Presentacin

En este primer Bloque de nuestra asignatura nos vamos a situar en el marco de la educacin, del sistema educativo, para tratar de percibir el lugar que ocupan los valores en los procesos educativos. Nosotros entendemos que las actitudes, la dimensin tica y religiosa, los valores de sentido tienen un lugar propio en la educacin. Y por valores entendemos, bsicamente, la dignidad humana y los derechos humanos. Estos valores acaban por dar a la educacin una direccin, una finalidad. Y esto acontece en un marco de pluralidad de opciones en nuestro tiempo y tambin de pluralidad de tradiciones en la historia.

ndice
1.1. La dignidad humana como punto de partida. 1.2. Los Derechos Humanos. 1.3. Humanismo y religiones Introduccin: la educacin en valores La presencia de los valores en la educacin se ha abierto definitivamente un lugar en el mundo de la pedagoga no sin superar diversos momentos en los que hablar de educacin en valores tena mltiples connotaciones negativas y remita a situaciones de adoctrinamiento, imposicin, manipulacin de la conciencia... bien fuera desde mbitos ideolgicos o religiosos. Hemos superado una cierta barrera de silencio, explica Pilar Ferreiros en La educacin en valores, y estamos ante un clima mucho ms favorable para la educacin en valores que nos abre a un proyecto de futuro, no exento de incertidumbres, retos y riesgos, pero cargado de esperanzas que necesariamente habremos de acoger y cultivar para poder responder a las enormes potencialidades que contiene la apasionante tarea de la educacin. Todava es frecuente encontrarse con profesionales de la educacin que niegan otras intenciones educativas distintas a la sola transmisin de los conocimientos. Lo diremos tambin con palabras de Jos Antonio Marina: ltimamente hablo con muchos profesores y aspirantes a profesores. Compruebo con preocupacin su atrincheramiento en las propias asignaturas. Creen a pies juntillas que transmitir valores es una indoctrinacin imperdonable, y se enrocan en la neutralidad de la mera informacin. Siento alterar su tranquilidad. Por accin u omisin, todo profesor transmite un modelo de sujeto. Lo hace como canal activo o inerte, pero lo hace (artculo periodstico en ABC).

Si aceptamos, pues, que la tarea educativa de la institucin escolar va ms all de la funcin meramente instructiva... parece evidente que la educacin en valores o la formacin moral ha de ser necesariamente un componente del proceso educativo. Nuestro

planteamiento de base es que sera imposible alcanzar un desarrollo personal completo sin atender esta dimensin constituyente no solo del proceso educativo, sino de la misma naturaleza humana. He aqu, pues, nuestro punto de partida: toda educacin, lo desee o no, se lo proponga o no, de forma implcita o explcita, se desarrolla siempre sobre un determinado horizonte de valores. Si se expresa, forma parte del currculo escolar, y si no se explicita, constituye lo que se conoce con el nombre de currculo oculto. A qu causa debe servir la educacin? esta cuestin hay que atreverse a plantearla abiertamente. Nuestra respuesta es clara: una educacin al servicio del ser humano como persona. Una educacin centrada en la persona. Nuestra apuesta es clara y transparente, la declaramos desde el inicio: una educacin humanizadora y personalizadora. A partir de esta premisa, entendemos que el proceso de personalizacin requiere siempre la presencia de valores. Mientras otros seres, no humanos, realizan su proceso de crecimiento y siguen ciegamente sus instintos naturales... los seres humanos, por su naturaleza, tienen el componente de la libertad... por tanto, pueden construir su biografa en una direccin u otra, pero decidiendo. As, el ser humano es, podemos decir, dueo de su destino, protagonista de su historia... Este proceso de personalizacin no se produce como consecuencia de un proceso espontneo y libre, sino que es el resultado de un ejercicio individual y autnomo de la libertad y de la relacin constante que se ejerce con el entorno. Los sistemas educativos, todos, intervienen e impactan decisivamente en esos procesos de crecimiento personal de nuestros alumnos y alumnas. Los sistemas educativos ponen en juego los procesos personales de autonoma, libertad, opcin... de todos los ciudadanos... La estructura psquica del ser humano exige no solo afirmar y crecer en su condicin biolgica, exige afirmar su propia existencia individualizada, con autoestima, una autonoma, unas opciones ticas personales... Exige tambin la heteroestima, la relacin con otros, ser uno mismo en las relaciones interpersonales, asumir responsabilidades para con los dems... Pero, sobre todo, la estructura psquica del ser humano, llegado a un punto, exige y reclama sentido. Sentido para la existencia individual y social, sentido para la vida. Pues bien, educar esa autonoma, esa alteridad, y esa bsqueda de sentido, tan innatas y propias de toda persona, reclama la presencia de los valores. Y especialmente es necesario el encuentro con los valores de sentido. No nos detenemos en el concepto de valores ni en las diversas clasificaciones de los valores que la bibliografa actual nos ofrece (ver Abilio de Gregorio, Educacin y valores). Los intentos de una definicin cerrada y completa sern complicados, porque su concepto puede que ni sea, ni deba ser unvoco. Bastar proponer algunas caractersticas esenciales de los valores como cualidades, ideales, con una cierta capacidad en s mismos para tocar la sensibilidad humana y no dejarla indiferente, de alguna manera, los valores reclaman del sujeto una toma de postura ante ellos.

