fuese sustituida por las ms terrible de u n a dictadura desarraigada de la nacin. Abrigamos la esperanza legtima de que no ser as " 3 .

Como conclusin, la Carta colectiva haca una serie de ruegos a los obispos extranjeros. Peticin de solidaridad, ante la gran catstrofe nacional de Espaa en que se han perdido, con la justicia y la paz (...) tantos valores de civilizacin y de vida cristiana. Peticin de oracin para que los espaoles aprendieran la leccin del castigo que Dios haba enviado; para que la reconstruccin fuera una pronta realidad. Pero sobre todo, peticin de extender la verdad sobre los hechos espaoles, tan mal comprendidos: Ayudadnos a difundir la verdad. Sus derechos son imprescriptibles, sobre todo cuando se trata del honor de un pueblo, de los prestigios de la Iglesia, de la salvacin del mundo. Ayudadnos con la divulgacin del contenido de estas letras, vigilando la prensa y la propaganda catlica, rectificando los errores de la indiferente o adversa " 4 . La ltima declaracin, invocaba, en favor de los que haban contribuido a la persecucin de la Iglesia y a los que se perdonaba sin rencor, los mritos de los muertos por mantener la fe " 5 . Hasta pasados nueve meses, no hubo respuesta oficial de la Santa Sede a la Carta colectiva, bien que al Primado espaol llegaron numerossimos testimonios de solidaridad y adhesin de obispos y organizaciones catlicas de otros pases. El 5 de marzo de 1938, el cardenal Pacelli, por conducto del Encargado de Negocios Mons. Antoniutti, enviaba al cardenal Goma una carta refirindose a una publicacin de inminente salida, que recopilaba los mensajes que la Jerarqua extranjera haba dirigido en contestacin al Documento " 6 . De Secretara de Estado procedan frases encomiosas y

111. Ibid. 584. Insistimos en que para la Jerarqua espaola, tres eran los caracteres esenciales del Movimiento: sentido patritico, sentido religioso y garanta de orden social. 112. La insistencia de la Carta en prevenir contra desviaciones ideolgicas del Estado, est directamente relacionda con los recelos de la Jerarqua ante posibles influencias de tipo totalitario nazi, ante las cuales ya haba actuado el Primado. (Cfr. captulo quinto, apartado 1 de nuestro trabajo). 113. Carta colectiva, en Ob. cit. 584-585. R. COMAS, (Isidro Gom-Francesc Vidal i Barraquer, Salamanca 1977, 140-143), siguiendo a MUNTANYOLA y ARBELOA, ha replanteado la posibilidad de que el cardenal Goma se retractara, o por lo menos se.arrepintiera, al final de su vida, de las tesis fundamentalesde la Carta colectiva. Se basa para ello, en los problemas del Primado con el Gobierno en el ao 1939 (prohibicin de difundir su pastoral Lecciones de la guerra y deberes de la paz, disolucin de la Confederacin de Estudiantes Catlicos, e t c . ) , problemas que le habran llevado a una reconsideracin de su propia obra pasada. Estimamos que esta interpretacin no es correcta. Primero, porque los testimonios aducidos por COMAS son insuficientes y reflejan tan slo, el disgusto de Goma ante la tensin entre la Santa Sede y el Gobierno espaol. El ltimo Informe del cardenal a Roma (febrero de 1940), refleja exactamente ese estado de nimo suyo. Pero Goma diferenciaba siempre lo que eran situaciones de roce, que podan llegar incluso hasta enfrentamientos serios por problemas concretos; y lo que constitua el fondo ideolgico de una situacin. Resulta evidente que a su muerte, el Primado estaba muy preocupado e incluso dolido por ciertas actuaciones gubernamentales, pero no hemos encontrado en su archivo ningn testimonio que avale la opinin de COMAS de forma terminante. Segundo, porque el anlisis de la Carta colectiva, prueba que lo que la Jerarqua espaola pona de relieve, era la legitimidad de uno de los bandos en lucha, ante una determina-

da situacin. La Carta, no era un cheque en blanco a favor de un rgimen poltico determinado, en concreto el rgimen de Franco. Resulta por ello ms que dudoso que su tesis fundamental fuera revisada a posteriori, ya que no haba porqu. Durante los aos 1939 y 1940 el Primado, en Informes a la Santa Sede, afirm claramente que segua manteniendo las afirmaciones fundamentales de la Carta colectiva. Su preocupacin bsica en estos aos, fue que las tensiones entre el Vaticano y el Gobierno nacional (a propsito especialmente del problema del nombramiento de obispos), llevaran a una ruptura que dejara en lugar desairado a la Iglesia espaola. 114. Carta colectiva, en Ob. cit. 588. 115. Dios sabe que os amamos en las entraas de Cristo y perdonamos de todo corazn a cuantos, sin saber lo que hacan, han inferido dao gravsimo a la Iglesia y a la Patria. Son hijos nuestros. Invocamos ante Dios y en favor de ellos los mritos de nuestros mrtires, de los diez obispos y de los miles de sacerdotes catlicos que murieron perdonndoles, as como el dolor, como de mar profundo que sufre nuestra Espaa (Carta colectiva, en Ob. cit. 588). 116. La publicacin a que se refera la Carta del cardenal Pacelli, era el libro del P. CONSTANTINO BAYLE. S. J., El mundo catlico y la Carta colectiva del Episcopado espaol, Burgos 1938. Las noticias sobre la aparicin de este libro, haban sido comunicadas a Roma

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de agradecimiento a la labor del cardenal Goma, abnegada y testimonial en las graves dificultades de la hora presente: Su Santidad le manifiesta sentimientos de paternal reconocimiento, y se complace en gozarse con Su Eminencia, ya que ello es una nueva y tangible prueba tanto de su celo infatigable como de su filial devocin al Padre comn " 7 . Referente a la Carta colectiva, la opinin de Roma era sucinta, aunque aprobatoria de los sentimientos que el Episcopado espaol haba expresado en dicho Documento: La gran resonancia y la favorable y amplsima acogida de tan importante Documento eran ya bien conocidas del Augusto Pontfice, el cual, con paternal satisfaccin, haba echado de ver los nobles sentimientos en que est inspirado, as como el alto sentido de justicis de esos Excmos. obispos al condenar absolutamente todo lo que tenga razn de mal, y particularmente las palabras de generoso perdn que tiene el mismo Episcopado, tan duramente probado en sus miembros, en sus sacerdotes y en sus iglesias, para cuantos, al perseguir saudamente a la Iglesia, tantos daos han causado a la religin en la noble Espaa " 8 . Para el Primado, estas frases supusieron un importante apoyo y respaldo no slo a su gestin personal, sino al mismo Documento colectivo. Envi copia de esta carta del cardenal Pacelli a todos los obispos y al general Gmez Jordana, entonces Vicepresidente del Gobierno y ministro de Asuntos Exteriores " 9 , y el 25 de marzo de este mismo ao de 1938, desde Toledo, contestaba a Secretara de Estado: (...) al tiempo que doy a Su Eminencia la seguridad de que los venerados hermanos del Episcopado espaol conocern un Documento que importa la altsima aprobacin de Su Santidad con respecto a un momento y forma de actuacin colectiva de este Episcopado que envolva enorme trascendencia por la estimacin de hechos que han sido tan discutidos en todo ambiente internacional, me complazco en rendir a nuestro Santsimo

Padre el testimonio de la gratitud de todos y la seguridad de que seguiremos impvidos en el cumplimiento de los altsimos deberes que nos comporta la suma gravedad de estos tiempos, teniendo siempre como ley y honor de nuestro ministerio seguir las sapientsimas orientaciones del Santo Padre, que tantas preocupaciones tiene por la situacin de nuestra Espaa 120.

por Mons. Antoniutti, encargado Oficial de Negocios de i Santa Sede ante el Gobierno Nacional. 117. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 5 de marzo de 1938. (ACGT, AIX-10, pag. 2). 118. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 5 de marzo de 1938. (ACGT, A-IX-10. pags. 1 y 2). El original de la carta estaba en italiano. La traduccin fue hecha por el mismo cardenal Goma para enviarla a todos los obispos espaoles. 119. Cfr. Carta del cardenal Goma al general Gmez Jordana de 4 de abril de 1938. (ACGT, F-HI-26).

120. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 25 de marzo de 1938. (ACGT, A-IX-11, pag. 1). En esta carta, Goma agradeca tambin la aprobacin de Roma a su gestin y anunciaba su visita all el prximo mayo, como representante de la Jerarqua espaola en el Congreso Eucarstico Internacional de Budapest.

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CAPITULO 8 LAS GESTIONES PARA EL RECONOCIMIENTO DEL GOBIERNO NACIONAL POR LA SANTA SEDE

8.1

EL AMBIENTE EN LOS PRIMEROS MESES DE 1937

La especial posicin del cardenal Goma como representante confidencial y oficioso del Vaticano desde finales de 1936, le fue permitiendo comprobar el estado de nimo de las altas esferas polticas y militares respecto al tema del reconocimiento, desde el comienzo mismo de su misin. Cierto que su designacin oficiosa, haba servido en un principio para un acercamiento mutuo, pero conforme pasaba el tiempo y Roma segua callada respecto a un reconocimiento pleno de iure, comenz a crearse un ambiente de tensin en sectores del Gobierno nacional, del que el Primado hizo partcipe a la Santa Sede. A mediados del mes de marzo de 1937, escriba Goma a Franco, preocupado por los recelos que crea percibir, y dispuesto a crear un clima de colaboracin para el mejor ejercicio de sus respectivas autoridades: Por este aspecto de su autoridad, hoy la suprema en nuestra Nacin y por mi condicin de Primado de Espaa, y por la parte de representacin que ante el Estado espaol ha querido concederme la Santa Sede, V.E. y el que suscribe tenemos marcada una zona de confluencia y colaboracin desde la que podemos labrar el bien de Espaa en su doble concepto de Nacin catlica (...). Creo Excelencia, que en estos momentos es deber mo ser el primero en desvanecer toda preocupacin y recelo y buscar un cauce por donde discurra sin tropiezos la actividad combinada de ambos '.

1. Carta del cardenal Goma al generalFranco, de 19 de marzo de 1937. ACGT, E-I-27, Pags. 1 y 2. 271

En esta misma carta a Franco, se revelaban los sentimientos del Primado ante las mltiples dificultades que las misiones respectivas de ambos acarreaban: Ya para que no le faltara otra semejanza a nuestra respectiva misin tal vez V.E., en sus funciones de Gobierno, haya credo necesarias mayores asistencias por parte de la Iglesia, como he sufrido yo de la indiferencia con que se ha malogrado mi esfuerzo en algn aspecto de mis funciones 2. Unas semanas ms tarde, a comienzos de abril, concretaba ms el Primado a la Santa Sede sus impresiones al respecto. Afirmaba que, personalmente, sus relaciones con el Jefe del Estado eran armnicas, pero en el ambiente poltico que le rodeaba exista una cierta tensin con respecto a Roma: Es un hecho que mis relaciones con el general Franco se han desarrollado hasta ahora en la ms perfecta armona, que le he hallado siempre dispuesto a secundar toda iniciativa que tendiese a restaurar la legislacin y el espritu cristiano en el pas; y que personalmente se me han guardado las atenciones ms exquisitas, como particular y como representante de la Iglesia, con la que me deca el general Franco en mi ltima entrevista estoy completamente identificado. Pero es tambin otro hecho innegable (...) que en el general Franco y en el ambiente de colaboracin poltica que le rodea se observa una actitud de reserva para con la Santa Sede 3. La causa principal de estas reservas confirmada expresamente por el mismo Franco al cardenal en una entrevista mantenida das antes de que este ltimo escribiera a Roma, estaba en el no reconocimiento de iure por parte de la Santa Sede, del Gobierno nacional, hecho incomprensible para los dirigentes del Movimiento que haban hecho notar al Primado el desamparo en que les deja la Santa Sede, por cuanto el Movimiento representa la reivindicacin de los derechos de la Iglesia y de los principios bsi eos de la sociedad 4.

Goma no slo transmita el estado de la cuestin, sino que aada su criterio en este punto en cualidad de testigo autorizado de la situacin espiritual de nuestra nacin, para que la Santa Sede se percate de todos los factores de nuestra desgraciada contienda, para en su da adoptar las resoluciones que creyere ms oportunas y que sern siempre las ms ajustadas a los intereses de la Iglesia y de Espaa 5. En realidad, estas impresiones denotaban el propio estado de opinin del Primado, favorable a la incoacin de relaciones diplomticas oficiales. Ante todo insista en los mismos puntos de vista, expuestos a la Santa Sede en diciembre de 1936: Es decir, que el general Franco ofrece garantas bastantes para la formacin de un Estado catlico; que el triunfo de sus contrarios sera la definitiva ruina de todo lo de la Iglesia en Espaa; que cuenta con la adhesin de todo el pueblo catlico, que tiene en l su nica esperanza; y que las mximas probabilidades militan en favor del triunfo de sus armas 6. Por otro lado prosegua el Primado los soldados y voluntarios adheridos en gran nmero se haban impuesto toda clase de sacrificios sin otra finalidad principal que la defensa de los intereses de la religin 7. Goma se reafirmaba en su afirmacin bsica de El caso de Espaa sobre que el sentimiento religioso haba constituido el nervio de la actual contienda. La falta de reconocimiento legal, no era sino una ausencia de refuerzo moral. El general Franco mismo, le haba manifestado que, al menos, la Santa Sede tendra que haber prometido un reconocimiento pblico para cuando se tomase Madrid, y que mientras tanto se haba carecido de un apoyo insustituible 8. Precisamente por la gravedad del caso, el Primado pona en conocimiento del Vaticano en este Informe de primeros de abril, que haba consultado a los metropolitanos, en una carta reservada en latn, fechada el 18 de marzo, para que respondieran si crean oportuno y conveniente que la Santa Sede reconociera y admitiera ya el Gobierno nacional. Los arzobispos de Santiago, Valencia, Zaragoza, Burgos, Valladolid, Granada y el

2. Ibid. pag. 2. 3. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II-63, pag. 1. Esta actitud de reserva estaba influyendo en aquellas fechas, en una serie de dificultades para el arreglo de la cuestin castrense. (Cfr. captulo quinto, apartado 1 de nuestro trabajo). 4. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 2. Goma haca notar cmo la intervencin de Magaz ante el Vaticano haba contribuido a agriar, en ocasiones, ms las cosas.

5. Informe..., cit. supra, pag. 2. 6. Ibid. pag. 2. 7. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 3. 8. A mi observacin precisaba Goma de que posiblemente vendra el reconocimiento cuando la toma de Madrid, me ha respondido [Franco] con viveza: 'Pues no faltaba ms; ya s que entonces vendr el reconocimiento, pero entretanto nos ha faltado un apoyo moral insustituible' (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II-63, pag. 4).

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cardenal Ilundain de Sevilla, haban respondido afirmativamente. Slo el de Sevilla manifestaba cierta preocupacin ante la posibilidad de que este hecho recrudeciera la persecucin a los catlicos que vivan en las zonas dominadas por el Frente Popular 9. La Jerarqua espaola, se haba adherido desde el principio al movimiento cvico-militar considerndolo como una cruzada en pro de la religin. Goma pues, estaba tambin de acuerdo en la necesidad del reconocimiento, aun teniendo en cuenta las repersusiones en zona republicana que crea no podan ser peores que lo que eran en aquellas fechas. Con todo, al exponer su opinin a la Santa Sede, era consciente de sus limitaciones al respecto: stos son los puntos de vista que me permito exponer a Vuestra Eminencia [el cardenal Pacelli] sobre esta delicadsima cuestin. Sin duda, la Santa Sede, que ve ms alto y con informacin mejor las cosas de la Iglesia, podr hallar todava ms razones en pro y en contra de un prximo reconocimiento; pero, aun rebasando tal vez los lmites de mi representacin me ha parecido que no deba abstenerme de informar a esa Secretara de Estado en estos momentos y en esta cuestin dificilsima 10. Sin embargo, a pesar de las limitaciones, insinuaba a Roma la necesidad de encontrar lo ms rpidamente posible una frmula que a la vez que satisfaga las aspiraciones de quienes con tanto entusiasmo como denuedo defienden los sagrados intereses de la Religin y que anhelan una manifestacin categrica de la Santa Sede, quite a los dirigentes de la revolucin atea todo pretexto de intensificar los daos que hasta ahora nos han inferido, ya casi en medida insuperable ". Los meses de mayo y junio de 1937, estuvieron ocupados para el Primado con las ltimas gestiones diplomticas sobre el problema vasco. En una de las entrevistas con Franco a este respecto celebrada el 10 de mayo, volvi a salir el tema del reconocimiento, aunque en esos momentos, el Jefe del Estado manifest a Goma que estaba ms preocupado por la actuacin

de agentes vascos cerca del Vaticano. Conquistada Bilbao, Goma enviaba a Roma un Informe general con resumen de la situacin poltica 12. En l anotaba que la influencia alemana se haca sentir en algunos sectores oficiales espaoles. En esta lnea, lo que alarmaba ms al Primado era la teora sostenida por el embajador alemn, Sr. Von Feupel, acerca de la religin en funcin del Estado. Feupel haba afirmado, en una conversacin con el obispo de Salamanca, Pl y Deniel, que el Estado no deba ser confesional, ya que la religin, siendo asunto exclusivamente personal, poda dividir a los ciudadanos l3. Para los alemanes, se haca preciso la construccin de la sociedad poltica al margen del problema religioso. A esta concepcin del Estado y a su influencia en algunos medios oficiales, atribua Goma la formacin de un criterio poco favorable a las relaciones francas y cordiales del Estado espaol con la Santa Sede 14. Con todo, la actitud de Franco era la que realmente interesaba: En nuestra conversacin ltima me ha manifestado el general Franco su pensamiento con respecto a la Santa Sede, que expuso con los mximos respetos. Se reduce a la frmula siguiente: Salvando todo lo que tiene de divino la institucin y considerando la posicin de la Santa Sede ante las cosas de Espaa y en el orden meramente poltico, tal vez no deba haberse aplicado a nuestro pas la poltica de direccin centrista o populista que se ha adoptado en otras naciones donde las democracias estn ms formadas y donde los ataques de la revolucin eran ms lentos y solapados 15. Era evidente que Franco no iba a respaldar una actitud del Vaticano excesivamente favorable a la democracia cristiana. Pero haba ms. El Jefe de su Gabinete Diplomtico, Sangroniz, haba hecho unas declaraciones en un banquete mucho ms drsticas: Habr nuncio ante el Gobierno del Estado espaol, pero nosotros no enviaremos ms que Encargado de Negocios (...). Los prelados sern designados por el Gobierno, queremos una Iglesia nacional 16. Aunque posteriormente el Sr. Sangroniz haba desmentido estas declaraciones suyas, el Primado, sin embargo, sigui pensando que, dado el clima reinante, podan muy bien ser ciertas. Goma condensaba en tres las causas que haban creado ese estado es-

9. Voto de los Exentos. Sres. metropolitanos sobre la cuestin del reconocimiento del Gobierno de Franco. (Anexo 2. al Informe a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II-63). Al transmitir a Roma el voto de los metropolitanos, Goma aada que no haba requerido el parecer del cardenal de Tarragona por su especial situacin personal. 10. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 5. 11. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 7 de abril de 1937. ACGT, A-II63, pag. 5.

48.

12.

Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-

13. Cfr. En Informe..., cit. supra, de 25 de junio de 1937, pag. 5. 14. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A"1-48, pag. 6). 15. Ibid. pag. 6. 16. Ibid. pag. 7. Sangroniz escribi a Goma declarando no ser ciertas estas palabras, pero el Primado pens siempre que lo eran.

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piritual tan equivocado y peligroso: el descontento producido en algunos sectores polticos, en los ltimos aos, por la orientacin de la poltica religiosa espaola (especialmente entre los Tradicionalistas y los grupos de Renovacin espaola); el hecho de que la Santa Sede se mostrara remisa en el reconocimiento oficial del Gobierno de Franco; y la labor de atraccin de los polticos alemanes haca las doctrinas del nacional-socialismo. A pesar de todo, juzgaba que la situacin podra superarse: Juzgo pasajera esta situacin, si hay prudencia en los Gobernantes, que habrn de percatarse de que no se puede tocar lo que est tan arraigado en el alma de un pas, como es la devocin en Espaa a la Santa Sede 17. Nombrado el marqus de Magaz, el 22 de mayo, embajador en Berln, quedaba vacante la representacin espaola oficiosa ante la Santa Sede. El 25 de junio, el Primado informaba al Vaticano de los nombres que se haban barajado para cubrir el puesto: el Sr. Fal Conde y D. Toms Arvalo, conde de Rodezno; pero ambos lo haban rechazado. Goma haba tenido dos entrevistas con este ltimo, tratando de convencerle para que ocupara el cargo, pero sin ningn resultado positivo 18. Por ltimo, haba salido para Roma el marqus de Aycinena, D. Pablo de Churruca, quien antes de ocupar su puesto de agente oficioso ante el Vaticano haba escrito al Primado para ofrecerle sus servicios. No habiendo podido mantener una conversacin personal con l, Goma le escriba a Roma desendole el mayor xito en la delicada misin que se le

ha confiado ,9. A los pocos das, Aycinena le comunicaba sus primeros pasos en el nuevo puesto: He tomado ya contacto con la Secretara de Estado y he tenido varias conversaciones, tanto con Su Eminencia el cardenal Pacelli como con Mons. Pizzardo. En ambos he hallado una acogida amistossima y un manifiesto deseo de demostrar su profunda simpata por nuestra Espaa. Ya es algo el contar con esa base para seguir trabajando, empezando por los esfuerzos previos para disipar ciertos rastros del pasado 20. Sin embargo, a pesar de estas manifestaciones, el cardenal Goma segua preocupado por el ambiente que observaba a su alrededor. De su amigo, D. Carmelo Blay, del Pontificio Colegio Espaol de San Jos, haba recibido indicaciones en el sentido de que era necesario hacer saber a la Santa Sede la posibilidad de que, si Secretaria de Estado persista en su poltica de no reconocimiento, podra suceder que, una vez que Franco triunfase en la guerra, no se encontraran las facilidades y la armona deseadas 21 . Por eso resolvi escribir una carta reservada y personal fuera de protocolo al cardenal Pacelli, el 26 de junio: La situacin, sin ser grave, la reputo delicadsima. Sigue la animadversin de muchos contra la Santa Sede. A medida que se inclina el triunfo definitivo en favor de las armas del general Franco, parece que se echa ms de menos la total colaboracin de Roma en su favor. Se nota ms la actitud de reserva en los dirigentes, polticos y militares, que no se han recatado de manifestar pblicamente su sentir en este punto 22.

17. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 7). 18. Posteriormente se ha ofrecido el cargo al Sr. conde de Rodezno, Don Toms Arvalo. Me lo ha indicado el mismo general Franco a mi paso por Burgos (10 de junio), dicindome que esperaba la resolucin del Sr. conde. Por mi parte puedo decir que he tenido dos entrevistas con l: una en Pamplona, cuando requiri mi parecer sobre el ofrecimiento que se le haba hecho, y otra despus de mi entrevista con el Generalsimo. El conde estaba indeciso por dos razones: primera, porque juzgaba necesaria su presencia en el Secretariado de Unin de Falange con Tradicin, en el que lleva la presidencia del elemento tradicionalista, y ante la invasin falangista apoyada por Alemania no quera dejar un puesto poltico en que puede hacer un gran bien; y en segundo lugar, porque no teniendo el Estado una lnea definida de orden religioso, le pareca ineficaz su actuacin en Roma. Mi consejo fue que aceptase interinamente el cargo, a base de que se concretara el programa a realizar as que hubiese terminado la guerra; y que si este programa encuadraba en sus convicciones polticas y en su representacin poltica, aceptara despus el nombramiento definitivo; y que volvera a Espaa, sin que se pudiese calificar de fracaso su regreso, si las bases de concordia que pudiesen ofrecrsele no fuesen aceptables. El da 21 en que le vi por ltima vez, no estaba todava resuelto y me pareci inclinado a la negativa. (Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 25 de junio de 1937. ACGT, A-III-48, pag. 9.

19. Carta del cardenal Goma a D. Pablo de Churruca, de 7 de julio de 1937. (ACGT, F11-55). 20. Carta de D. Pablo de Churruca al cardenal Goma, de 19 de junio de 1937. (ACGT, F-VII-41, pag. 1). 21. Que deberan (en la Santa Sede) tener presente que es indudable el triunfo de las armas nacionales y que pudiera suceder que el tener que tratar con el Generalsimo Franco y el Gobierno Nacional, no se encuentren las facilidades y la armona deseada. En este caso no se quiera atribuir esto al catolicismo de Franco puesto en duda por algunos catlicos extranjeros que hacen cuanto pueden por los otros, sino que debe atribuirse slo y exclusivamente al modo como es tratado Franco y la Espaa nacional. Que no podr decirse que lo que ahora se hace es porque ya tienen en cuenta que puedan tomarse con cierta frialdad y poco entusiasmo las cosas despus del triunfo, sino que la frialdad y poco entusiasmo sera debido exclusivamente por el trato que se da ahora a los espaoles que, segn el mismo Santo Padre se han impuesto la tarea de defender el honor de Dios y de la religin. (Nota confidencial y reservada enviada por D. Carmelo Blay al cardenal Goma desde Roma, con fecha de 19 de junio de 1937. ACGT, LXVI-37 b.). 22. Carta confidencial y reservada del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de26dejunio de 1937. ACGT, A-III-50, pag. 1.

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El peligro de esta actitud, era el que los intereses religiosos se pudieran sentir lesionados:
En general se nota en todo una desviacin del sentido profundamente religioso que tuvo en sus principios el Movimiento y una disminucin de la devocin a la Santa Sede, tan tradicional en el pueblo espaol; y me temo que el resultado final no corresponda ni al esfuerzo ni al sentido religioso del pas. Es general el aforismo de que ganaremos la guerra, pero perderemos la paz 23.

a es ms de atavismo e inercia que de conviccin, tiene el propsito de intensificar cada da ms el sentido cristiano en la legislacin y en la vida social 2S.

La situacin del Primado en esa tesitura era difcil y as lo transmita al cardenal Pacelli en su carta reservada. Por parte de Franco exista ciertamente, confianza y estima en sus mutuas relaciones. Pero el grado de intervencin de Goma en las cuestiones de fuero mixto (enseanza y reglamentacin de los servicios Castrenses sobre todo), se vea bastante paralizado por el clima reinante: No quiero insistir en la cuestin del reconocimiento. No habr llegado la hora cuando el Santo Padre no se ha declarado. Pero s que puedo afirmar a Vuestra Eminencia que esta cuestin sigue preocupando vivamente en las altas esferas del Gobierno 24. Cierto que haba que contar con la situacin de guerra que dificultaba en grado sumo las tareas propias de gobierno poltico. Por ello, el Primado mantena la esperanza de que todo se enderezase cuando llegara la paz, en especial los aspectos referentes a la intensificacin del contenido cristiano en las leyes y en la vida pblica: Mientras el general est absorbido por las cuestiones de la guerra, a su amparo y tal vez sin la intervencin que debiera tener l, se rige al pas en forma poco conveniente a las circunstancias gravsimas en que nos hallamos. Creo que cuando est el general libre de sus actuales preocupaciones se centrarn muchas cosas, En mi ltima conferencia con l me ha dicho con insistencia que persuadido como est de que el catolicismo en Espa-

Durante un mes, careci el Primado de noticia alguna sobre el estado de la cuestin en Roma. Pero, a finales de julio, reciba en Toledo un despacho oficial del cardenal Pacelli dando cuenta de las noticias enviadas por Goma ltimamente, especialmente de las contenidas en su carta personal y confidencial del 26 de junio. El secretario de Estado haba transmitido al papa el ambiente reinante en los medios oficiales del Gobierno nacional, especialmente por el riesgo que se corra de que las orientaciones oficiales tomaran un sesgo civilista, cuando no laicista. Sin embargo, el Sumo Pontfice esperaba que la situacin fuera tambin transitoria, confiando en los sentimientos catlicos del general Franco, que tantas pruebas de filial devocin haba demostrado: II Sommo Pontefice spera tuttavia, con l'E. Vostra, che l'attuale penosa situazione sar pasajera, facendo in ci particolare affidamento sui ben noti sentimenti cattolici dell'Ecc.mo Genrale Franco, al quale rinnova l'espressione della Sua viva compiacenza per le prove di filale devozioni date alia Santa Sede 26. De tales pruebas prosegua el despacho de Secretara de Estado haba sido especialmente grata al papa, la pronta y completa acogida por parte de Franco, en favor de una positiva terminacin de las tentativas realizadas por la Santa Sede, relativas a la rendicin de los vascos, que evitaran todo ulterior derramamiento de sangre 27. Por ello, la Santa Sede, segn el deseo ya expresado por el marqus de Magaz, estaba dispuesta a recibir como Encargado de Negocios oficial al marqus de Aycinena, hasta el presente agente oficioso ante el Vaticano. El cardenal Pacelli, rogaba al Primado, transmitiera cuanto antes la noticia al general Franco, aadindole la confianza que el Santo Padre tena en sus generosos trabajos en favor de la Iglesia espaola: Prego l'Eminenza Vostra di portare ci a conoscenza del Signor Genrale, manifestandogli al tempo stesso PAugusta fiducia che il Santo Padre
25. Carta confidencial y reservada del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 26 de junio de 1937 (ACGT, A-III-50, pag. 4). 26. Cfr. Despacho oficial del cardenal Pacelli al cardenalGoma, de21 dejuliode 1937. ACGT, A-III-51, n. 2631/37, pag. 2. 27. Cfr. Despacho oficial... cit. supra, pag. 2. El despacho se refera al telegrama que el Papa haba enviado con ocasin de la rendicin de Bilbao. (Cfr. captulo sexto, apartado 4 de nuestro trabajo).

23. Ibid. pag. 2. A titulo de ejemplo, Goma transmita la noticia de que en la reciente obra de Auxilio Social, no se haba reglamentado nada relativo a la enseanza religiosa, ni se contaba con sacerdotes para ello. 24. Carta confidencial y reservada del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 26 de junio de 1937. (ACGT, A-III-50, pag. 2). Sangroniz, Jefe del Gabinete Diplomtico, le haba dicho al Primado dos das antes de que ste escribiera a Pacelli, que el Gobierno conoca el resultado de la votacin y los nombres de los cardenales que haban votado a favor y en contra del reconocimientos del Gobierno de Salamanca, en la sesin que, a mediados de junio, haba tenido la Congregacin de Asuntos Extraordinarios, conocimiento que haba venido a travs del marqus de Aycinena. Goma dudaba de la autenticidad de esta informacin, pero por si acaso la transmita al cardenal Secretario de Estado. 278

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nutre nella di lui opera generosa in favore della Chiesa in Spagna, il cui bene tornera anche di grande vantaggio a codesta cara Nazione 28. Este despacho de Secretara de Estado no pudo recibirlo el Primado inmediatamente, pues el 25 de julio se traslad a Santiago de Compostela. Das antes haba salido un Decreto restableciendo la festividad de Santiago como patrn de Espaa y restaurando la tradicional ofrenda al Apstol 29 . Goma fue invitado por el arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, con el que le una una estrecha amistad, a presidir el acto y contestar el discurso de ofrenda que, en nombre de Franco, pronunci el general Dvila 30. Estando all, le lleg un telegrama urgente desde Pamplona, avisando de la llegada a Espaa de un delegado de la Santa Sede. Se trataba de Mons. Hildebrando Antoniutti, que estaba destinado a dar el primer paso oficial en el ansiado reconocimiento.

toniutti con el general Franco para el 31 de julio, pero un da antes, l mismo habl personalmente con el Jefe del Estado. En primer lugar, le puso al corriente de la misin oficial del delegado: El general Franco ha expresado su satisfaccin por la llegada del ilustre viajero y me ha encargado transmitiera los sentimiento de gratitud a nuestro Santsimo Padre por el inters con que mira las cosas de Espaa, particularmente la reintegracin de los nios vascos a sus hogares. Me encarg diera toda suerte de facilidades a Su Excelencia para el cumplimiento de su cometido, para lo cual puso a su disposicin un coche oficial, con encargo de que pidiera, con seguridad de lograrlo, cuanto le pareciese ms oportuno para el desempeo de su misin 33. Posteriormente Goma comunic a Franco la decisin de Roma de recibir al marqus de Aycinena como Encargado de Negocios oficial: Con respecto a la indicacin oficiosa que se sirvi hacerme el Excmo. Sr. delegado, coincidente con lo que Vuestra Eminencia se sirve indicarme en su escrito de fecha de 21 de julio, nmero 2631/37, plceme decirle que Su Excelencia el Generalsimo Franco dio evidentes pruebas de satisfaccin y gratitud por la dignacin de la Santa Sede (...). Espero respuesta oficial para transmitrselas a Vuestra Eminencia, congratulndome de que definitivamente entren las relaciones de la Santa Sede con el Gobierno nacional por un camino que puede ser fecundo en bienes para la Iglesia y para Espaa M. No consta en documento alguno de los que hemos examinado, que Goma diera tambin a Franco la noticia de que Mons. Antoniutti iba a ser el futuro Encargado de Negocios de la Santa Sede. Pero al da siguiente de esta conversacin con el Jefe del Estado, enviaba a la Secretara General de Franco un pliego lacrado conteniendo las frases textuales del papa relativas a la buena acogida de Franco en las negociaciones para la rendicin d Bilbao y al nuevo nombramiento de D. Pablo de Churruca ante el Vaticano. En los prrafos finales de este pliego, el Primado dejaba traslucir su satisfaccin por la nueva situacin creada: Plceme Excelentsimo Seor, transmitir unas frases que contienen, al par de una especialsima benevolencia y gratitud de Su Santidad para con
33. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 1 de agosto de 1937. (ACGT, A111-78, pag. 2). 34. Ibid. pags. 2 y 3. La indicacin oficiosa de Antoniutti, se refera al nombramiento de Aycinena como Encargado Oficial de Negocios, comunicado a Goma por el secretario de Estado en el escrito a que hace referencia este prrafo y al que hemos aludido en pginas anteriores. 281

8.2.

EL NOMBRAMIENTO DE MONSEOR ANTONIUTTI

El 21 y 22 de julio de 1937, llegaban a Pamplona dos telegramas cifrados de Secretara de Estado, avisando de la llegada a Espaa de Mons. Antoniutti, delegado apostlico en Albania hasta entonces, con el encargo de procurar el retorno de los nios vascos expatriados 31. El 27 de julio, el delegado apostlico cruzaba la frontera por Irn. El Primado no saba nada de su llegada y, a toda prisa, le fue comunicada la noticia a Santiago donde se encontraba 32. Parti Goma hacia Valladolid y en esta ciudad tuvo su primera entrevista con Mons. Antoniutti. En el curso de la misma, el delegado le entreg su carta oficial de presentacin, pero al mismo tiempo le puso al corriente de que, adems de la misin oficial de repatriacin de nios vascos, traa el objeto, todava no divulgado, de iniciar relaciones con el Gobierno nacional. El cardenal Goma gestion la primera entrevista oficial de Mons. An-

28. Despacho oficial del cardenal Pacelli al cardenal Goma, cit. de 21 de julio de 1937. ACGT, A-III-51, n. 2631/37, pag. 3. 29. Dereto n. 325/21 de julio de 1937. 30. El texto completo del discurso del general Dvila en Santiago y la contestacin del cardenal Goma en la Ob. cit. Por Dios y por Espaa, 461-411. 31. Telegramas cifrados de la Santa Sede, de 21 y 22 de julio de 1937. (ACGT, A-III-72). 32. Sobre la entrada en Espaa de Mons. Antoniutti, que no era esperado, y los azares de los primeros momentos, ofrece una amplia versin A. GRANADOS, en Ob. cit. 112. 280

Vuestra Excelencia, el deseo de que pronto pasen a un plano oficial las relaciones hasta ahora oficiosas con la Santa Sede; lo que aadir a este Gobierno la imponderable fuerza moral del reconocimiento de la Santa Sede, dar plena satisfaccin a los anhelos de los buenos espaoles, que desean sea cada da ms estrecha la colaboracin de la Iglesia y el Estado en nuestra querida nacin, y ser presagio de grandes bienes de orden espiritual y moral que forzosamente debern derivar a Espaa de la benevolencia especial que siempre tuvo la Santa Sede para con nuestra Patria 35. La respuesta oficial del Gobierno, dirigida al P r i m a d o , vena firmada por J . A . de Sangroniz, como Jefe del Gabinete Diplomtico y de Protocolo, y fechada el 13 de agosto de 1937: Eminentsimo y Reverendsimo Seor: Tengo la honra de acusar recibo a S.E.R. del atento escrito que con fecha primero del corriente tuvo a bien dirigir a S.E. el Jefe del Estado. En nombre de Su Excelencia me complazco en transmitir a V.E. la satisfaccin que ha producido al Jefe del Estado la buena disposicin de la Santa Sede respecto a la Espaa nacional y el agrado con que ve el paternal acercamiento del Vaticano hacia esta Espaa que lucha por los fueros de la Iglesia. Actualmente se est procediendo a terminar la ejecucin de las Cartas de Gabinete con que prximamente se presentar a la Secretara de S.S. el Encargado de Negocios de Espaa, D. Pablo de Churruca y Dotres, marqus de Aycinena, que de Agente Oficioso pasa a la condicin de Agente Diplomtico Oficial 36.

Franco, a ms de acusarle de mantener una actitud deliberadamente distante, fra y poco acorde con la situacin real de Espaa 38. Goma enviaba copia del artculo a Secretara de Estado, de donde manifestaron disgusto y sorpresa porque, no obstante la rigurossima censura, se han dejado publicar artculos tendenciosos, tanto ms cuanto que es un semanario que se precia de catlico el que se ha prestado a publicar tales artculos 39. El Primado por su parte enviaba una protesta formal al Jefe del Gabinete Diplomtico de Franco, alegando que se haba fomentado la pblica maledicencia [y] exagerado el sentido de las reservas que la Santa Sede ha tenido con respecto al reconocimiento del Gobierno nacional y cuyo juicio corresponde de lleno a quien tiene la altsima responsabilidad de sus actos. Aada que esperaba se tomaran las medidas necesarias para que por los rganos de prensa no se falte a las altas consideraciones que se deben a la Santa Sede, que en tantas ocasiones y de manera tan elocuente ha demostrado su predileccin por Espaa, especialmente en los das de tribulacin que atravesamos 40. Al mismo tiempo, Goma escriba al director del semanario Domingo, D. Juan Pujol, advirtindole del mal efecto causado por los artculos. A los pocos das, Sangroniz contestaba de las medidas tomadas para que en lo futuro no salieran a la luz trabajos susceptibles de una interpretacin bien lejana al comn sentir y pensar de los espaoles residentes en

El 28 de agosto, presentaba sus credenciales en Secretara de Estado, el marqus de Aycinena 37. Todava unos das antes de hacerse pblico su nombramiento, el semanario .Domingo que se editaba en San Sebastin, transcriba un artculo, fuertemente crtico, hacia la persona del cardenal Pacelli a quien atribua las dilaciones en el reconocimiento del Gobierno de

35. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 1 de agosto de 1937. ACGT, E-I-40, pag. 2. 36. Comunicacin oficial de J.A. Sangroniz al cardenal Goma, de 13 de agosto de 1937. (ACGT, E-I-41). 37. Del ambiente de suspicacias que en medios oficiales nacionales existan por aquellas fechas, es prueba una Nota enviada por la Secretara General de Franco al cardenal Goma sobre una informacin aparecida en el peridico Le Temps el 28 de agosto en la que se sealaba que la presentacin de credenciales de Aycinena se haba desarrollado casi sin protocolo alguno. De Secretara de Estado tuvieron que desmentir la noticia, tambin por conducto del Primado. 282

38. Hubiera sido preciso desvelar simpatas, no hacer creer afirmaba el artculo de Domingo sin intencin, claro est, que un aplazamiento poda suponer una tregua en la decisin con objeto de no apresurar los reconocimientos hasta tener la certidumbre de hacia Que lado se inclinaba la victoria. En este mismo artculo, se atribua al cardenal Pacelli el discurso de Po XI a los refugiados espaoles, de 14 de septiembre de 1936: Discurso de vocablos de hielo, las frases que podan haber sido escritas o dictadas por el ministro de Estado e una potencia a quien no angustiara de un modo particular la infinita angustia de Espaa, y cuya preocupacin mxima fuera la de no comprometer a su pas con alguna palabra imprudente. (Su Eminencia, por Luis Antonio de Vega, Domingo, 25 1937). La carta de envo de este artculo era confidencial y reservada. En ella, Goma aada que en su ltima conversacin con Franco (el 30 de julio), le haba ste ledo un escrito, encontrado en uno de los archivos de los dirigentes vascos, despus de la toma de Bilbao, del que resultaba comprometida polticamente la figura de un Prelado (presumiblemente Vidal y Barraquer). Adems Franco haba comentado al Primado que cada vez que se haba solicitado intervencin de la Santa ede en algn episodio de la guerra, haba coincidido con ataques de los vascos al ejrcito nacional. (Cfr. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 5 de agosto de 1937. ACGT, AHl-94). 39. Despacho de Secretaria de Estado al cardenal Goma, de 23 de agosto de 1937. (ACGT, A-III-95). 40. Comunicacin del cardenal Goma a J.A. de Sangroniz, de 6 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-97, pags. 1 y 2).

zonas liberadas 41. El director del semanario, se expresaba en trminos parecidos 41 bis. Cancelado este incidente, por fin pudo el Primado escribir a Roma dando cuenta de que en la situacin general del Gobierno y del pueblo, se haba producido una mejora general respecto a las relaciones con la Santa Sede: Desde que se ha reconocido oficialmente como Encargado de Negocios al que era Agente Oficioso ante el Vaticano, Excmo, Sr. marqus de Aycinena, es indudable que la tendencia general de los elementos oficiales se muestra ms favorable a la Santa Sede y a las cosas de nuestra religin 42. Como prueba de esta mejora general, el cardenal enviaba una serie de datos. Ante todo, la satisfaccin general con que la Delegacin de Prensa, y a travs suyo, todos los peridicos haban comentado la noticia ponderando la importancia que revesta para la causa de Espaa. El mismo Secretario Poltico de F.E.T. y J.O.N.S., Sr. Serrano Suer, haba dirigido al Primado un expresivo telegrama de adhesin al papa 43. El segundo hecho positivo era la peticin, del mismo Sr. Serrano Suer, de organizar la asistencia religiosa de todas las juventudes encuadradas en F.E.T. y J.O.N.S., hecho tanto ms significativo, cuanto que el Primado haba temido, no mucho antes, que se prescindiera de ella 44. Ader ms, se estaban celebrando unos cursillos para maestros en todas las capitales de provincias,organizados por la Delegacin de Cultura y Enseanza y con gran nmero de asistentes, bajo un mismo plan en el que predomina-

ba el sentido catlico ms puro y donde todos los cursillistas dedicaban un gran espacio de tiempo a las prcticas espirituales 45. Por ltimo, se haba restaurado oficialmente la enseanza de la religin en las Escuelas primarias (con leccin diaria) y en los Institutos nacionales y escuelas normales (con un nmero de clases que oscilaban entre dos y seis semanales). Goma haba pedido la intervencin de la Jerarqua en la organizacin de la enseanza religiosa, y se le haba rogado que indicara las condiciones a que debera estar sometidos los sacerdotes que dieran clases de religin en los centros, para que la explicacin de la asignatura de religin pudiera tener toda la eficacia en orden a la formacin de la conciencia de las juventudes 46. El nico temor en esta materia de enseanza era que predominara una orientacin estatal nica y obligatoria, lo cual ofreca el peligro de un cambio de criterio segn variaran las personas que se ocuparan de estos graves problemas 47. Con todo, por el momento, las impresiones eran positivas: Si no cambia el criterio de la Enseanza pblica, es de esperar que, cuando puedan organizarse estos servicios en el sosiego de la paz, podr sacarse gran partido de sus buenas disposiciones 48. En este clima de distensin se produjo el nombramiento oficial de Mons. Antoniuttu como Encargado de Negocios de la Santa Sede ante el Gobierno nacional 49 . El 7 de septiembre de 1937, el cardenal Secretario de

41. Contestacin de J.A. de Sangroniz al cardenal Goma, de 11 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-97, pag. 3). 41 bis- La contestacin de D. Juan Pujol al cardenal Goma, tambin en ACGT, A-III97, pags. 4 y 5. 42. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, de 1 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-112, pag. 1). 43. El texto del telegrama de Serrano Suer era el siguiente: Con motivo reconocimiento oficial del Estado de Franco por Su Santidad, Falange Espaola Tradicionalista que por ser expresin del pueblo espaol es eminentemente catlica y romana y lucha por los principios cristianos de justicia social que inspiraron Documentos Sociales Pontificios ruega Vuestra Eminencia comunique al Santo Padre filial adhesin. Besa Pastoral anillo de Vuestra Eminencia solicitando paternal bendicin (ACGT, A-III-112, pag. 3). 44. Cfr. Informe..., cit. supra de 1 de septiembre de 1937. En un anterior Informe de 25 de junio, Goma apuntaba el riesgo de una legislacin civilista cuando no laicista del Gobierno ante el clima de tensin con el Vaticano y por la influencia alemana. (Cfr. ACGT, A-III48). 284

45. En este Informe..., de 1 de septiembre de 1937, se insertaba copia del Plan de la Comisin de Cultura y Enseanza para la formacin de los maestros. Constaba este plan de-dos partes: la primera con cuatro cursillos (la religin; la patria, el hombre; el maestro), que impartan 4 profesores de los cuales 2 eran sacerdotes: la segunda con otros cuatro cursillos (la pedagoga de la religin; didctica de la historia patria; el nio; la escuela). Este plan vena regulado por la Orden Circular de la Comisin de Cultura y Enseanza de 17 de julio de 1937. 46. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-112, pag. 3). La reglamentacin final de la enseanza de la religin se dara por la Orden de 7-X-I937 del presidente de la Junta Tcnica del Estado, que complementaba las rdenes de 22-IX-1936, 10-XI-1936 y 9-XII-1936. 47. Cfr. Informe..., de 1 de septiembre de 1937, cit. supra, pag. 4. 48. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de 1 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-112, pag. 2). 49. Tan slo unos das antes, M. de Irujo, ministro de Justicia en el Gobierno de Largo Caballero, haca unas declaraciones al corresponsal de La Nacin de Buenos Aires, dando a entender que haba posibilidades de que el modus vivendi del Gobierno republicano con la Santa Sede se transformara en un Concordato, aadiendo que no crea posible que la Santa Sede reconociera de iure al Gobierno de Franco. El cardenal Pacelli, escriba al Primado espaol a este respecto: Le dichiarazioni che il Sig Irujo avrebbe fatto al corrispondente di La Nacin de Buenos Aires, particularmente circa il preteso 'actual modus vivendi con Roma' e la 'absoluta y perfecta relacin' del medissimo Sig. Irujo con il Vaticano, son di per se stesse

285

Estado, habida cuenta de las repetidas manifestaciones realizadas por el marqus de Magaz manifestando el vivo deseo de que la Santa Sede acreditase un representante oficial cerca del Gobierno de Salamanca, haca la propuesta oficial a travs del P r i m a d o : II Santo Padre, pertante, si dignato di accogliere benignamente tale istanza e si compiaciuto di designare quale Incaricato d'Affari della Santa Sede presso il menzionato Governo Nazionale di Salamanca, S.E. Rev.ma Mons. Ildebrando Antoniutti, Arcivescovo tit. di Sinnada di Frigia 50.

miemos he hecho personalmente a Mons. Antoniutti, y cuente con la seguridad de mi colaboracin, total y sincera, en cuanto se requiera. Gracias a Dios, mi gestin de Representante Oficioso y Confidencial me ha dado ocasin de conocer a estos gobernantes, cuya confianza me parece haber logrado, para bien de la Iglesia y de nuestra desgraciada Nacin. Cuanto soy lo debo a la bondad de la Santa Sede; a su servicio habr de poner siempre mi actividad con la gracia de Dios 53. Igualmente escribi el P r i m a d o a Mons. Antoniutti, comunicndole el placet del Gobierno a su nombramiento y reiterando su ofrecimiento de colaboracin en toda la actividad futura del delegado 54. El 8 de octubre de 1937, presentaba oficialmente sus Cartas de Gabinete en el Palacio de la Isla en Burgos, Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios 55, y al mismo tiempo enviaba a todos los obispos espaoles su primer saludo oficial: Nombrado por Su Santidad Encargado de Negocios de la Santa Sede cerca del Gobierno de la Espaa nacional, mi primer acto es enviar un saludo reverente y cordial al dignsimo Episcopado de esta nobilsima y catlica Nacin. Harto conocidas me son su constante adhesin y firme acatamiento a la Santa Sede, as como su pastoral solicitud y vigilancia de que ha dado elocuentes pruebas en esta hora tan tremenda al par que gloriosa de resurgimiento nacional y catlico de Espaa. Por tanto me siento animado en esta difcil misin al contar con el valiossimo apoyo de tan sabios y virtuosos prelados 56.

Recibida esta comunicacin, el 17 de septiembre telegrafi el cardenal Goma a Sangroniz, Jefe del Gabinete Diplomtico, dando cuenta de la propuesta oficial y pidiendo contestacin rpida, que lleg, tambin por telegrama, de forma afirmativa, el da 18, siendo transmitida ese mismo da a Roma 51. Redact entonces rpidamente el Primado un escrito protocolario que entreg personalmente a Franco. La respuesta oficial del Gobierno nacional estaba fechada el 20 de septiembre de 1937, y firmada por D. Federico Olivan, jefe en funciones del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado:
Ha causado honda satisfaccin a Su Excelencia ver por sus lneas la buena disposicin del nimo de Su Santidad hacia la Espaa nacional. Ve tambin, con emocin, cmo el Santo Padre vuelve ya sus ojos paternales hacia este pas que ofreci y derrama su sangre precisamente por la eterna Institucin de la que l es tan digno Jefe 52. El cardenal G o m a , escribi posteriormente a Secretara de Estado dando cuenta de todas las cartas intercambiadas y ponindose a disposicin del nuevo Encargado de Negocios: Me place, por lo mismo, reiterar a Vuestra Eminencia cuantos ofreci-

tanto inverosimili che non credo valga la pena di smentirle. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 18 de septiembre de 1937, n. 3623/37, ACGT, A-VIII-64, pag. 2). 50. Propuesta oficial del cardenal Pacelli, de 7 de septiembre de 1937. (ACGT, A-II116, pag. 1). 51. Cumpliendo venerado encargo Eminentsimo Secretario Estado rugole se sirva presentar Jefe de Estado propuesta Monseor Antoniutti para Encargado Oficial de Negocios Santa Sede ante Gobierno espaol. Espero rpida contestacin mientras procedo redactar escrito protocolario que ir a la mayor brevedad bendcele con todo afecto. Cardenal Goma Texto del telegrama de Goma a Sangroniz. ACGT, A-III-117). La respuesta tambin en ACGT, A-III-118: Su Excelencia el Jefe del Estado acepta complacidsimo propuesta de Monseor Antoniutti para Encargado de Negocios de la Santa Sede. Sangroniz. 52. Contestacin oficial de Federico Olivan al cardenal Goma, de 20 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-121, pag. 2). 286

53. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 23 de septiembre de 1937. (ACGT, A-III-121, pag. 3). 54. Tenga la seguridad, Excelencia, de que las palabras escritas a S.E. el Sr. cardenal Secretario de Estado son el eco fiel y sincero de mis sentimientos hacia la persona de V.E. y de mis propsitos, convencido de que la actividad que desarrolle V.E. en el puesto que por la gracia de Dios y voluntad del Augusto Pontfice, que Dios guarde, ocupar V.E. ha de redundar en beneficio de la Iglesia y bien de Espaa. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 24 de septiembre de 1937. ACGT, A-III-122, pag. 2). 55. La presentacin oficial de Mons. Antoniutti se hizo ante Jos A. de Sangroniz que recibi las Cartas en nombre de Franco. Mons. Antoniutti, enmarc su discurso de presentacin en la evocacin de la batalla de Lepanto, tan unida a la festividad de la Virgen del Rosario celebrada el da anterior y finaliz diciendo que haba pedido a la Reina de las Victorias coronara con una victoria completa la presente gran cruzada que la catolicidad dirige con tanto herosmo para la salvacin de la Iglesia catlica, renovando sus votos porque Espaa vuelva a sus gloriosas tradiciones y porque Dios bendiga a cuantos se proponen defender la religin y restablecer el orden, la justicia y la paz. (Resea oficial del acto en el Boletn Eclesistico del arzobispado de Burgos, (1937) 239-242). 56. Carta de Mons. Antoniutti a los obispos espaoles, de 7 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-24). En la misma carta, Antoniutti resaltaba el celo y la habilidad del Emmo. y Rvdmo. Sr. cardenal Primado tan benemrito de la Iglesia y de la Patria. 287

Al contestarle como cabeza del Episcopado espaol, el cardenal Goma insista en que la Jerarqua espaola encontrara siempre la mejor disposicin para corresponder a sus desvelos futuros en pro de la Iglesia de Espaa y siempre el tradicional acatamiento y correspondencia no ya slo a su mandatos, sino a las simples indicaciones de la Santa Sede. Agradeca tambin el elogio de Antoniutti a su misin diplomtica oficiosa durante los nueve meses pasados: Bien quisiera haber hecho ms por la Iglesia y por Espaa; a la voluntad, que he puesto sin reservas en la obra, deban aadirse facultades de que carezco 57. En octubre de 1937, finalizaba pues la gestin oficiosa del cardenal Goma como representante de la Santa Sede ante el Gobierno nacional. El general Franco enviaba al cardenal una expresiva carta de agradecimiento por la inteligente gestin y parte activsima que ha tomado en el acercamiento de la Santa Sede a esta Espaa religiosa y abnegada 58, escrito al que el Primado correspondi asegurando que desde su esfera de accin seguira prestando toda su cooperacin para conseguir la restauracin de todos los valores espirituales que hicieron grande a nuestra querida Patria para gloria de Dios y de s misma, en la seguridad de hallar siempre en la autoridad de Su Excelencia todo el apoyo y compenetracin necesarias 59. Igualmente, el cardenal Eugenio Pacelli elogiaba personalmente y en nombre del papa los cuidados vigilantes y generosos del Primado de Espaa (...) en una hora grande y amarga (...) para representar la constante voluntad de la Sede Apostlica de estar prxima y presente al pueblo espaol y de asistir en la mejor manera posible la suerte espiritual del mismo 60.

El cardenal Goma acusaba recibo el 26 de octubre, agradeciendo el haber logrado corresponder plenamente a la confianza que el Santo Padre en m haba depositado y, reafirmando todo su apoyo a la gestin futura del Encargado de Negocios 61.

57. Carta-respuesta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 13 de octubre de 1937. (ACGT, B-I-25). 58. Carta de Federico Olivan en nombre de Franco al cardenal Goma, de 25 de septiembre de 1937. (ACGT, E-l-4 b, pag. 1). Completa en Ob. cit. de A. GRANADOS, pag. 104. 59. Carta-respuesta del cardenal Goma a Federico Olivan, de 28 de septiembre de 1937. (ACGT, E-I-4 b, pag. 2). Completa en Ob. cit. de A. Granados, 104-105. 60. (...) y no tengo necesidad, Eminencia, de asegurarle de la gratitud y de la satisfaccin del Augusto Pontfice por todo cuanto Vuestra Eminencia ha hecho para sostener dignamente tal encargo. Su Eminencia sabe realmente cunto alivio han procurado a su corazn los fieles servicios de Vuestra Eminencia. Quiere por tanto Su Santidad que yo le comunique una especial Bendicin Suya Apostlica: sirva ella para dar valor a sus paternos votos por el mejor porvenir cristiano de Espaa. (Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma, de 14 de octubre de 1937. ACGT, A-III-135, pag. 2). 288

61. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 26 de octubre de 1937. (ACGT, A-IIf-136). 289

TERCERA PARTE

LOS PRINCIPALES PROBLEMAS IGLESIA-ESTADO DE 1938 a 1940

CAPITULO 9 LA COLABORACIN DEL PRIMADO CON MONS. ANTONIUTTI Y MONS. CICOGNANI *

9.1

EL CAMINO HACIA LA NUNCIATURA

Realizada la presentacin oficial de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios en octubre de 1937 y finalizada la primera reunin de metropolitanos espaoles en el siguiente mes de noviembre, la actividad del Primado se enfoc, lgicamente, a intensificar ms la accin pastoral sobre su dicesis, instalado ya en Toledo, y a proseguir con la resolucin de los numerosos, y en ocasiones agobiantes problemas que la Iglesia espaola tena pendientes. A finales de 1937 y comienzos de 1938, el cardenal redact y public su Pastoral Lo que debemos al papa, enmarcada en los actos del XVI ani* Hasta aqu hemos desarrollado lo que propiamente constituye el ncleo central de nuestro trabajo: la actividad del cardenal Goma durante su periodo de representante oficioso de la Santa Sede ante el general Franco. Sin embargo, antes de poner punto final al mismo, en este captulo noveno queremos sintetizar, en lneas generales, los aspectos ms sobresalientes de su gestin posterior hasta el ao 1940, fecha de su muerte; gestin que se realizar nicamente desde su puesto de Primado de la Iglesia espaola, pero no por ello desprovista de influencia grande e incluso de trascendencia en determinadas vertientes. Enfocamos las pginas que siguen, con el mismo criterio metodolgico que nos hemos trazado a lo largo de los capitules anteriores, esto es, exponiendo las gestiones del Primado en un orden cronolgico: primero durante la misin de Mons. Antoniutti, hasta junio de 1938; posteriormente con la Nunciatura de Mons. Cicognani, hasta la muerte del cardenal Goma en agosto de 1940. Igualmente, queremos sealar que los datos han sido seleccionados de acuerdo con la materia propia de este captulo, es decir, la actividad relacionada con la consecucin y afianzamiento pleno de las relaciones de iure entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, y la problemtica derivada de los contactos entre la Iglesia espaola y el Estado. 293

versario de la coronacin de Po XI '. Mons, Anoniutti le haba indicado la conveniencia de preparar de modo especial este aniversario, resaltando la actitud del papa hacia los catlicos espaoles desde el Discurso a los refugiados de septiembre de 1936 2. Al contestar a su requerimiento, el Primado adverta que, a ms de los actos solemnes a realizar en Toledo y en las restantes dicesis espaolas, haba credo oportuna la publicacin de un documento que sirviera para disipar ciertos prejuicios en la opinin pblica 3. Sobre la naturaleza de estos prejuicios se expresaba con claridad al enviar su Pastoral al cardenal Pacelli, Secretario de Estado: (...) he de significarle la pena que ha producido a los prelados espaoles y a los buenos catlicos la desviacin que algunos catlicos menos fervorosos y con menor formacin de conciencia han sufrido en lo que respecta a la devocin y al altsimo respeto que se debe al Vicario de Cristo. Causa de ello habrn sido ciertas influencias extranjeras que forzosamente han debido sentirse en Espaa en estas terribles circunstancias, y tal vez las reservas (...) que algunos creen ha tenido el papa sobre la situacin poltica de la Espaa nacional 4. En este clima, que Goma sintetizaba en el lema catlicos s; vaticanistas no, que circulaba en alguna prensa, su Pastoral pretenda ayudar a deshacer prejuicios y allanar el camino a la total restauracin de la devocin y obediencia al Papa 5. Efectivamente, los acentos ms fuertes del documento se ponan en afirmar la total incompatibilidad entre el sentido catlico y una actitud de separacin con la Iglesia de Roma: Al rezar nuestro Credo profesamos la creencia en una Iglesia catlica... romana. Fuera de Roma, es decir fuera del Vaticano, no hay catolicismo, porque no hay ms Iglesia universal que la que fundo Jesucristo sobre la piedra de Pedro. El Vaticano es la nica Sede, el nico domicilio de la fe catlica 6. Tanto Mons. Antoniutti como el cardenal Pacelli, agradecieron vivamente la intencin y la publicacin de la Pastoral, reproducida casi textual-

mente en la mayor parte de la prensa nacional 7 . Incluso el marqus de Aycinena, desde Roma, le felicitaba efusivamente al Primado y propona al Secretario de Estado que la carta se publicara en L'Osservatore Romano, para que los lectores del peridico conocieran la sabia doctrina tan hbil y patriticamente expuesta por Vuestra Eminencia quien ha sabido as prestar un nuevo importantsimo servicio a la Santa Causa de Espaa 8. La publicacin de Lo que debemos al papa estaba poniendo de relieve que, a pesar del nombramiento de Mons. Antoniutti, el clima en las esferas oficiales segua tenso, especialmente en algunos sectores, y que se presionaba para un reconocimiento pleno a nivel de Nunciatura 9. El cardenal Goma, finalizada su gestin diplomtica, no haba vuelto a enviar ningn Informe a Roma sobre problemas generales relacionados con cuestiones polticas, ya que juzgaba que era ello misin del nuevo Encargado de Negocios, y as lo haba hecho constar al Vaticano. Por ello, a partir de finales del ao 1937, las exposiciones directas de este tipo del Primado a Secretara de Estado, fueron escassimas y slo tuvieron lugar cuando acontecimientos extraordinarios lo exigieron. Por otro lado, su comunicacin con Mons. Antoniutti en un clima muy cordial, que se prolong despus de la salida de este ltimo de Espaa y que slo interrumpi la muerte del Primado, era constante y le permita informar minuciosamente sobre diversos asuntos en los que su dictamen fue solicitado a menudo por el Vaticano. Existe sin embargo una excepcin a esta tnica general en los primeros meses de 1938. Se trata del envo directo de un Informe del Primado al cardenal Pacelli. Fechado el 2 de febrero, el Informe pretenda dar una impresin somera sobre la nueva situacin que se crea en la Espaa nacional con la constitucin del nuevo Gobierno 10, es decir con la constitucin, el 30 de enero, del primer Gobierno nacional bajo la presidencia del general Franco, que sustitua a la anterior Junta Tcnica del Estado, y que durar hasta el 10 de agosto de 1939 ".
7. Cfr. Carta del cardenal Pacelli y Mons. Antoniutti al cardenal Goma, de 7 y 18 de febrero de 1938, respectivamente. (ACGT, A-IV-2 y B-I-44). 8. Carta del marqus de Aycinena al cardenal Goma, de 14 de febrero de 1938. (ACGT, F-VIII-99). 9. El Primado en la carta ya citada al cardenal Pacelli de 2 de febrero de 1938, se refera, an sin citar nombres, a la actitud hostil hacia el Vaticano de ciertos Consejeros Nacionales. (Cfr. ACGT, A-IV-1, pag. 3). 10. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 2 de febrero de 1938. (ACGT, AIV-4, pag. 1). 11. Como Vicepresidente y Ministro de Defensa, fue nombrado el general Francisco 295

1. Carta Pastoral, Lo que debemos al Papa, 28 de enero de 1938. Texto completo en Por Dios y por Espaa, cit. 131-152. 2. Cfr. Carta de Mons. Anoniutti al cardenal Goma, de 10 de enero de 1938. (ACGT, B-I-36). 3. Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 19 de febrero de 1938. (ACGT, B-I37). 4. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 2 de febrero de 1938. (ACGT, A-IV1, pags. 1 y 2). 5. Ibid. pag. 2. 6. Pastoral Lo que debemos al Papa, en Ob. cit. 149. 294

Este Informe expresaba las garantas ideolgicas de orden cristiano que conformaban a los miembros del nuevo Gobierno, insistiendo en la especial solvencia de aquellos que haban de intervenir ms directamente en las relaciones entre la Santa Sede y los organismos eclesisticos de la nacin: el Jefe del Estado, general Franco; el vicepresidente y ministro de Asuntos Exteriores, general Gmez-Jordana; y el ministro de Justicia, conde de Rodezno, quien ya haba visitado al Primado para anunciarle que era su voluntad derogar cuanto antes todas las disposiciones legales en pugna con el espritu cristiano que dependan de" su ministerio 12. En conjunto, el cardenal Goma opinaba que se estaba en vsperas de una renovacin legal en todo cuanto se refiere a las cosas de la Iglesia en sus diferentes aspectos, y que, aun contando con dificultades inevitables, se podia confiar en que se emprenderan rutas de mutua compenetracin con la Iglesia y hasta de proteccin en cuanto dependa y sea de la competencia del Estado ,3. En efecto, los meses de febrero y marzo de 1938 fueron ocasin de mtiples consultas entre el Primado y el conde de Rodezno, sobre la prevista derogacin de la legislacin republicana referente a cuestiones religiosas, especialmente sobre la derogacin de la ley del divorcio de 1932. El Ministro de Justicia, cuyo inters en esta ley era manifiesto, envi varios proyectos de Decretos para que el cardenal diera su opinin y enviara sus observaciones crticas, cosa que hizo en varias ocasiones. La Orden de 12 de marzo de 1938 y el posterior Decreto de 22 del mismo mes, abolan la Ley de matrimonio civil obligatorio de 28 de junio de 1932 y establecan la no admisin al matrimonio civil si una de las partes no haca declaracin expresa de no pertenecer a la religin catlica '". Dos meses despus, el Decreto de 3 de mayo de 1938 restableca la

Compaa de Jess en Espaa y derogaba el correspondiente de 23 de enero de 1932 l5. Sin embargo, la ley del divorcio, a pesar del empeo del cardenal Goma y del conde de Rodezno, no fue derogada hasta el 23 de septiembre de 1939, siendo Ministro de Justicia, D. Esteban Bilbao. Tambin en esta ocasin le fue antes presentado el Proyecto de ley al Primado para que enviara sus observaciones, cosa que hizo aunque en lneas generales se mostr totalmente de acuerdo con la redaccin enviada 16. Estos contactos para el restablecimiento de leyes favorables a los intereses religiosos, coincidieron con una consulta confidencial de Mons. Antoniutti al cardenal Goma, hecha a requerimiento de la Santa Sede, en entrevista personal el 11 de febrero de 1938, sobre la conveniencia de designar un obispo espaol que, con residencia en Francia y en una dicesis fronteriza de Espaa, cuidase, cuanto lo consienten las actuales circunstancias, de la direccin de las personas y cosas eclesisticas en la zona ocupada por el Gobierno del Frente Popular (especialmente en Catalua), al tiempo que fuese un gua para los sacerdotes que, expatriados de Espaa, siguen residiendo en territorio francs ". Mons. Antoniutti entreg al Primado una nota con la propuesta concreta y pidi al cardenal su voto escrito que fue enviado el 13 de febrero 18. El tema era muy delicado, pues enlazaba con los intentos que el Gobierno Republicano realizaba por aquellas fechas para restablecer relaciones con el Vaticano, sobre todo a travs del Ministro sin cartera del Gabinete Negrn, Manuel de Irujo, y de la Unin Democrtica de Catalua ".

Gmez-Jordana. Las restantes carteras ministeriales se cubrieron de la siguiente forma: Justicia, D. Toms Domnguez Arvalo, conde de Rodezno; Defensa Nacional, general Fidel Dvila Arrondo; Orden Pblico, general Severiano Martnez Anido; Interior, D. Ramn Serrano Suer; Hacienda, D. Andrs Amado; Industria y Comercio, D. Juan Antonio Suances Fernndez; Agricultura, D. Raimundo Fernndez Cuesta; Educacin Nacional, D. Pedro Sainz Rodrguez; Obras Pblicas, D. Alfonso Pea Boeuf; Organizacin y Accin Sindical, D. Pedro Gonzlez Bueno. .(Cfr. C. SECO SERRANO. La Espaa contempornea, cit. pag. 478). .12. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 2 de febrero de 1938. (ACGT, A-IV-4, pag. 2). 13. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli, cit. de 2 febrero de 1938. (ACGT, A-IV-4, pag. 2). 14. Sobre la evolucin de la legislacin matrimonial: E. FERNNDEZ REGATILLO, El Concordato espaol de 1953, Santander 1961, 347 ss. y 380-381. 296

15. La ley de Confesiones y Congregaciones religiosas de 2 de junio de 1932, fue derogada por ley el 2 de febrero de 1939. 16. Texto del Proyecto de ley de derogacin del divorcio y observaciones al mismo del cardenal Goma en ACGT, F-IV-91. Por estas mismas fechas (agosto de 1939), Serrano Suer, Ministro de Gobernacin, enviaba tambin al Primado el Proyecto de disposicin de das festivos, pidiendo su parecer sobre el mismo. 17. Voto escrito del cardenal Goma a la propuesta efectuada por Mons. Antoniutti. (ACGT, B-I-47). La propuesta sealaba como posible candidato al puesto al obispo de Gerona, D. Jos Carta e Ingls, y se efectuaba en base a una ligera mejora de la situacin religiosa verificada ltimamente en la zona an ocupada por el Frente Popular, particularmente en Barcelona. (Ibid.). El decreto de 7 de agosto de 1937, publicado en la Gaceta de la Repblica el 8, debido sobre todo a la accin de M. de Irujo, ministro de Justicia entonces en el Gobierno Negrn, autorizaba el culto privado. 18. Propuesta y voto escrito de 13 de febrero de 1938, en ACGT, B-I-47. 19. Despus de su dimisin como ministro de Justicia, en diciembre de 1937, Irujo, que prosigui en el Gobierno Negrn como ministro sin cartera, se propuso el regreso a Catalua del cardenal Vidal y Barraquer y la venida al territorio republicano, en viaje informativo, de un delegado extraordinario designado por la Santa Sede (Mons. Fontenelle). No consigui ninguno de los dos objetivos, pero estos meses contemplaron los esfuerzos por un acercamien297

El voto del Primado era considerar la propuesta poco realista y engendradora de dificultades pastorales y polticas. Las primeras provenan del hecho de que se quera limitar la actuacin del prelado que se nombrara a slo los intereses espirituales de Catalua, cuando el problema era ms amplio. Las segundas, se basaban en el convencimiento de que un nombramiento de ese tipo sera explotado por el Gobierno de Valencia como un triunfo poltico y se dara la sensacin de normalizacin religiosa en su territorio, lo cual acarreara complicaciones con el Gobierno de Burgos, a ms de crear una situacin personal difcil al obispo que fuera designado. Con todo, no se opona a la propuesta si se notificaba el nombramiento al Gobierno nacional; si la misin que se confiara abarcara toda la zona republicana y no slo Catalua; y si la actividad del prelado dependiera del Mons. Antoniutti 20 . Aceptadas estas observaciones, fue nombrado para la misin el obispo de Gerona, D. Jos Carta e Ingls, quien se tralad a Francia para realizar su cometido. Sin embargo, las enormes dificultades que encontr, hicieron que regresara a los pocos meses 2I. La atmsfera de estos primeros meses de 1938 y, especialmente, las negociaciones para la derogacin de la legislacin republicana, haba llevado al cardenal Goma a solicitar una audiencia con el general Franco. La entre-

to del Gobierno Republicano al Vaticano. El punto 6. de los trece que el Gobierno Negrn public el 30 de abril de 1938, relativo al derecho de libertad de conciencia y ejercicio pblico del culto religioso, se inserta en la misma atmsfera que tuvo su momento lgido en el verano de 1938 con el viaje del vicario general de Tarragona; D. Salvador Rial, a la cartuja de La Valsainte, para conferenciar con el cardenal Vidal y Barraquer y llevar a Secretara de Estado las propuestas de normalizacin diplomtica del Gobierno Republicano. D. Salvador Rial, se puso tambin en contacto con el nuncio en Pars, Mons. Valeri, mientras el cardenal Vidal recomendaba el asunto en el Vaticano. (Cfr. V. PALACIO ATARD, Intentos del Gobierno Republicano de restablecer relaciones con la Santa Sede durante la guerra vicil, en Ob. cit. Cinco historias de la Repblica v de la guerra, Madrid 1937, 81-120). Huelga decir que estos intentos, y sobre todo el viaje del P. Rial fueron seguidos con recelosa atencin por parte del Gobierno de Burgos. 20. Voto escrito del cardenal Goma, cit. de 13 de febrero de 1938. (ACGT, B-I-47). 21. En octubre de 1938, Goma entregaba al nuncio Mons. Cicognani, una nota sobre el viaje que el Dr. Rial, vicario general de Tarragona, haba realizado a Pars por encargo del Gobierno Republicano. Anteriormente como hemos sealado en nota n. 19 de este mismo captulo, haba conferenciado Rial con el cardenal Vidal y Barraquer, respecto a la normalizacin de relaciones con el Vaticano. Goma juzgaba que lo que se pretenda era el nombramiento de un obispo o administrador apostlico sin ataduras, para preocuparse nicamente de los intereses catlicos de Catalua sosteniendo la peligrosa ficcin de que en Espaa existen dos organizaciones eclesisticas: la catalana y la del resto de Espaa. Juzgaba tambin que el inspirador del proyecto era el cardenal Vidal. (Cfr. Nota al nuncio Cicognani, de 5 de octubre de 1938, ACGT-II-34).

vista tuvo lugar el 3 de marzo y de ella dio cuenta minuciosa al Delegado Apostlico. Mons. Antoniutti 22. En la conversacin, Franco expres su disgusto por no habrsele notificado los recientes nombramiento episcopales (arzobispo de Valladolid y obispos de Oviedo y Len, especialmente este ltimo, D, Carmelo Ballester), y haba apuntado la conveniencia de que en el futuro Concordato se reconociesen aquellos privilegios que tradicionalmente ha disfrutado el Gobierno del Estado espaol con respecto a cosas e instituciones de la Iglesia, refirindose particularmente a una forma de presentacin de los obispos en que no quedara totalmente descartada la autoridad del Estado 23. El Primado explic a Franco que las discrepancias de criterio en esta materia procedan de los diferentes puntos de vista acerca de la vigencia del Concordato de 1851. Que para l, no estaba en vigor y que desde ese momento reviva el derecho comn, segn el cual la Santa Sede tiene plena libertad en las designaciones y nombramientos episcopales, no descartando el que, salvando la libertad de la Iglesia, pudiera concederse alguna intervencin del Gobierno espaol, pero no por va de continuacin del anterior Concordato, sino en la forma en que se estipulara en nuevos pactos 24 . Dentro de la temtica de un futuro Concordato en el que el tema del nombramiento de obispos comenzaba a convertirse en cuestin espinosa, Goma, por indicacin del conde de Rodezno, expuso tambin a Franco la conveniencia de que fuera el titular de Justicia el que ostentara la representacin del Gobierno espaol en las negociaciones con la Santa Sede, opinin de la cual l mismo participaba, no slo por seguir la costumbre tradicional, sino por las garantas ideolgicas que, a su juicio, ofreca dicho Ministerio por esas fechas (Rodezno era tradicionalista). A esta indicacin, Franco respondi que la cuestin era competencia del vicepresidente del Gobierno (Gmez Jordana), pero que era de la opinin de que el personal tcnico que llevara las negociaciones fuera el de Justicia por ser el ms adecuado.

22. Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 5 de marzo de 1938. (ACGT, B1-51). 23. Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, cit. de 5 de marzo de 1938. (ACGT, B-I-51, pag. 3). El tema de la intervencin del Estado en el nombramiento de obispos, comienza desde estas fechas a ser motivo de roces entre el Gobierno espaol y la Santa Sede. En la entrevista que comentamos, de 3 de marzo de 1938, Franco sugiri a Goma que fueran los metropolitanos los que dieran peridicamente nombres de sacerdotes episcopables a la Santa Sede, entre los que, forzosamente, el Estado debera hacer la presentacin, para no caer en el juego de recomendaciones del sistema anterior vigente hasta la II Repblica. 24. Cfr. Informe..., cit. supra, pags. 2 y 3. Goma sugera una notificacin de los nombramientos episcopales al Estado, previa a la aparicin pblica de los mismos.

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Al relatar esta conversacin a Mons. Antoniutti, el Primado aada que el clima reinante en las esferas que rodeaban al Jefe del Estado, era el de elevar la categora de las representaciones diplomticas y contar pronto con nuncio en Espaa 25. Aparte de esta cuestin fundamental, centro de la entrevista entre el cardenal y Franco, ste requiri al Primado a que enviara sacerdotes lo ms capacitados posible para colaborar en la formacin de la poblacin penitenciaria 26. Como el acceso directo al Jefe del Estado supona la posibilidad de entablar tambin conversaciones con otros miembros del Gobierno, el cardenal Goma aprovech la oportunidad para dirigirse al Ministro del Interior, Serrano Suer, y a travs de l al de Educacin, Sainz Rodrguez, y exponer a este ltimo su opinin ante el rumor de que la aprobacin de una proyectada ley de Sindicatos, supona la disolucin de la Federacin de maestros catlicos y de estudiantes. El Primado estaba muy preocupado por este hecho, e hizo constar claramente que la disolucin de una Asociacin catlica, quedaba fuera de la competencia del Estado, y por supuesto de la del Ministerio de Educacin. Todos los datos de esta conversacin los transmita a Mons. Antoniutti, adems de hacer pblica una Instruccin pastoral que abordando el tema desde la perspectiva de la Federacin de Estudiantes catlicos reafirmaba el derecho de la Iglesia a formar asociaciones de fieles propias, compatibles con las creadas por el Estado, aun cuando a estas ltimas se las declarara tambin catlicas 27.

Lo que s consigui el Primado fue una declaracin expresa del Ministro de Educacin nacional de que, aun cuando se fuera a una organizacin sindical nica de carcter estatal, se consentira la subsistencia de las actuales Asociaciones, con el nombre de Hermandades, Academias, e t c . , y con amplia libertad para la realizacin de sus fines de carcter religioso y profesional 2S. A mediados de abril de este ao de 1938, el cardenal Goma march a Roma, adonde tena previsto acudir ya desde febrero, pero cuyo viaje se vio obligado a retrasar por enfermedad. En esta ocasin la estancia fue larga, de casi un mes, con dos semanas de descanso en Grottaferrata, y enlaz con un viaje a Budapest a finales de mayo, presidiendo en nombre del Gobierno nacional la comisin oficial espaola en el XXXIV Congreso Eucarstico Internacional29. El mismo da de su llegada a Roma, conoci por el marqus de Aycinena de forma confidencial que se haba decidido elevar la categora de la representacin diplomtica de la Santa Sede a Nunciatura, y que el elegido para ocupar el puesto era Mons. G. Cicognani, hasta el momento nuncio en Viena, lo cual desilusion bastante al Primado que deseaba que en el puesto de nuncio continuara Mons. Antoniutti30. El da 15 de abril, tuvo Goma su primera conversacin con Po XI. Para el desarrollo de la misma, llevaba preparado un breve Guin con los temas a tratar. Entre ellos se encontraba la necesidad, sentida por el Primado, de entablar ya relaciones diplomticas oficiales al mximo nivel entre la

25. Antes de entrar a hablar con el general Franco, Mons. Bulart haba propuesto al Primado que le indicara al Jefe del Estado la conveniencia de que el encargado de negocios ante el Vaticano fuera elevado de categora lo cual, tal vez sera estmulo para que la Santa Sede se decidiera a nombrar nuncio en Espaa (Cfr. Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, cit. de 5 de marzo de 1938, ACGT, B-I-51, pag. 6). Goma no pudo hacerlo por falta de tiempo y sugera a Mons. Antoniutti, lo hiciera l cuando pudiera. En este mismo mes de marzo de 1938, se reunan Goma y Antoniutti en Toledo para tratar del tema. Poco despus Antoniutti viajaba a Roma. En el mes de abril, ya se le comunicaba de Secretara de Estado que la cuestin estaba decidida y que el prximo nuncio sera Mons. Cicognani. 26. Adems, volvi a plantearse el tema de los roces entre el obispo de Vitoria, Mons. Lauzurica, y las autoridades militares de la zona con respecto al viejo problema del traslado de los sacerdotes nacionalistas. El Primado lo juzgaba punto neurlgico y cuestin delicadsima, tanto por el tema en s, como por las dificultades de traslado y acoplamiento en otras dicesis, y as lo hizo constar al Jefe del Estado. 27. Instruccin Pastoral: a nuestros estudiantes catlicos, de 10 de marzo de 1938. (B.O.A.T. 1938). Completa tambin en Ob. cit. de A. GRANADOS, 238-242. En el mismo mes de su publicacin, la Instruccin fue enviada a Secretara de Estado. Posteriormente en una carta a Franco, el Primado relatar sus frecuentes conversaciones en estos meses de 1938 con D. Pedro Sainz Rodrguez, titular de Educacin, para evitar la disolucin tanto de la Federacin de maestros catlicos, como de estudiantes. En el mismo sentido, tambin escribieron

sendas Instrucciones pastorales el cardenal Segura de Sevilla, y el arzobispo de Santiago, D. Toms Muiz, todas fechadas en estos primeros meses de 1938. En la misma lnea y en el mismo ao de 1938, Goma tuvo que elevar a Franco una Exposicin oficial, reivindicando la labor de la Prensa diaria catlica y sus dificultades cara a la ley de Prensa de 22 de abril y, sobre todo, a la Orden del Ministerio del Interior de 19 de agosto de 1938. En la redaccin de la ley, no se pidi parecer a la Jerarqua. El Primado s hizo indicaciones y observaciones privadamente sobre los peligros de su aplicacin a Serrano Suer. (Texto completo de la Exposicin en Ob. cit. de GRANADOS, pags. 197-202). 28. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, presentado en Roma durante su viaje a Budapest. Abril de 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 25). 29. La Comisin oficial la formaban: D. Mariano Puigdollers, director general de Asuntos Eclesisticos; el conde de Trigoma, presidente de la Confederacin Catlica de Padres de Familia; D. Antonio Sancho, magistral de Mallorca; D. Luis de Despujol, secretario de Cmara del Primado, y D. Carmelo Blay, administrador del Pontificio Colegio Espaol de Roma. Estaba tambin prevista la asistencia al Congreso General Moscard, a quien incluso se le haba encomendado un discurso. Las necesidades de la guerra impidieron el viaje. (Datos sobre el Congreso de Budapest en Por Dios y por Espaa, cit. 489 ss.). 30. A. Granados en Ob. cit. cita el hecho, corroborado en Carta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti, de 17 de abril de 1938. ACGT, B-I-59).

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Santa Sede y el Gobierno nacional. En esta lnea, apunt tambin el deseo reiterado del Gobierno de llegar a un Concordato minuciosamente preparado, as como los incidentes habidos ltimamente con la notificacin de nombramientos episcopales. Goma expuso adems al papa la marcha de la situacin general espaola en el orden militar, poltico y religioso, destacando como problemas principales las dificultades de la unificacin poltica, la necesidad de una pronta respuesta a las necesidades religiosas del pueblo para lo que no todos los dirigentes estaban preparados, y la difcil situacin derivada de los regionalismos y el criterio firmemente unitario del Gobierno 31. Al da siguiente, 16 de abril, se entrevist el Primado con el cardenal Pacelli, al que entreg un amplio Informe sobre los principales asuntos pendientes en Espaa 32. El primero de ellos se refera a la peticin de varios obispos espaoles sobre la conveniencia de celebrar una reunin plenaria lo ms rpidamente posible. Goma no era partidario de ello por la prolongacin de la guerra que haca que todo tipo de solucin fuera provisional, aparte de que todava no estaba despejado el horizonte en el plano poltico. Slo vea factible una reunin de este tipo cuando el conflicto terminara. El Informe tocaba asimismo el tema de la notificacin al Estado de los nombramientos episcopales. Se relataba en l la conversacin mantenida con Franco al respecto en el pasado marzo y se aconsejaba que, mientras se llegaba a un acuerdo definitivo, se notificara al Gobierno reservadamente los nombres de los candidatos episcopales, aunque manteniendo la tesis de la no vigencia del Concordato de 1851 33. La Iglesia espaola, por su parte, tendra que cooperar con la Santa Sede en el trabajo previo de seleccin e informacin de los candidatos para proveer las Sedes vacantes cuanto antes. Para Vizcaya y Catalua se haca preciso encontrar hombres libres de

toda intervencin anterior en la poltica regionalista (...) aunque tampoco convendra nombrar obispos para estas Sedes a quienes pudieran representar una contraposicin a la historia y costumbres de la regin 34. Junto con el problema de las provisiones episcopales, el tema de la distribucin del clero despus de la guerra, era otro de los ms largamente tratados en esta conversacin del Primado espaol con el cardenal Secretario de Estado. Goma peda en su Informe la colaboracin de sacerdotes religiosos y la reorganizacin tanto de los cannigos y beneficiados (reduciendo su nmero y mejorando su calidad pastoral), como de la asistencia religiosa a los servicios del Estado, tanto tradicionales como de nueva creacin 35. Las zonas ms conflictivas Catalua y Vascongadas exigan para el cardenal prudencia especial y se ratificaba en opiniones expresadas con anterioridad pidiendo a Roma normas precisas de conducta para los sacerdotes 36. En el mismo Informe entregado a Pacelli, se contena tambin una relacin minuciosa de la nueva legislacin estatal, especialmente en materia escolar, insistiendo en los ltimos acontecimientos debidos a la posibilidad de que fueran suprimidas las Federaciones, tanto de maestros como de estudiantes catlicos, a los que en pginas anteriores nos hemos referido. Como dato destacable en la vida general espaola, apuntaba tambin el Primado los esfuerzos alemanes por una penetracin ideolgica en el terreno poltico y cultura. De esta cuestin, ya haba informado durante su
34. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. abril de 1938. (ACGT, AIV-26, pag. 6). Por lo menos, 11 sedes estaban sin obispo. Goma expona al Vaticano los mtodos posibles a seguir contando con la destruccin de muchos archivos anteriores a 1936. 35. En este punto, el cardenal Goma mantena su criterio de no restaurar la antigua jurisdiccin castrense y de pedir normas claras a la Santa Sede para las peticiones estatales de asistencia religiosa a las organizaciones polticas y culturales, antes de que la cuestin se regulara en un futuro Concordato. 36. El cardenal sealaba el recelo de las autoridades sobre la predicacin en lengua vasca. l se manifestaba a favor de ello, pero crea conveniente una concordia entre los dos poderes para evitar conflictos. El ltimo se haba producido al prohibir el ministro de Gobernacin una Circular del administrador apostlico de Vitoria, Mons. Lauzurica, sobre la forma de predicacin en Vizcaya. El Decreto del ministro qued en slo proyecto por intervencin de Franco, pero la cuestin segua candente. Igualmente, en Catalua, se corra el riesgo de que, una vez conquistada, la actitud oficial fuera dura e intransigente, teniendo en cuenta las ltimas actividades de sacerdotes catalanes en el extranjeto (Cr. viaje del Dr. Rial al que hemos aludido ya). Goma adverta: Convendr, por parte de la Santa Sede, tratar los asuntos eclesisticos que se refieran a ambas regiones con la delicada atencin que se debe a los graves asuntos polticos cuando se han mezclado con la vida religiosa de un pas, y en la que la Santa Sede es maestra. Particularmente en los comienzos del cambio de Gobierno, por la victoria sobre el contrario, convendr que se deje al tiempo hacer su obra de suavizar asperezas y de recordar a todos mutuas conveniencias. (Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 8).

