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PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
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1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea! eles est"o contentes).
(Come desde a cabea! eles est"o contentes)
colocou no mundo (C#ora como uma cr$ana m$mada).
(C#ora como uma cr$ana m$mada) colocou no mundo a%&.
'uando a%& ve$o ao mundo ela colocou no mundo tr(s )$l#os.
Ela colocou no mundo *ert$gem+
Ela colocou no mundo ,roca e sorte+
Ela colocou no mundo Est$cou-se )ortemente morrendo+.
Ela colocou no mundo estes tr(s )$l#os.
.ss$m eles n"o t(m plumas.
o pssaro a/0 l#es deu as plumas.
1os tempos ant$gos! elas d$2em que elas n"o grat$)$cam o mal
no )$l#o que tem o bem.
Eu sou vosso )$l#o tendo o bem! n"o me grat$)$ca$ o mal.
*ento secreto da ,erra.
*ento secreto do al&m.
3ombra longa! grande pssaro que voa em todos os lugares.
1o2 de coco de quatro ol#os! propr$etr$a de v$nte ramos.
4bscur$dade quarenta )lec#as (5 d$)c$l que o d$a se torne no$te).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de os6n mu$to vermel#o.
Ela se torna pssaro! se torna $rm" caula da rvore a//o.
(. coroa sobe na cabea) segredo de 7do.
. r" se esconde em um lugar )resco.
8ata sem d$v$d$r! )ama da no$te.
Ela voa abertamente para entrar na c$dade.
*a$ vontade! anda vontade! anda suavemente para entrar no mercado.
(9a2 as co$sas de acordo com sua pr0pr$a vontade).
Elegante pssaro que voa no sent$do $nvert$do de barr$ga para c$ma.
Ele tem o b$co pontudo como a conta esu:u.
Ele tem as pernas como as contas s;g$.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o )gado at& o cora"o.
4 grande caador.
Ele come desde o est<mago at& a vescula b$l$ar.
Ele n"o d o )rango para n$ngu&m cr$ar!
mas ele toma o carne$ro para %unto desta aqu$.+
(*erger= >??@A?B)
O texto de Verger hermtco, smbco, truncado e retcente
mpendo-nos a adentrar na compexdade do unverso afro-
descendente brasero
O sstema regoso afrcano-brasero passado de gerao a
gerao de forma ora, pos acredtam seus sacerdotes que a paavra
2
verbazada possu o poder de transmtr o Ax, fora contda nos
ensnamento herdados de seus ancestras.
Os sacerdotes utzam dos orcuos de If e |ogo de Bzos para
conhecer os ods, sgnos que contm tans: contos menares que
versam sobre a hstra da crao do mundo e dos Orxs
- dvndades que smbozam as foras da natureza, quando da
separao do mundo em Orum (mundo ceeste) e A (mundo matera).
O texto de Verger traduz aguns destes tans reatvos a Iyam
Osrng, cu|a traduo para a ngua portuguesa "Mnha Me"
Osoronga.
Iyam Osoronga propretra de um pssaro chamado
Aragamago e de uma cabaa segundo o od Irt Ogb. (Verger;
1992:80).
Para os regosos afrcanos e afro-descendentes, a representao
mas perfeta do Unverso a Cabaa: Igbadu onde esto contdos os
segredos da crao do A. Oda, Od Lgb|e ou Iya Ma o nome
que Osoronga possu quando torna-se sua propretra: Me dos Orxs.
Outra mscara de Iyam como anc, a muher sba e
respetve, que pode tambm ser chamada de Agb ou Igba na: "Aos
apeos que seus fhos fzerem, ea responder do nteror da cabaa,
pos ea tornou-se dosa". (Verger; 1994:67)
Iyam Osoronga um dos Orxs mas antgos, possu o poder de
fecundar, fertzar ou esterzar conforme seu dese|o. A fora de Iyam
to poderosa e aterradora que se agum proferr seu nome deve
coocar a ponta dos dedos no cho em sna de respeto.
1.!IP"TESES
O snco que ronda o nome de Iyam Osoronga eva a supor:
1. Se Osoronga fo um mto matrarca do perodo neotco - poca na
qua o sstema famar, conceto de posse e es no eram defndos,
ento o pnco, terror e supersto exstente entre os sacerdotes e
devotos dos cutos afrcano e afro-descendentes poderam ser
resutantes do medo de um caos soca.
2. Caso a devotas de Iyam Osoronga no pudessem cutu-a
abertamente, devdo o sncretsmo regoso catco-orubano, ento
sera venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da
devoo a Nossa Senhora.