La educacin moral supone la adquisicin de determinados rasgos o valores morales, el aprendizaje de habilidades ticas, el desarrollo de destrezas morales... pero, evidentemente, no se reduce a eso. Es esencial e imprescindible la educacin del sentido moral, es decir, la adquisicin de criterios capaces de orientar y dar consistencia a las decisiones que conforman su carcter moral. Hablar de esta formacin moral en un contexto como el nuestro necesariamente nos remite a una realidad de diversidad de propuestas ticas en la sociedad plural. En este contexto de pluralidad de cosmovisiones ticas, ideologas y religiones, proponemos la necesidad de unos mnimos ticos, unos valores universalmente deseables, una tica mundial, una tica mnima. La tica mnima en la que nos movemos ser la que se funda en la dignidad humana de todos y de todas, sin exclusin. Sin excepcin alguna. Es la tica de los Derechos Humanos. Por eso, tras esta introduccin en la nos situamos en el contexto de la educacin en valores, tambin en el marco de nuestra propia formacin tica como personas, ciudadanos, futuros profesores, nuestro primer paso ser proponer la dignidad humana como nuestro punto de partida y como el horizonte de nuestra asignatura. Ojal de nuestra formacin tica. La dignidad humana como punto de partida Una vez situados en el marco de la educacin, queremos clarificar tambin el punto de partida de nuestras reflexiones, de nuestras propuestas y de nuestra asignatura tambin. Se trata de fijar la dignidad de la persona como nuestro punto de partida y horizonte. Es decir, el valor y la importancia de cada persona. Proponemos, pues, la importancia y la dignidad de todo ser humano como valor supremo. Entendemos que la persona posee ese valor de forma innata, que le es inherente, intrnseco, propio, que forma parte de su esencia; por tanto, ese valor ni se concede, ni se aprueba, ni lo puede hacer el Estado ni las religiones, tampoco las ideologas ni las ticas; todas ellas sern modos de entender al ser humano y al mundo, sern cosmovisiones, pero nosotros entendemos que hay un previo y es el valor de la vida humana. La persona es de tal modo un valor central, que es tambin el origen, la fuente y el fin de todos los dems valores que puedan aparecer en un elenco de los mismos. Proponer la dignidad de todo ser humano como valor supremo supone reconocer un valor a cada persona que posee solo por el hecho de ser persona, es decir, que se nace con ello y no se pierde nunca. Es una dignidad ontolgica, que pertenece al ser de la persona. Diferente, pues, de lo que podramos denominar una dignidad tica o teolgica Afortunadamente, el valor persona, el reconocimiento de la dignidad humana es hoy objeto de un alto consenso tico universal. Hoy podemos hablar de una tica mnima y de unos valores universalmente deseables, de una tica mundial. La referencia ms tangible de esta tica mundial es la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada en Pars, el 10 de diciembre de 1948. Esta declaracin reconoce, por fin, el valor y la dignidad de todo ser humano, y de esa intrnseca dignidad nacern todos los derechos fundamentales.

La Declaracin Universal de Derechos Humanos representa hoy el mayor consenso histrico a favor de la tica mundial basada en el reconocimiento a toda persona de su dignidad. A partir de ella podemos trazar una lnea imaginaria de lo que es respetable o no, de lo que es bueno o no; por encima de esa lnea hablamos de pluralismo y por debajo de ella es relativismo. Esa lnea es la que nos permitir respetar a las personas y discernir sobre las ideas. Esa lnea nos permitir comprender en su sentido ms hondo la pluralidad y la interculturalidad sin caer en un eclecticismo o un relativismo. Somos conscientes de que estamos en un tiempo propicio para la tica universal con la base de los Derechos Humanos. Pero tambin sabemos que no siempre ha sido as. Que hemos transitado por milenios de civilizaciones y culturas hasta llegar hasta este punto actual. Todo aquello ha sido necesario para ir reconociendo progresivamente el valor de la persona hasta hacer de sta la fuente de todos los dems valores. Ms adelante nos detendremos en explicar precisamente la Declaracin de los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos Segn el profesor Luis Gonzlez Carvajal, a quien seguimos en este apartado de la presentacin de los Derechos Humanos, han sido cinco factores histricos los que han tenido una importancia decisiva en el pleno reconocimiento de estos derechos: la lucha por la libertad religiosa, los lmites del poder absoluto, la humanizacin de la justicia procesal y penal, las reivindicaciones del movimiento obrero y la lucha por la liberacin de la mujer. Llamamos Derechos Humanos a aquellos que se atribuyen a todo ser humano por el hecho de serlo. All donde sea necesario para valorar a un hombre que ese hombre tenga algunas cosas ms un buen traje, unas condecoraciones colgando un saldo elevado en la cuenta corriente, un carnet en el bolsillo etc. quiere decir que el hombre no se le respeta realmente como hombre.