31. Guin del cardenal Goma para la conversacin con el papa, 15 de abril de 1938. (ACGT, s.n.). 32. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, presentado en Roma en abril de 1938. ACGT, A-IV-26). 33. Goma resaltaba que lo que ms le haba molestado a Franco haba sido el nombramiento del religioso P. Carmelo Ballester para la sede de Len, no por lo que se refiere a la persona, contra la que nada tena que oponer, sino por el peligro que se ofreca,-en estos momentos de agitacin poltica, y cuando son tantos los sacerdotes que se han significado por su ideologa contraria a la unidad de Espaa, de que fuera alguno promovido a la digaidad episcopal a pesar de sus ideas regionalistas, ms o menos separatizantes, con lo que podra aumentar las dificultades con que tropezara el Gobierno de la Nacin. (Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, pag. 3). La gravedad de la situacin poltica y el peligro de los regionalismos, era lo que el Primado adverta ser el criterio del Gobierno.

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permanencia como representante oficioso de la Santa Sede. Ahora, como contrapartida, el cardenal sealaba que, a su juicio, la influencia alemana pareca externamente casi inexistente. El espritu y las costumbres espaolas tenan una personalidad demasiado definida como para dejarse absorber; la legislacin promulgada favoreca un sentido cristiano de la vida en todo; la publicacin de la encclica de Po XI a los obispos alemanes, ya efectuada desde haca tres meses en la prensa, haba provocado reacciones positivas. Incluso en los casos en que exista alguna sospecha de laicismo por influencia alemana la zona donde ms preocupacin exista en este terreno era en la obra Auxilio Social, se haba actuado para tratar de corregirlo 37. Entregado el Informe 38, el cardenal Secretario de Estado comunic al Primado la decisin de la Santa Sede de pasar las relaciones con el Gobierno nacional al plano de Nunciatura y le encarg notificara el acuerdo a Mons. Antoniutti. El 17 de abril escriba oficialmente Goma al Vicepresidente Gmez-Jordana para que transmitiera la noticia al Jefe del Estado, dejando, por encargo de la Santa Sede, el nombre concreto de la persona que fuera designado embajador a la iniciativa de ese Gobierno y al resultado de las mutuas conversaciones 39. Al mismo tiempo, escriba a Mons. Antoniutti sobre el mismo tema. Antoniutti, peda rpidamente audiencia al ministro de Asuntos Exteriores y presentaba el nombre de Mons. Cicognani como futuro nuncio. Una semana despus, el cardenal Goma reciba desde Burgos la respuesta del general Gmez-Jordana aceptando la propuesta vaticana 40.

Tambin se dirigi el Primado a Mons. Cicognani para felicitarle por el nombramiento y ofrecerle su colaboracin para gestiones futuras. Al tiempo que se realizaban estas comunicaciones, recibi el cardenal Goma un importante encargo de la Santa Sede a travs de Mons. Tardini secretario de la Congregacin de Negocios Extraordinarios. El Primado espaol, tanto personalmente, como a travs de Mons. Antoniutti haba expresado al Vaticano la necesidad de que, al finalizar la guerra, el papa dirigiera un mensaje a Espaa que sirviera como programa o diseo para la Jerarqua y el pueblo catlico espaol 41. Mons. Tardini encomend a Goma las lneas generales de redaccin de dicho mensaje, que ste aplaz hasta su vuelta a Espaa 42. Pasados algunos meses el Primado escribira Roma en el sentido de que no olvidaba el encargo, pero que le pareca ms prudente esperar a una fecha lo ms prxima al final de la guerra civil a fin de poder dar una impresin que responda lo ms posible a la realidad de las cosas 43. El agobio de trabajo y las consultas a otros obispos hicieron que, finalmente, el mensaje Con inmenso gozo de 16 de abril de 1939, fuera obra exclusiva de la Santa Sede, elevado ya al Pontificado el cardenal Pacelli. El documento sin embargo, estaba ya pensado desde tiempo antes y constituy uno de los objetivos de Po XI 44 . Antes de salir para Budapest, el 17 de mayo, Goma tuvo su ltima entrevista con Po XI a quien ya no vera ms. El papa le dijo unas palabras de bendicin para Franco que el Primado transmiti rpidamente a ste 45. La estancia en Hungra y la participacin en las sesiones del Congreso Eucarstico proporcionaron al Primado ocasin de insistir en las ideas ya expuestas sobre el sentido de la guerra espaola, los problemas fundamentales de la reconstruccin espiritual del pas y la necesidad de una funda41. Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. de abril de 1938. (ACGT, A-IV-26, pag. 27). 42. Cfr. Carta del cardenal Goma a Mons. Tardini, de 26 de abril de 1938. (ACGT, AIV-22). 43. Carta del cardenal Goma a Mons. Tardini, de 14 de enero de 1939. (ACGT, A-IV24, pag. 1). 44. Mons. Granados en entrevista personal nos explic que, confidencialmente, Mons. Tardini le dijo al Primado que el.papa quera tambin enviar un mensaje y peda la colaboracin de Goma. ste consult con los obispos de Salamanca, Pamplona, Gerona y el arzobispo de Santiago. En las consultas, se le fue el tiempo y no pudo colaborar. De esta cuestin, el Gobierno nacional no supo nada. 45. Acabo de ser recibido en audiencia particular por el Sumo Pontfice, y me dispongo a salir dentro de poco para Budapest. No quiero dejar esta ciudad de Roma sin transmitirle las palabras que me acaba de decir el papa: Diga al general Franco, me ha dicho, que le mando por su conducto una bendicin especialsima, para l y los suyos, y que todos los das le encomiendo a Dios, porque s que al hacerlo ruego al mismo tiempo por el bien de Espaa, (Carta del cardenal Goma al general Franco, de 17 de mayo de 1938. ACGT, E-II-2 b, pag. 1). 305

37. El Primado anotaba como dato negativo las quejas recibidas de instituciones y personas particulares sobre el rumbo de Auxilio Social, rumbo considerado como laicista. Haba escrito sobre ello a Serrano Suer para que estas organizaciones tuvieran todas las garantas de orden religioso y moral. La directora nacional de Auxilio Social se haba dirigido al Primado para que aprobara las conferencias dadas a los tcnicos de la organizacin. Goma le contest que efectivamente, las conferencias contenan un sentido netamente cristiano. (Informe general del cardenal Goma a la Santa Sede, cit. abril 1938. ACGT, A-IV-26, p. 22). 38. Aparte los temas reseados, se contenan en el mismo Informe sugerencias sobre la reorganizacin de los seminarios, sobre la proyectada y finalmente no realizada colecta mundial en favor de la Iglesia espaola y sobre la devolucin de objetos sagrados. 39. Carta del cardenal Goma al general Gmez-Jordana, de 17 de abril de 1938. (ACGT, F-III-33, pag. 1). 40. Cfr. Carta-respuesta del general Gmez-Jordana al cardenal Goma, de 24 de abril de 1938. (ACGT, F-III-33 (2). La nica objecin de Gmez-Jordana era el nombramiento de Mons. Sericano como auditor de la futura Nunciatura. La razn de esta objecin estribaba en nue se le consideraba poco afecto al Movimiento y demasiado prximo a la etapa republicana en la que haba desempeado el mismo puesto.

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mentacin religiosa de la sociedad, as como le permiti un amplio intercambio de opiniones con miembros de la Jerarqua de otros pases 46. Vuelto a Espaa, el 15 de junio Mons. Cayetano Cicognani presentaba a Goma su nombramiento oficial en despacho firmado por el cardenal Pacelli 47 . El 24 de junio se realizaba la entrega de Credenciales del nuncio, en el palacio de la Isla en Burgos, al general Franco. Cicognani puso de relieve en su discurso la importancia del momento presente para Espaa que haba afrontado el compromiso de retornar a la senda gloriosa de su tradicin para continuar la misin sublime que en el camino ascendente de la humanidad la Divina Providencia le tiene reservado 48. El general Franco, en su respuesta, insisti en la permanencia del sentido catlico como crisol de nuestra propia Nacin y en la labor legisladora del Gobierno nacional para restaurar la tradicin cristiana 49. A los seis das, D. Jos Yanguas Messa, nombrado embajador ante la Santa Sede, realizaba idntica ceremonia en el Vaticano 50. El 26 de junio el nuncio escriba al Primado dando cuenta de los actos celebrados y pidiendo su cooperacin. Goma responda reiterando sus ofrecimientos e insistiendo en que estara siempre atento a sus indicaciones, esperando que del mutuo acuerdo derive el mximo bien que a los sagrados intereses de la Iglesia en Espaa pueda hacerse en los actuales difciles momentos 51. Tambin remita una carta al cardenal Pacelli expresndose en los mismos trminos y sealando en particular que el clima que haba presidido la ceremonia de presentacin de Cartas credenciales permita afirmar las excelentes disposiciones en orden a una perfecta inteligencia con la Santa Sede para el bien espiritual de nuestra Nacin 52.
46. A. GRANADOS en Ob. cit. 212 ss. insiste en la satisfaccin del Primado por los frutos de la estancia en Hungra. La ya citada obra Por Dios y por Espaa, da tambin amplia resea del ambiente que rein en las jornadas y transcribe ntegra la ponencia de Goma en el Congreso Eucarstico (497-520). El mismo cardenal a su vuelta, escriba al general Gmez-Jordana y al conde de Rodezno congratulndose de los xitos de todo orden, tambin diplomticos, obtenidos. (Cfr. ACGT, F-III-51 y F-III-57). 47. Cfr. Despacho oficial del cardenal Pacelli al cardenalGoma, de lOdejuniode 1938. ACGT, A-IV-31). 48. Discurso completo en B.O.A.B. 81 (1938) 131-137. Tambin en la ya citada obra 7 Vaticano y Espaa, 57-59. Mons. Cicognani resalt tambin su presencia anterior en Espaa como secretario de la Nunciatura en 1918. 49. Cfr. B.O.A.B. nm. cit. supra y El Vaticano y Espaa, 59-61. 50. Discursos completos de Yanguas Messa y de Po XI en B.O.A.B. 81 (1938) 156-160. 51. Cfr. Cartas de Mons. Cicognani al Primado y de ste al nuncio, de 26 y 30 de junio de 1938. (ACGT, B-II-2 y B-II-4). 52. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, de 26 de junio de 1938. (ACGT, A-IV32, pag. 2). 306

Antes de la toma de posesin del nuncio, Mons. Antoniutti se haba despedido afectuosamente del Primado quien le agradeci, tambin con expresiones muy vivas, la labor realizada " . Nombrado nuncio en Canad, Mons. Antoniutti continu su relacin epistolar con el cardenal Goma, quien le hizo partcipe de algunas de sus ms graves preocupaciones en los meses siguientes, e incluso intervino pblicamente en ms de una ocasin en favor de lo que l denominaba la causa nacional 54.

9.2

LAS CONSULTAS SOBRE LOS PRIVILEGIOS DEL ESTADO. CULMINACIN DEL PROCESO LEGISLATIVO. LA SEGUNDA REUNIN DE METROPOLITANOS Y LAS TENSIONES DE LA POSTGUERRA

Establecido ya Mons. Cicognani en Espaa, las primeras relaciones con el Primado tuvieron como finalidad el ponerse al da de los principales asuntos pendientes con el Gobierno. Uno de ellos era el nombramiento de asesores eclesisticos, tanto para la Embajada ante la Santa Sede, como para el Ministerio de Asuntos Exteriores, con vistas a las negociaciones concordatarias. Al cardenal Goma se le haban pedido nombres para estos puestos y durante los meses de julio y agosto de 1938 mantuvo una frecuente correspondencia con el general Gmez-Jordana y el conde Rodezno al respecto en la que insisti de manera especial, en la necesidad de requerir la mxima colaboracin del ministro de Justicia cerca del vicepresidente del Gobierno para la mejor marcha de las negociaciones 55. Otro de los temas a tratar, y de los que ms preocupaban al Primado, era el subvenir a las necesidades econmicas del clero. La reunin de metropolitanos de noviembre de 1937, haba adoptado resoluciones al respecto encomendando a Goma su gestin. En cumplimiento de ello, haba mantenido conversaciones con el ministro de Justicia, el vicepresidente del

53. Cartas entrecruzadas, de 18 y 22 de junio de 1938. (ACGT, B-I-69 y 70). 54. Especialmente ilustrativa a este respecto resulta la carta enviada por Mons. Antoniutti al Primado, desde Otawa, el 1 de noviembre de 1938. (ACGT, B-I-s.n.). 55. Cfr. Cartas entrecruzadas del cardenal Goma con el conde de Rodezno y el general Gmez-Jordana, especialmente las enviadas el 7, 20, 25 y 29 de julio de 1938. (ACGT, B-II-8). Posteriormente, Gmez-Jordana no volvi a hablar al Primado de esta comisin asesora. Goma lo atribua a un endurecimiento de posiciones ante lo que los medios oficiales juzgaban cerrazn vaticana a las pretensiones del Estado sobre sus privilegios en el futuro Concordato.

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Gobierno y el mismo general Franco tratando de buscar una salida provisional, mientras se regulaba definitivamente la materia. Junto a estos temas, el Primado volva a insistir cerca del Jefe del Estado sobre los peligros ideolgicos de un excesivo intercambio con Alemania, recibiendo por parte de Franco una tranquilizadora respuesta en el sentido de que, a pesar de las apariencias, no poda pensarse nunca que el espritu espaol fuera asimilado por influencias extranjeras poco acordes con su tradicin 56. De todos estos asuntos y de su desarrollo, dio cuenta detallada Goma a Cicognani con la finalidad de que las acciones de ambos fueran coincidentes y al tiempo Roma estuviera enterada " . A comienzos de septiembre de 1938, el nuncio, por encargo del cardenal Pacelli, enviaba al Primado una carta reservada pidiendo su parecer sobre la posible concesin al Gobierno espaol, en el futuro Concordato, de los derechos y privilegios de que gozaba la Monarqua en Espaa, particularmente el de la provisin de las dicesis vacantes 58. El Gobierno haba manifestado con claridad su deseo de obtenerlos, mientras que la Santa Sede slo estara dispuesta a conceder lo que haba concedido en casos semejantes en otras ocasiones: antes de proceder al nombramiento de un obispo

preguntar si, desde el punto de vista poltico, el Gobierno tuviera algo en contra de la persona presentada. Mons. Cicognani precisaba el criterio del Vaticano de la forma siguiente: El derecho de presentacin, tal como se ejerca en Espaa, no ha sido concedido en ninguno de los Concordatos estipulados despus de la guerra (1914); y si la Santa Sede volviera a otorgarlo a Espaa; en la forma de antes, esto as se observa dara o podra dar lugar a protestas y sera adems un precedente peligroso para la estipulacin de futuros Concordatos con otros pases 59. A los pocos das, el cardenal Goma contestaba con su Dictamen y un Informe complementario 60. Conoca ya las aspiraciones del Gobierno en orden a rehabilitar los derechos y privilegios de la Monarqua y les haba dado ya su opinin sobre las dificultades que ello entraaba 6I. Aparte las mismas razones dadas por los miembros del Gobierno de considerar la legislacin republicana como una interrupcin de la historia espaola, estaba el hecho de la escasa densidad doctrinal de que han solido adolecer desde hace muchos aos los hombres de Gobierno en Espaa y fuera sobre la naturaleza de la Iglesia y las exigencias de derecho pblico que de ella derivan 62. Goma, aun reconociendo una ptima voluntad en los dirigentes polticos, juzgaba que la restauracin de los privilegios concedidos a los monarcas espaoles llevaba aparejada graves inconvenientes. Unos de orden general, ya que al amparo de concesiones hechas por la Santa Sede, se haban introducido corruptelas que haban causado mucho dao a la vida de la Iglesia: relajacin de la disciplina, favoritismo en la seleccin de

56. Cfr. Carta del general Franco al cardenal Goma, de 31 de junio de 1938. (ACGT, E11-15). Esta carta de Franco, de estilo un tanto farragoso, conclua: discrepante del temor expuesto sigo vigilante vuestra preocupacin catlica, que es la ma en la orientacin de nuestras juventudes. Los temores del cardenal, aparte de provenir de denuncias privadas, tenan su fuente en un encargo expreso de Po XI que le haba mandado decir a Franco que desconfiara de los alemanes. El Primado as lo hizo en la entrevista que mantuvo con el Jefe del Estado el 24 de junio, pero insisti en ello en cartas posteriores. En esa misma carta de 31 de julio que citamos, Franco peda a Goma una rpida solucin al servicio eclesistico de las zonas conquistadas recientemente, lo cual dio ocasin al Primado de volver a plantear el problema de la dotacin econmica del clero. 57. Existan tambin otros problemas que tambin se transmitan a la Nunciatura: el nombramiento, por parte del Ministerio de Educacin, de una comisin asesora eclesistica a cuyo frente estaba el obispo de Len, para la redaccin de textos de religin; y los intentos de la prensa oficial de mediatizar ideolgicamente a la privada. Goma protest ante Sainz Rodrguez por lo que juzgaba un abuso de la autoridad civil, ya que en todo lo relativo a la enseanza religiosa deba contarse antes con la Jerarqua. Su postura ante el ministro era de insistir en la precisin de atribuciones y derechos (Cfr. Carta del cardenal Goma al Sr. Sainz Rodrguez, de 9 de julio de 1938, ACGT, B-II-8, Anexo 4, pag. 2). En la cuestin de la prensa, el Primado anunciaba al nuncio: Tenga la seguridad, Sr. nuncio, de que el que suscribe no ha de perder de vista los factores de un problema tan grave como el que se comenta (...) y que ha de aportar todo su esfuerzo en el orden personal y en su carcter de Primado, siempre bajo las direcciones de la Santa Sede, para aminorar los daos que por este punto pudieran sobrevenir a las almas y a la Iglesia en nuestra Espaa. (Informe el cardenal Gom al nuncio Cicognani, de 23 de agosto de 1938, ACGT, B-II-19, pag. 4). 58. Carta reservada de Mons. Cicognani al cardenal Goma, de 5 de septiembre de 1938. (ACGT, B-II-25). 308

59. Carta reservada de Mons. Cicognani al cardenal Goma, cit. de 5 de septiembre de 1938 (ACGT, B-II-25, pag. 2). 60. Fecha de 9 y II de septiembre de 1938. ACGT, B-II-27 y B-II-28 b. 61. Especialmente Goma se haba explicado con el general Gmez-Jordana y el Embajador Yanguas Messa, en entrevistas mantenidas con ellos. La razn de esta actitud del Gobierno, segn Goma, haba que buscarla ms que en un espritu regalista, en el concepto histrico que tienen la mayor parte de los miembros del actual Gobierno del actual momento espaol, en el sentido de que los cinco aos de la Repblica slo haban constituido una interrupcin afrentosa en la historia patria. (Dictamen del cardenal Goma, de 9 de septiembre de 1938. ACGT, B-II-27, pag. 2). 62. Dictamen del cardenal Goma al nuncio Cicognani, cit. de 9 de septiembre de 1938. (ACGT, B-II-27, pag. 3). A esta mentalidad prosegua el Dictamen se aada la adopcin de criterios racionalistas del derecho moderno, que explicaban los intentos de hacer prevalecer el poder del Estado en ciertas materias. El Primado pona como ejemplo la organizacin de servicios castrenses, la absorcin de entidades catlicas en organizaciones estatales, el nombramiento de profesores de religin en centros del Estado sin cumplimiento de las consultas a la Jerarqua, etc., problemas todos que, como hemos visto, haban exigido su intervencin.

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nombramientos, etc.. Adems exista el peligro mayor en pases como Espaa de que se utilizara el factor religioso para fines particulares del Estado o de quienes lo rigen 63. Pero por otro lado, el Primado juzgaba que la Iglesia no poda negarse a reconocer al Estado espaol ciertas prerrogativas, sin exponerse a renunciar a positivas ventajas en favor del rgimen eclesistico y del bien de las almas M. En concreto, en su Dictamen al nuncio, el cardenal Goma propona que, mientras se llegaba a una pacificacin del pas y a un nuevo Concordato, no vea inconveniente en reconocer vigente al de 1851 provisionalmente, acomodndolo a las nuevas prcticas de la Iglesia y a la legislacin posterior al mismo que deba ser revisada. Juzgaba que esta solucin interina, ofreca la ventaja de restablecer de momento la normalidad de las relaciones entre Iglesia y Estado, disponiendo de tiempo para solucionar los problemas planteados por las nuevas condiciones de la vida nacional. Todo ello con la condicin de que la misma Iglesia se esforzara en una depuracin cada da mayor (...) de cuantos defectos haya contrado durante pasados tiempos 65. Respecto a la intervencin del Estado en la provisin de dicesis vacantes, Goma se remita a su Informe presentado en Roma en abril pasado, sealando que, de momento y provisionalmente, se notificara reservadamente al Gobierno espaol el nombre de los elegidos. Para una solucin ms duradera, no vea aconsejable la restauracin del antiguo privilegio de presentacin y sugera una frmula intermedia que, de alguna forma, diera una compensacin al Estado, aunque la intervencin de ste era casi nula 66. El Primado insista especialmente en llegar a un acuerdo en todas estas materias cuanto antes. En el Gobierno exista ya desde haca tiempo una serie de reservas en la estimacin de la actitud de la Santa Sede con respecto

al mismo Movimiento y al Gobierno que lo ha dirigido 67, reservas que haban revestido, en algunos momentos, gravedad incuestionable. El momento presente era delicado, por la presin estatista de miembros del Gobierno. Una interrupcin en las relaciones o un fracaso en las negociaciones repercutira en toda la Nacin reviviendo antiguos recelos y acentundose la tendencia de los menos afectos a la Iglesia 68. Pocos das despus de que enviara a Mons. Cicognani su Dictamen, el cardenal Goma remita tambin al nuncio copia de documentos de miembros del Gobierno, especialmente del vicepresidente, del ministro de Justicia y del embajador Yanguas, sobre las negociaciones en curso entre la Santa Sede y el Gobierno espaol relativas al futuro Concordato 69. Estos documentos ponan de relieve la pugna existente dentro del mismo Gobierno, sobre las distintas interpretaciones acerca del mantenimiento de la vigencia del Concordato de 1851. En cumplimiento de acuerdo del Consejo de ministros de 26 de mayo, Yanguas haba planteado ante el cardenal Pacelli la afirmacin de la vigencia del Concordato de 1851, especialmente en el aspecto relativo al derecho de presentacin de obispos. El Secretario de Estado, se manifest contrario a este parecer, si bien Yanguas logr que se le diera la seguridad de que, por el momento, no se nombraran nuevos obispos 70. El problema era ahora el de si el Gobierno espaol declaraba unilateralmente la vigencia del Concordato de 1851 o se llegaba a una inteligencia entre ambas potestades. Gmez-Jordana, no era partidario de la primera solucin por los riesgos que entraaba, entre ellos el de ruptura con la Santa Sede, sino de entregar a sta un Memorndum con las tesis del Gobierno, especialmente irrenunciables en materia de presentacin de obispos manteniendo la postura de que mientras no se regularizara la situacin, el Gobierno no realizara ningn tipo de concesin espontnea y graciosa a la Iglesia 71. El conde de Rodezno se manifestaba contrario a esta postura

63. Dictamen..., cit. supra, pag. 2. 64. Ibid. pag. 5. Entre las ventajas se enumeraban: mayor penetracin en los rdenes de la sociedad y sobre todo en las organizaciones estatales; mayor seguridad de defensa ante posibles intentos de descatolizacin del pas; arreglo decoroso del rgimen econmico; justa correspondencia a la labor legislativa del Gobierno, etc.. 65. Dictamen del cardenal Goma al nuncio Cicognani, cit. de 9 de septiembre de 1938. (ACGT, B-II-27, pag. 8). 66. Cfr. Dictamen..., cit. supra, pag. 9. La frmula era la siguiente: Por dicesis o por provincias eclesisticas, se indicaran los sacerdotes episcopables a la Santa Sede, que podra aadir los que creyera oportunos. Para cada sede vacante, la Santa Sede, formara un grupo de entre todos los presentables y aqui se dara opcin al Gobie.rno para la presentacin de alguno.

67. Informe complementario del cardenal Goma al nuncio Cicognani, de 11 de septiembre de 1938. (ACGT, B-II-28 b, pag. 1). 68. Ibid. pag. 2. El embajador Yanguas, haba sido llamado a Madrid. El temor de Goma era que el transcurso del tiempo sin el freno de unos pactos con la Iglesia, acentuara ms la tendencia del predominio estatal defendida por el sector ms duro. 69. Documentos completos en ACGT, B-II-31 y 32. 70. Memorndum, del general Gmez-Jordana al ministro de Justicia sobre el plan a seguir en las negociaciones con la Santa Sede. (11 de septiembre de 1938. ACGT, B-II-32, Doc. 2). 71. Cfr. Memorndum, cit del general Gmez-Jordana al ministro de Justicia sobre el plan a seguir en las negociaciones con la Santa Sede. (11 de septiembre de 1938. ACGT, B-II32, pags. 4 y ss.).

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de reservar bazas, respaldado por el jefe de Asuntos Eclesisticos, D. Mariano Puigdollers, y vean necesaria, al margen de cualquier acuerdo con el Vaticano, la prosecusin por parte del Estado de una labor que derogara totalmente la legislacin republicana todava vigente, especialmente la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas y la ley del divorcio n. El criterio que pareca dominante en el Consejo de Ministros era el de aguardar a que Roma reconociera la vigencia del Concordato de 1851, especialmente en lo relativo a los privilegios estatales en materia de presentacin de obispos, para dar va libre a las leyes favorables a la Iglesia. Al Primado la situacin le pareca peligrosa, porque la falta de acuerdos EstadoSanta Sede estaba demorando la solucin de graves problemas, entre ellos el de la situacin econmica del clero, y creando dificultades en el trato entre autoridades civiles y religiosas 73. En este sentido, en el mes de diciembre de 1938, el cardenal Goma escriba al nuncio para que urgiera a Secretara de Estado a que no alargara una situacin que corra el peligro aadido de engendrar una atmsfera hostil hacia Roma a la que se considerara culpable del retraso 74. Con la misma finalidad, el 2 de diciembre, visit a Franco y, en nombre de todo el Episcopado, le plante las principales cuestiones pendientes en esos momentos, luego plasmadas en un Escrito, cuyo tono es quizs el ms exigente de los salidos de la pluma del cardenal, que envi al mismo Jefe del Estado con copias para el nuncio y los metropolitanos 75. Las cuestiones planteadas en dicho Escrito se concretaban en las siguientes peticiones: 1.a Derogacin de las leyes complementarias a la Constitucin republicana de 1931, lesivas de derechos de la Iglesia 76. 2. a Compromiso, por parte de las autoridades civiles, de no dar disposicin alguna en asuntos que fueran de la competencia de la Iglesia, sin ponerse antes de acuerdo con las Jerarquas eclesisticas, especialmente con el Primado 77.
72. Informe de D. Mariano Puigdollers al conde de Rodezno, ministro de Justicia, de 19 de septiembre de 1938. (ACGT, B-II-32, n. 5). Puigdollers insista en que esta postura consecuente con un criterio carlista primaba sobre las dems y deba ser mantenida por el ministro. 73. Las dificultades se centraban en el tema de las competencias, censura de publicaciones, nombramiento de sacerdotes para organismos oficiales sin previa consulta a los obispos, e t c . . 74. Cfr. Carta del cardenal Goma al nuncio Cicognani, de 21 de diciembre de 1938 (ACGT, B-II-74). 75. Escrito del cardenal Gom al general Franco, de 11 de diciembre de 1938. (ACGT, E-II-20). El documento se envi a Franco por medio del ministro de Justicia. 76. Particularmente la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas. 77. Las cuestiones mencionadas en la entrevista con Franco fueron: procesiones pbli-

3. a Prohibicin de que las autoridades civiles cohibieran la actuacin de las autoridades de la Iglesia en los ministerios que les estaban encomendados 78. 4. a Exigencia de previo acuerdo entre la Iglesia y las autoridades del Estado para la organizacin de fiestas y cultos con fines patriticos de alcance nacional 79. 5. a Peticin de que en materias de moral y religin, la censura se sometiera a la Iglesia, en vez de estar los escritos de sta sujetos a censura civil 80. 6.a En el orden econmico, exencin de tributos fiscales en favor de las entidades eclesisticas, en situacin casi miserable en muchas zonas, mientras se llegara a un acuerdo; y aplicacin ms amplia, en el mismo caso, de la ley de 6 de abril de 1934 sobre derechos pasivos a los partcipes del presupuesto eclesistico que firmaban nmina en 31 de diciembre de 1931. 7. a Concesin a los obispos de franquicia postal y exencin de censura en su correspondencia 80 bis. Tanto la visita a Franco como el contenido del escrito a l dirigido, eran exponentes del ambiente de recelo y una como cierta desilusin que se respiraba en algunos sectores eclesisticos. El Primado opinaba que el factor de mayor culpabilidad, aparte del excesivo celo de autoridades subalternas, era la falta de pactos o acuerdos concretos, la prolongacin peligrosa de una situacin de interinidad. En este sentido, las peticiones presentadas en diciembre de 1938 por la Jerarqua, iban encaminadas a marcar una norma de conducta clara para evitar roces intiles con el Gobierno 8I.

cas y utilizacin de sacerdotes y religiosos para servicios ajenos a su ministerio, en organismos polticos. 78. Se citaba el caso concreto del obispo de Oviedo al que se haba prohibido la constitucin de juntas locales para la reconstruccin de iglesias en su dicesis. 79. La celebracin de solemnes funerales el 20 de noviembre de 1938 en sufragio de Jos Antonio Primo de Rivera, haba dado lugar a que surgieran algunos roces de competencias (Cfr. Dictamen del Primado al nuncio, sobre el tema, de 16 de noviembre de 1938. ACGT, B11-55). 80. El Primado se quejaba a Franco de que censores poco preparados o con prejuicios, pudieran tachar prrafos de escritos eclesisticos, citando su propio caso, mientras que en algunas publicaciones se toleraban afirmaciones reprobables en el aspecto dogmtico y disciplinar. 80 bls. Cfr. Escrito del cardenal Goma al general Franco, cit. de 11 de diciembre de 1938. (ACGT, E-II-20). 81. En las impresiones que Goma sac de la entrevista con Franco que comentamos, anotaba que ste, segn confesin propia, estaba totalmente absorbido p o r las preocupaciones de la guerra y no saba nada del aplazamiento de las negociaciones concordatarias. Sin

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El primer resultado tangible a estas peticiones, fue la aparicin de la ley de 5 de enero de 1939, debida fundamentalmente a la iniciativa, de Franco, que conceda retribucin a los sacerdotes que levantaran cura de almas en los territorios liberados 82. Sin embargo no pudo ser aplicada, tanto por insuficiencia en la dotacin como porque lesionaba los derechos adquiridos por los sacerdotes que reciban haberes pasivos concedidos por la ley de 6 de abril de 1934 83. Meses despus, el 9 de noviembre, sala a la luz la ley que reinstauraba el presupuesto de Culto y Clero 84. El Primado coment ampliamente esta ley en una Instruccin Pastoral, resaltando sobre todo el carcter de solucin provisoria de esta medida, esperando que, cuando las necesidades del Estado lo consintiera, se ofreciera una salida definitiva que liberara al clero de aparecer como un funcionario a sueldo del Estado 85.

Un mes despus de la aparicin de la ley de haberes del clero, el 2 de febrero de 1939, se derogaba la ley republicana de Confesiones y Congregaciones religiosas. En el mes de febrero de 1939 mora Po XI. Antes de salir hacia Roma para participar en el cnclave que haba de elegir a su sucesor, el cardenal Goma enviaba al Boletn de su dicesis las galeradas de una nueva Pastoral, Catolicismo y Patria con la que intentaba responder a las interrogantes futuras, ante el ya casi seguro final de la guerra. A su ya conocida tesis sobre la vigencia de los valores cristianos como elementos necesarios para la configuracin de la sociedad, se aada significativamente en esta Pastoral, la insistencia en afirmar que la Espaa de la postguerra no poda levantarse sobre el materialismo, el racionalismo, o un idealismo ateo, como se estaba insinuando en algunos sectores de la zona nacional 86. En todo el documento lata la vieja preocupacin por las desviaciones ideolgicas en la concepcin del Estado, en concreto por una posible infiltracin de un totalitarismo de corte nazi. Un mes antes de escribir esta Pastoral, se haba firmado en Burgos un Convenio sobre la colaboracin espiritual y cultural entre Alemania y Espaa para estimular la creacin de instituciones cientficas y culturales entre ambos pases, el intercambio de profesores y estudiantes, y la difusin bibliogrfica, literaria y artstica en sus diversas modalidades. El nuncio, haba expresado al general Gmez-Jordana sus impresiones negativas respecto al mismo y el temor de que el Convenio se convirtiera en un instrumento de propaganda ideolgica alemana, imposibilitando a la Iglesia oponerse a ella, al declarar en su artculo 16 que ninguna de las altas partes contratantes podra publicar nada en perjuicio del otro Estado 87. En el mismo sentido, el cardenal Goma se dirigi al ministro de Educacin, Sainz Rodrguez, al de Gobernacin, Serrano Suer, y finalmente
la creacin de un patrimonio eclesistico para que la cuestin quedara zanjada definitivamente. (Cfr. captulo tercero, apartado 1). 86. Las citas de la Pastoral a este respecto, eran muy expresivas y tenan como denominador comn la afirmacin de que la religin ablandaba el patriotismo. Pastoral completa en A. GRANADOS, Ob. cit. Apndice VI, 359-386. Estaba fechada el 5 de febrero de 1939. Tuvo impugnaciones que el mismo cardenal recogi en un comentario publicado en el B.O.A.T. el 30 de mayo de 1939. 87. Nota de Mons. Cicognani al ministro de Asuntos Exteriores, de 4 de febrero de 1939. (ACGT, B-III-s.nj. El nuncio se hacia eco de la opinin de Po XI al embajador Yanguas antes de morir en el mismo sentido. El papa haba afirmado que le pareca incongruente la postura del Estado espaol, que, por otro lado, quera mantener la vigencia del Concordato de 1851. Despus de su eleccin como Pontfice, Po XII manifestar tambin al cardenal Goma su preocupacin por este Convenio.

embargo, insisti ante el Primado en su idea de que la poltica del Vaticano era de poca comprensin con el Movimiento, y, refirindose a la postura de su Gobierno ante la reivindicacin de los privilegios concordatarios, en que no se poda renunciar a un patrimonio que Espaa haba recibido en tiempos pasados. El Primado comentaba tambin que, a causa de la guerra, los asuntos polticos quedaban en otras manos, con peligro de monopolio ideolgico. En carta a Yanguas Messa, Goma se sinceraba del todo al resumir sus impresiones, muy pesimistas, sobre el momento: Por lo dems, seguimos ac atascados en todo cuanto se refiere a relaciones de la Iglesia con el Estado. Creo que se est perdiendo una oportunidad, nica tal vez, de encauzar definitivamente nuestras cosas (...). El Episcopado est en perodo de recelo y de franca desilusin (...). Por ello me pareci ser conveniente en estos graves momentos evitar toda causa de mayores recelos y he puesto en manos del Generalsimo el documento que mando en copia en Anejo n. 2. (Carta de 4 de enero de 939. ACGT, D-XIII-5, pag. 1). En otro orden de cosas, el cardenal Goma estaba muy afectado por la publicacin en el semanario editado en Pars, La Voz de Madrid de una conversacin que mantuvo con el cardenal Segura en Anglet, el 23 de julio de 1934, en la que sala muy mal parado el nuncio Tedeschini y la misma Santa Sede. El archivo del Primado haba sido saqueado en julio de 1936 y Goma envi un largo escrito al nuncio Cicognani, afirmando no poder responder de la autenticidad de lo publicado, pues no tena copia de los documentos, y atribuyendo el hecho a elementos vascos y catalanes. Sobre la misma cuestin, mantuvo tambin correspondencia con los cardenales Pacelli y Tedeschini y con el embajador Yanguas. (Cfr. ACGT, B-II-67; A-V-2,3,4,5). 82. Texto completo del B.O.E. en A. GRANADOS, Ob. cit. 202-203. 83. La Comisin gestora para la aplicacin de la ley de haberes del clero de enero de 1939, estaba presidida por el cardenal Primado y compuesta por los obispos de Calahorra, Gerona, Pamplona y administrador apostlicos de Vitoria. Tuvo numerosos contactos, en los primeros meses del ao 1939, con el vicepresidente del Gobierno y el jefe nacional de Asuntos Eclesisticos. 84. Ley de restauracin del presupuesto de Culto y Clero, completa en B.O.E. 9 noviembre 1939. 85. Instruccin Pastoral: restauracin del presupuesto de Culto y Clero. Completa en B.O.A.T. 15 noviembre 1939, 368-373. El cardenal Goma no era partidario de la restauracin del presupuest de Culto y Clero. Lo haba hecho notar ya, en la documentacin que present en Roma en diciembre de 1936, aportando sus soluciones propias dirigidas sobre todo a

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al propio general Franco al que remiti una Exposicin en nombre de todo el Episcopado 88. En ella se afirmaba la inoportunidad del Convenio vistas las tendencias ideolgicas del Estado alemn sobre religin, filosofa, poltica, etc.; se criticaba la excesiva amplitud de la redaccin del acuerdo que abra las puertas a una inmoderada fusin de ideologa; y se insista en el recelo con que la Iglesia espaola haba acogido un hecho de esta naturaleza, lamentado incluso por el mismo papa 89. A la vuelta del cnclave que haba elegido al cardenal Pacelli como nuevo Sumo Pontfice, el Jefe del Estado contestaba al Primado asegurndole que se trataba slo de un acuerdo ms en el que nunca consentiramos pudiera rozar al respeto y fervor para la Santa Iglesia y al profundo sentimiento catlico de nuestro pas y su gobierno 90. El cardenal Goma se apresur a enviar esta respuesta de Franco a la Santa Sede, de quien recibi el encargo de seguir insistiendo en la necesidad de defender el derecho de la Iglesia a la ms amplia difusin de la doctrina catlica y a la obtencin, en este aspecto, de seguridades por parte del Gobierno. Finalmente el Convenio no fue ratificado 91. Durante su estancia en Roma con motivo del cnclave, tuvo el Primado dos entrevistas con el todava cardenal Pacelli. En las notas que despus

transcribi sobre ellas, anotaba Goma que le haba encarecido la conveniencia de que se entablaran relaciones rpidas por parte de la Santa Sede con el Gobierno espaol porque, entre otras cuestiones, en Espaa se haba fomentado la idea de que si el Gobierno no atenda a Culto y Clero era debido a la morosidad de la Curia romana en resolver la cuestin del Concordato 92. El Primado sac la conclusin de que Roma era partidaria del sistema de pactos, pero no de hacer revivir provisoriamente el Concordato de 1851. En suma, de que los acuerdos tardaran tiempo en lograrse 93. El 2 de marzo de 1939, Po XII era elegido nuevo papa. El da 19 el Primado transmita al general Franco las palabras de bendicin para l que el nuevo Pontfice le haba dicho despus de su coronacin: Srvase transmitir al general Franco mi bendicin, con mis mejores afectos, y con los votos que formulo para el pronto triunfo de las armas espaolas; y a la noble Nacin espaola exprsele todo el amor que por ella siento, en las formas ms expresivas que pueda hallar 94. Vuelto a Espaa, el 24 de marzo enviaba el Primado al Jefe del Estado un expresivo telegrama con motivo de la terminacin de la guerra, completado con una carta de felicitacin a la que Franco contestaba subrayando el carcter de cruzada de la lucha y la asistencia espiritual recibida durante la misma por la Iglesia 9i. Colofn de los actos de accin de gracias por la victoria, lo constituy la ceremonia celebrada en la iglesia madrilea de Santa Brbara el 20 de mayo, presidida por el cardenal Goma, en la que Franco ofreci su espada que pas posteriormente al tesoro de la catedral de Toledo % . Este clima de exaltacin religiosa en las fechas inmediatamente posteriores a la finalizacin de la guerra alcanz su culminacin con el mensaje .Con inmenso gozo dirigido por Po XII a Espaa y radiado el 16 de abril

88. Exposicin del cardenal Goma al general Franco, de 9 de febrero de 1939. (ACGT, E-III-4). 89. La Iglesia no ha visto sin recelo el hecho de que se haya formulado un convenio cultural con el Estado para el que, si como espaoles debemos tener la gratitud mxima por el auxilio que nos ha prestado en circunstancias gravsimas, debemos tener gravsimas reservas en el orden de nuestras creencias. No es ste el lugar de puntualizar agravios recibidos por la Iglesia de parte de Alemania. Pero s hemos de afirmar que la Iglesia en Espaa deber recabar en todo momento amplsima libertad para salvar por todos los medios legtimos el sagrado depsito de verdades y virtudes que consideramos el mejor tesoro y la garanta mayor de continuidad de nuestro espritu. (Exposicin del cardenal Goma al general Franco, cit. de 9 de febreo de 1939. ACGT, E-III-4, pag. 8). 90. Carta del general Franco al cardenal Gom, de 15 de marzo de 1939. ACGT, E-III5). El Gobierno haba enviado una nota a la Santa Sede en el mismo sentido por medio del nuncio. Parecidas expresiones se encuentran en las respuestas de Serrano Suer y Sainz Rodrguez al Primado. Curiosamente, el ministro de Gobernacin afirmaba que a l tambin le haba producido viva inquietud el acuerdo con Alemania y que intentara procurar por todos los medios a su alcance que su aplicacin no produjera los daos previstos. (Cfr. Carta de Serrano Suer al cardenal Gom, de 15 de marzo de 1939. ACGT, F-IV-18). 91. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Maglione, Secretario de Estado, al cardenal Goma, de 27 de marzo de 1939. (ACGT, A-V-13).Po XII, antes de su eleccin, haba manifestado por dos veces al cardenal Goma su preocupacin respecto al Convenio Hispano-Alemn, y su aprobacin al escrito que al respecto el Primado haba elevado a Franco. La carta del cardenal Maglione, insinuaba que lo mejor de todo sera conseguir la no ratificacin del Convenio, pero que si se viera imposible, se siguiera una lnea de firme defensa del derecho de la Iglesia a la difusin de su doctrina. 316

92. Notas del cardenal Goma sobre su estancia en Roma. ACGT, XIII, Doc. 5. 93. El cardenal habl tambin con el embajador Yanguas y con Mons. Tardini. Parece que en Secretara de Estado se haba encontrado una frmula que conciliara los deseos de todos. La muerte de Po XI haba truncado esta solucin. 94. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 19 de marzo de 1939. ACGT, E-III6).

95. Cfr. Telegrama, de 24 de marzo de 1939. Carta del cardenal Goma al general Franco y respuesta de ste con fecha de 3 y 19 de abril respectivamente en ACGT, E-III-8 y 10. (Publicadas ntegras en A. GRANADOS, Ob. cit. 218-220 y en Por Dios y por Espaa, 537540). 96. Texto completo de los mensajes entrecruzados con motivo de la entrega de la espada en ACGT, E-III-15. Tambin en A. GRANADOS, Ob. cit. 220-222 y en Por Dios y por Espaa,
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de 1939 97. Hemos sealado anteriormente como la idea de enviar un mensaje pontificio al final de la guerra espaola, estaba presente en la mente de Po XI, y en el mes de mayo de 1938 se le haba encargado al Primado espaol el envo a Roma de ideas generales para el contenido del mismo, gestiones stas de las cuales el Gobierno espaol no supo nada. Finalmente, contenido y texto fueron de la iniciativa exclusiva de la Santa Sede que, por boca de Po XII ratificaba como primordial significado de la victoria, la defensa de los ideales de la fe y la civilizacin cristiana, profundamente arraigados en el suelo fecundo de Espaa; reconociendo con agradecimiento el sacrificio de los obispos y sacerdotes, religiosos de uno y otro sexo y fieles de todas las edades y condiciones que en tan elevado nmero han sellado con su sangre su fe en Jesucristo y su amor a la religin catlica; y exhortando a los obispos aconsejar una poltica de pacificacin siguiendo los principios inculcados por la Iglesia y proclamados con tanta nobleza por el Generalsimo 98. Como el mismo cardenal Primado puso de relieve al comentar el mensaje del papa, ste constitua pblicamente una rotunda afirmacin de la solidaridad de la Santa Sede con la Espaa nacional al insistir inequvocamente en que la paz y la victoria lo eran como coronacin del herosmo de la fe " . No menos significativos en el mensaje, resultaban las peticiones y ruegos de que el futuro de Espaa debera asentarse sobre la tradicin catlica, lejos de cualquier planteamiento materialista, causa de errores pasados y de las mismas desdichas de la guerra. Finalizada la guerra, nada se opona a una nueva reunin de metropolitanos en Espaa, solicitada por numerosos obispos, para Jevisar los acuerdos tomados en noviembre de 1937 y hacer frente a la resolucin de problemas pendientes y a las tareas de reorganizacin eclesistica. Desde el otoo de 1938, se haban ido enviando a Roma por medio de la Nunciatura el elenco de temas a tratar a la vez que se iban reuniendo las respectivas Conferencias provinciales para la eleboracin de criterios y sugerencias. Por fin, los metropolitanos se reunieron en Toledo del 2 al 5 de mayo de 1939, con el doble fin de tomar acuerdos para el ms exacto cumplimiento de lo expresado en la anterior reunin de Venta de Baos, y para es-

tudiar y resolver el temario propuesto, preparado y aprobado por las Conferencias provinciales 10. Los acuerdos relativos a ejecutar lo aprobado en la reunin anterior se concretaron en el nombramiento de una Comisin que recogiera el material para elaborar los datos para la historia de la persecucin que la Santa Iglesia ha padecido en Espaa durante los ltimos aos, publicando luego en monografa el historial de obispos, sacerdotes y religiosos asesinados; en la celebracin de solemnes ceremonias litrgicas en sufragio de los mismos; y en la peticin al Gobierno de la necesidad de no retener nada de los objetos artsticos que, pertenecientes a la Iglesia, haban sido sustrados durante la guerra 101. Respecto de los nuevos temas presentados a esta Conferencia, los metropolitanos adoptaron como principales resoluciones, la necesidad de reorganizar y en su caso suprimiralgunos de los Cuerpos especiales de sacerdotes (capellanes de hospitales, hospicios y prisiones) atendiendo en todos los casos a que los clrigos observaran una conducta sacerdotal digna y til; la prohibicin de la inscripcin de los clrigos en ningn partido poltico, aun cuando se les permitiera, subordinados siempre a su Ordinario, cooperar en los partidos polticos, honestos y legtimos, para servicios espirituales, religiosos, sacerdotales 102; la publicacin de normas restrictivas que regulen la colaboracin de los sacerdotes en publicaciones de carcter poltico, as como la exigencia del cumplimiento de las normas de disciplina eclesistica sacerdotal 103; la adaptacin de la formacin de los seminarios a las circunstancias presentes; y la redaccin de un proyecto de catecismo nico para todas las dicesis, a cargo de una Comisin de especialistas 104. Igualmente, la Conferencia aprob unas bases para la reorganizacin

97. Texto completo del mensaje en A.A.S. 31 (1939) 131-154. Reproducido en la Ob. cit. l Vaticano y Espaa, 69-72. 98. Mensaje cit. Con inmenso gozo, en Ob. cit. 70, 71 y 72. 99. Isidro GOMA, SU Santidad Po XII y Espaa, en La Gaceta del Norte, Bilbao 18 junio 1939. 318

100. Seguimos el Acta de la Conferencia de metropolitanos, en ACGT, D-XIII. Presidi la reunin el cardenal Primado Isidro Goma y asistieron los arzobispos de Zaragoza (Rigoberto Domnech), de Burgos (Manuel de Castro), de Granada (Agustn Parrado), de Santiago (Toms Muiz), de Valladolid (Antonio Garca), y los obispos de Tortosa (Flix Bilbao) representando a la provincia de Tarragona y Badajoz (Jos M. a Alcaraz) represtando al cardenal Segura. No asisti el arzobispo de Valencia (Prudencio Mel), quedando sin representacin esta provincia. Actu de secretario el arzobispo de Valladolid. (Cfr. Actas..., cit. supra, pag. 1). 101. Cfr. Acta de la Conferencia de metropolitanos, cit. pags. 1 y 2. Estos acuerdos se complementaban con la preparacin de funciones religiosas de desagravio en toda Espaa y con la aprobacin del proyecto de celebrar un Congreso Mariano Nacional en Zaragoza coincidiendo con el centenario de la Virgen del Pilar. 102. Cfr. Acta de la Conferencia de metropolitanos, cit. pag. 5. 103. Ibid. pag. 6. 104. Ibid. pags. 7-8. 319

1 Accin Catlica, que fueron enviadas inmediatamente a Roma y en 1 aue se insista de manera especial en la subordinacin a la autoridad scopal sobre todo en los problemas de carcter nacional o general, sometidos a la Junta suprema y a la Direccin central como mximos organismos 105 Result significativa la alusin de los metropolitanos a la necesidad de contar con Universidad catlica libre (reconociendo la incapacidad para abordar por el momento una obra as), aun cuando las del Estado fueran catlicas, cosa que se propugnaba en los mismos acuerdos m. Como conclusin, la Conferencia dado que por esas fechas no haba sido todava publicada la ley de restablecimiento de Culto y Clero acordaba reanudar las gestiones con el Gobierno a tal fin e insistir cerca de l en la derogacin de la ley del divorcio, nica en pie todava de la legislacin republicana y en la exencin de censura en la correspondencia episcopal 107. Enviadas las conclusiones de la reunin a Roma, en el mes de julio Secretara de Estado confirmaba la aprobacin de la Santa Sede a los Acuerdos de la Conferencia y a las bases para la reorganizacin de la Accin Catlica 108.
105. Cfr. Bases para la reorganizacin de la Accin Catlica en Espaa, ACGT, DXlII-s.n. La Junta Suprema la formaban la Conferencia de metropolitanos presididos por el cardenal Primado. La direccin central, tambin presidida por el Primado, estaba compuesta por el consiliario general, un secretario general eclesistico y el director tcnico seglar de la Junta Tcnica Nacional. Desde haca varios aos, se estaba en vas de reorganizar la Accin Catlica espaola. La Conferencia de 1937 aprob un primer informe que fue entregado por el Primado a Mons. Pizzardo, presidente de la Oficina central para la Accin Catlica. Durante todo el ao 1938, hubo un constante intercambio de opiniones sobre el tema entre el cardenal Goma, el nuncio y Mons. Pizzardo. Detrs de la cuestin estaba tambin la enemiga de algunos sectores polticos contra la Accin Catlica, por considerarla vinculada a la lnea de Accin Popular y El Debate. A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 209, cita unas frases textuales del general Franco al Primado en el sentido de que no haba inconveniente en que la Accin Catlica quedara amparada y favorecida por algunas de las bases del futuro Concordato, con tal que fuera obra de la Jerarqua y no se hiciera poltica bajo su pretexto. 106. La Conferencia hace votos para que las del Estado sean catlicas ver et plene, como lo fueron las gloriossimas de otros tiempos en nuestra Patria, esto es: a) teniendo enseanza superior de la religin; b) no ensendose nada contra la religin en ninguna falcultad ni asignatura; c) estando positivamente informadas todas las enseanzas por el criterio y el sentido catlico. (Acta de la Conferencia de metropolitanos, cit. pag. 12). 107. Cfr. Acta de la Conferencia de metropolitanos, cit. pags. 13-14. En las conclusiones finales exista un punto que los obispos consideraban complejo: el de los Hogares del Servicio Social. El acta no aluda a ello, pero se haban producido quejas por parte de algunos grupos que los consideraban peligrosos para la moralidad de los jvenes. Los metropolitanos acordaron que cada obispo viera de poner los medios ms eficaces para evitar peligros de esta ndole. Entre los remedios que se sugeran estaba la intervencin en los Hogares de personas religiosamente formadas y el contacto con las autoridades y jefaturas respectivas. 108. Cfr. Carta del secretario de Estado, cardenal Maglione, al cardenal Goma, d e d e julio de 1939. (ACGT, A-V-21).

Los meses que siguieron a esta reunin, la ltima que presidira el cardenal Goma antes de su muerte, supusieron el perodo ms delicado y tenso de toda la gestin del Primado en lo referente a sus relaciones con el Gobierno m. El tema ms candente segua siendo la lentitud de las negociaciones entre el Estado espaol y la Santa Sede, lo cual dificultaba la resolucin concreta de los problemas pendientes de la Iglesia espaola. El 2 de septiembre de 1939, enviaba Goma a Secretara de Estado un escrito casi angustioso, pidiendo una solucin, aunque fuera provisoria despus de dos entrevistas mantenidas con Franco y el nuevo ministro de Justicia, Esteban Bilbao, una vez reorganizado el Gobierno uo . Era evidente que ste segua pretendiendo recabar de la Santa Sede, el reconocimiento de los privilegios mantenidos en el Concordato de 1851, especialmente los relativos al derecho de presentacin para la provisin de sedes vacantes, hasta el punto de que slo el reconocimiento de estos privilegios, importara automticamente el arreglo econmico de las necesidades de la Iglesia por parte del Estado. El general Franco, haba manifestado claramente ante el Primado su disgusto por cuanto se estima que la generosidad de la Santa Sede (...) tal vez no corresponda a los sacrificios y al espritu cristiano que les ha informado fal Gobierno], as en la guerra como en el rgimen de la Nacin, particularmente en la serie de disposiciones legales totalmente ajustadas a la normas de nuestras creencias y de la disciplina eclesistica "'.

109. A pesar del gozo incontenible por la victoria, puede asegurarse que el ao 1939 fue para el cardenal Primado duro, penoso, lleno de amargura (...). En el aspecto nacional, por lo que atae a las relaciones entre Iglesia y Estado, graves, desorientaciones que podran ser fatales para el futuro de Espaa. A. GRANADOS, El cardenal Goma Primado de Espaa, cit. 229). 110. Cfr. Escrito del cardenal Goma al cardenal Maglione, Secretario de Estado, de 2 de septiembre de 1939. (ACGT, A-V-35). El lOde agosto de 1939, se constitua el segundo Gobierno del general Franco que durara hasta el 16 de octubre de 1940, con la siguiente composicin: Asuntos Exteriores, Juan Beigbeder Atienza; Gobernacin, Ramn Serrano Suer; Ejrcito, Jos Enrique Vrela Iglesias; Marina, Salvador Moreno Fernndez; Aire, Juan Yage Blanco (sustituido el 27-VI-1940 por Juan Vign); Justicia, Esteban Bilbao Egua; Hacienda, Jos Larraz Lpez; Industria y Comercio, Luis Alarcn de la Lastra; Agricultura y Trabajo, Joaqun Benjumea Burn; Educacin Nacional, Jos Ibez Martn; Obras Pblicas, Alfonso Pea Boeuf; Secretario General, Agustn Muoz Grandes; Sin Cartera, Rafael Snchez Mazas y Pedro Gamero del Castillo. 111. Escrito del cardenal Goma al cardenal Maglione, cit. supra, pag. 4. El 11 de junio de 1939, Po XII reciba en Roma a 3.000 legionarios espaoles y en las palabras a ellos dirigidas insista de nuevo en que haban sido defensores sufridos, esforzados y leales de la fe y la cultura de vuestra Patria. (Cfr. BOAB, 82 (1939) p. 129).

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Paralelo a la actitud del Gobierno estaba el hecho de la penuria econmica de muchas dicesis, sobre todo en las regiones devastadas por la guerra. Parte del clero estaba en la idea de que la Jerarqua tena la culpa de que la situacin no se remediara, mientras que por otro lado, las esferas oficiales no haban dejado de insinuar que las dificultades para un arreglo econmico provenan de la resistencia de la Santa Sede de llegar a un acuerdo con el Gobierno espaol m . El resultado era un estado latente de indisciplina en el clero y una situacin muy incmoda para la Jerarqua espaola. Por ello, Goma rogaba se transmitiera al papa la conveniencia de llegar a un arreglo cuanto antes, buscando una frmula en la que al par que queden inclumes los derechos de la Santa Iglesia, se inicie definitivamente una poca de colaboracin entre ambos poderes en bien de la Iglesia y de Espaa U3. La respuesta de la Santa Sede a este escrito del Primado en que expona con toda franqueza el Estado de la situacin, fue una breve carta del cardenal Maglione, nuevo Secretario de estado, agradeciendo sus puntos de vista y asegurndole que seran objeto de especial atencin 'l4. En este clima, el cardenal Primado publicaba su ltima y ms extensa Pastoral, Lecciones de la guerra y deberes de la paz que, aunque fechada en agosto, sala a la luz en el Boletn de la archidicesis toledana el 1 de septiembre de 1939 " 5 . Goma ahondaba una vez ms en las causas religiosas, morales, ticas y sociales que haban dado origen al conflicto y trazaba un amplio cuadro de reformas necesarias en estos campos, para prevenir desastres similares en el futuro. La Pastoral insista en varios pasajes, y en forma significativa, en el rechazo de las corrientes materialistas que, aplicadas al terreno poltico, preconizaban la fuerza del Estado como factor nico de grandeza de los pueblos. Sealaba igualmente la falta de reaccin moral y religiosa en sectores de la Espaa nacional y exhortaba con fuerza a los catlicos a una activa presencia en la vida pblica que, dentro de las

legtimas discrepancias, mantuviera una defensa unida de los intereses religiosos "6. Dentro de las reformas personales y estructurales, el cardenal Goma insista en la fundamentacin de la justicia social, la reforma de costumbres pblicas, la formacin de una conciencia recta en la accin ciudadana y poltica que evitara errores en puntos capitales " 7 , y el respeto a la libertad de la Iglesia; todo ello dentro de una ptica social en la que los valores religiosos cuyo primer fruto deba ser el perdn a los enemigos alcazaran el lugar que les corresponda por exigencia misma del orden social y por tradicin histrica " 8 . No es que esta Pastoral introdujera ideas radicalmente nuevas, pero s creemos que es la ms profunda y exigente de todas las del Primado, sobre todo por los fuertes acentos en sealar posibles desviaciones en sentido estatista y por la cuidadosa especificacin de los deberes cristianos en la vida pblica. Una vez aparecida en el Boletn de Toledo, la Pastoral Lecciones de la guerra... fue solicitada por numerosos obispos espaoles mientras se comenzaba a editar por la Junta Central de Juventudes de Accin Catlica y por la Asociacin Nacional de Propagandistas. Sin embargo, el 8 de octubre la Jefatura de Prensa, dependiente el Ministerio de Gobernacin, enviaba un telegrama prohibiendo rigurosa y totalmente la publicacin de la Pastoral ya comenzada en algunos peridicos, y mandando retirar las galeradas compuestas en el peridico de Accin Catlica Signo " 9 . Con anterioridad, el Primado haba hecho revisar el texto por varios obispos y telogos para asegurarse que no contena concepto alguno que
116. Y si un da sufriramos una desviacin, porque nunca son perfectas las obras de los hombres, porque el exceso del mal llevara a tolerancias indebidas, porque un equivocado concepto poltico del Estado cohiba o tuerza la vida colectiva o amenace deformar nuestra fisonoma histrica, siempre quedar a los catlicos, que no debern ceder a nadie en las avanzadas del patriotismo, el derecho de unirse para la defensa de los (intereses) que derivan de nuestra religin y hacerlos presentes con todo respeto a las autoridades del Estado, que no quieren ms por hoy que gobernar segn las exigencias de la religin y de la Patria. (Pastoral Lecciones de la guerra y deberes de la paz, cit. en A. GRANADOS, Ob. cit. 411). 117. Falta luz que ilumine las graves cuestiones que se ventilan en el terreno polticosocial; y de esta falta adolecen no slo las muchedumbres sino a veces quienes ejercen funciones de dirigentes de la cosa pblica. De ello nos viene dao enorme ms de ignorancia que de intencin maliciosa. (Pastoral cit. Lecciones de la guerra..., en A. GRANADOS, Ob. cit. 418). 118. Hemos de restituir a Dios en el sitio que le corresponde en el orden social y que El reclama sin cesar, como Seor que no quiere renunciar a su seoro (...). Ninguna virtud ms trascendente que este sentido social de que est impregnada nuestra historia. (Pastoral Lecciones de la guerra..., en Ob. cit. 413). 119. El telegrama venia firmado por Carlos Saez. Texto completo en ACGT, F-VI-2.

112. Cfr. Escrito del cardenal Goma al cardenal Maglione, secretario de Estado, cit. de 2 de septiembre de 1939. (ACGT, A-V-35, pag. 6). 113. Ibid. pag. 8. Goma puntualizaba que no poda constituirse en factor de retraso para las negociaciones, el esperar una mayor estabilidad poltica en Espaa por parte de la Santa Sede. Consideraba la situacin suficientemente afianzada, aun cuando no se hubiera concretado todava la forma poltica de gobierno, cuestin secundaria en los planteamientos y, para l, de muy tarda resolucin. 114. Cfr. Carta-respuesta del cardenal Maglione al cardenal Goma, de 4 de octubre de 1939. (ACGT, A-V-36). 115. Carta Pastoral, Lecciones de la guerra y deberes de la paz, Toledo, 8 de agosto de 1939, B.O.A.T. 1 septiembre 1939. Completa en Por Dios y por Espaa, cit. 224-302. Tambin en A. GRANADOS, Ob. cit. Apndice VII, 387-429. 322

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pudiera censurarse 12. Por ello, una vez conocida la prohibicin, enviaba Goma dos fortsimas protestas al ministro Serrano Suer y al mismo general Franco, sealando la gravedad del hecho que haba conculcado un derecho incuestionable de la Iglesia, a la vez que se haba aplicado sin guardar las ms elementales normas de procedimiento 12'. El cardenal sealaba tambin la incongruencia que supona el que las autoridades le pidieran su criterio en asuntos poco importantes como haba sucedido recientemente con una consulta del ministro de la Gobernacin sobre la predicacin en cataln y en vascuence 122 mientras las mismas autoridades le desautorizaban pblicamente. Y por ltimo, apuntaba al escndalo que el hecho produca en el pueblo cristiano al tomarse una decisin sin precedentes incluso en los tiempos ms duros de la Repblica l23. Junto al envo de estas cartas de protesta de las que mandaba copia a la Santa Sede Goma haca publicar en el Boletn de su dicesis un rotundo Editorial, ratificndose en todos los puntos de su Carta Pastoral y recordando la doctrina sobre la libertad e independencia de la Iglesia en general y de los obispos en particular, en el cumplimiento de su labor pastoral 124. Tanto Lecciones de la guerra... como el aludido Editorial, Un caso nuevo, fueron rpidamente reproducidos en todos los Boletines eclesisticos exentos ya de censura oficial, como un signo de solidaridad episcopal con el Primado l25. Casi paralela en el tiempo a la prohibicin de la Pastoral y sin que todava el cardenal Goma hubiera podido averiguar las causas reales de la medida, se produca la disolucin de la Confederacin de Estudiantes Catlicos como consecuencia del Decreto del Consejo de ministros de 23 de septiembre de 1939. La Confederacin se haba fundado en tiempos de la Repblica, con una finalidad formativa y entroncada directamente con la

Jerarqua eclesistica. El Decreto de septiembre, ms que disolver propiamente la asociacin reintegraba a sus miembros en el S.E.U. como sindicato nico estudiantil. Ya en junio de 1938, el Primado, preveyendo una medida similar, haba obtenido la promesa del entonces ministro de Educacin, Pedro Sainz Rodrguez, de que no se tocara nada en tales materias sin previo acuerdo con la Jerarqua. Para dar ms fuerza a su postura, Goma junto con el cardenal Segura y el arzobispo de Santiago, Dr. Muiz, haban publicado por las mismas fechas sendas Instrucciones Pastorales puntualizando y reafirmando el derecho de la Iglesia a instituir y sostener asociaciones particulares y propias de apostolado seglar, aun cuando el Estado creara y mantuviera organizaciones paralelas de tipo cultural o de otro cualquier, de carcter catlico l26. Como primera medida ante la aparicin del Decreto, el cardenal se reuni con el ministro Secretario General, Muoz Grandes, quedando ambos de acuerdo en redactar unos puntos para una correcta aplicacin de la medida que no lesionara los derechos de la Iglesia: se lleg a convenir en no integrar a la Confederacin como tal en el S.E.U., sino en invitar a sus miembros a integrarse voluntariamente en el mismo, manteniendo la Confederacin de estudiantes catlicos su carcter de entidad de derecho eclesistico w. En segundo lugar, el mismo Primado el 4 de octubre diriga una Exposicin al general Franco sobre los estudiantes catlicos, partiendo de los antecedentes de la medida, protestando del hecho realizado sin una previa inteligencia con la Jerarqua eclesistica y llamando la atencin sobre la gravedad de una cuestin en que se ventilaban una serie de principios que la Iglesia no renunciar jams, caso que el Decreto se interpretara en el sentido radical de disolucin de los estudiantes catlicos. En esta Exposicin adverta adems el Primado, que la medida del Consejo de ministros poda influir negativamente en un plano superior, es decir, en las relaciones entre el Gobierno espaol y la Santa Sede que atravesaban momentos sumamente delicados 128.
126. Cfr. Instruccin Pastoral: A nuestros estudiantes catlicos, 10 marzo 1938, B.O.A.T. marzo 1938. 127. Como con ocasin del Decreto de 29 de septiembre, se haban producido algunos enfrentamientos entre antiguos miembros del S.E.U. y de la Confederacin en Madrid y Sevilla, con ocupacin de locales en esta ltima ciudad, se convena tambin en una justa reparacin. En ACGT, F-IV-62, se transcriben los acuerdos textuales entre Goma y Muoz Grandes. El Primado dudaba que pudieran ser adoptados oficialmente por la postura ms cerrada de Serrano Suer y otras autoridades, totalmente contrarias a la confesionalidad de los estudiantes universitarios. 128. No es cuestin de episodio ni de intereses particulares (...) es cuestin de princi-

120. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede, de 25 de octubre de 1939. (ACGT, AV-37, pag. 2). Entre los obispos consultados se hallaban el de Gerona y Salamanca. 121. Carta del cardenal Goma al general Franco y al ministro Serrano Suer, 22 de octubre de 1939. (ACGT, F-VI-4 y F-VI-5). 122. La opinin del Primado era favorable al uso de las lenguas vernculas en la liturgia. La consulta de Serrano Suer se produjo tambin en los primeros das de octubre de 1939. (Textos completos en ACGT, F-IV-108. A. GRANADOS, en Ob. cit. reproduce ntegras las cartas entrecruzadas). 123. Carta del cardenal Goma al general Franco, de 22 de octubre de 1939. (ACGT, FVI-5, pag. 3). 124. Cfr. Editorial: Un caso nuevo, B.O.A.T. 15 octubre 1939. 125. El Primado recibi adems telegramas y numerosos testimonios de adhesin personal de los obispos y otras organizaciones religiosas.

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El 20 de octubre de 1939 estaba fechada la respuesta del Jefe del Estado a la Exposicin de Goma, respuesta en la que Franco se mostraba tajante e incluso claramente molesto por el escrito del Primado l29. Ante todo, le recriminaba el espritu de desconfianza que pareca reflejar, asegurndole que a nadie se le permitir cohibir, ni limitar las actividades de la Iglesia para el logro de sus legtimos fines 13. Justificaba la medida adoptada por el Decreto de 23 de septiembre como una disposicin que perteneca de lleno a la jurisdiccin y competencia del Estado y que responda a una orientacin y propsitos polticos dirigidos a superar un espritu capillista que ya no poda tener cabida dentro de un sistema en el que toda la enseanza espaola descansaba bajo los dictados de nuestra fe catlica l31. Recogiendo la alusin de Goma a las dificultades que la medida podra tener en las relaciones Gobierno-Santa Sede, Franco responda que apelaba a la ecuanimidad del Santo Padre, que, conocedor como nadie de la legislacin de todos los pueblos sabr apreciar, como caso nico en la historia contempornea, el valor de nuestras leyes impregnadas de sentido catlico y lo puro de los propsitos que nos animan m. Aada que de los retrasos en la solucin de los problemas que interesaban a la Iglesia, no se poda culpar nicamente al Vaticano o a grupos hostiles al Estado espaol, sino que tambin tenan parte algunos miembros del Episcopado que, con sugerencias y opiniones influenciadas por un espritu liberal, desvirtuaban los puntos de vista que Espaa siempre ha sostenido y que el nuevo Estado mantiene m. En este terreno, Franco comunicaba al Primado que su Pastoral Lecciones de la guerra..., no obstante su elevado y noble propsito, haba llenado de inquietud a muchos espaoles, no por lo positivo que encierre, sino por las dudas que en varios de sus pasajes siembra 134.
pios (...) Y una cuestin de principios, en estos momentos tan delicados como recientemente ha tenido Vuecencia la delicadeza de insinuarme personalmente, no s hasta que punto podra influir en un plano superior y en la conjugacin de factores que, de seguir sus cauces ordinarios la legislacin de un Estado catlico, debera tener por trmino una inteligencia cordial sobre los graves problemas que ataen a la vida de Espaa. (Exposicin del cardenal Goma al general Franco, de 4 de octubre de 1939. ACGT, E-III-22, pag. 4). 129. Cfr. Carta-respuesta del general Franco al cardenal Goma, de 20 de octubre de 1939. (ACGT, E-III-28). 130. Ibid. pag. 1. 131. Ibid. pag. 1. 132. Carta del general Franco al cardenal Goma, cit. de 20 de octubre de 1939. (ACGT, E-III-28, pag. 2). 133. Ibid. pag. 2. La alusin al cardenal Segura era clara en la carta de Franco. Por el contexto, pudiera alcanzar tambin al cardenal Vidal y Barraquer, aunque no podemos asegurarlo. 134. Ibid. pag. 2. 326

La carta del Jefe del Estado terminaba haciendo hincapi en su confianza en el buen sentido y probado patriotismo del Episcopado espaol, a pesar de la frialdad que respecto al mismo Estado guardan algunos de sus miembros, (alusin clara en esta carta al cardenal Segura), y asegurando que, pese a los problemas que pudieran presentase, proseguira por el mismo camino de unificar a Espaa bajo el signo catlico m. El cardenal Goma se sinti muy dolorido por la carta de Franco que consideraba impropia de su manera habitual de ser l36, pero al mismo tiempo comprendi perfectamente la gravedad de la situacin. Por ello al tiempo que enviaba una detallada relacin de los hechos a Roma de acuerdo con el nuncio contest inmediatamente al Jefe del Estado solicitando una entrevista para tratar de acortar la distancia que nos ha separado incidentalmente apelando a unos vnculos comunes de fe y de patriotismo, y, sobre todo, al comn esfuerzo realizado durante tres aos para el bien de Espaa 137. Junto con esta peticin, redactaba para Secretara de Estado una sntesis de su criterio personal en torno a los ltimos hechos desarrollados. En ella, se reafirmaba en la idea, tantas veces expuesta desde 1936, de que los gobernantes espaoles estaban animados de buena voluntad e intencin y hasta el momento haban hecho obra de restauracin cristiana particularmente en el orden legal, pero que algunos estaban faltos de un criterio formado de tipo cristiano en orden a los grandes problemas que deben conjugarse en la Gobernacin del Estado y en estas difciles circunstancias, hecho al que se aada el criterio totalitario del Estado que quiere reducirlo todo a la unidad, con violencia que se infiere a las instituciones de derecho natural 138. En esos momentos, adems de los datos anteriores, el Primado aada

135. Yo a Dios pido diariamente, me ilumine en esta dura batalla, para dar a Espaa su unidad bajo el signo catlico, sin que me impresionen estos estados artificiosos de opinin que no resisten el ms ligero anlisis. (Carta del general Franco al cardenal Goma, cit. supra, pag. 3). 136. (...) para que se percate Vuestra Eminencia de la gravedad de la situacin que con este motivo se ha creado al que suscribe, me place aadir en anejo nmero 1 la razonada exposicin que, para salvar a la Confederacin de Estudiantes Catlicos dirig al Jefe del Estado, y en anejo nmero 2, la contestacin destemplada del Jefe del Estado en la que, soslayando el contenido de mi escrito, hace una serie de insinuaciones de carcter personal que desdicen de la serenidad ecunime del ms alto magistrado de la Nacin y que carecen absolutamente de fundamento histrico. (Informe del cardenal Goma al cardenalMaglione, secretario de Estado, de 25 de octubre de 1939. ACGT, A-V-37, pag. 4). 137. Carta del cardenal Goma al general Franco, octubre 1939. ACGT, E-VI-6. 138. Mi criterio personal, Escrito del cardenal Goma al cardenal Maglione, secretario de Estado, de 25 de octubre de 1939. (ACGT, A-V-37, pag. 1).

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en su sntesis como factores a tenerse en cuenta, la accin de la masonera y la de Alemania que no renuncia a la conquista espiritual de nuestro pas l39. La importancia de la influencia alemana se la haban corroborado desde las mismas esferas oficiales con motivo del intercambio juvenil entre ambos pases, que estaba dando lugar a hechos claros de intentos de infiltracin del espritu nazi l4. Este ambiente haca que pudieran explicarse hechos tan inslitos como la prohibicin de su Pastoral Lecciones de la guerra... y la disolucin de la Confederacin de estudiantes catlicos. Goma sealaba al Vaticano que existan compensaciones, como la reciente derogacin de la ley del divorcio, la proyectada restauracin del presupuesto de Culto y Clero y las mismas manifestaciones pblicas de Franco y sus principales colaboradores, pero precisaba que a su juicio en el Estado se daba la tendencia al monopolio de la denominacin del significado del trmino catlico y al desconocimiento de los derechos fundamentales de la Jerarqua en este punto, no acercndose a ella ni escuchndola cuando ya tena criterio formado sobre una materia, lo cual resultaba peligroso "". Por todo ello crea que la Santa Sede, en sus relaciones con el Estado espaol debera obrar con la mxima reserva (...) recabando garantas suficientes para la libertad y la dignidad de la Iglesia en nuestro pas, opinin sta que se ofreca teniendo el dolor de rectificar conclusiones dadas por m anteriormente a esa Secretara de Estado 142. Desde Roma se le comunicaba acuse de recibo a los pocos das, subrayando la delicadeza e importancia del momento, lamentando que incidentes de ese tipo perturbaran la armona existente entre la autoridad eclesistica y la civil de la nueva Espaa, y reconociendo el tacto del Primado y el noble y generoso espritu del Generalsimo Franco de cuyos sen-

timientos profundamente catlicos y cuya filial devocin a la Iglesia no se mantena la ms mnima duda I43. El 13 de diciembre de 1939 tena lugar la entrevista entre Goma y Franco solicitada por el Primado y que sera la ltima que mantuvieran ambos de forma oficial, antes de que el cardenal viera seriamente agravada su enfermedad del rion de la que padeca haca largo tiempo. Unos das ms tarde, enviaba a Secretara de Estado una relacin de la misma, junto con un mensaje de felicitacin navidea y de adhesin personal a Po XII l44. La conversacin con el Jefe del Estado se haba desarrollado en un plano de mxima cordialidad, tal vez como en ninguna ocasin ,45. Franco aclar al Primado que la prohibicin de su Pastoral no haba partido de l directamente, que slo haba pedido no se hicieran comentarios al documento que podran ser motivo de abuso para fines polticos de los adversarios al rgimen. Goma sac la conclusin de que la orden haba partido de autoridades de segundo orden, aunque no especificaba nombres, pero realmente no poda concluir los motivos concretos que haban llevado a una accin de este tipo I46. El asunto de los estudiantes catlicos quedaba entablado despus de esta entrevista, con el ministro Secretario, Muoz Grandes, del que hasta el momento se haban recibido buenas impresiones en el sentido de que se respetar la Confederacin de estudiantes catlicos como entidad de derecho eclesistico ,47. La conversacin con Franco haba girado asimismo en torno a los problemas de relacin Iglesia-Estado, aludindose en ella a la mxima conveniencia de que se pacten cuanto antes las bases de un Concordato con la Santa Sede 148. Durante la entrevista, el Primado se pudo dar cuenta y lo haca notar a Roma slo como hecho observado, que dentro del

139. Ibid. pag. 2. Por de pronto se conoce una circular masnica en la que se revela la influencia de la secta particularmente en SEU y SEM. (Ibid. pag. 2). 140. Ayer, en mi conversacin habida con el Sr. ministro secretario del Partido (D. Agustn Muoz Grandes) me dijo taxativamente que le constaba que das antes de que estallara la guerra de centro Europa estaban preparadas 10.000 jvenes alemanas, que haban de distribuirse en 500 campamentos en Espaa con la misin de hacer campaa de naturismo, nudismo, racismo, e t c . . El mismo Sr. ministro se me lament de que a los doscientos jvenes que oficialmente se mandaron hace poco a Alemania no se les puede ni siquiera hablar de cristianismo: tan profundamente se ha alterado su ideologa espaola y catlica. (Escrito citado supra, pag. 2). Goma sealaba tambin los pocos aos del ministro vicesecretario del Partido, Pedro Gamero del Castillo, partidario de atraerse a la izquierda universitaria. 141. Cfr. Mi criterio personal, Escrito del cardenal Goma al cardenal Maglione, secretario de Estado, cit. de 25 de octubre de 1939. (ACGT, A-V-37, pag. 4). 142. Ibid. pag. 5. 328

143. Carta-respuesta del cardenal Maglione al cardenal Goma, de 28 de noviembre de 1939, n. 8340/39. (ACGT, A-V-37 (2), pags. 1 y 2). (Traduccin del original italiano). 144. Cfr. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, de 18 de diciembre de 1939. (ACGT, A-V-38), y Carta del cardenal Goma a Po XII, de 18 de diciembre de 1939. (ACGT, A-V-39). El envo de ambos escritos se hizo a travs del nuncio Cicognani. 145. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, cit. supra, de 18 de diciembre de 1939. (ACGT, A-V-38, pag. 1). 146. Ibid. pag. 2. A. GRANADOS, en Ob. cit. pag. 235, seala que no logr averiguarse por qu fue prohibida Lecciones de la guerra..., aunque veladamente alude a que un personaje de alta poltica, unido al Primado por una sincera amistad, haba encizaado, sacando de quicio una expresin de la pastoral, en la que quiso ver una crtica al rgimen. 147. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, cit. de 18 de diciembre de 1939. (ACGT, A-V-38, pag. 2). 148. Ibid. pags. 2 y 3.

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Gobierno existan no leves reparos, que oponer a las formas de actuacin del Emmo. Sr. cardenal Segura 149. Despus de una muy afectuosa despedida 15, el cardenal consignaba que desde haca unas semanas se notaba en todos los departamentos ministeriales una mayor aproximacin a la Iglesia y grandes deseos y esfuerzos de colaboracin en lo que se requiera accin conjunta de la Iglesia y del Estado m . Los inicios del ao 1940 coincidieron con un ensombrecimiento del panorama de las relaciones Gobierno-Vaticano. El embajador Yanguas Messa haba sido llamado a Madrid. El 10 de enero, la Confederacin Nacional Agraria haba visitado al cardenal Primado para consultarle sobre la postura a tomar, dando por sentado el hecho de que se haba llegado a una ruptura en las negociaciones para un Concordato e interpretando el viaje de Yanguas como una dimisin l52. El 16 de enero el Sr. Yanguas Messa mantena una larga conversacin con el cardenal de Toledo que le escriba al da siguiente muy apenado por las noticias recibidas e instndole a hacer cuanto pueda para que no se quiebre el hilo, tal vez el ltimo que sirva para anudar todo esto ,53. Goma, ya enfermo grave en Toledo, se senta casi impotente ante el cmulo de problemas a resolver, tanto en el plano religioso diocesano y nacional, como en el de las relaciones entre el Gobierno y la Santa Sede, en las que adems no tena participacin directa I54. Sin embargo, el 1 de febrero

fechaba su ltimo Escrito a Roma fuera de protocolo, dirigido directamente a Po XII, realizado como deber de conciencia en un postrer intento por suavizar las tensiones y exponer cuanto a mi juicio debe tenerse presente en la solucin del trascendental asunto, dejando a la Santa Sede la determinacin que en su altsima sabidura, estime ms eficaz para la causa de la religin y de Espaa 155. El Escrito al papa relataba la conversacin mantenida el 16 de enero por el Primado con el embajador espaol ante la Santa Sede, a la que hemos hecho referencia, despus que el Sr. Yanguas haba tenido una larga entrevista con el Jefe del Estado, de la que haba salido impresionado por la posicin inflexible en que ha encontrado al Generalsimo Franco 156. El embajador haba afirmado a Goma que en Secretara de Estado pensaban que, aunque no se reconocieran los antiguos privilegios de los monarcas espaoles a la actual cabeza del Estado espaol, no haba de pasar nada. Pero l, Yanguas, tena la certeza moral de que el Generalsimo se considerar desairado y llevar hasta sus ltimas consecuencias la ruptura de relaciones que seguir fatalmente a la negativa de la Santa Sede 157. La situacin psicolgica de Franco tal como lo haba podido comprobar Yanguas era de suma sensibilidad cuando se trata de este tema, mostrndose intransigente y dispuesto a arrostrar todas las consecuencias de una ruptura 158. Las razones de esta actitud, se concretaban en los siguientes argumen-

149. Ibid. pag. E. En la respuesta al Informe que comentamos, el secretario de Estado, cardenal Maglione, encargaba a Goma tratara de suavizar la tensin entre el cardenal Segura y el Gobierno. 150. Termin sta (la entrevista) con afectuoso abrazo que me brind el Jefe del Estado, como si quisiera significar que quedaba cancelado cualquier hecho menos agradable que se hubiese producido en los das anteriores.' (Informe..., cit. supra, pag. 3). 151. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado, cit. de 18 de diciembre de 1939. (ACGT, A-V-38, pag. 3). 152. Cfr. Carta del cardenal Goma al nuncio Cicognani, de 11 de enero de 1940. (ACGT, B-IV-1 c ) . 153. Carta del cardenal Gom a D. Jos Yanguas Messa, de 17 de enero de 1940. (ACGT, F-VII-197, pag. 1). 154. De su estado de nimo en estas fechas, son reflejo las siguientes lneas de una carta escrita al cardenal Vidal y Barraquer a fines de diciembre de 1939. Yo sigo trabajando en la mejor manera posible, mucho y con escasa eficacia. Es tan enorme el desquiciamiento que se ha producido en todo lo nuestro, que habrn de pasar arlos antes no volvamos al nivel de donde descendimos. Hasta el jueves pasado no hemos inaugurado el curso en el seminario, y an hemos debido hacerlo casi bajo cielo raso, destruido como est el edificio en su mayor parte. La pobre dicesis quebrantadsima en todos los rdenes, vaciadas las iglesias, matado los sacerdotes en nmero de doscientos, digo trescientos, con un descenso espantoso en la fe y costumbres cristianas, salvando alguna reaccin en los pueblos que ms sufrieron por la guerra. En verdad que a mis aos, y con la salud bastante quebrantada, se requiere un esfuerzo

tos: 1. ) El Movimiento nacional, triunfador, haba restaurado el orden anterior a la Repblica, y por lo tanto haba revivido una situacin de privilegio que fue antes de la guerra honor de la Nacin espaola. 2.) Las repblicas sudamericanas seguan manteniendo el derecho de patronato como herencia de los monarcas espaoles, a pesar de los cambios polticos. No era justo que la Metrpoli, de donde lo haban adquirido, no pudiera conservarlo. 3. ) El mismo derecho de patronato se conservaba en Francia y Alemania

sobrehumano para seguir trabajando en el rido campo de una cristiandad maltrecha. Que el Seor siga sostenindonos. (ACGT, C-VH-135). 155. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, de 1 de febrero de 1940. (ACGT, AVI-1). 156. Ibid. pag. 2. 157. Ibid. pag. 3. 158. Ibid. pag. 3.

