You are on page 1of 62

Captulo 1:

____________________
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1
1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea! eles est"o contentes).
(Come desde a cabea! eles est"o contentes)
colocou no mundo (C#ora como uma cr$ana m$mada).
(C#ora como uma cr$ana m$mada) colocou no mundo a%&.
'uando a%& ve$o ao mundo ela colocou no mundo tr(s )$l#os.
Ela colocou no mundo *ert$gem+
Ela colocou no mundo ,roca e sorte+
Ela colocou no mundo Est$cou-se )ortemente morrendo+.
Ela colocou no mundo estes tr(s )$l#os.
.ss$m eles n"o t(m plumas.
o pssaro a/0 l#es deu as plumas.
1os tempos ant$gos! elas d$2em que elas n"o grat$)$cam o mal
no )$l#o que tem o bem.
Eu sou vosso )$l#o tendo o bem! n"o me grat$)$ca$ o mal.
*ento secreto da ,erra.
*ento secreto do al&m.
3ombra longa! grande pssaro que voa em todos os lugares.
1o2 de coco de quatro ol#os! propr$etr$a de v$nte ramos.
4bscur$dade quarenta )lec#as (5 d$)c$l que o d$a se torne no$te).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de os6n mu$to vermel#o.
Ela se torna pssaro! se torna $rm" caula da rvore a//o.
(. coroa sobe na cabea) segredo de 7do.
. r" se esconde em um lugar )resco.
8ata sem d$v$d$r! )ama da no$te.
Ela voa abertamente para entrar na c$dade.
*a$ vontade! anda vontade! anda suavemente para entrar no mercado.
(9a2 as co$sas de acordo com sua pr0pr$a vontade).
Elegante pssaro que voa no sent$do $nvert$do de barr$ga para c$ma.
Ele tem o b$co pontudo como a conta esu:u.
Ele tem as pernas como as contas s;g$.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o )gado at& o cora"o.
4 grande caador.
Ele come desde o est<mago at& a vescula b$l$ar.
Ele n"o d o )rango para n$ngu&m cr$ar!
mas ele toma o carne$ro para %unto desta aqu$.+
(*erger= >??@A?B)
O texto de Verger hermtco, smbco, truncado e retcente
mpendo-nos a adentrar na compexdade do unverso afro-
descendente brasero
O sstema regoso afrcano-brasero passado de gerao a
gerao de forma ora, pos acredtam seus sacerdotes que a paavra
2
verbazada possu o poder de transmtr o Ax, fora contda nos
ensnamento herdados de seus ancestras.
Os sacerdotes utzam dos orcuos de If e |ogo de Bzos para
conhecer os ods, sgnos que contm tans: contos menares que
versam sobre a hstra da crao do mundo e dos Orxs
- dvndades que smbozam as foras da natureza, quando da
separao do mundo em Orum (mundo ceeste) e A (mundo matera).
O texto de Verger traduz aguns destes tans reatvos a Iyam
Osrng, cu|a traduo para a ngua portuguesa "Mnha Me"
Osoronga.
Iyam Osoronga propretra de um pssaro chamado
Aragamago e de uma cabaa segundo o od Irt Ogb. (Verger;
1992:80).
Para os regosos afrcanos e afro-descendentes, a representao
mas perfeta do Unverso a Cabaa: Igbadu onde esto contdos os
segredos da crao do A. Oda, Od Lgb|e ou Iya Ma o nome
que Osoronga possu quando torna-se sua propretra: Me dos Orxs.
Outra mscara de Iyam como anc, a muher sba e
respetve, que pode tambm ser chamada de Agb ou Igba na: "Aos
apeos que seus fhos fzerem, ea responder do nteror da cabaa,
pos ea tornou-se dosa". (Verger; 1994:67)
Iyam Osoronga um dos Orxs mas antgos, possu o poder de
fecundar, fertzar ou esterzar conforme seu dese|o. A fora de Iyam
to poderosa e aterradora que se agum proferr seu nome deve
coocar a ponta dos dedos no cho em sna de respeto.
1.!IP"TESES
O snco que ronda o nome de Iyam Osoronga eva a supor:
1. Se Osoronga fo um mto matrarca do perodo neotco - poca na
qua o sstema famar, conceto de posse e es no eram defndos,
ento o pnco, terror e supersto exstente entre os sacerdotes e
devotos dos cutos afrcano e afro-descendentes poderam ser
resutantes do medo de um caos soca.
2. Caso a devotas de Iyam Osoronga no pudessem cutu-a
abertamente, devdo o sncretsmo regoso catco-orubano, ento
sera venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da
devoo a Nossa Senhora.
1.#PROCEDIMENTOS METODO$"%ICOS
3
A escassez bbogrfca sobre o tema evou-nos a encontrar Iyam
Osoronga sob as quadades dos Orxs femnnos retratados por Perre
Verger na Baha e Ngra, nos rtuas nag sobre a morte descrtos por
|uana Eben, nos rtuas axex e mtos orubanos comentados por Prand
e nos abku, as cranas que nascem para morrer, pesqusados por
Augras aprofundando-nos no Candomb - percebendo-o enquanto fator
de resstnca potca e cutura do negro - rego de orgem afrcana
estabeecda no Pas.
Nna Rodrgues
1
fo o ponero no estudo da questo negra no
Bras, estudou as dferentes etnas afrcanas e sua rego com "um
ohar de fora": dstancado da comundade afrcana e afro-descendente
estabeecda no Pas.
Aertados por Marco Auro Luz percebemos seu pensamento
segregaconsta-centfco europeu, conseqente de sua poca:
4 cr$t&r$o c$ent)$co da $n)er$or$dade da raa negra...
Para a c$(nc$a! n"o & esta $n)er$or$dade ma$s do que um )en<meno
de ordem per)e$tamente natural! produto da marc#a des$gual do
desenvolv$mento )$logen&t$co da #uman$dade+.
(.pud Cu2= @BBBA@BD)
Perre Verger, |uana Eben dos Santos, |o Braga, entre outros
antropogos conhecdos, optaram por um "ohar de dentro":
observando, partcpando e nteragndo no unverso pesqusado,
tornado-se am de especastas, membros respetves nas
comundades pesqusadas.