Los Derechos Humanos son naturales, porque brotan de la misma naturaleza de la persona. Son inviolables; es decir, que no es lcito privar a nadie de ellos. No son, sin embargo, ilimitados, porque el ejercicio del propio derecho termina donde comienza el derecho objetivo de los dems. Son inalienables; es decir, no solo los dems no pueden privar a un individuo de sus derechos fundamentales, sin que l mismo no puede enajenarlos, porque sera tanto como renunciar a la condicin humana. Son universales; es decir, son vlidos para todos los seres humanos, sin excepcin alguna.

Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, las personas no tenan valor como individuos, nada impeda sacrificar sus intereses al conjunto. La sociedad tena muchos derechos, el individuo muy pocos. Era el grupo, la clase social o la familia el que le asignaba un oficio, le casaba y le iniciaba en tal o cual tema de pensamiento.

Antecedentes de los Derechos Humanos han sido: La declaracin de Virginia de 12 de junio de 1776 (con imperfecciones porque solamente tenan derecho los hombres blancos) y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 26 de agosto de 1789. Desde luego fueron antecedentes y pasos en la lucha por el reconocimiento de los Derechos Humanos, pero no fueron un reconocimiento universal de todas las personas ni de todos los derechos. En 1945 se constituye en la ONU la Comisin de Derechos del Hombre, presidida por la esposa del presidente de los Estados Unidos, Roosvelt. Crearon un documento que fue aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en Paris el 10 de diciembre de 1948. Se conoce ese documento como DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. Es un documento moral, una declaracin de intenciones, que no tiene implicaciones jurdicas.

En que se basan los Derechos Humanos? Todos los humanistas, explica Gonzlez de Carvajal, coinciden en afirmar el valor nico de la persona. Recordemos, por ejemplo, la famosa sentencia de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. O aquello de Kant: Todo en el mundo tiene un precio; solo el hombre tiene una dignidad. Unas pginas antes haba escrito: El hombre es fin, y nunca medio o instrumento; por tanto, independientemente de su mayor o menor utilidad, reclama un respecto incondicional. Nos podemos preguntar cmo podemos decir que la persona humana tiene una dignidad absoluta?, cmo podemos afirmar la igualdad esencial de todos los seres humanos si, desde el punto de vista emprico, las desigualdades saltan a la vista?, cmo podemos fundamentar convincentemente los Derechos Humanos? Una fundamentacin autntica exigira, segn nuestro autor, la existencia de un absoluto llmese Dios o de cualquier otra forma en el cual pueda apoyarse la dignidad de la persona humana. El fundamento teolgico de los Derechos Humanos se encuentra en el tema bblico del hombre imagen de Dios, lo cual comporta que todo ser humano independientemente de sus cualidades individuales participa de la inteligencia, de la voluntad y del poder que se encuentra de modo eminente en Dios. Es sta una noticia tan extraordinaria que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento la repiten una y otra vez. De la teologa de la encarnacin se deriva igualmente la eminente dignidad de cualquier persona humana. Cuando se hizo hombre, el Hijo de Dios se uni al ltimo ser humano, hasta el extremo de poder decirnos que cuando hicisteis a uno de los hermanos mos ms pequeos, lo hicisteis conmigo.

No es necesario dar ms argumentos si se tiene un punto de vista creyente, como es nuestro caso. Pero estas razones sern siempre insuficientes desde el punto de vista de otras cosmovisiones materialistas. Ah se aportan las razones del humanismo, de la tica universal, del contrato social, incluso de otras utopas sociales o polticas.