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con Gobiernos muchas veces hostiles a la Iglesia sobre Alsacia y Lorena. 4.) El general Franco consideraba como una herencia sagrada que no poda perder, el bloque de privilegios que haba disfrutado el Estado espaol, fruto de los esfuerzos de una Nacin entera contra las fuerzas enemigas de la Iglesia 1S9. En el curso de su conversacin con Yanguas Messa, el Primado le dijo que Franco, por dos veces, le haba afirmado la necesidad de que la Iglesia recibiera las temporalidades de Culto y Clero y que cuando creyera el momento de satisfacer esta necesidad, lo hara; pero que si consecutivamente la Santa Sede se negara a reconocer al Estado espaol los antiguos privilegios concedidos a nuestros monarcas, llamara inmediatamente al embajador ante la Santa Sede as que constara oficialmente la negativa 16. Restaurado el presupuesto de Culto y Clero por la ley de 9 de noviembre de 1939, el Primado pregunt al embajador si crea que, cumplida esta primera parte del propsito del general, vendra fatalmente la segunda. La contestacin de Yanguas fue que no dudara de que sta es la peligrossima situacin del momento 161. El tono pesimista del embajador concordaba con el de otros personajes (entre ellos el general Moscard, Jefe de la Casa Militar, que haba visitado por entonces al Primado en Toledo), y haba sido corroborado al cardenal por los obispos de Madrid y Salamanca, Eijo y Garay y Pl y Deniel, enterados de la situacin por conversaciones con el mismo Yanguas y el propio Franco. A la vista de estos datos y de la gravedad del momento, Goma formulaba al papa su propio criterio personal. Como primera cuestin sealaba que la situacin actual entre la Santa Sede y Espaa, se haba prolongado demasiado con dao gravsimo de los intereses de la Iglesia en Espaa 162. Los desastres causados por la guerra, exigan una reorganizacin rpida de todos los recursos y fuerzas eclesisticas, pero la incertidumbre sobre la posicin del Estado respecto a la Iglesia, especialmente de las nuevas organizaciones polticas, haban impuesto una gran reserva para

no dar en falso los primeros pasos que, difcilmente hubieran podido rectificarse 163. La situacin era lmite en las dicesis privadas de obispo que exigan cuanto antes el nombramiento de titulares. Esta duracin excesiva de las negociaciones, haba, por contra, invertido los valores de la posicin respectiva de la Santa Sede y las autoridades del Estado espaol, el cual se haba robustecido indudablemente en el orden poltico y religioso, con el prestigio de la victoria, la unificacin de las fuerzas polticas, la legislacin promulgada en sentido catlico y el favor dispensado a la Iglesia en muchos aspectos 164. Los mismos recientes hechos de tensin podran ser atribuidos al estado de impaciente recelo sobre la actitud de la Santa Sede, que forzosamente ha debido transparentarse a travs del velo que suele ocultar los secretos de la diplomacia 165. En cambio, la Iglesia se encontraba en situacin de inferioridad a causa de esta demora, y era considerada por las autoridades del Estado poco afecta a ellas. Un fuerte sector de opinin, inclinado en favor de las reivindicaciones del Estado espaol en materia concordataria, si no haca al mismo papa responsable de la situacin, s sealaba continuamente a corrientes de la Curia romana como culpables en el actual penoso estado de nuestras relaciones 166. El cardenal Goma reconoca al papa que la Santa Sede tena razones para abstenerse de conceder en el futuro, el bloque de privilegios que antiguamente haba disfrutado el Estado espaol y para obrar con suma reserva: la incertidumbre de estabilidad poltica de un nuevo rgimen; la ideologa ms o menos totalitaria del sector poltico predominante; los roces del Estado con personas y cosas de la Iglesia. Pero afirmaba al tiempo que ciertas concesiones hubieran podido utilizarse para obtener una slida garanta de mayor independencia de la Iglesia y de mejor colaboracin con las mismas autoridades del Estado, aparte de que la demora contribua a aumentar el recelo y la desviacin para con la Santa Sede 167. Insistiendo en el punto de la incertidumbre poltica, el Primado

159. Cfr. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pags. 4 y 5). Los argumentos eran una sntesis de la postura de Franco, tal como la interpretaba Yanguas Messa. 160. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 3). 161. Ibid. pag. 3. Yanguas coment tambin la gravedad del ltimo escrito del Gobierno a la Santa Sede, especie de ultimtum, aunque se haba mostrado de acuerdo en volver a ocupar su puesto en Roma para tratar de llegar a un arreglo. 162. Escrito..., cit. supra, pag. 5.

163. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 5). 164. Ibid. pag. 6. Goma pormenorizaba la reciente restauracin del presupuesto de Culto y Clero, el proyecto de reconstruccin de iglesias y edificios eclesisticos, el trato fiscal favorable a los bienes religiosos, e t c . . 165. Escrito..., cit. supra, pag. 6. 166. Ibid. pag. 7. . 167. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 8). 333

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adverta que no haba por el momento slidas razones para esperar un cambio de rgimen. La figura personal del Jefe del Estado estaba reforzadsima ante la opinin del pas. Una salida monrquica no era previsible de forma rpida, por las divergencias de dinasta y persona entre sus mismos partidarios y por el sentimiento republicano latente en los vencidos. Goma afirmaba rotundamente adems que, despus de su conversacin con el embajador Yanguas, estaba convencido de que Franco no retrocedera ante las consecuencias que pueda llevar una ruptura de relaciones con la Santa Sede, y que despus de ella, si llegara el caso, l sostendra la integridad de sus reivindicaciones 168. Sin embargo, en el caso de una supuesta ruptura de relaciones con el Vaticano, haba que considerar, no slo la situacin del Estado, sino la de la misma Iglesia espaola. sta, a travs de sus prelados, instituciones, prensa e influencia, haba refrendado y ayudado al Movimiento desde el primer da de la guerra y en los momentos ms difciles, hasta la hora del triunfo, porque un espritu cristiano estaba patente en la lucha, tal como la Iglesia lo haba corroborado solemnemente en la Carta colectiva 169. Por su parte, las autoridades del Estado, que se haban profesado pblica y reiteradamente catlicas, haba fomentado en formas mltiples, particularmente con una legislacin netamente catlica los intereses espirituales de la Iglesia y la Nacin l7 . Aunque era cierto que la corriente falangista pareca imponerse en el panorama poltico general, tambin era verdad que esta tendencia ha depurado mucho en poco tiempo sus procedimientos y ha renovado sus

hombres en el sentido cristiano m, aparte de que caba dentro de lo posible que se volviera a dar predominio a un sentido ms tradicional en el seno del Gobierno. Dadas estas premisas, una ruptura de relaciones sera algo inexplicable, que desplazara de su posicin de tres aos de lucha a ambas partes, religiosa y poltica, que forzosamente sufriran el contragolpe de la ruptura m. El Estado se sentira abandonado por la Iglesia y se inclinara, en ideologa y nombramientos, a un cambio de rumbo en la orientacin espiritual del pas m. La Iglesia por su parte, tendra la impresin de haberse equivocado al solidarizarse con el Movimiento y se sentira como truncada en su actuacin (...) equivaliendo ello a una verdadera prdida de la guerra en el orden espiritual, aparte de que internacionalmente la ruptura supondra una desvalorizacin de los esfuerzos de la Jerarqua mientras ha durado la lucha m. En suma, la situacin que se le creara a la Iglesia sera peligrosa y difcil y en los catlicos poco formados las exigencias de un patriotismo mal entendido podran debilitar los sentimientos de fe y de adhesin a Roma 175. El Primado no aada nada ms a su parecer expuesto leal y objetivamente. Insista en que su dictamen, en sus lneas generales, sera compartido por la totalidad del Episcopado que durante los ltimos aos haban vivido de cerca los hechos. Cualquier opinin divergente en lo esencial sobre las consecuencias nefastas de una ruptura entre Espaa y el Vaticano no poda ser ms que tendenciosa o equivocada. Las ltimas lneas de este Escrito al papa reflejaban la angustiosa preocupacin del cardenal: El momento es grave para Espaa y para la causa de la Iglesia en nuestra Nacin. Se est a tiempo de evitar un gravsimo conflicto. La altsima sabidura de la Santa Sede, hallar, sin duda, el medio de conjurarlo. Una simple indicacin me bastara para exponer de palabra a su Santidad lo que no puede caber en un escrito. Y con ruego de que perdone Vuestra Santidad mi audacia; con la certeza de que no quiero ms que el bien de la Iglesia y de mi querida patria,

168. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-l, pag. 9). En este aspecto insista: Convencido de que ha prestado inestimable servicio a la causa de la religin; con el sentimiento del pundonor militar y de hombre de Estado que no le consiente malograr lo que l reputa consecutivo a la victoria y que es rico florn de la tradicin catlica de Espaa; con el prejuicio personal de que la Santa Sede, al denegarle sus reivindicaciones, le dejara en situacin desairada por sus servicios a la Iglesia, por su cualidad de Jefe del Estado espaol, y particularmente con respecto a otros. Jefes de Estado, tengo la seguridad de que el general Franco, aun lamentndolo mucho, seguira su trayectoria de gobernante segn las exigencias de una ruptura oficial de relaciones con la Santa Sede. (Ibid. pag. 9). 169. En los das de mayores zozobras la Iglesia, con una fidelidad a la Patria que la honra, ha seguido prestando a las autoridades del Estado todo el apoyo de sus prestigios y de su fuerza ante el pueblo catlico, an reducido el territorio nacional por la invasin de las tropas del Frente Popular. Y en las horas del triunfo ha habido una verdadera fusin del espritu catlico con el que anim al Movimiento. (Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. ACGT, A-VI-1, pag. 10). 170. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 9).

171. Escrito del cardenal Goma al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 10). 172. Ibid. pag. 11. 173. Ibid. pag. 11. 174. Ibid. pags. 11 y 12. 175. Ibid. pag. 12.

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postrado a sus pies imploro Su bendicin y me reitero hijo devotsimo de la Santa Sede 176. Este ltimo escrito a Roma, hecho con conocimiento del nuncio, logr un efecto de distensin en las esferas oficiales, aunque el Primado se encontraba ya demasiado enfermo para seguir el curso de las negociaciones de una manera activa. Tampoco aparecen posteriormente manifestaciones de su pensamiento al respecto. Desde este mes de febrero de 1940, las apariciones pblicas del cardenal Goma fueron suspendidas 177. Diagnosticado un cncer de rion, recibi la Extremaucin el 22 de marzo y, a partir de esta fecha, qued inmovilizado en su residencia de Toledo. Durante los meses que siguieron, fue nombrado Acadmico de la lengua, de la de Ciencias Morales y Polticas y, por ltimo, Gran Carciller de la Orden de Isabel la Catlica, aunque no pudo tomar posesin de estos cargos 178. La ltima visita de Franco la recibi en el Sanatorio de Santa Cristina de Madrid el 8 de julio. Unos das despus parta el cardenal para Pamplona, de donde tuvo que ser trasladado con urgencia a Toledo ante la inminencia de su muerte. El 22 de agosto de 1940 falleca el Primado, siendo enterrado tres das ms tarde en la catedral de Toledo m. El mismo da de su muerte, la Santa Sede nombraba obispo administrador Apostlico de la archidicesis de Toledo al Dr. D. Gregorio Modrego, auxiliar del cardenal Goma y vicario general castrense. Hasta marzo de 1942, vigente ya el Acuerdo entre la Santa Sede y el Gobierno espaol sobre nombramiento de obispos, no habra sustituto del cardenal Goma en la Sede Primada 18. En esta fecha, el obispo de Salamanca, D.

Enrique Pl y Deniel, era preconizado arzobispo de Toledo. En su nombramiento y entre otros factores, influy tambin con certeza la opinin del arzobispo Goma 181. El pontificado de Mons. Pl y Deniel, mucho ms largo que el de su antecesor, se prolongara hasta 1969 y por ello mismo contemplar una panormica ya diferente, tanto en la vida interna de la Iglesia espaola, como en las relaciones de sta con el Estado, que se vern influidas por los cambios externos sociales y polticos y por la introduccin de nuevas corrientes doctrinales. Sin embargo, en sus comienzos, el nuevo Primado sera heredero directo de la problemtica que la guerra civil haba planteado y de los caminos de solucin desbrozados por el cardenal Isidro Goma.

176. Escrito del cardenal Gom al papa Po XII, cit. de 1 de febrero de 1940. (ACGT, A-VI-1, pag. 12). 177. Durante el ao 1939, Goma recibi en Toledo la visita del conde Ciano que le entreg como regalo una cruz pintada por fray Anglico. Tambin acudieron a entrevistarse con l el mariscal Petain y el obispo de Niza, Mons. Remond. En 1938, lo haba hecho Mons. Alter, arzobispo de Toledo (Ohio). 178. La ltima carta que el Primado escribi a Franco, fechada el 10 de julio de 1940, era agradeciendo el nombramiento de canciller de la Orden de Isabel la Catlica. Sus ltimos escritos fueron su Testamento espiritual, (2-IV-1940) y una Exhortacin ante la fiesta del Corpus en Toledo (21-V-1940). Ambos ntegros en A. GRANADOS, Ob. cit. 255 ss. 179. A. GRANADOS, en Ob. cit. 248 ss. describe minuciosamente los ltimos meses del cardenal Goma, as como los detalles de su muerte. Entre los testimonios de condolencia por su fallecimiento cita los del Vaticano, general Franco, arzobispo Suhard de Pars y Primado de Inglaterra, Mons. Hinsley. 180. Acuerdo sobre el modo del ejercicio del privilegio de presentacin entre el Gobierno espaol y la Santa Sede. Firmado por el ministro de Asuntos Exteriores, Serrano Suer, y el nuncio Gaetano Cicognani, con fecha de 7 de junio de 1941. Cfr. A.A.S. XXXIII y

B.O.E., 17-VI-1941; posteriormente incorporado al Concordato de 1953, publicado en B.O.E. 19-IX-1953. 181. Por Mons. Anastasio Granados sabemos que antes de su muerte, el cardenal Goma haba mantenido una conversacin con el nuncio Cicognani a propsito de su sucesin en la Sede toledana y que el candidato del cardenal era el Dr. Pl y Deniel, entre otras razones por su independencia de criterio y su resistencia a cualquier tipo de manipulacin, incluida la poltica.

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SNTESIS FINAL

1.

LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA IGLESIA ESPAOLA AL ADVENIMIENTO DE LA GUERRA

El nombramiento de D. Isidro Goma, obispo de Tarazona, para la sede arzobispal de Toledo, el 12 de abril de 1933, en gran manera inesperado, se produjo en circunstancias tensas para la Iglesia en Espaa, tanto internas como externas. Internas porque la expulsin del cardenal Segura, sus intentos de seguir ostentando la jefatura de la Iglesia espaola desde el exterior y el vaco de la dicesis primada, haban contribuido a crear una crisis dentro de la misma. En parte, el nombramiento de Goma resolvi la crisis, pero ciertos aspectos quedaron pendientes de solucin, como el pleito TarragonaToledo por la primaca. El nuncio Mons. Tedeschini, que apoyaba las pretensiones del cardenal Vidal y Barraquer, sigui presionando al nuevo arzobispo desde su nombramiento para que aceptara la adopcin de otra sede primada en Tarragona. El arzobispo Goma se opuso siempre a ello, juzgando que, a ms de razones religiosas, se escondan en el antiguo pleito razones polticas. Slo la apelacin del arzobispo de Toledo a Roma y su elevacin posterior al cardenalato en noviembre de 1935, resolvieron la causa a su favor cuando Goma haba amenazado, incluso con dimitir de su cargo si eran disminuidas las prerrogativas de su sede. Esta cuestin, produjo una tensin evidente en las relaciones entre el cardenal Goma y el nuncio. Desgraciadamente, se han perdido casi todos los documentos del archivo de Toledo de los aos 1933 a 1936, pero por alusiones posteriores, resulta bastante probable que el Primado juzgara a Mons. Tedeschini culpable en parte de la expulsin del cardenal Segura en 1931, a la que habra dado su consentimiento con una Comisin de obispos por l formada, en un acuerdo con el Gobierno provisional de la Repblica, a cambio de la obtencin de ciertas ventajas para la Iglesia que posteriormente no se lograron. La primaca tradicional de la Iglesia de Toledo, entendida como una primaca de honor, no de jurisdiccin, pero con influencia grande en la
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marcha eclesistica interna como cabeza de los metropolitanos y de la Accin Catlica, fue defendida varias veces por Goma en diversos escritos elevados a la Santa Sede e incluso al general Franco una vez iniciada la guerra, por considerarla un smbolo de la unidad de la Iglesia espaola. En la concepcin del Primado, la fragmentacin religiosa enmascaraba una fragmentacin poltica. Aunque las referencias al tema de organizacin poltica concreta son muy sucintas en sus escritos y se enmarcan en una perspectiva de principios generales, se puede afirmar que era ms partidario de un sistema que respetara las peculiaridades regionales en su ms amplio sentido, dentro de un marco de unidad espaola. La nica vez que desde el Gobierno se le consult sobre el tema de la predicacin en lengua vasca y catalana (octubre de 1939), su dictamen fue favorable al mantenimiento de los idiomas vernculos. Igualmente, a raz del Decreto de Unificacin de abril de 1937, informar al Vaticano de la tendencia cada vez ms acusada en las esferas oficiales, hacia un fuerte centralismo o, con sus mismas palabras unitarismo, al que l no era excesivamente favorable. Los problemas latentes en el mbito vasco y cataln, unidos a los deseos de Estatutos de Autonoma, haban suscitado discusiones en el rea eclesistica ya en tiempos de la Monarqua y de la Repblica. El cardenal Goma juzg siempre que estas tensiones y la ingerencia excesiva de los clrigos en la poltica, cualquiera que fuera su signo, fustigada en sus escritos e Informes como un lastre tradicional, perjudicaban grandemente a la Iglesia y daaban a su concepcin de la concordia nacional y de la unidad espaola, as como a la misma unidad religiosa. Desde esta ptica debemos encuadrar sus gestiones, posteriores a julio de 1936, en torno al problema vasco y sus constantes alusiones e incluso peticiones a Roma, para cortar de raz las divisiones polticas en el clero en las que vea la causa de muchos de los males de la Iglesia y de la sociedad espaola. La correspondencia del Primado, tanto con Mons. Mgica, obispo de Vitoria como en el cardenal Vidal y Barraquer, durante los aos de la guerra, no alude a estos temas y trascurre en un clima de cordialidad. Sin embargo, en algn momento, aunque de forma totalmente privada, el cardenal Goma lleg a afirmar que en su opinin la causa ltima de que estos dos prelados se abstuvieran de firmar la Carta colectiva, de 1937, era de raz poltica.

publicana de 1931 hasta la Ley de Confesiones y Congregaciones de mayo de 1933 con sus medidas complementarias, y el ambiente hostil a la Iglesia enrarecido por momentos, dieron lugar a pronunciamientos inequvocos de la Jerarqua, especialmente las Declaraciones colectivas de 1931 y de mayo de 1933 que culminan con el respaldo de Po XI en la encclica Dilectissima Nobis, tambin en mayo de este ltimo ao. Los escritos pastorales del obispo de Tarazona y posteriormente cardenal Primado denunciaron en estos aos, tanto las violaciones a los derechos de la Iglesia, como sus causas. Entre estas ltimas destacan dos bloques: unas de tipo externo circunscritas al laicismo entendido como atesmo social; y otras de tipo interno referidas a la falta de convicciones profundas en la gran masa, la fe rutinaria, la cobarda social de los catlicos. Ante la situacin presente, Goma expuso como uno de los principales remedios, el volver a establecer una relacin estrecha entre catlicos y vida pblica, el coordinar los principios religiosos y los polticos o, con sus mismos trminos, el unir el amor a la Patria y a la Iglesia. Estos pilares de su pensamiento, seguirn inamovibles en el curso de los aos posteriores, y sobre ellos se asienta el fundamento de su concepcin religioso-poltica, compartida por la inmensa mayora de la Jerarqua espaola y en cierta manera respaldada por la corriente oficial de la Iglesia universal, en unos momentos en los que el contenido del trmino secularizacin permanece an al margen de la realidad concreta. Superada en gran parte su crisis interna, presionada fuertemente por las circunstancias exteriores adversas, ante las que haba tomado inequvoca postura, ausente de Espaa el nuncio y muy pronto ausente tambin el cardenal de Tarragona Vidal y Barraquer, podemos afirmar que la Iglesia espaola se enfrentar al hecho de la guerra, con unas coordenadas ideolgicas y vitales propias y formando un slido bloque bajo la gua indiscutida del cardenal Primado.

2.

EL SENTIDO DE LOS PRONUNCIAMIENTOS PBLICOS DE LA JERARQUA

Respecto a las circunstancias externas, el nombramiento de Goma como arzobispo y luego cardenal, se produjo bajo el peso de unos hechos que van a influir decisivamente en su postura posterior y en la actitud de toda la Iglesia espaola. La situacin legal restrictiva desde la Constitucin re342

Iniciado el conflicto, de cuya gnesis y preparacin la Iglesia espaola haba permanecido al margen, el primer aldabonazo pblico de los obispos se produce el 6 de agosto de 1936 con la Pastoral conjunta de los obispos de Pamplona y Vitoria. Este documento redactado por el cardenal Goma a peticin de los dos obispos citados no constituye propiamente un pronunciamiento sobre el sentido de la guerra, sino un toque de alarma ante
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un hecho concreto producido en las dicesis de Mons. Mgica y Mons. Olaechea: la colaboracin de los nacionalistas catlicos vascos con las fuerzas del Frente Popular, que ambos condenan sin paliativos como contraria a la doctrina de la Iglesia por constituir una alianza con los enemigos de la religin. Junto con la peticin del cese de hostilidades a los nacionalistas, aparece en esta Pastoral un nico juicio de valor, que no creemos tenga la amplitud del trmino cruzada que es posterior, sino que se limita a poner de relieve un hecho percibido como real en las regiones para las que estos obispos hablaban: el levantamiento del 18 de julio se estaba viviendo como una lucha por los valores de religin y de Patria. Con todo, es sintomtica esta alusin al fondo ideolgico de la contienda a escasos das de iniciada la guerra y en una zona enormemente conflictiva poltica e incluso religiosamente. La Pastoral no tuvo ningn efecto y ello influir en la resistencia de la Santa Sede a tratar pblicamente este tema cuando el general Franco lo pida, a travs del Primado, como un medio para el cese de las hostilidades en Vizcaya, en diciembre del mismo ao. El Vaticano insistir en que la doctrina sobre la ilicitud de la unin entre catlicos y comunistas doctrina que se reafirmar constantemente en este perodo se haba ya hecho pblica varias veces. Por otro lado, el fracaso prctico de este Documento, silenciado por los sectores nacionalistas vascos, desvalorizar a los ojos del cardenal Goma, la eficacia de los escritos colectivos episcopales, postura sta que mantendr hasta poco antes de redactar la Carta colectiva de julio de 1937. Aparte este primer escrito, la Jerarqua espaola no tom postura doctrinal pblica en los momentos iniciales, y lo hizo consciente de que la Santa Sede deba hablar antes y pronunciarse de alguna forma. Sin embargo los hechos estaban ah presentes y acuciantes. Los primeros meses de la guerra coincidieron con los momentos ms dramticos de la persecucin religiosa en la zona republicana. El juicio sobre los valores en juego no poda eludirse y no se eludi, aunque quedara reducido en los dos primeros meses a los Informes privados que el cardenal Goma envi al Vaticano sobre los que volveremos ms adelante. Po XI, en su Discurso del 14 de septiembre de 1936 a los refugiados espaoles es el que realmente inicia la serie de pronunciamientos sobre el sentido de la guerra espaola por parte de la Iglesia. De ah la importancia, que creemos fundamental, de sus palabras. Aun concediendo una deliberada generalidad en el Discurso pontificio (influenciado o no en su redaccin final por Mons. Pizzardo o el cardenal Vidal y Barraquer), el hecho incuestionable es que el papa, por primera vez, se refera a la guerra en Espaa
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como una lucha por los valores religiosos ultrajados y perseguidosfica de mrtires, en el sentido cristiano del trmino, a los que de alg forma hubieran sufrido las consecuencias de la persecucin. Condena e gicamente la destruccin de personas y cosas religiosas, desencadenada P el odio a la religin que el Pontfice concreta en el marxismo. Ben significativamente a los que se haban impuesto como misin restaurar derechos y el honor de Dios y de la religin, aun sealando los problema de abuso que esta postura podra llevar consigo. En su discurso, el papa habla de una guerra de hermanos, no cien mente de una cruzada. Pero en el contexto de sus palabras, en el que insiste que Espaa es el escenario de la lucha entre dos civilizaciones: cristiana y materialista, creemos que est presente la idea que luego desarrollar Mons. Pl y Deniel. De este discurso tomarn los obispos espaoles las pautas fundamentales de sus escritos; a l se referirn continuamente en ellos; y sus acentos ms expresivos se encontrarn presentes en la Carta colectiva. Las palabras de Po XI, deben, por otro lado, situarse en la dramtica realidad religiosa espaola: de julio a diciembre de 1936 moriran asesinados en zona republicana 10 obispos y 5.147 sacerdotes y religiosos. Ms de los dos tercios del total de toda la guerra. A partir de la fecha de este Discurso pontificio, se desencadenan las manifestaciones pblicas de la Jerarqua espaola, que se realizan con independencia total de las autoridades militares o polticas de la zona nacional. Creemos conveniente insistir en que estas manifestaciones, especialmente las ms significativas, las de Pl y Deniel y las de Goma, se produjeron haciendo constar claramente los obispos que no podan eludir su juicio en virtud de su misin como pastores, por su cualidad de ciudadanos y por constituir parte interesada (por lo que a la situacin religiosa persecutoria se refera) en la guerra. El tono de los documentos pblicos, resulta claramente apologtico, y como tal muy influido por la realidad concreta que viva la Iglesia en esos momentos, por la necesidad de responder a la propaganda adversa, especialmente la de algunos medios catlicos extranjeros, e incluso por la misma intencin de insistir ante el Vaticano en un supuesto fundamental: el de que la guerra espaola era bastante ms que una mera lucha civil. Existe un aspecto que ha sido olvidado a menudo en el estudio de las Pastorales de los obispos espaoles en estos aos y que est presente desde el primer momento en ellas, especialmente en las del Primado: la crtica de los fallos religiosos y socio-polticos anteriores y la preocupacin por marcar pautas de reforma para el futuro centradas en la necesidad de una revi345

sin de la propia Iglesia, en la vigorizacin de la fe de las masas y en la construccin de un orden poltico, social y econmico basado en unos postulados cristianos que superara las lacras anteriores. La concrecin de ese orden en el marco de una confesionalidad catlica acusada, no invalida el hecho de que el aspecto reformador tuviera un importante papel en los escritos episcopales. En el contexto de los pronunciamientos pblicos de la Iglesia espaola sobre la guerra, la Carta Pastoral del obispo de Salamanca, Las dos Ciudades (30 de septiembre de 1936) supone el intento ms documentado de aplicacin doctrinal a las circunstancias del momento, analizando todas sus consecuencias. La mayor importancia de la misma radica en la extensa exposicin de los principios tradicionales del derecho pblico cristiano enfocados hacia la situacin entonces presente en Espaa: la potestad suprema constituyente, que radica en la sociedad civil, por voluntad de Dios, puede ejercitarse, aun con las armas en la mano, si la suprema necesidad de la nacin lo reclamase. ste era el caso concreto de Espaa en el que un grupo de ciudadanos se haba alzado contra un Gobierno que llevaba a la comunidad poltica a la anarqua. La legitimacin del Alzamiento del 18 de julio, en virtud de unos postulados no nuevos cuya tradicin tuvo Pl y Deniel enorme inters en resaltar incluso en documentos anteriores suyos, resulta en Las dos ciudades el punto capital. Junto a ello, el desarrollo de la idea de cruzada, trmino que aparece por primera vez en las pastorales de guerra, pero que est referido en este documento a las afirmaciones del anterior Discurso de Po XI: la Iglesia tomaba partido porque lo que se estaba ventilando no era un mero cambio de rgimen o sistema poltico, sino una lucha entre el comunismo y la civilizacin cristiana. Una cruzada por la religin, los valores patrios, y la tradicin histrica espaola, que haba utilizado unas vas justas y legtimas no identificables siempre con las vas legales. La argumentacin bsica de esta Pastoral aparecer tambin en sus lneas fundamentales, en la Carta colectiva de 1937. La postura del cardenal Goma sigue en sus lneas generales la marcada por el obispo de Salamanca, pero con un estilo diferente ms directo, personal, vehemente y apasionado. Hasta el mes de noviembre de 1936, no aparece su primer escrito pblico sobre la guerra, pero en sus Informes a la Santa Sede, haba ya formulado su diagnstico: en la guerra se estaban ventilando ideales opuestos y el triunfo del Frente Popular supona inevitablemente el establecimiento del marxismo. En los primeros momentos adverta claramente a Roma, que no poda prejuzgar los mviles concretos 346

de cada uno de los grupos participantes en el Alzamiento pero que exista un deseo general de mantener unos ideales cristianos comunes, ms acendrados en los tradicionalistas, y que tanto las primeras medidas tomadas por la Junta de Defensa, como el espritu de los combatientes navarros eran expresin de unos profundos valores religiosos y patriticos, frente a la situacin persecutoria de la zona republicana. Una vez constituido el general Franco como Jefe del Estado, el Primado resaltar como su cualidad ms importante, la solidez de sus sentimientos religiosos, juicio ste que permanecer inalterable durante toda la guerra hasta la muerte del cardenal Goma, y la actitud del general de deseo de colaborar amistosamente con la Iglesia. El folleto El caso de Espaa (23 de noviembre de 1936) tena en la mente del Primado la finalidad de responder a las campaas que, contra la tesis mantenida por Pl y Deniel y por l mismo, se realizaban fuera de Espaa. Por ello insistir, aunque con ms brevedad y con un estilo propio, en los puntos capitales expuestos por Las dos ciudades: La guerra de Espaa era ante todo una guerra de principios, una cruzada, un enfrentamiento entre civilizaciones opuestas, cuya causa fundamental haba que situarla en la suplantacin del espritu cristiano por el marxismo. En definitiva, en la negacin de Dios en la vida social. Esta ltima idea caracterstica del pensamiento de Goma era ms desarrollada en su primera Pastoral La Cuaresma de Espaa poco tiempo despus (30 de enero de 1937). Los acentos ms fuertes de este ltimo documento, que quera contribuir a una intensificacin de la reflexin religiosa en la zona nacional, se pona en las causas o pecados de orden personal, social y poltico que haban dado lugar al conflicto: personalismo poltico, materialismo, laicismo legal, atavismo religioso sin contenido, copia de ideologas extranjeras especialmente del marxismo, e t c . . Calificando la situacin blica como de castigo nacional por las faltas cometidas, propona esta Pastoral la necesidad de aprovechar, mediante un espritu concreto de reforma personal y social, la leccin tremenda recibida. Cuidadosamente sin embargo, se evitaba la formulacin de soluciones concretas de tipo poltico y econmico. Se puede afirmar que a finales del ao 1936, la Iglesia espaola, por lo menos en su mayor parte, haba ya formulado su juicio inequvoco sobre el sentido profundo de la guerra, juicio realizado por lo que se refiere al cardenal Goma y al obispo de Salamanca con una absoluta independencia de las autoridades militares y civiles, que conocieron las Pastorales cuando ya estaban escritas y que, lgicamente, contribuyeron a difundir. En este aspecto la influencia del cardenal Goma por su cargo y la gran re347

percusin de sus escritos fuera de Espaa fue la ms notoria y a l comenzaron a dirigirse muestras de solidaridad de obispos y catlicos del extranjero. La culminacin de esta postura se encuentra en la Carta colectiva del Episcopado espaol de 1 de julio de 1937. Su origen ltimo se remonta a la indicacin de la Santa Sede al Primado sobre la posibilidad de que el Episcopado espaol publicara un documento acerca de la colaboracin de catlicos y comunistas cara al problema vasco, a primeros de febrero de 1937. Despus de consultar a otros obispos, el cardenal Goma contestaba que no vea positiva esta iniciativa, dado el escaso resultado de documentos anteriores sobre el tema, pero que en cambio a l se le haba insistido por parte de la Jerarqua en dar a la luz un escrito colectivo dirigido a los catlicos espaoles sobre las circunstancias concretas de la guerra en Espaa. Dejando a la Santa Sede el juicio ltimo sobre la oportunidad de tal publicacin, comenzaba a ltimos de febrero las consultas a los obispos sobre su conveniencia y contenido, sin que el Gobierno nacional conociera nada del proyecto. A primeros de marzo de 1937, Roma daba va libre para la publicacin del escrito si el resto del Episcopado estaba conforme. Durante los meses de marzo y abril fueron llegando a manos del Primado las respuestas a la consulta y los esquemas de la futura Carta. El cardenal Goma mismo, por estas fechas, tena un cierto escepticismo respecto a su eficacia y actuaba en este terreno como portavoz del sector mayoritario de la Jerarqua. A excepcin del cardenal Vidal y Barraquer que crea suficiente la orientacin doctrinal dada y tema que un documento de esta naturaleza diera lugar a nuevas represalias en zona republicana, el resto del Episcopado juzg necesaria la publicacin y encarg al Primado que comenzara su redaccin. En estas circunstancias, Goma fue llamado por el general Franco el 10 de mayo quien le pidi que los obispos espaoles acudieran a Roma a informar de la situacin espaola para contrarrestar la propaganda de los nacionalistas y otros sectores extranjeros. De toda su relacin con Franco a lo largo de la guerra, esta fue la nica vez que el general hizo una peticin concreta al Primado sobre formas de actuacin de la Jerarqua, peticin a la que ste se neg alegando las dificultades del momento y la suficiente informacin que la Santa Sede posea. Pero en la misma entrevista el Jefe del Estado se quej tambin de la actitud de sectores de la prensa catlica extranjera con respecto al Movimiento nacional y pidi asimismo que el Episcopado espaol publicara un documento dirigido a los obispos de todo el mundo sobre la realidad espaola. Goma le habl entonces de la carta en proyecto y se dispuso a los preparativos para su publicacin, enviando ante
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todo una nueva carta-consulta a los metropolitanos y poniendo al tanto de los proyectos y de la conversacin con Franco a la Santa Sede. Posteriormente a la aparicin de la Carta colectiva, especialmente desde sectores nacionalistas vascos, se insisti en que sta obedeca a una sugerencia del general Franco que habra tenido la iniciativa. Esta tesis es sostenida hoy incluso en algunas publicaciones. No creemos sin embargo que pueda mantenerse como tal. La carta estaba en proyecto desde meses atrs, sin que las esferas oficiales supieran nada. El mismo cardenal Goma recalc mucho a Roma que el Documento colectivo obedeca a la iniciativa de muchos obispos y fieles catlicos, ms que a la de Franco. Lo que s es cierto es que la sugerencia del Jefe del Estado aceler su tramitacin y le dio un alcance mucho mayor al dirigirla al Episcopado mundial y no a los catlicos espaoles como primitivamente se pensaba, al tiempo que reforz su carcter apologtico al intentar responder a las acusaciones que desde fuera se hacan. Los metropolitanos espaoles y el resto de los obispos puestos al corriente, aprobaron el nuevo alcalce de la Carta y confirmaron el encargo de que fuera el Primado quien la redactase, aun cuando ste pidi se le relevase de esta misin. La excepcin ms notable la constituy el cardenal Vidal y Barraquer que sigui manteniendo su postura contraria a documentos de este tipo prefiriendo otro tipo de intervenciones y, una vez puesto al tanto de la entrevista del cardenal Goma con el general Franco, aadiendo lo delicado de aceptar sugerencias de personas extraas a la Jerarqua. Recibido el texto ya definitivo, el cardenal de Tarragona se neg a firmarlo dando dos razones bsicas: el no poner en peligro a sacerdotes y seglares de su dicesis, y el considerar el escrito susceptible de ser utilizado polticamente. Al mismo tiempo, Mons. Mgica obispo de Vitoria, ausente de Espaa desde octubre de 1936 por indicacin de la Santa Sede a peticin de la Junta de Defensa Nacional, que en principio no haba puesto reparos a la publicacin de un documento colectivo, comunicaba a cardenal Goma que no le pareca oportuna su firma en l estando alejado de su dicesis. Con estas dos excepciones, se envi a los obispos del mundo la Carta colectiva. Sus lneas generales, no constituan novedad por haber sido ya expresadas en otros documentos episcopales. Pero el peso y nmero de los firmantes, as como la claridad de su exposicin, hicieron de este documento el ms importante y definitorio de la postura de la Jerarqua espaola cara a la guerra, lo cual explica la enorme resonancia que alcanz en su momento y que contribuy a medidas como la tomada en el decreto de 7 de agosto de 1937, que autorizaba el culto privado en la zona republicana. Partiendo de la afirmacin bsica de la postura de no beligerancia 349

de los obispos ante la guerra, la Carta colectiva tiene entre sus puntos ms interesantes la justificacin del por qu del mismo documento: necesidad de no hacerse cmplices de injusticias ante la enorme repercusin religiosa del conflicto, y necesidad al tiempo de salir al paso de interpretaciones oscuras de la misma postura de los Obispos. Se ha sealado insistentemente, y es ello bsico, que la Carta fundamentalmente legitima el Alzamiento del 18 de julio ante la gravedad de la situacin anterior al mismo que el mismo documento puntualiza como anarqua contraria al bien comn, a la justicia y al orden social. Junto a ello, y como conclusin lgica, la afirmacin de que el Movimiento era la nica esperanza para reconquistar la justicia y la paz. Pero creemos tambin significativo resaltar que, al mismo tiempo, la Carta deja muy clara la postura de la Jerarqua respecto al tema de la vinculacin a un sistema poltico concreto, al insistir en no sentirse atados los obispos respecto a nadie, aunque se afirme al tiempo el agradecimiento al amparo recibido en el llamado bando nacional. Ms an, recalcando que la Iglesia no poda hacerse solidaria de conductas, tendencias o intenciones que desnaturalizaran, en el presente o futuro, la fisonoma del Movimiento nacional tal como se haba configurado a comienzos de la guerra, se contena en la misma Carta una serie de advertencias cara a la plasmacin futura del Estado, expresin de las preocupaciones bsicas de los obispos en esos momentos. Entre estas advertencias hay dos fundamentales: la de evitar el nacimiento de un Estado autcrata y la necesidad de prudencia para no adoptar moldes ideolgicos extranjeros que contribuyeran a la edificacin de una dictadura desarraigada del sentir comn de la nacin. Resulta evidente en esta lnea, un estado de alerta de la Jerarqua espaola y, en concreto de su Primado, por los peligros de la propaganda del nazismo en Espaa, preocupacin que se mantendr hasta el final. No puede negarse que la Carta colectiva, en la que la influencia del pensamiento de Pl y Deniel y de Goma es notoria, constituy un apoyo grande y decisivo al Movimiento. Sin entrar en las complejas interpretaciones de su utilizacin poltica, el mismo cardenal Primado lo reconoci as en su ltimo Informe personal de Po XII antes de su muerte, fechado el 1 de febrero de 1940; pero l mismo dio siempre como razn de este apoyo el que en la lucha estaba presente un espritu cristiano. Esta interpretacin no fue tampoco exclusiva de la Jerarqua espaola. El mensaje pontificio Con inmenso gozo, preparado desde los tiempos de Po XI y para cuya elaboracin se pidi desde el Vaticano la colaboracin del cardenal Goma, ratificaba en abril de 1939 los puntos esenciales de la Carta colectiva. sta, pues, no constituy un cheque en blanco a
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favor de un sistema poltico o de un gobierno, lo cual permiti que los obispos espaoles se mostraran tajantes en diversas ocasiones, la ms resaltable en diciembre de 1938, cara a sus peticiones frente al Estado, y siguieran manteniendo una vigilancia permanente para evitar cualquier tipo de ingerencia que menoscabara el respeto a la libertad de la Iglesia o la formacin de un materialismo de Estado que dotara a ste de una fuerza abusiva. Desde esta perspectiva, y en lo que se refiere al cardenal Goma, no hubo, incluso en los momentos de mxima tensin con el Gobierno en la inmediata postguerra, arrepentimiento de la postura tomada colectivamente en julio de 1937. Hubo, y as lo seal confidencialmente a Po XII, preocupacin por la delicada situacin que a la Iglesia espaola se le planteara caso de una ruptura de negociaciones entre la Santa Sede y el Estado espaol. Pero esto no invalid el que siguiera manteniendo que las afirmaciones de la Carta colectiva continuaban siendo vlidas porque responda a una cuestin de principios, aplicables en un momento determinado y sancionados por encima de los roces posteriores.

3.

LA REIVINDICACIN DE LA CONFESIONALIDAD CATLICA

Desde el comienzo mismo de la guerra, la Iglesia espaola cara al futuro interpret como doctrina vlida y como postura fctica en sus relaciones con el Estado naciente, la reivindicacin de un confesionalismo catlico muy acusado. Este hecho innegable enfocado desde nuestros presupuestos actuales, puede parecemos como anacrnico, pero resulta por otra parte lgico y esperable. Por un lado, la experiencia del laicismo republicano, tba_ resultado enormemente negativo. Por otro lado, la confesionalidad -entendida de acuerdo con los principios ms tradicionales era, en estos aos, la postura oficial o, al menos, no discutida de toda la Iglesia. Habr que esperar al Concilio Vaticano II y, en concreto, a la declaracin Dignitatis humanae para encontrar nuevas interpretaciones. Adems, tanto en el pensamiento del cardenal Goma como en el de la inmensa mayora de los obispos espaoles de su poca, laicismo era sinnimo de secularismo radical cuando no de situacin persecutoria. Tanto las manifestaciones pblicas como los escritos privados del Primado, insistan hasta la saciedad en que la causa ltima del terrible conflicto que se viva en Espaa, radicaba en el olvido y menosprecio de los valores religiosos en el orden social y poltico, tanto como en el personal y privado.
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De ah que la Iglesia espaola aprovechara la nueva coyuntura que se le ofreca para reivindicar la primaca de los principios catlicos por cuya permanencia y vigencia muchos estaban luchando en la configuracin del Estado y, consecuentemente, recabara una situacin de preeminencia en el orden social, como intrprete de esos valores. Existe un primer nivel en la exigencia de confesionalismo que afecta a la orientacin ideolgica general al margen de las concreciones jurdicas concretas. Desde su primer Informe a Roma, en agosto de 1936, el cardenal Goma tuvo mucho inters en hacer resaltar las convicciones personales de tipo religioso de los miembros de los rganos oficiales que se iban constituyendo, como una primera garanta de este nivel. As hizo constar el carcter catlico de los principales miembros de la Junta de Defensa primero y, posteriormente, del general Franco y de algunos de sus ms prximos colaboradores. Especialmente, la postura de Franco al que juzg siempre un cristiano convencido, era para el Primado como un seguro de que esta orientacin prevalecera en las lneas de la poltica general. Estado informado por los principios cristianos apoyados en una tradicin catlica, fue la aspiracin del cardenal Goma en todos sus escritos pblicos de estos aos, respaldado por una postura similar en el resto de la Jerarqua, e incluso por la voz de la Santa Sede que a travs de Po XII, en marzo de 1939, volva a insistir en el mismo tema de basar el futuro espaol en sus lneas histricas religiosas. Desde las primeras consultas a los obispos, en septiembre de 1936, las respuestas que llegaron al cardenal Goma, coincidan en la necesidad de que la confesionalidad futura se apoyara en dos vertientes: la promulgacin de una legislacin de orientacin cristiana que derogara las leyes del tiempo de la Repblica, y la restauracin de los privilegios tradicionales de la Iglesia espaola. Estas dos aspiraciones quedarn claramente expresadas en la documentacin que el Primado presentar a la Santa Sede en diciembre de 1936, con ocasin de su primer viaje a Roma desde el comienzo de la guerra. Entre las inmunidades y privilegios pedidos por la Iglesia espaola, figuraban como los ms importantes, la restauracin del fuero eclesistico, la exencin de impuestos, el arreglo definitivo de la cuestin econmica y la vuelta de asistencia religiosa a hospitales, crceles, ejrcito y armada. Dentro del captulo de legislacin confesional, aparte la peticin de derogacin de las leyes de Confesiones y Congregaciones y del divorcio, cobraba una importancia especialsima la materia de enseanza en la que se peda la introduccin de la enseanza religiosa peridica en los primeros grados,
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bachillerato y enseanza superior, y la exigencia de un control doctrinal Por parte de la Jerarqua, de publicaciones y propaganda. En este clima, cualquier manifestacin en sentido diverso, provocaba recelos. De ah que cuando el general Franco, en su primera alocucin radiada como Jefe de Estado, el 1 de octubre de 1936, hizo referencia a que la Iglesia y el Estado se situaran en un rgimen de separacin, la Jerarqua, en este caso el Primado, se apresur a inquirir el verdadero significado de estos trminos que transmiti rpidamente a Roma, despus que los tradiconalistas enviaran al mismo general una carta de protesta: la expresin se deba a falta de conocimientos de derecho pblico eclesistico ya que lo que Franco haba querido decir era que no quera obispos factura de Romanones. Ms tarde, el mismo Nicols Franco, refirindose a estas palabras, explicara que se haba hablado de separacin para evitar roces con los alemanes. No entramos aqu en la evolucin del pensamiento de Franco en el terreno de la confesionalidad, que ciertamente existi. Querernos resaltar la preocupacin por la cuestin en sectores eclesisticos, incluida la Santa Sede, y en los grupos tradicionalistas ante un posible rumbo que no consideraban deseable y cuya discusin no volvi a plantearse. A raz de su primera entrevista con el Jefe del Estado como representante oficioso de la Santa Sede, en diciembre de 1936, el Primado espaol anunciaba al Vaticano que Franco estaba dispuesto a modificar la legislacin en el sentido apuntado por la Iglesia. A partir de estas fechas, se contina el proceso ya iniciado por la Junta de Defensa, de ir estableciendo clases peridicas de religin en escuelas e institutos de segunda en enseanza, al tiempo que se otorgaban a los obispos amplias facultades para el nombramiento y control de profesorado de estas materias. A la vez, la Iglesia insistir de forma continua en la necesidad de derogar las leyes republicanas relativas al matrimonio y a las congregaciones religiosas, cuyo proceso no se iniciar hasta bien entrado el ao 1938 y no culminar hasta finalizada la guerra. La primera reunin de metropolitanos espaoles, en noviembre de 1937, confirmar esta postura recabando el privilegio del fuero y la exencin fiscal, as como ampliando la peticin de enseanza religiosa al mbito universitario. La preocupacin fundamental del cardenal Goma y de la Iglesia espaola en este terreno del confesionalismo estatal, se centr en la vigilancia contra posibles desviaciones ideolgicas. El Primado asisti al proceso de nacimiento de un Estado embrionario todava y con un objetivo prioritario que era ganar la guerra. Pero ciertamente, se mantuvo alerta y alert a las autoridades con las que tuvo contacto contra cualquier penetracin extraa 353
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o contraria a la tradicin catlica. En esta tarea no slo estuvo respaldado por Roma, sino alentado a menudo por ella. En su valoracin de los grupos polticos que conformaban el bando nacional, el sector tradicionalista le resultaba el ms afn ideolgicamente, no por aproximaciones personales de tipo poltico que no se traslucen en sus escritos, sino por su postura ante la configuracin catlica de la sociedad. Por ello mismo, existi un recelo claro contra otros grupos, como concretamente los falangistas, considerados como ms proclives hacia soluciones de tipo laicista, recelos compartidos tambin por el Vaticano. Ms que de posturas polticas concretas aunque el Primado seal varias veces el peligro del totalitarismo dentro de la Falange y el riesgo de choques futuros con el tradicionalismo, se trataba de cuestiones de fondo. Goma inform varias veces al Vaticano que, aunque un gran sector de falangistas tenan una formacin y espritu cristianos, su posicin particular y su fuerz~ en las nacientes estructuras, les haca ms vulnerables a una penetracin de tipo nacionalsocialista o socialista a secas. Por ello insisti en la necesidad de preparar sacerdotes para la formacin de sus juventudes. Las entrevistas del cardenal con Franco y el resto de las autoridades polticas y militares, bastante frecuentes desde los primeros meses de 1937, fueron aprovechadas para advertir sobre los riesgos de la propaganda del nacionalsocialismo, especialmente insistente desde ese ao, y sobre la necesidad de intensificar la accin religiosa en instituciones como Auxilio Social a menudo denunciada como foco preferente de la propaganda nazi o por lo menos laicista. A pesar de las tranquilizadoras respuestas que recibi siempre del Jefe del Estado, especialmente en la ltima ocasin que tuvo Goma de tratar de este tema muy presionado tambin por la Santa Sede en febrero de 1939 con ocasin del convenio Hispano-Alemn, exista un problema que gravitaba como trasfondo y era la cuestin de las relaciones de iure entre el Vaticano y el Gobierno de Burgos. En junio de 1937, poco antes de la llegada a Espaa de Mons. Antoniutti, el Primado escriba confidencialmente a Roma dando cuenta del clima de animadversin hacia la Santa Sede en las esferas oficiales por el retraso en el reconocimiento oficial, lo cual poda tener el grave riesgo de desviar el primitivo sentido religioso del Movimiento. Meses despus, a comienzos de 1938, con ocasin de la Pastoral Lo que debemos al papa, Goma achacaba el descenso de la tradicional adhesin a la persona del pontfice a la influencia nazi y a la falta de nuncio en Espaa. A partir de este ao, y como consecuencia de los roces entre el Gobierno nacional y Roma debido a la cuestin del nombramiento de obispos y a las negociaciones del futuro Concordato, el clima se agit ms. El Pri354

mado, no entraba directamente en estas negociaciones, pero era consciente que la falta de acuerdos influira en un endurecimiento estatista que poda poner en peligro la fundamentacin cristiana del Estado o, por lo menos, sus lneas catlicas tradicionales. A fines de diciembre de 1938, presentaba Goma a Franco un Memorndum en nombre de todos los obispos exigiendo la derogacin de todas las leyes republicanas pendientes. En mayo de 1939, la Conferencia de metropolitanos volva a insistir en esta peticin recabando adems la confesionalidad de la Universidad estatal, aun contando con futuras Universidades catlicas privadas, y pidiendo una urgente solucin al problema de los haberes del clero. Como testimonio ltimo de esta interdependencia entre la confesionalidad estatal y el problema concordatario, estn los ltimos escritos del Primado a Po XII en febrero de 1940, en los que sealaba que en el caso de una ruptura de relaciones Espaa-Santa Sede, la Iglesia se encontrara en una situacin de inferioridad y se corra el riesgo de perder espiritualmente la guerra porque el Estado se inclinara a un cambio ideolgico notable. Al margen de esta cuestin, lo que resulta evidente es que la Iglesia espaola recab desde el inicio del conflicto espaol, la constitucin de un Estado basado en los presupuestos cristianos mediante un cambio legal, la restauracin de los privilegios eclesisticos, la atencin preferente a la enseanza cristiana en los medios educativos estatales y la transformacin general de las estructuras poltico-sociales. Al morir el cardenal Goma los objetivos legales fundamentales haban sido logrados. Su influencia en este proceso fue muy grande por su especial posicin personal y como portavoz del resto de la Jerarqua; pero hay que aadir tambin el peso especfico de otros sectores como el tradicionalismo, la voluntad afirmativa en el mismo sentido del Vaticano y la colaboracin del propio Franco y muchos de sus ms prximos colaboradores. El Primado fue consciente de la labor promovida en este sentido desde las esferas oficiales que agradeci cuando hubo lugar, aunque seal tambin, sobre todo en los meses de la postguerra, cmo ello poda suponer una tendencia del mismo Estado a monopolizar el trmino de catlico desconociendo por falta de preparacin en los dirigentes o por tentacin de poder los derechos de la Jerarqua de la Iglesia.

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4.

LAS RELACIONES CON EL ESTADO

JLajKPeciaLppsjcin del Primado de Espaa, enjana situacin en la que no exista otra instancia de dilogo, llev al cardenal Goma a mantener corTas autoridades de la zona nacional unas relaciones intensas y complejaYpoFtos muchos problemas que hubo de abarcar. " El tono general de estas relaciones se mantuvo dentro de un clima amistoso, cordial en bastantes ocasiones, aunque no exento de roces en otras. Lajjosjcin del nuevo Estado cara a la Iglesia fue clara desde el principi.Qi.cpmo lo fue tambin la del cardenal respecto al Movimiento. Sin embargo en Goma se mantuvo ntida la idea de mantener la independencia de la Iglesia, _de_abstenerse en las controversias sobre los aspectos de configuracin poltica del rgimen, y de recabar para su cargo y posicin los respetos debidos. Una caracterstica de su gestin la constituy el acudir directamente a Franco cada vez que se presentaba un asunto de difcil solucin o incluso un posible choque de competencias. Hay que aadir que todas sus gestiones, aun las ms insignificantes, fueron .CQn,ogLdas_en todos sus detalles por la Santa Sede a la que envi relacin continua de sus actividades y a la que someti siempre su criterio personal. Durante los primeros meses de la guerra, los contactos del cardenal Goma con la Junta de Defensa no tuvieron otro motivo que el de resolver la situacin que la Junta haba planteado respecto al obispo de Vitoria. Mons. Mgica, acusado por la misma de simpatas notorias hacia los nacionalistas vascos. La Junta acudi a Goma como Primado e intermediario, aunque estaba decidida a que Mons. Mgica abandonara temporalmente su dicesis. El cardenal, en esta ocasin actu tambin a peticin de la Santa Sede que dilucid el problema de acuerdo con las demandas de la Junta, en una situacin muy tensa que estuvo a punto de provocar una ruptura. Su nica visita al general Franco en este perodo la hizo para protestar del fusilamiento de varios sacerdotes vascos. A partir de finales de diciembre de 1936, Goma tendr que representar oficiosamente a la Santa Sede ante el Gobierno de Burgos, con lo que su gestin alcanzar un mbito mucho ms vasto. En el terreno del reconocimiento de iure del Gobierno nacional por la Santa Sede, el Primado mantuvo una postura de favorecer lo ms posible la incoacin de relaciones oficiales, aunque tuvo que subordinar a menudo sus preferencias personales a la marcha lenta, cautelosa e incluso a veces desconfiada de Roma respecto a Burgos. Su nombramiento como representante confidencial y oficioso fue
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un primer triunfo en el que tuvo un papel decisivo la informacin que vena enviando al Vaticano, sus primeros escritos pblicos acerca del sentido de la guerra y, sobre todo, su presencia en Roma en diciembre de 1936, para hablar personalmente con Po XI y el cardenal Pacelli. El Vaticano pensaba enviar como representante a un Prelado de inferior categora y, segn confidencias que se le hicieron a Goma, fue el mismo papa el que se opuso. La opinin de la Curia estaba dividida, pero el sector predominante en Secretara de Estado era partidario de demorar el reconocimiento fundamentalmente por no colocarse en posicin beligerante en la pugna europea entre democracias y dictadura. Las Instrucciones del Vaticano al Primado para su gestin oficiosa, insistirn en la necesidad de que la Iglesia mantuviera en todo su independencia, especialmente en lo relativo al nombramiento de obispos, cuestin sta que posteriormente se convertir en punto de friccin. Goma logr que Franco ratificase estos puntos de vista en la primera entrevista que mantuvo con l en Salamanca, nada ms llegar de Roma, y que se le ofrecieran seguridades para una gestin concordada de ambos poderes en los asuntos de fuero mixto. De todas formas, ya desde estas fechas, el Primado recoga y transmita al Vaticano que el ambiente en las esferas oficiales era de cierta prevencin por el retraso en el reconocimiento oficial, prevencin que fue hacindose ms intensa en los primeros meses del ao 1937. Franco mismo manifest personalmente a Goma su disgusto por la tardanza en el reconocimiento. El cardenal insista ante Secretara de Estado que el general y sus colaboradores prximos ofrecan garantas suficientes para la formacin de un Estado catlico; que la guerra terminara a favor del Movimiento; y que la falta de reconocimiento no haca sino enconar los nimos contra la Santa Sede y contribua a la existencia de roces innecesarios en los asuntos de jurisdiccin mixta. En marzo de 1937, los metropolitanos residentes en Espaa, se pronunciaban afirmativamente sobre la conveniencia de establecer ya relaciones diplomticas oficiales. Las respuestas de Roma al Primado, no tocaban directamente el tema, pero el cardenal era consciente de que el ambiente Vaticano segua siendo receloso. La entrevista que mantuvo en Lourdes con Mons. Pizzardo el 25 de mayo de 1937, le confirm en esta opinin. Mons. Pizzardo, comisionado del Vaticano, que vena de Londres, estaba encargado de sondear el nimo del Primado y, a travs de l el de Franco sobre la posibilidad de una mediacin extranjera que pusiera fin a la guerra, pero a la vez, en sus conversaciones con Goma, dej clara la desconfianza por los contagios nazis del nuevo rgimen y la repulsa por los procedimientos blicos de los nacionales. El cardenal Goma, a ms de manifestar claramente su opinin
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contraria a una meciacin que slo aplazara la cuestin espaola pero no la resolvera, se sinti muy molesto por las reticencias vaticanas que pensaban contradecan su propia informacin. De vuelta a Espaa, transmita a Franco la propuesta de mediacin que era rechazada casi con sus mismos argumentos, a la vez que el general insista en mostrar su disgusto por la postura de la Santa Sed. Por ello, confidencialmente, el Primado escribi al cardenal Pacelli, a finales de junio de 1937, poniepdo de relieve la delicadsima situacin que se estaba creando, con el riesgo de un nacionalismo religioso y la desviacin del sentido originario, tambin religioso, del Movimiento. Goma opinaba que Franco, aunque disgustado por el sesgo de lentitud, constitua un factor ms sereno que muchos de sus colaboradores, pero que la guerra le tena absorbido, con el consiguiente peligro de que el ambiente que le rodeaba, mucho ms apasionado, fuera el que prevaleciera. La conquista de Bilbao aceler las negociaciones con la Santa Sede. En julio de 1937, llegaba a Espaa Mons. Antoniutti y en octubre presentaba sus Cartas de Encargado de Negocios de la Santa Sede, mientras el marqus de Aycinena, D. Pedro de Churruca, lo haca en el Vaticano. Desde los primeros meses de 1938 se comenz a preparar el camino hacia la Nunciatura. La actividad del cardenal Goma fue ms indirecta, aunque sigui actuando en favor del proyecto. Ya en abril se comunic secretamente a Mons. Antoniutti que la cuestin estaba decidida, y cuando en mayo el Primado viaje a Roma, recibir la noticia de que el nuncio en Espaa sera Mons. Cicognani. El momento ms delicado lo vivi el cardenal a finales del ao 1939, cuando el embajador Yanguas Messa fue llamado a Madrid y se pens en una ruptura de negociaciones entre Espaa y el Vaticano por no llegar a un acuerdo en las lneas del futuro Concordato. Goma puso de relieve a Roma que Franco seguira hasta el final y que contara con un apoyo general para ello, mientras que la Iglesia espaola quedara al descubierto e incluso aparecera como culpable ante los ojos de muchos espaoles, sacerdotes incluidos, por la falta de acuerdos. Mantuvo la opinin de que era mejor buscar un trmino medio, aunque fuera provisional, antes que llegar a un enfrentamiento. Sin embargo, ya estaba al final de su vida y no pudo intervenir en las negociaciones que traeran como resultado los Acuerdos previos al Concordato posterior de 1953. En un plano interno, las relaciones del Primado con el Gobierno tuvieron como objetivo primordial la resolucin de los asuntos de jurisdiccin mixta (enseanza, castrenses y cuestin econmica especialmente) y la derogacin de la legislacin republicana que afectaba a los intereses de la 358

Iglesia. En el primer caso el principal problema consisti en frenar las iniciativas unilaterales del Estado, y conseguir un mutuo acuerdo que respetara las garantas de la Iglesia. Puede afirmarse que los pasos dados en 1937 consiguieron los objetivos propuestos aun cuando en varias ocasiones el cardenal tuviera que pedir la reconsideracin de medidas adoptadas por no haberse respetado cuestiones de procedimiento. La derogacin de las leyes republicanas fue ms costosa y no se ver plenamente cumplida hasta despus de finalizada la guerra. En este terreno se mezclaron problemas complejos. De un lado la tensin estatal por la falta de reconocimiento. De otro, ciertas presiones que Goma atribua a influencia alemana. Por ltimo las divergencias entre el Gobierno nacional y la Santa Sede sobre la vigencia del antiguo Concordato de 1851, especialmente en la cuestin relativa a los privilegios del Estado en el nombramiento de obispos. Desde los inicios de las negociaciones, despus que Mons. Antoniutti fue nombrado Encargado de Negocios, la tesis del Gobierno fue considerar vigente el antiguo Concordato. Entraba en ello la reivindicacin de los tradicionales privilegios del Estado espaol, el resquemor por los problemas que haban suscitado los nacionalismos vascos y cataln y la mentalidad del propio Franco que, si en un principio se haba situado en una postura de inhibicin, evolucion hasta llegar a mantener como cuestin de honor el recoger y transmitir un patrimonio ntegro de tradicin histrica. El Vaticano se resista a secundar esta postura y pidi en dos ocasiones a Goma un dictamen confidencial sobre el tema. El Primado y la mayor parte de obispos que fueron consultados por l mismo, pensaba que no deba volverse a la situacin anterior que haba contribuido a la creacin de inconvenientes graves para la Iglesia, pero que haba que establecer pactos provisionales y que una solucin poda ser mantener el antiguo Concordato modificndolo, mientras se llegaba a soluciones definitivas. Propuso un sistema de nombramientos episcopales, notificndolos reservadamente al Estado. El mismo general Franco, le haba sugerido que fueran los metropolitanos espaoles los que de acuerdo con la Santa Sede propusieran una lista de candidatos entre los que el Estado habra de elegir forzosamente. Sin embargo, el tema fue polemizndose por momentos y, a causa de ello, las relaciones de Goma con el Gobierno se fueron haciendo ms difciles. A finales del ao 1938, los obispos espaoles con el Primado a la cabeza, presentaron una lista de reivindicaciones al mismo Jefe del Estado, denunciando violaciones de sus derechos en acuerdos unilaterales de las autoridades locales, pidiendo la desaparicin de la censura en su corres359

pondencia (slo estaba exenta la del Primado), demandando un arreglo que resolviera la cuestin econmica del clero todava sometida a la ley de 1934, y apelando a la derogacin de la legislacin republicana. Parte de estos problemas se dilucidaron en 1939, sobre todo la restauracin del presupuesto del Culto y Clero, por la ley de 2 de septiembre. Desde 1936, la Jerarqua vena pidiendo una solucin a esta cuestin que era angustiosa para sacerdotes de dicesis muy pobres o devastadas por la guerra. Goma y el resto de los obispos eran partidarios de una solucin definitiva que terminara con la imagen del sacerdote-funcionario. La ley de septiembre de 1939 no la consideraron por ello plenamente satisfactoria, pero dada la tensin Gobierno-Santa Sede no pudieron pedir ms. El Gobierno, por su parte, consider que las disposiciones legales dictadas (a las que hay que aadir la derogacin de la ley de confesiones y Congregaciones y la del divorcio) supona una disposicin de generosidad que no tena contrapartida en el mismo grado en el Vaticano. En este ambiente difcil, se produjo el Decreto de 23 de septiembre de 1939, declarando la sindicacin nica estudiantil, y la prohibicin, das ms tarde, de la difusin de la Pastoral del cardenal Goma Lecciones de la guerra y deberes de la paz. El Primado consider que los derechos de la Iglesia haban sido vulnerados y envi una fortsima protesta a Serrano Sufier y a Franco, quien a su vez contest justificando ambas medidas de forma tajante. Fueron stos los peores momentos del Primado en su relacin con el Estado y, como era ya norma habitual en l, pidi y obtuvo una entrevista directa con el general. Despus de ella la ltima que mantuvieron oficialmente logr que, aun contando con la existencia del S.E.U. como nico sindicato estudiantil, se permitiera la existencia y desenvolvimiento de las Federaciones de Estudiantes Catlicos, como asociaciones de derecho eclesistico. Lo nico que consigui saber acerca de la prohibicin de su Pastoral que por otro lado haba sido difundida ampliamente en los Boletines eclesisticos de las dicesis fue que Franco haba prohibido comentarios a la misma por razones polticas. Para el cardenal existan en el fondo de estos roces tres tipos de razones. Unas de carcter poltico, basadas en un criterio de uniformidad estatal con ribetes de totalitarismo en los sectores falangistas. Las segundas, de tipo personal fundamentadas en la falta de formacin doctrinal de los dirigentes oficiales que, aun con buena intencin, eran herederos de posturas de un cierto regalismo en sus relaciones con la Iglesia. Y, por ltimo, la falta de acuerdo con la Santa Sede respecto al futuro Concordato, cuestin sta capital para Franco y capital tambin para el mismo cardenal que, hasta
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el final de su vida, urgi al Vaticano a llegar a un cierto estatuto jurdico que permitiera a la Iglesia espaola organizarse definitivamente, obtener garantas formales de total independencia y llegar a una justa colaboracin con el propio Estado. Respecto a la marcha de la configuracin poltica interna del propio rgimen, la actividad del Primado fue, sobre todo, la de intentar informar, lo ms ampliamente posible, a la Santa Sede de su evolucin. Desde los comienzos de la guerra, consider que la restauracin monrquica no se vea factible. Todava sin perfilar los contornos definitivos del nuevo Estado, seal que la pugna fundamental se dara entre falangistas y tradicionalistas. Ms prximo ideolgicamente a estos ltimos, vea con recelo la progresiva fuerza de la Falange, sobre todo tras del Decreto de Unificacin de 19 de abril de 1937, por la menor intensidad de su confesionalismo religioso, por su mayor proclividad a un totalitarismo que sera aprovechado por la propaganda nazi y por el aprovechamiento que otros sectores, sobre todo antiguos socialistas, podran hacer del pujante partido. En este sentido propuso a las dos reuniones de metropolitanos, celebradas en noviembre de 1937 y mayo de 1939, la adopcin de medidas pastorales que tendieran a intensificar la accin religiosa en las nacientes organizaciones oficiales. La mayor preocupacin para la Iglesia espaola en este terreno, la supuso el que se caminara hacia una estatalizacin de la enseanza y a un monopolio de la prensa. De ah que los mayores esfuerzos se concentraran en pedir y obtener garantas no slo de libertad, sino de confesionalismo en el campo educativo. Las acciones reivindicativas de los derechos de la Iglesia a mantener asociaciones estudiantiles y medios de comunicacin propios, fueron constantes desde mediados de 1938. Tambin fue constante el deseo de mantener el control y la inspeccin de los sacerdotes y religiosos que actuaban en organismos del Estado y de evitar mezclarse en polmicas polticas internas. Resulta enormemente significativa la declaracin de todos los metropolitanos en 1937, de inhibirse ante cualquier requerimiento que se hiciera a los obispos para informaciones personales de carcter poltico. Creemos conveniente insistir en que los contornos definitivos del rgimen de Franco, no estaban todava claramente delimitados en los aos en que actu el cardenal Goma, y que la experiencia republicana permaneca demasiado cercana para la Iglesia espaola. Existe una absoluta ausencia de idealismo en los juicios, ms bien parcos, del Primado a la Santa Sede sobre la situacin poltica interna. Fue consciente de que se caminaba hacia soluciones autoritarias y de concentracin personal de poder? s y as lo hizo
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constar a Roma. Pero tambin crey que el esfuerzo de la Iglesia, unido a los principios religiosos de los dirigentes del Estado, lograran contrarrestar peligrosas desviaciones hacia totalitarismos laicistas y conseguiran que los fundamentos cristianos quedaran subyacentes al ordenamiento poltico y garantizaran una convivencia humana y social justa.

5.

EL PROBLEMA VASCO EN LA ACTIVIDAD DIPLOMTICA DEL PRIMADO

El problema del nacionalismo vasco, supuso desde los inicios mismos de la guerra, la cuestin ms espinosa de la actuacin del Primado. Fue requerido a acta en l en un principio por la Junta de Defensa y, posteriormente, por la misma Santa Sede, para tratar de dar salida a la difcil situacin planteada en la dicesis de Vitoria en torno a cuyo obispo, Mons. Mateo Mgica, se centraron todas las polmicas de los primeros momentos. Desde_un_punto de vista ideolgico, Goma consider inadmisible la colaboracin del sector catlico del nacionalismo vasco con el Frente Popular. Pero esta postura, no fue privativa de l sino compartida por el resto de los obispos. La misma Santa Sede, a comienzos del ao 1937, pedir a la Jerarqua espaola que publicara un documento sobre la doctrina vigente entre la colaboracin de catlicos y comunistas. La presin militar, el endurecimiento de la guerra, el rechazo e incluso la animadversin de todos los grupos polticos del bando nacional, la misma postura de los sectores nacionalistas, dieron como resultante una situacin muy difcil para cualquier intento de apaciguamiento. Una vez que el cardenal Goma comenz su encargo diplomtico en diciembre de 1936, el principal problema interno lo constituyeron las drsticas medidas que las autoridades militares de la zona tomaron contra los sacerdotes tildados de nacionalistas notorios, d los que exigan su inmediato traslado. Tericamente al cardenal no le incumba esta cuestin puesto que ne-ef~su responsable directo, pero el obispo de la dicesis estaba fuera y el vicario que le sustitua no tena facultades suficientes para tomar decisiones de cierto alcance. La actuacin del Primado en este campo obedeciendo tambin indicaciones de Roma se dirigi a tratar de que las medidas que se tomaran no fueron unilaterales, sino de mutuo acuerdo, contando con que la decisin ltima quedara en manos de la Iglesia. Las presiones oficiales fueron muy fuertes, especialmente despus de la conquista de Bilbao. El nombramiento de Mons. Lauzurica como obispo administrador apostlico de Vitoria, en septiembre de 1937, dio fin a la gestin mediadora del cardenal Goma.
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La vertiente diplomtica ms sobresaliente en este campo la constituyeron los esfuerzos de la Santa Sede por tratar de lograr una paz negociada entre los nacionalistas vascos y el Gobierno de Burgos. En este terreno, el cardenal actu de mero portavoz de las porturas de ambas partes, como una excepcin que fue su Carta abierta a Aguirre, intentando salir al paso de las acusaciones de complicidad lanzadas por los nacionalistas contra la Jerarqua y proponiendo la bsqueda de frmulas para encontrar una paz rpida. La Carta a Aguirre, fue contestada desde los sectores nacionalistas, que atacarn tambin los posteriores escritos del cardenal y especialmente la Carta colectiva. Desde febrero de 1937, una vez fracasadas las negociaciones oficiosas en curso, el general Franco, que haba pedido con anterioridad a la Santa Sede la publicacin de un documento desautorizando la conducta de los vascos, se negar a ofrecer separadamente a los nacionalistas condiciones especiales, por considerar que no representaban a todos los vascos ni tenan fuerza suficiente para mantener pacto alguno. En la ofensiva final contra Bilbao, los esfuerzos de Roma, por conducto del Primado, se dirigirn a que se gestionaran condiciones favorables de rendicin a cambio de aconsejar a Aguirre cesara en la resistencia. Las condiciones se fijaron el 7 de mayo entre Mola y Goma con intervencin de Franco, pero se fracas en su aplicacin. A mediados de junio y principios de julio dos ltimos mensajes del Vaticano, uno de ellos personal del mismo Po XI, pedan al cardenal Goma intercediera ante Franco para que se salvaran el mayor nmero de vidas posible. La respuesta del general constituy el argumento base de la Santa Sede para el nombramiento de Mons. Antoniutti como encargado de Negocios. El Primado consider que en el fondo del problema vasco podan latir aspiraciones legtimas, desbordadas por unas ansias de autonoma poltica que l no comparta, y que el excesivo centralismo o unitarismo no era aconsejable. Al resumir sus impresiones finales a Secretara de Estado sobre este problema, sealar como postura inadmisible la adoptada por los nacionalistas junto al Frente Popular, cuya responsabilidad mayor atribuir al clero y dirigentes catlicos. Insinuar tambin al Vaticano la conveniencia de no solidarizarse con la actuacin de los nacionalistas, cuyos mayores defectos vea en la irreflexin, la intolerancia y el totalitarismo. Se mostrar pesimista respecto a un arreglo futuro que vio siempre muy lejano e insistir vista la orientacin poltica predominante y las heridas que la guerra haba suscitado en la necesidad de cortar de raz la actividad poltica de los sacerdotes (postura que consigui el respaldo pleno de los
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metropolitanos residentes en Espaa), para evitar conflictos religiosos y polticos con el naciente Estado.

6.

LAS LNEAS DE REFORMA DE LA IGLESIA *

Para el cardenal Goma, la guerra constituy la ocasin de realizar un anlisis de la propia Iglesia espaola con las consiguientes propuestas de reJbrma interna. Los Informes a Roma y la correspondencia con el resto de los obispos contienen datos abundantes de ello. Captulo esencial de esta reforma era la revitalizacin de la accin sacerdotal: rutina, anquilosamiento, falta de acercamiento a la realidad concreta, desprecio del ministerio propiamente sacerdotal, fueron las principales acusaciones del Primado contra una parte considerable del clero espaol. Pero sobre todo acus como uno de los males fundamentales en gran parte lastre histrico la excesiva aficin e intervencin poltica de los sacerdotes. A esta politizacin, atribua gran parte de los problemas del Pas Vasco y Catalua. El tener que enfrentarse, como representante diplomtico del Vaticano, a la cuestin derivada del nacionalismo vasco, le confirm ms en esta opinin y le hizo pedir repetidas veces a Roma que se dieran rdenes concretas a los obispos, para evitar en lo futuro situaciones semejantes. Las reuniones de metropolitanos de 1937 y 1939 dictaron normas tajantes a este respecto, prohibiendo a los clrigos afiliarse a cualquier partido poltico. Recalcaron, porque el tema era candente, que especialmente deban alejarse de los grupos o tendencias que tendieran a debilitar la unidad espaola, pero tambin condenaron todo uso de insignias y prendas de carcter poltico e incluso la participacin en publicaciones polticas sin permiso expreso. En los casos en que estas normas no se cumplieron, los obispos enviaron severas protestas, incluso ante el general Franco. Como uno de los remedios a la tradicional imagen del sacerdotebeneficiado, la Jerarqua espaola propuso 'la no restauracin de los antiguos cuerpos especiales (enseanza y castrenses sobre todo) sin una nueva intervencin decisoria de los obispos para el control del personal eclesistico de estos cuerpos.

Tema prioritario tambin en la reforma eclesistica fue la revisin y adaptacin de la Accin Catlica a las nuevas necesidades. Tambin en este campo hubo especial inters del Primado en hacer prevalecer en ella las directrices jerrquicas y en alejarla de la imagen de una vinculacin excesiva con el sector demcrata-cristiano. La sangra de la guerra, hizo que en estos aos la reconstruccin de las dicesis devastadas, desde el factor personal al monumental, absorbieran la mayor parte de las energas de la Iglesia espaola. Sin embargo, hubo un inters grande por dotar lo ms urgentemente posible de asesores eclesisticos a las nuevas organizaciones oficiales, especialmente juveniles, y por reorganizar la asistencia religiosa a hospitales y prisiones; inters compartido en este terreno tambin por el Estado que requiri a menudo a la Iglesia a ello. La reforma de la Iglesia no quedaba limitada a sus estructuras jerrquicas. En los escritos privados y pblicos del cardenal Goma durante estos aos, existe una larga enumeracin de los fallos ms notorios del catolicismo espaol, que, para l, constituyeron una de las causas principales de la guerra: fe dbil, masiva e inconsecuente; falta de perspectiva social; materialismo; ausencia de profundizacin doctrinal; personalismo poltico que ahogaba los intereses religiosos... El enfoque de soluciones se realiz ms por la va de sealar la urgente necesidad de una vuelta a los principios religiosos en el orden privado y social que por la creacin de nuevas iniciativas, casi imposible por otro lado dado el escaso margen de tiempo desde el comienzo de la guerra hasta la muerte del Primado. En las consultas entre los obispos a propsito de la futura situacin concordada entre la Iglesia y el Estado, la opinin general estuvo acorde en no volver a las vinculaciones tradicionales. Se parta de la base de pedir un sistema confesional catlico pero superando los fallos anteriores, especialmente los relativos a excesivas dependencias. La Iglesia espaola no intervino decisoriamente en este terreno que quedaba dentro del campo de las negociaciones entre el Gobierno y la Santa Sede, pero las opiniones del Primado cuando fue consultado, resaltaron la necesidad de no volver a antiguos compromisos. En lo relativo al nombramiento de obispos, recalc que un peligro cierto poda constituirlo en una excesiva intervencin estatal, pero que al mismo tiempo era preciso dar alguna satisfaccin al nuevo Estado, apuntando ms bien al sistema de una prenotificacin oficiosa. Al mismo tiempo puso de relieve lo delicado de los nombramientos en Catalua y en el Pas Vasco, indicando que los candidatos para estas dicesis, deberan ser personas de independencia poltica probada al mismo tiempo que de un cierto arraigo en las regiones. 365

* Nos limitamos a los aspectos generales de reforma que apuntan sobre todo al aspecto sacerdotal y a la revitalizacin de estructuras en la parcela de nuestro trabajo. La personalidad del cardenal Goma escritursticas, bblica, cateqatica, etc.., rebasa con mucho esta sntesis, meramente indicativa. 364

APNDICE DOCUMENTAL

N. 1
Acta de la constitucin de la Junta de Defensa Nacional y primeros Decretos, publicada en el Diario de Navarra, 24 julio 1936. En la Ciudad de Burgos a veintitrs de julio de mil novecientos treinta y seis, reunidos a las veinte horas, bajo la Presidencia del Excmo. Sr. General de Divisin DON MIGUEL CABANELLAS FERRER, el Excmo. Sr. General de Divisin DON ANDRS SALIQUET ZUMETA, los Excmos. Srs. Generales de Brigada DON EMILIO MOLA VIDAL y DON FIDEL DVILA ARRONDO, encontrndose representado el Excmo. Sr. General de Brigada DON MIGUEL PONTE Y MANSO DE ZIGA, y con los Coroneles del Cuerpo de Estado Mayor del Ejrcito DON FEDERICO MONTANER CANET y DON FERNANDO MORENO CALDERN; se examin la situacin creada ante el xito del movimiento militar que, con tan altos fines patriticos, realizan conjuntamente Ejrcito y Pueblo, y se consider indispensable la creacin de una Junta de Defensa Nacional que, provisionalmente y hasta que se constituya el Directorio Militar previsto, que en su da ejercer las funciones del Gobierno de Espaa, asuma todos los Poderes del Estado, gobierne al Pas y represente legtimamente a la Nacin ante las Potencias Extranjeras. Asimismo se consider la conveniencia de utilizar los asesoramientos de cuantas personas pueden ser utilizadas por sus conocimientos tcnicos, y que, en abrumadora cuanta, se ofrecen patriticamente a este movimiento de salvacin Nacional. Despus de amplia deliberacin, por unanimidad, dar por constituida, con los reunidos y representado, la referida Junta de Defensa Nacional, con residencia en Burgos, y que, desde este momento, asume todos los Poderes del Estado, gobierne al Pas y le represente, legtimamente, sus intereses ante las Naciones Extranjeras. Se acuerda asimismo, por unanimidad, que los Decretos emanados de esta Junta se promulguen, previo acuerdo de la misma, autorizados con la firma de su Presidente el Excmo. Sr. General DON MIGUEL CABANELLAS FERRER. Los Decretos emanados de esta Junta se publicarn en el Boletn Oficial que se editar al efecto. Y no habiendo ms asuntos de que tratar se levant la Sesin firmando todos los presentes esta acta en el lugar y fecha indicados al principio de este documento. Miguel Cabanellas. Rubricado. Es copia. 369

CONSTITUYEN LA JUNTA La Junta de Defensa Nacional la integran: Presidente: Excmo. seor General don Miguel Cabanellas Ferrer. Vocales: General don Andrs Saliquet Zumeta. General don Miguel Ponte Manso de Ziga. General don Emilio Mola Vidal. General don Fidel Dvila Arrondo. Coronel del Estado Mayor: don Federico Montaner Canet. Coronel de Estado Mayor don Fernando Moreno Caldern. LOS CUATRO PRIMEROS DECRETOS Como Presidente de la Junta de Defensa Nacional, y de acuerdo con sta: Vengo en disponer que el Excelentsimo seor General de Divisin don FRANCISCO FRANCO BAHAMONDE, asuma las funciones de General Jefe del Ejrcito de Marruecos y del Sur de Espaa. Dado en Burgos, a veinticuatro de Julio de mil novecientos treinta y seis. Miguel Cabanellas. Rubricado. Es copia. * * * Como Presidente de la Junta de Defensa Nacional, y de acuerdo con sta: Vengo en disponer que el Excelentsimo seor General de Brigada don EMILIO MOLA VIDAL, asuma las funciones de General Jefe del Ejrcito del Norte. Dado en Burgos, a veinticuatro de Julio de mil novecientos treinta y seis. Miguel Cabanellas. Rubricado. Es copia. * * * La Junta de Defensa Nacional, y en su representacin su Presidente, vengo en Decretar lo siguiente: Artculo nico. Cesa en el cargo de Inspector General de la Guardia Civil el General de Brigada, Excmo. seor don Sebastin Pozas Perea. Dado en Burgos, a veinticuatro de Julio de mil novecientos treinta y seis. Miguel Cabanellas. Rubricado. Es copia. * * * La Junta de Defensa Nacional, y en su representacin su Presidente, vengo en Decretar lo siguinete: ARTCULO NICO. Vengo en nombrar para el cargo del Inspector General de la Guardia Civil al Excelentsimo seor General de Brigada del mismo Cuerpo don FEDERICO DE LA CRUZ BOULLOSA, con residencia accidental en la ciudad de Valladolid. Dado en Burgos, a veinticuatro de Julio de mil novecientos treinta y seis: Miguel Cabanellas. Rubricado. Es copia.

N.

Primer Informe general del cardenal Goma, a raz del levantamiento militar, al cardenal Pacelli secretario de Estado. Pamplona, 13 agosto 1936. Eminencia Reverendsima Le escribo la presente desde este rincn de Navarra, a diez y seis kilmetros de su capital (Pamplona), lejos de mi dicesis hoy totalmente aislada de esta regin Norte. Sal de Toledo el 12 de Julio, habindome sorprendido de improviso el levantamiento cvico-militar en Tarazona, mi antigua Sede, adonde me haba dirigido esperando la fecha de la consagracin de mi Obispo Auxiliar, que deba celebrarse all el da 25 de julio. He venido aqu para someterme a la cura de aguas de este Balneario, en la imposibilidad de ir a Catalua, como era mi propsito, para hacerlo en un balneario de aquella regin. He procurado entrevistarme aqu con algunas personas destacadas a fin de informar a Vuestra Eminencia de lo ms importante relacionado con el movimiento militar, que estall a los pocos das de mi salida de Toledo, adonde me ha sido imposible regresar. Adjunto remito informe que he redactado con la mayor objetividad posible. Acompao asimismo otra carta, separada, a los efectos de despacho y archivo, en que expongo lo que en ella ver Vuestra Eminencia y que corresponde a la S.C. de Sacramentos o Negocios Extraordinarios. Rugole encomiende a Dios las cosas de Espaa, pidiendo que pronto cese este terrible azote de la guerra civil, con ventaja para los superiores intereses de la Religin y de la Patria. Dgnese presentar al Santo Padre mis sentimientos de veneracin y adhesin inquebrantable, que reitero con ms fervor en las actuales circunstancias, deseando que los espaoles podamos consolar su corazn de Padre con buenas noticias sobre el xito de la actual contienda. Con este motivo me repito de V. Emcia. affmo. en Cristo. q.b.s.s.p., Balneario de Belascoain (Navarra), Agosto 13-1936.