1.#PROCEDIMENTOS METODO$"%ICOS
3
A escassez bbogrfca sobre o tema evou-nos a encontrar Iyam
Osoronga sob as quadades dos Orxs femnnos retratados por Perre
Verger na Baha e Ngra, nos rtuas nag sobre a morte descrtos por
|uana Eben, nos rtuas axex e mtos orubanos comentados por Prand
e nos abku, as cranas que nascem para morrer, pesqusados por
Augras aprofundando-nos no Candomb - percebendo-o enquanto fator
de resstnca potca e cutura do negro - rego de orgem afrcana
estabeecda no Pas.
Nna Rodrgues
1
fo o ponero no estudo da questo negra no
Bras, estudou as dferentes etnas afrcanas e sua rego com "um
ohar de fora": dstancado da comundade afrcana e afro-descendente
estabeecda no Pas.
Aertados por Marco Auro Luz percebemos seu pensamento
segregaconsta-centfco europeu, conseqente de sua poca:
4 cr$t&r$o c$ent)$co da $n)er$or$dade da raa negra...
Para a c$(nc$a! n"o & esta $n)er$or$dade ma$s do que um )en<meno
de ordem per)e$tamente natural! produto da marc#a des$gual do
desenvolv$mento )$logen&t$co da #uman$dade+.
(.pud Cu2= @BBBA@BD)
Perre Verger, |uana Eben dos Santos, |o Braga, entre outros
antropogos conhecdos, optaram por um "ohar de dentro":
observando, partcpando e nteragndo no unverso pesqusado,
tornado-se am de especastas, membros respetves nas
comundades pesqusadas.
5 prec$so p<r-se de sobreav$so e $mpor-se uma v$g$lEnc$a consc$ente
a todos os $nstantes para n"o $ncorrer em concepFes ou na ut$l$2a"o de
term$nolog$a que se or$g$ne do etnocentr$smo ou da )alta de con#ec$mentos.
. rev$s"o crt$ca perm$te destacar os elementos e valores espec)$cos 1ag< do Gras$l!
como pr0pr$os e d$)erenc$ados da cultura luso-europ&$a e const$tu$ndo
uma un$dade d$nEm$ca. 5 nesse sent$do que $ns$st$mos tanto num en)oque
desde dentro+! $sto &! a part$r da real$dade cultural do grupo+.
(Elbe$n! >??DA@B)
O estgma da cera e desequbro desta egrgora ancestra
dfcutou nosso acesso a nformantes, am do fato dos sacerdotes do
candomb terem certo receo em reao aos pesqusadores e o mundo
acadmco.
Tentamos dscutr sobre o assunto em fruns vrtuas sobre
candomb e a refernca, quando nos era passada, sempre remeta a
Verger ou aos rtuas Geed na Ngra, quando no recebamos
mensagens aertando que ta Orx no era assunto para Net ou que
no dssemos com ta energa.
Em nossas estadas na cdade de Savador, em maro e |uho de
2001, apenas as pessoas que nos eram muto prxmas passaram
nformaes superfcas e truncadas sobre o assunto ou como Iyam
>
Ramundo Nna Rodrgues (1862-1906), mdco e antropogo brasero, natura de
Vargem Grande, Mato Grosso, anasou os probemas do negro no Bras com
profunddade tornando-se refernca para nmeros pesqusadores sobre o assunto.
Escreveu: As raas humanas e a responsabdade pena no Bras (1894), O anmsmo
fetchsta dos negros da Baha (1900) e Os Afrcanos no Bras (1932).
4
Osoronga atuava sobre nossa cabea e drga nosso destno naquee
momento.
Percebemos em Eben que para consegur acesso a tas
nformaes ou vvncas, teramos de ser ncados de grau
herarqucamente superor ou "os mas vehos", como dz o "povo de
santo".
A persstnca um Dom das Fhas de Oxum... e o Destno evou-
nos a conhecer o If-Toso Fbo Escada que muto nos a|udou com seu
matera e sabedora atravs de entrevstas nformas.
A temporada soteropotana permtu-nos recoher matera no
Centro de Estudos Afro Orentas da Unversdade Federa da Baha
(CEAO/UFBA), Fundao Casa de |orge Amado, fotografar os Muras de
Caryb e por fm, termos um rpdo contato com Professor Ordep Serra
que ndcou-nos que estamos apenas no comeo desta camnhada, pos
para aprofundarmos necessro nos adequar ao tempo afrcano...
Hey Iroko I S I S!