5 prec$so p<r-se de sobreav$so e $mpor-se uma v$g$lEnc$a consc$ente
a todos os $nstantes para n"o $ncorrer em concepFes ou na ut$l$2a"o de
term$nolog$a que se or$g$ne do etnocentr$smo ou da )alta de con#ec$mentos.
. rev$s"o crt$ca perm$te destacar os elementos e valores espec)$cos 1ag< do Gras$l!
como pr0pr$os e d$)erenc$ados da cultura luso-europ&$a e const$tu$ndo
uma un$dade d$nEm$ca. 5 nesse sent$do que $ns$st$mos tanto num en)oque
desde dentro+! $sto &! a part$r da real$dade cultural do grupo+.
(Elbe$n! >??DA@B)
O estgma da cera e desequbro desta egrgora ancestra
dfcutou nosso acesso a nformantes, am do fato dos sacerdotes do
candomb terem certo receo em reao aos pesqusadores e o mundo
acadmco.
Tentamos dscutr sobre o assunto em fruns vrtuas sobre
candomb e a refernca, quando nos era passada, sempre remeta a
Verger ou aos rtuas Geed na Ngra, quando no recebamos
mensagens aertando que ta Orx no era assunto para Net ou que
no dssemos com ta energa.
Em nossas estadas na cdade de Savador, em maro e |uho de
2001, apenas as pessoas que nos eram muto prxmas passaram
nformaes superfcas e truncadas sobre o assunto ou como Iyam
>
Ramundo Nna Rodrgues (1862-1906), mdco e antropogo brasero, natura de
Vargem Grande, Mato Grosso, anasou os probemas do negro no Bras com
profunddade tornando-se refernca para nmeros pesqusadores sobre o assunto.
Escreveu: As raas humanas e a responsabdade pena no Bras (1894), O anmsmo
fetchsta dos negros da Baha (1900) e Os Afrcanos no Bras (1932).
4
Osoronga atuava sobre nossa cabea e drga nosso destno naquee
momento.
Percebemos em Eben que para consegur acesso a tas
nformaes ou vvncas, teramos de ser ncados de grau
herarqucamente superor ou "os mas vehos", como dz o "povo de
santo".
A persstnca um Dom das Fhas de Oxum... e o Destno evou-
nos a conhecer o If-Toso Fbo Escada que muto nos a|udou com seu
matera e sabedora atravs de entrevstas nformas.
A temporada soteropotana permtu-nos recoher matera no
Centro de Estudos Afro Orentas da Unversdade Federa da Baha
(CEAO/UFBA), Fundao Casa de |orge Amado, fotografar os Muras de
Caryb e por fm, termos um rpdo contato com Professor Ordep Serra
que ndcou-nos que estamos apenas no comeo desta camnhada, pos
para aprofundarmos necessro nos adequar ao tempo afrcano...
Hey Iroko I S I S!
Captulo :
_____________________
TESSITURAS CU$TURAIS: NOVOS CAMIN!OS PARA A
EDUCAO.
MORIN E O BOR&.
5
4r$ Guru/u! Hoss$ 4r$s#aI+
9rase de terre$ro
@
Edgar Morn, educador e fsofo contemporneo, em seus vros A
Cabea Bem Feta e Os Sete Saberes Necessros Educao do Futuro
aerta-nos para as mudanas paradgmtcas emergentes am de
evantar e propor novos ohares para vras questes pertnentes
gobazao, educao, cdadana, e a poesa na vda.
O veho paradgma postvsta nstaurado no scuo XIX props a
descoberta de verdades absoutas atravs do mtodo matemtco:
quafcando e quantfcando seus Ob|etos de estudos, portanto
fragmentando, compartmentando, especfcando o Saber, ocutando o
Ser humano e suas angstas naturas pertnentes a Ee Prpro, a
natureza, ao unverso. As cncas humanas tornaram-se mpertnentes
ao prpro ser humano e essa vso fragmentada sobre a cnca anda
ecoava no scuo XX quando o antropogo Levy Strauss argumentou
que o ob|etvo das cncas socas no era revear o homem, mas
cooc-o em estruturas.
As descobertas da Nova Fsca, a partr de 1905, e a teora da
reatvdade proposta por Ensten, trouxeram questes como Tempo,
Espao e Observador sobre ob|eto observado para a metodooga
centfca, ncando uma mudana de pensamento na qua o Su|eto
passou a fazer parte das descobertas, da cnca, da vda. O Homem
estava votando a fazer parte da hstra no Ocdente.
A Segunda revouo centfca ncada nos anos 50, com a teora
gera dos sstemas formuada por Bertaanffy mostrou que organzaes
em sstemas no podem ser concebdas soadamente ou fragmentadas,
como propunha a cnca postvsta, pos produzem quadades
desconhecdas quando vstas no todo, propredades estas chamadas de
emergncas. As emergncas daogam entre s e modfcam a
compexdade nos sstemas.
A compexdade mostra-nos que podemos observar sobre
dferentes aspectos (especfcdades) e que estes aspectos formam uma
totadade, gobadade.
A partr dos anos 60 novas emergncas, tas como a Ecooga e a
Cosmooga, foram se estruturando e rentegrando as cncas da
natureza, consequentemente ao Homem e suas nquetaes.
Con#ecer o #umano n"o & separ-lo do Jn$verso! mas s$tu-lo nele+.
(8or$n= @BB>AKL)
Percebendo o homem tambm como uma emergnca, seus
anseos, refexes, sua cutura e os concetos de socedade, comearam
a ser reavaados. O desenvovmentos dos meos tecnogcos de
@
Cabea Rum no d Orx!
6
comuncao geraram a exposo das trocas cuturas a partr dos anos
80.
Este novo conhecmento fez-nos perceber o paneta como um
Todo composto por seres, humanos ou no, dversos e nterdependentes
dentro do sstema. A vso fragmentada de apenas um destes aspectos
na atuadade torna-se aenada da readade.