INFORME ACERCA DEL LEVANTAMIENTO CVICO-MILITAR DE ESPAA EN JULIO DE 1936 1. Gnesis del alzamiento. a) La labor desdichada de la Repblica en el orden religioso, civil, y econmico, durante el bienio 1931-33, dio sin duda origen al levantamiento de 10 de agosto de 1933, que fracas por la falta de unin entre el elemento militar. Los dos aos de colaboracin radical derechista, 1933-35, fueron un 371

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sedante y una esperanza para el vejado espritu nacional. Toda esperanza de solucin pacfica de la lucha entablada en el fondo de la conciencia nacional se frustr con el nuevo advenimiento del gobierno Azaa. b) La forma de las elecciones de febrero ltimo, sobre las que ya tuve el honor de informar a la Santa Sede; las coacciones gubernamentales para lograr una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los partidos de centro-derecha; la prosecucin, especialmente, de la labor legislativa del bienio primero; la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el orden pblico, sin garanta ninguna para personas, cosas y derechos, produjo la tensin enorme del sentido patritico y religioso que culmin a raz del asesinato del Sr. Calvo Sotelo, el ms caracterizado y valeroso de los derechistas. c) El triste hecho que priv a Espaa de los servicios que poda prestarle el gran estadista hizo que se acelerara el estallido del alzamiento militar, preparado haca unas semanas. Fue providencial, porque es cosa comprobada, por documentos que obran en poder de los insurgentes, que el 20 de Julio ltimo deba estallar el movimiento comunista, para el cual se haban pertrechado con fuertes elementos de guerra las ciudades y pueblos de alguna importancia. Ser sensacional la publicacin de los proyectos que deba llevarse a cabo as que triunfara el rgimen comunista. A ms de la destruccin o incautacin de todo lo de la Iglesia, una verdadera checa, indicada en las listas negras que obran hoy, muchas de ellas, en poder de los insurgentes, deba aniquilar, en un momento dado y en cada localidad, las vidas de los ms conspicuos de derechas, empezando por los sacerdotes. d) Todo ello, as como la intervencin de Rusia en prensa, dinero, agentes, incluso mercenarios soldados rusos que han luchado en Aragn junto con los comunistas catalanes, denuncia el carcter internacional del movimiento en que deba sucumbir Espaa y al que providencialmente se ha opuesto el levantamiento cvicomilitar. 2. Su naturaleza o carcter. En conjunto puede decirse que el movimiento es una fuerte protesta de la conciencia nacional y del sentimiento patrio contra la legislacin y procedimiento de gobierno de este ltimo quinquenio, que paso a paso llevaron a Espaa al borde del abismo marxista y comunista. Pero no puede precisarse el mvil que ha impulsado a cada uno de los directores del movimiento. Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por las desenfrenadas persecuciones; otros, por ver amenazados sus intereses materiales por un posible rgimen comunista; muchos, por el anhelo de una paz social justa y por el restablecimiento del orden material profundamente perturbado; otros, por el sentimiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas regiones. Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, se372

de un rTm

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causar descontento en su da a grandes ncleos que Z of Z / * VCtoria ? mado su sangre primero y ante todo por ,a d e ^ d e t g t " ^ " *"* Es muy diversa la ideologa de los dirieentp, Hrf m algunos militares de alta B ^ L ^ t ^ ^ ^ ' ^ ^ * * laicizante, pero de orden, hasta la de ^ o ^ ^ ^ T 1 . 1 ^ ^ Corazn de Jess en el pecho y que quisieran una Z ^ T o n Z Z T ^ ** n 3 r q U l a COn u n i d a d como en los mejores tiempos de los Austrias. catlica, De hecho, y en reuniones previas de los dirigentes na m i elmovimi^to^ *s que debern forzosamente plantearse as que triunfara el rnoviJlTZZ puntos tratados han s.do el de los colores de la bandera - l a tricolor ha s do e nbolo de la Repblica- el del rgimen corporativo y el de las relaciones de E t a do con a Iglesia. Esto ltimo ha quedado as en el programa comn: Separacin de la Iglesia y el Estado. Falta ver el alcance que se dara a esta proposicin. 3. Desarrollo y dificultades.- Inici el movimiento el ejrcito de frica y fue inmediatamente secundado por las guarniciones de Pamplona, Zaragoza, Castilla la Vieja, parte de la Nueva, Asturias, Galicia, Baleares y Canarias. Hoy pasan de 30 las provincias adheridas, de las 49 de Espaa. Al movimiento del ejrcito se sumaron al punto muchos millares de milicianos de los Requets (tradicionalistas), de las Falanges (fascistas), de Accin Popular y de Renovacin Espaola (monrquicos del antiguo rgimen). Solamente de los Requets de Navarra hay ya unos 30.000 en los frentes de batalla; otros muchos miles esperan las rdenes de incorporacin. La inmensa mayora de los espaoles, el verdadero y tradicional pueblo espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento; ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de todos los valores hispanos, y muchsimos tomaron al punto las armas para secundar el movimiento insurgente. Es indudable que para esta fecha el movimiento habra triunfado ya totalmente a no haber surgido dos obstculos poderosos: a) Primero, la defeccin de la Armada. Integradas las dotaciones de los buques de guerra por marinos de ideas avanzadas, apenas surgido el movimiento, eliminaron los mandos y se aduearon de los buques, que si no han tenido mucha eficiencia en el ataque, al menos han restado al movimiento un elemento de combate poderoso dada la configuracin" geogrfica de Espaa. b) Otro, mayor, todava, ha sido la actitud del partido nacionalista vasco que, por una aberracin poltica monstruosa, que se inici en el pacto electoral de los ltimos comicios, ha tomado armas al lado de los comunistas en las provincias 373

de Vizcaya y Guipzcoa contra las fuerzas espaolas, cabalmente las de orientacin ms sana, reclutadas en la cristiansima Navarra, cuyo ejrcito ha hecho incursin en aquellas provincias para dominar los comunistas de la zona industrial de Guipzcoa y la minera de Bilbao. Es de notar, en cambio, que los nacionalistas de la provincial de lava y los reducidos ncleos de Navarra se han sumado en casi su totalidad con entusiasmo al movimiento militar. As se da el caso que dos bandos, los ms representativos del catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionalistas navarros, luchan encarnizadamente entre si en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por una parte, los nacionalistas (unos 5.000) con los comunistas y el ejrcito del Gobierno, y por otro los tradicionalistas con el ejrcito insurgente. Nunca se pudo llamar con mayor razn una lucha fratricida. El escndalo producido por la colaboracin blica de los nacionalistas con los comunistas, sin otro mvil que la insensata ilusin de poder alcanzar su independencia del resto de Espaa, ha sido enorme. A este Balneario me han llegado insistentes y apremiantes ruegos de altas personalidades, de que hiciera lo posible para evitar el dao que causa la conducta de los nacionalistas. Interesados los Prelados de Pamplona y Vitoria en poner remedio a tamao mal, me suplicaron personalmente que les redactara un Documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco. Redact el escrito que, aprobado y firmado por los mencionados Prelados, fue inmediatamente radiado por las emisoras de Vitoria y Pamplona y luego por la de Burgos y ampliamente difundida por la prensa de esta regin del Norte. Acompao copia del mentado Documento, en anejo n. 1. A ms del Documento pblico se han escrito cartas particulares a los dirigentes interesndoles la deposicin de las armas por parte de los nacionalistas. Pero es tal el apasionamiento, que cabe dudar de la eficacia de estas gestiones. Al hacerse pblico el escrito de los Prelados, la Junta de Gobierno del partido Nacionalista Vasco public a su vez el Documento que va en anejo n. 2 en el que se dice no reconocer otra autoridad que la del Gobierno de Madrid. Consta, por otra parte, de sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas. La intervencin de la clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados comicios, es cosa frecuentsima; lo considero como un grave peligro para la vida religiosa del pais y para la paz de las almas. Adems persona autorizadsima me asegura que ya tiempo atrs el Sr. Obispo de Bayona debi quejarse al Gobierno espaol de que los sacerdotes vascos espaoles trataran de conquistrar a sacerdotes y pueblo vasco-franceses en favor del nacionalismo: ello podra engendrar conflictos de otro orden. c) Ms grave es la dificultad con que el movimiento ha tropezado por parte del ejrcito y milicias marxistas de Catalua, especialmente de Barcelona. Consecuencia del Estatuto poltico concedido a esta regin, vinieron a parar en manos de gente inepta y sectaria los resortes del Gobierno y del Orden Pblico. Rebasados por las grandes masas de obreros socialistas, comunistas y anarquistas, han quedado aquellos gobernantes reducidos a impotencia y la ciudad de Barcelona sigue siendo vctima del espritu vandlico de las milicias populares. Se ha declarado Catalua Repblica independiente y se ha mandado luchar en favor del Gobierno espaol,
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fuertes columnas que han sido vencidas en Aragn. Todo ello ha retrasado el triundo del movimiento, que poda haber sido fulminante. 4. Caractersticas de la lucha. Se puede reducir a esta afirmacin: Ferocidad inaudita por parte del ejrcito rojo; observancia estricta de las leyes de guerra por los insurgentes. a) Cuanto a los rojos, ser una mancha en la historia de Espaa el relato de los excesos cometidos: para hallarlos semejantes deberamos buscarlos en la Revolucin francesa o en la historia contempornea de Rusia y Mjico. Con todo, es digno de notarse el hecho de que la mayor parte de estos llamados comunistas reciben los Santos Sacramentos antes de ser pasados por las armas. De Barcelona, Madrid, Mlaga y de otras poblaciones de menos importancia llegan noticias verdaderamente aterradoras: incendios de numerosas iglesias, profanacin y muerte de religiosas, martirios horrendos de sacerdotes, religiosos. Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. Obispo de Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas y escarnios; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. Obispos de Ciudad Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo. El mismo General Mola, uno de los principales dirigentes del movimiento militar, en una de sus proclamas aluda a los atroces martirios que se cometen en los pueblos sujetos al Gobierno de Madrid y hablaba de sacerdotes y fieles encerrados en masa en una iglesia a la que despus se prendi fuego. Se han distinguido por su ferocidad las mujeres, especialmente en Guadalajara, de mi jurisdiccin. En un pueblo de Aragn una mujer se gloriaba, antes de ser fusilada, de haber matado por su mano a seis sacerdotes. La aviacin ha intentado destruir el templo del Pilar, de Zaragoza, centro y smbolo de la fe catlica en Espaa. Unos jvenes llegados de Catalua aseguran haber sido asesinado el Sr. Obispo de Vich y quemado en una plaza pblica de Gerona el cuerpo de San Narciso, Patrono de la ciudad y Dicesis, que se conservaba en una magnfica iglesia gtica de su nombre. Como referencia sinttica de los crmenes cometidos por el ejrcito rojo, incluyo el recorte de peridico que va en el anejo n. 3. Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diablica que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesucristo. b) Contrasta con el carcter ultra-impio del ejrcito rojo la marca de piedad consoladora que ofrece gran parte de las huestes que militan en pro de la libertad de Espaa. El ejrcito que pelea a las rdenes de los generales insurgentes siguen las gloriosas tradiciones del viejo ejrcito espaol, habindose dado actos clamorosos de religiosidad como las solemnes misas de campaas celebradas por oficiales y soldados en varias ciudades. No faltan sacerdotes para asistencia espiritual de los combatientes.

En cuanto a las milicias populares que luchan a las rdenes de los oficiales del ejrcito, podemos afirmar que se distinguen, junto con el espritu patritico y el ardor blico, por su fe religiosa. Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en que no ha quedado varn til para las armas que no se haya alistado para la guerra, estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual contienda como una guerra santa y nadie sale al frente de batalla sin confesar y comulgar. Es cosa corriente llevar sobre el pecho, descubierto, escapularios y medallas, especialmente del Sagrado Corazn. Es mi conviccin de que no se hallara hoy ningn otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso. Se ha abolido en esta provincia toda legislacin laica o antirreligiosa, y se ha restituido en todas las localidades, casi siempre con gran solemnidad, el Crucifijo a las escuelas. Acompao en anejo n. 4 la reproduccin de una de estas solemnidades. Al mismo tiempo se ha preceptuado la enseanza del catecismo en las escuelas del pas y la sustitucin de los maestros que en sus escuelas hicieran guerra a la religin. Tambin en Orense (Galicia) se ha decretado la sustitucin de los maestros dirigentes de la Asociacin Trabajadores de la Enseanza, de carcter marxista, y la suspensin de sueldo por tres meses a todos los afiliados a dicha asociacin. En Falange (fascio) y Renovacin Espaola (monrquicos) del ltimo rgimen predomina el sentimiento patrio, si bien en su inmensa mayora son catlicos prcticos. Tal vez haya que reprochar al Fascio la dureza en las represalias. Puede, por lo mismo, afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la antiEspaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie. 5. Estado actual y posible consecuencias del movimiento. a) Despus de casi un mes de lucha, puede afirmarse que el movimiento se ha convertido de puramente militar en nacional. Nos hallamos en una cruentsima guerra civil, en la que toman parte, junto con los ejrcitos contrarios, el pueblo espaol en sus dos tendencias opuestas, nacional y marxistas. La situacin actual no consiente abrigar la esperanza de un trmino breve en las hostilidades. Perdura el encono y hay posibilidad combativa por ambas partes. Parece inclinarse el triunfo en favor de las reivindicaciones nacionales. Pero aun vencido el Gobierno de Madrid, quedarn los grandes problemas de la reconquista de Catalua y de la pacificacin de las provincias no adheridas al movimiento. b) Si ste fracasara, la consecuencia fatal sera la implantacin del rgimen comunista, con la perpetracin de mayores crmenes que en la Rusia sovitica. Las reducidas minoras, dentro del Frente Popular, que pudieran tener algn inters en mantener el orden material, son desbordadas por las hordas marxistas que cometen todo gnero de desmanes en las regiones donde an domina el Gobierno de Madrid. c) Si triunfa, como se espera, el movimiento militar, es indudable que en plazo relativamente breve quedara asegurado el orden material fuertemente, y se iniciara una era de franca libertad para la Iglesia. No obstante, por la falta de 376

acuerdos previamente adoptados a que arriba alud, es de temer que fuertes ncleos, los ms numerosos, que ofrendan sus vidas luchando valerosamente al lado de los militares, y que lo hacen ante todo por defender la religin y para hacer resurgir la unidad catlica de Espaa, quedaran tal vez defraudados al liquidar la victoria, pues la diversidad de ideologa y de sentimientos religiosos de los militares ms conspicuos es muy notable, como arriba se indic. 6. Problemas para el futuro. a) Se llegar, si el movimiento triunfa, a un cambio de rgimen o forma de gobierno? Puede afirmarse que la revolucin no se hace al grito de Viva el Rey!, ni de Viva la Repblica!, sino de Viva Espaa! Los ciudadanos que, junto al ejrcito, exponen sus vidas en las lneas de fuego se han reclutado en su casi totalidad en los partidos Tradicionalistas, Renovacin Espaola y Falange; los dos primeros de orientacin francamente monrquica, y el tercero con preponderancia de la misma. Creo, no obstante, que no es de esperar una restauracin de la monarqua, tanto por la diversidad de opinin entre el elemento militar acerca de la forma de rgimen, como por la falta de acuerdo entre los monrquicos acerca de la persona del Rey que hubiera de entronizarse. Todo esto y los grandes ncleos de opinin a los que es indiferente el vivir bajo Repblica o Monarqua, creo que desaconsejan el intentar la restauracin sin una preparacin de la opinin. Lo contrario sera, tal vez, echar al pueblo a nuevas sangrientas contiendas. b) Los grandes problemas surgirn al intentar la rectificacin, absolutamente necesaria, en lo que atae a la forma del Estado futuro, a sus relaciones con la Iglesia, a la economa nacional, a la equitativa distribucin de la riqueza, a la participacin de clases en el rgimen del Estado, a la personalidad poltica de algunas regiones. Sobre todo se plantear el problema previo de la valorizacin del esfuerzo que en la lucha actual aportan los diversos sectores de militantes de ideologa tan diversa en orden a su participacin en el rgimen poltico del pas. Deshacer las malas costumbres polticas de muchos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diversas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico capaz de acometer la enorme empresa. c) Cuanto a la Iglesia, que tan enormes daos ha sufrido en un quinquenio de persecucin, se encontrar con gravsimos problemas. Reconstruccin de lo perdido en el orden material, en cuanto sea dable; reclutamiento de vocaciones; reforma de nuestros seminarios; arreglo econmico que nos consienta vivir con decoro y desarrollar nuestra accin; reconquista paulatina de una situacin legal en consonancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas; rectificacin de procedimientos en nuestro apostolado; coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos de orden general; mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica; intensificacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especialmente de las masas obreras, que estamos a punto de perder; orientacin y control de la Prensa catlica para que trabaje toda segn las direcciones de la Iglesia; forma377

cin de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y poltico, etc. Estos puntos y otros muchos son como esquema de la labor futura de la Iglesia en la Espaa nueva, si Dios quiere que definitivamente se reconstruya en todos los rdenes, especialmente en la vieja fe catlica que otros tiempos la hizo tan grande. Como sntesis de los objetivos que se pretenden conseguir en esta lucha por parte de los insurgentes, me refiero a las declaraciones del general Franco, iniciador del movimiento, que van en el anejo n. 6. Al terminar, y hacindome intrprete de los sentimientos de mis Hermanos en el episcopado, ofrezco a la Santa Sede y a sus sapientsimas direcciones todo el celo y actividades que debemos todos al servicios de Dios y de la Iglesia. Balneario de Belascoain (Navarra) a 13 de Agosto de 1936.

N. 3
Respuesta del cardenal Pacelli al primer Informe general. Vaticano, 22 agosto 1936. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Ho ricevuta la venerata lettera dell'Eminenza Vostra Rev.ma, in data 13 Agosto c.a., con l'acclusa particolareggiata relazione circa l'insurrezione civile-militare e mi son fatta premura di leggerla al Santo Padre. L'Augusto Pontefice, che segu con paterna ed accorata trepidazione le gravi prove, alie quali soggetta la fedele Spagna, ha appreso con molto interesse quanto Vostra Eminenza ha scritto e mi ha poi incaricato di presentarLe, innanzi tutto, le pi sincere congratulazioni per la palese protezione, con cui la Divina Provvidenza ha voluto liberarLa dai gravissimi pericoli della furia dei sovversive. II Santo Padre si poi dimostrato particolarmente grato per aver l'Eminenza Vostra voluto inviarGli notizie sicure e precise in questi momento di tante incertezza ed ansiet. Queste informazioni son pur troppo tristissime e 1'Augusto Pontefice stato vivamente addolorato nell'apprendere le orrende sacrileghe stragi compiute con ferocia cosi raffinata che ha, come Ella giustamente osserva, del diablico. nico sollievo fra tanto male la speranza che la Divina Provvidenza sapr trame il maggior bene per la tribolata Spagna, accettando il sacrificio cruento di tanti innocenti, che nella tremenda bufera offrono il grandioso spettacolo di incontrare la morte emulando le gesta degli antichi martiri. Sua Santit, nel desiderio di poter venir in qualche modo incontro alie necessit spirituali dei fedeli spagnuoli, ben volentieri acconsente alia richiesta presentata dalPEminenza Vostra con altra Sua lettera in stessa data, concedendo ai sacerdoti, che si tro vano fra i combattenti, tutte le facolt necessarie per l'esercizio del sacro ministero. 378

Voglia quindi l'Eminenza Vostra cortesemente far conoscere tale concessione agli Ordinari e ai Sacerdoti, con i quali potra mettersi in comunicazione. Accludo poi alia presente una mia lettera in data 14 Luglio u.s. riguardante le istruzioni, che ella chiedeva por la conferenza dei Metropolitani. Mi ero astenuto dall'inviargliela, perch, essendo in quel momento scoppiata l'insurrezione, non sapevo dove e come fargliela avere. Formulo ora il pi sincero augurio che presto sia raggiunta la sospirata tranquilina, che permetta ai Pastori di anime di prendere nella progettata Conferenza quelle risoluzioni, che saranno necessarie per la restaurazione del Regno di Cristo. Godo, infine, parteciparLe che l'Augusto Pontefice Le imparte di tutto cuore una speciale Benedizione, intendendo benedire in Lei tutto l'Episcopato, il Clero ed i fedeli di cotesta Nazione. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe unilissimamente le mani m professo. di Vostra eminenza Rev.ma Unil.mo Dev. Servitor vero. F: E. CARD. PACELLI

N.

Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz, sobre las relaciones de la Junta de Defensa con el obispo de Vitoria, Mons. Mgica. Pamplona,-4 septiembre 1936. Excmo. Sr. Marqus de Magaz.- Roma. Muy Sr. mo y distinguido amigo: Me permito saludarle as, tan llanamente, porque no he olvidado todava las bondades que me prodig en Roma, en uno de mis viajes ah por el ao 1929, si no recuerdo mal, y las atenciones que, ya en Espaa, tuvo conmigo en varias ocasiones. El hecho de que se haya interrumpido nuestra relacin no me releva de expresarle de nuevo mi gratitud y hacerle los ofrecimientos ms sinceros desde mi cargo de Primado al que la Santa Sede tuvo la dignacin de encumbrarme en 1933. Precisamente por mi carcter de tal ha recurrido a mi la Junta de Defensa Nacional de Burgos por medio del Excmo. Sr. General de Brigada, Don Fidel Dvila que, por encargo de aquella Junta, me visit en el Balneario de Belascoain, prximo a esta ciudad, para exponerme unos hechos que no hago ms que apuntar, ya que le supongo enterado de ellos. En el frente de Guipzcoa, y ayudando al ejrcito rojo, militan unos miles de nacionalistas vascos, excelentes catlicos en su mayora, y que andan en tal contubernio, como fueron a las elecciones ltimas, con la esperanza de lograr sus reivindicaciones, ms que forales, separatistas. Dolidos del grave dao y escndalo, los Sres. Obispos de Vitoria y Pamplona 379

me rogaron que redactara un escrito pastoral, que suscribieron conjuntamente en que se condenara la actitud de los nacionalistas. Lo hice, y el Documento se divulg por prensa y radio. Poca eficacia ha tenido el escrito por lo que atae al frente de batalla. Tal vez algo ms entre el pueblo en paz y en los crculos polticos. Ante ello se me rog por personas de representacin que pidiera al Sr. Obispo de Vitoria conminara a los dscolos con la imposicin de penas cannicas. Me pareci que agravaramos la situacin y ped en cambio al Sr. Obispo que procurara la mxima difusin del Documento, del que efectivamente hizo amplia tirada, encargando a los Rvdos. Curas que lo explicaran a sus feligreses. La Junta de Defensa, por su parte, interes al Sr. Arzobispo de Burgos, Metropolitano del de Vitoria, que llamara a ste para entrevistarse con la dicha Junta y ver la forma de reducir a los nacionalistas. El Sr. Obispo crey mejor excusarse con carta que me dio a leer el General Dvila y en la que haca amplias protestas de amor a Espaa, con aportacin de pruebas de la simpata que le merece el actual movimiento militar, al que ha ayudado en la medida de sus fuerzas. Y aqu ha surgido algo desagradable que podra traducirse en una situacin difcil para el Sr. Obispo de Vitoria y para la Junta de Defensa. Cree sta que la negativa del Sr. Obispo a presentarse ante ella es un subterfugio para evitar su rendicin de cuentas en lo tocante a la acusacin que se le hace de nacionalismo; y que ello podra crear momentos difciles entre dicha Junta y el Prelado de Vitoria. Para evitarlos, cree la Junta que el Prelado facilitara mucho la solucin de cualquier conflicto que pudiere presentarse si, con cualquier pretexto, saliera circunstancialmente de Vitoria. A requerimiento del General Dvila qued encargado de tantear el nimo del venerable Prelado, de interesar a Secretara de Estado del Vaticano y de hacerle a V. una indicacin en este sentido. No me atrev a regatear mis buenos oficios, aun tratndose de materia tan odiosa, para evitar una actuacin de la Junta de Defensa que podra ser mal recibida por los catlicos espaoles, que estn hoy totalmente al lado de la Junta y del movimiento que representa, y una situacin de desaire al querido Hermano de Vitoria. Mi criterio personal es favorable a la permanencia del Prelado en su Sede. Ya son demasiados, entre asesinados y ausentes, los Pastores que no pueden atender al gobierno de su Dicesis, seremos en junto la mitad, ya que tampoco yo puedo estar con los mos. Por otra parte, comprendo que la Junta de Defensa necesita en estos momentos la mxima asistencia y las facilidades mximas para el rpido logro de sus fines. Por esto me inclino a una solucin que, dejando a salvo los derechos de la Iglesia y del Prelado de Vitoria, apartara un bice momentneo que la Junta cree haber surgido en su camino. He escrito al Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado; maana pienso visitar al Sr. Obispo de Vitoria; y con la presente, y cumpliendo con lo ofrecido al Excmo. Sr. General Dvila en representacin de la Junta, me permito interesar a V. para que vea la manera de ayudar a la solucin de este conflicto que creo no tendra mayor duracin de la que importe la pacificacin en el frente de Guipzcoa: Mi ruego especial es que queden a salvo los sagrados derechos de la Iglesia y los del Prelado de 380

Vitoria, varn de Dios y gran Prelado, que ha tenido ya la desgracia, por motivo diametralmente opuesto al presente, de sufrir dos aos, los del infausto bienio primero de la Repblica, de penoso ostracismo. Por si quiere comunicarme sus impresiones sobre este punto, quedo por ahora en Pamplona, Convento de Religiosas Josefinas de la Magdalena, esperando que se despeje la situacin de mi querida y desgraciada Toledo. Me es grato con este motivo reiterarle el ofrecimiento de mis respetos y servicios, dicindome affmo. s.s. y amigo que le bendice,

N.

Respuesta del marqus de Magaz al cardenal Goma sobre la situacin del obispo de Vitoria y el reconocimiento de la Junta de Defensa por el Vaticano. Roma, 22 septiembre 1936. Eminentsimo y Reverendsimo Cardenal Goma Primado de Espaa. Nada poda halagarme ms Eminentsimo Seor que las amables y cariosas frases con que comienza su carta de 4 del actual. Su amistad me honra sobremanera y, por mi parte, hace mucho tiempo que admiro y respeto su mucho saber y sus grandes virtudes. Por todo ello mi mayor deseo sera poder complacer a V.E.R. con mi modestsima e insignificante intervencin cerca de Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado. Insignificante, sobre todo, despus de la carta que V.E.R. ha dirigido al mismo Seor. Pero, an dentro de esta insignificancia, es muy difcil mi actuacin en el sentido que V.E.R. desea cuando ha mediado ya una carta del General Presidente de la Junta de Defensa Nacional, cuya tesis tengo la obligacin de defender. V.E.R. sostiene el criterio personal de que el Seor Obispo de Vitoria debe permanecer en su Sede. La Junta de Defensa Nacional entiende que debe salir. Ante opiniones y deseos tan diversos yo no veo ms que un medio de conciliar el deseo de la Junta de Defensa con los respetos debidos a la Iglesia, aun cuando la no existencia de un Concordato y el estado material de guerra que se vive en Espaa justificaran cualquier medida no recomendable en pocas normales. Este medio es que la salida del Prelado de su Dicesis no aparezca como una destitucin, ni impuesta contra su voluntad. sta es la solucin que yo me he permitido indicar a Su Eminencia el Cardenal Pacelli, quien, de ser aceptada, pudiera llamar transitoriamente a Roma al Prelado o aconsejarle tomara l espontneamente el acuerdo de alejarse de su Sede para descansar algn tiempo de los deberes de su cargo. Nadie mejor que V.E.R. para llevar al nimo del Prelado la conveniencia de esta ltima solucin, con la que nada perdera su prestigio; y la Junta, que no hace ms que recoger el espritu y los anhelos de los que hoy combaten por Espaa y por 381

la Fe, no vera entorpecido su camino. El tiempo, ms tarde, dara, sin violencias, solucin satisfactoria y definitiva a este enojoso asunto. En cuanto a la Santa Sede, yo no s, con verdad, como va a resolver el pleito que plantea la carta del General Cabanellas. Nada puedo congeturar de la actitud del Cardenal Secretario al leerla; pero sera altamente desconsolador para los verdaderos catlicos diera largas a tan importante asunto o que pusiera obstculos a la labor poltica de un Gobierno que ha restablecido en Espaa la tradicin catlica, cuando no los ha puesto a una serie de gobiernos republicanos enemigos de la Fe y perseguidores de la Iglesia; tan desconsolador como la inexplicable pertinacia conque mantiene an relaciones diplomticas con el actual gobierno de Madrid, desbordado por la anarqua, mientras desconoce, oficialmente, al Gobierno de Burgos. Perdneme V.E.R. si, aun sin entrar en el fondo del asunto, he expuesto con alguna viveza mi criterio. He querido ser sincero porque la sinceridad, en la generalidad de los casos, es la mayor cortesa, y yo la debo a quien tanto me honra con su amistad. De V.E.R. muy respetuoso amigo y ss. q.l.b. la Sagrada Prpura: ANTONIO MAGAZ

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Copia de la Carta de la Junta Carlista de Guerra al general Franco sobre las declaraciones pblicas de ste en torno a las relaciones Iglesia-Estado. Burgos, 7 octubre 1936. Excmo. Sr. D. Francisco Franco Bahamonde Nuestro respetable y querido General: La Junta Nacional Carlista de Guerra en nombre de la Comunin Tradicionalista y en representacin de los Requets que luchan a sus rdenes en todos los frentes, ha expresado antes a V.E. y reitera ahora su adhesin con motivo de su elevacin a la Jefatura del Gobierno del Estado, que con la asistencia nacional asume en este perodo el Ejrcito unido y pide a Dios le d en su cometido el mximo acierto. Pero al mismo tiempo es inexcusable para nosotros llamar su atencin sobre la declaracin de V.E. radiada por Radio Castilla en primero del corriente mes, en la que junto a conceptos que merecen nuestra ms entusiasta aprobacin, como los dirigidos a deshauciar el sufragio inorgnico y a repudiar las relaciones con los Soviets, hay algn otro como el relativo a la aconfesionalidad del Estado, que como espaoles y catlicos, no est en nuestra mano pasar en silencio. Alejamos todo recelo sobre la intencin de V.E. a quien sabemos catlico acendrado; pero considerando la repercusin natural de sus palabras y recogiendo las manifestaciones que sobre las mismas llegan a nosotros de todas partes, no tene382

mos ms remedio que oponer a ellas nuestra respetuosa pero tambin franca y leal disconformidad. Sin entrar a examinar el aspecto doctrinal de la cuestin, basta tener presente la realidad viva y dramtica que tenemos delante, para ver que si hay algo que d tono sentido y unidad a las mltiples manifestaciones de este levantamiento espaol, es la confesin constante de nuestra comn Fe catlica presente en todo: En las insignias en los detentes, en las plegarias, en las invocaciones y hasta en las esquelas mortuorias. Un Estado que aspire a ser consecuencia lgica de este movimiento y a reflejar sus caractersticas, no puede desconocer todo esto, colocndose en la actitud inhibitoria a que no lleg el ltimo Estado liberal y parlamentario de la Monarqua. Nuestros Requets, como casi todos los voluntarios y soldados de Espaa, estn muriendo por una recuperacin espiritual que no puede quedar reducida a una posicin intermedia y estril. El mismo Estado nuevo, si ha de ser especialmente antimarxista y por tanto antimaterialista, no podr prescindir del contenido espiritual, que slo la Fe Catlica, y ms entre nosotros, puede darle. No es bastante el propsito de concordar con la Iglesia. Sabe muy bien V.E. que los Concordatos son hijos de situaciones especiales y siempre imperfectas en que aquella se puede encontrar en los distintos pases; y sobre todo, que la independencia y dignidad del Estado, como sociedad perfecta, no estriban en concesiones al laicismo que, como la de la aconfesionalidad oficial, vacan de espritu toda la vida pblica y rompen la base moral de los pueblos, sino en prevenirse contra una determinada poltica, que se manifiesta a veces tomando pie de aquellos acuerdos, y en reivindicar vigorosamente la magnfica tradicin espaola, sanamente libre y profundamente catlica, en las relaciones de este orden. Finalmente nosotros estamos seguros de que V.E. con ms motivo que nadie, reconoce la especial providencia y proteccin con que Dios nos ha asistido en esta empresa sin precedentes, cuyos episodios diversos estn clamando por una interpretacin sobrenatural, y de que estimar, como todos, que la mayor prueba de nuestro agradecimiento consistir en que en todo y por todo, en el Estado como en los hogares y las conciencias confesemos Su Santo Nombre. En la firme confianza de que aquellos conceptos no supondrn en la direccin del Estado un rumbo distinto a las convicciones unnimes del pas, quedamos de V.E. affmos ss. ss. q.e.s.m. LA JUNTA NACIONAL CARLISTA DE GUERRA

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N. 7
Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma sobre el reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede. Roma, 26 octubre 1936. Eminentsimo y Reverendsimo cardenal Goma, Primado de Espaa Eminentsimo Seor y muy respetado amigo: Acabo de recibir su amable e interesante carta de 12 del actual y considero sera gran honra y gran placer para m poder colaborar con V.E. en bien de nuestra Iglesia y nuestra Espaa siguiendo sus prudentes consejos e inspirndome en su saber. Dios sabe, sin embargo, lo que me reserva el porvenir, puesto que mis aos son muchos y, al venir aqu en circunstancias que V.E. conoce muy bien, no pens nunca ms que en una corta interinidad. Yo celebro que el enojoso asunto del Excmo. Seor Obispo de Vitoria quedara resuelto sin mayor dificultad y tal como deseaba la Secretara de Estado de Su Santidad. Siempre cre era V.E. el ms a propsito, por su gran autoridad, para llevar a buen trmino esa misin y creo ha de ser tambin V.E. quien aconseje y obtenga de la Santa Sede una solucin menos precaria para la Dicesis de Vitoria, sealando personas que ofrezcan las mximas garantas para la Iglesia y para Espaa. Yo ruego a V.E. me perdone si, a pesar de sus consideraciones, me permito insistir acerca del reconocimiento del Gobierno del General Franco por la Santa Sede. Si se tratase slo de mi opinin personal, no insistira; pero cuando sal de Espaa, hace ms de dos meses, pude apreciar muy bien el esplndido resurgimiento de nuestra juventud y un deseo unnime de que la Santa Sede lo apreciara en su verdadero valor y significacin y lo reconociera. Aqu, entre la colonia espaola y los refugiados, es tambin general el anhelo de que la Iglesia reconozca al Gobierno que es, al fin y al cabo, el que encarna y representa el movimiento en pro de la Religin y de la Patria. No es extrao por lo tanto, que elementos destacados de ese Gobierno de Burgos sientan cierta molestia por no ver realizado ese deseo. Y como se trata de un deseo patritico y justo, tal vez lo que convenga no es disipar esa atmsfera, tarea tal vez difcil, sino convencer a la Secretara de Estado, proporcionarle las informaciones necesarias, espolear la tradicional lentitud diplomtica de este organismo para que el reconocimiento no se retrase. Hecho ahora, cuando se dominan las cuatro quintas partes de la Pennsula y cuando las fuerzas del general Franco estn a las puertas de Madrid y en disposicin de ocupar la Capital dentro de pocos das, no se podr tomar como una medida precipitada. Yo temo que muchos la concepten tarda. Digo esto para salir al paso del razonamiento de V.E. al decir que una medida precipitada en cuanto al reconocimiento pudiera acarrear a la Iglesia en Espaa mayores males que los que ya ha sufrido. Verdaderamente, es apenas concebible que la Iglesia Espaola pueda sufrir mayores ultrajes, mayores males que los ya experimentados y menos verosmil an que la extremada prudencia de la Santa Sede pueda commover o impresionar favorablemente, siquiera, a las hordas feroces que tales
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esmanes cometen. Hay que ver cmo tratan al Sumo Pontfice y a la Iglesia los peo icos que se, publican en la Espaa roja y el caso que hacen de su extremada pruca, no ya esas hordas, sino los mismos que las dirigen y forman parte del Gobierno.
Y

i , si por un esfuerzo imaginativo, admitimos que esta prudencia de la ecretara de Estado de Su Santidad puede contribuir a salvar algunas vidas y evitar gunas crueldades, entonces, tendremos que admitir que son imprudentes las paoras del Santo Padre, con las que, en varias ocasiones y ltimamente ante los refugiados de Espaa, ha condenado explcitamente el comunismo. fcn esta ltima ocasin el Santo Padre, a la par que condenaba el comunismo, ostraba su simpata y otorgaba su especial bendicin a los que le combatan de Duea fe. El reconocimiento del Gobierno del general Franco no es, pues, ms que poner los hechos de acuerdo con las palabras de su Beatitud. Yo no soy quien para juzgar esas frases pronunciadas por el Jefe del Estado a las que V.E. se refiere en su carta; pero me parece que no pueden ni deben sacarse grandes consecuencias de una palabra, aconfesional, cuyo exacto significado no he podido encontrar en ningn diccionario. S que ha dicho tambin, que las relaciones entre Iglesia y el Estado las regular un Concordato. Cuando se empiezen las negociaciones para concertarlo ser el momento de discutir ciertas modalidades. Lo que a m me parece indudable es que hoy son legin los espaoles que piensan no pueden ni deben volver los tiempos en que ciertas ingerencias en la poltica espaola si no nos han llevado derechamente al desastre han contribuido a que aqul se produzca. Pero todo esto es prematuro, lo nico que ya no puede serlo es el reconocimiento de un Gobierno que, por tantos conceptos, merece el bien de la Iglesia. Yo le quedo muy agradecido por sus amables cartas. En todas encuentro profundas enseanzas y sera para m una verdadera contrariedad verme privado de ellas. Ya sabe es siempre suyo muy respetuoso servidor y amigo. q.l.b. el anillo ANTONIO MAGAZ

N. 8
Respuesta del cardenal Goma al marqus de Magaz sobre las futuras relaciones Iglesia-Estado. Pamplona, 19 noviembre 1936. Excmo. Sr. marqus de Magaz.- Roma Excelentsimo Sr. Marqus y distinguido amigo.: Tengo la suya muy estimada de 26 de Octubre pasado, que me lleg con algn retraso, debido a lo anormal de las comunicaciones en Espaa. 385

Quiera el Seor que podamos laborar conjuntamente en bien de la Iglesia y de la Patria. Sera para m una verdadera contrariedad el que, por cualquier motivo, debiese cambiar el titular de esa Embajada, que tiene en V.E. una garanta slida por sus dotes y experiencia. Ya hice alguna indicacin a Secretara de Estado de Su Santidad sobre la conveniencia de que se diese a lo de Vitoria una solucin menos precaria y de ms seguridad que hoy. Ha ocurrido all algo grave que tambin he puesto en conocimiento de la Santa Sede y de que le hablar oportunamente, cuando vaya a Roma. Cuanto al reconocimiento del Gobierno del General Franco por la Santa Sede, comprender el Sr. Marqus que no puedo hacer ms que respetar las altsimas razones que tendr Su Santidad para diferirlo. Puedo asegurarle, con todo, que mis informaciones a la Santa Sede han sido completas sobre el aspecto poltico, militar y social del movimiento, haciendo resaltar de modo especial el espritu profundamente cristiano que le ha informado y su legitimidad, derivada del estado de descomposicin de Espaa y de su inevitable ruina en todos los rdenes, si el movimiento no se hubiese producido; que tengo la seguridad, fundada en hechos ciertos, de que en el Vaticano se sigue con simpata el curso de los acontecimiento en Espaa, en cuanto se estima que de ellos puede venir un estado definitivo de orden y de paz para la Iglesia; y que por mi parte he de hacer cuanto est en mi mano para que no se difiera ms un estado de cosas que, aun cuando viene siendo sostenido por las potencias extranjeras, reclamar a no tardar un viraje en las relaciones diplomticas de todos los Estados civilizados con Espaa. Las poderosas razones alegadas por V.E. pesan ya sin duda en el nimo de la Santa Sede. Creo que todo lo dems es cuestin de oportunidad. Pido a Dios que no se retarde el da en que, reconocido ya oficialmente el Gobierno del" Generalsimo Franco, que tiene hoy la simpata y la admiracin de la verdadera Espaa, podamos todos colaborar, cada cual en su esfera, en la obra tan necesaria de la reconstruccin de tantas cosas como han sido devastadas en nuestra Iglesia en Espaa. Queda totalmente cancelado el pequeo incidente producido por la palabreja pronunciada por la alta personalidad que V.E. conoce. Repito que no tiene importancia ninguna por lo que atae al criterio del Jefe del Estado; tal vez podra tenerla en relacin con quienes se la hubiesen puesto en sus labios. Tengo en altsimo concepto al General Franco, a quien creo no slo un gran militar sino un gran poltico, a ms de que s que es fervoroso cristiano. Por lo mismo, no le doy importancia ninguna a la frase consabida mientras l se deje llevar por su sentido poltico cristiano, sin ingerencias extraas. Recojo la insinuacin que me hace V.E. sobre las que de otra parte haya podido sufrir el Estado y la poltica en pasadas pocas. Comprendo el alcance de su expresin y la razn que le asiste y que la ha puesto en su pluma. Pienso absolutamente como V.E. y he de hacer cuanto est en m para corregir vicios pasados y para que el Estado no sufra el contragolpe, que recae tambin sobre la Iglesia en estos momentos, de una actuacin que no est conforme con el espritu sacerdotal que debe informarlo absolutamente todo en los ministros de Dios. 386

Tal vez me resuelva a ir a sa antes que acabe este mes. Espero lo de Madrid, donde est mi pobre hermano con su familia, de la que nada he sabido en cuatro meses de angustia. As que despeje la incgnita me tendr ah a su disposicin. Quedo siempre suyo affmo. amigo y s.s. que le bendice,

N.

Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Inmunidades y privilegios eclesisticos. Durante el quinquenio 1931-36, y por efecto de una legislacin tendenciosa, han ido desapareciendo paulatinamente las exenciones y privilegios que en personas y cosas disfrutaba la Iglesia en Espaa. Porque algunas de ellas afectan a la disciplina eclesistica y todas al respeto y honor en que la Iglesia debe ser tenida en un pueblo catlico como el nuestro, convendra obtener del Estado la restauracin de los privilegios siguientes: 1. Exencin del servicio militar en favor de los clrigos con obligacin de prestarlo si abandonan el estado clerical. La tendencia del actual Gobierno es favorable, por cuanto ha retirado de las lneas de fuego a los sacerdotes, aplicando sus actividades a servicios de retaguardia y especialmente a ministerios. 2. Reconocimiento del fuero eclesistico y exencin de ejercer los clrigos el cargo de jurados. 3. Exencin de contribuciones del Estado e impuestos municipales en favor de las iglesias, seminarios, palacios episcopales, casas y huertos rectorales y conventos, por lo menos de clausura y beneficencia. 4." Exencin del impuesto de personas jurdicas, no slo para los bienes de las mismas, sino para los dems de la Iglesia, fundaciones, capellanas, etc., pues la no exencin, aparte del gravamen econmico, trae consigo la peligrosa declaracin de los bienes o el peligro por defraudacin. 5. Conviene se restablezcan los capellanes de los hospitales, as los de beneficencia pblica como particulares, crceles, ejrcito y armada en una u otra forma. Lo mejor sera que el Estado subvencionara los cargos necesarios, corriendo su provisin, en forma amovible, a cargo de los Ordinarios. No conviene la restauracin de los antiguos cuerpos dependientes del Estado. 6. Que se urja el cumplimiento de la ley del descanso dominical, y que ella se extienda a todos los das de fiesta de precepto, compensndose las horas de trabajo de los das festivos no domingos con horas suplementarias en los das de la semana, a fin de que los obreros cobren los mismos jornales todas las semanas.

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N.

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5. Derogacin de la Ley sobre matrimonio civil publicada en la Gaceta de 3 de Julio de 1932. II. A. OBTENCIN DE CONCESIONES FAVORABLES A LA IGLESIA Con respecto a la enseanza oficial

Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Actuacin ante el Gobierno para la derogacin de leyes y obtencin de ordenaciones positivas en favor de la Iglesia. La excelente disposicin del Jefe del Estado y de la Junta Tcnica de Gobierno con respecto a las cosas de la Iglesia y de la religin en general autorizan para hacer gestiones oficiosas en el sentido de reformar la legislacin dada en el ltimo quinquenio en lo que tiene de lesivo de los intereses de la Iglesia y de contrario al espritu del pueblo catlico espaol. En este sentido me atrevo a proponer a Su Santidad conceda autorizacin para interesar del Gobierno, mientras no se llegue a formular unos pactos de concordia con el mismo, lo siguiente:

I.

DEROGACIN DE LEYES

Uno de los primeros Decretos de la Junta de Defensa Nacional al producirse el movimiento militar, ya antes de que se constituyera el Gobierno en la forma actual, fue la declaracin de que quedaba en suspenso la Constitucin de 1931. Falta, pues, la base en que se fundaban todas aquellas leyes complementarias que se dieron con posterioridad, muchas de las cuales constituan verdaderos ataques contra la Iglesia y la conciencia catlica del pas. Por impresiones recibidas en mis conversaciones con los actuales gobernantes me han parecido estar dispuestos a la derogacin de las siguientes leyes: 1. Derogacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, tan solemnemente condenada por el Romano Pontfice y el Episcopado espaol, y del Reglamento e Instruccin para aplicarla. 2. Derogacin del Decreto de Agosto de 1931 que prohibi la enajenacin de los bienes de la Iglesia sin autorizacin del Gobierno. Este Decreto fue de carcter general: la Ley de Confesiones y Congregaciones lo derogaba por lo que toca a aquellos bienes que en la misma se reconocan como de propiedad privada; pero en el Reglamento e Instruccin para aplicarla se ratificaba la prohibicin de enajenar los bienes de propiedad privada de la Iglesia sin autorizacin del Gobierno. 3. Derogacin del Decreto que disolvi la Compaa de Jess y devolucin a la misma de los bienes que fueron incautados. Esto se ha logrado ya en Navarra, por Decreto de esta Diputacin foral de 15 de Agosto. 4. Derogacin de la Ley sobre cementerios, de 30 de Enero de 1932, y en su consecuencia la del Reglamento complementario, ordenando la devolucin inmediata de todos los cementerios eclesisticos incautados, mxime cuando ya lo orden el Decreto del Ministro Sr. Salmn en 1935 respecto de todos aquellos Ayuntamientos que dentro del plazo sealado en dicho Decreto no hubiesen pagado la indemnizacin correspondiente ni incoado el expediente respectivo. 388

' Lo que ms dao ha inferido a la Iglesia y sus derechos y a la conciencia catlica del pas ha sido la laicizacin de la enseanza en todos sus aspectos. En muchos casos, ms que laicismo ha sido una enseanza impa la que se ha dado en los centros del Estado. Es de esperar, de lo hecho hasta ahqra y de las buenas disposiciones del Gobierno, que se logren felices resultados en este punto. La Junta de Defensa, ya en agosto pasado, publicaba dos rdenes relativas a enseanza: la primera tena un carcter exclusivo de toda enseanza contraria a la religin y moral cristiana, pero era poco positiva. En la de 19 de aquel mes ya prescribe: Los seores Inspectores slo autorizarn en las escuelas primarias las obras cuyo contenido responda a los sanos principios de la Religin y moral cristiana, dando a entender claramente que la Escuela Nacional ha dejado de ser laica. Pero ante las dudas surgidas, se aclara explcitamente que las enseanzas de la Religin e Historia Sagrada son obligatorias y forman parte de la labor escolar. Convendra obtener una ulterior determinacin de la periodicidad de la enseanza religiosa, que en las escuelas primarias debiera ser diaria y de la intervencin de la autoridad eclesisticas, reconociendo adems el derecho de la visita semanal de los prrocos, como estaba antes reconocido. Hace pocos das, y por Decreto de la Junta Tcnica de Cultura, se ha restablecido la Ctedra de Religin en las Escuelas Normales e Institutos con carcter obligatorio. Por fin, convendra obtener el restablecimiento ntegro y prctico del artculo 2. del Concordato de 1851 respecto del carcter catlico de la instruccin en todas las Universidades y escuelas pblicas, privadas, y, de derecho de vigencia de los Prelados sobre ello, como igualmente el artculo 3. sobre las propagandas o publicaciones irreligiosas o inmorales. Para orientar al Gobierno en este sentido me he puesto personalmente en contacto con los elementos de la Comisin de Cultura, cuyas caractersticas anoto en otro lugar. El resultado hasta ahora ha sido favorabilsimo. Se nombrarn Profesores de Religin para Institutos y Normales. De hecho se me ha pedido ya un sacerdote para el Instituto de Toledo. Dicha Comisin de Cultura me ha pedido: a) Autorizacin para que un sacerdote, pedagogo de reconocida competencia, colabore en la redaccin de los textos escolares de Religin; b) Que el plan de. enseanza religiosa, al restablecerse la normalidad en el pas, se elabore seriamente con la colaboracin de la Iglesia y del Esta; c) La Comisin quiso ya establecer para este curso la enseanza intensiva de la Religin hacindola obligatoria en forma de una clase diaria durante los siete aos del Bachillerato. El cambio brusco, y el estar ya casi en su segundo tercio el curso, al tiempo que era muy difcil encontrar suficiente nmero de sacerdotes con la desaparicin de tantos, me pareci causa bastante para que, en forma provisional, se es389

tableciese la asignatura de Religin intensivamente slo en el 3. y 7. cursos del Bachillerato, llamando si es posible a los alumnos de los dems cursos a que asistan a las clases de Religin; d) Al llamar la atencin de la Comisin sobre la conveniencia de que el nombramiento de los catedrticos de Religin dependa de la Iglesia, sin rehuir un control pedaggico del Estado, para conservar la disciplina eclesistica y lograr con ello beneficios para la mencionada enseanza, la Comisin respondi que provisionalmente pensaba inspirarse en el Concordato italiano, que acerca de este punto dice as: Italia considera como base y coronamiento de la Instruccin pblica la enseanza religiosa, e t c . . Tal enseanza ser dada por medio de maestros y profesores, sacerdotes o religiosos, aprobandos por la autoridad eclesistica, y subsidiariamente por medio de maestros y profesores laicos que, a este fin, estn provistos de certificados de idoneidad expedidos por el Ordinario diocesano. La revocacin del certificado por parte del Ordinario priva, sin ms, al profesor de la capacidad para ensear (Art. 36). Conforme a este criterio se me ha pedido estos das que indique el sacerdote profesor del Instituto de Toledo, aunque el nombramiento ser hecho por el Estado. Con todo, es de notar como se hace en el Documento adjunto sobre proyecto de organizacin de los servicios castrenses que el Cuerpo de profesores sacerdotes que en la poca anterior han tenido ctedras de Religin en Institutos y Normales han adolecido de los mismos defectos que los que han servido en el Ejrcito, o poco menos. Ha sido escasa su eficacia, se ha establecido un verdadero pugilato para el logro de ctedras y mejoras, se ha relajado en muchos el espritu eclesistico y se han restado, para un ministerio que de hecho ha dado poco fruto, actividades muy aprovechables en ministerios propiamente pastorales. Son varias las indicaciones de Sres. Obispos que tengo en este sentido, y entre ellas la del Sr. Arzobispo de Santiago que me escribe as: Profesores de Religin en Institutos y Escuelas Normales y otros centros oficiales. Es de todo punto necesario que, ms que funcin docente, desempeen funcin pastoral. Para ello el mayor obstculo es el nombramiento de profesores con carcter fijo, pues se convierten en funcionarios del Estado y no piensan ms que en la mejora del sueldo, en quinquenios, en derechos de examen y en las ganancias de los libros de texto; es la regla general, por desgracia. El ideal sera que el Instituto o la Escuela Normal, el Estado, sealase una cantidad para el sacerdote que en cada ao destinase el Prelado a la enseanza de la Religin en el respectivo centro; y que esta enseanza tuviese el carcter de un catecismo superior o de adultos intelectuales... Esto sera ms econmico para el Estado, ms eficaz para la enseanza y ms eclesistico para los eclesisticos. A los actuales profesores propietarios se les respetaran los derechos adquiridos. Son consideraciones de carcter normativo, que podra tenerse en cuenta para cuando se entablara formalmente la cuestin entre la Iglesia y el Estado. Tal vez convendra indicar a la actual Junta Tcnica la conveniencia de que no se d a los nombramientos que ahora se hagan ms que carcter de interinidad. En un pas como el nuestro, en que se da a todo un valor poltico, es necesario que se sustraigan todos los organismos eclesisticos a la actuacin de los militantes en los diversos grupos polticos, que suelen atender ms a las conveniencias de partido que a las del 390

comn, a ms de que suelen los sacerdotes hacer la poltica de los personajes han favorecido. B. Medios econmicos de sustentacin del Culto y Clero

a) Situacin econmica actual de las dicesis. Es totalmente deplorable como ya tuve ocasin de exponer a la Santa Sede en Documento de 24 de Octubre ltimo. Agotado el numerario que pudiesen tener en caja o en cuentas corrientes las administraciones diocesanas; fracasado en casi todas las Dicesis el esfuerzo de los Ordinarios en formar la conciencia cristiana de los fieles en cuanto a la obligacin de sostener sacerdotes y culto; suprimidos los ingresos por rentas de los valores del Estado, debido a las circunstancias presentes; escasos, en general, los aranceles, formados a base de ser un complemento de las dotaciones del Estado, no siendo fcil aumentarlos por el empobrecimiento del pas; cargadas de atenciones la mayor parte de las Dicesis por las devastaciones causadas por la guerra en templos, Seminarios, casas rectorales, ornamentos y mobiliario litrgico; sin posibilidad siquiera de nutrir los pobres fondos destinados a Dicesis pobres, como se vena haciendo estos aos ltimos, por el hecho de que todas han venido a ser pobres, el presente de la Iglesia en Espaa es muy poco halageo, y, con todo, es preciso atender a sus copiosas necesidades. b) Criterio del Gobierno Nacional. De conversaciones habidas con algunas de las personas que constituyen el actual Gobierno es fcil deducir sus buenas disposiciones en este punto. El Jefe del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado me ha dicho personalmente que ste est dispuesto a subvenir las necesiades de Culto y Clero. De hecho, a medida que se reconquista el territorio por el Ejrcito Nacional, se van pagando a los sacerdotes los derechos pasivos que acreditan del Estado segn ley de 6 de abril de 1934. Incluso se abrevian los trmites y se prescinde de ciertas formalidades, lo que facilita el cobro por parte de muchos partcipes que, debido a las circunstancias, han debido salir de la demarcacin territorial de las respectivas Haciendas provinciales. El problema tiene, por lo mismo, dos aspectos, a saber, el arreglo circunstancial y transitorio de la sustentacin del Culto y Clero y el arreglo definitivo, para cuando la paz y la estabilidad poltica consientan abordarlo. c) Arreglo circunstancial. No parece haber otro, de momento, que el aumento del crdito actual 16.000.000 de pesetas con que el Estado, en concepto de derechos pasivos y en virtud de la Ley citada, socorre a los antiguos partcipes del presupuesto, habiendo establecido un escalafn de amortizaciones por defuncin, hasta que los sobrevivientes llegaran a cobrar los dos tercios de sus antiguas asignaciones, en cuyo caso el sobrante de dicha cantidad deba revertir al Estado hasta la extincin total de toda obligacin con respecto a la Iglesia. Para el caso de que se adoptara este medio, deberan ser partcipes todos los sacerdotes incluso los obispos, injustamente exluidos en aquella Ley y que hoy son tal vez los ms necesitados^- cualesquiera que fuesen los ministerios que llenasen, mientras perteneciesen a las distintas categoras que figuraban en el Presupuesto 391

eclesistico anterior. Dada la pobreza a que se habr reducido el Tesoro Nacional no debera rebasar de los dos tercios de las antiguas asignaciones la cantidad que percibieran los partcipes. Por desgracia el nmero crecidsimo de sacerdotes asesinados hara menos costoso el sacrificio por parte del Estado. La forma podra ser o la antigua de percepcin personal por nminas y por medio de Habilitados diocesanos, o bien asignando a cada Dicesis la cantidad que le correspondiese y ponindola a disposicin de los Ordinarios para su distribucin, segn las necesidades de su Iglesia. Autorizando a las Diputaciones y Ayuntamientos, o mandndoselo si fuese del caso, podra atenderse en muchos lugares al entretenimiento de los templos y al culto parroquial. Actualmente lo tienen prohibido. d) Arreglo definitivo, llegado el caso. Est en la conciencia de todos que el rgimen concordatario anterior, en cuanto a las relaciones econmicas entre la Iglesia y el Estado, si no ha sido funesto ha adolecido a lo menos de defectos gravsimos, no tanto por la naturaleza de la concordia cuanto por los vicios en la aplicacin de la ley. Y tengo impresiones personales de muchos Sres. Obispos en el sentido de que no se ha de volver a lo antiguo. Las razones son fciles de adivinar: el abuso de las regalas, administradas por personajes polticos de todo grado; el carcter de funcionarios del Estado que revestan los sacerdotes en el concepto de muchos, incluso de sacerdotes; la falta de estmulo en los ministerios y el afn de mejora material, la misma desnaturalizacin de los beneficios eclesisticos, etc., equiparaban a nuestro Clero con los dems empleados en el concepto de las gentes y enajenaba sus simpatas. Por lo mismo creemos que, como principio general, debera atenderse en el futuro arreglo a estos principios: 1. A salvar el concepto de una obligacin que viene cargando sobre el Estado espaol desde las antiguas desamortizaciones de los bienes eclesisticos, obligacin reconocida por el Estado en distintas ocasiones y que dista mucho de estar cancelada; 2. A una mayor autonoma de la Iglesia en la administracin de lo que podra considerarse suyo, no gracia del Estado; y 3. A darle al Estado, por razn de las dificilsimas circunstancias a que le llevar la actual guerra, toda clase de facilidades para el cumplimiento de las obligaciones que con la Iglesia tiene contradas. Esto en cuanto a criterio. Por lo que toca a la forma del arreglo se ofrecen las dos soluciones siguientes: Primera: Constitucin, por el Estado, de un capital cuyas rentas aseguraran a la Iglesia una dotacin cierta, segura e independiente, anhelo que se formulaba en el Convenio habido entre la Santa Sede y el Estado espaol de 25 de Agosto de 1859 (Art. 2. y 5.). El art. 15 de dicho convenio declaraba propiedad de la Iglesia la imporsicin anual que para completar su dotacin se estableci en el prrafo 4. del art. 38 del Concordato, y autorizaba para convertir las cuotas de imposicin de las repectivas Dicesis en Inscripciones Intransferibles de la Deuda consolidada al 3%. De suerte que, con pagar los intereses de las lminas intransferibles que ya en virtud de dicho Convenio fueron entregadas el pago de cuyos intereses fue suspendido por una mera Real Orden y suplido por el Presupuesto de Culto y Clero, del cual 392

debera haberse rebajado y con dar otras lminas a cada Dicesis cuyos intereses llegasen, con los de las primeras, a la cantidad que en el Presupuesto de Culto y Clero tena asignada cada Dicesis, se obtendra ya la dotacin segura, estable e independiente del Culto y Clero de que habla el Convenio. Mejor si en vez de lminas de la Deuda intransferible se entregaran por el Estado Ttulos al portador. Esta solucin ofrece una grave dificultad. Gran parte de las lminas de la Deuda Intransferible se habrn extraviado en las sucesivas administraciones diocesanas, no habindose cuidado su custodia por su absoluta falta de valor real y renta. Otras se han liquidado, acogindose para ello a las Agencias que para su provecho se dedicaban a este negocio y que solan dar a los poseedores un 50% del valor nominal de dichas lminas. Tal vez no sera difcil, acudiendo a los Archivos de Hacienda del Estado, reconstruir el patrimonio de la Iglesia en este punto, slo a ttulo de informacin y a los efectos del nuevo arreglo econmico que se intentara. A ello obedecera seguramente la informacin abierta por el Excmo. Sr. Nuncio Tedeschini, hacia el ao 32, al requerir a los Ordinarios de las Dicesis que formaran un estado de los bienes desamortizados por el Estado en distintas pocas; bien que, segn recuerdo haber odo del mismo Sr. Nuncio, fueron pocas las Dicesis que correspondieron al llamamiento. Segunda: De no poderse lograr la entrega de lminas o ttulos cuya renta equivaliese al antiguo Presupuesto, de Culto y Clero, tal vez sera mejor procurar el restablecimiento del antiguo Presupuesto, con la supresin de los haberes pasivos que en el orden cannico tiene graves inconvenientes. Si se adoptara esta forma, sera mucho mejor que el Estado pagase los intereses de las lminas de la Deuda Intransferible en las Dicesis que las tengan, descontndoselo del Presupuesto correspondiente, con lo cual ste aparecera menor a los ojos de los ciudadanos, y quedara ante futuras eventualidades ms asegurado el cobro de los inters de las lminas y ms patente el carcter de permutacin de bienes eclesisticos que tienen las mismas. Mucho ms habra de insistirse en el pago de estos intereses si no se lograse restaurar el antiguo Presupuesto o su equivalente. Tambin convendra, o como aumento del Presupuesto o en la forma ms oportuna, que se conservara la consignacin para reparacin de templos no slo de los monumentos nacionales artsticos que estableca el Concordato y Convenio y que se consignaba en los Presupuestos del Estado hasta el advenimiento de la Repblica. e) A Igunas consideraciones sobre este punto. Cualquiera que fuese la solucin que se diese a la cuestin econmica de la Iglesia convendra atender a los siguientes puntos: 1. A la formacin de la conciencia popular con respecto a los deberes de los fieles para con la Iglesia, solidarizndolos con las necesidades de la misma y con sus fines. El tanteo que se hizo para que el pueblo, al suprimirse los captulos del presupuesto eclesistico, atendiera las necesidades de Culto y Clero, dio escaso resultado, si se exceptan algunas Dicesis de mayor potencia econmica; en muchas de ellas fue un verdadero fracaso, por la escasa densidad de la fe o de la riqueza. La concesin de derechos pasivos determin el derrumbamiento de las organizaciones hechas 393

a este fin. Ser muy difcil que nuestro pueblo vuelva a levantar voluntariamente la carga del sostn de la Iglesia y sus ministros. Con todo, hay que confesar que falt unidad de plan y coordinacin en la empresa. Confiarlo todo al Estado nos llevar otra vez a la ruina actual. 2. A la forma de administracin. Podra sta ofrecer una de las tres formas: O que cada partcipe reciba del Estado mediante los Habilitados diocesanos su consignacin, y entonces incurrimos en los mismos vicios del rgimen anterior. O reciben los Ordinarios la totalidad de las asignaciones correspondientes a sus Dicesis, o tal vez una cantidad global que distribuiran segn un criterio de equidad y de justicia; y en este caso debera proveerse que hubiese las garantas bastantes en la administracin. O recibe la Iglesia en Espaa, solidariamente todas las Dicesis, una cantidad, en forma de una Deuda con garanta del Estado de una vez, o en forma de consignacin mensual para la totalidad de las atenciones de todas las Dicesis; y en este caso se impondra la creacin de un organismo, que podra ser constituido por algunos Metropolitanos con asesoramiento de tcnicos, que regulara la prudente administracin de lo que sera pertenencia de todos. 3. Es un hecho reconocido por todos que las administraciones diocesanas han adolecido de graves defectos durante el rgimen concordatario anterior. Una buena administracin en el orden tcnico, no en el moral que reconocemos escrupulossima, tal vez nos hubiese redimido definitivamente de la miseria en que hemos tenido que vivir cuando ha cesado la proteccin del Estado. Sea cual fuere la forma con que el Estado acuda a las necesidades de la Iglesia, y aun sin ello, se impone mayor uniformidad y una intervencin eficaz, en la forma que la Santa Sede creyese oportuno, en las administraciones diocesanas, o a lo menos una limitacin en las atribuciones de administracin.

teolgica, etc., pero ha de confesarse que ha pecado de rutina y que ello le ha hecho quedar rezagado con respecto a las necesidades del momento. Ha predominado el tipo del sacerdote-beneficiado, que ha vivido al amparo de sus rentas, hoy escasas, como vivi siglos pasados al cobijo de sus pinges beneficios, pero sin el dinamismo que nace de la comprensin de los problemas del momento y del celo que lleva a su resolucin. Todas las profesiones se han puesto a tono con las exigencias de los tiempos presentes, y nosotros hemos quedado como anquilosados, siguiendo los mismos procedimientos de apostolado que un siglo atrs. Falta lo que llamaramos presencia sacerdotal en muchos aspectos de la vida moderna. 2. Este mismo concepto de la vida sacerdotal inmovilizada por el disfrute de un beneficio ha determinado una gran corriente de vidas sacerdotales en el sentido de un desplazamiento de la vida de ministerios. Cuntense las actividades restadas a la vida de apostolado por nuestras Catedrales, por la organizacin castrense, por los beneficios fundacionales, etc., considrese que esto ha sido como el anhelo hacia cuya realizacin ha confluido la vida de muchos miles de sacerdotes, y se podr calcular el quebranto que por ello ha sufrido la accin propiamente ministerial. 3. Ello ha determinado un movimiento general de las mejores capacidades hacia un campo ajeno a la vida de apostolado, y una como descotizacin de la vida y del ministerio parroquial, para el que "han quedado solamente aquellos que no se han sentido capaces de puestos mejores en el sentido material o a quienes la suerte ha sido adversa en las provisiones. Me refiero en ello principalmente al rgimen concordatario que ha durado ochenta aos y que tantas corruptelas haba introducido en la vida eclesistica en Espaa. 4. Nuestra clereca ha sido demasiado aficionada a la poltica. Pas eminentemente religioso como haba sido Espaa, andaban mezcladas las cosas religiosas con las civiles, por el mismo predominio que de siglos haba tenido la religin. Gran falta ha sido la de los polticos, que en Espaa han tenido siempre tendencia a invadir el campo de la Iglesia; pero no ha sido menor la de los sacerdotes que, con detrimento de la caridad y de los mismos intereses de la Iglesia, han militado, a veces entre la explosin pblica de las pasiones polticas, en alguno de los partidos. Las cuestiones antiguas entre carlistas e integristas, liberales y mestizos, y las modernas en favor de las tendencias regionalistas o de simple adhesin a los partidos polticos turnantes en el rgimen poltico del pas, significan una resta enorme a las actividades ministeriales y especialmente a la caridad y concordia en que debiese haber trabajado siempre el sacerdote. El dao derivado a la Iglesia de este aspecto de la historia sacerdotal en nuestro pas es cosa enorme. Hay que aadir que las tendencias ms o menos separatizantes en cuestin poltica han importado casi siempre una relajacin del sentido de jerarqua y disciplina. 5. Hemos faltado por escaso contacto con el pueblo. El principio pastoral cognosco oves meas et cognoscunt me meae ha tenido entre nosotros gran quiebra, especialmente en determinadas regiones de Espaa, donde el sacerdote apenas si es conocido por otra cosa que por las funciones administrativas, no tanto en el sentido sacramental de unas ceremonias que son el ltimo residuo de la religin 395

N.

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Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Reforma de la accin sacerdotal y de la Accin Catlica ACCIN MINISTERIAL Y ACCIN CATLICA Los dos conceptos de este epgrafe requeriran un estudio a fondo de las necesidades ms urgentes que habran de atenderse en el doble aspecto de la accin sacerdotal y de la Accin Catlica en orden a la reconstruccin espiritual de nuestra Espaa. Me reduzco a notar algunos defectos de que han adolecido una y otra y que les han restado gran parte de su eficacia. A) Accin sacerdotal 1." Aun reconociendo todas las virtudes de nuestro venerable Clero, su espritu de obediencia, la pureza de sus costumbres en general, su buena formacin 394

en muchos fieles, cuanto en el del ejercicio de unos derechos de orden econmico que, si constituyen una forma de vivir, deberan serlo slo en cuanto representan una retribucin a una vida consagrada enteramente al bien espiritual de una feligresa. 6. Nuestra predicacin, en el sentido ms amplio de la palabra, de contacto intelectual con el pueblo, ha sido escasa, de ocasiones y de forma. La predicacin propiamente pastoral, catecismos, homila, circunstancias, falta en gran nmero de parroquias o se da en forma totalmente rutinaria. La estadstica en este punto nos dara resultados deplorables. Hay otra predicacin que ha causado enorme estrago en Espaa: es la de profesionales de la elocuencia, ensayistas de pulpito, hombres sin fondo doctrinal cristiano y sin celo de las almas, que si han dado gran relieve a las grandes solemnidades, han contribuido a estragar el gusto de los oyentes y a sostener el estado de ignorancia religiosa deplorabilsima de nuestros ciudadanos. 7. Tal vez deberamos buscar la causa de estos defectos en la formacin que se da a nuestros sacerdotes en los Seminarios que, si estn bien en general en cuestin de disciplina, piedad y hasta muchos de ellos en formacin literaria de los alumnos, pero no se da una formacin prctica o de utilizacin de los recursos logrados en el Seminario para la edificacin de la Iglesia. 8. Ha faltado coordinacin entre ambas clerecas, secular y regular. Ms que falta de coordinacin ha habido muchas veces discrepancias y hostilidad, especialmente cuando se han congestionado en ciudades de importancia sacerdotes seculares y religiosos de varias clases. Ello ha redundado en desedificacin del pueblo y en mengua de su aprovechamiento espiritual. B) Accin Catlica Me refiero en este punto a la informacin dada a esa Secretara de Estado en escrito formulado en Roma, en el mes de abril ltimo, no pudiendo concretar ni fecha ni contenido por haber perdido mi archivo personal en las actuales depredaciones. No har ms que indicar algunos aspectos que ofrecen novedad, debida a los actuales acontecimientos. 1. Insisto en sealar uno de los defectos principales de que ha adolecido nuestra actual organizacin de Accin Catlica, que es el exceso de burocratismo. Cierto que la Accin Catlica ha de tener una organizacin, una divisin de trabajo y la utilizacin de procedimientos modernos que traduzcan en unas oficinas el estado de lo que llamaramos el cuerpo social y externo de la Accin Catlica, y que facilitan su conocimiento y rgimen. Pero la organizacin nunca ha de exceder las exigencias del apostolado, sino que, formado el organismo para obrar, ste debe agrandarse paulatinamente a medida que crezca y avance la obra. 2. Porque no se hizo as, nuestra Accin Catlica resulta excesivamente cara, casi mil pesetas diarias en junto. Se ha formado el organismo a base de sueldos, o si se quiere, se ha formado una jerarqua de gratificaciones paralela a la de cargos. Es cosa muy humana, y tal vez sera difcil encontrar quienes sacrificaran horas y trabajo en una obra de puro celo, sobre todo cuando sta requiere asiduidad y constan396

cia. Pero, an en esta hiptesis, debe procurarse que los gastos se atemperen a las posibilidades econmicas de la organizacin. 3. Aun teniendo la Accin Catlica por fin inmediato la formacin de selecciones, creemos que nuestra Accin Catlica se ha mantenido en un plano superior al que exigan las circunstancias de nuestro pas. Si la Accin Catlica es participacin de los seglares en el apostolado jerrquico, all principalmente deba aplicarse su actuacin donde se aplica la de la Jerarqua, no tanto en su actuacin circunstancial y ms alta, como en el plano corriente de la formacin del pueblo en la acepcin general de la palabra. El enemigo ha sido ms sabio que nosotros. Ha ido directamente a las masas, sin olvidar la preparacin de los instrumentos que deban facilitar su conquista. 4. A este principio de la conquista de las alturas habr obedecido tal vez la celebracin de los Cursos, de Santander. Son copiosas las referencias que he recibido de su ineficacia, de la forma como se dan y tal vez de los abusos que a su sombra se han cometido. Resultan, adems, excesivamente costosos. Igual debe decirse de la celebracin de Semanas Pro Ecclesia et Patria. Excelente idea, a la que ha faltado ambiente popular y eficacia prctica. En un tono ms acertado se ha movido la Ediorial, aunque le ha faltado control y han sobrado algunos desaciertos evidentes. 5. Tampoco se ha encuadrado bien la Accin Catlica en el marco de la Jerarqua. No puede ponerse una tilde a su sentido de sumisin a la Iglesia. S que su funcionamiento ha estado demasiado destrabado en la prctica de lo que de ms prctico tiene la jerarqua, que es la direccin personal de Obispos y Prrocos de cuya accin ha exorbitado la Accin Catlica, si no es que alguna vez la Jerarqua ha encontrado en la Accin Catlica algn obstculo. 6. Salvando siempre la rectitud de intenciones en todos, es innegable que algunos dirigentes de la Accin Catlica han sido considerados como fautores de la poltica de sector determinado. Ello ha ocasionado algunas polmicas de prensa en que se ha envuelto la Accin Catlica, que debe estar por encima de toda querella de carcter poltico, restndola simpatas y eficacia. Este aspecto se ha acentuado excesivamente con motivo de la guerra actual. Ella ha importado en un gran sector profunda animadversin contra una tendencia poltica y algunas de las personas que la han representado. Podra ello ser un grave inconveniente para la actuacin futura de Accin Catlica. Para que Accin Catlica quede siempre en un plano superior a los partidos polticos, ya que no puede exigirse que los militantes de Accin Catlica dejen de cumplir sus deberes para con la nacin o Estado, sera necesario se aplicaran escrupulosamente las normas pontificias que regulan este punto concreto de Accin Catlica. 7. Selegidos la mayora de los dirigentes de Accin Catlica en nuestro pas entre el ncleo de Propagandistas formados antes de la actual organizacin por el Sr. Herrera, aun reconociendo las cualidades que les adornan en general, de virtud y competencia, pero tal vez adolecen de falta de dinamismo, de espritu de verdadero apostolado y de conocimiento de las diversas necesiades de las clases sociales en las que han de ejercer su actuacin. 397

8. Si la Accin Catlica tiene por objeto formar la conciencia catlica de los individuos y colectividades, extendindose la actuacin de aquellos y de estas a todos los rdenes de la vida, es necesario que la influencia directora de la Accin Catlica llegue hasta los mismos de conformidad siempre con las normas pontificias. As, en el orden econmico y social, salvados los principios de religin y moral aplicables al caso, para conseguir la mayor eficacia la Accin Catlica debera interesarse en que algunos de sus miembros se capacitaran en el sentido cientfico y tcnico de la economa social, sin cuya preparacin su influencia resultara nula. Con igual o mayor inters se ha de procurar que la Accin Catlica tenga hombres preparados en el orden pedaggico que puedan influir en las leyes o normas pblicas para la formacin de la juventud, siendo un punto de mxima importancia el que se formen centros que dependan solamente de la Iglesia, aunque el Estado establezca clases de Religin en los centros oficiales. Igual podra decirse de los deportes. Poco o nada se ha atendido de todo ello en la actual organizacin de Accin Catlica. No apunto ms que los defectos ms visibles de que adolece nuestra Accin Catlica, subsanables todos ellos con el esfuerzo de todos que deber ser obligado, tenaz e inteligente, para salvar lo que se pueda de las ruinas acumuladas por la revolucin, y reconstruyendo nuestra nacin desgraciada segn las exigencias de su tradicin y las que han creado los tiempos nuevos. Tengo la seguridad de que para ello encontrar la Santa Sede totalmente dispuesta la Jerarqua y aquellos a quienes designe para las grandes empresas de Accin Catlica.

Nello stesso tempo Vostra Eminenza da parte Sua, con quel tatto e quell'abilit che La distinguono, si adoperer per mantenere e fomentare tra la Santa Sede e il Genrale Franco quelle buone relazioni, che si spera diverranno sempre pi intime e cordiali per il bene non meno della Chiesa che della cattolica Spagna. Nel comunicarLe questa augusta decsione che una nuova prova della grande fiducia che il Santo Padre ripone nell'Eminenza Vostra, profitto volentieri dell'opportunit per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo. di Vostra Eminenza Rev.ma Umilmo. Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

TRADUCCIN E.mo y Rev.mo Seor Mo Obs.mo, El Augusto Pontfice, en Su gran amor a la noble Nacin espaola y deseando vivamente concurrir del mejor modo a la solucin de las importantes cuestiones surgidas como consecuencia de la guerra que se debate en el territorio espaol, ha querido que estas mismas cuestiones constituyesen materia de un atento y especial examen por parte de los Eminentsimos Seores Cardenales que componen la Sagrada Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios. Como consecuencia de dicho examen Su Santidad se ha dignado confiar a Vuestra Eminencia el encargo confidencial de representar a la Santa Sede ante el Excmo. Seor General Francisco Franco Behamonde. Tal encargo no reviste carcter oficial, sino que es confidencial y provisorio, y tiene por objeto autorizarLe para las negociaciones necesarias para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo estado de cosas. Al mismo tiempo Vuestra Eminencia por Su parte, con el tacto y la habilidad Que Le distinguen, se esmerar en mantener y fomentar entre la Santa Sede y el General Franco aquellas buenas relaciones, que se espera sern cada vez ms ntimas y cordiales para el bien no menos de la Iglesia que de la catlica Espaa. Al comunicarLe esta Augusta decisin que es una nueva prueba de la gran confianza que el Santo Padre pone en Vuestra Eminencia, aprovecho gustoso la oportunidad para expresarle los sentimientos de la ms profunda veneracin con la cual besndole humildsimamente las manos me profeso de Vuestra Eminencia Rev.ma Humil.mo Dev.mo Servidor verdadero E. CARD. PACELLI

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Documento oficial de nombramiento del cardenal Goma como representante confidencial de la Santa Sede ante el general Franco. Vaticano, 19 diciembre 1936. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, L'Augusto Pontefice, nel Suo grande amore per la nobile Nazione spagnuola e nel vivo desiderio di concorrere nel miglior modo alia soluzione delle importanti questioni sorte in seguito alia guerra che si combatte sul territorio spagnuolo, ha voluto che le stesse questioni costituissero materia di speciale attento esame da parte degli Eminentissimi Signori Cardinali componenti la Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari. In seguito a detto esame Sua Santit si degnata di affidare all'Eminenza Vostra Rev.ma l'incarico confidenziale di rappresentare la Santa Sede presso l'Ecc.mo. Signor Genrale Francesco Franco Behamonde. Tale incarico non riveste carattere ufficiale, ma confidenziale e prowisorio, ed ha lo scopo di autorizzarLa alie trattative necesarie per risolvere i gravi ed urgenti problemi sorti dal nuovo stato di cose. 398

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Instrucciones reservadas de la Santa Sede al cardenal Goma para su actuacin cerca del Gobierno de Burgos. Vaticano, 19 diciembre 1936. E.mo e Rev.mo Signor Mo Oss.mo, Referendomi alia Lettera ostensibile che test ho diretto aH'Eminenza Vostra Rev.ma circa l'incarico confidenziale e provvisorio che il Santo Padre Le ha affidato presso l'Ecc.mo Signor Genrale Francesco Franco Behamonde, ho I'onore di aggiungere, per venerato ordine della stessa Santit Sua, quanto appresso: Nonostante il desiderio della Santa Sede di avere con S.E. il Genrale Franco buone relazioni, che si spera diverranno sempre pi intime e cordiali per il bene non meno della Chiesa che della cattolica Spagna, tuttavia esse non devono risolversi in una sia pur parziale soggezione della Chiesa all'Autorit Civile. Perci nelle trattative che l'Eminenza Vostra dovr svolgere, in via confidenziale, Ella dovr essere ferma nel difendere la liberta della Santa Sede riguardo alie nomine e rimozioni dei Vescovi, facendo chiaramente comprendere che essa costituisce, specialmente ai giorni nostri, una questione fondamentale per la Santa Sede e giover anche grandemente alia Nazione, perch tale liberta arra sicura che i Prelati saranno uomini di Chiesa e non addetti a partiti politici. In particolare il Santo Padre non crede di poter permettere la richiesta rimozione del Vescovo di Vitoria, non avendo trovato nell'atteggiamento di detto Prelato motivi adeguati che inducano a prendere tale provvedimento. Perci Sua Santit non intende nominare un Amministratore Apostlico di Vitoria sede plena; ma ha disposto che, fino a quando S.E. Monsignor Matteo Mgica y Urrestarazu dovr tenersi lontano dalla Dicesi, questa venga governata da un Vicario Genrale, al quale potranno anche essere concesse facolt speciali. Altrettanto si dica per il Vescovo eletto delle Isole Canarie, la cui nomina fu publicata nell' Osservatore Romano fin dal 22-23 Maggio 1936. Vostra Eminenza vorr far comprendere che S.E. Monsignor Vittorio Pildin Zapiain non ha appartenuto mai a nessun partido poltico, ed anche nella sua attivit di Deputato alie Cortes si preoccup solo del bene della religione. Egli stato sempre alieno da lotte politiche di partito, tanto che dovette talvolta difendersi dalle accuse pi contradditorie, di essere cio nazionalista, tradizionalista e persino socialista; mentre, d'altra parte, in alcune occasioni ebbe voti da persone di tutti i partiti. Non si potrebbe quindi dilazionare troppo a lungo la sua consacrazione episcopale. Naturalmente gli Ecc.mi Prelati dovranno astenersi dall'ingerirsi nella poltica di partito e, se il Governo avesse lamenti da muovere contro alguno di essi, potra sempre sottoporli alia Santa Sede. Profitto volentieri della circostanza per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E.CARD. PACELLI 400

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Escrito del cardenal Goma al cardenal Pacelli, Secretario de Estado conteniendo los puntos aprobados en su primera entrevista oficial con el general Franco. Pamplona, 1 enero 1937. Eminencia Reverendsima: Cmpleme reiterar mi agradecimiento a nuestro Santsimo Padre por la dignacin que tuvo al nombrarme Su representante confidencial y oficioso ante el Jefe del Estado Espaol, Generalsimo Don Francisco Franco Bahamonde, al tiempo que Le ofrezco la seguridad de que he de trabajar con el mayor empeo, segn indicacin de Su Santidad, en que sean cada da ms ntimas y cordiales las relaciones que se establecan entre la Santa Sede y el Jefe del Estado Espaol. Me traslad a Salamanca desde Pamplona con objeto de tener la primera entrevista con el Generalsimo Franco, teniendo con l dos conversaciones el da 29 de Diciembre ltimo. Me afirmo en los conceptos ya expresados a Vuestra Eminencia sobre las condiciones personales del Jefe del Estado Espaol y los propsitos que le animan con respecto a las cosas de la Iglesia en Espaa. Tiene el Generalsimo arraigados sentimientos religiosos, cumple como buen cristiano con los preceptos de la Santa Iglesia y manifiesta decidido empeo en que se restaure la vida religiosa en el pas, empezando por la reforma de nuestra legislacin, tan embebida del espritu laico por obra de los ltimos gobiernos. Hacindome cargo de los deseos de la Santa Sede expresados en la Carta reservada que se acompa con la ostensible en que se me confera la representacin confidencial, indiqu al Jefe del Estado la conveniencia de que la Iglesia lograra en el desarrollo de sus funciones propias aquella libertad que es garanta de su eficacia, de la perfecta relacin entre ambos poderes, y hasta del mismo bien temporal de la nacin. Su Excelencia el Jefe del Estado prest sin ningn reparo su conformidad a los deseos de la Santa Sede en este punto. Con respecto a los dos puntos que en la misma Carta se insinuaban, relativos a los dos Prelados de Vitoria y de Canarias, odas las razones expuestas, quedaron en la forma que se expresa en el nmero 3. de los que se formulan a continuacin. Preguntado el Jefe del Estado si tendra inconveniente en que se sintetizara por escrito nuestra primera conversacin en una serie de puntos que sometera a su aprobacin antes de transmitirlos a la Santa Sede, accedi complacido, y al serle ledo en una segunda conversacin los aprob sin reparo ninguno. Tengo el honor de transcribir a Vuestra Eminencia los puntos formulados, que traducen fielmente el pensamiento coincidente del Jefe del Estado y del que suscribe y que ofrecen a mi juicio amplia base para futuras conversaciones en orden a la solucin de los problemas derivados de las circunstancias difciles por que atraviesa Espaa. He aqu los puntos que contienen la sntesis de nuestra conversacin. 1. El Excmo. Sr. General Don Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado Espaol, agradece profundamente la dignacin de Su Santidad al nombrar al 401

Emmo. Sr..Cardenal Arzobispo de Toledo Su representante confidencial y oficioso ante el mismo Jefe del Estado Espaol con objeto de entablar negociaciones para resolver los graves y urgentes problemas derivados del nuevo estado de cosas en Espaa. El Jefe del Estado Espaol ofrece corresponder a esta benigna concesin de la Santa Sede y a los deseos qu expresa de que la mutuas relaciones sean cada da ms ntimas y cordiales, con su mejor voluntad y esfuerzo, a fin de que redunden en provecho de la Iglesia y de la Espaa catlica, con lo que se realizar un ferviente anhelo del mismo Jefe del Estado Espaol, que ha puesto todos sus amores al servicio de la Iglesia y de Espaa. 2. El Jefe del Estado Espaol, convencido de que la Iglesia necesita las mximas garantas de su libertad en orden a sus fines y funciones especficas, se complace en ofrecer a la Santa Sede la seguridad de que no slo respetar esta libertad de la Iglesia en el ejercicio de sus funciones propias, sino que la prestar su leal concurso, persuadido de que de la mutua colaboracin de ambos poderes, espiritual y temporal, habrn de redundar copiosos bienes para la Iglesia y la misma nacin, A este fin el Jefe del Estado Espaol, mientras se aguarda una frmula definitiva de concordia que regule las relaciones de la Iglesia y el Estado, dar a sus subalternos las necesarias instrucciones para que sean respetadas la libertad y atribuciones propias de la Iglesia. Para el posible caso de interferencia o colisin en el ejercicio de las respectivas atribuciones de la Iglesia y el Estado Espaol, el Jefe del mismo da a la Santa Sede la seguridad de que no proceder en forma unilateral, sino que los asuntos que surgieran de ndole mixta se tratarn siempre de acuerdo con las autoridades eclesisticas. 3. Concretando el criterio anterior a los dos casos sometidos hoy a la consideracin de la Santa Sede, el Jefe del Estado Espaol declara: a) Que con respecto al nombramiento de Obispo de Canarias en la persona de D. Antonio Pildain Zapiain no tiene inconveniente ninguno en que se proceda a la Consagracin de dicho Prelado, habida cuenta de que no aparecen contra l cargos probados de orden poltico y haberse hecho el nombramiento con antelacin al actual movimiento nacional; b) Que no insiste en el concepto de renuncia de la Sede de Vitoria por parte de su actual Obispo el Excmo. Sr. D. Mateo Mgica Urrestarazu, si bien por la exacerbacin de las pasiones polticas en aquella Dicesis, cuyo territorio est todava sometido a las duras condiciones de una guerra civil en que luchan aquellos diocesanos con el Ejrcito nacional, siendo de temer en su da graves represalias, y porque el poder civil no podra hoy garantizar la seguridad personal de dicho Sr. Obispo, ruega a la Santa Sede que se difiera sine die el regreso a Espaa de dicho Prelado y la consiguiente ausencia de su Dicesis. 4. Con respecto a los sacerdotes vascos tachados de nacionalistas y cuyo traslado a otras Dicesis se haba propuesto por el Sr. Gobernador Civil de la Provincia de Guipzcoa, de acuerdo con el Gobierno de Burgos, el Excmo. Sr. Jefe del Estado Espaol declara no tener noticia del hecho gubernativo y que reclamar las informaciones del caso, confiando a la discrecin del Emmo. Sr. Cardenal de Toledo el encargo de agenciar este asunto personalmente con aquellas autoridades y el 402

Ordinario de la Dicesis de Vitoria, con la seguridad de que, salvando toda dificultad de orden civil, encontrar en todas las autoridades perfecta colaboracin p^ra el logro de un acuerdo pacfico ventajoso a los intereses de todos. 5. Reconociendo el Jefe del Estado Espaol que la actual legislacin no est en varios puntos en conformidad con las doctrinas de la Iglesia ni en consonancia con las exigencias de la conciencia de la mayor parte de los espaoles, se complace en ofrecer a la Santa Sede el propsito de modificar o derogar aquellas leyes que por su letra o su tendencia estn disconformes con el sentido catlico. Para ello aprovechar las coyunturas favorables y proceder en todo de acuerdo con la Santa Sede o sus representantes, esperando su colaboracin para su mxima conformidad con el dogma y moral de la Iglesia y con las cristianas y tradicionales costumbres de nuestra nacin. 6. El Jefe del Estado Espaol, en su anhelo de la prosperidad de su querida Patria, se atreve a esperar de la Santa Sede, que tantas pruebas tiene dadas de su amor a Espaa, Su concurso moral y espiritual valiossimo para la solucin de aquellos problemas que, aun siendo de orden poltico o civil, se rozan en algn aspecto con los altos intereses del espritu, que tuvieron siempre en la Santa Sede sabia orientacin y decidida defensa. Tal es, Eminentsimo Seor, el texto mutuamente convenido que encierra los principales acuerdos de nuestra conversacin. De l, as como de la Carta de Vuestra Eminencia por la que se me conferan los poderes confidenciales, a insinuacin del mismo Jefe del Estado, le ha sido entregada copia, a fin de que sirvan al Gobierno de base para el dossier que pueda formarse en virtud de la representacin que benvolamente me ha conferido Su Santidad. Al darle cuenta de mi actuacin me complazco en expresar los deseos y esperanzas de que sea eficaz para el bien de la Iglesia y de Espaa, mientras me es grato reiterar a Vuestra Eminencia los sentimientos con que me profeso de Vuestra Eminencia Reverendsima Affmo. devoto servidor que besa Sus manos

N.