Cules son los Derechos Humanos? Desde luego que la mejor forma de comprender cules son los derechos que se reconocen a todas las personas es ir directamente a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Nosotros la ofrecemos como documentacin necesario en nuestra materia por si todava no se conociera y se hubiera ledo personalmente. Se trata, por supuesto, de una lectura obligada. Lo primero que anuncia la Declaracin Universal es que todo individuo tiene derecho a la vida. La vida no solo es el bien ms preciado, sino tambin el primero de todos los derechos que pertenecen al individuo. Sin embargo, este derecho se ha negado en muchas ocasiones. En ciertos pueblos de la Antigedad como Lacedemonia- eran eliminados los nios que nacan con alguna deformidad. En el antiguo derecho romano, la patria potestas conceda al cabeza de familia el derecho a disponer de la vida y de la muerte de su mujer, de sus hijos y de sus esclavos. La Ley de las Doce Tablas, promulgada en Roma el ao 451 a. C., permita al acreedor apoderarse de la persona de su deudor cuando ste era insolvente, encerrarlo en su casa y, despus de haberlo expuesto en tres mercados sucesivos para que se presentase una fianza, venderlo como esclavo ms all del Tiber. Si no hallaba comprador, tena derecho a matarlo. Son ejemplos que, afortunadamente, pertenecen ya al pasado, pero en nuestros das sigue viva la polmica relativa a la pena de muerte. Siguiendo una frmula que propuso Karen Vasak y que Gonzlez de Carvajal resume, podemos agrupar los derechos en tres generaciones, segn el momento en que han sido reivindicados. Los derechos de la primera generacin podramos englobarlos bajo el nombre de libertades (libertad de conciencia, de expresin, de prensa, de asociacin) y se reivindicaron al menos desde el siglo XVIII. , Son derechos civiles y polticos, entre ellos: Artculo 5: Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 9: Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 13.1: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Artculo 14.1: En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. Artculo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religin; este derecho incluso la libertad de cambiar de religin o de creencia; a s como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observacin. Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de difundirlas, sin limitaciones de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20.1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.

Algunos criticaron muy pronto que estas nuevas libertades beneficiaban a los ricos que eran los nicos que en la prctica podan servirse de ellas. Marx observaba que ninguno de los llamados Derechos Humanos va ms all del egosta, del hombre, del individuo replegado sobre s mismo, su inters privado y su arbitrio privado, y disociado de la comunidad. Por eso a finales del siglo XIX se empez a reivindicar una segunda generacin de Derechos Humanos, caracterizados por la palabra liberaciones. Fueron incluidos primero en algunos documentos de alcance nacional, como la Constitucin del Reich Alemn de 1919 (Constitucin de Weimar), y figuran en la Declaracin Universal de 1948. Entre estos derechos sociales, econmicos y culturales podemos citar: Artculo 25. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios. Artculo 26. Tiene tambin derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. El objeto de la educacin ser el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos reconociendo a los padres un derecho preferente en el tipo de educacin que prefieren para sus hijos. Artculo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. En respeto a los derechos de la primera generacin es decir, los derechos civiles y polticos solo exige de la sociedad que no interfiera en la libertad de cada uno. Y como eso no cuesta nada, el respeto de tales derechos no admite excepciones ni gradaciones. En cambio, estos derechos de la segunda generacin es decir los derechos sociales, econmicos y culturales s exigen disponer de abundantes medios econmicos y, por lo tanto, solo podrn satisfacerse gradualmente. Cada comunidad poltica tendr que estudiar en el momento histrico que est viviendo hasta dnde puede comprometerse con sus ciudadanos en educacin, sanidad, proteccin a los desempleados, etc. Aunque en sentido estricto el sujeto de los Derechos Humanos es cada persona individual, por extensin las comunidades y los pueblos en cuanto formados por personas humanas

son tambin titulares o sujetos de derechos fundamentales. Se llama precisamente derechos de la tercera generacin a los que tienen como titulares a los pueblos e incluso a la humanidad entera. Entre ellos podemos mencionar: Segn la Declaracin sobre el derecho al desarrollo, adoptada el 4 de diciembre de 1986 por las Naciones Unidas, todos los pueblos de la tierra tienen derecho a disfrutar de los bienes y servicios que hoy estn al alcance de la humanidad. El deterioro ecolgico supone un atentado contra los derechos del conjunto de la humanidad a la calidad de vida, e incluso contra los derechos de las futuras generaciones. Se reconoce el derecho a un medio ambiente sano y a un desarrollo sostenible. El artculo primero de la Declaracin sobre el derecho de los pueblos a la paz, de 1984, todos los habitantes de la tierra tienen un derecho sagrado a nacer y vivir en paz. El derecho a la autodeterminacin y el derecho a la identidad cultural tambin estaran entre estos derechos de tercera generacin. Son los derechos de los pueblos.