A escoa e seu sstema educacona persstem numa vso
fragmentada, descontextuazada, segregaconsta, herdada do
postvsmo na hstra ocdenta. O conhecmento proposto pea escoa
separatsta e anatco contrapondo-se a gao e sntese que
organza e resuta na refexo dos saberes, portanto muto dstante de
uma democraca cogntva.
O saber contextuazado, gobazado tende a manfestar, usando
as paavras de Morn, "um pensamento ecoogzante", no qua todo
acontecmento, nformao ou conhecmento possu uma reao de
nseparabdade com seu meo ambente (cutura, soca, econmco,
potco, etc.). Esta forma de entender e refetr mostra-nos os
acontecmentos em seu contexto, fazendo-nos perceber como este o
modfca ou o expca de outra manera. atravs deste "pensamento
ecoogzante" que percebemos a dversdade - ndvdua e cutura -
apesar da smtude da espce humana:
Pelo nasc$mento! part$c$pamos da aventura b$ol0g$ca= pela morte! part$c$pamos
da trag&d$a c0sm$ca. 4 ser ma$s corr$que$ro! o dest$no ma$s banal part$c$pa
dessa trag&d$a e dessa aventura+.
(8or$n= @BB>AKM)
A aventura da vda, vsta e entendda, dessa forma compexa no
comporta barreras. D-se a necessdade de abrr novas fronteras de
conhecmento, trocas e toernca mtua. apresentando aguns
aspectos do cuto afro-descendente brasero que pretendemos
contrbur para estabeecer uma maha de trocas entre cutura afro e
euro-descendente.
As teoras do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo
que organzou-se ao desntegrar-se, anquando a ant-matra pea
matra, a autodestruo de numerosos astros, coso de gaxas
gerando entre outras cosas um tercero paneta numa pequena estrea,
nomeada por ns humanos de So.
A Ecooga, cnca recm emergda, tornou-nos conscentes da
mportnca do paneta Terra no cosmo, como sstema, na bosfera e
como ptra da raa humana, no como soma destes fatores, mas como
uma totadade compexa fsco-bogca e antropogca.
Na gnese afrcana encontramos pnceadas destas teoras no
texto de Adson de Oxa:
Em um tempo $memor$vel! nada ma$s eN$st$a al&m do 4rum
K
... C eN$st$am
todas as co$sas que eN$stem #o%e em nosso mundo! s0 que de )orma $mater$al!
ma$s st$l. ,udo o que al$ #av$a era prot0t$po do que temos #o%e em nosso plano
eN$stenc$al.+
(4gbebara= >??DA>K)
Outro mto sobre a crao do mundo narra:
K
Orum o renos dos deuses nag, morada de Orun (Deus Supremo), Eboras e
esprtos de dversas herarquas.
7
No comeo de tudo quando no exsta a terra e tudo era cu ou gua,
Oodumar
O o Deus Supremo - percebeu que aquee no era o mundo que dese|ava, que
o mundo
precsava de mas vdas. Crou ento sete prncpes coroados e rquezas |amas
vsta, crou
uma ganha e vnte uma barras de ferro, crou tambm um pano preto e um
pacote menso que
nngum conheca seu contedo, por fm, crou uma corrente de ferro muto
comprda, na qua
prendeu os tesouros e os sete prncpes e dexou car tudo sto do ato no
cu.
Muto sbo |ogou do cu tambm uma semente de g op
3
que cresceu
rapdamente e servu de abrgo seguro aos prncpes. Sendo comandantes por
natureza, os
prncpes precsaram se separar e cada um tomou seu destno. Antes de
partrem resoveram
dvdr entre s o tesouro que Oodumar tnha crado.
Com os ses mas vehos fcaram os bzos, as proas, os tecdos e tudo
que |ugavam
de maor vaa. Ao mas moo coube o pacote de pano preto, as vnte uma
barras de ferro e a
ganha. Os ses mas vehos partram montados nas fohas de dendezero.
Oranan, o prncpe mas novo, muto curoso resoveu abrr o pacote
preto para saber
o que contnha. Reparou numa substnca preta desconhecda, sacudu o pano
e dexou que
a substanca casse na gua, ao nvs de afundar formou um montnho. A
ganha voou,
posou em cma, comeou a cscar e a matra preta fo se espahando,
espahando, fo
crescendo, tomando o ugar da gua... e assm nasceu a terra, que mas tarde
orgnou
os contnentes. (Petrovch & Machado; 2000:62)
Em "La Mthode", Morn afrma: "a vda s pode ter nascdo de
uma mstura de
acaso e necessdade..." e esse acaso e necessdade so
metaforcamente apresentados
nestas duas estras nas quas podemos perceber a ant-matra
representada no Orum
ou peo saco preto do segundo conto, peos ses prncpes que no
fcaram na Terra, mas
partram em fohas de dendezero, possve auso a outras gaxas e
estreas do Unverso,
entre outras magens do magnro negro.
A prepotnca postvsta, duma verdade nca e somente
europa, prvou-nos de
K
semente de dendezero.
8
rquezas potcas como nos contos acma referdos.
Os negros escravzados que chegaram ao Bras trouxeram e
conservaram, veadamente, sua cutura.
A reforma para uma educao tca de pensamento ecoogzante,
propostos por Morn atuamente, | fazam parte da cutura afrcana
como podemos perceber nos fragmentos do conto "Os sonhos do tempo
perddo" , no qua d-se um dogo entre Ramon, sacerdote-educador e
Onansokum, grot (contador de hstras) , um educador da cutura
afrcana:
Pamon! o egpc$o O 4nde est"o os #$er0gl$)os da lngua )alada pelo seu povoQ Em que pap$ro ou
pedra est"o gravados os s$na$sQ 4nde est a escr$ta desse povo RorubQ
4nanso/um O 1o cora"o! 3en#or em$ssr$o. 1ossa escr$ta & guardada no cora"o como a pr0pr$a
v$da. 4s s$na$s s"o os ob%etos sagrados. Cada ob%eto tem uma lenda. Cada lenda tem
#$st0r$a. Cada #$st0r$a & um m$to com uma l$"o sagrada. E a trama da #$st0r$a )$ca
presa na cabea! or$entando o cam$n#o de cada pessoa.