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Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre las indicaciones del Gobierno de Burgos en orden al reconocimiento oficial y a la peticin a la Santa Sede de un Documento sobre los vascos. Pamplona, 1 enero 1937. Eminencia Reverendsima: A lo consignado en la carta nmero I y que contiene la parte que llamaramos oficial de la conversacin habida con el Excmo. Sr. Jefe del Estado Espaol, me permito aadir algunas indicaciones que reflejan un criterio de orden poltico por parte de los principales elementos del Gobierno Nacional. He hablado especialmen403

te con el Generalsimo, el Presidente del Gobierno general Dvila, el Ministro Sr. Bau, el Capitn General de la Divisin de Burgos Sr. Lpez Pinto, etc. Se refieren estas indicaciones: 1. Al deseo de que cuanto antes se vaya por parte de la Santa Sede al reconocimiento oficial del Gobierno Nacional. Persuadidos como estn de que representan un gran movimiento de restauracin nacional que tiene por base la de los factores de orden religioso, y siendo adems todos ellos sinceros creyentes, aun considerando que la Santa Sede puede tener altsimas razones para diferir toda declaracin oficial en este punto, dejan entrever la contrariedad que les produce no tener de su parte el enorme peso moral que a la causa que defienden aadira una declaracin pontificia en su favor, y ms aun porque el Gobierno de Madrid representa el atesmo y la anarqua. Creo, con todo, que la dignacin que ha tenido la Santa Sede al nombrar ante el Jefe del Estado Espaol un representante confidencial ha producido en ellos ptimo efecto, a juzgar por las frases que he odo de labios del Jefe del Estado. Ello consentir esperar sin impaciencias una coyuntura favorable para un reconocimiento oficial y expreso. 2. A la situacin de los nacionalistas vascos, catlicos, que luchan al lado de los rojos. Parece que los reveses militares de estos ltimos das han quebrantado la moral de los ejrcitos vasco-marxistas. Se han entablado negociaciones de carcter oficioso para el desistimiento de la lucha por parte de los vascos. Si llegaran a deponer las armas, como quiera que en el frente norte constituyen los nacionalistas vascos el mayor nmero de combatientes, sera decisivo en este frente, y tal vez, por repercusin, en los dems. Ante la monstruosidad de la unin de los vascos con los rojos, cosa absolutamente inadmisible en buena moral catlica, dice el Jefe del Estado Espaol que una desautorizacin de la conducta de los vascos por parte de la autoridad eclesistica podra tal vez, en estos momentos de depresin moral en que se hallan, ser un factor decisivo en el propsito de desistir de la lucha. Con menor motivo, me deca el Generalsimo, la Iglesia intervino en otros tiempos en favor de la causa cristiana y contra las fuerzas enemigas de la Religin. Le ofrec al General Franco mis oficios de mediador; le indiqu la posibilidad de que el mismo Sr. Obispo de Vitoria interviniera de nuevo desde Roma ratificando los conceptos del escrito de 6 de Agosto ltimo; y aad que hara presentes a Su Eminencia sus puntos de vista para lo que la Santa Sede se dignara resolver. Aunque presumo no tendr eficacia alguna, de acuerdo con algunos Hermanos Obispos y aprovechando la oportunidad de un discurso que acaba de pronunciar en Bilbao el Jefe de los nacionalistas vascos, Sr. Aguirre, en que hace un llamamiento a la Jerarqua, tal vez me decida a escribir a dicho Jefe una carta abierta en que insista en las razones ya alegadas en el escrito pastoral de 6 de Agosto, condenatorio de la unin vasco-marxista, con otros motivos de oportunidad que han agravado el dao producido a la Iglesia y a la patria por el contubernio monstruoso de catlicos y marxistas en la obra de destruccin de la patria y de los principios espirituales en que se asienta. Dgnese Vuestra Eminencia recibir estas indicaciones, que tal vez ayuden a la Santa Sede a conocer los distintos aspectos de la terrible lucha que divide a los espa404

oles. Recibir agradecido cualquier orientacin que se sirva darme sobre los difciles problemas. Aprovecho la ocasin para decirme de nuevo de Vuestra Eminencia Reverendsima affmo. devoto y seguro servidor que besa Sus manos.

N. Respuesta pontificio gaz sobre Vaticano,

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del cardenal Pacel/i al cardenal Gom sobre documento a los vascos, y adjuntando copia de carta al marqus de Mael mismo tema. 11 enero 1937

Eminentsimo y Reverendsimo Seor, He recibido las dos apreciables cartas de V.E.R. del 1. de Enero de 1937. En la primera V.E. expone los puntos de la conversacin que tuvo con S.E. el General Franco al presentarle la carta por la que se le acreditaba cerca del mismo; y en la segunda comunica algunos deseos recogidos en las esferas gubernamentales. He transmitido enseguida tan importantes informaciones al Santo Padre, que se ha alegrado vivamente de los primeros resultados obtenidos por V.E., indicados en los seis puntos de la primera carta, por los cuales se puede ver claramente la buena disposicin de S.E. el General Franco, disposicin que la Santa Sede no dejar de favorecer de la mejor manera posible, para colaborar al mayor bien de la amadsima Espaa. Cuanto acerca de la delicada cuestin de los catlicos nacionalistas vascos, de que habla V.E. en su segunda carta, tambin S.E. el Marqus de Magaz ha insistido para que la Santa Sede condene explcitamente la unin de los mismos con los comunistas ateos, haciendo presente que esto acelerara el fin de la guerra ahorrando numerosas vctimas. Adjunto a V.E. copia de la carta de respuesta enviada al mismo Sr. Marqus. V.E. no ignora que no pocos documentos de la Santa Sede reprueban la unin de los catlicos con los comunistas, y, en el caso concreto, la unin de los catlicos vascos con los rojos contra el ejrcito nacional ha sido ya condenada por los Obispos de Vitoria y de Pamplona, pero sin ningn resultado. Ahora parece que el Gobierno vasco de Bilbao est ms que nunca controlado por los comunistas, que con este objeto se han trasladado desde Catalua, por lo que es de temer que tambin un acto de la Santa Sede en este sentido, en las condiciones actuales, quedara sin efecto, y quizs empeorara la situacin multiplicando todava ms las vctimas. Otra cosa sera si S.E. el General Franco se decidiera a hacer alguna concesin a las aspiraciones de los vascos, porque se podra entonces tener esperanza de conseguir inducirles a un acuerdo con el Gobierno Nacional. La Santa Sede, si fuese 11a405

N. mada a exponer tales concesiones, tomara la cosa con la ms diligente y atenta consideracin, porque no desea otra cosa sino que renazca la paz entre sus hijos. Esperando, por lo tanto, las eventuales propuestas acerca de esto, aprovecho la ocasin para ofrecerme de Vuestra Eminencia Reverendsima humildsimo devotsimo servidor verdadero E. CARD. PACELLI

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Cuestin vasca: Carta del cardenal Goma a Jos A. de Aguirre envindole la Carta abierta a l dirigida. Pamplona, 13 enero 1937. Excmo. Sr. Don Jos Antonio Aguirre.- Bilbao Distinguido seor y amigo: El celo por la verdad y el amor a la Santa Iglesia y a Espaa han puesto en mis manos la pluma para formular la CARTA ABIERTA que le dirijo y de la que le acompao dos ejemplares. La ha inspirado su discurso pronunciado el 22 del pasado diciembre. Mi propsito al escribirla no ha sido otro que aclarar algunos puntos de su discurso en que, sin intencin de V. seguramente, quedaba en situacin dudosa la Jerarqua. En estos tiempos revueltos la autoridad, y ms especialmente la eclesistica, necesita fuerza y respeto social. He procurado poner en mi pluma toda la uncin de caridad para con V. y para ese pueblo, tan digno de mejor suerte que la que las vicisitudes humanas le han deparado. Sentira en el alma que en el escrito hubiese un solo concepto que pudiese molestarle. Tampoco ha sido ajeno a la redaccin del documento mi ardiente deseo de que pronto alboree la paz en la querida Vizcaya. Si en el camino de lograrla se avanzara un solo paso por virtud de esta carta, me dara por totalmente compensado de la pena que he pasado al escribirla. S que V. es bueno. A su bondad confo su contenido, convencido de que si algo contiene de buena semilla fructificar abundantemente en la tierra abonada de su pensamiento y de su corazn. Le bendice con todo afecto y se dice suyo, amigo y s.s. que le desea felicsima gestin para bien de la Iglesia y de la patria. I. CARD. GOMA Arzobispo de Toledo

Ciudad del Vaticano, 11 de Enero de 1937 Excelentsimo Seor, Me apresuro a acusar recibo de la grata carta de V.E. del 8 de Enero de 1937, por la que, refirindose a un precedente telegrama de su Gobierno, cuya copia tuvo la atencin de entregarme, manifiesta de nuevo la idea del mismo Gobierno de que por parte de la Santa Sede, se haga una condenacin explcita de la unin de los catlicos nacionalistas vascos con los comunistas contra el ejrcito nacional en la guerra civil de Espaa, acelerara el fin de la misma guerra, ahorrando as muchas vctimas. Como, a propsito de esto, ya me permit decir de palabra a V.E., an admitiendo que la unin de los catlicos con los comunistas ateos es reprobable y en no pocos documentos de la Santa Sede se ha reprobado, no puedo por ahora ms que repetirle que la Santa Sede est examinando esta delicada cuestin, y tomando las necesarias informaciones. Por lo dems no ignora V.E. cuanto le hice saber en la conversacin del 7 de este mes, esto es, que tambin el Emo. Cardenal Primado ha tratado la cosa con S.E. el General Franco, que ha demostrado una mayor comprensin de la delicada situacin de la Santa Sede. Al asegurar a V.E., por lo tanto, que la Santa Sede sigue con verdadero inters los acontecimientos de la amadsima Espaa y no deja de hacer cuanto es posible para acelerar la fraternal pacificacin de sus hijos, ahora en lucha sangrienta, aprovecho la ocasin para ofrecerme de Vuestra Excelencia afectsimo servidor

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Carta del cardenal Goma a la Santa Sede sobre documento pontificio a los vascos, publicacin de la Carta abierta a Aguirre y actuacin del marqus de Magaz. Pamplona, 24 enero 1937. Eminencia Reverendsima: En mi telegrama cifrado n. 4 manifestaba a V.E.R. que reciba en aquel momento sus venerados escritos n. 48/37 y 117/37. Cuanto al contenido del primero ruego a V.E.R. se digne expresar al Augusto Pontfice mis sentimientos de profunda gratitud por la nueva prueba de confianza 407

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con que ha querido honrarme, confindome, en las difciles circunstancias actuales de Espaa, el encargo temporal y hasta nuevas disposiciones de la Santa Sede de organizar la asistencia religiosa en el ejrcito; encargo que, a pesar de mis ya graves ocupaciones, he de procurar cumplir con gran diligencia y con la mxima fidelidad a los intereses de la Iglesia y de la Santa Sede. Inmediatamente que tuve conocimiento de la misin que se me encomendaba en el venerado documento de V.E.R. n. 48/37, me puse en comunicacin con el Gobierno de Salamanca para darle cuenta de la misma que fue profundamente agradecida y a fin de que, con la premura exigida por la necesidad de organizar la asistencia religiosa en el ejrcito, fuera designada persona de la confianza de.S.E. el General Franco para constituir, de acuerdo conmigo, el organismo que responda a las actuales necesidades. De la forma como se haya constituido este organismo dar oportunamente cuenta a la Santa Sede, cumpliendo los deseos del Augusto Pontfice, cuyos deseos son para m grato precepto. Por el otro venerado escrito de V.E.R. n. 117/37 me hace saber y reciba mi ms profunda gratitud la viva alegra con que el Augusto Pontfice se ha enterado de la buena disposicin de S.E. el General Franco, la cual, dados los anhelos de la Santa Sede para favorecerla de la mejor manera posible, tengo el firme convencimiento de que cada da se acentuar ms para bien de los sacratsimos intereses de la Iglesia y para el de la misma Nacin espaola. Acerca de la delicada cuestin de los catlicos nacionalistas vascos de que hablaba a V.E.R. en mi segunda carta, al hacerlo no tena otra finalidad que dar a conocer a V.E.R. algunos deseos recogidos en las esferas gubernamentales de Salamanca por si la Santa Sede, en su altsima prudencia y clara visin, juzgaba oportuno tenerlos en cuenta. El Gobierno de Salamanca, conociendo los acendrados sentimientos religiosos de la mayora del pueblo vasco, me manifest su conviccin de que una explcita condenacin, por parte de la Santa Sede, de la unin de los catlicos con los comunistas ahorrara numerosas vctimas. Personalmente expuse a S.E. el General Franco mis dudas sobre la eficacia de esa condenacin, ya que la Santa Sede haba repetidamente condenado la unin de los catlicos con los comunistas, y los Sres. Obispos de Vitoria y Pamplona haban concretamente condenado el contubernio de los catlicos vascos con los rojos contra el ejrcito nacional, y no obstante los catlicos vascos no renunciaban a ella. Dndome cuenta de la imposibilidad en que hoy se halla la Santa Sede de intervenir en la forma deseada por el Gobierno de Salamanca, y por otra parte en mi deseo de probar a S.E. el General Franco la voluntad de la Jerarqua Eclesistica Espaola de cooperar al feliz trmino de la guerra civil, creyendo interpretar el unnime sentir de mis venerados Hermanos en el Episcopado, de quienes he recibido expresa aprobacin juzgu conveniente responder a un desgraciado discurso del Sr. Don Jos Antonio Aguirre en el que se emiten conceptos y afirmaciones del todo injustos contra la Jerarqua Espaola, y aprovech la oportunidad para ratificar con aquel escrito la explcita condenacin de los Sres. Obispos de Vitoria y Pamplona. 408

De esta Carta abierta Respuesta obligada al Sr. Aguirre me he permitido remitir un ejemplar a V.E.R. He tenido la satisfaccin de que unnimemente y con frases sentidsimas casi todos los venerables Hermanos me hayan expresado su absoluta conformidad. De noticias llegadas directamente de Bilbao parece que este Documento ha producido ya algn efecto. Siguen las negociaciones sigilosas de que en mi ltima le daba referencia. Es asunto delicadsimo del que procurar dar a V.E. referencia por cifra as que sepa el resultado definitivo. Cuanto al caritativo ofrecimiento que se digna hacer la Santa Sede de su altsima intervencin, aprovechar mi prximo viaje a Salamanca para hacer al General Franco una insinuacin discreta, que tengo la seguridad habr de agradecer. Los bochornosos asesinatos cometidos en Bilbao han desplazado algo los factores del problema y tal vez la susceptibilidad del pundonor militar haya retrasado algo el estado de madurez de este gravsimo negocio. Refirindome a la intervencin del Sr. Marqus de Magaz en este asunto, no me extraa que, conociendo el sentir del Gobierno de Salamanca, haya insistido sobre este negocio por mediacin de dicho Sr. Marqus. Me entero para mi buen gobierno de la Carta que a dicho Sr. ha dirigido V.E.R. y que recib con posterioridad a sus venerados escritos. Me permito sobre este punto de las relaciones del Excmo. Sr. Marqus de Magaz con la Santa Sede, indicar a V.E. que en mi visita al Jefe del Estado me manifest delicadamente su disconformidad con el proceder de dicho seor Marqus, cuyos documentos dirigidos a la Santa Sede conoca por comunicacin del mismo Sr. Marqus y que no fueron del agrado del General Franco. Me pareci que estaba dispuesto a sustituirle. S que se han indicado algunos nombres, todos ellos de personas honorabilsimas para reemplazarle. Pero con posterioridad y por referencias fidedignas parece que se ha desistido de la sustitucin. Tendr a V.E. al corriente de cuanto ocurra en este punto. Aprovecho esta coyuntura para decirme de nuevo de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto y humilde servidor que besas Sus manos,

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Cuestin vasca: Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre documento pontificio a los vascos, encargndole sondear la opinin del general Franco sobre concesiones a los vascos. Vaticano, 30 enero 1937. E.mo. e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Da vari parti si manifestado alia Santa Sede il vivo desiderio e prospettata l'opportunit di un intervento della medesima presso i Nazionalisti Baschi, diretto ad ottenere da questo uno spirito di maggiore conciliazione per addivenire ad eventuli trattative di pace col Governo Nazionale Spagnuolo. 409

N. E'noto all'Eminenza Vostra Rev.ma quanto teneramente il Santo Padre ami codesta nobile e tanto provata Nazione; ed al scopo di nulla lasciare di intentato che possa in qualche modo servir a ridare a tanti Suoi cari figli la sespirata pace, Su Santit non sarebbe aliena dall'indirizzare al riguardo, una Lettera Pontificia al Clero Basco. Tanto pi che com'Ella si compiaciuta di segnalare alia Santa Sede con venerata lettera del 15 corrente mese, venuta recentemente accentuandosi una corrente di avvicinamento al Governo Nazionale da parte di alcuni Dirigenti del movimiento nazionalista Basco: il che aprirebbe il cuore a qualche speranza. Prima pero di compiere questo atto paterno, desidera l'Augusto Pontefice di conoscere con precisione quali concessioni, e di quele portata particularmente circa il trattamento riservato alia Biscaglia, alia sua autonoma, nonch ai fautori di quel movimento nacionalista il Signor Genrale Franco disposto a fare ai Baschi; dipendendo, per ovvii motivi, dall'entit di tali concessioni l'invio o meno di una Lettera Pontificia. Sua Santit rimette perianto all'Eminenza Vostra Rev.ma di giudicare se Le sembra espediente di trattare personalmente la cosa coll'Eccellentissimo Signor Genrale Franco, facendogli presente, con quel tatto ed abilit che tanto La distinguono, che senza concessioni di qualche importanza non sarebbe possibile un intervento della Santa Sede; e sar poi grata all'Eminenza Vostra se vorr informarLa con crtese sollecitudine circa tali importanti e delicati argomenti. Qualora poi Sua Eccellenza il Signor Genrale Franco fosse disposto a fare delle concessioni di tale natura ed entit da rendere possibile detto intervento, i Baschi, buoni cattolici come esssi son, se proprio si trovassero davanti ad una parola personale del Santo Padre, scritta per loro, e nelle condizioni cosi pense per la Sua Augusta Persona, si pu sperare che se ne sentirerebbero profundamente commossi, e non mancherebbe le Lettera Pontificia di produrre qualche benfico effetto. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

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Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma indicndole la posibilidad de que el Episcopado espaol escribiera un Documento colectivo. Vaticano, 10 febrero 1937. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Mi pervenuta la venerata lettera del 24 Gennaio u.s. circa la progettata organizzazione dell'assistenza religiosa in codesto esercito nazionale e circa la questione dei cattolici nazionalisti Baschi. Mi affretto a ringraziarLa delle importanti informazioni inviatemi che ho sbito comunicato al Santo Padre. Circa la delicata questione dei cattolici Baschi, com'Ella giustamente rileva, Sua Santit non ritiene possible d'intervetiire nella forma che aveva desiderato il Governo di Salamanca. Tutta via il Santo Padre, alio scopo di nulla lasciare di intentato che possa in qualche modo affrettare la tanto desiderata e necessaria pace, rimette al tatto e prudenza dell'Eminenza Vostra Rev.ma di vedere se sia possibile ottenere una lettera collettiva di codesto Ecc.mo Episcopato, la quale con tutti i riguardi e la maggiore accortezza, richiesta dal caso tanto delicato, insegni la verit sulla cooperazione dei cattolici coi comunisti. Qualora si potesse avere una tale lettera, non sarebbe forse impossibile l'invio da parte della Santa Sede di una lettera di approvazione a codesto Ecc.mo Episcopato. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

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Cuestin vasca: Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre conversaciones con Franco a propsito del problema vasco. Pamplona, 17 febrero 1937. Eminencia Reverendsima: Me es grato corresponder a Su venerado Escrito de fecha 30 de Enero, sealado con el nmero de protocolo 347/37. Ya habr recibido Vuestra Eminencia mi respuesta, que formul con fecha 13 del corriente, a la otra venerable Carta que, fechada el 29 de Enero, haba incluido en el mismo pliego de la que voy a corresponder. Por ella veo que nuestro Santsimo Padre, que tantas pruebas tiene dadas de tierno amor a nuestra Espaa, especialmente desde que sufre la tribulacin de la guerra que tantos daos nos ha causado en todos los rdenes, se ha conmovido ante

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las indicaciones que de varias partes se le han hecho para que se sirva intervenir en favor de la paz entre los Nacionalistas Vascos y el Gobierno Nacional Espaol. Y aprovechando la circunstancia de la aproximacin que hace algn tiempo se ha notado de algunos Dirigente vascos al Gobierno Nacional, siente abrrseLe el corazn a la esperanza, y tiene la dignacin de proponerme una intervencin ante el Seor General Franco para averiguar si estara dispuesto a hacer a los Vascos concesiones de alguna cuanta para que, partiendo de esta base, pudiese Su Santidad ofrecrselas a los Vascos, llenando as los deseos de Su paternal corazn en orden a la obtencin de la anhelada paz entre aquel catlico pueblo y el Gobierno Nacional. Bien conoce Vuestra Eminencia que, aun cuando los deseos de Su Santidad no coincidieran con los mos personales, habra de poner todo mi empeo en secundarlos; tanto ms cuanto que no ignora Vuestra Eminencia cunto ha sido mi esfuerzo en lograr la pacificacin de los espritus desde que la colaboracin de los Vascos con el Frente Popular dio extraordinaria gravedad a su situacin, as como mi colaboracin personal en las negociaciones oficiosas que se siguen todava para lograr el apetecido intento. Dos veces he hablado con el General Franco para interesarle en los deseos de nuestro Santsimo Padre. En ambas conversaciones ha estado deferentsimo, y cuando la conversacin ha derivado hacia las relaciones del Gobierno con la Iglesia, y especialmente a la modificacin de la legislacin espaola actual en sentido netamente catlico, ha tenido puntos de mira laudabilsimos, que tendr la satisfaccin de exponer a Vuestra Eminencia en otro escrito. Por lo que atae al punto concreto que es objeto de la Carta que correspondo, el General Franco ha tenido palabras de gran encomio para la posicin que adopta Su Santidad con respecto al problema vasco-espaol y para la gestin paternal que insina V.E. en Su nombre, tan en consonancia con la tradicin y con la misin de caridad de la Santa Sede. Pero, segn le indicaba a V.E.R. en telegrama cifrado nmero 7, expedido en esta misma fecha, no juzga oportuno por ahora el General Franco ofrecer unas condiciones de rendicin, por parte de los Vascos, que podran causar en aquel pueblo mayor desgracia de la que sufre, a ms de las consideraciones de carcter militar y poltico que tengo el gusto de concretar en los dos apartados siguientes, que explican, en el derecho y en el hecho vivo actual, los diversos puntos de vista y las conclusiones que derivan de la conversacin habida con el General Franco. En ellos procuro dar a Vuestra Eminencia una visin de conjunto de los distintos factores del problema vasco, que adquiere por momentos una gravedad que puede degenerar en verdadera catstrofe. Concretar en un siguiente rapport los distintos aspectos relacionados con la jurisdiccin eclesistica, interesantsimos, y me cio hoy al contenido de la Carta de V.E. que tengo el gusto de corresponder. I. El Aspecto poltico de la cuestin vasca en las negociaciones

perfectsimo conocer de la cuestin vasca, deduzco las siguientes conclusiones de derecho, base del criterio que en el n. II aplica el General Franco al hecho actual de posibles negociaciones. a) Hay que distinguir entre Gobierno de Euzkadi que rige actualmente los destinos de Vizcaya, Partido Nacionalista Vasco y pueblo vasco. El Gobierno de Euzkadi, presidido hoy por el Sr. Aguirre, es un conglomerado del Partido Nacionalista Vasco, Izquierda republicana, socialistas y comunistas y Accin Nacionalista Vasca (izquierda). El Partido Nacionalista Vasco, entre afiliados y simpatizantes no representa en todo el pas vasco (lava, Vizcaya y Guipzcoa) ni siquiera una tercera parte del pueblo vasco. En la provincia de Vizcaya, exclusivamente, acaso llegue a exceder del tercio. b) Por lo mismo, no se puede admitir de ningn modo que el Partido Nacionalista Vasco hable en nombre del pueblo vasco, entendiendo por pueblo vasco a la gran masa catlica del pas vasco: habilidad que siempre ha explotado en su provecho el Partido Nacionalista. Mucho menos puede admitirse que el Gobierno de Euzkadi pueda representar al pueblo vasco y hablar en nombre de l, cuando no representa ms que una minora, y ella la menos genuinamente vasca, por representar la tendencia izquierdista, que dista mucho de prevalecer en el pas. Es decir, que prescindiendo de la masa roja (socialismo, comunismo, etc.) que no llega a representar en las tres provincias la tercera parte, queda con exceso ms de una tercera parte del pueblo vasco, religioso, bueno, abnegado, que repudia el ideario nacionalista. Esta porcin es, sin duda, lo mejor del pueblo vasco-espaol. c) No se puede pretender ninguna negociacin ni pacto ni rendicin que suponga, por parte del Gobierno nacional, reconocimiento directo o indirecto de gobierno ni de poder en unos dirigentes del pas vasco que, aparte de otras razones, no pueden garantizar la vida de rehenes inocentes como los que han sido asesinados por las turbas en Bilbao. Ni puede pretenderse cualquiera que sea la forma en que se llegara a una rendicin, que desde luego ha de ser sin condiciones que el Gobierno nacional se comprometa a respetar ningn gnero de autoridad concedida precisamente a los principales responsables de la actual situacin creada al pas vasco. d) En las actuales circunstancias slo habra una agrupacin poltica la Comunin Tradicionalista que, habiendo mantenido enhiesta una bandera foral, que responde a la verdad y al hecho histrico y aun a los derechos del pas vasco derivados del Pacto de Vergara con que se sell la paz en la ltima guerra civil, agrupacin que sumada al glorioso movimiento nacional ha llegado a los mximos sacrificios, podra invocar ante el Gobierno nacional estos ttulos legtimos para obtener para el pas vasco, y en nombre del legtimo pueblo vasco, un respeto para la personalidad regional y una autonoma legtima, basada en la tradicin histrica del pas. e) El Partido Nacionalista Vasco, con el esfuerzo de sus reivindicaciones, slo pretende dejar en la historia una pgina en que aparezca representando al pueblo vasco, en guerra, en pactos, en negociaciones de rendicin, incluso haciendo inter413

De las impresiones recibidas en mi conversacin con el General Franco y de informaciones del agente oficioso de las negociaciones, Don Antonio Gonzlez, 412

venir a la Santa Sede, llevado de su megalomana y para efectos ulteriores de sus fines secesionistas, a los que no ha renunciado ni renunciar nunca. II. Situacin de hecho con respecto a las negociaciones

a) La situacin militar. Es francamente desfavorable a los nacionalistas, que en todo el perodo de lucha no se han podido apuntar un solo hecho de guerra favorable. Por el contrario, han tenido descalabros formidables, como el de Villarreal, hace dos meses. Bilbao est poco menos que bloqueado por mar e incomunicado por tierra: le queda la comunicacin de Santander, que no se muestra favorable a Vizcaya. Hoy se defiende al amparo de los montes que rodean la ciudad. Recientemente se ha dispuesto enorme material de guerra con ejrcito copioso, por parte del Gobierno Nacional, y slo se espera la seal de ataque. Humanamente hay la certeza moral de que no es posible resistir. b) Criterio del General Franco. Las relaciones de los vascos con el Frente Popular y su ejrcito me ha dicho han pasado por tres fases: primera, de abstencin y retraimiento, esperando que los comunistas triunfen de los nacionales para luego lograr las ventajas de orden poltico pactadas con ellos; segunda, la de colaboracin en un plano de igualdad, tal vez de superioridad, en que los vascos mantenan el control de sus propias fuerzas y podan pactar con el Gobierno nacional sin peligro para ellos y con la necesidad de sucumbir por parte de los rojos al faltarles el concurso blico de los vascos; y tercero, la de inferioridad con respecto al Frente Popular, por la inmigracin de comunistas franceses, catalanes y de Asturias. Militarmente, dice Franco, no es posible un pacto con los vascos, que importara automticamente una degollina general de ellos, desde el momento en que los rojos se apercibieran de la defeccin. Consecuencia de ello es la frase del general: En el aspecto militar nada cabe en este pleito fuera de la accin de las armas: tanto ms cuanto que tengo todo dispuesto para acabar con lo de Bilbao, antes de lo que ellos piensan. El Generalsimo ha agradecido sentidamente el buen deseo manifestado por la Santa Sede en pro de la pacificacin de esta parte de la nacin espaola. Pero, por las razones de orden, poltico y militar arriba apuntadas se ve en la imposibilidad de entrar en unos pactos que significaran un desplazamiento del problema en el orden poltico e histrico; que podran importar un premio a la rebelda; y seran precedente funesto para futuras reclamaciones que pudiesen intentar otras regiones, en dao de la unidad patria y con desventaja de las ms leales al Gobierno. Mi conviccin, sacada de las conversaciones habidas con el General Franco, es de que una rendicin sin condiciones, determinada por sugestin de los vascos a los rojos, consentira esperar en la humanidad y clemencia del General, que es de temperamento ecunime y que ha dado numerosas pruebas de su magnanimidad. Las concesiones que hiciese deberan estar a la altura de sus sentimientos y de los sacrificios que se le evitaran; y, descontando desde luego toda concesin de autonoma poltica, a lo que se negara rotundamente, tal vez las futuras condiciones se 414

acercaran a las que, particularmente y fuera de protocolo, he hecho llegar a conocimiento de esa Secretara de Estado. La razn de la reserva del General en los actuales momentos es el hecho de que, por demora en las negociaciones oficiosas que se llevan, la situacin de los vascos ha empeorado notablemente, tanto como ha mejorado la de los ejrcitos nacionales. Hay que insistir en que, una vez tomado Madrid, es intil esperar se sigan las negociaciones en ningn orden. c) Criterio de los nacionalistas vascos. Es indudable que en el seno del partido nacionalista se ha determinado una fuerte corriente en el sentido de lograr la paz por la rendicin de la ciudad de Bilbao. La dificultad de comunicaciones entre San Juan de Luz y Bilbao, que son las ms fciles, ha hecho que se adelantara poco en una serie de semanas que se siguen las negociaciones. stas son llevadas especialmente, por parte del Gobierno nacional, y siempre en plan puramente oficioso, por las personas ya indicadas a esa Secretara de Estado, el P. Pereda y Don Antonio Gonzlez: por parte de los vascos, por el Sr. Juregui, de la Junta nacionalista vasca. Juregui, segn noticias recibidas personalmente ayer de Don Antonio Gonzlez, est plenamente convencido de la inutilidad de la resistencia y de la conveniencia de rendirse. Al objeto de convencer al Sr. Aguirre pas anteayer de San Juan de Luz a Bilbao. La esperanza de convencer a Aguirre es escasa, no porque no vea la razn, sino porque se ha metido en un impasse, de donde le es imposible salir, y ms dado su carcter orgulloso. En su conversacin de ayer, 16 de Febrero, me asegur Don Antonio Gonzlez que tan pronto reciba noticias, por parte de Juregui, del estado de las negociaciones por parte de Aguirre, me lo comunicara inmediatamente. Mi satisfaccin sera grande si pudiese anunciar a la Santa Sede la posibilidad de arreglar pacficamente un conflicto que, si ha de resolverse por las armas, ser de consecuencias incalculables. Reitero mi propsito de remitir a esa Secretara de Estado, as que pueda, nueva informacin, que es interesante por referirse a asuntos eclesisticos, y que no incluyo hoy por la urgencia del caso tratado en este informe. Srvase, Eminentsimo Seor, recibir la expresin de los sentimientos con que me digo de nuevo de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor que Le besa las manos, N. 22

Informe del cardenal Gom al cardenal Pacelli sobre antecedentes de la Carta colectiva del Episcopado espaol. Pamplona, 23 febrero 1937. Eminencia Reverendsima: Me es grato corresponder a su venerada Carta de 10 de los corrientes que lleva el nmero de procolo 470/37. En ella, y con respecto a la delicada cuestin de los ca415

tlicos Vascos, se sirve indicarme en nombre de nuestro Santsimo Padre la posibilidad de que, por parte del venerado Episcopado espaol, se publique una carta colectiva en que, con todos los respectos debidos a asunto tan delicado, se ensee la verdad sobre la cooperacin de los catlicos con los comunistas. De impresiones recibidas en conversaciones con varios Hermanos, a quienes he informado de cuanto en este punto he tenido el honor de referir a la Santa Sede, resulta: a) Que los catlicos Vascos, despus de los Documentos publicados por su propio Prelado y por otros que, directa u ocasionalmente, se han ocupado de esta cuestin, y hasta por la reprobacin general de los catlicos de toda Espaa, en peridicos y revistas, no pueden alegar ignorancia sobre un punto de moral en que han errado, no por falta de doctrina, sino por prejuicios de carcter politico que han antepuesto a las direcciones de la Iglesia; b) Que los nacionalistas catlicos, nicos que se han sumado al Frente Popular para lograr sus reivindicaciones polticas, aun con dao de la Iglesia, son en evidente minora, como he tenido ocasin de indicarlo a la Santa Sede en mi informe de 17 de los corrientes, n. I, a) y b), hasta el punto de que, descontado el Frente Popular, no lleguen tal vez a la tercera parte de los habitantes de Vizcaya; por lo mismo, habindose ya dado autorizadamente la pauta a seguir en esta cuestin, no parece que una tal minora exija la intervencin del episcopado en pleno; c) Es un hecho, tambin sealado en la informacin a que aludo, n. II, b), que los nacionalistas vascos, por la preponderancia del Frente Popular, y aunque ste no la tuviera, no pueden desistir de su actuacin conjunta sin la seguridad moral de que, dado el rebajamiento moral de los que luchan con ellos en el Frente rojo, sufran las consecuencias de una lucha intestina que sera de exterminio. Permiten juzgar as los episodios lamentabilsimos ocurridos en Bilbao el pasado enero, en que han sido pasados a cuchillo algunos cientos de derechistas. La carta colectiva no debera tener ms objeto que este desistimiento; d) Los anteriores Escritos, dirigidos a los nacionalistas vascos, no slo no han tenido eficacia, sino que han sido tergiversados o calificados de apcrifos. Aprovecho esta ocasin para denunciar el hecho de que hasta un hermano del propio Sr. Obispo de Vitoria, segn autorizadas referencias, se convino con algunos Arciprestes de la Dicesis para declarar apcrifo el escrito de 6 de Agosto, condenatorio de la unin vasco-comunista. Tal es la ceguera a que ha llevado a estos ilusos la pasin poltica y el ideario de un nacionalismo que no se compadece con la doctrina catlica; e) La coalicin vasco-comunista se hizo por fines religiosos, junto con los ideales de patria. Creyeron los vascos que el triunfo del Gobierno de Madrid era inconcuso, y para salvar su religin se unieron a los gubernamentales. Hoy su desistimiento es totalmente intil, dado que el triunfo del Gobierno Nacional se pone fuera de toda duda y al frente vasco-comunista le amenaza una fatal derrota. Por todo lo cual, salvo el mejor parecer de la Santa Sede, no juzgo procedente 416

la publicacin de un escrito colectivo de este Episcopado que, aparte su casi segura ineficacia, podra producir un doble desgraciado efecto: aumentar la protervia de los nacionalistas o someterlos, en caso de desistimiento, a la furia de los rojos decepcionados. Con todo, si la Santa Sede juzgara mejor la publicacin del Documento colectivo, ya sabe Vuestra Eminencia que en el cumplimiento de un simple deseo de nuestro Santsimo Padre pondramos todos nuestro ms decidido empeo. En cambio, permtame Vuestra Eminencia que reproduzca en lneas generales un escrito que tena ya formulado con destino a esa Secretara de Estado cuando fui favorecido por su venerado Escrito al que correspondo. En distintas fechas, desde que estall el movimiento militar, y de distintos sectores, incluso por varios Prelados, se me ha hecho la indicacin de la posible conveniencia de que por parte del Episcopado espaol se publique un Documento colectivo acomodado a las circunstancias presentes. No se me alcanza la seguridad de que esto sea oportuno, ni la forma que, en caso afirmativo, debiese tener tal Documento. Para proceder con la debida prudencia me permito en estas mismas fechas consultar a los venerables Hermanos Obispos sobre los dos extremos, y ello slo a ttulo de informacin que podra ofrecer a la Santa Sede si lo creyese oportuno. Abrigo la certeza de que el acto habra de ser gratsimo al Gobierno; y la fundo en el hecho de que recientemente ha ordenado a la Oficina Nacional de Propaganda recoger en un libro toda la literatura pastoral de los Sres. Obispos relativa a los distintos aspectos de la situacin de Espaa, habindome encargado de la redaccin de un sencillo Prlogo que he compuesto a la vista de las Pastorales que dicha Oficina me ha enviado y que he remitido ya a su Presidencia. Ello no prejuzga la cuestin anteriormente propuesta, por cuanto es cosa facultativa de cualquier editor recoger unos textos que se han publicado para su difusin. Queda, por lo mismo, totalmente libre la respuesta que se digne dar la Santa Sede a la pregunta de si es o no oportuna la publicacin del Documento a que alude ms arriba. Sobre ello me permito rogar a Vuestra Eminencia Reverendsima que me d el criterio de la Santa Sede, que es siempre el definitivo y al que se amoldar con la sumisin y gratitud de siempre este venerable' Episcopado. En este caso el Episcopado espaol recibira como dimanadas del Gua supremo de la verdad las normas a que debiese ajustarse la redaccin de dicho Documento. En esta misma fecha salgo para Salamanca, y a la vuelta tendr ocasin de remitir a Vuestra Eminencia nueva informacin. Reiterndole los sentimientos de mi veneracin y alta estima me es grato decirme de nuevo de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto y humilde servidor verdadero,

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N.

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Respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma dejando a su juicio la publicacin de una Carta colectiva. Vaticano, 10 marzo 1937. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Mi pervenuta la venerata lettera deH'Eminenza Vostra Rev.ma del 23 Febbraio u.s. colla quale mi manifesta le ragione per cui Ella non crede conveniente la pubblicazione, da parte di codesto Ecc.mo Episcopato, di una lettera collettiva sulla cooperazione dei cattolici baschi con i comunisti. II Santo Padre ha appreso con vivo interesse le gravi ragioni addotte, ed i criteri a cui si ispira il modo di vedere dell'Eminenza Vostra al riguardo. Circa poi la convenienza, segnalataLe da vari parti, della pubblicazione di un documento episcopale collettivo adattato alie circostanze present il Santo Padre si rimette pienamente al prudente Suo giudizio. L'Eminenza Vostra potra pertanto, se lo creder opportuno, d'accordo con codesto Ecc.mo Episcopato e col notto Suo tatto e prudenza, proceder alia pubblicazione di tale documento. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACCELLI

Por este aspecto de su autoridad, hoy la suprema en nuestra Nacin, y por mi condicin de Primado de Espaa, y por la parte de representacin que ante el Estado espaol ha querido concederme la Santa Sede, V.E. y el que suscribe tenemos marcada una zona de confluencia y colaboracin desde la que podemos labrar el bien de Espaa en su doble concepto de Nacin catlica. Yo reconozco y agradezco este esfuerzo, mesurado pero tenaz, con que paulatinamente se han restaurado el concepto cristiano y la influencia religiosa en los distintos organismos del Estado para la formacin espiritual de nuestro pueblo; como tengo la seguridad de que V.E. habr visto con agrado mis actividades en pro de la nueva situacin creada por V.E., que si no han sido ms ni de eficacia mayor se debe a que no me ha sido posible rebasar mis propias fuerzas. Y para que no le faltara otra semejanza a nuestra respectiva misin, tal vez V.E., en sus funciones de gobierno, haya credo necesarias mayores asistencias, por parte de la Iglesia, como he sufrido yo de la indiferencia con que se ha malogrado mi esfuerzo en algn aspecto efe mis funciones. Creo, Excelencia, que en estos momentos es deber mo ser el primero en desvanecer toda preocupacin y recelo y buscar un cauce por donde discurra sin tropiezos la actividad combinada de ambos. Para ello solicito de V.E. quince minutos de conversacin para el martes prximo en que, de paso para Toledo, me detendr unas horas en Salamanca. Srvase aceptar por anticipado mi gratitud, reiterndome de nuevo affmo. amigo y s.s. que le bendice, con los^uyos y todas sus empresas,

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Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre legislacin del Gobierno de Burgos y sanciones a sacerdotes nacionalistas. Vaticano, 20 marzo 1937. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Achiusi alia venerata lettera del 3 corrente mese mi son pervenuti, con i relativi allegad, i due scritti dell'Eminenza Vostra Rev.ma, contrassegnati rispettivamente con i NN. 30 e 31, coi quali Ella si compiaciuta rimettere alia Santa Sede ampie e dettagliate informazioni su varii e delicati problemi che tanto interessano la Chiesa e particolarmente sulla situazione attuale spagnuola. II Santo Padre ha appreso tali informazioni col pi grande interesse, e rinnovando il Suo vivo compiacimento per la premura assidua con cui TEminenza Vostra viene informando la Santa Sede, Le particolarmente grato per Topera indefessa che con tanto zelo va svolgendo a favore della Chiesa. L'Eminenza Vostra mette tra Taltro in rilievo i nobili sentimento che animano il Signor Genrale Franco ed il suo proposito di eliminare dalla legislazione spagnola, non appena le circostanze lo permetteranno, quanto vi sia di contrario alia cos419

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Carta del cardenal Goma al general Franco con motivo de las tensiones en las esferas del Gobierno por la tardanza del reconocimiento oficial de la Santa Sede. Pamplona, 19 marzo 1937. Excelentsimo Seor: En medio de las gravsimas preocupaciones que le abruman, permtame V.E. que le dirija estas lneas, que en las circunstancias actuales no podran dictar ms que el inters supremo de la Iglesia y de la Patria. Sabe V.E. con cuanta abnegacin he servido a una y otra, especialmente estos ltimos meses, como he de reconocer que V.E. si por una parte es el legtimo restaurador de nuestra Espaa, est dispuesto por otra a que en ella tenga la Iglesia el justo honor que le han reconocido siglos de tradicin cristiana. La espontaneidad sincera de sus reiteradas manifestaciones es segura garanta de respeto y proteccin para ella y sus instituciones. 418

cienza cattolica del Paese. U Santo Padre, bench non dubitasse di tali sentimenti e propositi, ne ha appreso la conferma con particolare soddisfazione. Hanno recato invece vivo dolore al Suo paterno cuore le accuse di nazionalismo sollevate da codesto Signor Governatore Militare di Guipzcoa contro numerosi Sacerdoti Baschi, ed i provvedimenti che sembra si vogliano prendere contro i medesimi. Sua Santit fa al riguardo particolare affidamento sull'abilit e tatto dell'Eminenza Vostra e spera che, interponendo i Suoi buoni uffici presso codesto Governo Nazionale, Ella potra contribuir a rendere meno disagevole e penosa la situazione di detti poveri Sacerdoti. COS pur il Santo Padre, addolorato per la tristissima sorte che minaccia tanti poveri ostaggi, sarebbe grato aH'Eminenza Vostra se volesse compiacersi di fare presso il Signor Genrale Franco quei passi che creder possibili ed opportuni per facilitare il desiderato accordo circa lo scambio degli ostaggi tra codesto Governo ed i Nazionalisti Baschi. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui bacjandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

tas sucesivas, que en el General Franco y en el ambiente de colaboracin poltica que le rodea se observa una actitud de reserva para con la Santa Sede. Para concretar una de sus causas, me permito referirme a mi dicho escrito nmero 46 y especialmente a lo que se dice en su pgina 5, prrafo: El martes 16... Por aquellos das se haba recibido en el Cuartel General una informacin de la Embajada espaola ante el Vaticano, cuyo texto no me ha sido dado leer, pero que sin duda ofreca gravedad, por cuanto, de las palabras que en dicho prrafo quedan transcritas y de otros conceptos vertidos en la conversacin, poda notarse la disconveniencia del criterio del General Franco con la conducta que, en la informacin de la Embajada, se deca observada por Secretara de Estado. Pero, en mi concepto, que he podido formar en el frecuente trato, durante meses, con los ms conspicuos personajes militares y polticos afectos a la situacin, y que me ha sido confirmado expresamente por el mismo Jefe del Estado en mi ltima conversacin, la causa principal de estas reservas est en el hecho del no reconocimiento de jure, por parte de la Santa Sede, del Gobierno de Salamanca. Mi designacin de representante confidencial y oficioso ante el General Franco soseg las inquietudes. Pero la intervencin poco conveniente de nuestra Embajada ante el Vaticano, que desvirtu el valor de aquella representacin, y la forma en que en el Annuario Pontificio vena la representacin, no suprimida, ante el Gobierno de Valencia, hizo que reviviera la pena por este vaco moral que representa para el General Franco el no reconocimiento de la Santa Sede. Porque lo que se siente en las esferas del Gobierno, ms que desazn de carcter diplomtico es condolencia del espritu cristiano de los dirigentes ante el aparente desamparo en que les deja la Santa Sede, por cuanto el movimiento representa la reivindicacin de los derechos de la Iglesia y de los principios bsicos de la sociedad. Hasta aqu no he hecho ms que reflejar la objetividad de los hechos, sin aventurar mi criterio personal, siempre absolutamente identificado con el de la Santa Sede. Pero en mi cualidad de testigo autorizado de la situacin espiritual de nuestra nacin, y ante la conveniencia mxima de que la Santa Sede se percate de todos los factores de nuestra desgraciada contienda, para en su da adoptar las resoluciones que creyere ms oportunas, y que sern siempre las ms ajustadas a los intereses de la Iglesia y de Espaa, permtame, Eminentsimo Seor, que concrete mi criterio en este punto, con las razones que lo abonan, y nicamente a los efectos de la mejor informacin de la Santa Sede. 1. Insisto en los mismos puntos de vista que tuve el honor de exponer a Vuestra Eminencia en mi escrito de fecha 15 del pasado Diciembre, sobre cuyo contenido tuvo Vuestra Eminencia la bondad de concederme conversacin el mismo da de su firma y presentacin en esa Secretara de Estado. Es decir, que el General Franco ofrece garantas bastantes para la formacin de un Estado catlico; que el triunfo de sus contrarios sera la definitiva ruina de todo lo de la Iglesia en Espaa; que cuenta con la adhesin de todo el pueblo catlico, que tiene en l su nica espe421

N.

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Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la actitud del Gobierno de Burgos por la falta de reconocimiento oficial y opinin del Primado sobre este asunto. Incluye el voto secreto de los metropolitanos espaoles sobre el tema. Pamplona, 7 abril 1937. Eminencia Reverendsima: En mi escrito de fecha 4 del corriente, nmero 46, y en el nmero 7. de la pgina 9, aluda a una informacin que podra dar luz sobre la actitud de reserva que he podido notar en el Jefe del Estado espaol, desde hace cosa de un mes, y que se ha traducido particularmente en las negociaciones para el arreglo de los servicios religiosos castrenses, del que me ocupaba en dicho escrito. Es un hecho que mis relaciones con el general Franco se han desarrollado hasta ahora en la ms perfecta armona; que le hallado siempre predispuesto a secundar toda iniciativa que tendiese a restaurar la legislacin y el espritu cristiano en el pas; y que personalmente se me han guardado las atenciones ms exquisitas, como particular y como representante de la Iglesia, con la que me deca el General Franco en mi ltima entrevista estoy completamente identificado. Pero es tambin otro hecho innegable, que se pone de relieve en mi escrito aludido, y del que hemos podido percatarnos mi Sr. Secretario y yo en cuatro entrevis420

ranza; y que las mximas probabilidades militan en favor del triundo dess armas. Tres meses largos que nos separan de aquel escrito han robustecido las afirmaciones que en l se hacan. Como tambin es cierto que la actitud contraria de algunos pocos catlicos y especialmente la de los vascos, que han merecido el repudio de la nacin entera y la han escandalizado ha ganado la animadversin del mundo civilizado que, cada da con fuerza mayor, reconoce la justicia de la causa defendida por Franco y que sus enemigos lo son de los ms elementales principios de toda civilizacin. 2. La Jerarqua en Espaa se ha adherido entusiasta, desde sus comienzos, al movimiento, que ha considerado como una verdadera cruzada en pro de la religin. Me permito acompaar en anejo nmero 1 un folleto en francs desconozco si hay texto espaol en que se concreta la opinin de una serie de Sres. Obispos sobre la naturaleza del movimiento, y que el Gobierno espaol ha difundido profusamente en el extranjero para encauzar la opinin desviada por la propaganda comunista. 3. Con respecto al punto concreto del reconocimiento de jure del Gobierno de Franco, ante la gravedad del caso, la inminencia, por aquellos das, de la toma de Madrid, y la posibilidad de una consulta de la Santa Sede sobre este punto, requer la opinin de los Reverendsimos Metropolitanos. La carta latina que les dirig para evitar las contingencias de un extravo el Gobierno me ha concedido exencin de censura va reproducida en anejo nmero 2, as como las contestaciones de los Excmos. Arzobispos, con el reparo que algunos oponen al reconocimiento, a pesar de su criterio asertivo. He hablado adems con los Sres. Obispos de Gerona, Pamplona, Salamanca y vila sobre este punto concreto, manifestando todos su conformidad. 4. Por lo que atae al pueblo, soldados y milicias, es innegable que hay un nmero enorme de millares que se ha impuesto toda clase de sacrificios sin otra finalidad principal que la defensa de los intereses de la Religin. Mi conviccin, reflejada en mi folleto El caso de Espaa, es de que el sentimiento religioso ha sido el nervio de la actual contienda. Tengo la seguridad de que, en la simplicidad de discurso de gran nmero de adherentes al movimiento, se ha encontrado a faltar el refuerzo moral que podra venir de un reconocimiento legal por parte de la Santa Sede, bien que Sus reiteradas manifestaciones de conformidad con el movimiento, y especialmente el repudio de la colaboracin de los catlicos con los comunistas en la ltima Encclica, han contribuido mucho a aquietar los nimos. 5. El General Franco, personalmente, me ha significado su pesar por la falta del reconocimiento de la Santa Sede; o a lo menos de la promesa del reconocimiento para cuando se tome Madrid, como han hecho las Repblicas sudamericanas de Argentina, Per, Chile, Brasil y Uruguay, de las cuales Argentina y Per no han hecho pblico su reconocimiento anteriormente a instancias del mismo General Franco para que no fueran atropellados los espaoles refugiados en las Embajadas que dichas Naciones tienen en Madrid; como la haba hecho Portugal, que no ha podido cumplir sus propsitos por haberse atravesado la diplomacia de Inglaterra. A mi ob422

servacin de que posiblemente vendra el reconocimiento cuando la toma de Madrid, me ha respondido con viveza: Pues, no faltaba ms; ya s que entonces vendr el reconocimiento, pero entretanto nos ha faltado un apoyo moral insustituible. 6. Personalmente, no dejo de reconocer el valor de la dificultad indicada por el Eminentsimo Sr. Cardenal de Sevilla. Pero quizs disminuya su peso la consideracin de que estos mismos das se ha intensificado la persecucin contra los presuntos sacerdotes y los catlicos en Catalua y Madrid, segn testimonio personal de unos sacerdotes evadidos pocos das ha de aquellas ciudades; y de que en Barcelona y otras localidades de Catalua, para ocupar a los obreros, se estn demoliendo no pocos edificios religiosos que haban quedado en pie. Difcilmente podra intensificarse ms la persecucin contra las personas y cosas de la Iglesia. stos son los puntos de vista que me permito exponer a Vuestra Eminencia sobre esta delicadsima cuestin. Sin duda la Santa Sede, que ve de ms alto y con informacin mejor las cosas de la Iglesia, podr hallar todava ms razones en pro y en contra de un prximo reconocimiento; pero, aun rebasando tal vez los lmites de mi representacin, me ha parecido no deba abstenerme de informar a esa Secretara de Estado en estos momentos y en esta cuestin dificilsima. La Santa Sede, con su extremada prudencia, para el caso de que, coincidiendo con la toma de Madrid, no creyera oportuno hacer una declaracin solemne de reconocimiento, de jure, del Gobierno del General Franco, sabr hallar una frmula que, a la vez que satisfaga las aspiraciones de quienes con tanto denuedo como entusiasmo defienden los sagrados intereses de la Religin y que anhelan una manifestacin categrica de la Santa Sede, quite a los dirigentes de la revolucin atea todo pretexto de intensificar los daos que hasta ahora nos han inferido, ya casi en medida insuperable. Aprovecho esta ocasin para reiterarle los ofrecimientos de siempre y decirme de Vuestra Eminencia Reverendsima devotsimo y humilde servidor,

ANEXO N. 2 VOTO DE LOS EXCMOS. SRES. METROPOLITANOS SOBRE LA CUESTIN DEL RECONOCIMIENTO DE JURE DEL GOBIERNO DEL GENERAL FRANCO
Copia de la carta latina dirigida a los Rvmos. Pampilonae, die 18 Martii 1937 Excellentissime ac Revme. Domine: Quo melius meo muere fungi possim, quod Excellentia Tua prob noscit, juvabit secretum votum saltem Venerabilium Fratrum Metropolitarum colligere super hac questione: Anne opportunum sit et conveniens, jam nunc, vel saltem statim ac expugnata 423 Metropolitanos

fuerit primaria civitas Hispaniae, ut a Sancta Sede de jure agnoscatur et admittatur Gubernium, quod ajunt, Nationale. Faveas, Venerabilis Frater, responsum ad me mittere quam citius, telegraphice si mavis hoc nico verbo: Afirmativamente; vel: Negativamente; vel, si anceps haeres: Abstinencia. Reverentiae Tuae me juvat addictissimun fratrem profiteri, ISIDORUS, Card. GOMA Archiepiscopus Toletanus A esta carta correspondieron telegrficamente los Excmos. Sres. Arzobispos de Santiago, Valencia y Zaragoza con esta frmula: Afirmativamente. Antes de que la correspondieran, y en mi viaje a Toledo, visit personalmente a los Sres. Arzobispos de Burgos y Valladolid, quienes verbalmente me dijeron que: Afirmativamente y cuanto antes as que se tome Madrid. Correspondieron por escrito los Sres. Arzobispos de Granada y Sevilla. El primero dice as en su carta: Eminentissime ac Rvme. Domine, Mea quidem sententia, pro responsione affirmativa ad quaestionem propositam Tuis litteris diei 18 Martii, tum sane cum expugnata fuerit urbs... nihil videtur obstare praeter periculum clarigationum, quae ab hoste sumantur in personis et rebus quae sub eius ditione tune maneant, quaeque mxime nostra intersunt. Cuneta fausta Tibi a Domino adprecans, impensis animi sensibus me profiteor Eminentiae Tuae Reverendissimae obsequentissimum servum in Christo, AUGUSTINUM, Arch. Granaten. Emmo. ac Rvmo. Dno. CARD. GOMA ARCHIEP1SCOPO TOLETANO. La carta de Emmo. Sr. Cardenal de Sevilla dice as: EL CARDENAL ARZOBISPO DE SEVILLA 23 Marzo de 1937 Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo. Pamplona Venerado y muy amado Hermano Sr. Cardenal: No he querido escribir a V. sin recapacitar antes maduramente al problema propuesto en su ltima carta. Someto, pues, a V. la consideracin siguiente: Si la resolucin fuese en sentido afirmativo, habr peligro de que se recrudezca con mayor virulencia el ensaamiento contra los catlicos que viven en las regiones sujetas a los marxistas? Esta consideracin me preocupa mucho; y as se lo declaro a V. con toda ingenuidad. No me ocurre nada ms. Sevilla est en esta semana impregnada del ambiente religioso tradicional. Yo estoy bien de salud. Con sentimientos de fraternal afecto le saluda su afmo. Hno. y atto. ss. q.le b.l.m. FIRMADO: E. Card. ILUNDAIN Arzobispo de Sevilla.

Total de Metropolitanos, nueve: Es francamente favorable al reconocimiento el de seis, con la simple indicacin de un recelo por parte del de Granada. El de Sevilla consigna su preocupacin por la posibilidad del recrudecimiento de la persecucin. Mi voto personal lo concreto al final del Escrito. Por la situacin personal de! Emmo. Sr. Cardenal de Tarragona no se ha requerido su parecer.

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Informe sobre aspectos generales de la vida espaola, del cardenal Gom al cardenal Pacelli, Secretario de Estado, y respuesta de ste. Pamplona, 8 abril 937 Vaticano, 26 abril 1937. Eminencia Reverendsima: En mi afn de que no le falte a la Santa Sede informacin sobre cuanto se refiere a la situacin de Espaa en estos graves momentos, me permito aadir, a los anteriores documentos meramente informativos, el que voy a formular sobre algunos aspectos generales de nuestra vida nacional. Tiene el nico valor de ser un reflejo del momento que vive Espaa en el orden general y que sin duda tendr su valor cuando se trate de enjuiciar las cosas de nuestro pas en una forma definitiva. 1. El Gobierno: Constitucin actual. Es una realidad por todos reconocida que la actual organizacin del Gobierno no est acomodada a las graves circunstancias de la hora presente. Puede afirmarse que son dos los Gobiernos: el de Burgos, al que se ha atribuido la gestin administrativa, y el de Salamanca, que ha retenido para s, bajo la presidencia del Generalsimo, la direccin de los ms graves asuntos del Estado. Pero esta dualidad de gobiernos, en la prctica, se presta, si no a un agudo confusionismo, s a marcada lentitud en la resolucin de cualquier expediente, ya que los interesados intentan obtener una solucin favorable en Burgos si no hallan propicio al Gobierno de Salamanca y viceversa. De esta realidad se ha percatado el Jefe del Estado quien, por el momento, intenta limitar los perjuicios de la realidad acentuando la autoridad del Excmo. Sr. Secretario General del Estado, Don Nicols Franco, hermano del Generalsimo. El Secretario General, hombre de reconocida inteligencia y capacidad de trabajo, advertido de los peligros de la actual forma de gobernar, intenta abarcar lo ms posible y centralizar en sus manos los grandes y pequeos asuntos del Estado. De esto se ha dado cuenta todo aquel que pide o espera la solucin de un asunto y, por lo mismo, todo su inters es que sea visto y resuelto por el Secretario General. Este, por mucha que sea su actividad, se ve desbordado yfatalmente los asuntos se eternizan. Es conviccin de todo observador inteligente que el aspecto poltico del Gobierno dista mucho de ofrecer la garanta de competencia y acierto del militar. 425

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Para resolver estas dificultades parece que es criterio del Jefe del Estado constituir un Gobierno definitivo tan pronto como se haya conquistado Madrid. Muchos son los nombres que se barajan, pero nada en concreto se conoce, pues de todos es sabida la extraordinaria reserva del Generalsimo. Lo que se cree unnimemente es que ser colaborador del Generalsimo en el nuevo Gobierno el actual Jefe del Ejrcito del Norte, Don Emilio Mola, hombre de gran energa, conocedor como pocos de las insidiosas artes de la vieja poltica, de la que fue una vctima, ltimo Director General de Seguridad de la Monarqua, y de extraordinaria entereza. Personalmente y en el aspecto religioso no ofrece las garantas del Generalsimo. 2. Su tendencia. Acerca de la tendencia actual del Gobierno en aquellas cosas que ms afectan a los intereses de la Religin y de la Iglesia, se puede afirmar que hasta el presente es marcadamente favorable. Se ha dado importancia extraordinaria a la enseanza religiosa de la juventud. As se ha dispuesto que la enseanza en las escuelas y Centros de 2. a Enseanza ha de ser catlica. Se han nombrado Profesores de Religin, y es obligatoria la asistencia de los alumnos de los primeros Cursos de Bachillerato y en las Normales. Y como en estos ltimos aos se haba impedido toda enseanza religiosa en los Centros docentes del Estado, se ha dispuesto que los alumnos de los ltimos cursos asistan tambin obligatoriamente a los de Religin para subsanar lo perdido en sus primeros aos de vida escolar. Percatado el Gobierno de la influencia nefasta del Profesorado nombrado por los Gobiernos anteriores e incluso en los ltimos aos de la Monarqua, se han nombrado Comisiones depuradoras del personal del Magisterio y de los Claustros Universitarios, formando parte de estas Comisiones un representante de las Asociaciones de Padres de Familia y debindose or el voto de los Prrocos y personas de Autoridad eclesistica. Otra disposicin que prueba estas orientaciones del Gobierno es la de autorizar a los Maestros para que reduzcan a dos horas la enseanza escolar por la maana y por la tarde, en lugar de tres horas, a fin de que se intensifique en tiempo cuaresmal la enseanza de la religin que darn los Prrocos o sacerdotes designados. Para los propios Maestros y Maestras, que han hecho sus estudios en estos aos de Repblica atea y por lo mismo no estn capacitados para ensear debidamente la religin a sus escolares, se han organizado cursillos breves e intensivos para que reciban la instruccin religiosa necesaria para ensear a sus alumnos. Se ha intensificado todo lo que sea eliminacin de la Masonera en los Centros docentes y en los organismos del Estado. Para ello se ha organizado una oficina de investigacin similar al 2me. Bureau e instalado en la misma Presidencia de) Gobierno de Burgos, dirigida por especialistas, tenindose que reconocer que en poco tiempo han realizado gran labor que demuestra lo extendida que la Secta estaba en todos los organismos del Estado. De todos es conocido el criterio del Generalsimo como absolutamente contrario a la Secta. Del mismo criterio son otros miembros del Gobierno, como el General Dvila, el Sr. Bau, Amado, Pemn, etc. Por algunos Rectores de Universidad por ejemplo Valladolid se ha ordenado la depuracin de las bibliotecas escolares para librarlas de obras irreligiosas, in426

morales, socialistas y de influencia masnica. En general, se puede afirmar que es opinin unnime que gran parte, por no decir toda la responsabilidad de la actual situacin de Espaa, proviene de las actividades de la Secta, la que desde los tiempos de la Monarqua iba trabajando en silencio, principalmente desde la Institucin Libre de Enseanza, que poco a poco se fue apoderando de los principales centros de Enseanza y dominaba por completo en el Ministerio de Instruccin Pblica, sobre todo en estos cinco ltimos aos. En orden a la formacin religiosa de las juventudes es de notar el hecho, que ha tenido lugar en varias ciudades, Pamplona, Salamanca, Calahorra y otras, de las Asambleas de los Maestros catlicos, que se han visto concurridas por centenares de titulares de las Escuelas y del Estado y en las que se han tomado orientaciones y acuerdos de gran valor pedaggico-cristiano. Deben tambin citarse las disposiciones eximiendo del servicio militar activo a los ordenados in sacris, la declaracin de fiesta Nacional la de la Inmaculada, el restablecimiento del toque de oracin en los Cuarteles y las rdenes dadas por la mayora de los Jefes de las Divisiones militares de rendir honores, siguiendo la espaolsma costumbre, a Jess Sacramentado. Al lado de estas notas favorables existen, sin embargo, otras que no pueden ni aprobarse ni admitirse, pero que en general son debidas a la innata costumbre espaola de querer legislar en cosas que pertenecen a la Autoridad eclesistica. Ejemplo de ello es lo que actualmente ocurre con los servicios del Clero Castrense. Otra prueba son las Circulares de algunos Rectores de Universidad Valladolid y Zaragoza dando instrucciones para la enseanza del Catecismo e incluso sobre la unificacin del texto; los planes de algunas personalidades acerca del modo de instruir a los reclutas en los Cuarteles, a los enfermos en los Hospitales y a los presos en las Crceles; las iniciativas particulares de autoridades, como la ltima adoptada por la Comisin de Cultura, acerca del inventario de los daos ocasionados por los marxistas en templos y cosas sagradas a fin de organizar el traslado de las cosas que abunden en las zonas liberadas a aquellas que ms han sufrido, sobre cuya iniciativa llam muy seriamente la atencin a los miembros de la misma Comisin. 3. Dirigentes. Debo confirmar lo que ya he expuesto a la Santa Sede acerca de la opinin que me merecen la mayora de los actuales dirigentes en materia religiosa. El Generalsimo cada vez ha acentuado ms y ms su sentir netamente catlico, en parte porque l es de profundas convicciones religiosas, y en parte tambin por la presin de la opinin pblica, que ha considerado y considera esta guerra como una verdadera Cruzada. As se ve en sus discursos y declaraciones, en las que categricamente afirma su firme voluntad de volver a las tradiciones catlicas de Espaa. En el discurso con que inaugur la Estacin Nacional de Radio en Salamanca dijo: En el orden religioso, los marxistas perseguan sistemticamente todo lo que significase una expresin de fe. Nosotros haremos una Espaa catlica, con sus santos y sus mrtires, con su caridad cristiana. Y con estos sentimientos religiosos, siguiendo nuestra trayectoria histrica, unificaremos todo aquello que pudiera separarnos. 427

Es digna de notarse su actitud al rescatarse la reliquia de Santa Teresa, que fue hallada en el equipaje del general rojo Sr. Villalba, solicitando del Sr. Obispo de Salamanca se le permitiera tenerla en su despacho unos das para venerarla y pedir la proteccin de la Santa espaolsima en las trgicas horas que vivimos. Es ejemplarsimo en su vida privada y cumple estrictamente con sus deberes religiosos, de suerte que solicit dispensa de la ley del ayuno al Sr. Obispo de Salamanca a causa del agobiador trabajo que sobre l pesa. Los das de Semana Santa ha suspendido las audiencias de guerra con su Auditor para que nadie fuera condenado a muerte durante los das santos, al tiempo que, el da de Viernes Santo, ha indultado a numerosos reos de la pena de muerte. Asisti a los Oficios acompaado de su Estado Mayor y de su esposa e hija, y con el mismo Estado Mayor hizo la visita a los Monumentos. Con este motivo recibi sentidsimas muestras de cario del pueblo de Salamanca, que vea tan alto ejemplo de piedad. En una de mis audiencias me ha dicho textualmente que est absolutamente identificado con la Iglesia. Ya comuniqu, en informe aparte, lo relativo a su situacin, como gobernante, con respecto a la Santa Sede. De la mayora de los Jefes militares puede afirmarse que son buenos cristianos, y algunos verdaderos ejemplos de piedad, como Moscard, Jefe de la Divisin de Soria, Lpez Pinto, de la Sexta Divisin, Telia, de comunin diaria, Vrela, etc. El General Gil Yuste, Encargado de la Secretara de Guerra, se congratul por Radio de que hubiese sido declarada fiesta nacional la festividad de la Inmaculada, gozndose de ver a los pies de la Santsima Virgen al ejrcito, para el que peda su proteccin. El General Queipo de Llano se expres en tonos de fervor religioso cuando devolvi a la Virgen, Patrona de Sevilla, la corona que la Cofrada de la Macarena ofreci al Tesoro nacional, corona que quiso volviera a lucir en las sienes de la venerada imagen. El General Dvila es profundamente catlico, como lo son los dems ministros: Pemn, Bau, Amado, etc. 4. El pueblo. Es una consoladora realidad la reaccin que se observa de los sentimientos religiosos en el pueblo. Acerca de ello he informado ya a la Santa Sede en otras ocasiones. Confirmo hoy esta impresin favorable, y tiene tal fuerza este estado de opinin pblica, que es innegable la influencia que ejerce en las altas esferas del Gobierno. En general se observa una ms asidua asistencia a los actos religiosos con mayor frecuencia de los Sacramentos; es admirable el espritu de las tropas, en general, como reconocen los capellanes que voluntariamente las asisten, rezndose frecuentemente el Santo Rosario en los frentes, asistiendo los domingos y das festivos a la Santa Misa y siendo raro el que, pudendo, muere sin recibir los ltimos Sacramentos; entre los soldados hay afn de instruirse en materia religiosa y conozco algn caso de haberse pedido insistentemente textos de catecismos porque los desean en el frente. Lo mismo puede afirmarse de las Milicias voluntarias, tanto Requets como Falange. Del espritu religioso de los Requets nadie dudaba; no ocurra lo mismo acerca de Falange; pero en estos ltimos tiempos sus dirigentes han multiplicado las 428

declaraciones en el sentido de que Falange era y ser catlica como categricamente declar por Radio, desde Salamanca, su actual Jefe, Don Manuel Hedilla. Vivo ejemplo de estos sentimientos generales del pueblo han sido los actos celebrados en toda Espaa con motivo del Da del Papa, como ya refer oportunamente a la Santa Sede, y los habidos el 7 de marzo en la festividad de Santo Toms, que tuvieron carcter de verdadero esplendor en todos los Centros culturales, con entusiasta participacin de la juventud. Confirma este estado de espritu del pueblo la entereza de los familiares de todos aquellos que se hallan en el frente, entereza que tiene su principal fuerza en la conviccin de todos de que esta lucha es una guerra de religin: contra los Sin Dios. Contra lo que ordinariamente ocurra en aos anteriores en que casi todas las Dicesis devolvan a Comisara General de Cruzada gran nmero de Sumarios no expendidos, este ao son ya varias las Dicesis que han repetido encargos importantes de ellos. Pero al lado de estas pruebas fehacientes de la religiosidad del pueblo y de la reaccin de los sentimientos religiosos y en la prctica de la Religin, hay que reconocer que tambin existen lunares muy sealados, principalmente en aquellas ciudades que no han sufrido dao alguno o que por poco tiempo han estado bajo la dominacin de los marxistas, como ocurre en San Sebastin, en Burgos, en Sevilla. De tal suerte es as, que las mismas autoridades militares han tenido que llamar la atencin sobre el hecho de que sean an muchos aquellos que no se dan cuenta de cuanto significa la lucha actual y que siguen o pretenden seguir viviendo como si nada hubiera acaecido desde el 19 de julio en Espaa. Cierto es que contra esta inconsciencia la mayor parte del pas ha reaccionado casi con violencia; pero el hecho existe y no se debe perder de vista, sobre todo en este pas que con tanta facilidad olvida los sucesos ms graves de su historia. Por lo mismo, deca uno de mis venerados Hermanos en el Episcopado, e! Sr. Obispo de Palencia, que el mayor peligro que existe es que se hagan intiles todos los sacrificios y todas las pruebas sufridas. De ah la grave preocupacin de la Jerarqua y su afn de estar ntimamente unida con la Santa Sede para evitar estos posibles peligros. 5. Las tendencias nacionales. Largos aos de poltica bastarda, distanciada del espritu nacional, atenta, ms que a las necesidades del pas, al medro personal y de partido, han disociado las fuerzas sanas, que apenas sentan ya el estmulo de reaccin ante los males de todo orden que aquejaban al pueblo. El movimiento militar ha encontrado a Espaa dividida en dos grandes campos: el dominado por la ideologa marxista en sus distintos grados, desde el socialismo al anarquismo, y el de ideas conservadoras, desde el tradicionalismo monrquico al republicanismo moderado y simpatizante con la situacin creada en 1931. Los dos campos estaban formados por partidos heterogneos, con ventaja de mayor sentido de unin y de empuje mayor en las izquierdas. Estas combaten hoy bajo la bandera roja del comunismo y, si Dios sigue protegiendo a los ejrcitos de Franco, debern desaparecer del tablero de la poltica nacional. 429

No se ofrecen perspectivas claras y definidas en las derechas, ni se prev el rumbo que hayan de tomar las cosas, aun supuesto el triunfo de las armas que encarnan esta poltica. Sealo las caractersticas de los principales grupos que integran las derechas: Falange. Tienen ms de cien mil milicianos inscritos en el ejrcito. Su tendencia es imperialista y su sentido predominante el de la fuerza, que tal vez se ha llevado a la exageracin en algunas ocasiones. Se acenta su propensin a la idea cristiana. Cuenta con varias docenas de peridicos, algunos de ellos de definida ideologa catlica. Sus juventudes, valientes y generosas, ofrecen las caractersticas de las regiones en que se recluan: cristianas en Navarra y pases del Norte, lo son menos hacia el sur, por regla general. Tiene la agrupacin falangista dos peligros: la falta de dirigentes ilustrados y fuertes y la posibilidad de que a medida que se vaya liquidando la guerra, se entren en las filas de falange, las ms homognas en ideologa, elementos indeseables de los que han militado en las filas rojas. De hecho, en Zaragoza predomina en falange el elemento marxista. Requets. Son las milicias tradicionalistas. No hay temor en afirmar que representan lo ms sano en el orden religioso, en ideas y costumbres. El nmero de milicianos tradicionalistas oscilar entre ochenta y cien mil. Sus dirigentes son de sansimas ideas y de intachable vida. La comunin tradicionalista ha tenido ha poco su crisis, que parece ha determinado la salida de varios dirigentes, calificados por su talento y por su intervencin poltica en los ltimos tiempos. Como instrumento posible de gobierno, la comunin tradicionalista tiene la desventaja de haber estado sistemticamente apartada de la poltica, y carecer de hombres formados para el gobierno general de la nacin. Renovacin espaola. Son las huestes monrquicas de la ltima etapa de la monarqua. Escasas en nmero, tienen hombres de talento y de formacin selecta, aunque tampoco han hecho experiencia de gobierno. Parece se acenta cada da ms el contacto con los tradicionalistas, lo que sera gran ventaja para facilitar una restauracin monrquica, si definitivamente se orientan las cosas en este sentido. Accin popular. Se agrupan en esta denominacin las fuerzas polticas que acaudill Gil Robles. Son ms numerosos que las de Renovacin, mucho menos que las dos primeras agrupaciones. Gil Robles ha disuelto su partido. Como tal, las otras agrupaciones, especialmente Falange, no hubiesen consentido su actuacin pblica. Gil Robles se ha dado cuenta de su situacin y se halla en Lisboa ayudando generosamente al Gobierno de Salamanca. Creo que su nombre, con la escasez de hombres que sufre Espaa, se impondr as que haya pasado la tensin poltica del momento, y que ser Utilizado en un alto plano, aunque no con la representacin que ha venido ostentando de transigencia populista. Parlamentario de primera fuerza, no hallar el ambiente propicio para un predominio, porque todos estn conformes en que habrn de pasar muchos aos antes no se reinstaure el sistema parlamentario, que tanto desastre nos ha causado. La preocupacin de los dirigentes debe ser para el futuro. Hoy predomina el sentido de la guerra. Cuando callen las armas aparecer la gran dificultad de fundir las tendencias y ordenarlas en el sentido de un Estado fuerte en el orden religioso, 430

social y econmico. La ideologa del Generalsimo es sana: falta probar que haya talento y fuerza para traducirla en el hecho de la vida nacional. Vea, Eminentsimo Seor, si estas breves indicaciones pueden serle de alguna utilidad para orientarle en el criterio que puedan merecerle las cosas de Espaa. Cierto que son heterogneos estos trazos y poco tienen que ver algunos de ellos bajo el punto de vista religioso. Pero es preciso or los latidos de toda la vida nacional para estimar en ella el valor que puedan tener los factores espirituales que se nos han encomendado y la manera de utilizarlos en bien de la Iglesia y de Espaa. Espero que perdone estas impertinencias y se complace en reiterarse con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor que Le besa las manos, E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Ringrazio cadamente l'Eminenza Vostra Rev.ma per le importanti notizie sulla situazione spagnuola cortesemente rimessemi con la Sua venerata lettera dell'8 corrente mese N. 50. 11 Santo Padre, al Quale non ho mancato di comunicare tali notizie, le ha apprese con vivo interesse. Egli ha espresso la Sua paterna compiacenza per i sentimenti che animano codesti Uomini di Stato, ed loro grato per gli importanti e saggi provvedimenti adottati in favore della Religione in Spagna. Purtroppo accanto ad essi ne son stati presi altri, che, come Ella rileva, non possono essere approvati n ammessi: il che non manca di destare preoccupazione. Spera tuttavia il Santo Padre che codesto Governo, sulla cui devozione verso la Chiesa fa particolare affidamento, vorr riesamenare tali provvedimenti ed introdurvi quelle modificazioni che li rendano pi consoni alie norme canoniche ed alie disposizioni della Santa Sede. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Emienza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. GARD. PACELLI

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Acuerdos de la Iglesia protestante de Ginebra sobre Espaa. Journal de Gneve, 17 abril 1937. La guerra civil que ensangrienta a Espaa es el objeto de nuestras preocupaciones. Por doquier reina el luto, las ruinas se acumulan. Se puede prever que al perodo de destruccin suceder un perodo de miseria profunda. 431

Desde ahora, cualquiera que sea el resultado final, sabemos de fijo que. nuestros correligionarios se vern duramente afectados. Todas las iglesias protestantes tienen el deber de prepararse para aliviar y ayudar, en la medida de sus medios posibles, tan pronto como se haya restablecido la paz a nuestros correligionarios. Debemos proveer a la reconstruccin de los templos destruidos, las parroquias y de los centros de los pastores. No podemos descuidar principalmente las obras de beneficencia, la ayuda material a todas las familias cuyos hogares han sido arrasados o en las que ha desaparecido el jefe de familia. Con este fin nos proponemos constituir un fondo el cual, bajo la vigilancia y la responsabilidad de nuestra Iglesia, permitir, ayudar eficazmente y con rapidez a las iglesias protestantes de Espaa, sin distincin. La Iglesia nacional protestante abre, pues, desde hoy una suscripcin; los donativos se recibirn con gratitud en la cuenta especial de cheques postales: Ayuda a las iglesias protestantes de Espaa, Consistoire, Taconnerie, Ginebra I. 1906.