Muchos de estos derechos no son, lamentablemente, todava realidad para la mayora de las personas de nuestro planeta. Es una tarea irrenunciable. Y a la vez, sigue siendo otra tarea seguir avanzando en el reconocimiento de los derechos que sean necesarios, de cuarta generacin o ms. Todo aquello que permita que todos los seres humanos puedan ejercer una vida plena. Esta es una utopa y una tarea educativa. Nosotros estamos tambin en el seno de esta construccin personal y social. Los humanismos de las religiones Aunque veamos estos contenidos en el Bloque 4, adelantemos ahora que cada religin supone una tica, una forma de ver la vida. Veamos, por ejemplo, la Regla de oro de algunas propuestas ticas de las religiones que siempre colocan a la persona en el centro:

Hinduismo: Uno no debera comportarse con los dems de una forma que sea desagradable para s mismo: esta es la esencia de la moral (Mahabharata XIII,114,8). Jainismo: El hombre debera comportarse con indiferencia ante las cosas mundanas y tratar a todas las criaturas del mundo como le gustara que le trataran a l mismo (Sutrakritanga I,11,33). Religin china: Lo que no desees para ti mismo, no se lo hagas tampoco a otras personas (Confucio, Dilogos 15,23). Budismo: Una situacin que no es agradable o grata para m, tampoco debe serlo para l; y una situacin que no es agradable o grata para m, Cmo puedo exigrsela a otro? (Samyutta Nikaya V,353.35354.2). Judasmo: No hagas a otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti (Rab Hillel, Sabbat 31a).

Cristianismo: Todo lo que queris que os hagan los hombres, eso hacdselo tambin, vosotros a ellos (Mateo 7,12; Lucas 6,31). Islam: Ninguno de vosotros es un creyente mientras no le desee a su hermano lo que se desea para s mismo (40 Hadit Dichos de Mahoma de AnNawawi)

En el Bloque 4 abordaremos con detalle estas religiones, cada una de ellas tiene su propia cosmovisin tica y su modo de entender la persona y la sociedad, es decir, su propia antropologa. Hacia una tica mundial Iniciamos este primer bloque temtico situndonos en el marco de una educacin en valores y apostando por una educacin humanizadora y abiertamente orientada a la dignidad de todos y de todas, sin excepcin, con una clara referencia a los Derechos Humanos. Hemos sido conscientes de que la apuesta por los Derechos Humanos se propone en un marco de pluralidad de modos de entender al ser humano y de diversidad cultural, son diferentes las cosmovisiones, las ticas, las religiones, las ideologas y los humanismos; cada una propone su comprensin de la realidad. Ahora completamos esta propuesta sugiriendo que los Derechos Humanos constituyen una referencia de tica mundial; siendo esta tica universal un objetivo que algunos denominan Otro mundo es posible y que nosotros compartimos. Se trata, en sntesis, de hacer posible el reconocimiento de la dignidad de todo ser humano, y haciendo de ese reconocimiento una lnea imaginara de tica mnima exigible a todas las personas, las naciones, los pueblos, las religiones, etc. En esta tica mundial, las religiones deben contribuir necesariamente, primero porque constituyen las grandes cosmovisiones ticas de la mayora de los habitantes del plantea; segundo, porque ellas tienen siempre una propuesta tica que coincide bsicamente con esa dignidad de la vida humana; y, tercero, porque sin su implicacin, la paz del mundo no ser posible como se ha dicho en el Proyecto de tica mundial, de Hans Kng, y el Parlamento de las religiones.

Compromiso de las religiones por una tica universal El Parlamento de las Religiones del Mundo celebrado hace ya aos en Chicago aprob una Declaracin a favor de la tica mundial. Aquel documento representa el trabajo colectivo de cientos de delegados de todas las religiones del mundo. Tomando en cuenta las profundas diferencias que existen entre muchas de las religiones representadas en aquel Parlamento, llegar a un acuerdo mutuo sobre una declaracin que se dirigiera a los problemas mas grandes que existen actualmente en el mundo fue un proceso muy intenso y arduo. Ciertas religiones tenan objeciones a declarar la igualdad de los sexos; otras, a que un documento religioso no incluyera mencin de Dios; otras ms tenan problemas con el lenguaje usado en la redaccin del documento, etc. En su forma final, la declaracin omite muchos puntos sobre los cuales los delegados no llegaron a tener acuerdo. An as, el intercambio de ideas y el nivel de cooperacin que fue necesario para obtener un

resultado, crearon una frtil base fundamental para el dilogo interreligioso mundial. Estas son las principales ideas de aquella declaracin de las religiones por una tica global: El mundo est en agona. La agona es tan penetrante y urgente que estamos obligados a nombrar sus manifestaciones para que la profundidad de este dolor se pueda ver claramente. La paz nos elude... el planeta est siendo destrudo... los pueblos viven con miedo de uno a otro... las mujeres y los hombres se encuentran enajenados... los nios mueren... Esto es detestable! Condenamos los abusos de los ecosistemas de la Tierra. Condenamos la pobreza que sofoca el potencial de la vida; el hambre que quita fuerza al cuerpo humano; las disparidades econmicas que amenazan a tantas familias con la ruina. Condenamos el desorden social de las naciones; la indiferencia para la justicia que oprime a los pueblos; la anarqua que se aduea de nuestras comunidades; y la locura que da muerte violenta a los nios. En particular condenamos la agresin y el odio en el nombre de la religin. Pero esta agona no tiene por qu existir. No tiene que ser as, porque la base para una tica global ya existe. sta tica brinda la posibilidad de un mejor orden individual y mundial, que gua a los individuos a salir de la desesperacin y libera a las sociedades del caos.Somos mujeres y hombres que hemos abrazado los preceptos y las prcticas de las religiones del mundo.