Pamon! o Egpc$o O . trama da #$st0r$a! voc( quer d$2er que se prende no turbante como os rabes
e os egpc$os t(m na cabeaQ
4nanso/um O . trama da #$st0r$a! o enredo! )$ca presa por dentro do 4r
S
. 4s s$na$s entram pelos
ol#os! pelos ouv$dos e pelo corpo! porque tudo & al$mento. ,udo na v$da se
trans)orma em gente. E! tudo no mundo se trans)orma em smbolo de v$da. 5 por $sso
que temos nove cam$n#os para dentro do corpo. 5 pelos cam$n#os que os or$Ns
cont$nuaram a cr$a"o dos seres #umanos e a cr$a"o do mundo.
Pamon! o Egpc$o O 3en#or m$n$stro! que$ra compreender a m$n#a cur$os$dade. Como mestre de
$n$c$a"o no Ca$ro! devo aprender ma$s sobre o povo Rorub para mel#or
de)ender a pa2 %unto ao 9ara0. 4 que & que quer d$2er cont$nuar a cr$ar os seres
#umanosQ 'ue trabal#o & esseQ Eles seme$am no corpo #umano como os
egpc$os seme$am tr$go s margens do 1$loQ
4nanso/um O Cr$a-se com o canto! com as palavras! com a resp$ra"o= cr$a-se com a dana! cr$a-se
com os r$tua$s e com os ob%etos sagrados. ,udo & )e$to de lendas e #$st0r$as. ,oda a
nossa trad$"o & a o)$c$na de Teus. E & por estas #$st0r$as! que se modelam os seres
#umanos! sua $magem e sua semel#ana.
Pamon! o Egpc$o O Ent"o as suas palavras querem d$2er que tudo & sagradoQ T$v$nos s"o o Pe$! a
v$da e os costumesQ 1o Eg$to! s0 o 9ara0 & sagrado! s0 o 9ara0 & Teus.
4nanso/um O .qu$ em nossa terra! tudo que eN$ste nela! a v$da e as pessoas! tudo & sagrado.
Cantamos! danamos! caamos! trabal#amos e mostramos os nossos r$tua$s como a
pr0pr$a v$da. E a v$da para n0s & sagrada. .ss$m &! para que as nossas cr$anas
aprendam a ser adultos mel#ores e! nosso povo %ama$s esquea a l$"oA U*V*EP!
,P.G.CW.P E .XP.TECEP . 4C4TJ8.P5 5 J8. E . 8E38. C4V3.!
.Y5! E P.Z[.+
(Petrov$c# \ 8ac#ado= @BBBASL)
A sabedora afrcana sempre deu-se conta de que fazemos parte
de um contexto panetro!
A aprendzagem cdad, sodra e responsve supe uma
dentdade nacona, fruto de um Estado-Nao competo e compexo,
regoso, hstrco, artstco, potco, econmco e cutura.
. comun$dade de dest$no & tanto ma$s pro)unda quando selada por uma )ratern$dade m$tol0g$ca+.
(8or$n= @BB>AML)
Os Is, Casas de Cuto aos Orx, durante muto tempo servram
como espao agregador dos afro-descendentes preservando e
transmtndo a dentdade e seus vaores ancestras atravs dos contos,
S
Or, a cabea no doma oruba.
9
mscas, danas, rtos e daetos afrcanos, enquanto espao regoso do
Candomb, desagregado da escoa forma.
Atuamente o I Ax Op Afon|, antga casa de Candomb
baana ocazada no barro de So Gonao do Retro, tem desenvovdo
um trabaho de aprendzagem cdad atravs de sua escoa forma
Eugna Ana dos Santos
5
. Agumas Organzaes No Governamentas
tambm tentam atravs da educao no forma, o tercero setor,
desenvover aspectos da cdadana sodra.
E nossa escoa forma?
possve que enquanto a Escoa mantver uma vso
descontextuazada e fechada para a dversdade tnca e cutura do
Pas, entre outros probemas, estar muto dstante da formao de uma
5
A Escoa Eugna Ana dos Santos do I Ax Op Afon|, desenvoveu sua
metodooga fundamentada no Pro|eto "100 Anos de Sr" - aprovado pea UNICEF em
1987. Pretende atravs do ensno (de 1

a 4

sre), construdo em sntona com a


readade presente no nteror de sua comundade, unr as novas tendncas
pedaggcas ao pensamento tradcona da comundade regosa. Prope uma fosofa
purcutura no aprendzado enfocada na ecooga.
OB|ETIVOS GERAIS: Possbtar s cranas e |ovens desta comundade,
desenvoverem suas aptdes e potencadades em profuso, com a purcuturadade
do Espao-Terrero.
OB|ETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as nguagens artstcas da Msca, Artes
Cncas, Pstcas, etc.
Reconhecer suas caracterstcas especfcas na nossa cutura (dos descendentes
Iorubanos) em contraponto com as potcas de outros povos. Proporconar ao
educando uma expermentao das atvdades estudadas e sua refexo.
Possbtar a normatzao das etapas estudadas para desenvover futuros estudos e
pesqusas.
No processo ensno-aprendzado a ntegrao com o meo ambente e suas
caracterstcas de preservao e conservao, suas mpcaes na vda cotdana das
pessoas.