Eclesisticos. Me permito mandarle dos ejemplares, poniendo a Su disposicin los que puedan convenirle. No me parece que por ahora convenga difundir por la prensa diaria el Documento, y as se lo indico a los Revmos. Sres. Obispos. Con motivo del reciente Decreto dado por el General Franco unificando las diferentes tendencias polticas de la nacin, se han producido algunas discrepancias de criterio entre las distintas agrupaciones polticas. En estas circunstancias, la Encclica podra servir de pretexto para censurar a uno de los componentes de la unin, Falange Espaola, de tendencia ms o menos hitleriana, con posible perjuicio de la mxima unidad que debe ser la nota predominante en los actuales momentos crticos por que atraviesa Espaa. No parece que por ahora el General Franco est dispuesto a secundar orientaciones dispares con el espritu nacional. Son garanta de ello las declaraciones reiteradas de catolicismo por su parte, como he tenido ya el honor de informar a la Santa Sede en escritos anteriores, y el episodio muy significativo siguiente: Con motivo de la reproduccin de un cartel de propaganda comunista que apareci en el peridico catlico de Salamanca LA GACETA REGIONAL, un redactor del mismo haca algunas apreciaciones sobre la conducta del protestantismo, favorable al comunismo. La autoridad local, para evitar sin duda molestias a los muchos protestantes alemanes que hay en Espaa con motivo de la guerra, suspendi la publicacin del diario; pero el General Franco levant la suspensin, dando por razn que a lo que se ha de atender aqu es a la religin catlica, y que no hay razn para sancionar a un peridico porque censure, conforme al criterio catlico, la conducta de los que profesan otras religiones. Incluyo el artculo citado en anejo n. 2. b) El reciente Decreto de unificacin de las milicias. Tuve el honor de remitrselo a Vuestra Eminencia en anejo a mi Escrito n. 57 de fecha 20 de los corrientes. Es difcil por ahora hacerse cargo de todo su alcance. Cuanto al origen del Decreto, que podra prejuzgar los fines que con l se persiguen y la orientacin que pueda tomar ia poltica en nuestro pas, hay quienes aseguran que no es ajena la influencia de Alemania en esta unificacin, con el fin de dar el predominio a Falange, cuyo programa se acepta en el Decreto y cuyo nombre se ha adoptado como denominador genrico de la unidad creada. No aparece motivo bastante para adjudicar a la influencia extranjera la decisin del General Franco de unificar las milicias. Segn referencias ntimas del Cuartel General, que me merecen todo crdito, el General Franco, para evitar tendencias ms o menos autonmicas en las milicias, especialmente en Falange, que se distingue por su sentido de fuerza ejecutiva, tena ya el proyecto de unificacin, que ha debido apresurarse por la divisin que bruscamente y en forma violenta y con efusin de sangre se manifest entre las dos tendencias de Falange hace pocos das. El Decreto no slo resuelve el pleito ntimo de Falange, sino que funde en una todas las milicias, hace desaparecer los cuadros de mando de las mismas y las encuadra en los mandos militares, al someterlas directamente a los mismos y a las exigencias del Cdigo militar, quedando equiparadas al Ejrcito nacional. Queda con ello asegurada y reforzada la unidad de espritu y de accin de las fuerzas combatientes, tan necesaria en estos momentos. 433

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Informe general del cardenal Goma a Secretara de Estado sobre la influencia del Decreto de Unificacin y la Encclica del papa a los obispos alemanes. Pamplona, 24 abril 1937. Eminencia Reverendsima: Me permito por la presente dar a Vuestra Eminencia algunas informaciones de carcter poltico que, con los datos remitidos en mis escritos anteriores y los que sucesivamente pueda mandar a esa Secretara de Estado, podrn ayudar a formar concepto de las ocurrencias de nuestro pas, en que sin duda se est elaborando una transformacin cuyas caractersticas no se pueden an predecir y la repercusin que puede tener en el orden religioso. a) Encclica sobre la situacin de la Iglesia Catlica en elReich Germnico. Con referencia al telegrama cifrado de Vuestra Eminencia nmero 6 de fecha 26 del pasado Marzo, he de decirle que, en lo relativo a comentarios que hayan podido hacerse por la prensa espaola a la Encclica de nuestro Santsimo Padre sobre la situacin de la Iglesia Catlica en el Reich Germnico, slo he podido recoger las apreciaciones que se hacen en el diario de Salamanca EL ADELANTO, que acompao en anejo n. 1. Por lo dems, ni en peridicos de mayor circulacin ni en revistas he visto alusin alguna al preciado Documento. Y como quiera que, para lo sucesivo, ser el texto de esta Encclica de actualidad viva para Espaa, secundando indicaciones de Su Excelencia Mons. Pizzardo al remitirme unos ejemplares de la citada Encclica, he hecho de ella, vertida al espaol, una edicin que acaba de salir de prensas, de la que he mandado dos ejemplares a todos los Ordinarios de Espaa para que se sirvan reproducirlas en sus Boletines 432

El Decreto ha sido generalmente bien recibido. Aunque para los hombres de Renovacin Espaola (monrquicos de Alfonso XIII) y de Accin Popular (Ceda) ha sido muy dolorosa la eliminacin de sus agrupaciones respectivas, en las que indudablemente se contaban hombres de gran prestigio, en poltica, letras, finanzas, etc. Con ello se aleja por ahora la posibilidad de la restauracin monrquica en Alfonso XIII, que tena su instrumento poltico en Renovacin Espaola. Quedan asimismo desencuadrados los hombres de Accin Popular, entre los que sin duda se cuentan fervientes patriotas y polticos capaces que se haban adiestrado estos ltimos aos en los oficios de gobierno. El juicio que esta unificacin pueda merecer, y la orientacin poltica que a las fuerzas unificadas pueda darse, depende de la Junta Poltica que se nombre, como cabeza de la organizacin. Se contar con la ventaja de que el Tradicionalismo ser un gran elemento de ponderacin contra las tendencias de Falange. Los Tradicionalistas han representado en esta lucha el elemento espiritual, por cuanto los informa ante todo un profundo sentido religioso. Falange, sin negar un sentido de espiritualidad a muchos miles de sus componentes, pero la resultante de la agrupacin como tal da un producto de fuerza y de pragmatismo nacional y social en el que predomina menos la idea cristiana. La natural tendencia, que se observa en la literatura de los peridicos de Falange, de imitacin del hitlerismo alemn y del fascismo italiano, podra acentuar esta orientacin hacia la exaltacin de la fuerza material y de la omnipotencia del Estado. Incluyo en anejo n. 3 un artculo periodstico en que se dibujan tendencia y espritu de imitacin. Va en el mismo anejo un aspecto de esta literatura mstica, tan reprobada por nuestro Santsimo Padre en su Encclica a los Obispos alemanes, en la que se vacan en frmulas netamente cristianas conceptos de otro orden. c) Los veintisis puntos de Falange. Como complemento del Decreto aludido, y porque representa una especie de Constitucin aceptada interinamente, me permito acompaar en anejo n. 4 los veintisis puntos que constituyen el programa de Falange y que han sido aceptados en su totalidad por el General Franco como guin de la poltica nacional. La mayora de sus artculos estn bien orientados y revelan un anhelo de engrandecimiento de la patria, aunque se nota en ellos la ausencia de los valores espirituales. Por lo que atae a la Iglesia y a sus relaciones con el Estado, habr que tener muy en cuenta los puntos siguientes: Nmero 2. Importar un sentido absolutamente unitario, exacerbado por las aberraciones de Catalua y Vizcaya, en las que no estn libres de responsabilidad gran nmero de sacerdotes, y que exigirn, por parte de la Iglesia, una exquisita vigilancia y un gran rigor en las sanciones a los clrigos por su intervencin en determinadas orientaciones de la poltica, toleradas hasta el presente. En este punto Espaa entera estar al lado de los gobernantes. Nmero 7. Contiene afirmaciones que se prestan a dudas y errores, en el orden doctrinal y en el prctico. Una interpretacin del Estado y de la Patria fuera de los lmites del derecho natural podra importar una poltica de vejmenes para los ciudadanos y para la misma Iglesia.
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Nmero 23. Con su disciplina rigurosa de la educacin, podra poner en manos de un Estado absorbente y poderoso resortes espirituales de orden natural y sobrenatural que estn por encima de sus atribuciones. El 25. Contiene, en su primera afirmacin, un propsito consolador y que est en conformidad con nuestra historia y con el pensamiento de la inmensa mayora de espaoles. Igual debe decirse de la insinuacin de una futura concordia del Estado con la Iglesia. Lo de la Intromisin que menoscabe la dignidad del Estado es algo insidioso, que no deba caber en un programa de gobierno, porque no responde a ninguna realidad de la historia contempornea. Quiz se aluda aqu a actividades desplegadas estos aos ltimos, poco ajustadas a las conveniencias de la Iglesia y que tal vez le hayan sido muy perjudiciales. El contenido de este inciso refleja un estado de conciencia ciudadana, en altos planos, producida por aquellas actividades, que podr causarnos grandes daos y que por de pronto ha producido ya muchos recelos. La otra disyuntiva o la integridad nacional es reincidencia en lo que apunto sobre el nmero 2, y alude seguramente a las actividades desplegadas por muchos eclesisticos en Catalua y Vizcaya. El programa de Falange Espaola tena 27 puntos. Por el Decreto del Generalsimo ha sido suprimido el ltimo, que estaba formulado as: Nos afanaremos por triunfar en la lucha con solo las fuerzas sujetas a nuestra disciplina. Pactaremos muy poco. Slo en el empuje final por la conquista del Estado gestionar el mando las colaboraciones necesarias, siempre que est asegurado nuestro predominio. En el artculo aparece definida la situacin de Falange ante los dems partidos anteriores al movimiento militar: aspiraba a la hegemona del futuro Estado. Falta saber si por el Decreto que se comenta se reconoce la superioridad de Falange, o si, dentro de la unificacin impuesta por el General Franco, podr conquistarla la agrupacin que cuente con mejores medios de gobierno o con mayor simpata en el pas. Perdone, Eminentsimo Seor, le moleste con estas informaciones. Pero los tiempos son para Espaa sumamente delicados, y lo que hoy es slo un sntoma puede convertirse ms tarde en factor que pese en la vida nacional. Seguir informando a la Santa Sede que, en su altsimo criterio, sabr utilizar lo que mejor Le convenga para sus altsimos fines. Entretanto, srvase aceptar de nuevo el testimonio de la alta consideracin y estima con que me digo de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor que Le besa las manos, ANEXO N. 1 Sobre la encclica que ataca al gobierno del Reich por su actitud en la cuestin del Concordato la Correspondencia Diplomtica y Poltica escribe: La tesis empleada por la Santa Sede pasa en silencio, que el Concordato tal como fue concluido en 1933 era un tratado preliminar y que las prescripciones de ejecucin preparadas en el curso del verano de 1934 entre los delegados del Obispado alemn y los represen435

tantes del Reich, no han podido entrar en vigor a consecuencia de la actitud negativa del Vaticano. Es evidente que en consecuencia de la falta de un reclamante absolutamente claro se han producido lagunas que han llevado poco a poco a equvocos y divergencias de puntos de vista respecto a la interpretacin y consecuencias de los principios convenidos. Es por lo tanto injusto reprochar al Reich una falta unilateral y hasta una ruptura deliberada del tratado. Si se reprocha por parte del Vaticano que en el dominio de la enseanza, las autoridades eclesisticas ya no disponen de una libertad suficiente para su trabajo, se debe de hacer observar primero que precisamente en este dominio, las autoridades de la Iglesia catlica dispona de posibilidades considerables de influencia en la poblacin. En las cuestiones no religiosas esta interferencia de la Iglesia catlica poda tolerarse solo en cuanto se tena la garanta de que el clero secundaba y favoreca realmente y sin restricciones los fines inconmovibles del Estado nacional-socialista, de penetracin total de la comunidad nacional. Est fuera de toda duda que tal confianza absoluta no estaba justificada, encontrando, al contrario estas tendencias del Estado, en el clero, que no haca ningn misterio de su colaboracin con factores extranjeros, una resistencia pasiva y hasta activa, cada da ms pronunciada. Las experiencias histricas, sobre todo cuando se trata de las relaciones del clero con el pueblo alemn, deberan haber hecho comprender al Vaticano que haba de tener inters en aprobar que la Iglesia de ahora en adelante no tena ya ninguna intencin de combatir o de obstaculizar directa o indirectamente, las tendencias destinadas a asegurar la unin del pueblo alemn. En el pasado se ha podido observar con frecuencia que el inters de la diplomacia del Vaticano respecto a las aspiraciones nacionales del pueblo alemn, ha encontrado una expresin francamente negativa. Por esto no ha de extraar a nadie, la susceptibilidad de numerosos ncleos alemanes en este terreno, que no puede ser disminuida por el hecho de,que el Vaticano observe hacia otros estados extranjeros que siguen finalidades anlogas a las del gobierno del Reich, una actitud totalmente distinta, guardndose bien de reaccionar de la misma manera cuando se trata de Alemania. Alemania ha tenido conocimiento de acontecimientos recientes en otro gran estado europeo, tratndose de la cuestin de la abolicin de la enseanza religiosa en ciertos distritos, sin que se observara una enrgica reaccin de parte de la Iglesia. Hay que hacer observar en esta relacin de cosas, que el sistema de la escuela comn, de la cual se trata en primer lugar, existe por ej. desde hace mucho tiempo en Hesse y en el pas de Badn sin que esto haya impedido al partido poltico muy prximo al Vaticano en el pasado, colaborar en el gobierno de estos pases, dndose por conforme con esta situacin. La encclica del Papa ha de extraar por lo tanto dentro del Reich alemn, pareciendo deducirse que haya intenciones que tratan de provocar en una parte del pueblo alemn, desconfianza y hasta hostilidad contra su gobierno. En el extranjero se tiene la impresin de que la encclica sigue la finalidad de hacer juego con las fuerzas hostiles al Reich, en su actitud, contra la patria de los catlicos alemanes. La Iglesia catlica ha de tener en primer lugar la tarea y el inters de evitar toda sospecha de este gnero o disiparla, si quiere dar la conviccin de que la actitud de sus representantes no puede nunca perjudicar a los interese del Reich y del pueblo 436

alemn, persiguiendo nicamente fines religiosos y morales. La Santa Sede deba de preguntarse tambin, si el asentimiento que ha encontrado en cierta parte por su accin, es verdaderamente efecto del espritu de solidaridad religiosa. El Vaticano debera haber tenido en cuenta el hecho de que el apoyo a las perturbaciones en el dominio de la poltica extranjera, no facilita de ninguna manera el aplanamiento de dificultades y diferencias de esta especie. Deba haberse preguntado si esta accin no complicar y envenenar ms la cuestin. ANEXO N. 2 DECRETO DE SUSPENSIN DE LA GACETA REGIONAL DE SALAMANCA Hay un membrete que dice: DELEGACIN DEL ESTADO PARA PRENSA Y PROPAGANDA SALAMANCA Ref. Secretaria n. 293 Vista por esta Delegacin del Estado para Prensa y Propaganda, la conducta observada por ese Diario, con respecto a los artculos en que se plantean o desenvuelven problemas de carcter religioso, relativos principalmente al protestantismo o actividades judo-masnicas, cuya conducta ha dado lugar a reiteradas quejas por parte de la representacin diplomtica de pases amigos, cerca del Generalsimo; conducta reincidente, no obstante las advertencias terminantes hechas en la primera ocasin en que se produjeron hechos anlogos a las protestas de cumplimiento y obediencia a las instrucciones por parte del Director de ese Diario, cuya conducta reincidente ha culminado en el ltimo prrafo de la glosa puesta al pie del cartel publicado en el nmero correspondiente al da 31 de Marzo, con el ttulo Comunismo contra Catolicismo. En uso de las facultades que me confiere el Art. 4. del Decreto nmero 180 de 14 de Enero de 1937, publicado en el Boletn Oficial del da 17 del mismo mes. HE ACORDADO imponer a Vd. la sancin de suspensin de la publicacin de La Gaceta Regional, durante el plazo de cinco das a contar desde maana y que alcanza, por consiguiente, a los das 3,4,6,7 y 8 del presente mes y la multa de 5.000 pesetas, que se servir hacer efectivas en el plazo de 48 horas en esta Delegacin del Estado para Prensa y Propaganda. Srvase Vd. firmar el duplicado del presente Oficio, dndose por enterado de su contenido. Dios guarde a Vd. muchos aos. Salamanca 2 de Abril de 1937 EL DELEGADO DEL ESTADO PARA PRENSA Y PROPAGANDA P.O. EL JEFE DE LOS SERVICIOS Emilio Daz Ferrer - Rubricado Sr. Director de LA GACETA REGIONAL. Salamanca. 437

Hay un sello al margen en tinta morada, con escudo de Espaa y corona


que dice: DELEGACIN DEL ESTADO PARA PRENSA Y PROPAGANDA.

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Telegrama de la Santa Sede al cardenal Goma para tratar de obtener del general Franco condiciones de rendicin de Bilbao. Vaticano, 6 mayo 1937. Telegrama n. 8. E vivo desiderio Santo Padre - che V.E.R. si adoperi con ogni impegno per ottenere del Genrale Franco - promessa di risparmiare gli assediati di Bilbao. Stop Qualora ci fosse concesso - Santo Padre procurarebbe agir presso signor - Aguirre - per consigliargli cessare della resistery.a.

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Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre el acuerdo con los generales Mola y Franco de unas condiciones de rendicin de Bilbao. Pamplona, 8 mayo 1937. Eminencia Reverendsima: Me place por la presente confirmar mi telegrama nmero 12, expedido desde Vitoria ayer, despus de la conversacin habida con el General Don Emilio Mola, Jefe de las fuerzas del Norte de Espaa y director personal del asedio de Bilbao. El laconismo a que obliga el telgrafo tal vez dejara algn concepto menos claro, por lo que, tratndose de asunto vitalsimo para los intereses de aquella ciudad y regin, me permito exponer ms ampliamente los extremos de la conversacin. sta se desarroll en la mxima cordialidad y con el visible deseo de secundar la caritativa iniciativa de la Santa Sede. Ante la insinuacin del General de que esta iniciativa fuese concorde con la actitud de Inglaterra en su propsito de evacuar la poblacin civil, especialmente los nios, le indiqu que el texto del despacho de Secretara de Estado no consenta una interpretacin restringida y que tena por objetivo la totalidad de los asediados y la posibilidad de lograr un cese de hostilidades Fue entonces cuando el General me dict las condiciones de una posible rendicin que tuve el honor de transmitir telegrficamente a Vuestra Eminencia. Las reproduzco entre comillas, con las anotaciones que derivan del ambiente de la conversacin. 1.a Las autoridades militares tendrn el mximo empeo en conservar intacta la ciudad. Aqu se vindica el General de la imputacin que se ha dirigido al 438

ejrcito nacional de haber destruido especialmente la villa de Guernica. Los autores de la destruccin sistemtica son los rojos, aleccionados por los rusos, de los cuales hay jefes que dirigen la defensa de Bilbao. Es el sistema ruso, seguido ya desde Napolen, no dejar al enemigo ms que ruinas. Me ofrece fotografas de Guernica, que demuestran que la ciudad ha sido destruida por el incendio cuando el ejrcito nacional estaba todava a seis kilmetros. Lo mismo hicieron en Eibar, donde los rojos pasaron cables embreados de una casa a otra para facilitar la quema. 2. a Se dara facilidades para la salida de los dirigentes. El gobierno nacional no tiene inters en que se fusile a los inductores polticos de la guerra. Lo tendr en que no puedan reincidir, y para ello se tomarn en su tiempo las medidas oportunas. Basta por ahora su ausencia indefinida de Espaa. 3. a Se dar garanta plena de que las tropas no cometern ningn exceso. En el supuesto de la rendicin el ejrcito entrar en forma regular y sin lucha en la ciudad, lo que permitir controlar la actividad de los soldados y milicias, sin que se consienta ningn desmn. 4. a Se dar libertad absoluta a los soldados y milicianos que se entreguen con las armas, siempre que no hubiesen sido desertores del ejrcito nacional durante las operaciones. La razn es la exigencia del cdigo militar, que no tolera la desercin, a ms de que no pueden ser considerados iguales los enemigos que lo son doblemente por el delito de traicin a los que lo sean tal vez slo por ofuscasin u obligados por otras circunstancias. 5. a Se someter a los tribunales de justicia a los que sean reos de delitos contra el derecho de gentes, devastaciones y saqueos. La razn es obvia: podra acogerse a los beneficios de un trato favorable de guerra gente desalmada que hubiesen cometido los enormes delitos que se han perpetrado en las ciudades y poblados sometidos a la dominacin de los comunistas. 6. a Respeto a las vidas y haciendas de los que se entreguen de buena voluntad, incluso a los jefes militares. Este extremo se haba concertado con el General Mola en la forma siguiente: Se consideran desertores los jefes del ejrcito contrario, y se sometern a un tribunal que obrar con criterio benvolo. Al entrar en conversacin telefnica con el Generalsimo Franco para que ratificara lo acordado, a pesar de que el General Mola tena plenos poderes, quiso que se modificara este nmero en la forma sumamente benvola en que qued formulado y en que se transmiti a esa Secretara de Estado. Se haba dado por terminada la conversacin en Vitoria, cuando nos pusimos en comunicacin telefnica con el General Franco, que sigue en Salamanca, quien quiso que se aadieran a las conclusiones anteriores las siguientes: 7. a En el orden poltico se conceder a Vizcaya la descentralizacin administrativa en forma anloga a otras regiones favorecidas. Esta franquicia se refiere sin duda a Navarra, que goza de autonoma administrativa y de algunas excepciones legales de carcter foral. Es un estmulo ms para captarse la benevolencia de la regin rebelde, reconocindola algunos de sus antiguos privilegios. 8. En el orden social se ofrece una justicia progresiva dentro de las posibilidades de la economa nacional, segn el espritu de la Encclica Rerum No439

varum. Es una generosa promesa hecha a la industriosa regin, por la que se ofrece a los obreros de la industria del hierro, tan numerosos en el pas, una perspectiva de mejora de la vida, al par que los desarma si aun creyesen que en el fondo de esta guerra late el espritu de reivindicaciones econmicas. Estas condiciones se entienden de una rendicin inmediata, previa a la rotura del cinturn de hierro que cerca Bilbao. La razn es que cuando se haya hecho el supremo esfuerzo se habr realizado tambin el mximo sacrificio, sobre todo en vidas. Entonces la ciudad se toma, no se entrega. Con ello ambos generales han dado pruebas de un espritu magnnimo, especialmente el General Franco en quien se dibuja cada da con mayor vigor un sentido de justicia y de bondad que tan bien se armonizan en un hombre de gobierno que aspira a la reconstruccin del pas por la va legal y con un rgimen de paternidad. No s, Eminentsimo Seor, si habr tiempo hbil para que los dirigentes de Vizcaya se den cuenta de la gravedad del momento y de la conveniencia de un arreglo pacfico de su desgraciadsimo yerro. Me temo que no, por las siguientes razones: a) Las operaciones militares siguen con arrolladora rapidez. El General Mola, que es quien las lleva, me deca que no poda asegurar ms de tres das antes de que sus tropas chocaran con las del cinturn de resistencia de Bilbao. b) Dentro de la ciudad las fuerzas propiamente nacionalistas, sometidas a la autoridad de Aguirre, estn dice el General Mola, en la proporcin de nueve a seis con respecto a los anarco-comunistas. Hay el peligro de que cuando se reduzca el frente exterior aumenten los rojos en la ciudad, en dao del equilibrio y con fcil posibilidad de que se frustre la buena voluntad que tenga Aguirre de rendirse. c) Hasta ahora no se ha visto en el Sr. Aguirre voluntad de ceder. Le juzgo hombre talento no ms que mediano; de vanidad casi infinita, me deca quien le conoce mucho. A ello se junta la caracterstica del pas vasco, que es la testarudez; tal vez un concepto exagerado de sus medios de resistencia y un desconocimiento de los del adversario, que hoy est pertrechado en tal forma que es humanamente invencible; la esperanza en la ayuda de Inglaterra, que desde aos, segn ya tengo informado a la Santa Sede, alienta la esperanza de los dirigentes vascos en una separacin de Espaa, y que estos mismos das, con enojo y pasmo de la opinin nacional espaola, est favoreciendo la causa,del separatismo vasco. d) Adems, personas conocedoras de los polticos, que dirigen el movimiento nacionalistas me aseguran que entre ellos, especialmente entre el Sr. Juregui y el Sr. Aguirre, ha habido estos das dursimas discusiones, hasta faltarse mutuamente en acaloradas disputas. Juregui est empeado en la rendicin. Sostiene a Aguirre especialmente el cannigo Don Alberto Onainda, que lo es de la Catedral de Valladolid. Por una de aquellas aberraciones no infrecuentes en nuestro pas, el Sr. Onainda ha derivado sus actividades y su talento nada escasos, al campo de la poltica. En fecha recientsima le ha desautorizado su Ordinario por Decreto pblico que se ha publicado en los principales peridicos de Espaa y que va recortado en anejo n. 1. Vista la gravedad de la situacin, y creyendo interpretar los sentimientos de caridad de la Santa Sede, quise hablar con el Sr. Onainda para reducirle a
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mejor consejo. No me fue posible, por cuanto al llegar yo a San Juan de Luz, en Francia, lugar de su residencia, haba salido para Pars. Conducta del Nacionalismo Vasco con la Iglesia. A la informacin que tuve el honor de mandar a Vuestra Eminencia con fecha 1 de Mayo, nmero 65, me permito aadir el dato de que ha sido asesinado el prroco de Mgica y un coadjutor de Rigoitia, habiendo sido destruida la iglesia de Luno, barrio de Guernica, segn informacin de la prensa de 4 de Mayo. En anejo nmero 2 incluyo un recorte que explica el atropello de que ha sido vctima el esclarecido y popularsimo escritor P. Remigio Vilario, S.I.; y en el anejo nmero 3 un artculo escrito por un sacerdote periodista que ha recorrido la zona recin conquistada con datos tristsimos. Podemos concluir, a vista de las referencias de testigos fidedignos, que la situacin religiosa en el pas dominado por los vasco-marxistas dista muy poco de la desolacin del pas exclusivamente rojo, quedando plenamente desmentidas las aseveraciones del Nacionalismo vasco. Por esto el telegrama que incluyo en anejo nmero 4 ha merecido el comentario de desprecio que inserta el Diario tradicionalista LA VOZ DE ESPAA que lo public. El telegrana n. 7 de Secretara de Estado relativo a la cuestin vasca. Tal vez porque est relacionado con lo que inserto arriba sobre el cannigo Sr. Onainda, me permito incluir en esta informacin el prrfo siguiente de una carta que acabo de recibir en este momento. En l se hace referencia al telegrama de Vuestra Eminencia sealado de nmero 7, que desmiente el hecho afirmado ante el Generalsimo Franco por una informacin oficial venida de Roma, segn la cual en Secretara de Estado se reciba a los representantes vascos. Se acompa en carta de 26 de abril copia del telegrama aludido, y hoy recibo la contestacin siguiente que formula uno de los ayudantes ms cercanos al Generalsimo: He ledo al Generalsimo el telegrama que transcribe de S.E. el cardenal Pacelli. Le satisface, pero lamenta tener que denunciar la salida para Roma de un sacerdote nacionalista vasco, seguramente a continuar la intriga antiespaola. Esto es, Eminentsimo Seor, cuanto por el momento puedo comunicar a la Santa Sede, en mi deseo de suministrar informacin completa y de secundar la caritativa labor de nuestro Santsimo Padre. Quiera Dios que abran los ojos a la realidad esos dirigentes ciegos y se evite de ese modo la catstrofe. Aprovecho esta oportunidad para repetirme con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devotsimo servidor verdadero,

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Informe del cardenal Goma a la Santa Sede sobre la postura del general Franco cara a la Carta colectiva, al nacional socialismo, a la unificacin y a la masonera. Pamplona, 12 mayo 1937. Eminencia Reverendsima: Por la importancia que tiene cuanto se refiere a la actualidad de la vida espaola y a la orientacin que oficialmente se la haya de dar en lo futuro, me es grato transmitir esta informacin. Para que se haga cargo Vuestra Eminencia de su inters he de decirle que el Jefe del estado me ha llamado personalmente a tener una conferencia con l en Burgos, a donde fui anteayer, estando con l dos horas en interesante conversacin. Se reduce a los extremos siguientes: a) Actitud adversa de gran parte de la prensa catlica del mundo con Espaa. Se queja duramente el General Franco de que la prensa catlica del mundo, especialmente de Europa y, concretando ms, de Francia, Inglaterra y Blgica, est totalmente disociada del criterio del episcopado y del pueblo espaol respecto a la naturaleza de nuestro conflicto, y en franca pugna con las conclusiones que derivan de los hechos tremendos que han tenido lugar en Espaa desde Julio ltimo. Ni por instinto de conservacin, ni por caridad, ni por los mismo postulados de la doctrina catlica podra adoptar la prensa extranjera tal actitud con nosotros. El General atribuye el fenmeno a malquerencia tradicional, a miedo a situaciones de dictadura, a la accin neutra del populismo contemporizador, a la influencia del judaismo y masonera y especialmente al soborno de algunos directores o redactores de peridicos que es un hecho que consta han recibido fuertes sumas para la odiosa campaa. El hecho es desgraciadamente cierto, y la opinin sana espaola est justamente extraada y hasta irritada por la inexplicable conducta de la prensa catlica extranjera. La acogida que peridicos catlicos de Inglaterra han tenido las tendenciosas campaas del pobre sacerdote Laborda, nacionalista vasco; la que han prestado algunos de la Suiza alemana a los escritos calumniosos y absurdos del cannigo Gallegos Rocagull; las campaas antiespaolas de La Croix de Pars, que ha dado acogida en sus columnas a escritos de sacerdotes sancionados por sus Obispos en Espaa; el hecho de que la misma Croix se haya negado a insertar artculos espaolistas, entre ellos los del Dr. Bonet, a quien anteriormente se haba ofrecido aceptar su colaboracin; el escndalo producido en Espaa por el hecho de que los peridicos de los P P . Dominicos, Sept, La Vie intellectuelle y La Vie chrtienne hayan favorecido la parte del comunismo espaol; la misma frialdad y reservas de L'Osservatore Romano en los primeros meses de la contienda; el otro hecho de que conste que conspicuas autoridades eclesisticas extranjeras, con total desconocimiento de la naturaleza de nuestra guerra, la hayan calificado en forma poco ajustada a la verdad, etc.; todo ello ha formado densa atmsfera que, dice el 442

Generalsimo, ha llegado no slo a enturbiar la verdad meridiana de la justicia del movimiento nacional, sino que ha producido sus frutos en centros polticos y cancilleras europeas, especialmente en Francia e Inglaterra, que han faltado a las conveniencias que imponen las relaciones internacionales entre pueblos que estn en paz. Por todo ello al Generalsimo Franco le parece llegada la hora de que autorizadamente se ponga la verdad en su sitio y no se consienta que Espaa sea vctima de la calumnia internacional y del soborno, para el que se utilizan las riquezas robadas por el Frente Popular a la misma Espaa, en la forma de depredaciones inauditas, por la cuanta y por la manera de realizarlas. Y me pidi en esta audiencia que, toda vez que el Episcopado espaol est en su totalidad y sin reservas al lado del General y en favor del movimiento, publique un escrito que, dirigido al Episcopado de todo el mundo, con ruego de que procure su reproduccin en la prensa catlica, pueda llegar a poner la verdad en su punto, haciendo a un mismo tiempo obra patritica y de depuracin histrica, que podra redundar en gran bien para la causa catlica en todo el mundo. Pedir consejo a los venerables Metropolitanos y, si es favorable toda vez que la Santa Sede ha autorizado la publicacin de un Documento colectivo se redactar un escrito sobrio, breve, absolutamente ajustado a la verdad, que ponga en buena luz las caractersticas de las dos Espaas que hoy se baten en duelo tremendo. Nos amoldaremos a cualquier indicacin que se sirva hacernos sobre este particular la Santa Sede. b) El nacionalismo vasco y el Vaticano. El General Franco afirma que est absolutamente convencido de la lealtad de la Santa Sede para con la causa que l representa; que, aunque apenado porque le falta el apoyo moral que para l sera un reconocimiento de jure del Gobierno que preside por parte de la Santa Sede, no desconoce que puede haber motivos que aconsejen la dilacin de la fecha en que este reconocimiento sea un hecho. Sabe asimismo que, en la cuestin del nacionalismo vasco, la Santa Sede no slo tiene informacin justa para la debida estimacin del problema, sino que se ha pronunciado en forma bastante clara sobre la ilegitimidad, a lo menos, de la colaboracin de los catlicos vascos con los comunistas y dems aliados del Frente Popular. Pero, dice el Generalsimo, que le consta por conducto fidedigno que hay un trasiego de sacerdotes separatistas vascos que del sur de Francia pasan a Roma para laborar sin interrupcin en favor del separatismo vasco ante eclesisticos de prestigio que no pueden ser desodos en las altas esferas del gobierno de la Santa Sede. Y propone que los Obispos espaoles, paulatinamente y sin previo acuerdo, vayan a Roma y expongan a Su Santidad la verdadera situacin de las cosas de Espaa. Mi criterio, expuesto al General con toda suavidad, ha sido negativo. Primero, porque, siendo este ao uno de los preceptuados para la Visita ad Limina, se ha logrado recientemente dispensa de ella por las anormales circunstancias en que se hallan la mayora de las Dicesis; segundo, porque la condicin econmica de casi todos los Obispos espaoles es tal, que no consiente siquiera el modesto dispendio 443

de un viaje decoroso a Roma; y, principalmente, porque la Santa Sede tiene informacin copiosa y verdadera de cuanto se refiere al problema vasco en sus distintos aspectos y que no ha de pesar un adarme la informacin contraria si no est en absoluto ajustada a la verdad. Insisto en la insinuacin hecha en mis Escritos de fecha 4 de Abril, n. 46, pginas 5, y 7 de Abril, n. 47, pgina 1, de la intervencin oficial de la Embajada espaola ante el Vaticano, de la reiteracin de sus insinuaciones en determinado sentido y de una malvola indicacin, que se me ha transmitido personalmente a m, por persona allegada al Generalsimo y que le ser fcil a Vuestra Eminencia interpretar. c) El Estado espaol y las tendencias de Falange. Me explic el General detalladamente el proceso de la unin de las milicias Tradicionalistas y de Falange, especialmente por lo que se refiere a sta. Mi criterio es de que ha sido un acto de verdadero estadista, realizado con gran prudencia y que, a ms de salvar a Espaa de un gravsimo peligro, podr ser fecundo en bienes de todo orden. El peligro, que no hago ms que insinuar, es que ciertos elementos de Falange, en contacto clandestino con el jefe del socialismo espaol, Sr. Prieto, y del izquierdista republicano Don Miguel Maura, haban logrado hacer de Falange un partido poltico permeable a los elementos socialistas y comunistas que, ante la perspectiva del triundo del movimiento nacional, se acogan a Falange para luego, de acuerdo con las masas del Frente Popular, desviar el movimiento o hacerlo ineficaz en caso de triunfo. La situacin lleg a ser de suma violencia. Ya insinu en mi escrito de nmero 61 que haba habido en Falange un episodio sangriento. Reconocida la culpabilidad del Jefe de Falange, Sr. Hedilla, que trat de eliminar por el atentado personal a alguno de sus rivales que quera sostener a Falange en su primera actuacin, de partido adverso al Frente Popular, ha sido destituido de su cargo. Hoy puede afirmarse que est en franca decadencia el viejo espritu de Falange y que por la prudente seleccin de los individuos que forman el Secretariado directivo de la unin de las milicias, stas formarn un gran cuerpo auxiliar del Ejrcito, sin matiz poltico alguno y sin ms influencia en la cosa pblica que la que, de acuerdo con el Jefe del Estado, consienta el Secretariado, en el que predomina el sentido tradicionalista. Una declaracin interesantsima del General Franco es que no consentir en Espaa tendencia alguna en que se concrete un sentido de racismo pagano de forma hitleriana. Cada pas, dice, tiene su tradicin y su historia, y las nuestras son profundamente elaboradas por el catolicismo; no podemos apartarnos de la ruta que ello nos impone. Le indiqu la mala impresin que me haba producido la transmisin de radio, por unos tcnicos alemanes, desde la misma ciudad de Salamanca, en que se permitan apreciaciones poco justas para con la Encclica, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich germnico. Se mostr sorprendido, porque ignoraba todo, y me dio la seguridad de que no se reproducirn hechos anlogos. d) El Jefe del Estado espaol y la masonera. Ya en una informacin anterior haba manifestado a Vuestra Eminencia que el General Franco me haba dicho que de la masonera no quiero que queden en Espaa ni las races. Ms explcito fue en esta conversacin. La masonera cuenta en Espaa con unos veinte mil adep444

tos. Slo los ficheros masnicos que se han recogido en el Marruecos espaol contienen unos cinco mil nombres, muchos de ellos pertenecientes a militares. La persecucin de la masonera ser implacable, y cuando las circunstancias lo consientan ser declarada fuera de ley. Hoy no es factible, porque se levantara procazmente la masonera internacional contra Espaa y aumentaran las dificultades que en todos los rdenes se nos crean. Mientras viene la hora de obrar oficial y pblicamente, se depuran las organizaciones del Estado, especialmente el Ejrcito, apartando de cargos influyentes a cuantos hayan dado su nombre a la secta. Para ello hay un oficio reservado en las mismas dependencias de la administracin pblica en Burgos, y se ha nombrado un Delegado especial, hombre inteligente, de acendrados principios y virtudes cristianas con el que he departido largamente sobre este punto que tiene el encargo especial de investigacin masnica y de asesoramiento del Jefe del Estado. Esta es, Eminentsimo Seor, la brevsima sntesis de una conversacin en que he podido convencerme una vez ms de que el General Franco, a ms de su profesin neta de los principios catlicos y de su vida ajustada a ellos, es el hombre de talento, justo, de autoridad suave y fuerte que he descrito ya en otras informaciones y a quien juzgo capaz, y con ansia viva, de hacer una Espaa digna de sus glorias antiguas. Cuando hace pocos das, en una asamblea tenida en Salamanca por mil doscientos maestros catlicos, que quiso presidir personalmente el Jefe del Estado, el gran literato y tribuno Don Jos Mara Pemn abogaba por una escuela en que los libros fundamentales de la educacin de las generaciones futuras fuesen el catecismo de la doctrina cristiana y el refranero espaol, tan lleno de sabidura cristiana popular, el Jefe del Estado subray el discurso de Pemn con unas sencillas palabras: As ser!. Quiera Dios que definitivamente se encaucen las cosas de nuestra patria en el sentido de nuestra vieja fe, y que nos veamos resarcidos de tanta catstrofe como ha causado en nuestra nacin el haber dejado desde las alturas del poder al Dios de nuestros mayores. Aprovecho esta coyuntura para reiterarme con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima humilde y seguro servidor verdadero,

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Carta reservada del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles sobre entrevista con el general Franco en torno a la Carta colectiva. Pamplona, 15 mayo 1937. Mi venerado Hermano y querido amigo: Su excelencia el Jefe del Estado, Generalsimo Franco, con fecha 10 de los corrientes, me requiri para que fuese a Burgos a hablar con l de asuntos que podran interesar a la Iglesia y a Espaa. El punto culminante de la conversacin, sobre el que me permito solicitar su autorizadsimo parecer, es el siguiente: La opinin extranjera sobre la actual contienda de Espaa nos es generalmente adversa, debido a la accin de la prensa. Hasta los peridicos catlicos, en nmero no escaso, han contribuido a falsear los hechos trascendentales que en nuestra patria ocurren, causndonos gravsimo dao. Malquerencias antiguas, prejuicios polticos, conveniencias de partido, el soborno, empleado en gran escala, han producido este fenmeno de desviacin intelectual, especialmente en Europa, y especialsimamente en Inglaterra, Francia y Blgica. Ello ha repercutido en las esferas polticas y en las cancilleras y ha podido justificar ciertas actitudes de potencias que no slo nos han restado su simpata sino que se han colocado abiertamente del lado del adversario. El prrafo anterior contiene el criterio del Jefe del estado. Por mi cuenta, y por la relacin que sostengo con peridicos y centros de propaganda extranjera, podra aadir datos concretos, lamentabilsimos, de diarios y revistas llevados por sacerdotes y religiosos, que sirven a grandes sectores de catlicos, que han visto con manifiesta antipata el movimiento nacional de Espaa. Cito, entre otros, Sept, Vie Intellectuelle, Vie Chrtienne, La Croix, varias Semaines Religiouses de las Dicesis de Francia, The Irish Press de Dublin, Schweizerisch Republikanische Blatter de Rapperewil en Suiza. Ante ello, el General Franco me pide que el Episcopado espaol redacte un Documento en que se den, con toda objetividad, las caractersticas de nuestra guerra y del movimiento nacional que la sostiene. Por patriotismo, por los fueros de la verdad, por espritu de proselitismo religioso y por otras razones que no se ocultarn a V.E. mi parecer es que conviene secundar la indicacin del Jefe del Estado, suponiendo que no tenga inconveniente en ello la Santa Sede. He escrito a Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado dicindole que el Documento sera sobrio, breve, absolutamente ajustado a la verdad que ponga en buena luz las caractersticas de las dos Espaas que hoy se baten en duelo tremendo, y que si tiene algn reparo que lo diga inmediatamente. No creo lo haya, especialmente habindonos autorizado para la publicacin del Documento colectivo a que me refera en mi escrito de fecha 22 de Febrero. ste no tendra el alcance del proyectado: sera slo una afirmacin categrica de hechos y del criterio que merecen y de nuestra conformidad con el fondo del movimiento. 446

Me dirijo solamente a los Metropolitanos, esperando pasar el escrito a todos los venerables Hermanos si el voto de V.E. y dems compaeros es favorable. Srvase concretar si el Documento debera llevar la firma de todo el Episcopado, o de los Metropolitanos en nombre de los de sus Provincias, o del Primado en nombre de todo el Episcopado. Y aada cuanto le parezca ms conducente al objeto que se intenta. Mejor si se me relevara del trabajo de redaccin. Espero me lo diga cuanto antes y me reitero de V.E. affmo. amigo y Hermano que le estima y quiere,

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Campaa de mediacin: Le problme d'une mdiation en Espagne. Documento entregado por Mons. Pizzardo al cardenal Goma en Lourdes. 22 mayo 1937. Le Problme d'une mdiation en Espagne 1. Une mdiation'etrangere dans la guerre civile espagnole est une affaire de psycologie. Propose d'une facn directe aux deux partie combattantes, elle sera toujours repousse par cellesci, dont il faut menager les susceptibilits. L'une et l'autre attendent d'un effrondrement de l'adversaire la victoire dfinitive, et toute dmarche de mdiation sera considre comme une manoeuvre pour masquer et proteger la faiblesse d'un ennemi bout de forces. On doit, en tout cas, prparer et dveloper la mdiation sans en parler. 2. La forc vritable qui doit jouer pour russir c'est la volont unanimement tendue vers la paix, d'un pays extremement dgout de la guerre. Et le moyen le plus efficace de donner cette forc l'occasion de se manifester avec une explosin d'euphorie qui deviendrait invincible, n'est d'autrx qu'un accord unnime des quatre puissances que l'on dit intresses, qui viserait nettement et ostensiblement dgager l'Espagne de son intervencin, aussi malheureuse que passive, dans leurs rivalits elles, dont on profite pour soutenir la guerre. 3. L'accord des puissances est-il possible? Son impossibilit dpend d'une mauvaise volont, ou seulement de la difficult de trouver la formule d'un accord viable? Dans le premier cas, il n'y a ren a faire, malgr que la guerre civile ne peut favoriser les visees politiques d'aucune puissance sur la vie intrieure de l'Espagne, comme l'a proclam Mr. Edn aux Communes. Dans le deuxime cas, on peut considrer la formule suivante. Solution envisage 1. Etant donn que l'accord de non intervention repose sur la base de contribuer au rtablssement de la paix en Espagne dans le seul but deprserver lapaix de l'Europe, les puissances intresss peuvent bien dclarer que leur accord doit tre r447

vis si la persitance de la guerre civile en Espagne vient dmentrer qui'il est inefficace pour son but. Et cette dclaration, qui est de la comptence indniable des puissances, sans froisser en quoi que ce soit les susceptibilits espagnoles, determine une procdure suivre pour vrifier l'efficacit de l'accord de non-intervntion. 2. La procdure consiste demander, en premier lieu, la Junte Militaire si, dans le souci de sauvegarder lapaix et la civilisation europeennes pour lesquelles elle dit lutter, est-elle dispos arreter les hostilits pendant un certain temps pour permettre aux puissances du Comit de Londres d'tudier, sur place et dans le calme, les possibilits pour l'Espagne d'arriver, par la libre expression de la voont du pays, une solution pacifique de son confiit arm, parce que de ses possibilits dpend la permanence ou la revisin de l'accord de non-intervention. 3. Si la rponse est affirmative et elle le serait si l'Allemagne et l'Italie le dsireraient les puissances peuvent s'adresser au Gouvernement de la Rpublique, lui rappelant ses engagements du mois de Dcembre au Conseil de la S.D.N., pour lui demander qu'il veuille s'abstenir de toute opration de guerre devenue inutile par l'arret de toute hostilit et qu'il veuille aussi permettre une Dlgation des puissances, nomms par celles-ci, d'aller en Espagne, pendant la suspensin de la lutte, avec les garandes que la Dlgation puisse demander, pour faire l'tude envisags des possibilits de paix. 4. II est extrmement improbable, une fois la question poses, que la Junte Militaire et le Gouvernement osent la reppusser, en rsistant la pression de l'opinion publique espagnole et en risquant chacun la responsabilit d'tre le seul vouloir la guerre. 5. Ayant obtenue l'acceptation du Gouvernement de la Rpublique, la Dlgation des puissances, constitus sous la prsidence d'une personnalit neutre, pourrait se transporter en Espagne, dans les conditions qu'on fixerait d'accord avec le Comit de Londres, pour faire l'etude propose. Mais il est entendu que la Dlgation profiterait de se prsance en Espagne en employant l'autorit morale de sa reprsentation, renforcs par l'accueil de l'opinion genrale du pays, procurer une solution de l'affaire pour sauver la Rpublique au dessus des extrmismes de guerre civile. 6. L'chec d'une quelconque de ees dmarches laisserait aux puissances la libert de reviser leur accord et de le remplacer, le cas chant, par une rsolution qu'on puisse croire plus favorable au rtablisement de la paix. Mais une exposition totale de ce programme, faite officieuseement aux deux parties, pourrait preceder la gestin officielle si on le croyait ncessaire pour assurer le succs.

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Campaa de mediacin: Informe-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pizzardo, Secretario de la Congregacin de Negocios Extraordinarios, sobre puntos tratados en Lourdes. Pamplona, 25 mayo 1937. Excelencia Reverendsima: Cumplo un elemental deber, a mi regreso de Lourdes, al significarle mi gratitud por las muchas atenciones que se dign tener conmigo durante mi estancia en la ciudad mariana. La amabilidad de su trato, las delicadas confidencias que de su bondad merec me obligan a sincero reconocimiento, que me complazco expresar en estas lneas. Mi regreso fue sin novedad, gracias a Dios. No as mi llegada, pues a los pocos momentos de ella un avin rojo dej caer sobre la pacfica ciudad varias bombas, que ocasionaron once muertos y una veintena de heridos. Es otra prueba de la barbarie de quienes desconocen los ms elementales principios del derecho de gentes y de las leyes de la guerra. Permtame, Excelencia, que despus de recapacitar sobre los varios puntos de que fue objeto nuestra conversacin, concrete mi criterio en forma definitiva y precisa en los apartados siguientes: 1. Sacerdotes ocultos en pas rojo. Reitero, en nombre de ellos y del Episcopado espaol, mis gracias sentidsimas a nuestro Santsimo Padre por la bondad inagotable con que atiende a todo y a todos en esta su querida Espaa: Nec est qui se abscondat a calore ejus... Por lo dems, debidamente informado puedo afirmar con certeza moral: a) Que cualesquiera que sean las gestiones que se hagan para averiguar el paradero de los sacerdotes ocultos en pas rojo, podrn acarrear el descubrimiento de los mismos, y en este caso, como en tantos miles, se les expone a fusilamiento. Sigue la persecucin, que ha llegado hace poco al extremo de coger a gente campesina en la ciudad de Barcelona, conocedores de muchos sacerdotes, para obligarles a la denuncia de cuantos hallaren en la ciudad. No queda ms recurso que la huida o la ocultacin: para lo primero algunos se han valido del soborno, con riesgo gravsimo; en este caso la codicia vence al afn de venganza cruel; para lo segundo hay gentes de buena voluntad en el Pirineo que, por cantidades mdicas, aunque con grandes fatigas y peligros, acompaan a los sacerdotes hasta pasada la frontera de Francia; b) Los sacerdotes, en Barcelona, donde son mayores las privaciones, sufren escasez, pero pueden alimentarse lo suficiente, como todo el vecindario: tengo noticias recientes de un amigo de all que me lo asegura. 2. Organismo de informacin para el extranjero. Es difcil contrarrestar la informacin del Frente Popular fuera de Espaa. Tienen los rojos dos ventajas insuperables: la falta de escrpulo, que les consiente mentir descaradamente y en todas las formas; y el enorme caudal de dinero, de dentro y fuera de Espaa, que les da facilidad y medios para todo. El territorio ocupado por los rojos ha sido totalmente

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expoliado, de todo, oro de la nacin y de particulares, en cantidad de miles de millones, joyas, obras de arte, dinero de la Banca privada y pblica, etc., que representa una cantidad fabulosa. Cuentan con la ayuda de quienes estn interesados en perder a Espaa, que no son pocos ni pobres. En estas circunstancias el Frente Popular ha podido atender a todo, al frente de batalla y a retaguardia, a la batalla pacfica del reclamo propio y del desprestigio del enemigo, sin contar la preeminencia econmica que han logrado los dirigentes y que les consiente estar bien emplazados en el extranjero para la guerra de propaganda. Con todo, se est estos das organizando en Salamanca, a ms d la que ya existe, otra oficina que se dedicar a cultivar la propaganda en el extranjero, al frente de la cual estar probablemente Don Francisco de Luis, antiguo Director de El Debate. No desaprovechar la oportuna indicacin de V.E. de tener en el extranjero un sacerdote de confianza que cuide de informar debidamente a la prensa catlica y a los Sres. Obispos en las materias de mayor inters o en las cuales el enemigo haya desviado la opinin pblica. Tengo la seguridad de que 'si el Gobierno de Franco hubiese cuidado a tiempo este punto vivo de la opinin forastera, su posicin en el extranjero y en el orden poltico estara tan firme como lo es en Espaa en el orden poltico y militar. 3. Posible orientacin del General Franco en sentido hitleriano o fascista. Respondo en este apartado a la insinuacin que me hizo V.E., como oda de un antiguo diplomtico, de que posiblemente el General Franco abusar de su posicin de dictador contra la Iglesia. Reitero en este punto mi afirmacin, hecha personalmente a V.E., de que hasta ahora nada consiente presagiar esta actitud del Generalsimo para con la Iglesia, y especialmente la informacin que, antes de la conversacin con V.E., haba dado a esa Secretara de Estado con fecha 12 del corriente, nmero 72. No se puede predecir lo que har un hombre de Estado en una situacin futura; pero ni el temperamento, ni la formacin religiosa, ni las reiteradas afirmaciones del General, ni los actos realizados en favor de la Iglesia hasta ahora consienten abrigar el ms leve temor de un rgimen arbitrario en lo que atae a la Iglesia. Precisamente en la cuestin de nombramientos episcopales, specimen aducido por el aludido diplomtico, Franco no ha dejado de repetir que no quiere ser como los polticos del antiguo rgimen monrquico que hacan Obispos... Tengo ya dada informacin sobre este punto con fecha 24 de Octubre de 1936. 4. El ejrcito italiano que opera en Espaa. La opinin espaola lamentar que un mal intencionado o un indiscreto hayan podido enturbiar el concepto de las relaciones que haya entre Espaa y el ejrcito italiano. Puedo asegurar que el pueblo espaol estima y agradece en cuanto vale el auxilio que en estas difciles circunstancias Italia ha prestado a Espaa. Ambos ejrcitos viven en franca cordialidad. El pueblo quiere a los soldados italianos, que son atendidos con esmero. Si unas columnas de voluntarios pudieron sufrir un contratiempo no ha dejado de tenerlos el ejrcito espaol ha sido compensado por la bravura, que les ha merecido una clida felicitacin del Generalsimo, con que se bate estos das el ejrcito regular en Vizcaya, especialmente en la conquista y defensa de Bermeo. 450

5. Las tentativas de armisticio entre ambos bandos. Cuando me cupo el honor de hablar con V.E. desconoca las iniciativas de algunos polticos extranjeros sobre este punto, as como el sentir del pueblo espaol en el caso de que se plantease seriamente la cuestin. An as, no tuve reparo en afirmar rotundamente que toda mediacin en este punto estaba condenada al fracaso. Y tengo la absoluta seguridad de que si en el extranjero se hubiese conocido la realidad de la contienda que agita a Espaa y sobre todo se hubiese logrado no ms que mediano conocimiento, de la psicologa del verdadero pueblo espaol, a nadie se le hubiese ocurrido plantear la cuestin. Porque un armisticio, a la altura a que han llegado las cosas, no sera ms que un voto y un auxilio a una de las partes que ve perdida su causa. Se acude a una dilatoria cuando las armas se inclinan visiblemente en favor de una de las partes. El pueblo anhela la paz, pero no est cansado de la guerra, que juzga necesaria para lograr una paz decorosa y duradera. Un armisticio sera preludio de un arreglo, y ste no tendra ms valor que el de un aplazamiento de la cuestin fundamental, de vida o muerte, que se ventila hoy en los campos de batalla: otro da resurgira con ms virulencia el problema. Por esto, as que la prensa de nuestro pas se ha apercibido del juego de algunas potencias extranjeras, ha respondido unnimemente, en todos los sectores, con el repudio enrgico del intento. Me permito incluirle algunos recortes de peridico, que van en anejo. En ningn peridico ha aparecido una sola vacilacin ni una indicacin de la posibilidad de un arreglo en este punto. Y ms todava porque el pueblo espaol se ha percatado de que en el arreglo del nuevo gobierno de Valencia ha mediado intervencin extranjera para dar al mundo la sensacin de orden y de espritu gubernamental; y el temperamento espaol ni sufre la intervencin del marxismo extranjero, ni cree en la posibilidad de que se rehabilite en el territorio rojo un gobierno con garantas de estabilidad. Me permito notar que en la informacin que da L'Echo de Pars y que va tambin en anejo, se incluye a la Santa Sede entre las potencias interesadas en la consecucin de un armisticio. Con la libertad con que siempre he informado a la Santa Sede, me permito indicar la conveniencia de que la Santa Sede no colabore en este sentido. Al recelo que en ciertos sectores se ha originado con motivo del no reconocimiento del Gobierno de Franco, podra aadirse el que producira una gestin disconforme con el espritu de la Espaa nacional. Cierro este punto consignando el hecho de los frecuentsimos bombardeos de que la aviacin roja hace vctimas a ciudades indefensas; en pocos das, segn estadstica oficial, han resultado por este concepto 300 muertos y 500 heridos, todos paisanos. Esta actuacin terrorfica se atribuye al propsito de quebrantar la voluntad del pueblo en el sentido del armisticio. Es intil, porque el pueblo ha reaccionado en sentido contrario. Por su parte el Gobierno nacional, para cohibir tanta maldad anuncia enrgicas represalias. 6. Los excesos de los nacionales en las represalias. Me deca V.E. que hay en Europa la opinin difusa de que a rojos y blancos les separa escasa diferencia, por 451

cuanto tambin los nacionales han cometido crueldades. La opinin, expresada en esta forma, dista enormemente de la verdad. Los rojos han asesinado sin piedad, a millares se cuentan unos 300.000 asesinados, sin culpa en las vctimas, sin juicio, con refinamientos desconocidos hasta de pueblos brbaros, obedeciendo a un plan preconcebido, con una continuidad que perdura, a pesar del tiempo transcurrido desde los momentos de paroxismo: hoy mismo el bombardeo de ciudades abiertas es algo desconocido en los pueblos civilizados. Los blancos habrn podido excederse alguna vez en las represalias, pero no como sistema, ni por ideologa, ni fuera de juicio, respetando siempre los fueros de la dignidad humana. Se cita el caso de los 1.200 fusilados en Mlaga; pero no se cuenta el nmero de monstruosos crmenes cometidos por los 10.000 prisioneros durante su dominio en la ciudad, en que no qued viva persona honrada. Ni se considera que tal vez la mayor parte de los fusilados fueron la hez de Europa, que ac vinieron con el fin nico de ejercer su ferocidad. Lamentamos, por imperativo d la caridad cristiana y de humanidad, cualquier exceso que haya habido, pero es que Europa no se ha dado cuenta todava de que el cmulo de horrendos crmenes ha sido tal, que la sociedad, y en su nombre la autoridad, deba reaccionar enrgicamente para no ser aniquilada por la barbarie. No puede juzgarse lo ocurrido en nuestra guerra segn el criterio de las guerras ordinarias. 7. Las clases ricas en Espaa. Rstame decir que la pintura que se le ha hecho a V.E. del despotismo de las clases ricas y de la esclavitud de los pobres es un fenmeno desconocido en Espaa, donde ocurre, a poca diferencia, en este punto lo que en todo el mundo. Hemos lamentado el desequilibrio de la riqueza; siguiendo las enseanzas pontificias se ha hecho mucho para acortar distancias. Esto en cuanto al desnivel econmico social. Cuanto al espritu, Dios quiera que se conserven en la clase noble las virtudes cristianas que en ella son tradicionales. Hoy mismo intervengo en el asunto de una dama noble que ha dejado toda su fortuna al Seminario Pontificio de Comillas. Centenares de nobles estn en las trincheras junto a los hijos del pueblo. Una mejor comprensin de los deberes que en el orden de la justicia social les imponen las circunstancias hara de la clase noble, todava, un poderoso resorte del resurgir cristiano en nuestro pas. Y permtame V.E. la sinceridad de decir que yo, personalmente, les he dicho a las clases acomodadas la necesidad de que se pongan al comps de los tiempos. Creo que si no lo hacen ellos lo har la autoridad social, que deber velar para que no subsista una desigualdad que ha podido ser a lo menos un pretexto de la actual revuelta. Perone, Excelencia, esta informacin algo difusa, y srvase recibirla con la paciencia que le distingue, como concrecin escrita de nuestra conversacin y en descargo de mi responsabilidad. Y no deje de cansar a este su devoto servidor que tendr a alto honor corresponder a sus bondades y que se reitera de Vuestra Excelencia Reverendsima devoto y afectsimo servidor,

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Telegrama del cardenal Goma a la Santa Sede sobre expatriacin de Aguirre. Pamplona, 31 mayo 1937. Telegramma n. 13. Genrale Davila mi ha visitato oggi nome Genrale Franco per confermare risposta data a Mgr. Pizzardo da parte questo Gobern per mezzo Mrchese Magaz, cio: 1. Massima rserva; 2. Le sanzioni che corrispondino Signore Aguirre nicamente si possono evitare per la espatriazione che facilitarebbe Genrale Franco; 3. Massima rapidit nei negoziati Stop. Mi permetto far presente V.E.R. necessit consigliare Signor Aguirre cerchi uregentemente la forma di arrendersi. Stop. Ricevuto cifrato n. 9 che ho comunicato a questo Gobern. CARDINALE GOMA

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Telegrama de la Sania Sede sobre muerte del general Mola. Vaticano 7 junio 1937. Telegrama n. 10 Prego Vostra Eminenza Reverendissima presentare privatamente Governo condoglianza Santa Sede morte Genrale Mola. CARDINALE PACELLI

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Notificacin del cardenal Goma a la Santa Sede sobre lneas generales de la Carta colectiva. Pamplona, 8 junio 1937. Eminencia Reverendsima: Me refiero por la presente a mi comunicado de fecha 12 Mayo, n. 72 por el que le daba cuenta a V.E.R. del ruego queme haba hecho el Generalsimo Franco en orden a la difusin en el extranjero de un Escrito colectivo del Episcopado espaol con el fin de desvirtuar la informacin falsa o tendenciosa que tanto dao ha hecho al buen nombre de Espaa y de la Iglesia en ella. Requerido el parecer de los Revmos. Metropolitanos sobre la conveniencia del Escrito han respondido todos, excepto el Emmo. Sr. Cardenal Vidal, en el sentido de que era necesaria su publica453

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cin, a la mayor brevedad posible. En vista de ello, y respetando el parecer del Emmo. Sr. cardenal de Tarragona, se proceder a la publicacin del Documento colectivo, que se redactar bajo el guin siguiente: 1. Razn del Documento: Necesidad de que se conozca la verdad de lo ocurrido en Espaa para rectificar juicios extraviados. 2. Naturaleza de la Carta: Ser de carcter histrico. 3. Preludios del movimiento nacional: Se describe brevemente el desquiciamiento de la nacin desde el 1931, especialmente los atentados a la conciencia religiosa del pas. 4. El movimiento nacional y la revolucin comunista: Su enjuiciamiento histrico y moral-religioso. 5. Caracteres de la revolucin comunista. 6. Caracteres del movimiento nacional. 7. Se responde a algunos reparos. 8. Conclusin. No se publicar el Documento sin que antes lo hayan ledo todos los Sres. Obispos, a lo menos los residentes en Espaa, y haya merecido su aprobacin. A pesar de su carcter histtico, se dar al Documento todo el tono pastoral de que sea susceptible, y al enjuiciar los hechos de la guerra se tendrn muy presentes el espritu de la Iglesia y las doctrinas y orientaciones de la Santa Sede. Me permito aadir que el Escrito obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero anhelo de muchos Sres. Obispos y de gran nmero de catlicos que me han manifestado su necesidad. Ser adems un acto de verdadero patriotismo, en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en sentimientos de gratitud por todos los buenos espaoles. Queda como siempre affmo. y devoto servidor que se reitera de Vuestra Eminencia Reverendsima humildsimo servidor verdadero,

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Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la camparla de mediacin, las relaciones Gobierno-Santa Sede, la unificacin poltica y la influencia alemana. Pamplona, 25 junio 1937. Eminencia Reverendsima: En una de mis anteriores, y ante mi prxima visita a las autoridades de Salamanca y Burgos, ofrec a Vuestra Eminencia ms amplia informacin sobre algn punto, especialmente en lo que se refiere a orientacin poltica que puedan tomar las cosas en nuestro pas. Cumplo hoy con lo ofrecido, dando un sencillo reflejo de las conversaciones habidas y del ambiente del pas. I. Confirmacin de mis anteriores informaciones. Me refiero particularmente al documento remitido con fecha 25 de Mayo y nmero 82 a Su Excelencia Reverendsima Don Jos Pizzardo, en la que concretaba por escrito mi criterio verbalmente expuesto en nuestra entrevista de Lourdes. Consigno ahora las impresiones recibidas personalmente de mi conversacin con el General Franco. a) La proposicin de armisticio es, segn el Generalsimo, cosa absurda. Sera slo el aplazamiento del gran problema nacional, que se planteara otro da no lejano en condiciones ms graves. La superioridad de la situacin militar del Ejrcito Nacional es tal son sus palabras textuales que no aceptaremos proposicin alguna de la parte otra, o de quien sea, sino la rendicin sin condiciones. Hablando de la distancia que separa a ambos bandos, en ideologa, en procedimientos y en ideal de la Espaa futura, dice que la aceptacin de un pacto es imposible: Antes, dijo, moriremos todos en la demanda. b) Al indicar al Generalsimo la posibilidad de que, ante el rigor de las represalias del Ejrcito nacional, se fomente la opinin extranjera de que ambos bandos combatientes estn'a! mismo nivel en procedimientos, me dice que en buena justicia no tiene que rectificar nada en este punto, porque nadie es condenado sin los trmites previos y segn las normas del cdigo militar. Hablando del castigo infligido a los rojos en Mlaga me dice que, aunque en la apariencia se les trat con rigor, hay que tener en cuenta que la mayor parte de ellos eran reos de crmenes mltiples y gravsimos, plenamente probados, dndose el caso de que muchos haban rebasado la cifra de veinte asesinatos, y que uno lleg a cuarenta y dos, y nadie fue condenado sin juicio previo. c) De la desigualdad en la distribucin de la riqueza como elemento que podra haber dado ocasin a la guerra, me dice que no son precisamente los grandes terratenientes los que haban causado el desequilibrio, si se exceptan algunas-regiones del sur de Espaa, sino los grandes industriales y las annimas, y que a ello dber atenderse en las futuras campaas por la justicia social. d) Para el ejrcito italiano tiene frases de sentida gratitud, y afirma que existen 455

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Telegramas intercambiados entre el cardenal Goma y la Santa Sede sobre rendicin de Bilbao. 18 y 22 junio 1937. Telegrama 13. Acune personalit domandano intervento Sua Santit affinch prossimo prendere Bilbao siano risparmiati sacerdoti, donne, fanciulli et madre nubile disgraziate combinazioni. Prega V.E.R. far in proposito preso codesto Governo raggiungando passo che credera pi opportuno CARDINALE PACELLI Telegrama n. 17 Eseguitti instruzioni impartitemi con Cifrato n. 13. Ho ottenuto piene garanzie da parte questo Governo. CARDINALE GOMA 454

las mejores relaciones entre jefes y soldados con los del ejrcito espaol e identidad de fines polticos, salvndose las caractersticas de nuestra nacin. e) Por lo que se refiere a la situacin del pas con respecto a la guerra he de confirmar mi anterior informacin. Sigue tenso el espritu en la Espaa nacional, que no ha sentido desmayos ni cansancio en la ruda tarea emprendida. Los recientes acontecimientos de los frentes del Norte han llenado de nuevos optimismos a los combatientes y al pas, que ve aproximarse el fin de la terrible contienda. Varias autoridades militares con quienes he hablado se inclinan a creer que la guerra no durar hasta fin del corriente ao. Por lo que atae a la parte ocupada por el Frente Popular, a pesar de las apariencias de legalidad que han querido darse al Gobierno recin formado, consta que no ha variado la tendencia general del movimiento en sentido subversivo. Sigue enconadsima la lucha entre los elementos gubernamentales y los cratas, siendo frecuentes las colisiones, copioso el armamento de los anarquistas y numerosas las vctimas que se producen en ambos bandos. La pretendida libertad religiosa es un mito, y una ficcin la informacin religiosa que diariamente da la Radio desde Barcelona. Desafiamos, deca recientemente un peridico de la FAI, a que se diga en Barcelona una sola misa: ni un ara ni un cliz ha quedado para ello. Es, ciertamente, una exageracin, pero el texto revela el hecho tristsimo y el espritu persistente contra la religin. II. Situacin poltica, en cuanto puede reflejarse en la religiosa. Con la misma objetividad que he procurado en todas mis informaciones anteriores he de reflejar lo ocurrido estas ltimas semanas, empezando por manifestar a Vuestra Eminencia que hay motivos de preocupacin para lo futuro, si no se logra reprimir una desviacin que se ha iniciado, con respecto a los comienzos del movimiento nacional. a) En mi informacin de 21 de Abril, n. 61 me ocupaba del Decreto de fusin de los dos elementos preponderantes en las milicias que se han asociado al ejrcito nacional, Tradicionalistas y Falangistas. Tambin all y en otras ocasiones he dado las caractersticas de estas grandes agrupaciones. Sobre este hecho observo lo siguiente. Cada da aparece ms claro que la fusin fue impuesta por las dos potencias que concurren militarmente a la accin del generalsimo. Parece ser que fue condicin sine qua non para aportar el concurso militar; me lo ha indicado una autoridad militar del Cuartel General. El Decreto y la fusin consiguientes fueron prematuros. Ni Falanges ni Requets estaban preparados para ello. A pesar de que el Secretariado encargado de la direccin de la fusin y los organismos inferiores han realizado un laudable esfuerzo, no han conseguido ms, ante la pugna por prevalecer una agrupacin sobre otra, que ahondar las diferencias que las separan. En el mismo seno del Secretariado lo s por sus mismos componentes se ha originado un estado de tensin que inutiliza sus esfuerzos. No podra ser de otra forma, por la distancia enorme que separa la ideologa, la historia y las tendencias de las dos fracciones. 456

En el mutuo esfuerzo por prevalecer una sobre otra las dos agrupaciones es indudable que la ventaja se inclina en favor de Falange. Han contribuido a ello los siguientes factores: 1. Quizs los designios del Generalsimo que adopt para la fusin la denominacin preponderante de Falange y el programa de la misma Falange concretado en los veintisis puntos que tuve el honor de remitir a Vuestra Eminencia; 2. El temperamento invasor de los que componen Falange, que contrasta con el mesurado de los Requets; 3 o La labor de los dirigentes Falangistas, que ha sido ms tenaz y ms inconsiderada que la de los Tradicionalistas, mucho ms respetuosos con respecto a la ideologa y a las personas del otro bando; 4. Sobre todo, la influencia tendenciosa de los alemanes, de que me ocupo en el prrafo siguiente, que han infundido o tratan de infundir en Falange Espaola, segn hechos que no dejan lugar a duda, el espritu absorbente y conquistador del hitlerismo; 5. Por su parte, los elementos de vala de la Comunin Tradicionalista, por su espritu de sumisin y para evitar escisiones que hoy seran funestas, no han opuesto a la invasin de Falange ms que dbil resistencia. La muerte inesperada del general Mola sobre la que no me atrevo a hacer por escrito insinuacin ninguna ha agravado la situacin. Porque este General, que sin duda era de espritu menos cristiano que el Generalsimo, pero que estaba identificado, cada da ms, con los Tradicionalistas, con su sagacidad poltica hubiese podido encauzar las tendencias divergentes de ambos grupos, particularmente despus de la guerra, y libre ya el campo de influencias extranjeras. Me place aadir a estas notas el hecho de que gran nmero de falangistas, especialmente los reclutados en las regiones del norte, estn informados de excelente espritu cristiano y que, junto con los requets, podrn ser un elemento que contrarreste la corriente ms o menos laicista de los otros. Estas observaciones de orden meramente poltico no hubiesen tenido cabida en este informe si no se hubiesen relacionado con la cuestin religiosa, como demuestro en el siguiente apartado. III. La influencia alemana, a) Noto ante todo que en las altas esferas del gobierno hay la conviccin de que Alemania hace un verdadero esfuerzo de captacin del espritu nacional, por todos los medios. La conviccin colectiva o atmsfera difusa la he recogido de varias conversaciones habidas con personas preeminentes en la poltica actual. b) Corroboran esta conviccin los hechos siguientes: I. El Embajador alemn Sr. Feuppel ha expuesto al Sr. Obispo de Salamanca su teora sobre la religin en funcin del Estado. ste, dice el embajador, no debe ser confesional; la religin divide; es negocio personal; hay que concebir el Estado como algo exclusivamente terreno, en cuya formacin concurran todos con absoluta unanimidad, lo que no es posible si se computa en l el factor religioso. Esta teora empieza a cundir entre los prohombres del gobierno. Puedo citar el hecho de que desde Salamanca se ha dado a la S.E.M. de mi Dicesis de Toledo (Sindicato Espaol del Magisterio), la consigna de que procuren la disolucin de la Asociacin de Maestros Catlicos, que se constituy hace dos aos en todas las provincias para la defensa de los principios ca457

tlicos en el rgimen escolar. 2. Cito el otro hecho de que un oficial alemn llamado para la formacin militar de los alfreces del ejrcito espaol, se ha preocupado ms de la instrucin de sus alumnos en sentido nacional-socialista que de la formacin militar: ello ha ocasionado un plante o resistencia de dichos alumnos cuando se les ha destinado al frente; la intervencin de un general de prestigio les ha puesto en razn, pero han reincidido algunos y han sido fusilados. 3. Recientemente la Sra. del Embajador alemn ha dado un banquete en honor del sacerdote navarro Don Fermn Izurdiaga, falangista, Presidente de la Comisin nacional de Prensa, lo que se interpreta como un procedimiento de captacin de este poderoso instrumento de difusin. 4. La estacin emisora Radio Castilla es propiedad de Alemania, y se ha aprovechado para difundir por Espaa las noticias relativas a la situacin de tirantez de las relaciones de Alemania con el Vaticano, lo que ac ha producido extraeza y escndalo. 5. Uno de los dirigentes de Tradicin se me ha acercado para denunciarme el hecho de que uno de los delegados falangistas del Secretariado de Unin le ha dicho que procure moderar en Requets las manifestaciones religiosas, sentando una teora incompatible con la doctrina cristiana e insinundole la posibilidad de que se adopten procedimientos de eliminacin (por atentado personal) contra los que no se amolden a las orientaciones superiores. Salvando toda mi responsabilidad, le he dado los consejos oportunos, por tratarse de un diocesano. Prescindo de hechos de menor relieve, aunque no menos significativos. Insino entre ellos la actividad mltiple y tendenciosa del Sr. Embajador de Alemania, que me han denunciado con fundados recelos personas de toda solvencia, y el hecho de que, para organizar el Frente del Trabajo Nacional, haya sido llamado un tcnico alemn. IV. Relaciones con la Santa Sede. Consecuencia de esta labor insidiosa es la formacin de un criterio poco favorable a las relaciones francas y cordiales del Estado espaol con la Santa Sede. Me cio a los hechos y observaciones siguientes: 1. Concreto el criterio del Generalsimo. Me afirmo a mi juicio personal, expresado en informaciones anteriores dadas a Vuestra Eminencia, sobre las condiciones personales del General Franco. Es buen cristiano, hombre de vida austera, de criterio catlico, animado del mejor deseo de hacer una Espaa grande y fuerte mediante la reinstauracin de sus principios e instituciones tradicionales. Insisto en mi observacin, hecha en mis Escritos de fecha 7 de Abril n. 47 y 12 de Mayo n. 72, de que el Jefe del Estado espaol siente un fondo de amargura por no haber sido reconocido de jure por la Santa Sede. En nuestra conversacin ltima me ha manifestado el general Franco su pensamiento con respecto a la Santa Sede, que expuso con los mximos respectos. Se reduce a la frmula siguiente: Salvando todo lo que tiene de divino la institucin y considerando la posicin de la Santa Sede ante las cosas de Espaa y en el orden meramente poltico, tal vez no deba haberse aplicado a nuestro pas la poltica de direccin centrista o populista que se ha adoptado en otras naciones donde las democracias estn ms formadas y donde los ataques de la revolucin eran ms lentos y solapados. La poltica de captacin paulatina de los espritus, que confa natural458

mente en los largos plazos, no era aplicable a Espaa por las formas virulentas con que se haba manifestado el espritu revolucionario, a las que se deba corresponder con procedimientos ms enrgicos. Doy este pensamiento a ttulo de informacin, aadiendo que ste ha sido el criterio, durante los ltimos aos, que ha predominado en ciertos sectores de derecha espaola, especialmente en Tradicionalistas y Renovacin. Ello ha ocasionado el lamentable repudio de los polticos que militaron en aquella tendencia y que, por falta de preparacin de los de otros sectores, no han podido ser sustituidos, con grave dafio de la nacin. 2. Consigno en este punto unas declaraciones hechas por el Jefe del Gabinete Diplomtico del Jefe del Estado, Don Jos Antonio Sangroniz. Las declaraciones son absolutamente autnticas y me han llegado por varios conductos fidedignos. Tal vez podra drseles una interpretacin benigna, por cuanto el Sr. Sangroniz, al sospechar que pudieron ser trasmitidas a personas de representacin, las ha desmentido. En Toledo recib carta de l en que me previene contra las insidias que le han puesto en este punto y me ruega suspenda todo juicio hasta que nos veamos. Reitero mi certeza de que son autnticas, aunque, hechas durante una comida y en presencia de otros diplomticos, tal vez fueran una ligereza que ahora trata de reparar. Se refieren especialmente a las relaciones del Estado espaol con la Santa Sede, y se reducen a las siguientes afirmaciones: Despus de unas frases desconsideradas para con Su Santidad y para S.E.R. Mr. Pizzardo, a quien considera como enemigo de Espaa, y de haber aludido a las relaciones amistosas entre el Marqus de Magaz y la Santa Sede, dice: 1. Habr Nuncio ante el Gobierno del Estado espaol, pero nosotros no enviaremos ms que Encargado de Negocios (noto que esta afirmacin no responde a la realidad, por lo que digo ms abajo). 2. El Palacio de Espaa ser para la Embajada cerca de Mussolini y no para la del Vaticano. 3. Los Prelados sern designados por el Gobierno: queremos una Iglesia nacional. 4. No se enviar un cntimo para Propaganda Fide; lo haremos desde aqu. Termin con frases que eran un agravio para Don ngel Herrera y para la Accin Catlica, e hizo la afirmacin de que El Debate est ahora en buenas manos, aludiendo, sin duda, a un Decreto que se dice dado por el Jefe del Estado, que entrega El Debate a un organismo distinto del que lo administraba y contra el que se ha entablado recurso legal. Noto que este testimonio del Sr. Sangroniz tiene slo fuerza de prueba cumulativa del hecho dei recelo que se nota en ciertos medios para con la Santa Sede. 3. Este recelo que he notado en los dos personajes a que anteriormente me refiero no es ms que un reflejo de la posicin espiritual de muchos ante la Santa Sede, especialmente los ms representativos en poltica y armas. Mi conviccin es que toda prevencin se desvanecer cuando desaparezca el actual nerviosismo y se estime en su justo valor la labor de pacificacin realizada por la Santa Sede durante este tiempo y las pruebas inagotables de amor a Espaa que reiteradamente ha dado. 4. Un hecho muy significativo es que el da 9 de los corrientes se recibiera en Secretara General del Jefe del Estado un telegrama en que se afirmaba que el Nuncio en Berln le haba dicho a un alto dignatario eclesistico de Roma que se dispona a salir para la Amrica, que tan anticatlicos son los que militan con 459

Franco como los del Frente Popular. La existencia del telegrama es ciertsima. As como su sentido general. Fue lstima que cuando se me iba a dar copia de l, el telegrama haba sido expedido desde Salamanca a Burgos, donde se hallaba el Jefe del Estado. 5. El nombramiento del Marqus de Magaz para la Embajada de Berln pudiese ser un factor que aumentara la tensin entre el Gobierno espaol y la Santa Sede, dado el temperamento del Sr. Marqus y su actuacin ante la Santa Sede. 6. Condensando en pocas palabras las. causas que hayan podido crear este estado espiritual, tan equivocado y tan peligroso, las reduzco a tres: el descontento producido en algunos sectores polticos, durante los aos ltimos, por la orientacin de lo que llamaramos poltica religiosa en nuestro pas; el hecho de que algunos hayan calificado indebidamente a la Santa Sede de remisa en el reconocimiento del gobierno de Franco; y, sobre esto y como siembra en terreno abonado, la labor tendenciosa de los polticos extranjeros que aprovechan esta situacin espiritual para atraer a los espritus extraviados a la poltica del nacional-socialismo alemn y de antipata a la Santa Sede. Juzgo pasajera esta situacin, si hay prudencia en los gobernantes, que habrn de percatarse de que no se puede tocar lo que est tan arraigado en el alma de un pas, como es la devocin en Espaa a. la Santa Sede. Creo que cuando cese la influencia directa de algunos elementos extranjeros habrn de centrarse otra vez las cosas: Cantar un Tedeum, me deca un elemento destacado del Cuartel General, el da que salga de Espaa el ltimo alemn; sin duda habr desaparecido el principal elemento de perturbacin espiritual. Con todo, hay que obrar con la vigilancia y la prudencia mximas, porque, como me deca ha poco el Sr. Obispo de Madrid, estamos viviendo uno de los ms difciles tiempos de nuestra historia. No dejar de tener informada a la Santa Sede de cuanto ofrezca inters en este punto. V. Representacin del Estado espaol ante la Santa Sede. El General Franco no quiere que Espaa est sin representacin oficial ante la Santa Sede. Ya en Enero pasado, ante las molestias causadas en secretara de Estado por el Marqus de Magaz, me dijo el General que estaba convencido de que no era ste el diplomtico que convena a Espaa, aunque reconoca los servicios que haba prestado y el alto patriotismo del Sr. Marqus. Otra prueba de su deseo de que no se interrumpan las relaciones con la Santa Sede est en la afirmacin que hizo en el prembulo del Decreto reinstaurando el servicio religioso en nuestros Ejrcitos, de que en tanto se llegue a un Concordato...; hice notar que tal vez era una inoportunidad hacer mencin del Concordato en un documento de esta clase, pero al saber que el Decreto era de redaccin personal del Generalsimo no insist en que se eliminara el concepto. Posteriormente se han dado varios nombres de posibles embajadores ante la Santa Sede, sin que, hasta el 10 del corriente, fecha en que habl con el Generalsimo, se hubiese concretado ningn nombre en cualidad de embajador. Se ha ofrecido el cargo a Don Manuel Fal Conde, Jefe de las milicias tradicionalistas, polticamente del grupo integrista, que haba sido confinado a Portugal 460

por algunas inconveniencias en el rgimen del partido tradicionalista. Hoy, me deca el mismo militar del Cuartel General que fue a Lisboa a ofrecerle la representacin de Espaa ante la Santa Sede, Fal Conde no regresa a Espaa porque no quiere. Este seor ha rehusado aceptar, y creo que ha sido un bien; porque aun siendo catlico fervoroso, que comulga todos los das, quizs es de temperamento algo duro y exagerado, y hubiese carecido de la flexibilidad que se requiere en las difciles circunstancias por que atravesamos. Posteriormente se ha ofrecido el cargo al Sr. Conde de Rodezno, Don Toms Arvalo. Me lo ha indicado el mismo General Franco a mi paso por Burgos, dicindome que esperaba la resolucin del Sr. Conde. Por mi parte puedo decir que he tenido dos entrevistas con l: una en Pamplona, cuando requiri mi parecer sobre el ofrecimiento que se le haba hecho, y otra despus de mi entrevista con el Generalsimo. El Conde estaba indeciso por dos razones: primera, porque juzgaba necesaria su presencia en el Secretariado de Unin de Falange con Tradicin, en el que lleva la presidencia del elemento tradicionalista, y ante la invasin falangista apoyada por Alemania no quera dejar un puesto poltico en que puede hacer un gran bien; y en segundo lugar, porque no teniendo el Estado una lnea definida de orden religioso, le pareca ineficaz su actuacin en Roma. Mi consejo fue que aceptase interinamente el cargo, a base de que se concretara el programa a realizar as que hubiese terminado la guerra; y que si este programa encuadraba en sus convicciones polticas y en su representacin poltica, aceptara despus el nombramiento definitivo; y que volvera a Espaa, sin que se pudiese calificar de fracaso su regreso, si las bases de concordia que pudiesen ofrecrsele no fuesen aceptables. El da 21 en que le vi por ltima vez, no estaba todava resuelto, y me pareci inclinado a la negativa. El Sr. Conde de Rodezno es hombre muy bien reputado, buen catlico, exdiputado tradicionalista en varias legislaturas, de maneras aristocrticas y de conversacin agradable e insinuante. Se le considera algo indolente *.
* Suprimimos las ltimas lneas de este Informe por resultar innecesarias.

N. 41
Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la contestacin de los obispos al proyecto de Carta colectiva. Pamplona, 25 junio 1937. Eminencia Reverendsima: Como tuve el honor de informar a Vuestra Eminencia, y en conformidad con el voto de los Reverendsimos Metropolitanos, y segn el esquema que remit a esa Secretara de Estado con fecha 8 de junio, n. 88, redact la Carta colectiva, de la que remit una copia provisoria a todos los Sres. Obispos de Espaa, requirindoles para que dieran su parecer por carta de 7 de los corrientes, de la que tengo el honor de remitir a Vuestra Eminencia una copia. 461

La contestacin ha sido unnime en el sentido del punto primero, es decir, que la Carta corresponde, en su fondo y forma, a la intencin de dar autorizadamente nuestro criterio sobre el movimiento nacional, y especialmente para reprimir y contrarrestar las opiniones y propagandas adversas, especialmente del elemento catlico extranjero. Respecto al segundo, algunos Sres. Obispos han indicado leves modificaciones que podran introducirse en cuestiones de detalle. Cuanto al tercero, casi todos opinan que debe darse al Documento la mxima difusin, aunque, por la circunstancia de que siguen todava en las crceles rojas muchos sacerdotes y seglares, tal vez, para evitar represalias, sea mejor proceder en este punto con las cautelas que abajo indico. Falta todavia la contestacin de algunos Obispos, cuya correspondencia viene retrasada por la distancia. El Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Tarragona, siguiendo su criterio apriorstico de que no conviene documento colectivo ninguno, me escribe, antes de que pudiera recibir el ejemplar que le remit, reiterando su criterio de que juzga inoportuna y tal vez contraproducente la publicacin de cualquier Documento en este sentido. Ajustar el texto segn las indicaciones que puedan ser recogidas en la redaccin definitiva, remitir a Vuestra Eminencia un ejemplar, y, contando con Su venia, se proceder a su envo a los Sres. Obispos de todo el mundo en forma reservada y para que les sirva de direccin en la direccin de la prensa catlica de sus respectivas jurisdicciones. Paulatinamente y a medida que las circunstancias lo aconsejasen se podra dar mayor publicidad a la Carta. Me es grato con este motivo reiterarme con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima humilde servidor verdadero,

puesto algunos a su tono moderado, por cuanto hubiesen querido mayor decisin y entusiasmo en favor del movimiento nacional. No me ha parecido oportuno acentuar este aspecto para no adoptar posiciones que tal vez otro da seran molestas. Por ahora se remitir un ejemplar a cada uno de los Sres. Obispos, con ruego de que divulguen el contenido de la Carta, no la Carta en su misma forma, para evitar posibles represalias en algunas regiones ocupadas por las tropas del Frente Popular, donde hay todava muchos sacerdotes y seglares derechistas en prisiones. Me es grato con este motivo reiterarme con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor que Le besa las manos,

N. 43
Mensaje de Po XI y respuesta de Franco sobre clemencia para los rendidos en Bilbao. 8 y 11 de julio de 1937. Telegrama n. 15 Snaturato incarico a V.E.R. di recarsi inmediatamente presso Genrale Franco et trasmettergli il seguente messaggio: Avendosi (?) che son (imprevisto corso o in corso impreviste) trattative per la resa dei baschi, Sua Santit, senza entrare nei ari della resa, fa appello, nel nome del Redentore Divino ad alia vestra fede di cattolico affinche tale trattative giungino cleremente a buen fine et si eviti (turpe) ogni (umiliazione, unile) spar(gi)mento di sangue. Sua Santit e sidche V.E.R. (prega) non imporra condizioni che portarebbero alia rovina dicastero ltimamente popolazione che (magistrato aveva errato (o ingannato),ma che una popolazione cristiana. Nel trasmettere tale messaggio V.E.R. facci le pi insistenti premure affinche condiscenda a ci che domanda il Santo Padre et non im(pon)ga condanne (o condizzioni) inaecettabile. CARDINALE PACELLI Telegrama n. 19

N. 42
Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre impresiones finales de los Obispos espaoles respecto a la Carta colectiva. Pamplona, 5 julio 1937. Eminencia Reverendsima: Me es grato confirmar mi escrito de 25 de Junio ltimo, nmero 92, en que me refera al proyecto de Carta colectiva que el Episcopado espaol dirija al de todo el mundo, a los fines indicados en mi o'ro escrito de 12 de Mayo, n. 72. Conforme deca a Vuestra Eminencia en la comunicacin aludida, se ha ajustado el Escrito a las indicaciones que haban hecho algunos Hermanos, y han quedado tal como va en las pruebas de imprenta que tengo el gusto de incluirle. Con respecto a la estimacin que a los Revmos. Sres. Obispos ha merecido el texto de la Carta, me place significar a Vuestra Eminencia que ha merecido la aprobacin unnime, con el reparo nico, con respecto al tenor del escrito, que han 462

Eseguiti ordini di cui al Cifrato 15. Genrale Franco ha recevuto colla massima venerazione messaggio del Santo Padre et riconoscente all'appello fattogli da Sua Santit nel nome del Redentore Divino ed alia sua fede di cattolico, in ossequio a questa ed al Sommo Pontfice, disposto ad agir con assoluta benignit et accetta da parte sua puramente et semplicemente proposizioni presntate.

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N.