Afirmamos que las enseanzas de las religiones del mundo ofrecen un conjunto comn de valores, los cuales constituyen la base de una tica global. Afirmamos que esta verdad ya es conocida, pero que an nos falta vivirla de corazn y de accin. Afirmamos que hay una norma irrevocable e incondicional para todas las reas de la vida, para familias y comunidades, para las razas, las naciones, y las religiones. Ya existen antiguas directivas para el comportamiento humano, que se encuentran en las enseanzas de las religiones del mundo, y que proveen las condiciones para un orden mundial sostenible. Declaramos que: Somos interdependientes. Cada uno de nosotros depende del bienestar del todo y, por tanto, tenemos respeto para la comunidad de seres vivientes, para los humanos, los animales y las plantas, y para la preservacin del planeta, del aire, el agua, y la tierra. Tomamos responsabilidad personal por todo que hacemos. Todas nuestras decisiones y acciones, tanto como nuestras desganas de actuar, tienen consecuencias. Debemos tratar a otros como deseamos que otros nos traten a nosotros. Prometemos respetar la vida y la dignidad, la individualidad y la diversidad, para que cada persona sea tratada humanitariamente, sin excepcin ninguna. Debemos tener paciencia y compasin.

Debemos perdonar, aprendiendo las lecciones del pasado sin permitirnos ser esclavizados por los recuerdos del odio. Abriendo nuestros corazones, debemos enterrar nuestras diferencias e intolerancias en favor de la causa de la comunidad mundial, practicando una cultura de solidaridad y cooperacin. Consideramos a la humanidad entera como nuestra familia. Debemos esforzarnos a ser amables y generosos. No debemos vivir solo para nosotros mismos, sino que debemos servir a otros, nunca olvidando a los nios, los envejecidos, los pobres, los que sufren, los incapacitados, los refugiados, y los aislados. Nadie debe ser considerado o tratado como ciudadano de segunda clase, o ser explotado de cualquier manera. Debe haber igualdad entre los hombres y las mujeres. No debemos cometer ningn tipo de inmoralidad sexual. Debemos abandonar todas las formas de la dominacin o el abuso. Nos comprometemos a una cultura sin violencia; al respeto, a la justicia, y la paz. No oprimiremos, heriremos, torturaremos, o mataremos a otros seres humanos, renunciando la violencia como medio para resolver nuestras diferencias. Debemos luchar para alcanzar un orden social y econmico que sea justo, en el cual todos tengan oportunidad igual de realizar sus plenos potenciales como seres humanos. Debemos hablar y actuar con honestidad y compasin, tratar a todos con justicia, y evitar el prejuicio y el odio. No debemos robar. Debemos alejarnos del dominio de la codicia por el poder, el prestigio, el dinero, y el consumo, para crear un mundo justo y pacfico. Para crear un mundo mejor, hay primero que cambiar la conciencia de los seres humanos. Prometemos incrementar nuestra conciencia por medio de la disciplina mental, la meditacin, la oracin, o los pensamientos positivos. No puede haber cambios fundamentales en nuestra situacin si no tomamos el riesgo y nos disponemos a hacer los sacrificios necesarios. Por lo tanto, nos comprometemos a esta tica global, a entendernos unos con otros, y a vivir de una manera que beneficie a la sociedad, que promueva la paz, y que sea favorable a la naturaleza. Invitamos a todas las personas, bien sean religiosas o no, a que hagan lo mismo. Bibliografa Bsica MARINA, Jos Antonio y VALGOMA, Mara de la (2005). La lucha por la dignidad. Anagrama, Barcelona. ISBN: 9788433968159. QUELLE, Constantino (2005). Derechos humanos y cristianismo: comentarios patrsticos y textos pontificios. PPC, Madrid. ISBN: 8428819416.

Bibliografa complementaria BAIGORRI, J. A. (2001). Los derechos humanos, un proyecto inacabado. Ed. Laberinto, Madrid. ISBN 10:84-87482-82-1.