Auas das dscpnas do nceo comum, consderadas como aboratros: Lnguas
(nguagem): Portugus e Iorub;
Matemtca; Hstra; Geografa; Cncas Bogcas; Ecooga; Atvdades Artstcas
(aboratros especfcos): Artes Cncas, Msca: (Cora Infant), Artes Pstcas
(Pntura, Modeagem), Reccagem de xo (ofcna permanente de pape, trabahando
com o educando na confeco do pape e reaconando com a preservao da
natureza, seu matera ddtco), Construo de brnquedos (com o xo,
desencadeando na crana seu processo cratvo em consonnca com o meo
ambente e suas transformaes, resgatando a dca nfant, encontrada nos
brnquedos
confecconados por ea prpra); Laboratros naturas: horta, cratro de anmas
(oca de observao do cco de vda dos anmas mamferos, ovparos, de carapaa,
etc.); Museu Ohun Laa (oca onde preservado os 84 anos da Hstra da
Comundade do I Ax Op Afon|, que as cranas vstam); Saa de etura
(Bboteca)



10
dentdade nacona, que emergr da dversdade dos povos que aqu
chegaram, pos no favorecer uma cutura da humandade - compexa
e dversa - que fornea conhecmentos, vaores e smboos que possam
orentar e guar as vdas humanas.
A acumuao e quantfcao de conhecmentos tornam o
aprendzado prosaco, afastando e desvaorzando o sentr, o prazer, a
cratvdade e a curosdade - quadades to humanas - como formas
cogntvas.
A Arte e suas manfestaes foram tratadas como ob|eto de
consumo para os mas abastados ou reegada a um pano nferor nos
scuos passados. Uma potca educacona que vaorza a produo em
massa e o desenvovmento tecnogco, no cede espao para a
crao, os sentmentos e a cutura humansta.
As manfestaes artstcas, pontos de fuga do prosasmo atravs
da catarse, exorczam o tdo desumano do cotdano e por outro ado
funconam como forma de aprendzado na e para a vda. Mas do que
sgnos semtcos, metforas de nguagem, tecnooga desenvovda
para o azer, podem acerar a comuncao entre os seres atravs da
obra de escrtores e poetas, burar o sentmento esttco e tornar
reconhecve a emoo, quando percebe-se "no outro" (personagem ou
tea) nuances de nossas vdas sub|etvas.
. poes$a... leva-nos d$mens"o po&t$ca da eN$st(nc$a #umana. Pevela que #ab$tamos a
,erra! n"o s0 prosa$camente O su%e$tos ut$l$dade e )unc$onal$dade -! mas tamb&m poet$camente
dest$nados ao deslumbramento! ao amor! ao (Ntase... m$st&r$o! que est al&m do d$2vel+.
(8or$n= @BB>AS])
Na cutura afro-nag o potco expresso pea paavra Odara,
aquo que bom, que possu A'( - fora, energa vta. este Ax
contdo nas danas, pnturas, orks que rega e harmonza os seres no
Orn e no A, a Natureza e os ancestras.
|uana Eben dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre
Dd) afrmam:
. l$nguagem das comun$dades-terre$ro nag< & um d$scurso sobre a eNper$(nc$a do sagrado.
1os cEnt$cos e teNtos pronunc$ados v"o se revelando todos os entes e acontec$mentos passados e
presentes! o con%unto $neNpr$mvel de teo)an$as evocadoras e rest$tu$doras de pr$ncp$os arca$cos. .
eNper$(nc$a da l$nguagem & $nd$2vel na med$da que s0 poder ser apreend$da por s$ pr0pr$o na
rela"o $nterpessoal v$va! $ncorporada em s$tuaFes $n$c$t$cas+.
(apud Cu2= @BBBAS]>)
O "mstro am do dzve" faz parte da aventura humana de
abrr-se ao Cosmo: entender a S mesmo e ao outro, utar contra a
tragda da morte, compreender as foras da Natureza e suas
manfestaes. Para sso precsamos fazer um Bor: amentar nossas
cabeas... e Morn atravs de suas propostas nos oferece farto amento!
Adukp Baba Morn!
11
Captulo #:
____________________
12
COMUNICAO E ARTE NA CU$TURA AFRICANO )
BRASI$EIRA

Esse dest$no comum! memor$2ado! transm$t$do de gera"o a gera"o!
pela )aml$a! por cEnt$cos! ms$cas! danas! poes$as (...)
onde s"o ressusc$tados os so)r$mentos! as mortes! as v$t0r$as!
as gl0r$as da #$st0r$a nac$onal! os martr$os e proe2as de seus #er0$s.
.ss$m! a pr0pr$a $dent$)$ca"o com o passado
torna presente a comun$dade de dest$no.+
(8or$n= @BB>AML)
A cutura afrcano-brasera um todo compexo no qua rego,
arte, estrutura soca e econmca cram nterstcos mpossves de
serem estudados de uma forma em separado.
13
No nosso ob|etvo traarmos um hstrco do processo potco e
econmco que cumnou no comrco escravagsta - que desde o sc.
XV escravzou afrcanos nas pantaes em Agarve (Portuga), mnas na
Espanha, e trabaho domstco na Frana e Ingaterra, tampouco nas
nsurgncas negras que se processaram no Bras, como a Revota dos
mas em 1835, ou o prpro processo de rebeo contra a coroa
portuguesa em 1821, no qua negros e brancos tomaram parte, apesar
de tas assuntos serem de extrema reevnca para entendermos todo o
processo de resgate da cutura negro brasera. Porm pncearemos
aguns tpcos sobre o desenroar da construo da dentdade e
consequentemente da cutura afrcana que aqu aforou.
Desde o aportamento dos negros afrcanos no Bras, que antes de
embarcarem para seu ugar de destno! eram batzados peos padres
catcos e marcados a ferro quente como forma de dstngu-os dos
negros profanos, poderamos dzer que fo o sentmento Banzo
1
que unu
as dversas etnas afrcanas e fo esse mesmo sentmento que gerou o
candomb, uma rego de caracterstcas afrcano-braseras, como
nos afrma em paestra |o Braga:
... & uma rel$g$"o t$p$camente bras$le$ra! porque! na ^)r$ca! o culto dos or$Ns & d$)erente.
Cada c$dade & proteg$da por um or$N em part$cular! enquanto que!
nas casas de candombl& ba$ano! s"o cultuados todos os or$Ns! como se uma pequena
^)r$ca t$vesse s$do reconstruda.+
(apud 3usanna Garbara= >??]AS@)
Os orxs e seu cuto veram com os afrcanos, porm o ambente
propco para sua mpantao no Bras teve de ser modfcado s
condes das dferentes naes que tveram de convver |untas, am
das condes geogrfcas, hstrcas e socas da poca. Seu cuto era
esconddo e ou sncretzado nos Santos catcos.