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Respuesta del cardenal Pizzardo al Informe del cardenal Goma de 25 junio 1937. Vaticano, 12 julio 1937. Eminenza Reverendissima, Con gli annessi allegad son pervenute regolarmente a questa Segreteria di Stato le venrate lettere deH'Eminenza Vostra Rev.ma N. 95 e 96 del 25 Giugno u.s. concernenti rispettivamente la questione basca e la situazione religiosa in Spagna. II Santo Padre ha appreso tali importanti notizie col pi vivo interesse ed grato all'Eminenza Vostra per il grande impegno con cui tiene informata la Santa Sede circa le vari e delicate questioni di codesto caro Paese. Profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe la Sacra Porpora mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Obb.mo Servitore CARDENAL PIZZARDO

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Escrito del cardenal Pacelli al cardenal Goma elevando al marqus de Aycinena a la categora de Encargado Oficial de Negocios y comentando las posibles influencias alemanas en Espaa. Vaticano, 21 julio 1927. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Mi regolarmente pervenuto la venerata lettera del 26 giugno u.s. con la quale l'Em.za Vostra Rev.ma, riferendosi ad altra Sua de 25 detto mese N. 96, mi manifestava alcune impressioni personali circa la situazione politico-religiosa spagnuola. V.E. rilevava tra l'altro, nelle ctate lettere, i varii motivi di ordine interno ed esterno che fanno nutrir delle preoccupazioni per la futura situazione giuridica della Chiesa in Spagna, ed accennava al tempo stesso ad alcuni fatti ed osservazioni che spiegherebbero il mutato atteggiamento di molti Spagnuoli, specialmente di dirigenti, neo riguardi della Santa Sede: atteggiamento che ha creato la actale situazione, la quale, pur non essendo grave, ritenuta dail'Eminenza Vostra delicatissima. II Santo Padre, al Quale non ho mancato di riferire al riguardo, ha appreso tali notizie non senza pena. Sopratutto poi ha recabido sorpresa e dolore al Suo cuore paterno l'orientazione francamente civilista, cuando no laicista, che l'Em.za Vostra dice manifestarsi in disposizioni emanate da codesto Governo, tra cui parti464

colarmente triste e dolorosa la recente costituzione dell'opera sociale Auxilio Social in favore dell'infanzia, senza tenervi in alcun cont l'educazione morale e religiosa dei cari fanciuli, che la medesima opera vr accogliere. II Somo Pontefice spera tuttavia, con l'E.Vostra, che l'atual penosa situazione sar pasajera, facendo in ci particulare affidamento sui ben noti sentimenti cattolici delPEcc.mo Genrale Franco aquale rinnova l'espressione della Sua viva compiacenza per le provendi filale devozione date alia Santa Sede. Di tali prove tomata particularmente gradita al cuore di Sua Santit l'accoglienza pronta e completa del caldo appello recentemente rivolto, nel nome del Redentore Divino, alia fede di cattolico del Genrale Franco in favore di una rpida conclusione delle trattative per la resa dei Basch, che permetterebbe cosi di evitare ogni ulteriore spargimento di sangue. La medesima Sua Santit se ne compiacuta vivamente, e quale pegno novello della Suapaterna benevolenza verso il Genrale Franco, sarebbe disposta, secondo il desiderio da lui gi espresso per mezo del Signor Mrchese de Magaz, a ricevere come Incaricato di Affari ufficiale l'atuale Rapresentante ufficioso di codesto Governo presso la Santa Sede. Prego l'Eminenza Vostra di portare ci a conoscenza del Signor Genrale, manifestandogli al tempo stesso l'Augusta fiducia che il Santo Padre nutre nella di lui opera generosa in favore della Chiesa in Spagna, il cui bene tornera anche di grande vantaggio a codesta cara Nazione. RingraziandoLa cadamente per le importanti notizie trasmessemi, profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev. Servitor vero E. CARD. PACELLI N. 46

Carta oficial del cardenal Pacelli al cardenal Goma presentando a Mons. Antoniutti. Vaticano, 23 julio 1937. E.mo e Rev. Signor mi Oss.mo, Mi grato presentare a reccomandare alia particolare benevolenza deH'Eminenza Vostra Rev.ma l'Ecc.mo Monsignor Ildebrando Antoniutti, Arcivescovo Titulare di Sinnada, acttualmente Delegato Apostlico in Albania, il quale, come Le noto, per venerato incarico del Santo Padre si reca costi onde studiare, d'intesa con Vostra Eminenza, se e come sia possibile procurare il ritorno dei fanciuli baschi alie loro famiglie e dedicarsi ad altre simili opere caritatevoli. Le belle qualit e virt di cui fornito il prelodato Delegato Apostlico e lo zelo di cui ha gi dato tante prove negli incarichi che gli furono affidati dnno ogni fi465

ducia che la sua Missione potra essere di grande utilit per la Chiesa e per la Spagna. Nel pregare PEminenza Vostra di voler interporre presso codeste Autorit Nazionali i Suoi buoni uffici per il felice esito di detta delicata Missione, profitto volentieri dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umilissimamente le mani mi confermo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo Dev.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

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Carta del cardenal Goma al general Franco transmitiendo el encargo de la Santa Sede de admitir al marqus de Aycinena como Encargado oficial de Negocios ante la Santa Sede. Toledo, 1 agosto 1937. Excmo. Sr. D. Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado Espaol. Salamanca. Excelentsimo Seor: Me es grato por la presente darle el traslado por escrito de las augustas palabras de nuestro Santsimo Padre que haba ya tenido el gusto de trasmitirle verbalmente al darle lectura, en la audiencia que se sirvi concederme en fecha 30 del pasado Julio de los prrafos correspondientes del Escrito de Secretara de Estado de fecha 21 del mismo mes, sealado con el nmero de protocolo 2631/37. Al correponder Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado a las frases en que yo anteriormente le haba significado las esperanzas que la Iglesia en Espaa poda concebir de las buensimas disposiciones de V.E. para con Ella, me encarga que renueve al Excmo. General Franco, cuyos sentimientos catlicos Le son bien conocidos, la expresin de Su viva complacencia por la pruebas de filial devocin dadas a la Santa Sede. Y aade los siguientes apartados, que traduzco literalmente: De tales pruebas ha sido particularmente grata al corazn de Su Santidad la acogida rpida y completa del clido llamamiento hecho recientemente, en nombre del Divino Redentor, a la fe de catlico del General Franco en favor de una rpida conclusin de las negociaciones para la rendicin de los Vascos, que permitira al mismo tiempo evitar todo ulterior derramamiento de sangre. Su Santidad se ha complacido en ello vivamente, y como nueva prenda de Su paternal benevolencia para con el General Franco, estara dispuesto el Santo Padre, segn el deseo ya expresado por conducto del Seor Marqus de Magaz, a recibir como Encargado de Negocios oficiales al actual Representante oficioso de este Gobierno ante la Santa Sede. 466

Ruego a Vuestra Eminencia se sirva dar conocimiento de ello al Seor General, manifestndole al propio tiempo la Augusta confianza que el Santo Padre alimenta en los generosos esfuerzos del General en favor de la Iglesia en Espaa, cuyos bienes se convertirn a su vez en grandes ventajas para esta cara Nacin. Plceme, Excelentsimo Seor, trasmitirle unas frases que contienen, al par de una especialsima benevolencia y gratitud de Su Santidad para con Vuestra Excelencia, el deseo de que pronto pasen a un plano oficial las relaciones hasta ahora oficiosas de este Gobierno con la santa Sede; lo que aadir a este Gobierno la imponderable fuerza moral del reconocimiento de la Santa Sede, dar plena satisfaccin a los anhelos de los buenos espaoles, que desean sea cada da ms estrecha la colaboracin de la Iglesia y el Estado en nuestra querida Nacin, y ser presagio de grandes bienes de orden espiritual y moral que forzosamente debern derivar a Espaa de la benevolencia especial que siempre tuvo la Santa Sede para con nuestra Patria. Al trasmitirle tan gratas noticias me complazco en hacer nuevos augurios sobre el xito de sus empresas, tan gloriosamente llevadas hasta ahora, al par que, implorando sobre Vuecencia y sus obras la bendicin de Dios, me es grato reiterarme suyo affmo. s.s. que a su vez le bendice.

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Nota de la Secretara General de Franco al cardenal Goma sobre comentarios en el extranjero en torno a la Carta colectiva. Salamanca, 2 septiembre 1937. Los comentarios de hoy entre los Nacionalistas vascos se refieren principalmente a una carta del Cardenal Goma, dirigida a los Obispos espaoles, diciendo que el documento colectivo dirigido al mundo catlico, se redact por sugerencia del Generalsimo FRANCO y que reconocen los catlicos de varios pases de Europa, que una gran parte del clero est en contra del Movimiento Nacional y deseosos de que termine la guerra mediante un pacto. Y aadan los vascos que ya estn hartos de vivir cumpliendo con todas sus obligaciones catlicias y ver como el Vaticano les ha desamparado. Esta carta la ha propagado la Delegacin vasca de Pars diciendo al mismo tiempo que reciben de Roma impresiones muy satisfactorias afirmando que el Vaticano va a interesarse debidamente por la suerte de los vascos temiendo un cisma en la Iglesia o que se descatolice una raza que siempre dio pruebas de religin.

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Comunicado oficial del cardenal Pacelli al cardenal Goma nombrando a Mons. Antoniutti, Encargado de Negocios de la Santa Sede ante el Gobierno de Franco. Vaticano, 7 septiembre 1937. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Sua Eccelenza il Sig. Don Pablo de Churruca y Dotres, Mrchese di Aycinena, a nome del Governo Nazionale di Salamanca, ha ripetutamente manifestato il vivo desiderio che la Santa Sede accrediti un Suo Rappresentante Ufficiale presso detto Governo, come questo ha gi fatto nei riguardi della stessa Santa Sede. II Santo Padre, perianto, si degnato di accogliere benignamente tale istanza e si compiaciuto di designare quale Incaricato d'Affari della Santa Sede presso il menzionato Governo Naziolale di Salamanca, E.E. Rev.ma Mons. Ildebrando Antoniutti, Arcivescovo tit. di Sinnada di Frigia. Per incarico di Sua Santit mi rivolgo, quindi, aU'Eminenza Vostra Rev.ma, perch Ella con i suoi sempre premurosi offici, dopo aver fatti gli opportuni passi, voglia comunicare se tale nomina sia bene accetta al Governo Nazionale. L'Augusto Pontefice sicuro che el compito dell'Ecc.mo Mons. Antoniutti verr assai agevolato dal valido aiuto che il degno Prelato trovera nell'E.V., la quale, per il grande prestigio di cui meritamente gode presso cotesti governanti, continuer a svolgere col suo autorevole intervento un'opera quanto mai preziosa a vantaggio della Chiesa e della Spagna. Mi valgo volentieri della circostanza per baciarLe umilissimamente le mani e professarmi con sensi di profondo ossequio dell'Eminenza Vostra Revma U.mo dev.mo obb.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI

do de Su Santidad, me hace el honor de comunicarme con fecha 7 de los corrientes que el Excmo. Sr. Don Pablo de Churruca y Dotres, Marqus de Aycinena, ha manifestado reiteradamente, en nombre del Gobierno Nacional de Salamanca, el vivo deseo de que la Santa Sede acredite un Representante Suyo Oficial ante dicho Gobierno, como lo ha hecho ste con respecto a la misma Santa Sede. Y habindose dignado el Santo Padre acoger benignamente tal instancia, se ha complacido en designar como Encargado de Negocios de la Santa Sede ante el mentado Gobierno Nacional de Salamanca a S.E. Rev.ma Mons. Hildebrando Antoniutti, Arzobispo titular de Sinnada de Frigia. Es por ello que el Santo Padre, en el deseo de que el Representante designado tenga el beneplcito del Gobierno Nacional para en su consecuencia proceder al nombramiento, solicita mis buenos oficios para que, previas las diligencias oportunas, notifique a la Santa Sede si dicho nombramiento sera bien aceptado por el Gobierno Nacional. Lo que me es grato hacer por la presente. Mientras espero su contestacin al requerimiento que hago a ese Gobierno Nacional en nombre de la Santa Sede, me complazco en reiterarme de Su Excelencia affmo. seguro servidor que le bendice,

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Aceptacin del Gobierno de Salamanca de Mons. Antoniutti Encargado de Negocios. Salamanca, 20 septiembre 1937.

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Requerimiento del cardenal Goma al general Franco para el beneplcito de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios de la Santa Sede. Pamplona, 18 septiembre 1937. Excmo. Sr. General Don Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado Espaol. Burgos Excelentsimo .Seor: Su Eminencia Reverendsima el Cardenal Eugenio Pacelli, Secretario de Esta468

Eminentsimo y Reverendsimo Seor: Con verdadero gusto ha recibido S.E. el Jefe del Estado su amable comunicacin del 18 del corriente, cuyo contenido ha ledo con el inters que el asunto de que se trata se merece y que me ha sido pasada para su contestacin. Ha causado honda satisfaccin a Su Excelencia ver por sus lneas la buena disposicin del nimo de Su Santidad hacia la Espaa Nacional. Ve tambin, con emocin, como el Santo Padre vuelve ya sus ojos paternales hacia este pas que ofreci y derrama su sangre precisamente por la eterna Institucin de la que l es tan digno Jefe. Y siendo as, comprender V.E.R. con cuanto reconocimiento acepta el Gobierno de S.E. el Generalsimo el nombramiento cerca de l de S.E. Revsma. Monseor Hildebrando Antoniutti, Arzobispo titular de Sinnada de Frigia como Encargado de Negocios de la Santa Sede y alberga la esperanza de que las dotes relevantes del nuevo enviado han de contribuir grandemente a que aumente an ms la sumisin de los hijos de Espaa a su Padre espiritual y se disipen definitivamente cuantos vestigios de desconocimiento mutuo hayan podido existir entre la Santa Sede y su mayor y ms abnegado defensor. Al notificrselo as a V.E.R. en nombre de Su Excelencia me complazco por mi 469

parte en aprovechar sta ocasin para renovarle las seguridades de mi ms alta consideracin y besarle el Anillo Pastoral. FEDERICO OLIVAN

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Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado sobre la constitucin del nuevo Gobierno nacional. Pamplona, 2 febrero 1938. Eminencia Reverendsima: Aprovecho la ocasin de remitirle el adjunto Escrito para dar a Vuestra Eminencia una impresin somera sobre la nueva situacin que se crea en la Espaa nacional con la constitucin del nuevo Gobierno. Parece ser la forma definitiva que se adopta para la administracin del pas en todos sus aspectos, despus de las dos etapas interinas de Junta de Defensa y de Junta Tcnica de Gobierno: la segunda determin el cese de la primera, como el nuevo Gobierno importa al de la Junta Tcnica, encargada hasta ahora de los negocios de la Nacin. Aunque carezco de referencias personales de algunos de ellos, puede afirmarse que el nuevo Gobierno representa un bloque de hombres cristianos, llevados por el noble afn de labrar el bien del pas segn su trayectoria tradicional. La mayor parte de ellos especialmente los que debern intervenir en las relaciones con la Santa Sede y los organismos eclesisticos de la nacin son de solvencia absoluta en orden a su ideologa y a su vida cristiana. Tales son el Presidente, Jefe del Estado, cuyo sentido cristiano es conocido de todos; el General Jordana, Vicepresidente y Ministro de Relaciones Exteriores, y por lo mismo encargado de las relaciones con la Santa Sede, buen cristiano que se distingue por la seriedad y prudencia en todas sus intervenciones; Don Toms Arvalo, Conde de Rodezno, Ministro de Justicia, y Como tal encargado de Asuntos Eclesisticos, procedente del partido tradicionalista, que no ha aceptado el cargo sino con suficientes garantas de que podr desarrollar su accin en sentido totalmente catlico, como me ha referido personalmente. El General Dvila, encargado de la Defensa nacional es ferviente catlico; como el Sr. Serrano Sunyer, Ministro del Interior, a quien se pone algn reparo por cuestin de temperamento y por vicisitudes polticas; como el Sr. Suances, Ministro de Trabajo. Don Pedro Sainz Rodrguez, Ministro de Educacin Nacional, monrquico de Renovacin Espaola y hombre de talento eminente, a pesar de su inestabilidad poltica de otros tiempos, ha actuado estos ltimos meses segn un criterio netamente catlico, que deber informar su gestin futura, segn me ha manifestado personalmente en distintas ocasiones. Me ha visitado personalmente el nuevo Ministro de Justicia, Sr. Conde de Rodezno, para decirme que es su voluntad derogar cuanto antes todas las disposiciones legales en pugna con el espritu cristiano que dependan de su Ministerio, insistiendo 470

en especial en la cuestin del divorcio y de la disolucin de la Compaa de Jess. Me ha pedido colaboracin para redactar los correspondientes Decretos, cuya promulgacin tiene ya la anuencia del Jefe del Estado. Creo, Eminentsimo Seor, que estamos en vsperas de una renovacin legal en todo cuanto se refiere a las cosas de la Iglesia en sus diferentes aspectos. Habr dificultades, sin duda, que no en vano se haba desorganizado durante estos ltimos aos cuanto se refiere a la vida religiosa del pas; pero podemos confiar en que se allanarn los caminos y se emprender una ruta de mutua compenetracin con la Iglesia y hasta de proteccin en cuanto dependa y sea de la competencia del Estado. Las buensimas disposiciones del Sr. Marqus de Aycinena en Roma, por una parte, y por otra las preclaras dotes de inteligencia y tacto de Su Excelencia Monseor Antoniutti, facilitarn toda suerte de negociaciones entre la Santa Sede y el Estado espaol, mayormente si llegara el caso de un reconocimiento pleno de su Gobierno por parte de la Santa Sede. Por mi parte, y creo que puedo hablar en nombre de todo el Episcopado espaol, tan unido en los tiempos azarosos que vivimos, reitero el propsito de trabajar por la Iglesia en Espaa con todas las fuerzas que Dios me d, siempre bajo la direccin de la Santa Sede cuyos mandatos y orientaciones sern estmulo y gua de nuestra actuacin. Aprovecho la coyuntura para reiterarme con el afecto de siempre de Vuestra Eminencia Reverendsima devotsimo servidor verdadero,

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Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli, anunciando la Pastoral Lo que debemos al Papa para contrarrestar un clima anti- Vaticano. Pamplona, 2 febrero 1938.

Eminencia Reverendsima: Con motivo de la prxima conmemoracin del XVI aniversario de la Coronacin de nuestro Santsimo Padre, me es grato expresar por este escrito, en nombre propio y de mi Archidicesis de Toledo, y en mi calidad de Primado en nombre de toda la Espaa catlica, los ms vivos sentimientos de amor y veneracin a Su Santidad, as como nuestra sincersima adhesin a Su sagrada persona y a Sus augustas enseanzas. Y rogamos a Dios, que tan patente prueba ha dado de la especialsima Providencia que tiene sobre Su preciosa vida, que se la prolongue por muchos acs para bien de la Iglesia universal, que tanto ha fomentado durante Su glorioso Pontificado. 471

Haba resuelto ir a Roma para acompaar personalmente a nuestro Santsimo Padre el da aniversario de Su Coronacin, aprovechando el viaje para referir mis impresiones sobre las cosas de Espaa. Una pertinaz dolencia, que me ha retenido en cama unas semanas y de la que no estoy totalmente repuesto, me obliga a diferir mi visita, bien a pesar mo. Llenado este deber, y aunque supongo que tendr Vuestra Eminencia referencia de Su Excelencia el Delegado Pontificio, he de significarle la pena que ha producido a los Prelados espaoles y a los buenos catlicos la desviacin que algunos catlicos menos fervorosos y con menor formacin de conciencia han sufrido en lo que respecta a la devocin y al altsimo respeto que se debe al Vicario de Cristo. Causa de ello habrn sido ciertas influencias extranjeras que forzosamente han debido sentirse en Espaa en estas terribles circunstancias, y tal vez las reservas, sapientsimas para todos los buenos catlicos, que algunos creen ha tenido el Papa sobre la situacin poltica de la Espaa nacional. Hace pocos das me deca un Consejero de la Delegacin Nacional de Cultura que en Segovia, y con ocasin de una Asamblea de Seoras de Falange, uno de los oradores, del Consejo Nacional, se haba permitido proferir pblicamente frases de psimo gusto con respecto al Santo Padre. Procurar informacin cierta sobre este punto. Creo que todo esto ser pasajero, y que con la forzosa disminucin de extraas influencias en nuestro pas, por una parte; y por otra, porque la hipertensin patritica, algo desviada tal vez, tendr forzosamente que ponerse al tono que reclamen las circunstancias, que seguramente mejorarn en un porvenir prximo, el profundo sentido de devocin y obediencia al Romano Pontfice, tan caracterstico de nuestra catlica Espaa, revivir de nuevo y ser digno de nuestra tradicin, tan romana y papal. Para ayudar a deshacer prejuicios y allanar el camino a la total restauracin de la devocin y obediencia al Papa, me ha parecido bien redactar, de acuerdo con el Excmo. Sr. Delegado Pontificio, una sencilla Carta Pastoral que se publicar estos das en el Boletn Eclesistico de Toledo, y a la que se procurar la mayor difusin por la prensa diaria. Creo fundadamente que ello ser bastante para que se den por avisados los que, tal vez por hacerse gratos a personas y poderes no espaoles, trabajan sigilosamente en torcer el sentido tradicional de nuestra querida patria; y los otros que, por patriotismo mal entendido, se han entibiado un momento en sus fervores para con la persona y la autoridad de nuestro Santsimo Padre. Me place acompaar con la presente una copia mecanografiada del original de la Pastoral aludida, y me dar por sobradamente compensado de mi pobre esfuerzo si con ella se logran los fines que me propuse, y sobre todo si pudiera llevar con ello un momento de satisfaccin al corazn de nuestro Santsimo Padre, a Quien tanto debe Espaa, y de una manera especial el que suscribe estas lneas. No he seguido en mis informes y comunicaciones porque s que el Excmo. Sr. Delegado Pontificio, a quien he de rendir un justo tributo de admiracin y alabanza por sus cualidades y por sus trabajos en ^spaa, tiene a la Santa Sede minuciosamente informada de cuanto oculte ' estro pas.
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Con el afecto y la reverencia de siempre me es grato, Eminentsimo Seor, decirme con toda reverencia de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor que Le besa las manos,

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Carta de Mons. Antoniutti al cardenal Goma sobre aprobacin de Po XI a las resoluciones de la reunin de metropolitanos de Venta de Baos. San Sebastin, 24 febrero 1938. Emmo. y Revmo. Seor Cardenal, He transmitido, a su debido tiempo, a la Santa Sede, las Actas de la Conferencia de los Excmos Metropolitanos de Espaa, celebrada en el Monasterio de Dueas, bajo la presidencia de V. E. Revma. El Emmo. Seor Cardenal Pacelli, secretario de Estado de Su Santidad, con carta fecha 9 del corriente me comunica que la importante relacin fue presentada al Santo Padre quien tom conocimiento de la misma con el ms vivo inters; encargndole de hacer llegar a Vuestra Eminencia Revma la siguiente contestacin: II Santo Padre ha veduto nell'importante documento una nuova demostrazione della pastorale sollecitudine, con sui codesti Eccmi Metropolitani, sotto la presidenza dell'Emmo Cardinal Primate, nel nobile intento di ordinare le cose ecclesiastiche secondo le dispisizioni canoniche, fanno del loro meglio per rimediare alia dolorosissime conseguenze della guerra civile, che tanti danni ha recato e continua, pur troppo, a recare alia Chiesa in codesta cara e tanto provata Nazione. Per tale sollecitudine Sua Santit esprime a codesti Eccmi. Metropolitani sensi di vivissima e paterna compiacenza, e nel pregare frvidamente il Signore affinch si degni benedire le loro fatiche pastorali, auspica di gran cuore tempi migliori alia Chiesa in Spagna da Lui tanto amata. Quanto, poi, al punto primo del settimo tema, concernente l'Azione Cattolica, a riguardo del quale PEccellenza Vostra chiede alia S. Sede una parola particolare circa l'orientazione che l'Azione Cattolica dovrebbe avere nellla nuova Spagna sotto l'alta direzione e controllo del Primate, in ossequio ad augusti ordini del Santo Padre ho rimesso la cosa, per competenza, all'Emmo Sig. Cardinal Guiseppe Pizzardo. Aprovecho gustoso esta ocasin para presentar a V.E. las seguridades de mi ms profundo respeto, mientras besando la Sagrada Prpura tengo el honor de reiterarme de Vuestra Eminencia Reverendisima -I- ILDEBRANDO ANTONIUTTI

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Agradecimiento del cardenal Goma a las palabras de Po XI sobre las resoluciones de los metropolitanos. Pamplona, 1 marzo 1938. Excelencia Reverendsima: Recib su estimado Escrito de fecha 24 del pasado Febrero por el que se dignaba transmitirme, por encargo de Su Emma. El Cardenal Secretario de Estado, la contestacin que la Santa Sede ha dado al envo de las Actas de las Conferencias celebradas en el Monasterio de Dueas el pasado Noviembre. Las palabras que nuestro Santsimo Padre ha tenido para la labor de los Rev. Metropolitanos sern estmulo para trabajar en la reconstruccin de tantas cosas que han sufrido en Espaa los estragos de la revolucin. Se las trasmitir a mis Hermanos de Conferencia que sin duda vern en ellas, tan sentidas y elocuentes como son, el inters que tiene nuestro Santo Padre por Espaa y particularmente por las cosas de nuestras Iglesias. No dejar de tener a V.E. al corriente de las impresiones que me transmitan los Rvmos. Metropolitanos. Con respecto al punto que se refiere a la organizacin de la Accin Catlica en la nueva Espaa, tomo buena nota de que es el Emmo. Sr. Cardenal Pizzardo el que tiene la competencia sobre ello, por encargo de Su Santidad. Le escribo hoy mismo, dicindole que tan pronto como pueda le mandar un informe que podr servirle de orientacin. Ir por conducto de V.E. Me es grato con este motivo decirme de nuevo de V.E. affmo. s.s. que le estima y quiere,

proyecto. Cuando haba ya redactado las Observaciones al proyecto, e incluso se las haba remitido a Vuecencia, la prensa daba la noticia de que se haba promulgado el Decreto tal como se haba proyectado, lo que me contrari. No desist de hacer valer las Observaciones, lo que hice a mi paso por Vitoria, visitando al Sr. Ministro. La conversacin fue cordialsima y a ella concurri el Sr. Puigdollers, Encargado de Asuntos Eclesisticos, persona cristiansima y competentsima. El resultado de la conversacin fue satisfactorio. Quedamos en que para la semana prxima se presentara un proyecto de ley, ya positiva contra la de divorcio, que dejara este asunto en la misma situacin doctrinal y legal en que se hallaba el 14 de Abril, fecha del advenimiento de la Repblica. Quedara ya cancelado este asunto que tratamos sirviendo de guin el contraproyecto que Vuecencia conoce, y slo quedara la parte de la ley que posteriormente se promulgara relativa a los daos causados por la aplicacin de la ley de divorcio de 1932. En este mismo sentido habl con el Generalsimo y con el Ministro del Interior, el da siguiente, que aceptaron mis puntos de vista. Quiera Dios que todo se arregle segn el proyecto convenido. Tengo firme esperanza de que as ser. En este caso no se reconocera el divorcio vincular, ni se dara ms matrimonio civil que el que se pactara entre quien o quienes hubiesen declarado no pertenecer a la Religin catlica. Las causas de divorcio se substanciaran en los tribunales eclesisticos por lo que toca al Sacramento y en los civiles para los efectos civiles del matrimonio. Aprovech la visita, tanto al Ministro de Justicia como al Jefe de Primera Enseanza, para hablarles de la Carta de Trabajo en proyecto, y para que, como Consejeros nacionales, viesen hacerla ms viable. Ni fondo ni forma son lo que debiesen ser bajo el punto de vista cristiano. Mi conversacin con el Generalsimo. Fue muy interesante y cordial. Dejando otros puntos me cio a los ms interesantes, sobre los que pudiese Vuecencia insistir si se Le ofrece ocasin. a) Est el General muy sentido por no habrsele notificado los nombramientos de Obispos ltimamente hechos. Le dije que la discrepancia de criterio en este punto procede de la diferencia de punto de vista sobre tal vigencia del Concordato. Que para m era inconcluso que el Concordato no estaba en vigor, y que desde este momento reviva el derecho comn, segn el cual la Santa Sede tiene plena libertad en las designaciones y nombramientos episcopales. Y que el Delegado Pontificio no se haba movido de las exigencias de derecho en este punto. Que por impresiones que tena la Santa Sede estaba dispuesta a notificar al Gobierno Nacional los nombramientos previamente a su publicacin, ya que el Generalsimo haba manifestado este deseo para fines muy explicables de orden poltico. Creo que convendra acceder a estos deseos y que debera drsele al jefe del Estado la seguridad de ello. b) Me apunt la conveniencia de que en el futuro Concordato se reconociesen aquellos privilegios que tradicionalmente ha disfrutado el Gobierno del Estado espaol con respecto a cosas e instituciones de la Iglesia. Se refiri particularmente a una forma de presentacin de los Obispos en que no quedara totalmente descartada 475

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Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti sobre las conversaciones acerca de la ley del divorcio y la postura del general Franco sobre reinstauracin de privilegios en el futuro Concordato. Toledo, 5 marzo 1938. Excelencia Reverendsima: Supongo recibira en San Sebastin los documentos que Le remit desde Pamplona, y a que me refera en nuestra conversacin telefnica desde aquella ciudad. Van estas lineas que me permito remitirle a Burgos deseando de paso hayan tenido felicsimo viaje y que en parte son continuacin de uno de los asuntos tratados en mi anterior. El asunto de la ley sobre el divorcio. Recordar V.E. que durante el almuerzo con el Sr. Ministro de Justicia se le hizo ver la insuficiencia del proyecto de ley que se me haba exhibido por el Sr. Arellano, Subsecretario de aquel Ministerio. Quedamos en que le expondra los inconvenientes de que a mi juicio adoleca aquel
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la autoridad del Estado. Concret que tal vez podran los Metropolitanos dar peridicamente nombres de sacerdotes episcopables, entre los que forzosamente deberase elegir la autoridad del Estado para hacer las presentaciones, y ello, deca, para que no se cayera en los abusos del rgimen anterior, durante el cual la designacin de candidatos quedaba demasiado sujeta al juego de recomendaciones y bajos intereses. Le dije sucintamente lo que la disciplina de la Iglesia, ya de antiguo, dispone sobre este punto; lo que estaba dispuesto en el rgimen concordatario anterior, a saber, de que en enero de todos los aos los Sres. Obispos venan obligados a dar los nombres de sus sacerdotes episcopables a su juicio, prctica que cay en desuso por su inutilidad de hecho, lo que se dispuso hace tres aos por el anterior Sr. Nuncio, de que se reunieran Conferencias Provinciales para la designacin de candidatos, como realmente se hizo; y que, a mi juicio, salvando la libertad de la Iglesia en la designacin de sus Obispos, no crea hubiese dificultad en conceder alguna intervencin al Gobierno espaol, en la forma que se estipulara, como ha ocurrido con otras naciones al establecer los pactos concordatarios. c) recay incidentalmente la conversacin sobre el Tribunal de la Rota espaola, indicndole someramente las razones de derecho y de tiempo que a mi parecer dificultaran la reinstauracin del privilegio. d) El problema de la copiosa poblacin penitenciaria unos 70,000 prisioneros preocupa al Jefe del Estado, no tanto en lo relativo a la disciplina y al trabajo a que se les deber someter, como a su regeneracin moral y religiosa. Me requiri para que se le ayudara por parte de la Iglesia, prestando una serie d-e sacerdotes capacitados para esta obra, que no dejar de tener su dificultad, por muchos conceptos. Le felicit por su alteza de miras y le asegur la colaboracin de la Iglesia, en la forma que se estipule, la que no quiere ms que hacer buenos cristianos para que resulten buensimos espaoles. e) Se le ha hecho al Generalsimo alguna queja sobre la manera con que el Administrador Apostlico de Vitoria trata a los sacerdotes tachados de nacionalismo. Quisieran las autoridades militares que todo sacerdote nacionalista fuese alejado del pas vasco, y el Administrador Apostlico, dijo, no hace ms que trasladarlos de una parroquia a otra, a veces mejorando la situacin de los reconocidos como nacionalistas. Como se trata del punto neurlgico, en el que es difcil una coincidencia de criterio y de procedimiento entre los dos poderes, trat de vindicar el celo y la buena voluntad con que ha procedido el Obispo en materia que es de su jurisdiccin, al tiempo que le hice ver la dificultad de que los sacerdotes vascos se trasladaran a otros pases: primero porque sera infructuoso su ministerio, y luego porque las Dicesis liberadas no pueden absorber ms sacerdotes, por falta de recursos con que sostenerlos, constndome ello por la dificultad que he tenido en instalar a los trescientos que han venido desde Catalua a la Espaa Nacional. Este es asunto delicadsimo que reclamar la mxima circunspeccin por parte del Hermano de Vitoria. Ministerio de Educacin Nacional. En el proyecto de sindicacin nacional son excluidos los funcionarios del Estado, que no podrn sindicarse. Lo son los 476

maestros nacionales. Actualmente hay dos agrupaciones de Maestros: el S.E.M. (Sindicato Espaol del Magisterio) y la Federacin de Maestros Catlicos, que abarca la mayor parte del magisterio nacional. Confidencialmente y por conducto absolutamente fidedigno, supe anteayer que el Ministro de Educacin afirm que, una vez promulgada la ley de Sindicatos disolvera las dos agrupaciones de Maestros. No directamente al Ministro, para evitar que se conociera o sospechara quin era el que me haba hecho la confidencia, sino a quien est en contacto inmediato con l y luego al Ministro del Interior, trat de que convencieran al Ministro de que la disolucin de la Federacin de Maestros Catlicos estaba fuera de su jurisdiccin, y que se encontrara fatalmente con la resistencia de la Iglesia, que tiene libertad para constituir agrupaciones profesionales para su formacin en todos los aspectos y para el fomento de la vida cristiana en la sociedad. Es asunto interesantsimo, en el que no podemos ceder sin renunciar a un fuerte elemento de reconstruccin cristiana en nuestro pas. Vea Vuecencia si recoge algn elemento sobre este asunto. Otros puntos, El Sr. Ministro de Justicia, a mi paso por Vitoria, me haba indicado el deseo de que, para el caso de que se entablaran negociaciones para un Concordato entre la Iglesia y el Estado Espaol, se atendiera la costumbre antigua de que fuera el titular de Justicia el que las llevara. Le mova a ello la consideracin de que en la distribucin de negociados entre los Ministros actuales, se haba adjudicado el de Relaciones con la Santa Sede al Ministro de Estado, actualmente el General Jordana. Dime el Sr. Ministro el encargo de que, si la conversacin lo consentan hablara de ello con el Generalsimo. Efectivamente vino la cosa muy a mano y le entabl la cuestin. Me respondi decididamente que esto era de la competencia del Ministro de Estado. Ahora, aadi, como quiera que necesitar este Ministro personal tcnico para seguir las negociaciones, si llega el caso, es natural que se le d el ms adecuado, y ninguno como el del Ministerio de Justicia. As se lo comunicar al Sr. Conde de Rodezno. Mi criterio es que, toda vez que en principio no pueden ser las cosas de otra manera, ya que se ha atribuido la relacin con la Santa Sede al Ministerio de Estado, pero atendiendo a que siempre haba sido el Ministro de Gracia y Justicia tal era la denominacin antigua el que haba firmado los convenios con la Santa Sede, y por otra parte en este Ministerio estriban la mayora de las cuestiones que deben ser objeto de un Concordato, estara muy puesto en razn que fuera el personal de Justicia el que preparara todo, de acuerdo con algn representante de la Iglesia en Espaa, sirviendo en todo caso de intermediario el Ministro de Estado. Por hoy ofrece ms garantas el personal de Justicia para llevar el peso de las graves y no fciles cuestiones que habrn de tratarse. Adems, ignoro cmo quedarn los archivos de Madrid; pero sin duda es en el Ministerio de Justicia donde se hallar toda la documentacin relativa a asuntos eclesisticos en el orden interior y en el diplomtico. Un concepto ltimo. Mientras haca espera para la audiencia, el Rdo. Sr. Bulart me habl de la conveniencia de que se elevara la categora de la representacin nacional ante la Santa Sede, lo que tal vez seria estmulo para que Esta a su vez se decidiera a nombrar Nuncio en Espaa. Me encarg dicho seor que hablara de ello 477

al Generalsimo. Seguramente obedecera la indicacin a algn ambiente que hay en la Casa. No lo hice porque se me olvid y la conversacin, por otra parte, se haba prolongado demasiado. Creo llegada la oportunidad de ello, y nadie ms indicado que Vuecencia para el caso. No tendra dificultad ninguna en que me lo atribuyera a m, en el caso de que creyese la indicacin poco oportuna para Vuecencia. Perdone mi insistencia, hija del deseo de que se saque de las actuales circunstancias el mximo partido. Sin que se me ofrezca por hoy otro particular, me es grato reiterarme con todo afecto de Vuestra Excelencia Reverendsima devoto servidor verdadero,

Nei compiere il gradito incarico di portare a conoscenza dell'Eminenza Vostra tali affettuosi sentimenti dell'Augusto Pontefice, profitto volentiere dell'incontro per esprimerLe i sensi della pi profonda venerazione con cui baciandoLe umiiissimamente le mani mi professo di Vostra Eminenza Rev.ma Umil.mo. Dev.mo. Servitor vero
E. CARD. PACELLI

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Carta del cardenal Goma a Secretara de Estado agradeciendo el mensaje de Po XI sobre la Carta colectiva. Toledo, 25 marzo 1938. Eminencia Reverendsima: Su Excelencia Reverendsima Mons. Hildebrando Antoniutti, Encargado de Negocios de la Santa Sede ante este Gobierno Nacional y que estos das ha honrado con su presencia este Palacio Arzobispal, me hizo entrega a mano del venerable Escrito de Vuestra Eminencia por el que Se dignaba transmitirme las palabras de aliento que para este Episcopado Espaol ha tenido Su Santidad, con motivo de la redaccin y expansin de la Carta Colectiva dirigida a los Obispos del Orbe catlico. Al mismo tiempo tena Su Eminencia la dignacin de ocuparse de la gestin del que suscribe durante los difciles tiempos que atraviesa la Iglesia en Espaa, teniendo para este Cardenal Arzobispo palabras que slo la suma benevolencia de Vuestra Eminencia poda dictarle. Por lo primero, al tiempo que doy a Su Eminencia la seguridad de que los venerados Hermanos del Episcopado Espaol conocern un Documento que importa la altsima aprobacin de Su Santidad con respecto a un momento y forma de actuacin colectiva de este Episcopado que envolva enorme transcendencia por la estimacin de hechos que han sido discutidos en todo ambiente internacional, me complazco en rendir a nuestro Santsimo Padre el testimonio de la gratitud de todos y la seguridad de que seguiremos impvidos en el cumplimiento de los altsimos deberes que nos importa la suma gravedad de estos tiempos, teniendo siempre como ley y honor de nuestro ministerio seguir las sapientsimas orientaciones del Santo Padre, que tantas preocupaciones tiene por la situacin de nuestra Espaa. Cuanto a mi actuacin, me han llenado de confusin y aliento a un tiempo por las autorizadsimas palabras que Se ha dignado dirigirme. Al dar a Vuestra Eminencia la seguridad de que he puesto en estas circunstancias al servicio de la Santa Iglesia todo mi esfuerzo y mi mejor voluntad, he de lamentar que mi insuficiencia no me haya consentido hacer ms, al par que me place formular el propsito de seguir tributando todo mi esfuerzo en servicio de la Iglesia, siempre adherido de pensamiento y corazn a la Persona del Papa y a las direcciones que Se sirva darnos en estos diciles momentos. 479

Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre postura del papa en torno a la Carta colectiva y a la actividad del cardenal Goma. Vaticano, 5 marzo 1938. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, S.E. Monsignor Antoniutti ha comunicato alia Santa Sede che in breve sar edita costi una publicazione contenente i Messaggi inviati dai Vescovi delle vari Nazioni in risposta alia Lettera Collettiva dell'Ecc.mo Episcopato Spagnuolo. La vasta risonanza ed il favore, con cui si importante Documento stato largamente accolto, gi erano ben noti all'Augusto Pontefice, il Quale con paterna compiacenza aveva notato i nobili sentimenti che l'hanno ispirato, nonch Falto senso di giustizia di codesti Ecc.mi Vescovi nello stimatizzare il male da qualunque parte esso venga a sopratutto le parole di generoso perdono che il medesimo Episcopato, cosi duramente provato nei suoi membri, nei suoi sacerdoti e nelle sue chiese, ha avuto verso quanti, perseguitando fieramente la Chiesa, tanti danni hanno recato alia Religione nella nobile Spagna. Tale publicazione ofre pertanto a Sua Santit la gradita occasione di rilevare una volta ancora con quanta pastorale sollecitudine, particularmente l'Eminenza Vostra si prodiga pe bene delle anime. Per si preziosa attivit che Ella con tanta abnegazione svolge in favore di codesti cari fedeli, pei quali l'Eminenza Vostra stata ed valido sostegno nelle gravi difficolt dell'ora presente, la Santit Sua Le esprime sensi di paterna riconscenza, e Si compiace di rallegrarsene con Lei como di una nuova e tangibile prova non solo delPinfaticabile Suo zelo, ma ancora di filale devozione al Padre comune. La medesima Sua Santit Si congratula inoltre con l'Eminenza Vostra per la ricuperata salute, e mentre prega il Signore affinch si degni conservarLa, nei vigore delle Suo forze, per lunghi anni all'affetto di codesti diletti figliuoli, invocando sulla Persona e sull'opera Sua i lumi e i conforti celesti, Le invia di gran cuore, propiaziatrice di ogni bene, 1'Apostlica Benedizione. 478

Agradezco a Su Eminencia los delicados cuidados por mi salud, que se halla casi totalmente repuesta. Tanto que, para agradecer personalmente a Su Santidad las bondades de que me ha colmado, al par que correspondiendo a los deseos de este Gobierno Nacional que se ha dignado sealarme su representante oficial en el Congreso Eucarstico Internacional que se celebrar en Buda Pest a ltimos del prximo mes de Mayo, he resuelto, con la venia de nuestro Santsimo Padre, trasladarme a Roma para asistir a la canonizacin del santo espaol Beato Salvador de Horta, y de ah salir en tiempo oportuno para concurrir a las solemnidades de dicho Congreso. Me ser grato con este motivo ofrecerle de nuevo personalmente mis respetos, mientras me reitero con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor verdadero,

conversaciones. Slo he de hacer notar que he podido or de labios del Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado palabras de mucho encomio por la gestin inteligente y celosa que ha venido desarrollando hasta ahora el Sr. Marqus de Aycenena en su cargo de Encargado de Negocios. Yo quedar todava en Roma por toda la primera decena de Mayo. Si algo pudiese servirle, sabe V.E. que estoy a su servicio y al de Espaa para cuanto se sirva mandarme, quedando de Vuecencia affmo. amigo y s.s. que le bendice,

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Carta del cardenal Goma a Mons. Cicognani ofreciendo su colaboracin. Grottaferrata, 5 mayo 1938. Excelencia Reverendsima:

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Carta del cardenal Goma al general Gmez-Jordana, comunicando la elevacin de relaciones entre el Gobierno espaol y la Santa Sede al rango de Embajada y Nunciatura. Roma, 17 abril 1938. Excmo. Sr. General Don Francisco Gmez-Jordana, Vicepresidente del Gobierno Nacional y Ministro de Asuntos Exteriores. Burgos Excelentsimo Seor y distinguido amigo: De unas conversaciones tenidas esta maana con el Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado ha resultado perfecto acuerdo sobre la estimacin del actual momento de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno Espaol, conviniendo en que ha llegado la oportunidad de que se entablen las negociaciones de protocolo para situar estas relaciones en un plano superior y definitivo, nombrndose respectivamente Embajador que represente a Espaa ante la Santa Sede y Nuncio que ostente la representacin de sta ante el Gobierno Espaol. He sido encargado de notificar el acuerdo al Excmo. Sr. Delegado Apostlico, Mons. Antoniutti, a quien he telegrafiado hoy mismo para que se sirva ponerse de acuerdo con V.E. sobre este punto. Al mismo tiempo, y porque V.E. tuvo la bondad de manifestarme su criterio sobre el particular en nuestra ltima conversacin, me tomo la libertad de molestarle con el presente escrito con igual objeto. Srvase, cuando tenga ocasin, transmitir esta noticia, que juzgo gratsima para ese Gobierno, al Excmo. Sr. Jefe del Estado, a quien no escribo directamente por creerle ausente de Burgos en estos grandes das de victoria, por la que felicito a todos. Por lo que toca a nombres de personas para ocupar el alto puesto, la Santa Sede deja la designacin a la iniciativa de ese Gobierno y al resultado de las mutuas 480

Confidencialmente me entero de que Su Santidad ha nombrado a Vuecencia Nuncio Apostlico en Espaa y ante el Gobierno de Burgos. Me apresuro a felicitarLe, desendoLe toda suerte de aciertos en Su nuevo cargo, y que ello Le indemnice de los sinsabores que sin duda Le habrn ocasionado los hechos ocurridos en Viena y su desagradable desenlace. Creo un elemental deber ofrecerLe'mi pobre concurso en cuanto quiera requerirlo, en el orden personal y el del alto oficio para el que Le ha designado la Santa Sede. Las circunstancias especiales en que han debido desarrollarse los terribles sucesos de Espaa y la intervencin que por razn de mi doble cargo de Representante Oficioso ante el Gobierno de Salamanca, primero, y luego por mi condicin de Primado he debido tener en muchos y no leves negocios, me han proporcionado frecuente contacto con los actuales gobernantes y me han procurado una serie de elementos que podrn serLe tiles especialmente en los comienzos de Su gestin. Lo pongo todo a disposicin de Vuestra Excelencia. Quiera Dios que con el esfuerzo de todos podamos reconstruir tantas cosas como en mi querida patria ha desquiciado la terrible revolucin cuyas consecuencias nadie poda prever. Para ofrecerLe mis respetos y mis servicios estuve ayer en Roma. Me dijo Don Carmelo Blay que haba salido de la Ciudad por unos das. Cuando regrese de mi descanso, el da once Dios mediante, aprovechar un da de la semana prxima para reiterarLe verbalmente todos mis ofrecimientos. Me es grato con esta ocasin decirme con todo afecto de Vuestra Excelencia Reverendsima devotsimo servidor,

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Presentacin oficial al cardenal Goma de Mons. Cicognani como Nuncio en Espaa. Vaticano, 10 junio 1938. E.mo e Rev.mo Signor Mi Oss.mo, Si presentera con questo mi foglio all'Eminenza Vostra Reverendsima l'Ecc.mo Monsignor CAETANO CICOGNANI, Arcivescovo titolare di Ancira, chiamato dalla fiducia del l'Augusto Pontefice alPalto ufficio di Nunzio Apostlico presso il Governo Nazionale di Spagna. Quantunque le nobili prove fatte da questo illustre Prelato nella sua carriera diplomtica, a servizio della Santa Sede, diano ampio affidamento del felice esito della sua nuova missione, son certo tuttavia che gli tornera molto agevolato l'esercizio della missione stessa, se non gli mancher la benvola cooperazione dell'Eminenza Vostra. Le raccomando quindi caldamante questo degno Rappresentante di Sua Santit; e nella certezza che Ella vorr con questo nuovo favore aequistare nuovi titoli de benemerenza verso la Santa Sede, Le prego fin d'ora i miei pi vivi ringraziamenti. Colg poi volentieri l'opportunit per baciarLe umilissimamente le mani e professarmi con sensi di profondo ossequio di Vostra Eminenza Rev.ma U.mo dev.mo obb.mo Servitor vero E. CARD. PACELLI N. 62

Continuar como hasta ahora rogando por Espaa, y quiera Vuestra Eminencia Reverendsima tener presente en sus oraciones a Su atento servidor que se repite de Vuestra Eminencia Reverendsima U.mo. dev.mo obb.mo + ILDEBRANDO ANTONIUTTI

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Respuesta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti agradeciendo su labor como Encargado de Negocios. Pamplona, 22 junio 1938. Excelencia Reverendsima: He recibido Su venerado Escrito de 18 de los corrientes por el que V.E. se sirve notificarme la llegada a Espaa del nuevo Nuncio de Su Santidad cerca del Gobierno Nacional, Excmo. Sr. Don Cayetano Cicognani, Arzobispo Titular de Ancyra. Correspondo a V.E. significndole mi satisfaccin, y la que sin duda experimentar todo el venerable Episcopado espaol, por haberse definitivamente reanundado las relaciones entre la Santa Sede y Espaa en el plano ms alto y de mayor eficacia, despus de los azarosos hechos que se han producido en nuestro pas a partir del 18 de Julio de 1936. Pero he de significarLe asimismo con este motivo, Excelentsimo Seor, en nombre propio y de nuestro venerable Episcopado, la pena que nos produce el hecho de que la nueva situacin diplomtica entre la Santa Sede y Espaa nos prive de Su presencia entre nosotros, terminada ya la misin de paz y caridad que Le confi en su da el Santo Padre. Tengo la seguridad de que con el Episcopado espaol sentir tambin Su ausencia este catlico pueblo, que ha podido ver en estos das de prueba y por espacio de casi un ao la labor realizada por Vuecencia en todos los rdenes de la vida religiosa y social de nuestro pas. Porque, aun hiriendo Su reconocida modestia, yo no temo afirmar, en nombre de todos mis Hermanos en el Episcopado, que esta labor no slo ha debido colmar todas las esperanzas que nuestro Santsimo Padre puso en las excepcionales dotes de Vuecencia al enviarLe a Espaa, sino que en la historia de estos das aciagos habr dejado la huella de su inteligencia preclara, de su prudencia sagaz, de su caridad inagotable y de su actividad de apstol, que ha sabido hacerse todo para todos para encauzarlo todo segn las exigencias de la doctrina y de la vida cristiana. Por ello, Excelentsimo Seor, hacindome intrprete del sentir del Episcopado y pueblo espaol, Le ofrezco por este Escrito la expresin de nuestra admiracin y de nuestra gratitud profunda, as como la seguridad de que, as como Vuestra Excelencia se vincula a Espaa con la ofrenda de su oracin, as queden los espaoles vinculados a Vuestra Excelencia por el imperecedero recuerdo de Su gestin admirable y por la reciprocidad de plegaria por la que pedimos a Dios nuestro Seor conserve largos aos Su vida para bien de la Iglesia y corresponda con las celestiales 483

Carta de Mons. Antoniutti al cardenal Goma comunicando la entrada en Espaa del nuevo nuncio y despidindose oficialmente. San Sebastin, 18 junio 1938. Eminencia Reverendsima: Me complazco en comunicar a V.E. que hoy entra en Espaa el Excmo. Seor Don Cayetano Cicognani, Arzobispo Titular de Ancyra, Nuncio de Su Santidad cerca del Gobierno Nacional. Terminando la misin de caridad y de paz que me fue confiada por el Santo Padre, me despido del Excmo. Episcopado espaol al que dirijo un fraternal saludo con el augurio de que la gran obra de reconstruccin moral y religiosa que se ha impuesto sea generosamente fecunda con el auxilio de la gracia divina y con la correspondencia de los fieles. Doy gracias a Dios por haber tenido, sin mrito alguno de mi parte, la dicha de hallarme entre este grande y buen pueblo espaol en una hora tan trascendental de su historia. De todo corazn he participado en sus angustias, en sus dolores, en sus esperanzas, en sus cristianos triunfos. 482

bendiciones a las que tan prdigamente ha derramado Vuestra Excelencia durante Su paso por tierras de Espaa. Con este motivo, y recordando agradecido las muchas atenciones que Vuecencia ha tenido conmigo, me complazco en reiterarme de Vuestra Excelencia Reverendsima afectsimo, devotsimo servidor y amigo

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Carta de Mons. Cicognani al cardenal Goma ofrecindose despus de su presentacin de credenciales. San Sebastin, 26 junio 1938. Eminentsimo Seor, El Santo Padre Po XI se ha dignado nombrarme, como Vuestra Eminencia conoce, su Representante, en calidad de Nuncio Apostlico, ante el Exc.mo Jefe del Estado, el Generalsimo Don Francisco Franco Bahamonde; y el da 24 del mes en curso tuve el honor de entregarle las correspondientes Cartas Credenciales. Con tal motivo me es muy honroso presentar a Vuestra Eminencia mi respetuoso saludo; y, conocedor de su bien probada bondad, estoy seguro de que se dignar favorecerme, en el desempeo de mi delicada misin, con su prestigiosa autoridad y precioso concurso. Al mismo tiempo me apresuro a manifestarle que Vuestra Eminencia me tiene, desde ahora e incondicionalmente, a sus rdenes; y ser para m motivo de ntima satisfaccin el poder coadjuvar al bien de Espaa, sobre todo en estos momentos de angustia y de hondas preocupaciones. Al expresarle mis agradecimientos, elevo mis plegarias al Seor por la prosperidad de Vuestra Eminencia, y besando la Sagrada Prpura me reitero con sentimientos de profunda veneracin de Vuestra Eminencia Rev.ma a s.s. + GAETANO CICOGNANI Nuncio Apostlico

a ms del presente destinado a Vuestra Excelencia, rogndole se sirva darle curso en cualquiera de las expediciones de correspondencia de esa Nunciatura. Correspondo en l a la bondad que tuvo el Eminentsimo Sr. Cardenal Secretario de Estado al hacerme algunas indicaciones sobre mi cooperacin a la obra que va a desarrollar Vuecencia en calidad de Nuncio de la Santa Sede ante el Gobierno Nacional. Personalmente me place reiterar a Su Excelencia los ofrecimientos que tuve ocasin de hacerLe verbalmente en Burgos. Sin reserva ninguna me tiene a Su disposicin en cuanto alcancen mis pobres facultades. Si siempre nos debemos a la Santa Sede y a quienes La representan, mucho ms en estos momentos difciles, cuando es necesaria la unin mxima y la colaboracin abnegada de todos. Por mi parte, y en las actuaciones que me importe mi condicin de Primado, de un modo particular en cuanto se refiera a los problemas que se plantean en las Conferencias de Metropolitanos, a su resolucin y aplicacin, estar siempre atento a Sus indicaciones, esperando que del mutuo acuerdo derive el mximo bien que a los sagrados intereses de la Iglesia en Espaa pueda hacerse en los actuales difciles momentos. Haciendo votos para que Le sea gratsima Su estancia en nuestro pas y su gestin tan provechosa como es de esperar de Sus preclaras dotes, me es grato decirme con todo afecto de Vuestra Excelencia Reverendsima devoto servidor verdadero,

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Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la presentacin oficial del nuevo nuncio. Pamplona, 26 junio 1938. Eminencia Reverendsima: Me cabe el honor de acusar recibo de Su venerado Escrito del 10 del corriente Junio, entregado a mano por el Excmo. Sr. Don Cayetano Cicognani, recientemente llamado por la benevolencia de Su Santidad al alto oficio de Nuncio Apostlico ante el Gobierno Nacional de Espaa. Las preclaras dotes, de todos reconocidas, que adornan al nuevo Sr. Nuncio, as como la brillante carrera diplomtica por l realizada en varias Nunciaturas, en las que ha desplegado siempre su inteligencia y celo al servicio de la Santa Sede y de la Iglesia, ofrecen sobradas garantas del acierto con que ha de desempear su nuevo cargo en los difciles das que atraviesa nuestra Espaa. Cierto que para ello se requiere el concurso de todos. El de este venerable Episcopado espaol, tan adicto siempre a la Santa Sede, lo tendr sin duda el Excmo. Sr. Nuncio, y me creo autorizado con el voto de todos para hacer esta afirmacin. El concurso personal de que suscribe, aun siendo tan insignificante, lo tendr siempre en todo: al deber de pres485

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Carta del cardenal Goma al nuncio Cicognani ponindose a disposicin del mismo. Pamplona, 26 junio 1938. Excelentsimo y Reverendsimo Seor: Aprovecho el viaje a sa de mi Sr. Secretario para mandar Le el adjunto pliego, 484

tarlo, al que amold siempre mi criterio y mi conducta, se aade la fuerza que deriva de la altsima indicacin de Vuestra Eminencia. He hecho ya personalmente al Excmo. Sr. Nuncio amplios ofrecimientos de mi colaboracin, dndole la seguridad de que podr contar siempre con cuanto est a mi alcance para el mejor desempeo de su alto cargo. Plceme aprovechar esta comunicacin para poner de relieve la simpata con que el nuevo Sr. Nuncio ha sido recibido por las altas autoridades del Estado, as como la importancia suma de los discursos de presentacin y admisin de credenciales. Al del Sr. Nuncio, en que se demostr compenetrado con el pueblo espaol, ya de antes por l conocido, y conocedor asimismo de las exigencias del momento, ha correspondido el del Jefe del Estado Espaol, de elevado sentido catlico y revelador de las excelentes disposiciones en orden a una perfecta inteligencia con la Santa Sede para el bien espiritual de nuestra desgraciada Nacin. Al transmitirLe estos mis sentimientos y las primeras noticias de la actuacin del nuevo Nuncio, me es grato reiterarLe los sentimientos con que me digo otra vez de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto y humilde servidor verdadero,

prueba del inters del Gobierno en este punto. A ambos Sres. Ministros hube de significar mi parecer sobre las probables dificultades que el Gobierno encontrara en este punto, no por escasa benevolencia y generosidad de la Santa Sede, sino por la misma naturaleza del asunto y por la prctica seguida por la Iglesia en los Concordatos modernos, particularmente en los de post-guerra, en que, salvando algunas diferencias particulares debidas a las diversas condiciones de los pases con cuyos Gobiernos se pact, hay marcada tendencia a la uniformacin del rgimen general de la Iglesia segn el derecho comn. Ms. Al Sr. Yanguas, que tuvo la bondad de visitarme personalmente para exponerme sus puntos de vista antes de posesionarse de la Embajada ante la Santa Sede y significarme su propsito de vindicar en globo para la Nacin espaola los derechos y privilegios de los tiempos de la Monarqua, me permit aconsejarle que no fundara su actuacin diplomtica sobre esta base, que poda fallarle; que se confiara a la benevolencia de la Santa Sede para con nuestro pas y para el Gobierno que representaba; que se lograra circunstancialmente cuanto fuese posible; y que para ulteriores concesiones por parte de la Santa Sede, si es que se llegara a pactar un Concordato o un modus vivendi, podra dejarse una clusula que dejara abierta la esperanza y el deseo de lograr nuevas concesiones para el caso de que variara el rgimen poltico del pas y se ofreciesen garantas definitivas de estabilidad. 2. a La razn de la actitud del Gobierno espaol en la cuestin de la restauracin de los antiguos privilegios de la Monarqua ha de buscarse, ms que en un espritu regalista, en el concepto histrico que tienen la mayor parte de los miembros del actual Gobierno sobre el actual momento de Espaa. Para ellos, los cinco aos de rgimen republicano y laico han sido una interrupcin afrentosa de la historia patria, por la forma de implantarse el rgimen republicano y particularmente por su actuacin, tan contraria al espritu nacional. Por ello est el Gobierno espaol empeado en un esfuerzo mximo para eliminar de nuestra legislacin toda la obra de estos aos nefastos, hasta el punto de que recientemente ha desechado una propuesta de arreglo ofrecida por el que suscribe, de acuerdo con el Sr. Nuncio, en materia econmica y para subvenir a una urgentsima necesidad de los servicios religiosos en las regiones recientemente conquistadas a los marxistas por el hecho de que se fundaba en una ley promulgada por el gobierno de la Repblica en 1934. Por ello se sostiene el criterio de la vigencia del Concordato de 1851 que, dicen, se ha restaurado con el nuevo estado de cosas. Y por ello, como consecuencia, no tendra el Gobierno dificultad ninguna en que revivieran, junto con los privilegios y derechos, las obligaciones que para l dimanaran de aquel solemne Pacto. 3. Otra razn de esta actitud, que el suscribiente se atreve a insinuar con todos los respetos debidos a las personas que integran el actual Gobierno y a las que, en su mayor parte, ha de reconocerse ptima voluntad de servir a la Iglesia, es la escasa densidad doctrinal de que han solido adolecer desde hace muchos aos los hombres de gobierno en Espaa y fuera sobre la naturaleza de la Iglesia y las exigencias de derecho pblico que de ella derivan. Los mismos que descuellan en el orden de la ciencia jurdica tal vez no hayan podido sustraerse a la atmsfera intelectual forma487

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Dictamen del cardenal Goma al nuncio Cicognani, a requerimiento de la Santa Sede, sobre la reinstauracin de los antiguos privilegios de la monarqua espaola en un futuro concordato. Pamplona, 9 septiembre 1938. Excelencia Reverendsima: Me es grato cumplimentar por el presente escrito el encargo que, por carta confidencial y reservada, se serva hacerme Su Excelencia con fecha 5 de los corrientes en orden a emitir mi dictamen sobre la posible concesin al Gobierno espaol, y por su expreso deseo, de la totalidad de derechos y privilegios de que gozaba la Monarqua y, particularmente, el de presentacin para la provisin de las Dicesis vacantes. Por la complejidad de aspectos, de orden cannico e histrico, que la cuestin ofrece, no es fcil emitir en breve espacio razonado dictamen sobre un punto que, por otra parte, se roza con hechos y tendencias de carcter legal y social en los actuales graves momentos de nuestra Nacin. Concreto en los siguientes puntos algunas consideraciones de carcter general para luego, como derivado de ellas, emitir mi dictamen en el punto concreto sobre que se me requiere. 1. El hecho de la aspiracin del Gobierno espaol a conseguir de la Santa Sede la rehabilitacin de derechos y privilegios que aniguamente goz la Monarqua en Espaa me era conocido por referencias personales de los Excmos. Sres. Ministro de Relaciones Exteriores, General Jordana, Vicepresidente del Gobierno, y Don Jos M. a Yanguas Messa, actual Embajador de Espaa ante la Santa Sede. Es una 486

da por los principios ms o menos racionalistas que han informado el derecho moderno. En estas circunstancias no es fcil reconocer la plenitud del derecho de la Iglesia a regirse con total independencia en lo que es privativo de ella. A ello se deben, sin duda, las varias manifestaciones de la preponderancia del poder estatal en los ltimos tiempos: organizacin de los servicios castrenses, profesores de religin en los centros docentes del Estado, absorcin, por las organizaciones estatales, de las entidades de carcter catlico, maestros, estudiantes, sindicatos, etc. En varias de estas manifestaciones ha tenido que intervenir el que suscribe, dando cuenta a la Santa Sede en varios informes, particularmente el relativo a organizacin de los servicios religiosos castrenses y a los presentados personalmente a Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado con fecha 30 de abril ltimo y bajo los nmeros II, V, VII, XI y XV. Noto, en justo reconocimiento a las buenas disposiciones de este Gobierno, que se ha servido atender puntualmente cuantas indicaciones me he permitido hacerle en defensa de los intereses y derechos de la santa Iglesia. Anlogamente a lo anteriormente expuesto puede decirse del punto concreto del derecho de presentacin para Obispados sobre el que versa este dictamen. 4. El que sucribe, aun reconociendo la ptima voluntad que informa al actual Gobierno de Espaa en sus deseos de que se le reconozcan los antiguos derechos y privilegios concedidos a los Monarcas, no puede menos que notar: a) por una parte los inconvenientes de que revivan globalmente las prerrogativas de la Corona en los actuales momentos. Primero, porque es indudable que al amparo de las benignas concesiones hechas por la Santa Sede se introdujeron una serie de corruptelas que no slo impidieron un bien mayor en el rgimen espiritual de la Iglesia, sino que causaron un verdadero dao: Seleccin, no siempre de los mejores, para los cargos eclesisticos; relajacin de la disciplina eclesistica, particularmente en aquellos clrigos que no pertenecan propiamente a la organizacin diocesana sino que prestaban sus servicios en organismos del Estado; orientacin de las mejores capacidades a ministerios de menor eficacia ntima en la vida de la Iglesia; rgimen de intriga y forcejeo para el logro de puestos mejor retribuidos, con dao de la consideracin eclesistica de los cargos, etc. En segundo lugar, porque en la tendencia general de los Estados modernos a lo que grficamente se ha denominado totalitarismo, es de temer que, ms o menos consciente, se utilice el factor religioso para fines particulares del Estado o de quienes lo rigen, siendo de suma conveniencia que la Iglesia conserve en absoluto el control de cuanto corresponde a su constitucin y rgimen, personas, doctrina, organizacin, etc. El peligro es mayor en los pases en que como en Espaa el elemento religioso es factor de importancia mxima, porque est profundamente arraigado en la conciencia de la mayor parte de los cuidadanos y en las instituciones privadas y pblicas de la sociedad. b) Por otra parte, la Iglesia no podra negarse a reconocer al Estado espaol un cierto volumen de prerrogativas y privilegios que dependeran de su generosa benevolencia con nuestra Nacin, de las exigencias del momento y de la correspondencia del Gobierno, de la que hay hasta ahora buenos presagios sin exponerse a renunciar a positivas ventajas en favor del rgimen eclesistico y del bien de las almas. 488

Entre las ventajas podran contarse: el mayor prestigio que ante la Nacin lograra la Iglesia de una colaboracin con las autoridades del Estado; una facilidad mayor de penetracin en todos los rdenes de la sociedad y particularmente en los mismos organismos estatales; una mayor seguridad de proteccin y defensa de los principios y prcticas de nuestra religin contra posibles tentativas de descatolizacin del pas; una justa correspondencia, en los actuales momentos, a las actividades del Gobierno a quien se debe la reviviscencia del espritu cristiano en nuestra legislacin, despus de la obra nefasta de la repblica en los cinco ltimos aos; y por fin, incluso contando que el actual Gobierno no querr desentenderse de unos deberes de justicia dimanantes del inmenso expolio que sufri la Iglesia en el siglo pasado, una mayor facilidad en hallar una forma de arreglo econmico que salve, junto con los gravsimos apuros del momento, la independencia y la dignidad de la Iglesia para el futuro. 5. Viniendo al punto concreto de la reviviscencia, en favor del Gobierno espaol, de todos los privilegios y derechos que la Santa Sede reconoci en favor de la Monarqua en el Concordato de 1851, el informante define su criterio en los dos puntos siguientes, que corresponden al doble requerimiento de Vuecencia en el primer prrafo de Su carta confidencial: A) Reconocimiento de todos los derechos y privilegios de que gozaba la Monarqua.- Es indudable que deber transcurrir considerable lapso de tiempo antes no se llegue a la pacificacin espiritual del pas despus de la guerra y especialmente antes no se tome una orientacin definitiva de orden poltico que consienta una organizacin total, en el orden social y legal, de la sociedad futura en Espaa: no en vano sufre una Nacin la labor disolvente de aos enteros de desgobierno, o poco menos, para luego abocar en el trance terrible de una guerra que rebasa los lmites de lo nacional y civil para revestir los caracteres de una contienda internacional. La conmocin ha sido vasta y profunda y sus efectos debern durar aos largos. Por todo ello el informante no tendra dificultad, salvo superior criterio, en ir, de acuerdo con los deseos del Gobierno espaol, a la reviviscencia de la totalidad del Concordato de 1851 bajo las condiciones siguientes: 1. a El Concordato vuelve a su vigor provisoriamente y para mientras se llegue a la estipulacin de nuevos pactos concordatarios acomodados a las nuevas prcticas de la Iglesia en esta materia y a las nuevas formas que en su da revista el Estado espaol: 2. a Simultneamente con la publicacin del acuerdo de nueva entrada en vigor del Concordato se publicara un Decreto, refrendado por la autoridad de la Santa Sede y del Gobierno espaol, en virtud del cual se ordenara una revisin de toda la legislacin posterior al Concordato para ajustara a los pactos del mismo, con derogacin de lo que fuese contrario y de lo que se considerara inadaptado a las circunstancias de hoy; 3. a Para el cumplimiento de la condicin anterior se sealara un plazo prudencial, de meses, o a lo ms de un ao, con el compromiso formal por ambas partes de formular nuevos pactos a requerimiento de una de las dos o cuando ambas, de comn acuer- ] do, juzgaran oportuno pactar nuevo Concordato. j

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Esta solucin ofrecera las ventajas siguientes: S restablece en un momento la normalidad de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Espaa. Se desarrolla la vida de la Iglesia sobre cauces ya abiertos, salvando toda corruptela que se hubiese infiltrado en la poca anterior al advenimiento de la Repblica. Se dispone de tiempo indefinido para el estudio y solucin de los graves problemas de la vida de la Iglesia en relacin con el Estado, particularmente de los que planteen las nuevas condiciones de la vida nacional. Se evita la mala impresin que podra producir un arreglo de base principalmente econmica, que podra paiecer algo depresivo para la Iglesia y el concepto de su libertad. Se evita una posible caducidad prematura de un nuevo Concordato por la forzosa movilidad a que durante aos estarn sometidos los factores de la vida nacional. Sobre todo, ante las corrientes ms o menos adversas a la doctrina y expansin de la Iglesia, o demasiado favorables a una ilegtima prepotencia del Estado, que caracterizan las tendencias polticas de nuestros tiempos, se dara por este medio a la Iglesia tiempo bastante para organizar sus cuadros de defensa, sin recelos de nadie y al amparo de una situacin jurdica que, por lo antigua, no suscitara hostilidades, para en su da contar con recursos bastantes, de formacin de conciencia y de apostolado, para hacer frente a las nuevas situaciones que pudiesen ofrecerse. Todo ello, sin embargo, a condicin de que la misma Iglesia se esfuerce en una depuracin cada da mayor, ya desde este momento, de cuantos defectos haya contrado durante pasados tiempos, y en una revalorizacin, tambin mayor cada da, de todos los recursos de que su divino Fundador la ha hecho depositara para la restauracin espiritual del mundo. B) Cuestin concreta del derecho de presentacin para la provisin de las dicesis vacantes. Me refiero en este punto al dictamen que tuve el honor de presentar al Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado con fecha 30 del pasado Abril, en su apartado nmero II y pginas 3-4. Me permito transcribirlo en lo necesario. a) Hechos. Mientras la Santa Sede nombr Obispos para que, por simple traslado, ocuparan las Sedes vacantes de Oviedo y Valladolid, el Gobierno nacional no tuvo nada que oponer. Pero la provincia de Len en un sacerdote religioso no Obispo le molest gravemente. El mismo general Franco me signific la molestia que les haba causado el nombramiento, no por lo que se refiere a la persona, contra la que nada tena que oponer, sino por el peligro que se ofreca, en estos momentos de agitacin poltica, y cuando son tantos los sacerdotes que se han significado por su ideologa contraria a la unidad de Espaa, de que fuera alguno promovido a la dignidad episcopal a pesar de sus ideas regionalistas, ms o menos separatizantes, con lo que podran aumentar las dificultades con que tropezar el Gobierno de la nacin. Igual sentimiento me haban manifestado algunos otros miembros del Gobierno. b) El derecho. Al general Franco, en conversacin habida el 5 del pasado Marzo, en la que se me quej de la falta de concordia con que se haba procedido por parte de la Santa Sede, le dije que la diversidad de puntos de vista en este caso procede del distinto punto de vista jurdico en que se sitan ambas partes. Para el 490

Gobierno nacional sigue en vigor el Concordato de 1851; no as para la Santa Sede, que haba oportunamente notificado su caducidad. Por ello proceda Esta segn el derecho comn, mientras por parte del Gobierno se reclamaba un procedimiento concordatario. Insist ante el Generalsimo en la no vigencia del Concordato. c) Procedimiento aconsejable. Es innegable que hay un gran nmero de sacerdotes que se han distinguido por sus ideas y por su actuacin poltica de sentido regionalista, incompatible con el sentimiento de unidad patria. Ello se verifica especialmente en Vizcaya y Catalua. Ni puede negarse que son varios los sacerdotes episcopables sealados con la nota regionalista. Por su incompatibilidad con la ideologa unitaria del Gobierno y de la inmensa mayora de la nacin, estos sacerdotes, elevados a la dignidad episcopal, representaran un mal ejemplo y un peligro, precisamente en un punto vivo que ha sido uno de los factores que ms han agudizado los estragos y la virulencia de la guerra actual. Por ello, salvos los derechos de la Santa Sede sobre la absoluta libertad de designacin de los candidatos, haciendo constar el carcter provisorio de la concesin, y para mientras duren las graves circunstancias de orden politico que lo aconsejan, juzgo conveniente, en el estado actual de relaciones de ambos poderes, que se notifiquen al Gobierno espaol, reservadamente y con tiempo bastante para oponer los reparos de carcter poltico si los tuviere, los nombres de quienes son elevados a la dignidad episcopal y de las Sedes que hayan de ocupar. A lo consignado en los prrafos anteriores y que se refera a un momento determinado de las relaciones del Gobierno espaol con la Santa Sede, aado lo siguiente, que es una generalizacin del problema de un posible acuerdo entre la Santa Sede y el Estado espaol en el caso concreto de provisin de Sedes episcopales y para el caso de que la Santa Sede, en Su alto criterio, no creyera viable la solucin general que se indica en el apartado A). a) La restauracin del procedimiento anterior de presentacin no es cosa aconsejable. Al amparo del derecho regio de patronato se haban creado una serie de corruptelas que importaban, con el desprestigio consiguiente, grave dao para la Iglesia. La intriga, personal o indirecta, de sacerdotes ambiciosos; la influencia de personajes secundarios, ajenos totalmente al poder y a la voluntad real; tal vez, y en el caso espordico, la apelacin a procedimientos poco conformes con la moral y el derecho, eran factores que determinaban una verdadera contienda entre ambos poderes para la eleccin de candidatos. No pocas veces trascendan los episodios al gran pblico con dao del respeto que se debe a cosas tan graves. El resultado no era siempre favorable a los mejores y ms aptos. Puedo citar esta frase, que me dijo personalmente y en forma reservada el antiguo Nuncio Excmo. Sr. Ragonesi: En Espaa el Episcopado no representa la media del valor de la clereca espaola, por dos causas: la ingerencia de personas extraas a los poderes llamados a intervenir en la eleccin de personas, y el temperamento especial del pas, que inutiliza a los ms visibles as que aparecen sus nombres entre los candidatos a alguna Sede. b) Tampoco me parece aconsejable un repudio total del actual Gobierno en orden a presentacin de sacerdotes para las Sedes vacantes. Primero, porque por las 491

razones apuntadas en mi dictamen n. II de 30 de Abril ltimo, creo que al Gobierno, y a los efectos moralmente polticos, se le debe dar a lo menos el derecho de una indicacin prohibitiva, seriamente razonada, para la exclusin de algunos candidatos. Segundo, porque el Gobierno actual de Espaa tiene ttulos bastantes, conquistados especialmente en el orden legal, para que se le considere benemrito de la Iglesia, y que la secular benevolencia de sta, por equidad y por propia conveniencia, no debe desconocer y a los que es justo corresponda, salvando siempre los derechos de su independencia y libertad en el ejercicio de su derecho privativo. Y tercero, por el mismo vehemente deseo del Gobierno, reiteradamente manifestado, de que se le conceda alguna prerrogativa, a la que indudablemente, a lo menos si persiste en su orientacin actual, el mismo Gobierno habr de corresponder con la reciprocidad en su actuacin en favor de la Iglesia. c) Por todo lo cual, y defiriendo siempre al superior criterio de la Santa Sede, podra concederse al Gobierno el derecho de presentacin para las Sedes vacantes con las siguientes condiciones: 1.a Este derecho lo ejercera el poder civil por el Jefe del Estado, el Ministro de Relaciones Exteriores o el de Justicia, segn se estipulara a peticin de la Santa Sede para cada caso, y reduciendo el mbito y nmero de los presentables a los que como tales indicare la Santa Sede para cada Sede vacante: 2. a La Santa Sede dispondra oportunamente que, por Dicesis o por Provincias eclesisticas, como se hizo en enero de 1934, se indicaran los sacerdotes episcopables por sus condiciones personales. De todos ellos se formara la lista de presentables, a los que la Santa Sede podra aadir directamente los que juzgara idneos. Fuera de la totalidad de los inscritos en esta lista, que podra renovarse y nutrirse cada dos aos, no podra hacerse presentacin alguna: 3. a Para cada Sede vacante se formara por la Santa Sede un grupo de elegidos entre la totalidad de los presentables, y de entre este grupo se dara al Gobierno opcin para la presentacin del que a su juicio creyese ms conveniente: 4. a Sobre candidatos religiosos me permito insistir en la indicacin hecha en mi informe n. III, pg. 6, letra e) de fecha 30 de abril ltimo. Tal es, Excelentsimo Seor, mi parecer, que someto a las superiores decisiones de la Santa Sede, en las delicadsimas cuestiones que, por encargo de Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado, se ha dignado confiar a mi dictamen, que he dado con exclusin de todo inters que no sea el de la santa Iglesia y el bien de las almas. Confindolo a Su benevolencia, y rogando a Vuecencia transmita al Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado mi gratitud, con nuevos ofrecimientos de mis pobres servicios, quedo de Vuestra Excelencia Reverendsima atento servidor,

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Informe complementario del cardenal Goma al nuncio Cicognani sobre las corrientes en el Gobierno en torno al futuro concordato y la necesidad de llegar cuanto antes a un acuerdo. Pamplona, 11 septiembre 1938. Excelencia Reverendsima: En la precipitacin con que hube de redactar anteayer el informe o dictamen que tuve el honor de entregarLe a mano, se me escaparon algunos puntos de vista que tal vez convendra tener presentes en orden a un criterio o solucin definitivos sobre el caso planteado. En mi afn de servir fielmente a la Santa Sede en estos momentos graves para nuestra patria, me permito insinuar algo que no atae al fondo de la cuestin sino a la mxima oportunidad y conveniencia de que se adopte una solucin cuanto antes y de que en ella se procure dar satisfaccin a las legtimas aspiraciones del Gobierno, cuanto consientan los intereses de la santa Iglesia. Concreto los hechos y el criterio de ellos resultante en los puntos siguientes: 1. Es un hecho innegable que, desde los comienzos del movimiento nacional, el Gobierno ha tenido sus reservas en la estimacin de la actitud de la Santa Sede con respecto al mismo movimiento y al Gobierno que lo ha dirigido. Tales reservas han revestido en algunos momentos gravedad indudable, que me he permitido poner de relieve personalmente y por escrito ante Su Eminencia el Cardenal Secretario de Estado. Su Excelencia, por testimonio confidencial que se ha servido darme recientemente, sabe que queda todava en el seno del Gobierno algn rescoldo de pasadas actitudes, que forzosamente han debido dulcificarse por los actos sucesivos de la Santa Sede en favor de la Espaa nacional y de su Gobierno. 2. Por natural flujo y reflujo en el sentir de autoridades y pueblo, este particip de los recelos del Gobierno y aun influy en ellos, particularmente por la falta de respeto, que se tradujo en la misma prensa diaria, que ha caracterizado a un sector poltico que trabaja por su predominio en la direccin de las fuerzas de la nacin. Ello me oblig a defender el espritu espaol, tan tradicional, de sumisin y afecto a la Santa Sede, con mi Carta pastoral Lo que debemos al Papa, que segn copiosos testimonios fue de gran eficacia en quellos momentos. 3. El momento actual es sumamente delicado. Por una parte algunos elementos del Gobierno cierto que los menos influyentes en el orden diplomtico no se distinguen por su fervor catlico y perdura en ellos algn recelo sobre supuestas actitudes pasadas de la Santa Sede, al tiempo que son los impulsores de una tendencia menos arraigada en la tradicin espaola. Ya sabe Vuecencia que yo considero esto como un verdadero artificio, sin gran arraigo por ahora en el sentir nacional, pero no deja de ser un hecho que en su da puede convertirse en un peligro, particularmente cuando estas tendencias puedan recibir un refuerzo de las decenas de millares de ciudadanos que, al regresar de los frentes de combate, puedan profesar igual ideologa. Por otra parte, por iniciativa del Jefe del Estado, secundado por los ele493

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mentos ms sanos y valiosos del Gobierno, se intenta una concordia con la Santa Sede y para ello se manda Embajador ante la Santa Sede en la persona del Excmo. Sr. Don Jos Mara Yanguas, persona de toda garanta en orden a su ortodoxia, a su fe acendrada y a su devocin a la Santa Sede. En esta situacin una interrupcin en las relaciones o un fracaso en las negociaciones repercutira en el seno del Gobierno y en la nacin misma, reviviendo antiguos recelos y acentundose automticamente la tendencia de los menos afectos a la Iglesia. 4." Es otro hecho el que ha dado lugar al dictamen que Vuecencia se sirvi pedirme el deseo de que revivan los derechos y privilegios concedidos a la Monarqua espaola por la Santa Sede en el Concordato de 1851, particularmente el de presentacin para provisin de Obispados. En orden a ello, el Ministro de Relaciones Exteriores General Jordana como tuve el honor de comunicar a Vuecencia me encarg la designacin de una comisin asesora de canonistas que ayudaran al Gobierno en la obra de formacin de criterios sobre puntos concordables con la Santa Sede, para que el Gobierno a su vez pudiera transmitir sus puntos de vista al Embajador Sr. Yanguas. Pero bruscamente como tuve el honor de decir ayer a Vuecencia el Sr. Ministro de Relaciones Exteriores me dice que ya no le corre ninguna prisa la designacin de la comisin susodicha y al mismo tiempo me anuncia la llegada a Espaa del Sr. Yanguas, llamado por el Gobierno. 5. Consigno bajo este nmero una simple presuncin, cuyo valor estimar Vuecencia en Su alto criterio. Ha variado la orientacin del Gobierno en la forma de sus relaciones con la Santa Sede? El desistimiento de la comisin asesora y la llamada del Sr. Yanguas, que sin duda habr ya hallado en sus conversaciones con la Santa Sede las dificultades previsibles, segn consignaba en el n. 1. de mi dictamen, podran ser debidos a un propsito de pasividad o inhibicin circunstancial del Gobierno en sus relaciones con la Santa Sede? En este caso, que no es simple hiptesis segn indicaciones que tuve el honor de hacer ayer a Vuecencia en nuestra conversacin, no se correra el peligro de un enfriamiento en estas relaciones, con posibilidad de auge en el sentir contrario de los otros elementos del Gobierno? Y mientras transcurre el tiempo, es posible que, sin el freno de unos pactos con la Iglesia, se acente cada da la tendencia del predominio estatal, defendida por el aludido sector, en prensa, en beneficencia, en educacin, etc., crendose dificultades para la reconquista de los factores de sentido catlico con daflo de la reconstruccin espiritual del pas. 5. Por todo ello, salvo mejor parecer, juzgo que cuanto antes ha de establecerse una base de concordia entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, inclinndose cada vez ms a la solucin A) de mi dictamen, con todas las modificaciones que a la Santa Sede pareciese conveniente introducir. Perdone, Seor Nuncio, esta impertinencia, y expresndoLe de nuevo mis personales sentimientos de estima y afecto, me reitero de Vuestra Excelencia Reverendsima devoto y humilde servidor

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Carta del cardenal Goma, en nombre del episcopado espaol, al general Franco denunciando situaciones de tensin y pidiendo soluciones. 11 diciembre 1938. Excelentsimo Seor: En la conversacin que amablemente me concedi V.E. el da 2 del corriente mes, tuve el honor de poner ante su consideracin unos hechos que a continuacin reproduzco en sntesis y de los que, en el deseo mutuo de que continen inalterables las buenas relaciones que hasta ahora se han mantenido entre las autoridades de la Iglesia y del Estado, me permita derivar unas indicaciones que V.E. recibi con su reconocida bondad, accediendo a que las formulara por escrito, teniendo con ello, si merecieran la aprobacin definitiva de ese Gobierno, una norma a seguir en las relaciones entre ambos poderes que les hara ms fciles y cordiales, al tiempo que dara mayor uniformidad al rgimen de ambas partes, cada una en los lmites de sus atribuciones. Los hechos generales a que hago referencia son los siguientes: 1. Las dudas y vacilaciones de las autoridades eclesisticas ante algunas iniciativas de las autoridades civiles para cuyo desarrollo se requera el concurso de aqullas, por no haberse seguido los trmites de costumbre por parte de la autoridad civil. 2. Algunas molestias originadas a los Ordinarios por la forma con que autoridades subalternas han procedido, inconscientemente sin duda, de manera particular en cuestin de exacciones fiscales, censuras de prensa, manifestaciones del culto catlico, etc. 3." La subsistencia, a lo menos en sus textos, de algunas leyes complementarias de la Constitucin dada por la Repblica. Declarada aqulla sin vigor, no debe subsistir una legislacin que, a lo menos en derecho, constituye una mutilacin lamentable de los derechos de la Iglesia en un Estado catlico, y que de hecho podra traducirse en criterios o episodios que engendraran recelos y molestias en las mutuas relaciones de las autoridades eclesistica y civil. 4. La falta de estatuto jurdico que regule las relaciones entre la Iglesia y el Estado y que forzosamente, en un pas de vida catlica como el nuestro, con la costumbre concordataria secular, habr de traducirse en situaciones de indecisin o a lo menos en falta de uniformidad en las relaciones mutuas. Estos y otros hechos que, de prolongarse la actual situacin de interinidad, podran crear dificultades en la relacin cordial en que viven la Iglesia y el Estado, aconsejan la convergencia de criterio en algunos puntos de los que con ms frecuencia ocurren en la vida diaria de la Iglesia; para lo cual, y contando con su sentido de justicia y equidad, y sobre todo con el de benevolencia con que V.E. se dign orme y prestar su asentimiento a mis indicaciones en nuestra ltima entrevista de 2 del corriente, me permito formular las peticiones siguientes: 495

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1. a Indico solamente la conveniencia de declarar cuanto antes la no subsistencia de aquellas leyes complementarias de la Constitucin de la Repblica que, si de hecho han quedado poco menos que en letra muerta, son, con todo, en un pas catlico, un agravio a la conciencia nacional y una amenaza contra derechos sagrados de la Iglesia y de sus instituciones. No ignoro que en el concepto del Jefe del Estado se consideran como leyes abrogadas, y ello es razn ms para que dejen de figurar en nuestros cuerpos legales. Me refiero particularmente a las Leyes sobre Confesiones y Congregaciones, Tesoro Artstico en lo que afecta a las pertenencias de nuestras Iglesias, etc. 2. a En el orden general dejas relaciones con la Iglesia, las autoridades civiles no deberan dar disposicin alguna, en asuntos que en alguna manera sean de la competencia de la Iglesia, sin ponerse previamente de acuerdo con las altas autoridades de la misma, particularmente con el Carenal Primado, para que stas a su vez transmitan lo acordado a los Reverendsimos Ordinarios para su buen gobierno. As debi procederse en la cuestin de procesiones pblicas de carcter religioso, utilizacin de sacerdotes, por autoridades u organismos civiles para servicios ajenos a sus ministerios eclesisticos, etc. 3. a En el mismo orden de administracin eclesistica, las autoridades civiles no pueden cohibir sin razn suficiente, sin previo acuerdo adoptado en debida forma, si hay razn bastante para aconsejarlo, cualesquiera acciones o empresas que las autoridades eclesisticas iniciaran para la vida y fomento de los intereses que les estn encomendados. As ha ocurrido que al Sr. Obispo de Oviedo se le ha prohibido la constitucin de juntas locales para la reconstruccin de las iglesias de su Dicesis, y en algn otro sitio que no puedo concretar se han impedido las colectas para Culto y Clero, a pretexto de que hay que atender a las cuestiones organizadas por las autoridades o instituciones civiles. En casos de colisin o binacin cabra previa inteligencia. 4. a La Iglesia est dispuesta a colaborar con el Estado en la organizacin de fiestas y cultos que se intente celebrar con fines patriticos: homenajes, conmemoraciones, acciones de gracias, etc; pero cuando se trate de actos de carcter nacional, las altas autoridades del Estado se entendern con las altas Jerarquas de la Iglesia, en la forma indicada en el nmero 1., directamente, con tiempo suficiente y en la forma oportuna, a fin de concretar la forma legitima de tales manifestaciones y notificar los acuerdos a quien corresponda, para proceder todos con la debida autoridad, oportunidad y uniformidad. Ello redundara en prestigio de todas las autoridades y de la disciplina, gran educadora del pueblo. 5. a Refirindome a la cuestin de la censura civil de los escritos destinados a la publicidad, creo es depresivo para la Iglesia que, por censores insuficientemente preparados o imbuidos de prejuicios, se tachen frases y prrafos enteros, a veces se dificulte la publicacin de los escritos, cuando no se rechazan implacablemente como impublicables. Tal ha sucedido con unas frases del que suscribe, insertas en el prlogo para un libro ajeno, en escritos concienzudos de maestros de la pluma, los PP. Bayle y Teodoro Rodrguez, religiosos, Magistral de Salamanca y Lectoral de 496

Granada, cannigos, la Revista de Accin Catlica, de Guipzcoa, cuyo nmero de Noviembre ha sido tachado en su mayor parte y en materia absolutamente religiosa; mientras se toleran en libros y peridicos conceptos y composiciones enteras que contienen afirmaciones reprobables en el aspecto dogmtico y disciplinar, que implican una mezcla absurda de lo divino con lo humano, con dao grave, ora de la seriedad que es obligada en el desarrollo de determinadas materias, ora de la buena formacin religiosa, moral o ciudadana de los lectores. Por lo depresivo que es para la Iglesia, fuera de desear que lo que, en los escritos sometidos a censura, se roza con la religin y moral, se sometiera a la censura eclesistica, como, segn el artculo sexto de la Ley de Prensa, se somete a las autoridades de la jurisdiccin civil y militar lo que a ellos corresponde, en la seguridad de que nadie ms interesado que la misma Iglesia en que no se atente contra los fueros de la verdad, de cualquier orden que sea, ni se falte a ninguna conveniencia. 6. a Las autoridades civiles no debiesen jams requerir los servicios de un sacerdote o religioso sin previo acuerdo con sus superiores, evitndose as posibles infracciones de las disposiciones cannicas y tal vez el descrdito de sacerdotes que han sido desplazados de sus ministerios. 7. a Permtaseme una indicacin de carcter econmico, sin que intente tocar siquiera la cuestin fundamental de los derechos de la Iglesia en este punto y de los correlativos deberes del Estado. Es un hecho lamentable y pblico que la Iglesia est reducida a la indigencia, desde los Obispos hasta los sacerdotes que no firmaban nmina el 31 de Diciembre de 1931. El Culto est sin susbsidio alguno. Iglesias y Comunidades religiosas, cuyos bienes fueron antiguamente conmutados con cargo a la Deuda del Estado, instituciones de Beneficencia eclesistica, fundaciones piadosas, etc., por efecto de las depredaciones sufridas en la zona roja, de los atrasos en el descuento del cupn, de la forzosa reduccin de las limosnas de los fieles por la situacin econmica del pas, se desarrollan en una situacin terriblemente precaria. En cambio, el fisco exige el pago de atrasos, a veces de aos, por contribucin urbana, por impuestos de personas jurdicas, por inmuebles que no tributaron nunca, ni en tiempos de la Repblica, y ello a veces en cantidades que significan la ruina definitiva de algunas instituciones. Puedo concretar casos ocurridos en las Dicesis de Crdoba, Sevilla, Palencia, Toledo y otras. Puedo citar algn caso de bienes de beneficencia eclesistica incautados para ser aplicados a Auxilio Social. Ya que el Estado, por razones que no son de este lugar, ha dejado de cumplir con la deuda de justicia derivada de antiguos expolios, y que clama fuera y por encima de todo pacto concordatario, no hara ms que un acto de justicia si declarara globalmente la exencin de todo tributo en favor de las entidades eclesisticas perjudicadas por la morosidad del Estado mismo, aplazando para tiempos mejores para la Iglesia, si es que no se quisiera volver a los tiempos de nuestras inmunidades, la exaccin de las deudas de las mismas entidades de referencia. Se tratara de una condonacin hecha al deudor, de una deuda menor que la que ste acredita sobre el exactor. Y cuando no hubiese otra razn, la de justicia social por los servicios que 497

personas e instituciones eclesisticas prestan a la nacin, seria causa bastante para eximirlas. 8. a En el mismo orden econmico, y a pesar de lo dispuesto en la Ley de Abril de 1934 sobre derechos pasivos concedidos a los partcipes del presupuesto eclesistico que en 31 de Diciembre de 1931 firmaban nmina, no se ha acrecido a dichos partcipes la parte que les corresponde, hasta llegar a los dos tercios, por amortizacin de los haberes pasivos correspondientes a partcipes fallecidos o desaparecidos, quedando un remanente que parece se acerca a la mitad de los diecisis millones y pico destinados a haberes pasivos. Ya que el que suscribe no ha tenido la suerte de que prosperara su reiterada peticin de que este sobrante se empleara en el socorro de sacerdotes pobrsimos no incluidos en la mentada Ley, a lo menos sera conforme a justicia que los actuales partcipes acrecieran sus derechos en la medida que el sobrante lo consienta. 9. * No deja de ser depresivo para los altos dignatarios de la Iglesia, en una nacin catlica, cuando las concesiones por este concepto se han prodigado extroardinariamente, que ni disfruten de la franquicia postal que tuvieron hasta que se la suprimi la Repblica; ni est exenta de la censura su correspondencia, como lo estuvo hasta las mismas fechas, cuando pueden atravesarse en ella sagrados intereses de gobierno y de conciencia; ni se les conceda la merced, a tantos concedida, de que una simple identificacin de su personalidad sea bastante para la concesin de un salvoconducto. Por ello indico la alta conveniencia de que se conceda a los Sres. Obispos la franquicia postal, extensiva, como antes, y con las garantas bastantes, a los documentos de la Curia episcopal; la exencin de censura de la correspondencia en la misma extensin; y la libre circulacin, mediante la exhibicin de un simple carnet de identidad, por todo el mbito de la nacin. Termino este escrito con la protestacin, que creo poder hacer en nombre del venerable Episcopado espaol, de nuestro respeto y acatamiento a las autoridades del Estado, tan imbuidas del sentido cristiano que informa la vida social de nuestro pueblo; de la gratitud por la promulgacin de leyes conformes con el espritu de la Iglesia catlica; y de ofrecimientos sinceros de colaboracin, desde el plano de nuestra actividad espiritual y sobrenatural, en cuanto se refiera al bien comn en todos los rdenes y al engrandecimiento de nuestra querida Espaa. Me es grato con este motivo decirme de nuevo de V.E. affmo. Capelln que le bendice con todas sus empresas, Firmado: isidro Card. GOMA Y TOMS Arzobispo de Toledo

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Copia del Convenio sobre la colaboracin espiritual y cultural entre Alemania y Espaa, enviado por el nuncio Cicognani al cardenal Goma. Enero 1939. Prembulo El Canciller del Reich Alemn y el Jefe del Gobierno Nacional Espaol, guiados por el convencimiento de que, para intensificar las relaciones de amistad entre ambos pases, conviene tanto estrechar sus vnculos espirituales y culturales como estimular el mutuo conocimiento de la cultura y de la vida espiritual de los dos pueblos, han acordado firmar un CONVENIO en el cual se sientan las bases de colaboracin de los dos Estados en el campo del espritu y de la cultura, nombrando como Plenipotenciarios para este fin: El Canciller del Reich Alemn al Excmo. S.R... Y el Jefe del Gobierno Nacional Espaol al Excmo. Sr... quienes, previa'la recproca presentacin de sus poderes encontrados en buena y debida forma, han acordado lo que a continuacin se expresa: Art. 1. Instituciones cientficas y de cultura Las Altas Partes Contratantes declaran su voluntad de proteger y de aprender singularmente a la conservacin o creacin de aquellas instituciones cientficas y de cultura que tengan por fin difundir y perfeccionar, dentro del territorio del Estado amigo, el conocimiento de la cultura del otro pas. Para asegurar la reciprocidad en lo que se refiere a los Institutos que en Alemania estn dedicados al Estudio de la cultura espaola, el Gobierno Espaol procurar crear en Espaa Institutos similares para el estudio de la cultura alemana. Art. 2. La Casa de Alemania en Espaa y la Casa de Espaa en Alemania

Las Altas Partes contratantes celebrarn acuerdos sobre la fundacin de una Casa de Alemania en Espaa por el Gobierno Alemn, y de una Casa de Espaa en Alemania por el Gobierno Espaol. Art. 3. Exencin de impuestos, tasas, derechos de aduanas y de las prohibiciones de importacin y exportacin Las Altas Partes Contratantes estudiarn conjuntamente y con criterio de reciprocidad las posibilidades de favor fiscal que puedan concederse a las instituciones Culturales de los respectivos pases, en beneficio de su obra espiritual. Art. 4. Ctedras Las Altas Partes Contratantes fomentarn tambin es estudio de la lengua y de la cultura del otro pas dentro del mbito de las Intituciones Universitarias.