ESCOLA DE CULTURA DE LA PAU, Alerta 2005. Informe sobre conflictos, derechos humanos y construccin de paz. Ed. Icaria, Barcelona. ISBN: 978-84-9888-084-7. KNG, Hans (2004). En busca de nuestras huellas (la dimensin espiritual de las religiones del mundo). Ed. Debate, Madrid. ISBN: 8497936671 ISBN-13: 9788497936675. LLOPIS, C.(2001). Los derechos humanos. Educar para una nueva ciudadana. Narcea, Madrid. ISBN: 84-277-1347-9. MUNTANER, G. (2001). Hacia una nueva configuracin del mundo. Sociedad, cultura, religin. Descle de Brouwer, Bilbao. ISBN: 9788433016041. MURILLO, I. (2008). Religin y persona. Autor-Editor, Colmenar Viejo. ISBN: 9788461128860 TUVILLA, J. (1998). Educacin en derechos humanos. Hacia una perspectiva global. Descle de Brouwer, Bilbao. ISBN: 8433013459 ISBN-13: 9788433013453. TRAS, E. (200). La edad del espritu. Ed. Destino, Barcelona. ISBN: 9788423331932. TRAS, E. (2000). Por qu necesitamos la religin, Plaza & Jans (edicin de bolsillo), Barcelona. ISBN: 84-8450-025-X. VV. AA. (2003). Recursos para una educacin global. Es posible otro mundo? Narcea, Madrid. ISBN: 8427714122 ISBN-13: 9788427714120. VV. AA. y TRAS, E. (1999). Derechos humanos: la condicin humana en la sociedad tecnolgica. Ed. Tecnos, Madrid. ISBN: 9788430933600. Actividades 1. Resumen de los contenidos Resumen de los contenidos del bloque 1 (3 pginas)

2. Actividades sobre los derechos humanos

1.

En las guerras modernas cada vez es mayor la proporcin de vctimas civiles, en comparacin con las bajas militares. A qu se debe este aumento de muertes de civiles? A menudo se denomina "efectos colaterales" o "bajas colaterales" estas muertes de civiles. Opinar al respecto sobre el uso de esta expresin y sobre su significado.

2.

Qu significa la palabra "genocidio"? Buscar su etimologa. Buscar ejemplos de la historia remota y reciente. Qu quiere decir que el delito de genocidio no prescribe nunca?

3.

Buscar informacin sobre la pena de muerte. Qu argumentos utiliza Amnista Internacional para oponerse a la pena de muerte en todos los casos? Por qu dice esta organizacin que la sufren ms los pobres? Qu quiere decir que no tiene efectos "disuasorios"? En qu se basa para afirmar que se est ganando la batalla a la pena de muerte? Es esto cierto?

4.

Derecho a la vida y derecho al aborto. Cmo se concilian estos dos derechos? Existe un momento de la gestacin a partir del cual "se es un ser humano"? Qu opinin merecen las leyes de plazos relativas a las leyes sobre el aborto?

5.

"La obligacin de vivir": opinar sobre el debate social acerca del derecho del paciente a rechazar tratamientos, incluso si su rechazo le acarrea la muerte. Qu argumentos utilizan los sectores sociales que no reconocen este derecho? Opinar al respecto. Y si la persona ha hecho un testamento vital en el que especifica que, en determinadas circunstancias de deterioro fsico, si no puede manifestar su opinin desea que no se tome medida alguna para conservarle la vida?

6.

Comentar en cules de los siguientes casos se debera conceder o no el derecho de asilo y por qu: o Un sindicalista que ha querido organizar a los obreros para defender sus derechos. o Un traficante de drogas. o Una persona que ha cometido un desfalco en un banco. o Una mujer que huye para no ser sometida a ablacin (mutilacin genital femenina). o Una persona perseguida por practicar una religin distinta. o Un lder poltico perseguido por sus actividades de oposicin al gobierno.

7.

Qu es la "objecin de conciencia"? Buscar informacin sobre la objecin de conciencia en Espaa en el mbito militar. La objecin de conciencia slo se da en el mbito militar? Se puede dar tambin en el mbito mdico y educativo? Buscar informacin al respecto. La libertad de pensamiento y creencias dentro de la familia: pueden los menores de edad reclamar este derecho cuando quieren seguir una opcin distinta a la de su

8.

familia? La familia tiene el derecho de obligar a los menores a practicar una determinada religin?

9.

En momentos de crisis los periodistas comprometidos pueden pagar con su vida su labor informativa. Buscar informacin sobre Anna Politkovskaya y Jos Couso, sobre las causas que condujeron a su muerte violenta; buscar informacin sobre otros periodistas fallecidos a causa de su actividad periodstica.

10.

Se deben autorizar la libertad de expresin cuando se utiliza para negar graves violaciones de los derechos humanos? Y cundo se hace apologa de la violencia y de otros valores contrarios a los derechos humanos?