. devo"o se d$r$g$a $n$c$almente aos ancestres a)r$canos representados por
1.3. do Posr$o! 3. Gened$to! 3anta E)$g(n$a! 1. 3ra. de .parec$da! etc.!
ass$m como as almas santas! espr$tos ancestra$s.
Esse culto era uma conseq_(nc$a da eNpans"o da rel$g$"o a)r$cana que
paralelamente se processava durante a no$te! quando conced$dos pelo sen#or!
ou em espaos cr$ados clandest$namente.+
(Cu2= @BBBAKSD)
As confraras regosas negras, sob uma aparnca catca
apostca romana, foram surgndo como uma forma de reconstrur a
dentdade negro afrcana dentro de um contexto soca anda
escravagsta, ampando os espaos comuntros fundamentas a uma
coazao sco-econmca e cutura negra.
Em me$o aos espaos soc$a$s $nst$tudos pelas Vrmandades Pel$g$osas!
se reestruturam relaFes soc$a$s emanadas dos centros de $rrad$a"o dos
valores negros! $sto &! as $nst$tu$Fes da rel$g$"o trad$c$onal a)r$cana.+
(Cu2= @BBBAKDL)
A rmandade de Nossa Senhora do Rosro funconava desde
1604, porm s conseguu construr sua gre|a, anda ho|e no Peournho
s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704.
>
Sentmento de pesar e saudade da terra nata, por vezes pode tambm expressar a
da de revota pea condo de escravo.
14
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reunu as maores
sacerdotsas do cuto nag encabeadas por Me Nass e fundaram a
prmera casa de cuto dos orxs no Bras, o I Ase Ar Int.
5 $mportante observarmos que! no )$m do s&culo Y*VVV! nos arredores de 3alvador!
% eN$stem $l( aN&! casas de culto aos or$N. E /erebetan! casa de culto aos vodun.+
(Cu2= @BBBAK?B)
Aps o aparecmento das casas de cuto aos orxs, surgem as
socedades secretas, tas como Egungun, Geed e Ogbon das quas nos
adentraremos mas adante, ha|a vsta tas socedades bem como a
referda Irmandade da Boa Morte possurem ntma gao com nosso
ob|eto de estudo.
O mportante percebermos que os processos cogntvos,
artstcos e comuncaconas, bem como seu desenvovmento e a
expanso da cutura afrcano-brasera s pde acontecer pea f
regosa que sempre permeou a cutura negra. no candomb que os
vaores afrcanos so vvencados aos resgatarmos as orgens dvnas
dos homens e dos ancestras - fundadores das cdades na Afrca,
atravs do transe do ncado que os deuses se manfestam atravs da
dana, msca, canto, paramentos e vestmentas, nos quas cada sgno
remete a uma quadade ou estra ancestra num processo de semose
quase nfnto.

#.1 TRANSMISSO ORA$ E APRENDI*ADO
...a $mportEnc$a da l$nguagem est em seus poderes!
e n"o em suas le$s )undamenta$s.+
(8or$n= @BB>ASK)
O sstema regoso orubano passado de gerao a gerao de
forma ora, pos acredtam os babaas, babaorxs e aorxs,
supremos sacerdotes e sacerdotsas dos cutos afrcano-braseros que
a PALAVRA contm o poder e a fora de crar ago e s atravs de seu
pronuncamento quase cantado possve expressar a da e a fora
que as mesmas representam.
. transm$ss"o oral & uma t&cn$ca a serv$o de um s$stema d$nEm$co.+
(Elbe$n= >??DASL)
A paavra sempre vm acompanhada de expresses facas,
entonaes e gestos gerando um sstema dnmco que deve ser
reazado constantemente, pos cada paavra nca, ao termnar de ser
proferda desaparece dentro daquee contexto e sua prxma repeto
poder estar preenchda de outras stuaes regosas ou no. atravs
da paavra que se processa a comuncao entre as geraes:
... comun$ca de boca a orel#a a eNper$(nc$a de uma gera"o outra!
transm$te o se concentrado dos antepassados a geraFes do presente.+
(Elbe$n= >??DASL)
Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta gada a dos
concetos: Ax e Em.
15
O conceto de ax muto ampo e no presente ensao no
pretendemos adentrar em ta conceto, mas de uma forma bem
superfca poderamos afrmar que o ax a fora, o poder gerador e
crador que permea tudo o que fo crado por Oorum, possu ntma
gao com o sangue de nossos antepassados, com o sangue que
crcua em nossos vasos sangneos, rgos nternos, bem como no dos
anmas.
.N&! como algu&m d$sse uma ve2! & tudo que voc( qu$ser c#amar de aN&.
Parece br$ncade$ra! mas n"o &. .N& & uma eNpress"o que perdeu no Gras$l
a rela"o d$reta com seu sent$do et$mol0g$co para! ampl$ado! s$gn$)$car tudo
que voc( possa perceber no conteNto sagrado como )ora. .N& & uma )ora mg$ca!
um un$verso absolutamente meta)s$co! )ora que emana da sua capac$dade de poder real.
*oc( tem um poder de mando que & )ruto de uma c$rcunstEnc$a soc$al que! na le$tura
do candombl&! tamb&m & aN&. 'uer d$2er! a eNpress"o gan#a um #or$2onte semEnt$co
sem )ronte$ras.
,udo que representa )ora! poder! emana"o do sagrado voc(! pode c#amar de aN&.+
(Graga= @BBB=>]S)
O Em o sopro, a resprao, o ar que nspramos e expemos
durante nossa vda e que esta gado a massa de ar genrca que a
todos envove, o Em que d passagem para fora do ax expresso de
vva voz, da o poder da VERBALIZAO da paavra para o aprendzado
e contnudade da cutura afrcano-brasera.
Os Babaas, sacerdotes de Orunm, possuem um sstema de
advnhao chamado If
2
- destno, composto por 256 ods ou sgnos
que contm Itans, hstras ou contos menares.