Captulo :
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TESSITURAS CU$TURAIS: NOVOS CAMIN!OS PARA A
EDUCAO.
MORIN E O BOR&.
5
4r$ Guru/u! Hoss$ 4r$s#aI+
9rase de terre$ro
@
Edgar Morn, educador e fsofo contemporneo, em seus vros A
Cabea Bem Feta e Os Sete Saberes Necessros Educao do Futuro
aerta-nos para as mudanas paradgmtcas emergentes am de
evantar e propor novos ohares para vras questes pertnentes
gobazao, educao, cdadana, e a poesa na vda.
O veho paradgma postvsta nstaurado no scuo XIX props a
descoberta de verdades absoutas atravs do mtodo matemtco:
quafcando e quantfcando seus Ob|etos de estudos, portanto
fragmentando, compartmentando, especfcando o Saber, ocutando o
Ser humano e suas angstas naturas pertnentes a Ee Prpro, a
natureza, ao unverso. As cncas humanas tornaram-se mpertnentes
ao prpro ser humano e essa vso fragmentada sobre a cnca anda
ecoava no scuo XX quando o antropogo Levy Strauss argumentou
que o ob|etvo das cncas socas no era revear o homem, mas
cooc-o em estruturas.
As descobertas da Nova Fsca, a partr de 1905, e a teora da
reatvdade proposta por Ensten, trouxeram questes como Tempo,
Espao e Observador sobre ob|eto observado para a metodooga
centfca, ncando uma mudana de pensamento na qua o Su|eto
passou a fazer parte das descobertas, da cnca, da vda. O Homem
estava votando a fazer parte da hstra no Ocdente.
A Segunda revouo centfca ncada nos anos 50, com a teora
gera dos sstemas formuada por Bertaanffy mostrou que organzaes
em sstemas no podem ser concebdas soadamente ou fragmentadas,
como propunha a cnca postvsta, pos produzem quadades
desconhecdas quando vstas no todo, propredades estas chamadas de
emergncas. As emergncas daogam entre s e modfcam a
compexdade nos sstemas.
A compexdade mostra-nos que podemos observar sobre
dferentes aspectos (especfcdades) e que estes aspectos formam uma
totadade, gobadade.
A partr dos anos 60 novas emergncas, tas como a Ecooga e a
Cosmooga, foram se estruturando e rentegrando as cncas da
natureza, consequentemente ao Homem e suas nquetaes.
Con#ecer o #umano n"o & separ-lo do Jn$verso! mas s$tu-lo nele+.
(8or$n= @BB>AKL)
Percebendo o homem tambm como uma emergnca, seus
anseos, refexes, sua cutura e os concetos de socedade, comearam
a ser reavaados. O desenvovmentos dos meos tecnogcos de
@
Cabea Rum no d Orx!
6
comuncao geraram a exposo das trocas cuturas a partr dos anos
80.
Este novo conhecmento fez-nos perceber o paneta como um
Todo composto por seres, humanos ou no, dversos e nterdependentes
dentro do sstema. A vso fragmentada de apenas um destes aspectos
na atuadade torna-se aenada da readade.
A escoa e seu sstema educacona persstem numa vso
fragmentada, descontextuazada, segregaconsta, herdada do
postvsmo na hstra ocdenta. O conhecmento proposto pea escoa
separatsta e anatco contrapondo-se a gao e sntese que
organza e resuta na refexo dos saberes, portanto muto dstante de
uma democraca cogntva.
O saber contextuazado, gobazado tende a manfestar, usando
as paavras de Morn, "um pensamento ecoogzante", no qua todo
acontecmento, nformao ou conhecmento possu uma reao de
nseparabdade com seu meo ambente (cutura, soca, econmco,
potco, etc.). Esta forma de entender e refetr mostra-nos os
acontecmentos em seu contexto, fazendo-nos perceber como este o
modfca ou o expca de outra manera. atravs deste "pensamento
ecoogzante" que percebemos a dversdade - ndvdua e cutura -
apesar da smtude da espce humana:
Pelo nasc$mento! part$c$pamos da aventura b$ol0g$ca= pela morte! part$c$pamos
da trag&d$a c0sm$ca. 4 ser ma$s corr$que$ro! o dest$no ma$s banal part$c$pa
dessa trag&d$a e dessa aventura+.
(8or$n= @BB>AKM)
A aventura da vda, vsta e entendda, dessa forma compexa no
comporta barreras. D-se a necessdade de abrr novas fronteras de
conhecmento, trocas e toernca mtua. apresentando aguns
aspectos do cuto afro-descendente brasero que pretendemos
contrbur para estabeecer uma maha de trocas entre cutura afro e
euro-descendente.