11.

La libertad de reunin y de asociacin tiene lmites? Hay alguna razn para que se pueda restringir el derecho de reunin y de manifestacin en una sociedad democrtica?

12.

Buscar informacin acerca de las condiciones de trabajo de los inmigrantes en Espaa: qu tipo de trabajos realizan, los salarios que perciben, las modalidades de contratos (si tienen), etc.

13.

El trabajo no remunerado, como el voluntariado, representa una amenaza para la existencia de puestos equivalentes de trabajo remunerado?

14.

Qu opinin te merece que mientras buena parte de la poblacin mundial pasa hambre, uno de los problemas de salud ms importantes del mundo desarrollado sea la obesidad y sus habitantes se gasten miles de millones en dietas y productos de adelgazamiento? Durante siglos las nias han estado marginadas de los sistemas educativos. Por qu motivo en la mayora de las culturas se produca esta marginacin de las nias? Se sigue dando en la actualidad en algunos pases?

15.

3. Comentario de texto

DISCURSO: El gran dictador (Charles Chaplin). Lee y contesta

Lo siento, pero yo no quiero ser emperador; se no es mi oficio. No quiero gobernar ni conquistar a nadie, sino ayudar a todos si fuera posible. Judos y gentiles, blancos o negros. Tenemos que ayudarnos unos a otros. Los seres humanos somos as. Queremos hacer felices a los dems, no hacerlos desgraciados. No queremos odiar ni despreciar a nadie. En este mundo hay sitio para todos. La Tierra es rica y puede alimentar a todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenado las almas. Ha levantado barreras de odio. Nos ha empujado hacia la miseria y las matanzas. Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado nosotros. El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la necesidad. Nuestro conocimiento nos ha hecho cnicos. Nuestra inteligencia, duros y secos. Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Ms que mquinas, necesitamos humanidad. Ms que inteligencia, tener bondad y dulzura. Sin estas cualidades, la vida ser violenta. Se perder todo. Los aviones y la radio nos hacen sentirnos ms cercanos. La verdadera naturaleza de estos inventos exige bondad humana. Exige la hermandad universal que nos una a todos nosotros. Ahora mismo mi voz llega a millones de seres en todo el mundo, a millones de hombres desesperados, mujeres y nios. Vctimas de un sistema que hace torturar a los hombres y encarcelar a gentes inocentes. A los que puedan orme, les digo: no desesperis. La desdicha que padecemos no es ms que la pasajera codicia y la amargura de hombres que temen seguir el camino del progreso humano. El odio de los hombres pasar. Y caern los dictadores. Y el poder que le quitaron al pueblo, se le reintegrar al pueblo. Y as, mientras el hombre exista, la libertad no perecer. Soldados, no os rindis a esos hombres! que en realidad os desprecian, os esclavizan, reglamentan vuestras vidas y os dicen lo que tenis que hacer, que pensar y que sentir. Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como a ganado. Y como a carne de can. No os entreguis a esos individuos inhumanos, hombres mquinas, con cerebros y corazones de mquinas. Vosotros no sois mquinas; no sois ganado. Sois hombres. Llevis el amor de la humanidad en vuestros corazones. No el odio. Slo los que no aman, odian. Los que no aman y los inhumanos. Soldados, no luchis por la esclavitud, sino por la libertad! En el captulo XVII de San Lucas se lee: el reino de Dios est dentro del hombre. No de un hombre ni de un grupo de hombres, sino de todos los hombres. En vosotros.

Vosotros, el pueblo, tenis el poder. El poder de crear mquinas, el poder de crear felicidad. Vosotros, el pueblo, tenis el poder de hacer esta vida libre y hermosa. De convertirla en una maravillosa aventura. En nombre de la democracia, utilicemos ese poder actuando todos unidos. Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble, que garantice a los hombres trabajo. Y d a la juventud un futuro. Y a la vejez, seguridad. Con la promesa de esas cosas, las fieras alcanzaron el poder. Pero mintieron. No han cumplido sus promesas ni nunca las cumplirn. Los dictadores son libres, slo ellos. Pero esclavizan al pueblo. Luchemos ahora para hacer nosotros realidad lo prometido. Todos a luchar para libertar al mundo. Para derribar barreras nacionales. Para eliminar la ambicin, el odio y la intolerancia. Luchemos por el mundo de la razn. Un mundo donde la ciencia, donde el progreso, nos conduzca a todos a la felicidad. Soldados, en nombre de la democracia, debemos unirnos todos! CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. Busca frases en el texto que muestren una gran confianza en el futuro. Busca frases en el texto que muestren una visin negativa del presente. Crees que en general el texto tiene una visin positiva o negativa? Con qu expresiones se valora positivamente la democracia? Con qu expresiones se rechaza la dictadura?