Os ods e seus tans contam-nos sobre a hstra da crao do
mundo e dos Orxs - dvndades que smbozam as foras da natureza,
quando da separao do mundo em Orum (mundo ceeste) e A
(mundo matera).
Nosso nformante prncpa Babaa If-Toso Fyom
3
Fbo Escada
expcou-nos que o cuto de If no depende de Orx, o contrro d-se
no Candomb que necessta do conhecmento do od da pessoa -
atravs do |ogo de bzos
4
, para saber qua o orx que rege a "cabea"
dea e quas os procedmentos para ncar ta pessoa no cuto e agradar
a dvndade que coroa a cabea do fe.
Cada cabea tem! ass$m! o seu odu! que l#e revelar seu dest$no
e o que deve ser )e$to para mel#or-lo+.
(Cu2= @BBBASL)
No cuto a If o ncado passa por um ongo perodo de
aprendzado e socazao entre os outros sacerdotes, devendo
memorzar os 256 ods, a prtca dos ebs (sacrfcos ou oferendas),
adur (rezas) e a utzao das fohas enquanto fator medcna. Este
aprendzado tem a durao aproxmada de vnte anos, porm antes de
chegar ao seu grau mxmo o ncado recebera o grau de Ow Awo, a
mo de If ou mo de bzos,
... era a coroa"o de anos de es)oros e estudos $ntensos! sendo sanc$onada
@
Estudados no ocdente prmeramente por Maupo e edtados sob o ttuo La
gomance ancenne Ct de Escaves, Pars em 1943.
K
Aegra de If.
S
O sstema oracuar dos bzos usado no Candomb contm os dezesses ods
prncpas do orcuo de If.
16
em r$tual pr0pr$o que promov$a a un$"o do mundo natural e do sobrenatural!
%untamente com a $ntu$"o psqu$ca $ntrodu2$da em transe med$n$co leve!
que passava a abr$r cana$s d$retos de percep"o do Gbl:o para a presena
do s& de `rnmal! bs Gara! 4ra e seu 4lora= % que o sacerdote %ama$s entrar$a
em transe possess$vo! sendo $sso! na verdade! a grande d$)erena entre o verdade$ro
Gbl:o e o Gblras.+
(Escada \ 9$l#o= @BB>AL@)
podendo depos contnuar seu aprendzado para adqurr os ttuos de
Bb Eegn, Bb Oos e Bb Ood quando o babaa poder ou no
ostentar o ttuo de If-Toso e Awon.
No candomb o ncado pode tornar-se um fho ou fha de santo
aps ongo perodo de preparao, segundo as paavras de Verger:
a $n$c$a"o cons$ste em susc$tar! ou mel#or! em ressusc$tar no nov$o!
em certas c$rcunstEnc$as! aspectos da personal$dade escond$da= aqueles
correspondentes personal$dade do ancestral d$v$n$2ado! presente nele em
estado latente! $n$b$dos e al$enados pelas c$rcunstEnc$as da eN$st(nc$a levada
por ele at& essa data.+
(aput 3usanna Grbara= >??]ASD)
A prmera fase da ncao consste no bor, amentar a cabea,
pos o Or (a cabea) que guarda o destno da pessoa, nada se faz
para orx sem tratar antes da cabea do ncado. Depos necessro
fazer o assentamento do Santo, ou se|a, precso coocar no cho, no
pano matera a energa smbca contda no orx do ncado. Na
tercera fase a aorx prev se o ab deve ou no ser raspado, a partr
da comea a ncao propramente dta, o ab deve fcar recuso por
dezessete das para, atravs de beberagens e rtuas secretos, entrar
em contato com a energa do orx que ser fxada ta qua uma coroa
em sua cabea, tornando-se adoxu ou a (muher de orx). Concuda a
tercera fase, o ncado deve fazer suas obrgaes de trs e sete anos
para acanar a condo de ebm. Durante esse perodo os cantos,
toques, danas, rezas e uso das pantas de forma rtua ou medcna so
aprenddos.
Ha sugere que ta aprendzagem acontece em undades gobas,
que se nserem em um contexto de stuaes e podem ser memorzadas
como con|untos. (Susanna Brbara; 1995:52)
O fato que o aprendzado no candomb d-se de forma no
sstemtca, porm atravs da observao, partcpao e vvnca dos
rtos de passagem e das cermnas e festas exstentes no .
.trav&s da $n$c$a"o e de sua eNper$(nc$a no se$o da comun$dade!
os $ntegrantes v$vem e absorvem os pr$ncp$os do s$stema. . at$v$dade
r$tual engendra uma s&r$e de outras at$v$dadesA ms$ca! dana! canto e rec$ta"o!
arte e artesanato! co2$n#a etc.! que $ntegram o s$stema de valores! a gestalt
e a cosmov$s"o a)r$cana do Uterre$ro[.+
(Elbe$n= >??DAKD)
#. DANA+ RES%ATE CU$TURA$ E APRENDI*ADO
C vem a )ora! l vem a mag$a
'ue me $ncende$a o corpo de alegr$a
17
C vem a santa mald$ta eu)or$a
'ue me aluc$na! me sacode! e
rodop$a.+
(8$lton 1asc$mento O 9ernando Grandt)

A dana afrcana uma forma de expresso artstca muto
compexa, nserda num contexto dentro da socedade afrcana e afro-
descendente munda. Sua fora, beeza e vgor podem ser sentdos
tanto no sapateado Muchongoyo de Zmbabwe, nas danas de mscaras
Geed na Ngra, no samba e capoera do Bras, na rumba Cubana,
nas danas dos sattantes Zuus. A maga que une essas danas de
ugares e povos to dferentes pode ser chamada de um nstnto de
comunho que une a raa negra espahada peo paneta, atravs de um
vncuo ancestra por memra, epopa e trado ora.
No Bras coube ao Candomb, preservar a maor parte das
danas sagradas afrcanas. No cuto regoso a dana possu um pape
fundamenta, pos ea que RELIGA o homem ao SEU LADO DIVINO, a
dana que eva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a
Vda.