As teoras do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo
que organzou-se ao desntegrar-se, anquando a ant-matra pea
matra, a autodestruo de numerosos astros, coso de gaxas
gerando entre outras cosas um tercero paneta numa pequena estrea,
nomeada por ns humanos de So.
A Ecooga, cnca recm emergda, tornou-nos conscentes da
mportnca do paneta Terra no cosmo, como sstema, na bosfera e
como ptra da raa humana, no como soma destes fatores, mas como
uma totadade compexa fsco-bogca e antropogca.
Na gnese afrcana encontramos pnceadas destas teoras no
texto de Adson de Oxa:
Em um tempo $memor$vel! nada ma$s eN$st$a al&m do 4rum
K
... C eN$st$am
todas as co$sas que eN$stem #o%e em nosso mundo! s0 que de )orma $mater$al!
ma$s st$l. ,udo o que al$ #av$a era prot0t$po do que temos #o%e em nosso plano
eN$stenc$al.+
(4gbebara= >??DA>K)
Outro mto sobre a crao do mundo narra:
K
Orum o renos dos deuses nag, morada de Orun (Deus Supremo), Eboras e
esprtos de dversas herarquas.
7
No comeo de tudo quando no exsta a terra e tudo era cu ou gua,
Oodumar
O o Deus Supremo - percebeu que aquee no era o mundo que dese|ava, que
o mundo
precsava de mas vdas. Crou ento sete prncpes coroados e rquezas |amas
vsta, crou
uma ganha e vnte uma barras de ferro, crou tambm um pano preto e um
pacote menso que
nngum conheca seu contedo, por fm, crou uma corrente de ferro muto
comprda, na qua
prendeu os tesouros e os sete prncpes e dexou car tudo sto do ato no
cu.
Muto sbo |ogou do cu tambm uma semente de g op
3
que cresceu
rapdamente e servu de abrgo seguro aos prncpes. Sendo comandantes por
natureza, os
prncpes precsaram se separar e cada um tomou seu destno. Antes de
partrem resoveram
dvdr entre s o tesouro que Oodumar tnha crado.
Com os ses mas vehos fcaram os bzos, as proas, os tecdos e tudo
que |ugavam
de maor vaa. Ao mas moo coube o pacote de pano preto, as vnte uma
barras de ferro e a
ganha. Os ses mas vehos partram montados nas fohas de dendezero.
Oranan, o prncpe mas novo, muto curoso resoveu abrr o pacote
preto para saber
o que contnha. Reparou numa substnca preta desconhecda, sacudu o pano
e dexou que
a substanca casse na gua, ao nvs de afundar formou um montnho. A
ganha voou,
posou em cma, comeou a cscar e a matra preta fo se espahando,
espahando, fo
crescendo, tomando o ugar da gua... e assm nasceu a terra, que mas tarde
orgnou
os contnentes. (Petrovch & Machado; 2000:62)
Em "La Mthode", Morn afrma: "a vda s pode ter nascdo de
uma mstura de
acaso e necessdade..." e esse acaso e necessdade so
metaforcamente apresentados
nestas duas estras nas quas podemos perceber a ant-matra
representada no Orum
ou peo saco preto do segundo conto, peos ses prncpes que no
fcaram na Terra, mas
partram em fohas de dendezero, possve auso a outras gaxas e
estreas do Unverso,
entre outras magens do magnro negro.
A prepotnca postvsta, duma verdade nca e somente
europa, prvou-nos de
K
semente de dendezero.
8
rquezas potcas como nos contos acma referdos.
Os negros escravzados que chegaram ao Bras trouxeram e
conservaram, veadamente, sua cutura.
A reforma para uma educao tca de pensamento ecoogzante,
propostos por Morn atuamente, | fazam parte da cutura afrcana
como podemos perceber nos fragmentos do conto "Os sonhos do tempo
perddo" , no qua d-se um dogo entre Ramon, sacerdote-educador e
Onansokum, grot (contador de hstras) , um educador da cutura
afrcana:
Pamon! o egpc$o O 4nde est"o os #$er0gl$)os da lngua )alada pelo seu povoQ Em que pap$ro ou
pedra est"o gravados os s$na$sQ 4nde est a escr$ta desse povo RorubQ
4nanso/um O 1o cora"o! 3en#or em$ssr$o. 1ossa escr$ta & guardada no cora"o como a pr0pr$a
v$da. 4s s$na$s s"o os ob%etos sagrados. Cada ob%eto tem uma lenda. Cada lenda tem
#$st0r$a. Cada #$st0r$a & um m$to com uma l$"o sagrada. E a trama da #$st0r$a )$ca
presa na cabea! or$entando o cam$n#o de cada pessoa.