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Art. 5.

Lectorados

A fin de estimular la enseanza de la lengua del otro pas, procurarn las Altas Partes Contratantes mantener Lectorados en las Universidades y en otras Escuelas Superiores. Para cubrir los Lectorados, se conceder preferencia a los aspirantes que posean la nacionalidad espaola o alemana respectivamente. Cuando se trate de aspirantes que posean la nacionalidad del otro pas, las Altas Partes Contratantes se obligan a no designar para los Lectorados sino a aquellos aspirantes que el otro Estado haya declarado idneos. Las Altas Partes Contratantes dedicarn atencin especial y se pondrn de acuerdo sobre la seleccin de los libros de enseanza que hayan de ser utilizados en las Universidades y Escuelas Superiores. Art. 6. Intercambio de Catedrticos y del personal docente auxiliar Las Altas Partes Contratantes fomentarn la invitacin de los profesores y hombres de ciencia del otro pas, para dar cursos y conferencias en las Universidades y Escuelas Superiores y, cuando la ocasin as lo aconseje, el intercambio de catedrticos y, caso dado, el del personal docente auxiliar universitario. Las Altas Partes Contratantes invitarn solamente de acuerdo con el otro Gobierno a los profesores y hombres de ciencia del otro pas, para dar cursos y conferencias o para desempear ctedra con carcter permanente. En las Instituciones Cientficas, se habilitarn puestos para investigadores del otro pas, a fin de fomentar la investigacin cientfica. La Comisin de Cultura Germano-Espaola, prevista en el art. 21 del presente Convenio, acordar las correspondientes disposiciones especiales. Art. 7. Se establecer el intercambio regular de estudiantes entre Espaa y Alemania, corriendo su organizacin a cargo de la Seccin correspondiente del Ministerio espaol de Educacin Nacional y del Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (Deutscher Akademischer Austauschdienst e. V), respectivamente. Art. 8. Becas

Art. 10. Intercambio de alumnos y profesores de los Institutos de Segunda Enseanza Las Altas Partes Contratantes, atendiendo al principio de reciprocidad, fomentarn la aproximacin entre la juventud alemana y la espaola, mediante el intercambio de alumnos entre las Escuelas Alemanas y Espaolas, y la organizacin de viajes de estudios y de campamentos para la vida en comn. Se atender con preferencia al intercambio de profesores de Lengua y Literatura, a fin de completar la formacin del profesorado y su conocimiento del otro pas. Art. 11. Los Colegios Alemanes en Espaa Las Altas Partes Contratantes concedern proteccin especial a los Colegios que la otra Nacin tenga establecidos en su territorio y a los que en lo futuro se establecieren. Los Colegios Alemanes en Espaa podrn mantener su rgimen escolar alemn; el ttulo de Bachiller expedido por los Colegios Alemanes en Espaa ser considerado en sta como equivalente al expedido en Alemania por los Institutos de 2. a Enseanza alemana, sin que su posesin exima a los alumnos espaoles de dichos Colegios del Examen de Estado prescrito por la Legislacin escolar espaola. Los Colegios alemanes en Espaa podrn preparar a sus alumnos espaoles para el Bachillerato espaol, mediante unos complementos cuyos detalles se fijarn de comn acuerdo. Gozarn de los mismos derechos los Colegios Espaoles que se establezcan en Alemania. Ser aplicable a estos Colegios el art. 3.. Art. 12. Enseanza de la lengua Las Altas Partes Contratantes cuidarn de atender a la Enseanza de la Lengua del otro pas en los Institutos de Segunda Enseanza, observando, dentro de lo posible, el principio de reciprocidad. Art. 13. Difusin del Libro Las Altas Partes Contratantes se concedern mutuamente, en todas las cuestiones relacionadas con la difusin del libro, cuantas facilidades permitan las disposiciones vigentes. Se proponen adoptar acuerdos para favorecer la difusin de los libros y revistas de ambos pases mediante exposiciones, revistas bibliogrficas y un rgimen especialmente favorable para la importacin y la exportacin, facilitando tambin el intercambio periodstico. Art. 14. Intercambio de libros Se establecer el intercambio de publicaciones entre el Servicio Alemn de Intercambio de Libros (Deutsch-Auslandischer Buchtausch) y la Seccin de Archivos, Bibliotecas y Museos del Ministerio de Educacin Nacional, con el fin de dotar a las bibliotecas alemanas y espaolas de obras cientficas y literarias, as como de las publicaciones ms importantes de actualidad del otro pas. 501

La Fundacin Alexander Von Humboldt tiene el propsito de conceder cada ao algunas becas a los estudiantes espaoles que lo soliciten y renan las condiciones generales reglamentarias que la Fundacin seala. En virtud del principio de reciprocidad, Espaa conceder igualmente un nmero de becas para estudiantes alemanes, en el caso de que se acordase crear una Institucin anloga espaola. Art. 9. Cursos de verano

Las Altas Partes Contratantes estimularn la participacin de los estudiantes en los cursos de verano organizados por las Universidades y Escuelas Superiores del otro pas.

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Art. 15.

Traducciones

Las Altas Partes Contratantes estimularn la traduccin de libros alemanes al espaol y de libros espaoles al alemn respectivamente. No se excluyen por este Convenio los acuerdos privados entre los editores alemanes y espaoles. Las Altas Partes Contratantes se comprometen a asegurar la traduccin de cierto nmero de obras adecuadas para perfeccionar el conocimiento del otro pas. Cada uno de los dos Gobiernos har la seleccin de las traducciones, tomando por base las propuestas en la lista que cada semestre le ser remitida por el otro Gobierno. Las obras seleccionadas de la lista del otro Gobierno, para su traduccin, sern publicadas por Editoriales conocidas y acreditadas, una vez revisadas oficialmente las traducciones a fin de evitar versiones inexactas. En las sesiones de la Comisin de Cultura Germano-Espaola, prevista en el art. 21 del presente Convenio, se dar cuenta del curso de estos trabajos de traduccin tutelados por el Estado. Las Altas Partes Contratantes impedirn, en la forma que determinen las disposiciones vigentes, la publicacin de traducciones de obras de los emigrados polticos del otro pas. Art. 16. Obras hostiles al Estado

Art. 21. Se crea, para la aplicacin del presente Convenio, una Comisin de Cultura Germano-Espaola. Su composicin ser determinada previo acuerdo de los dos Gobiernos. Esta Comisin de Cultura tendr la misin de asegurar el cumplimiento de las medidas estipuladas en el presente Convenio, as como la de estudiar y sealar las nuevas posibilidades de ampliacin de las relaciones culturales entre Alemania y Espaa. La Comisin se reunir en lo posible, previo acuerdo, una vez al ao, alternativamente en Alemania y en Espaa. Art. 22. El Presente Convenio ser ratificado. El canje de las Notas de ratificacin se efectuar, cuanto antes, en... Este Convenio entrar en vigor a los treinta das de haber efectuado el canje de las Notas de ratificacin. El presente Convenio ser vlido por tiempo indefinido, y podr ser denunciado por voluntad de cualquiera de las Partes, quedando sin vigor al ao de notificada la denuncia. En fe de lo cual, los Plenipotenciarios han firmado el presente convenio y puesto sus sellos. Hecho en doble ejemplar, en Alemn y en Espaol, entendindose que los dos textos hacen fe igualmente, en ... a ...

Las Altas Partes Contratantes no permitirn el comercio ni la difusin en las Bibliotecas Pblicas, de aquellas obras que, falseando la verdad histrica, vayan dirigidas contra el otro pas, su forma de Gobierno o sus personalidades directoras. Art. 17. Exposiciones culturales y cientficas Las Altas Partes Contratantes cuidarn de organizar y de fomentar, conforme al principio de reciprocidad, las exposiciones culturales y cientficas, llamadas a profundizar el conocimiento de la cultura del otro pas. El material que haya de ser importado para esas exposiciones gozar de exencin de los derechos de Arancel, con la obligacin de ser nuevamente reexportado. Art. 18. Teatro, Msica Las Altas Partes Contratantes estipularn los acuerdos necesarios para asegurar un intercambio efectivo entre los dos pases en lo que se refiere al Teatro y a la Msica. Ar. 19. Cine, Radio Las Altas Partes Contratantes procurarn contribuir a la mejor inteligencia mutua, tambin en el terreno del Cine y de la Radio. Adoptarn los acuerdos necesarios para facilitar la importacin de pelculas del otro pas, singularmente las de carcter cultural y pedaggico. En los programas de Radio, se conceder el margen debido para las emisiones aptas a fomentar el conocimiento general de la cultura del pas amigo. Art. 20. Divisas Las Altas Partes Contratantes adoptarn acuerdos especiales a fin de evitar las dificultades que, en materia de divisas, pudiese ofrecer la aplicacin del presente Convenio. 502

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Carta y exposicin del cardenal Goma al general Franco, en nombre del episcopado, sobre peligros del Convenio cultural Hispano-Alemn. Pamplona, 9 febrero 1939. Excelentsimo Seor y distinguido amigo: Acompao con la presente atenta exposicin, que le dirijo en nombre del Episcopado espaol, sobre el Convenio hispano-alemn recientemente firmado relativo a intercambio cultural y espiritual entre ambos pases. Lo recomiendo a su atencin, ya que, a ms de tratarse de un asunto gravsimo, y tal vez por ello mismo, ha producido segn mis noticias penosa impresin en el Vaticano, y del Episcopado espaol he recibido indicaciones de diverso gnero sobre el peligro que pueda representar la ejecucin del Convenio para los altos intereses culturales y espirituales de Espaa. Me es grato con este motivo reiterarle los sentimientos con que me digo de Vuestra Excelencia affmo. amigo y seguro servidor que le bendice,

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Pamplona, 9 febrero 1939. Excmo. Sr. General Don Francisco Franco Bahamonde, Jefe del Estado Espaol Excelentsimo Seor: Ha llegado a mis manos, desde el extranjero y por conducto de persona muy afecta a Espaa, un escrito que contiene copia ntegra del Convenio Hispanoalemn recientemente firmado por representantes de ambos pases reunidos en el Ministerio de Relaciones Exteriores, en Burgos. Casi simultneamente y en el intervalo de pocos das me han llegado de varios Hermanos en el Episcopado voces de alarma sobre lo que el mentado Convenio puede representar para el futuro de Espaa, con ruego de que recogiera los anhelos de todos en este punto y presentara a Vuestra Excelencia una sntesis del criterio expresado en las varias notas episcopales recibidas. Lo que hago por el presente escrito que tiene, por lo mismo, el carcter de una nota personal y el mucho ms autorizado que le da el ruego apremiante de muchos Sres. Obispos espaoles. Tengo la certeza moral de la unanimidad de pensamiento de todos ellos en este punto. Rugole ante todo, Excelencia, que reciba mis excusas por ocupar su alta atencin en momentos en que la magnitud de las preocupaciones por la guerra deben absorberla por entero. Pero la guerra, Excelentsimo Seor, se hace para la paz, y bajo este aspecto no juzgar su bondad inoportuno un Documento que no tiene ms objeto que asegurar la continuidad del espritu que oblig al Ejrcito y al pueblo espaol a tomar las armas y a robustecer la unidad y la paz de los espritus, que ha de ser el ms seguro fundamento de la Espaa que todos anhelamos. Por ello, y despus de atenta lectura del texto del aludido Convenio, me permito hacer unas consideraciones de carcter general, con somero anlisis de su articulado. Van comprendidas en los apartados siguientes: 1." Salvamos, ante todo, lo que el Convenio pueda tener de aspiracin al fomento de la legtima cultura en ambos pases pactantes. Reconocemos que en algn ramo de las ciencias humanas, particularmente en las de aplicacin, Espaa puede beneficiarse en el intercambio cultural con otras naciones. Es de todos sabido que la Iglesia ha fomentado siempre toda suerte de conocimientos y su aplicacin legtima a las necesidades mltiples de la vida, y que nuestra cultura nacional quedara enormemente mutilada si de ella se restara la aportacin de sacerdotes y religiosos. Ensear a todo hombre toda verdad para hacer al hombre perfecto en Jesucristo es el lema secular de la Iglesia, desde San Pablo, que dio esta bellsima frmula de nuestra intervencin en el humano saber. Por lo mismo, bendecimos y alentamos toda empresa que tenga por objeto enriquecer con verdadera ciencia el espritu nacional, y ms lo que proyecte el Estado, cuya misin es procurar el bien comn, el mximo de los bienes de una sociedad. 2. Me refiero en este punto a la oportunidad del Convenio que acaba de firmarse entre Espaa y Alemania. Con la libertad que siempre me concedi Su Excelencia para exponer mi leal parecer sobre graves asuntos relacionados con el Estado 504

espaol en este duro perodo de la guerra, me permito afirmar, salvando razones que desconozco y atendiendo slo a la objetividad histrica del momento, que el Pacto hispano-alemn, que tiene por objeto, segn su prembulo, estrechar los vnculos espirituales y culturales y estimular el mutuo conocimiento de la cultura y de la vida espiritual de los dos pueblos, no parece oportuno. Y esta afirmacin la fundo en el conocimiento que vastas lecturas me han dado del espritu que anima hoy las tendencias y prcticas del Estado alemn en lo que se refiere a los ms profundos cimientos de toda civilizacin: religin, filosofa, concepto de la vida, doctrinas sobre el Estado, teora de la civilizacin, etc.; y en las referencias personales que tengo, absolutamente fidedignas, de la intervencin del Estado y de los metafsicos de su doctrina en la orientacin general de la conciencia y del espritu del pas. Aludo de una manera especial, como libros de informacin, a Catholiques d'Allemagne, de Robert d'Harcourt; L'Evangile de la forc, del mismo autor; La tragedle de la jeunesse Allemande, de Ernest Erich Noth; Hitler et Rossemberg, Bonne Presse; L'Allemagne devant le monde, de Max Beer; Ce quisepasse en Allemagne, Bonne Presse; Le mythe du vingtime sicle, de Rossemberg, y otros muchos. Cito libros, que he ledo en su totalidad, slo para legitimar el juicio que emito, de que el espritu y la cultura alemana de hoy son diametralmente opuestos al espritu y a la cultura espaola. Dejo copiosa informacin de otras procedencias. En el actual momento de Espaa, cuando una serie de aos de atentados contra el espritu tradicional de la Nacin, desde la legislacin del Estado hasta las libertades de prensa, y ctedra, haban conmovido profundamente los mismos cimientos en que asentaron nuestra cultura y nuestro espritu racial; cuando por el procedimiento de una guerra cruentsima, que no tendra razn de ser si no se trata de salvar las esencias espirituales del pas, estamos buscando acongojadmente la forma de reanudar el hilo de nuestra historia; y una sola infiltracin del krausismo alemn produjo en los pseudo-intelectuales de nuestro pas, segn testimonio de Menndez y Pelayo, grave trastorno que hubo de trascender a nuestra vida poltica para desviarla de sus cauces; juzgo temerario y a destiempo lanzarnos a la aventura de un contacto espiritual con una civilizacin que se halla en los antpodas de la delicada y cristiansima civilizacin espaola. Por qu no se esper a que el pensamiento nacional reabriera sus cauces, obstruidos por detritus intelectuales de toda clase, acumulados durante ms de un siglo en nuestro camino por el genio forastero de los grrulos sofistas de que habla Menndez y Pelayo, que en vez de cultivar el espritu de nuestro pueblo, le han llevado a hacer espantosa liquidacin de su pasado, y contemplar con ojos estpidos la destruccin de la nica Espaa que el mundo conoce...? Porque entonces, reorganizada nuestra Nacin y en firme posesin de nuestro propio espritu, nos hubisemos orientado segn sus conveniencias y con menor peligro de deformarlo y equivocar nuestra ruta. 3. Noto, adems, la forma, la libertad amplsima, que ha presidido la redaccin del Convenio. Podramos decir que su tendencia general es, ms que a un intercambio complementario de la cultura de ambos pueblos, que se comunicaran mutuamente lo que tienen de peculiar, pero homogneo con la cultura del otro Estado 505

pactante, a una inmoderada fusin de ideologa, Cjue se lograr por todos los procedimientos de permeabilidad intelectual: maestros, libros, ctedras, lengua, convivencia en gimnasios, deportes, etc. Esto, Excelentsimo Seor, envuelve gravsimos peligros. Porque: a) Ser el alma naturalmente cristiana de nuestro pueblo que se hallar frente de una organizacin estatal poderosa y alucinante que ha puesto todos sus ideales a lo menos fuera, ya que no contra el Cristianismo. La Cruz gamada es hoy signo enemigo de la Cruz de Cristo: acaba de decirlo el Papa; b) Son totalmente opuestos los procedimientos de proselitismo de ambos pases; no quiero puntualizar ms que los nuestros, respetuosos con la conciencia ajena, delicados en la forma de apostolado, impregnados de la santa caridad que slo florece en el campo catlico; c) La misma hidalgua espaola, que sabe estimar y agradecer la ayuda prestada en trance dursimo por una nacin amiga, nos colocar en el intercambio en condiciones de inferioridad. Hace muchos lustros que somos pobres imitadores de lo forastero, habindonos dedicado, ms que a poner a flor de tierra para explotarlas las riquezas de nuestro subsuelo espiritual, a recargar el espritu y la cultura patria con pobres aditamentos de dudosa ley. Las otras naciones envidian la opulencia de las manifestaciones de nuestro espritu patrio, y nosotros mendigamos el oropel de pueblos extraos. En este punto no quiero dejar de notar el contraste que ofrece al observador la legislacin escolar recientemente promulgada, tan castizamente espaola en su orientacin, con la orientacin que supone el Convenio que comentamos; d) No ser slo de cultura y de espritu el contacto; forzosamente entrar en comunicacin toda la vida de ambos pueblos. Ruego a Dios quiera conservar, especialmente en nuestras juventudes, el pudor social que es nota distintiva de los pueblos cristianos, y que he podido ver olvidado, a pretexto de cultura, en algunas manifestaciones sociales de otros pases. 4. Un anlisis algo detenido del articulado del Convenio aumenta el pesimismo que produce la impresin que da de su espritu una rpida lectura. Porque: a) El intercambio es obligatorio, con invitacin mutua a intensificarlo por todo procedimiento, atenuando para ello las trabas de rgimen fiscal que segn las leyes de ambos pases pudiesen ser obstculo a realizarlo; sin que haya en el Convenio una sola frase que tienda a salvaguardar nuestra cultura y espritu para el caso de abusos en la forma de intercambio, y particularmente la intangibilidad de nuestra santa religin, en su doctrina y prcticas; b) Segn el artculo 11. se conceder por ambas partes contratantes proteccin especial a los Colegios que la otra Nacin tenga establecidos en su territorio y a los que en lo futuro se establezcan; los Colegios alemanes podrn mantener su rgimen escolar alemn. Sabemos lo que es el rgimen escolar alemn, y no dudamos en afirmar que, aun prescindiendo de la asistencia a los Colegios alemanes de los alumnos espaoles, ello implicar en territorio espaol un malsimo ejemplo y ejercer perniciosa influencia en el espritu nacional. Y mucha ms si se atiende que, segn el

texto del mismo artculo los Colegios alemanes en Espaa podrn preparar a sus alumnos espaoles para el Bachillerato espaol; y poco importa que se exijan unos complementos cuyos detalles se fijarn de comn acuerdo, por cuanto hasta en ello resigna el Estado espaol su autonoma, y la formacin predominante en los alumnos que concurran a los Colegios espaoles ser forzosamente de tipo alemn; c) Sobre el intercambio de prensa en todas sus formas, Teatro y Msica, Cine y Radio, que se concreta en los artculos 13, 14, 17, 18 y 19 se nota la misma carencia de una garanta que nos inmunice contra cualquier intento de infiltracin de doctrinas y prcticas disconformes con el espirita nacional; d) En cambio, en el artculo 16, las partes contratantes no permitirn el comercio ni la difusin en las Bibliotecas pblicas de aquellas obras que, falseando la verdad histrica, vayan dirigidas contra el otro pas, su forma de Gobierno o sus personalidades directoras. Quin ser, en este caso, el juez de la verdad histrica? Y por qu el Estado espaol, mientras se ventile la cuestin de la verdad histrica, y aun prescindiendo de cuestiones de hecho que son objeto de la historia, deber consentir que los espaoles no sean adoctrinados debidamente en materias que puedan afectar a su formacin filosfica o religiosa? Y con qu ttulo se podra prohibir a los escritores de nuestro pas que denunciaran lo que pueda daar a algo que tiene primaca sobre las conveniencias polticas de un pas extranjero, que es la formacin del legtimo espritu nacional? e) Es innegable que existe en las juventudes espaolas una inquietud espiritual, derivada del actual momento poltico; como es incuestionable que este hecho exigira una direccin experta e inflexible en un sentido uniforme, segn las exigencias de nuestro espritu e historia; como es ciertsimo que no es infrecuente en la juventud un criterio disconforme con el legtimo espritu patrio. En estas circunstancias, con el anhelo de novedades y con la plasticidad del alma juvenil, es de temer que se produzca en nuestras juventudes una derivacin hacia otros cauces menos legtimos; como es de temer que se reproduzca en ellas el espritu de bandera que fue uno de los elementos coadyuvantes de nuestra desdichada revolucin. 5. La Iglesia no ha visto sin recelo el hecho de que se haya formulado un convenio cultural con un Estado para el que, si como espaoles debemos tener la gratitud mxima por el auxilio que nos ha prestado en circunstancias gravsimas, debemos tener gravsimas reservas en el orden de nuestras creencias. No es de este lugar puntualizar agravios recibidos por la Iglesia de parte de Alemania. Pero s hemos de afirmar que la Iglesia en Espaa deber recabar en todo momento amplsima libertad para salvar por todos los medios legtimos el sagrado depsito de verdades y virtudes que consideramos el mejor tesoro y la garanta mayor de continuidad de nuestro espritu. Y sentiramos que, si la necesidad nos obligara a dar la voz de alerta a nuestros fieles, pudiese ser ello causa de que se alterara esta unanimidad y tranquilidad espiritual que todos apetecemos y sin la que no podramos emprender la ruta definitva de nuestra restauracin. El Romano Pontfice, lo sabe Vuestra Excelencia, ha debido lamentar la firma del Convenio, como Papa y como amigo de Espaa. Por qu, Excelentsimo Seor, no ha sido invitada la Iglesia a

consejo en materia que indudablemente puede interesar su jurisdiccin, habida cuenta del texto del Concordato de 1851, en sus artculos 2. y 3., ya que el Gobierno espaol sostiene el criterio de su vigencia? Y por qu, despus de la inesperada solemnidad de la firma, hemos debido conocer por va extranjera el texto del Convenio? 6." Por fin, Excelencia, noto que segn el artculo 21 del Convenio, se crea para su aplicacin una Comisin de Cultura Germano-Espaola: su composicin ser determinada previo acuerdo de los dos Gobiernos. Yo me atrevo a rogar, en nombre del Episcopado espaol, que, si es posible, se modifique el texto del Convenio en el sentido que deriva de las sencillas observaciones que acabo de hacer en este escrito. Y para el caso de que se declarara intangible lo mutuamente convenido, a lo menos se nombre para la Comisin de Cultura a personas de garanta absoluta, por su ortodoxia y por su solvencia intelectual y moral, que ejerzan tutela vigilante sobre la integridad de nuestro tesoro espiritual y cultural y que disminuyan, con las disposiciones complementarias al Convenio que en lo futuro pudiesen dictarse, las grandes posibilidades que hay de que el Convenio sea instrumento de deformacin del legtimo espritu espaol. Con las seguridades, en nombre del Episcopado espaol, de que seguimos con alborozo la serie ininterrumpida de sus gloriosas victorias y sus asiduos trabajos para la reconstruccin de la querida Patria; con la de nuestras oraciones para que siga Dios bendicindole en su difcil empresa; con la de nuestra adhesin y colaboracin, cuanto est de nuestra parte, para la obra emprendida, se complace en bendecirle y decirse en nombre de todos affmo. servidor que le reitera los sentimientos de su alta estima y de su consideracin ms distinguida,

Muy complacido de poder llevar esta tranquilidad a sus inquietudes, aprovecho gustoso esta oportunidad para reiterarle mi sincero afecto y besar su sagrada prpura. F. FRANCO

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Acuse de recibo del cardenal Goma al general Franco sobre el Convenio cultural Hispano-Alemn. Pamplona, 19 marzo 1939. Excelentsimo Seor y distinguido amigo: Me es grato acusarle recibo de su escrito de fecha 15 de los corrientes, por el que se ha dignado corresponder a la sencilla Exposicin que, sobre el Convenio Hispano-Alemn y con fecha 9 del pasado Febrero, haba tenido el honor de dirigir a Vuecencia. Quedo plenamente satisfecho, por la dignacin que ha tenido al hacerse cargo de las razones consignadas en la mentada Exposicin y por las seguridades que me ofrece de que el Convenio cultural con Alemania, ni en su texto y espritu, y menos en su ejecucin, importar peligro ninguno para nuestra santa Iglesia en Espaa y para el profundo sentimiento catlico de nuestro pas y su Gobierno. Mil gracias, Excelentsimo Seor, por sus manifestaciones, tan en armona con su espritu, tan profundamente cristiano y espaol. En mi reciente viaje a Roma pude percatarme de que en altas esferas eclesisticas haba algn recelo en lo tocante a los trminos del Convenio, que ya procur desvanecer en mis conversaciones. Al recibir su grato Escrito he dado inmediatamente traslado de l al Emmo. Seor Cardenal Secretario de Estado, con encargo de que lo ponga en manos de Su Santidad, con Quien habamos hablado de este asunto dos das antes de Su eleccin. Tengo la seguridad de que con ello se aclarar mucho la situacin. Aprovecho esta coyuntura para reiterarme de Vuecencia affmo. servidor y amigo que de corazn le bendice, con todas sus empresas,

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Respuesta del generalsimo Franco al cardenal Goma sobre el Convenio cultural Hispano-Alemn. Burgos, 15 marzo 1939. Emmo. Sr. Cardenal y querido amigo: He ledo con toda atencin la Exposicin que me dirige con fecha 9 de febrero, relativa al tratado cultural Hispano-Alemn, y mucho le agradezco su inters. En la nota pasada a la Santa Sede por medio del Nuncio de S.S. se aclaran suficientemente las dudas que ha ofrecido; yo, por mi parte, me complazco en poderle anunciar que ni en la letra, ni en el espritu, ni menos en su ejecucin, hay ni habr nada que pueda dar fundamento a sus temores. Se trata slo de un acuerdo ms, entre los muchos que la Nacin Espaola ha concertado y habr de concertar, que nunca" consentiramos pudiera rozar al respeto y fervor para la Santa Iglesia y al profundo sentimiento catlico de nuestro pas y su Gobierno. 508

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Carta del cardenal Goma al general Franco despus de la eleccin de Po XII, transmitindole unas palabras de bendicin del nuevo papa. Pamplona, 19 marzo 1939. Excelentsimo Seor y distinguido amigo: El cansancio producido por tantos das de ajetreo en Roma, de donde acabo de regresar, me obliga a retrasar mi proyectado viaje a esa para presentarles mis respetos y referirle personalmente mis impresiones sobre varios asuntos tratados en mis 509

conversaciones con altos personajes de la Curia Romana. Lo har as que las circunstancias me lo consientan. Entre tanto me permito formular estas lneas para transmitirle algo que personalmente me encarg Su Santidad, y de lo que ya le dara a Vuecencia un anticipo nuestro Sr. Embajador ante la Santa Sede. Pocos momentos despus de Su coronacin me dijo el Papa: Srvase transmitir al General Franco mi bendicin, con mis mejores afectos, y con los votos que formulo para el pronto triunfo de las armas espaolas; y a la Noble Nacin espaola exprsele todo el amor que por ella siento, en las formas ms expresivas que pueda hablar. Ya pocos das antes de Su eleccin habamos hablado con el Papa largamente de las cosas de la Iglesia en Espaa. Al indicarLe que a mi juicio haba llegado el momento, por razones que Le expuse, de que se concretaran las relaciones de la Iglesia y el Estado espaol en un estatuto jurdico que las regulara, me respondi que estaba convencido de ello, que ya a la muerte de Po XI tena propuesta una frmula para un acuerdo, y que Espaa haba hecho grandes cosas y haba merecido mucho para que dejara de atendrsela. Y como aludiera yo a un dictamen que haba formulado a requerimiento de Secretara de Estado, y en el que concretaba mi voto en el sentido de que reviviera el antiguo Concordato, con las condiciones que sealaba, sin que hasta ahora se hubiese visto el resultado de mi dicho dictamen, repuso rpidamente: Tampoco ha visto Su Eminencia nada en contra; Lo que, segn mi criterio, revela el propsito de ocuparse de las negociaciones oportunas para un convenio con el Estado espaol. En otro orden, y aprovechando mi estancia en Roma para entablar conversaciones con casi todos los Seores Cardenales extranjeros y con no pocos periodistas de Francia, Inglaterra y Norte Amrica, he podido deshacer no pocas preocupaciones que hay todava sobre las cosas de la querida Espaa. Ha sido tenacsima y desenfrenada la campaa llevada por nuestros adversarios; pero hoy creo que, con las ltimas victorias y con la copiosa informacin que hemos podido dar a tantos personajes representativos, se habr logrado ya definitivamente la conquista del espritu extranjero, tan reacio a concedernos su favor hasta ahora. Particularmente me fueron gratsimas las declaraciones hechas por el Cardenal O'Conell, de Boston, Jefe de la Jerarqua en Norte Amrica, y que trasmitir personalmente a Vuecencia a la ms inmediata ocasin. Conoce Vuecencia mis esfuerzos de tanto tiempo para que se inclinara el mundo ante la justicia y el derecho cuya defensa haba tomado Vuecencia en nuestra Patria, y por ello podr barruntar la satisfaccin que siento al comunicarle estas gratas noticias. Con mis votos para el rpido y definitivo triunfo de nuestras armas, me repito affmo. amigo y s.s. que de corazn le bendice,

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Informe del cardenal Goma al cardenal Maglione, Secretario de Estado, dando cuenta del ambiente del Gobierno, de los problemas del clero, y pidiendo una frmula de acuerdo entre el Estado espaol y la Santa Sede. Pamplona, 2 septiembre 1939. Eminencia Reverendsima: De propsito he dejado pasar largas temporadas sin remitir a esa Secretara de Estado informacin alguna acerca de la situacin de las cosas de la Iglesia en Espaa, primero, porque hemos estado en frecuente contacto con el Excmo. Sr. Nuncio, a quien, a ms de manifestar con toda lealtad mi parecer en diversos asuntos, he entregado una serie de notas relativas a mis relaciones con el Gobierno, sin que haya un solo incidente del que el Sr. Nuncio no est enterado; y en segundo lugar, porque esperaba del natural desarrollo de los hechos y de las conversaciones habidas que no sera difcil ni largo hallar una solucin que permitiera a la Iglesia en Espaa desenvolverse en un plan de concordia que todos anhelamos. Hoy me permito interrumpir mi silencio y molestar la alta atencin de Vuestra Eminencia por el siguiente hecho. El Sr. Ministro de Justicia me ha requerido para tener con l una conversacin, que tuvo lugar en su despacho de Vitoria el da 26 del pasado Agosto. Bien que el principal motivo de la conversacin haba de ser un proyecto de ley derogatoria de la de divorcio, dada por el gobierno de la Repblica en 1932, pero luego se extendi el Sr. Ministro en consideraciones sobre la situacin de las relaciones diplomticas del Gobierno espaol con la Santa Sede, y particularmente sobre reconocimiento del derecho de Patronato en la provisin de Sedes episcopales. No juzgo oportuno consignar en este escrito las referencias del Sr. Ministro de Justicia a conversaciones y actitudes de algunos de sus compaeros de Gobierno. Las considero ms bien como expresin de un estado de inquietud por parte del Gobierno mismo, inquietud que he visto reflejada, con matices de verdadera preocupacin, en la conversacin con el Sr. Ministro de Justicia. De esta conversacin y de otra habida con el Jefe del Estado el da 9 del pasado Agosto; de la serie de incidencias en que he debido intervenir durante estos tres aos ltimos; y particularmente de la situacin de la Iglesia en Espaa, reflejada en conversaciones y correspondencia habidas con los Revmos. Sres. Obispos, he podido llegar a unas conclusiones, que creo ajustadas del todo a la verdad y que someto a la alta consideracin de Su Eminencia, por si juzgare oportuno hacerlas llegar a conocimiento de nuestro Santsimo Padre, para los fines que ms abajo indico. Son las siguientes: 1. a Es un hecho notorio que el Gobierno espaol pretende recabar de la Santa Sede el reconocimiento de los mismos privilegios que otros tiempos fueron concedidos a los Soberanos de Espaa, particularmente el derecho de presentacin para la provisin de Sedes vacantes. Esta pretensin se fundara, primero, en la vigencia del

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Concordato de 1851, no derogado ni caducado segn criterio del Gobierno, que comparten eximios canonistas espaoles; y luego en el hecho de la continuidad del espritu catlico de la Espaa rediviva, que slo pudo interrumpir el gobierno de la Repblica. Se refuerza este criterio por el hecho de que en la anterior Repblica y en los tiempos de la Dictadura sigui sin interrrupcin el rgimen de Concordato, lo mismo que en los tiempos de la Monarqua hostiles a la Iglesia. 2. a En el mismo plano de la vindicacin de estos privilegios el Gobierno reconoce recprocamente su obligacin de cumplir aquellos artculos del Concordato que importan una carga para el Estado espaol, particularmente los relativos a presupuestos de Culto y Clero; de manera que aquel reconocimiento de privilegios importara automticamente el arreglo econmico de las necesidades de la Iglesia. No insisto en los extremos de un grave dilema que se ha planteado en las ms altas esferas del Gobierno, que he podido or de los mismos labios del Jefe del Estado, a quien he procurado disuadir de lo que evidentemente sera una equivocacin lamentable. Los daos seran, sin duda, irremediables. 3. a Es incuestionable que la serie de incidencias de carcter diplomtico ocurridas con motivo de los buenos propsitos de zanjar las diferencias de criterio entre la Santa Sede y el Gobierno espaol, han producido honda preocupacin en el mismo Gobierno, que se siente contrariado y que no compagina las reservas de la Santa Sede con el espritu catlico que le anima y del que tantas pruebas ha dado en su conducta, y particularmente en la serie de disposiciones legales, unas derogando la legislacin laica de la Repblica y otras, particularmente en educacin, totalmente ajustadas a las normas de nuestras creencias y de la disciplina eclesistica. De varios Sres. Ministros, y particularmente del Jefe de Estado, he podido or frases que revelan una verdadera desazn y disgusto, por cuanto se estima que la generosidad de la Santa Sede, a la que se siente verdadera devocin, tal vez no corresponda a los sacrificios y al espritu cristiano que les ha informado, as en la guerra como en el rgimen de la Nacin. 4. a Simultneamente con estos hechos se ha producido otro, gravsimo: es la miseria en que viven la clereca y nuestras Iglesias, particularmente en las regiones devastadas por la guerra. Y esta miseria no tiene remedio posible en la mayor parte de las Dicesis, por su pobreza natural, por el agotamiento del pas y por la escasa densidad de las feligresas. Un buen deseo del Jefe del Estado, traducido en una Ley de 5 de Enero del ao corriente, con objeto de remediar la situacin precaria de los sacerdotes, no pudo tener eficacia por razones especiales que tuve el honor de exponer al Excmo. Sr. Nuncio. En algunas Dicesis se han agotado totalmente las reservas y en muchas, casi todas las ocupadas por los rojos, la imposibilidad de cobrar el cupn por haber sido robados los valores, hace la situacin totalmente insostenible. 5. a Derivado del hecho de la miseria del clero se ha producido otro, que va tomando mayor cuerpo cada da. Abunda ya entre el venerable clero espaol la idea de que se debe a incuria de la Jerarqua en Espaa el que no se haya remediado su situacin precaria, no atendiendo que son varios los Sres. Obispos que se hallan en la 512

misma indigencia que sus sacerdotes. En verdad, la Jerarqua, representada por el que suscribe, ha hecho cuanto pudo para aliviar la situacin de nuestro Clero, siendo vanos todos los esfuerzos. En la ltima Conferencia de Metropolitanos, celebrada en Mayo, ofrec a los venerables Hermanos toda la documentacin relativa a las reivindicaciones econmicas d^.la Iglesia y a mis gestiones ante los poderes del Estado. Los Revmos. Metropolitanos se dignaron aprobar lo actuado, con la afirmacin de que decorosamente no caba hacer ya ms. Pero no se puede ello explicar a los sacerdotes sin que se produzca un estado de opinin desfavorable al Gobierno. Este, por su parte, y recuerdo haberlo dicho ya al actual Sumo Pontfice cuando ocupaba esa Secretara de Estado, no ha dejado de insinuar, para evitar una opinin adversa, que las dificultades de un arreglo econmico provenan de la resistencia de la Santa Sede a llegar a un acuerdo con el Gobierno espaol. En todo ello nada gana la disciplina ni el respeto que se debe a las altas autoridades de la Iglesia y del Estado. Este peligro de indisciplina lo apunta el Sr. Obispo de Astorga en carta que me escribe con fecha 28 de Agosto, en que dice: Aprovecho esta ocasin para poner en conocimiento de V.E.R. el disgusto y malestar que observo en gran parte del clero de esta mi Dicesis producido por el prolongado estado de pobreza en que se ve obligado a vivir. Hasta ahora pude sostener la esperanza del prximo Concordato, pero ya ni en ste creen. Y lo peor es que no faltan veladas alusiones, ms o menos discretas, a una supuesta negligencia de la Jerarqua eclesistica. El sntoma puede ser alarmante: Caveant cnsules.- Del tenor de esta he recibido varias, de Sres. Obispos y sacerdotes, pudindose afirmar que las palabras del Sr. Obispo de Astorga revelan un estado de conciencia del Clero espaol. Creo por todo ello, Eminentsimo Seor, que, aun prescindiendo de otras razones gravsimas que he tenido el honor de puntualizar a la Santa Sede en otro Documento, hay que poner fin a la actual situacin de la Iglesia en Espaa. No es la menor de todas el hecho de que se haya perdido un tiempo precioso en que podamos habernos ya organizado para las futuras campaas de reconstruccin espiritual de nuestro pas. Como consecuencia de estas consideraciones, que someto al alto criterio de Su Eminencia, yo me atrevo a rogarle, si no Le parece inoportuno, que indique a nuestro Santsimo Padre la conveniencia de que extreme Sus sentimientos de benevolencia para con el Gobierno espaol, coincidiendo con l en alguna frmula, que sabr hallar Su sabidura y Su caridad inagotable, y en la que, al par que queden inclumes los derechos de la Santa Iglesia, se inicie definitivamente una poca de colaboracin entre ambos poderes en bien de la Iglesia y de Espaa. Noto, por ltimo, que segn mi criterio personal no podra ser factor conmutable en orden a esperar una mejor oportunidad, derivada de una mayor estabilidad poltica en la Nacin, por cuanto estimo suficientemente afianzada la situacin actual, con orientaciones claramente conservadoras, y que la cuestin de forma poltica de gobierno la considero diferida por mucho tiempo, mientras se pacifican los espritus y se reconstruye la Nacin, condiciones previas al planteamiento de la cuestin de la forma de gobierno, relegada hoy a un plano muy secundario. 513

Perdone, Eminentsimo Seor, que sin ser requerido haya expuesto mi parecer en una cuestin que preocupa a todos. Dios sabe que slo el bien de los intereses de la santa Iglesia ha podido moverme a ello. Con protestas de devocin a la Santa Sede y de mis personales sentimientos de alta estima y de obediencia a nuestro Santsimo Padre, y con mis mejores ofrecimientos para Vuestra Eminencia, me complazco en decirme de nuevo con todo afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devoto servidor verdadero,

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ltimo escrito reservado del cardenal Goma al papa Po XII, refiriendo la delicada situacin espaola y ofreciendo sus posibles soluciones. Toledo, 2 febrero 1940. Eminencia Reverendsima: Ante la situacin actual de la Iglesia en Espaa, particularmente por lo que se refiere a la delicadsima cuestin de las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Estado espaol, he credo deber de conciencia elevar a nuestro Santsimo Padre un Escrito en el que expongo cuanto, a mi juicio, debe tenerse presente en la solucin del transcendental asunto, dejando a la Santa Sede la determinacin que, en Su altsima sabidura, estime ms eficaz para la causa de la Religin y de Espaa. Me permito rogar a Vuestra Eminencia que se digne poner en manos de Su Santidad el pliego que Le dirijo, por lo que expreso a Vuestra Eminencia profunda gratitud. Aprovecho la oportunidad para reiterarme con sentimientos de alta considerancin y afecto de Vuestra Eminencia Reverendsima devotsimo servidor verdadero

mxima, podra atreverme a hacer a Vuestra Santidad las consideraciones que consigno en este escrito. Habl con el Sr. Yanguas en Madrid, en mi Palacio de Cruzada, el da 16 del pasado Enero, despus que el da anterior haba tenido l larga entrevista con el Jefe del Estado. La posicin del Sr. Embajador es algo embarazosa. Confa mucho en la benignidad de la Santa Sede para con Espaa; pero est impresionado por la posicin inflexible en que ha encontrado al Generalsimo Franco. Mantiene la esperanza de volver a ocupar su puesto en Roma. Las afirmaciones principales hechas durante nuestra conversacin fueron: a) El prejuicio que tal vez se tengan en Secretara de Estado de que en Espaa, a pesar de que no se reconozcan los antiguos privilegios de nuestros monarcas al actual Jefe de Estado, no ha de pasar nada. Si as fuera, aada, hay la certeza moral de que el Generalsimo se considerar desairado, y llevar hasta las ltimas consecuencias la ruptura de relaciones, que seguira fatalmente a la negativa de la Santa Sede; b) Considera funesta para los intereses de Espaa la intervencin de cierto Emmo. Sr. Cardenal que, dice, le consta ha tenido influencia decisiva en la ltima resolucin de la Sagrada Congregacin de Negocios Extraordinarios relativa a Espaa. Me da muchos detalles sobre este particular; c) Me refiere la conversacin que el da anterior ha tenido con el General Franco, quien, durante dos horas, le entretuvo sobre este tema. La situacin psicolgica del Jefe del Estado espaol es de suma sensibilidad cuando se trata de este tema; se muestra intransigente y dispuesto a arrostrar todas las consecuencias de una ruptura. Noto el siguiente inciso en la conversacin con el Sr. Yanguas en este punto. Dgame, Sr. Embajador, le dije: el General Franco me ha dicho por dos veces que l estaba convencido de la necesidad de que la Iglesia percibiera las temporalidades de Culto y Clero; que cuando se persuadiera de que haba llegado el momento de satisfacer esta necesidad, lo hara; pero que si consecutivamente la Santa Sede se negaba a reconocer al Estado espaol los antiguos privilegios concedidos a nuestros Monarcas, llamara inmediatamente al Embajador ante la Santa Sede as que constara oficialmente la negativa. Para concretar mi criterio en estos momentos difciles, aad al Sr. Yanguas puedo decir que, cumplida la primera parte del propsito del General Franco, vendr fatalmente la segunda? El Sr. Yanguas me respondi que no dudara de que esta es la peligrossima situacin del momento. Las razones de la actitud del Jefe del Estado son: 1.a El Movimiento Nacional que inici y que definitivamente ha triunfado, ha borrado el perodo funesto de la Repblica y ha restaurado el orden anterior, mejorndolo: no sera equitativo que dejara de revivir una situacin de privilegio que fue antes de la guerra honor de la Nacin espaola. 2. a Las repblicas sudamericanas conservan el derecho de patronato sobre aquella Iglesia por el simple hecho de transmisin de la herencia de los monarcas espaoles, conservndolo a pesar del cambio poltico, generalmente ms hostil a la Iglesia; es lamentable que la Metrpoli no pueda conservar lo que tienen las naciones que se desgajaron de ella. 3. a Se da el caso de que Francia y 515

Toledo, 1 de Febrero de 1940. BEATSIMO PADRE: La situacin de las cosas de la Iglesia en Espaa, y particularmente las relativas a las relaciones de la Santa Sede con el Estado espaol, por lo que he podido colegir de larga conversacin habida con el Embajador Sr. Yanguas, actualmente en Madrid, han llegado a un punto que reclama la mxima atencin por parte de quienes somos llamados a velar por los sacratsimos intereses de la Iglesia misma. Slo a este ttulo de la gloria de Dios y bien de las almas, y para que la Santa Sede tenga la informacin ms amplia posible en un negocio que juzgo de importancia 514

Alemania, a pesar de su hostilidad a la Iglesia, han conservado el derecho de patronato sobre Alsacia y Lorena, segn los perodos; es bochornoso para el catlico Gobierno espaol que se le haga de inferior condicin a un Blum, por ejemplo, deca el Embajador, o a un Hitler. 4. a El General Franco considera el bloque de privilegios que disfrut el Estado espaol como herencia que, por el esfuerzo de la nacin contra las fuerzas enemigas de la Iglesia, ha venido a parar a sus manos: l es el depositario de esta herencia, y no podr consentir, cuanto en l quepa, que el depsito que reputa sagrado se pierda en sus manos. 5 a . Por fin, el Sr. Embajador me pondera la gravedad del documento presentado ltimamente a la Santa Sede de acuerdo con el Jefe del Estado; me insina la forma delicada con que procur restarle eficacia en el orden diplomtico, dejando una posibilidad de arreglo; y se mostr dispuesto a volver a ocupar su puesto en Roma, ya que, me dijo, la Embajada ante la Santa Sede est en situacin de durmiente, por cuanto no ha quedado en ella ni tan solo Encargado de Negocios. El tono pesimista de la conversacin con el Sr. Yanguas concuerda con una conversacin que tuve con el Jefe de la Casa civil del Generalsimo, el da 6 de Enero, con motivo del banquete que en Palacio se dio al Cuerpo Diplomtico, con la que tuve en este Palacio Arzobispal con el General Moscard, Jefe de la Casa Militar, y con la que ltimamente he tenido en Madrid con los Sres. Obispos de Madrid y Salamanca, que, por conversaciones habidas respectivamente con el Sr. Yanguas y con el Jefe del Estado estn enterados de la situacin. Permtame ahora, Santsimo Padre, que, como derivado de la conversacin mantenida con el Sr. Embajador, y aportando cuanto me sugiera el conocimiento de personas y cosas de nuestro pas y la experiencia acumulada durante estos tres aos, formule mi criterio personal, que concreto en los siguientes puntos: 1. La situacin actual entre la Santa Sede y el Estado espaol se ha prolongado demasiado, con dao gravsimo de los intereses de la Iglesia en Espaa. El cmulo enorme de ruinas causadas por la revolucin particularmente en las regiones que fueron teatro de la guerra, exiga una reorganizacin rpida de todos nuestros recursos y fuerzas. La incertidumbre sobre la posicin del Estado con respecto a la Iglesia, particularmente de las nuevas organizaciones polticas, ha debido imponer en nuestra actuacin una gran reserva para no dar en falso los primeros pasos, que difcilmente hubiesen podido rectificarse. Tal vez nos hayamos visto privados de la colaboracin del Estado en algunos aspectos, prensa, comunicaciones, benevolencia de autoridades subalternas, etc. Particularmente las Dicesis privadas de Obispo, casi todas ellas devastadas, se encuentran en situacin trgica de verdad. Considero absolutamente inaplazable, y en ello convienen todos los Sres. Obispos, la provisin de Sedes vacantes. 2. Esta duracin excesiva en las negociaciones ha invertido los valores de la posicin respectiva de la Santa Sede y las autoridades del Estado espaol. Este, con el prestigio de la victoria, con la unificacin de las fuerzas de la Nacin, con el mismo cuerpo de leyes promulgado en sentido netamente catlico, con el favor dispensado a la Iglesia en muchos aspectos, restauracin del presupuesto de Culto y Clero, 516

proyecto de reconstruccin de iglesias y edificios eclesisticos, trato fiscal de favor ) en pro de los bienes eclesisticos, etc., se ha robustecido indudablemente en el orden poltico y religioso. Algunos episodios desagradables, de los que personalmente he debido informar a la Santa Sede, a ms de que tienen su explicacin en el mismo ejercicio de la autoridad, no bastante canalizada ni jerarquizada en los comienzos de un rgimen, podran ser atribuidos al mismo estado de impaciente recelo sobre la actitud de la Santa Sede, que forzosamente ha debido transparentarse a travs del velo que suele ocultar los secretos de la diplomacia. Muchos de ellos han pasado al dominio de personas subalternas, que con el obligado comentario han debido hacer la situacin ms delicada. En cambio, la Iglesia pocas ventajas ha logrado en la demora: las autoridades del Estado espaol la han considerado poco afecta a ellas; la Iglesia en Espaa, considerada en su totalidad, aun estando absolutamente identificada con la Santa Sede, por conviccin y por tradicin, no ha podido alegar ms que hechos circunstaciales con que aquietar los recelos de la Nacin y del Estado, mientras que un fuerte sector de opinin menos adicto a la Santa Sede, por su ideologa poltica o por su falta de convicciones religiosas, se ha inclinado en favor de las reivindicaciones del Estado espaol, resultando de ello una corriente de opinin que, si no hace al mismo Papa responsable de la situacin, se entretiene en sealar a los personajes que en la Curia Romana hayan podido influir en el actual penoso estado de nuestras relaciones. 3. Reconozco la suma prudencia de la Santa Sede en abstenerse de conceder para el futuro, en favor del Estado espaol, el bloque de privilegios que antiguamente disfrut. La incertidumbre con respecto a la estabilidad poltica de un rgimen que da sus primeros pasos; la ideologa ms o menos totalitaria del Partido que tiende a monopolizar los factores del nuevo rgimen; algunos desplantes que han tenido que lamentarse en el plano de las relaciones del Estado con personas y cosas de la Iglesia; las posibles influencias de orden internacional que podran, si prevaleciesen, modificar o deformar el pensamiento o los factores de gobierno de las autoridades de nuestro Estado, son motivos bastantes para obrar con suma reserva. Pero, a ms de que la demora y la parquedad pueden contribuir a aumentar el recelo y la desviacin para con la Santa Sede, tal vez no hubiese sido difcil utilizar las mismas concesiones hacederas para obtener una slida garanta de mayor independencia de la Iglesia y de mejor colaboracin con las mismas autoridades del Estado. 4. Insistiendo en el punto de la incertidumbre de la estabilidad poltica del rgimen incipiente, indicado en el apartado anterior, no parece que por hoy pueda fundarse en slidas razones una esperanza en un cambio poltico de nuestro rgimen. Primero, porque el Jefe actual del Estado cuenta con un caudal enorme de simpatia, de gratitud y hasta de legtimas esperanzas en el fondo del espritu de la Nacin; no es fcil que, sin su concurso personal, el pueblo espaol se inclinara a un cambio de persona o rgimen. Segundo, porque aun reconociendo que los polticos actuales no rebasan la medida de una modesta talla poltica, y que es de voz pblica el hecho de que han surgido desavenencias entre los titulares de algunas carteras, pe517

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ro creo que el mal es fcilmente remediable, y que es ms fcil seguir durante aos acomodando las personas al rgimen que buscar una salida a una situacin poltica desconocida; y tercero, reforzando el argumento anterior, porque si el rgimen monrquico tiene muchas simpatas en un fuerte sector, hay que reconocer que en la parte vencida predomina el sentido republicano en estado latente, y que los mismos monrquicos no llegaran fcilmente a una coincidencia en punto a dinasta o a persona que debiera ocupar el trono de Espaa. 5. Abundando en las ideas expuestas por el Sr. Yanguas en nuestra conversacin, tengo la conviccin ntima, fundada en el conocimiento de las personas y del ambiente, de que el Jefe actual del Estado espaol no retroceder ante las consecuencias que pueda llevar una ruptura de relaciones con la Santa Sede, y que despus de ella, si llegara el caso, l sostendra la integridad de sus reivindicaciones. Convencido de que ha prestado inestimable servicio a la causa de la religin; con el sentimiento del pundonor militar y de hombre de Estado que no le consiente malograr lo que l reputa consecutivo a la victoria y que es rico florn de la tradicin catlica de Espaa; con el prejuicio personal de que la Santa Sede, al denegarle sus reivindicaciones, le dejara en situacin desairada por sus servicios a la Iglesia, por su cualidad de Jefe del Estado espaol, y particularmente con respecto a otros Jefes de Estado, tengo la seguridad de que el General Franco, aun lamentndolo mucho, seguira su trayectoria de gobernante segn las exigencias de una ruptura oficial de relaciones con la Santa Sede. 6. El enjuiciar el posible hecho de una ruptura de relaciones entre la Santa Sede y el Estado espaol no podemos separarlo de la posicin de la Iglesia con respecto al Movimiento y a los poderes del Estado que lo encarnan, ya desde el comienzo de la guerra. La Iglesia en Espaa, por sus Prelados, sus instituciones, su prensa, su influencia, se ha incardinado al Movimiento desde el primer da de la guerra. Las Pastorales de muchos Seores Obispos, particularmente la Carta Colectiva, no son slo el refrendo de la legitimidad del Movimiento, sino una ayuda poderosa al logro de sus aspiraciones. En los das de mayores zozobras la Iglesia, con una fidelidad a la patria que la honra, ha seguido prestando a las autoridades del Estado todo el apoyo de sus prestigios y de su fuerza ante el pueblo catlico, aun reducido el territorio nacional por la invasin de las tropas del Frente popular. Y en las horas del triunfo ha habido una verdadera fusin del espritu catlico con el que anim el Movimiento. Al fin fue el espritu cristiano el que sostuvo a nuestro ejrcito en la tremenda lucha. Por su parte, y correspondiendo a la actitud de la Iglesia, las autoridades del Estado, no slo han hecho pblica y reiterada profesin de su catolicismo y de su anhelo de recristianizar el pas, sino que han fomentado en formas mltiples, particularmente con una legislacin netamente catlica, los intereses espirituales de la Iglesia y de la Nacin. Cierto que nos hallamos en un momento en que cierta tendencia poltica parece haber hecho sufrir una flexin a la corriente que naturalmente derivaba de los hechos apuntados. Pero, en primer lugar, es innegable que esta frac518 cin poltica, de poco arraigo y menos prestigio en el pas, ha depurado mucho en poco tiempo sus procedimientos y ha renovado sus hombres en el sentido cristiano: el Sr. Obispo de Madrid me deca hace pocos das que podemos contar con el 80 % de catlicos convencidos en las organizaciones de Falange, que es el instrumento poltico a que me refiero. En segundo lugar, es notorio el hecho de la lucha que en el seno del Gobierno se ha producido con motivo de la preponderancia de Falange. Y ltimamente, todos los sntomas denuncian el fin a no largo plazo de esta organizacin artificiosa y la vuelta al predominio del sentido netamente espaol y tradicional, que fue el que inform el Movimiento. Dada la verdad de estas premisas, indiscutibles para el que suscribe, una ruptura de relaciones con la Santa Sede sera algo inexplicable, que desplazara de su posicin de tres aos de lucha a ambas partes, religiosa y poltica, que forzosamente sufriran el contragolpe de la ruptura. El Estado se sentira abandonado por su valioso auxiliar porque a los representantes del Estado espaol les consta la solidaridad absoluta de la Jerarqua con la Santa Sede con la posibilidad de un cambio de rumbo en la orientacin espiritual del pas y de la postergacin de las personas que hoy representan la tendencia catlica del Estado. La Iglesia por su parte, se sentira como truncada en su actuacin, y miedosa de haber equivocado la tctica al solidarizarse con el Estado, equivaliendo ello a una verdadera prdida de la guerra en el orden espiritual. Y en el orden internacional equivaldra la ruptura a una des valorizacin de los esfuerzos de la Jerarqua mientras ha durado la lucha, tal vez a una rectificacin del valor histrico que se ha atribuido a la guerra de Espaa, de lucha contra la irreligin y la barbarie. No hay que decir que la situacin que con ello se creara a la Iglesia sera peligrosa y difcil. Ni hay que olvidar que las exigencias de un patriotismo mal entendido podran debilitar los sentimientos de fe y de ahdesin a Roma en los catlicos menos convencidos o poco formados. Tal es, Beatsimo Padre, mi parecer, expuesto leal y objetivamente, sobre las contingencias a que podra dar lugar una ruptura de relaciones entre el Estado espaol y la Santa Sede. Abrigo la casi seguridad de que este dictamen, en sus lneas generales, sera compartido por la casi totalidad del Episcopado espaol. Y tal es la evidencia de los hechos para quienes los hemos vivido durante estos aos, y tal la certeza moral de la verdad que da el contacto de ideas con lo ms selecto de nuestra sociedad, que quizs da derecho a juzgar como tendenciosa o equivocada cualquier otra opinin que difiriera sustancialmente de la que, con harto atrevimiento, he sostenido en este Escrito. El momento es grave para Espaa y para la causa de la Iglesia en nuestra Nacin. Se est a tiempo de evitar un gravsimo conflicto. La altsima sabidura de la Santa Sede hallar, sin duda, el medio de conjurarlo. Una simple indicacin me bastara para exponer de palabra a Su Santidad lo que no puede caber en un escrito. Y con ruego de que perdone Vuestra Santidad mi audacia; con la certeza de que no quiero ms que el bien de la Santa Iglesia y de mi querida patria, postrado a Sus pies imploro Su bendicin y me reitero hijo devotsimo de la Santa Sede,

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FUENTES

ACTA APOSTOLICAE SEDIS ARCHIVO DEL CARDENAL GOMA EN TOLEDO BOLETN OFICIAL DEL ESTADO BOLETN OFICIAL DE LA JUNTA DE DEFENSA NACIONAL BOLETN OFICIAL DEL ARZOBISPADO DE BURGOS BOLETN OFICIAL DEL ARZOBISPADO DE TOLEDO BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE VILA BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE CUENCA BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE PALENCIA BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE SALAMANCA BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE TARAZONA BOLETN OFICIAL DEL EPISCOPADO DE VITORIA CONCILIO VATICANO II (BAC): Constituciones, Decretos, Declaraciones. DOCTRINA PONTIFICIA (BAC): II Documentos Polticos III Documentos Sociales

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NDICE GENERAL
pag. PRESENTACIN PRLOGO INTRODUCCIN SIGLAS DE ALGUNAS FUENTES UTILIZADAS PRIMERA PARTE: LOS PRIMEROS CONTACTOS ENTRE LA IGLESIA ESPAOLA Y EL ESTADO NACIONAL (julio-diciembre 1936) Captulo 1: El comienzo de la guerra y el inicio de la informacin del Primado a la Santa Sede 1.1 El cardenal Goma en los antecedentes inmediatos de la guerra: 1.2 El significado y contenido de los primeros informes generales a Roma. Captulo 2: Las primeras gestiones ante la Junta de Defensa Nacional y el Gobierno de Burgos 2.1 Los problemas en torno al obispo de Vitoria D. Mateo Mgica: 2.2 Los intentos de la Junta de Defensa para ser reconocida por la Santa Sede. El tema de la confesionalidad del Estado. 2.3 Los fusilamientos de sacerdotes vascos. La gestin de Goma ante Franco. Captulo 3: El nombramiento del cardenal Goma como representante confidencial y oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno Nacional .. 3.1 La documentacin presentada en el viaje a Roma. 3.2 Las gestiones realizadas en Roma. El nombramiento y las instrucciones recibidas. 3.3 La primera entrevista oficial con Franco. Sus resultados. IX XI XVII XXV

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pag. Captulo 4: Las tomas de postura pblicas de la Iglesia ante el hecho de la guerra 4.1 La Instruccin Pastoral de los obispos de Pamplona y Vitoria (6 agosto 1936). 4.2 La Alocucin de Po XI a los refugiados espaoles (14 septiembre 1936). 4.3 La Carta pastoral del obispo de Salamanca Dr. Pl y Deniel Las dos Ciudades (30 septiembre 1936). 4.4 Los pronunciamientos del cardenal Goma: El caso de Espaa (23 noviembre 1936) y La cuaresma de Espaa (30 enero 1937). 101 TERCERA PARTE: LOS PRINCIPALES PROBLEMAS IGLESIA-ESTADO de 1938 a 1940 Captulo 9: La colaboracin del Primado con Mons. Antoniutti y Mons. Cicognani 9.1 El camino hacia la Nunciatura. 9.2 Las consultas sobre los privilegios del Estado. Culminacin del proceso legislativo. La segunda reunin de metropolitanos y las tensiones de la postguerra. SNTESIS FINAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. Las circunstancias de la Iglesia espaola al advenimiento de la guerra. El sentido de los pronunciamientos pblicos de la Jerarqua. La reivindicacin de la confesionalidad catlica. Las relaciones con el Estado. El problema vasco en la actividad diplomtica del Primado: Las lneas de reforma de la Iglesia.

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SEGUNDA PARTE: LA GESTIN DEL PRIMADO COMO REPRESENTANTE CONFIDENCIAL Y OFICIOSO. LA PREPARACIN DE LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO. (enero-noviembre 1937) Captulo 5: La informacin general durante 1937 y las resoluciones de la primera reunin de metropolitanos espaoles 5.1 Los contenidos esenciales de la informacin general del cardenal Goma al Vaticano. 5.2 Las conclusiones de la primera reunin de metropolitanos (10 a 13 noviembre 1937). Captulo 6: La actuacin del cardenal Goma en la cuestin vasca 6.1 El problema ideolgico de la cuestin vasca: la Carta abierta a Aguirre (enero 1937). 6.2 El fracaso de las negociaciones oficiosas y los intentos de mediacin de la Santa Sede (enero-febrero 1-37). 6.3 La evolucin de la situacin hasta las gestiones de rendicin de Bilbao (febrero-mayo 1937). 6.4 Los ltimos intentos (mayo-julio 1937). Captulo 7: La Carta colectiva del Episcopado espaol (1 julio 1937) 7.1 La gestin de la Carta colectiva. La consulta a los obispos. La intervencin de Franco. 7.2 Los contenidos bsicos de la Carta colectiva. Captulo 8: Las gestiones para el reconocimiento del Gobierno Nacional por la Santa Sede 8.1 El ambiente en los primeros meses de 1937. 8.2 El nombramiento de monseor Antoniutti. 530

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APNDICE DOCUMENTAL 1. Acta de la constitucin de la Junta de Defensa Nacional y primeros Decretos, publicada en el Diario de Navarra. 24 julio 1936 2. Primer Informe general del cardenal Goma a raz del levantamiento militar, al cardenal Pacelli, secretario de Estado. Pamplona, 13 agosto 1936 3. Respuesta del cardenal Pacelli al primer Informe general. Vaticano, 22 agosto 1936 4. Carta del cardenal Goma al marqus de Magaz sobre las relaciones de la Junta de Defensa con el obispo de Vitoria, Mons. Mgica. Pamplona, 4 septiembre 1936 5. Respuesta del marqus de Magaz al cardenal Goma sobre la situacin del obispo de Vitoria y el reconocimiento de la Junta de Defensa por el Vaticano. Roma, 22 septiembre 1936 6. Copia de la carta de la Junta Carlista de Guerra al general Franco sobre las declaraciones pblicas de ste en torno a las relaciones Iglesia-Estado. Burgos, 7 octubre 1936 7. Carta del marqus de Magaz al cardenal Goma sobre el reconocimiento del Gobierno del general Franco por la Santa Sede. Roma, 26 octubre 1936 !".

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pag. 8. Respuesta del cardenal Goma al marqus de Magaz sobre las futuras relaciones Iglesia-Estado. Pamplona, 19 noviembre 1936 9. Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Inmunidades y privilegios eclesisticos 10. Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Actuacin ante el Gobierno para la derogacin de leyes y obtencin de ordenaciones positivas en favor de la Iglesia 11. Documentacin presentada por el cardenal Goma a la Santa Sede en su viaje a Roma en diciembre de 1936: Reforma de la accin sacerdotal y de la Accin Catlica 12. Documento oficial de nombramiento del cardenal Goma como representante confidencial de la Santa Sede ante el general Franco. Vaticano, 19 diciembre 1936 13. Instrucciones reservadas de la Santa Sede al cardenal Goma para su actuacin cerca del Gobierno de Burgos. Vaticano, 19 diciembre 1936 14. Escrito del cardenal Goma al cardenal Pacelli, secretario de Estado, conteniendo los puntos aprobados en su primera entrevista oficial con el general Franco. Pamplona, 1 enero 1937 15. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre las indicaciones del Gobierno de Burgos en orden al reconocimiento oficial y a la peticin a la Santa Sede de un documento sobre los vascos. Pamplona, 1 enero 1937 16. Respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre documento pontificio a los vascos, y adjuntando copia de carta al marqus de Magaz sobre el mismo tema. Vaticano, 11 enero 1937 17. Cuestin vasca: Carta del cardenal Goma a Jos A. de Aguirre envindole la Carta abierta a l dirigida. Pamplona, 13 enero 1937 18. Carta del cardenal Goma a la Santa Sede sobre documento pontificio a los vascos, publicacin de la Carta abierta a Aguirre y actuacin del marqus de Magaz. Pamplona, 24 enero 1937 19. Cuestin vasca: Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre documento pontificio a los vascos, encargndole sondear la opinin del general Franco sobre concesiones a los vascos. Vaticano, 30 enero 1937 532 20. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma indicndole la posibilidad de que el Episcopado espaol escribiera un documento colectivo. Vaticano, 10 febrero 1937 21. Cuestin vasca: Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre conversaciones con Franco a propsito del problema vasco. Pamplona, 17 febrero 1937 22. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre antecedentes de la Carta colectiva del Episcopado espaol. Pamplona, 23 febrero 1937 23. Respuesta del cardenal Pacelli al cardenal Goma dejando a su juicio la publicacin de una Carta colectiva. Vaticano, 10 marzo 1937 24. Carta del cardenal Goma al general Franco con motivo de las tensiones en las esferas del Gobierno por la tardanza del reconocimiento oficial de la Santa Sede. Pamplona, 19 marzo 1937 25. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre legislacin del Gobierno de Burgos y sanciones a sacerdotes nacionalistas. Vaticano, 20 marzo 1937 26. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la actitud del Gobierno de Burgos por la falta de reconocimiento oficial y opinin del Primado sobre este asunto. Incluye el voto secreto de los metropolitaf nos espaoles sobre el tema. Pamplona, 7 abril 1937 27. Informe sobre aspectos generales de la vida espaola, del cardenal Goma al cardenal Pacelli, secretario de Estado, y respuesta de ste. Pamplona, 8 abril 1937 Vaticano, 26 abril 1937 28. Acuerdos de la Iglesia Protestante de Ginebra sobre Espaa. Journal de Gneve, 17 abril 1937 29. Informe general del cardenal Goma a Secretara de Estado sobre la influencia del Decreto de Unificacin y la Encclica del papa a los obispos alemanes. Pamplona, 24 abril 1937 30. Telegrama de la Santa Sede al cardenal Goma para tratar de obtener del general Franco condiciones de rendicin de Bilbao. Vaticano, 6 mayo 1937 31. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre el acuerdo con los generales Mola y Franco de unas condiciones de rendicin de Bilbao. Pamplona, 8 mayo 1937 32. Informe del cardenal Goma a la Santa Sede sobre la postura del gene-

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ral Franco cara a la Carta colectiva, al nacionalsocialismo, a la unificacin y a la masonera. Pamplona, 12 mayo 1937 33. Carta reservada del cardenal Goma a los metropolitanos espaoles sobre entrevista con el general Franco en torno a la Carta colectiva. Pamplona, 15 mayo 1937 34. Campaa de mediacin: Le problme d'une mdiation en Espagne. Documento entregado por Mons. Pizzardo al cardenal Goma en Lourdes. 22 mayo 1937 35. Campaa de mediacin: Informe-respuesta del cardenal Goma al cardenal Pizzardo, secretario de la Congregacin de Negocios Extraordinarios sobre puntos tratados en Lourdes. Pamplona, 25 mayo 1937 36. Telegrama del cardenal Goma a la Santa Sede sobre expatriacin de Aguirre. Pamplona, 31 mayo 1937 37. Telegrama de la Santa Sede sobre la muerte del general Mola. Vaticano, 7 junio 1937 38. Notificacin del cardenal Goma a la Santa Sede sobre lneas generales de la Carta colectiva. Pamplona, 8 junio 1937 39. Telegramas intercambiados entre el cardenal Goma y la Santa Sede sobre rendicin de Bilbao. 18 y 22 junio 1937 40. Informe del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la campaa de mediacin, las relaciones Gobierno-Santa Sede, la unificacin poltica y la influencia alemana. Pamplona, 25 junio 1937 41. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la contestacin de los obispos al proyecto de Carta colectiva. Pamplona, 25 junio 1937 42. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre impresiones finales de los obispos espaoles respecto a la Carta colectiva. Pamplona, 5 julio 1937 43. Mensaje de Po XI y respuesta de Franco sobre clemencia para los rendidos en Bilbao. 8 y 11 julio 1937 44. Respuesta del cardenal Pizzardo al Informe del cardenal Goma de 25 junio 1937. Vaticano, 12 julio 1937 45. Escrito del cardenal Pacelli al cardenal Goma elevando al marqus de 534

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Aycinena a la categora de Encargado Oficial de Negocios y comentando las posibles influencias alemanas en Espaa. Vaticano, 21 julio 1937 46. Carta oficial del cardenal Pacelli al cardenal Goma presentando a Mons. Antoniutti.

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Vaticano, 23 julio 1937 47. Carta del cardenal Goma al general Franco transmitiendo el encargo de la Santa Sede de admitir al marques de Aycinena como Encargado Oficial de Negocios ante la Santa Sede. Toledo, 1 agosto 1937 48. Nota de la Secretara general de Franco al cardenal Goma sobre comentarios en el extranjero en torno a la Carta colectiva. Salamanca, 2 septiembre 1937 49. Comunicado oficial del cardenal Pacelli al cardenal Goma nombrando a Mons. Antoniutti Encargado de Negocios de la Santa Sede ante el Gobierno de Franco. Vaticano, 7 septiembre 1937 50. Requerimiento del cardenal Goma al general Franco para el beneplcito de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios de la Santa Sede. Pamplona, 18 septiembre 1937 51. Aceptacin del Gobierno de Salamanca de Mons. Antoniutti como Encargado de Negocios. Salamanca, 20 septiembre 1937 52. Informe del cardenal Goma a Secretara de Estado sobre la constitucin del nuevo Gobierno Nacional. Pamplona, 2 febrero 1938 53. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli anunciando la Pastoral Lo que debemos al papa para contrarrestar un clima anti-Vaticano. Pamplona, 2 febrero 1938 54. Carta de Mons. Antoniutti al cardenal Goma sobre aprobacin de Po XI a las resoluciones de la reunin de metropolitanos de Venta de Baos. San Sebastin, 24 febrero 1938 55. Agradecimiento del cardenal Goma a las palabras de Pi XI sobre las resoluciones de los metropolitanos. Pamplona, 1 marzo 1938 56. Informe del cardenal Goma a Mons. Antoniutti sobre las conversaciones acerca de la ley del divorcio y la postura del general Franco sobre reinstauracin de privilegios en el futuro Concordato. Toledo, 5 marzo 1938

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pag57. Carta del cardenal Pacelli al cardenal Goma sobre postura del papa en torno a la Carta colectiva y a la actividad del cardenal Goma. Vaticano, 5 marzo 1938 58. Carta del cardenal Goma a Secretaria de Estado agradeciendo el mensaje de Po XI sobre la Carta colectiva. Toledo, 25 marzo 1938 59. Carta del cardenal Goma al general Franco comunicando la elevacin de relaciones entre el Gobierno espaol y la Santa Sede al rango de Embajada y Nunciatura. Roma, 17 abril 1938 60. Carta del cardenal Goma a Mons. Cicognani ofreciendo su colaboracin. Grottaferrata, 5 mayo 1938 61. Presentacin oficial al cardenal Goma de Mons. Cicognani como nuncio en Espaa. Vaticano, 10 junio 1938 62. Carta de Mons. Antoniutti al cardenal Goma comunicando la entrada en Espaa del nuevo nuncio y despidindose oficialmente. San Sebastin, 18 junio 1938 63. Respuesta del cardenal Goma a Mons. Antoniutti agradeciendo su labor como Encargado de Negocios. Pamplona, 22 junio 1938 64. Carta de Mons. Cicognani al cardenal Goma ofrecindose despus de su presentacin de credenciales. San Sebastin, 26 junio 1938 65. Carta del cardenal Goma al nuncio Cicognani ponindose a disposicin del mismo. Pamplona, 26 junio 1938 66. Carta del cardenal Goma al cardenal Pacelli sobre la presentacin oficial del nuevo nuncio. Pamplona, 26 junio 1938 67. Dictamen del cardenal Goma al nuncio Cicognani, a requerimiento de la Santa Sede, sobre la reinstauracin de los antiguos privilegios de la monarqua espaola en un futuro Concordato. Pamplona, 9 septiembre 1938 68. Informe complementario del cardenal Goma al nuncio Cicognani sobre las corrientes en el Gobierno en torno al futuro Concordato y a la necesidad de llegar cuanto antes a un acuerdo. Pamplona, 11 septiembre 1938 69. Carta del cardenal Goma, en nombre del Episcopado espaol, al general Franco denunciando situaciones de tensin y pidiendo soluciones. 11 diciembre 1938 536 70. Copia del Convenio sobre la colaboracin espiritual y cultural entre Alemania y Espaa, enviado por el nuncio Cicognani al cardenal Goma. Enero 1939 71. Carta y Exposicin del cardenal Goma al general Franco, en nombre del Episcopado, sobre peligros del Convenio cultural Hispano-Alemn. Pamplona, 9 febrero 1939 72. Respuesta del general Franco al cardenal Goma sobre el Convenio cultural Hispano-Alemn. Burgos, 15 marzo 1939 73. Acuse de recibo del cardenal Goma al general Franco sobre el Convenio cultural Hispano-Alemn. Pamplona, 19 marzo 1939 74. Carta del cardenal Goma al general Franco despus de la eleccin de Po XII, transmitindole unas palabras de bendicin del nuevo papa. Pamplona, 19 marzo 1939 75. Informe del cardenal Goma al cardenal Maglione, Secretario de Estado, dando cuenta del ambiente del Gobierno, de los problemas del clero, y pidiendo una frmula de acuerdo entre el Estado espaol y la Santa Sede. Pamplona, 2 septiembre 1939 76. ltimo escrito reservado del cardenal Goma al papa Po XII refiriendo la delicada situacin espaola y ofreciendo sus posibles soluciones. Toledo, 2 febrero 1940 FUENTES 484 BIBLIOGRAFA NDICE GENERAL 485

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PUBLICACIONES DEL INSTITUTO ENRIQUE FLREZ Monografas de Historia Eclesistica


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