Pamon! o Egpc$o O . trama da #$st0r$a! voc( quer d$2er que se prende no turbante como os rabes
e os egpc$os t(m na cabeaQ
4nanso/um O . trama da #$st0r$a! o enredo! )$ca presa por dentro do 4r
S
. 4s s$na$s entram pelos
ol#os! pelos ouv$dos e pelo corpo! porque tudo & al$mento. ,udo na v$da se
trans)orma em gente. E! tudo no mundo se trans)orma em smbolo de v$da. 5 por $sso
que temos nove cam$n#os para dentro do corpo. 5 pelos cam$n#os que os or$Ns
cont$nuaram a cr$a"o dos seres #umanos e a cr$a"o do mundo.
Pamon! o Egpc$o O 3en#or m$n$stro! que$ra compreender a m$n#a cur$os$dade. Como mestre de
$n$c$a"o no Ca$ro! devo aprender ma$s sobre o povo Rorub para mel#or
de)ender a pa2 %unto ao 9ara0. 4 que & que quer d$2er cont$nuar a cr$ar os seres
#umanosQ 'ue trabal#o & esseQ Eles seme$am no corpo #umano como os
egpc$os seme$am tr$go s margens do 1$loQ
4nanso/um O Cr$a-se com o canto! com as palavras! com a resp$ra"o= cr$a-se com a dana! cr$a-se
com os r$tua$s e com os ob%etos sagrados. ,udo & )e$to de lendas e #$st0r$as. ,oda a
nossa trad$"o & a o)$c$na de Teus. E & por estas #$st0r$as! que se modelam os seres
#umanos! sua $magem e sua semel#ana.
Pamon! o Egpc$o O Ent"o as suas palavras querem d$2er que tudo & sagradoQ T$v$nos s"o o Pe$! a
v$da e os costumesQ 1o Eg$to! s0 o 9ara0 & sagrado! s0 o 9ara0 & Teus.
4nanso/um O .qu$ em nossa terra! tudo que eN$ste nela! a v$da e as pessoas! tudo & sagrado.
Cantamos! danamos! caamos! trabal#amos e mostramos os nossos r$tua$s como a
pr0pr$a v$da. E a v$da para n0s & sagrada. .ss$m &! para que as nossas cr$anas
aprendam a ser adultos mel#ores e! nosso povo %ama$s esquea a l$"oA U*V*EP!
,P.G.CW.P E .XP.TECEP . 4C4TJ8.P5 5 J8. E . 8E38. C4V3.!
.Y5! E P.Z[.+
(Petrov$c# \ 8ac#ado= @BBBASL)
A sabedora afrcana sempre deu-se conta de que fazemos parte
de um contexto panetro!
A aprendzagem cdad, sodra e responsve supe uma
dentdade nacona, fruto de um Estado-Nao competo e compexo,
regoso, hstrco, artstco, potco, econmco e cutura.
. comun$dade de dest$no & tanto ma$s pro)unda quando selada por uma )ratern$dade m$tol0g$ca+.
(8or$n= @BB>AML)
Os Is, Casas de Cuto aos Orx, durante muto tempo servram
como espao agregador dos afro-descendentes preservando e
transmtndo a dentdade e seus vaores ancestras atravs dos contos,
S
Or, a cabea no doma oruba.
9
mscas, danas, rtos e daetos afrcanos, enquanto espao regoso do
Candomb, desagregado da escoa forma.
Atuamente o I Ax Op Afon|, antga casa de Candomb
baana ocazada no barro de So Gonao do Retro, tem desenvovdo
um trabaho de aprendzagem cdad atravs de sua escoa forma
Eugna Ana dos Santos
5
. Agumas Organzaes No Governamentas
tambm tentam atravs da educao no forma, o tercero setor,
desenvover aspectos da cdadana sodra.
E nossa escoa forma?
possve que enquanto a Escoa mantver uma vso
descontextuazada e fechada para a dversdade tnca e cutura do
Pas, entre outros probemas, estar muto dstante da formao de uma
5
A Escoa Eugna Ana dos Santos do I Ax Op Afon|, desenvoveu sua
metodooga fundamentada no Pro|eto "100 Anos de Sr" - aprovado pea UNICEF em
1987. Pretende atravs do ensno (de 1
a 4