Exstem duas correntes bscas que tentam expcar o
aparecmento dos Orxs. Uma deas remonta a crao do Unverso, a
outra narra que os Orxs foram seres mportantes, donos de grande
poder em vda, que morreram de manera ncomum, tomando o carter
de um dos eementos da natureza. O Orx Xang fo Re de Oy, o Orx
Oxss, re de Ketu.
Nas danas os Orxs mostram seu poder e suas estras atravs
dos movmentos:
Xang, deus do fogo e da |usta, pode danar com seu ox, um
machado de dupa ponta fazendo |usta na terra ou com o fogo
que gera a vda;
Os braos de Oxss, deus da caa, assemeham-se a fechas e
suas pernas parecem cavagar enquanto caa o amento para a
subsstnca de seu povo;
Oya-Ians, deusa dos ventos e da maga, espaha os ventos com
seus braos e saa, numa dana guerrera e sensua;
Oxum, deusa da beeza do ouro e das guas doces, banha-se nas
guas dos ros enquanto pentea-se baanando suas puseras e
ohando-se no espeho;
Ieman|, deusa-me dos Orxs, a senhora do mar, segura seus
fhos querdos nos braos;
Nan dana com o Ibr carregando-o como se nnasse um beb;
Ogum, deus da guerra, da for|a, segura suas duas espadas
guerreras em suas mos: com a prmera mata seus nmgos,
com a segunda mpa o sangue da prmera; etc.
A dana negra reverenca as orgens atravs da repeto dos
gestos ancestras que foram passados de pa para fho, mantendo vva
a gao com os antepassados que pratcaram os mesmos gestos.
18
A dana afrcana possu sete dmenses esttcas que podem ser
percebdas ncusve em tcncas modernas que se nspraram na dana
tradcona:
o POLIRRITMIA - mostra que cada parte do corpo movmenta-se
com um rtmo e com uma forma dferente, proporconando o
conhecmento do rtmo prpro e varante de cada aspecto da
natureza.
o POLICENTRISMO - ndca que h vros centros no corpo humano
que do mpuso dana, assm como no Unverso exstem vros
centros energtcos.
o CURVILINEARIDADE - encontrada em vras danas e em vros
movmentos, uma vez que ao crcuo conferdo o poder
sobrenatura, crando a estabdade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE - entendda como a possbdade de
exprmr as vras camadas dos sentdos: ohar, ouvr que sera o
ado externo dos movmentos gados com uma outra dmenso
mas nterna e esprtua, sntetzada pea parte centra do corpo.
o REPETIO - como forma de ntensfcar e provocar o carter de
atemporadade, quando o gesto permanece o mesmo apesar do
passar dos anos, e de contnuao destes gestos no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO - na dana os movmentos, as partes do
corpo utzadas, as roupas vestdas, a msca, cada eemento tm
um sentdo prpro, porm |untos smbozam ago outro. Uma
dana reazada para uma smpes dverso tambm pode remeter
a outra cosa, numa corrente smbca nfnta.
o MEMORIA PICA - a hstra da trado e da antga harmona da
natureza, da poca na qua no exstam dferenas, nem
separaes. Memra que tm que ser embrada e fortaecda.
(Asante; 1996:71)
A dana tradcona afrcana gerou tcncas precsas de
aprendzado na dana como a
tcnca de Katherne Dunham - baseada no focore hatano, Mundaa, o
|azz Norte-Amercano e o Street Dance.
No Bras, a dana negra no est mas vncuada apenas ao
Candomb. A capoera, samba, ax, os bocos de afox e carnavaescos
bebem nas guas da dana tradcona e regosa afrcana.
A Profa. Dra. Inacra Faco da UNICAMP e coregrafos como
Pederneras do Grupo Corpo em Bengue, Frmno Ptanga com a Ca.
Bat Kot e Avaro |uvena com o grupo Okum tm pesqusado e
anexado a dana tradcona negra aspectos da dana contempornea,
vsando uma esttca da dana brasera e ao nosso ver tm obtdo
bons resutados.
A dana no candomb um dos camnhos que rentegra a
energa csmca do devoto ao seu Orx de orgem, portanto ao Orum,
morada dos deuses que um da de partram para crar o nosso
mundo, o A.
19
Captulo ,:
____________________
COSMO%ONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI-
Para os regosos dos cutos afrcanos e afro-braseros a
representao mas perfeta do Unverso a Cabaa, tendo sua parte
superor gao com o Mundo Abstrato e sua parte nferor com o
mundo concreto como nos afrma o tan Igba-nda Ay, reveado no od
Otrpn-Owrn e renterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da
Exstnca escrto por Awof Ogbebara:
,.1 ES. NTA/. ODUDUA
Em tempos memoras todos os Orxs vvam com Oorum no
Orum. Nesse pano perfeto nada fatava a ees, possuam todo o
conforto, guaras e rquezas que quaquer um |amas sups exstr,
porm hava um grande co no Mundo Dfano.
O Grande Senhor do Unverso para termnar com ta vagar
resoveu crar um novo mundo onde craturas seram rpcas dos
Deuses e para evar ao fm sua da precsara da a|uda de seus fhos.
Reunu todos os Orxs Funfun contou-hes seu pano e outorgou a
cada um dees uma parte nessa msso.
20
Seu prmognto fo encarregado de evar o apo-wa, o saco da
exstnca, at o Orun-Oun-A ugar onde o Orum encontra-se com o
grande vazo do nfnto para crar o A, porm Obata fo avsado
pea pa que no podera consumr nenhum tpo de bebda fermentada
durante o aquea msso. Para Oda, sua fha, fo dto que nada
precsara fazer que apenas acompanhasse seu rmo e se submetesse
as suas ordens, que se precsasse de aguma a|uda que a pedsse a
Eegbar
1
.
Termnada a reuno Obata drgu-se casa de Orunm - O
Senhor do Destno - para saber do Poderoso Orx o quo auspcosa
sera sua msso. O Babaa dsse-he que sera necessro fazer um
sacrfco a Ex. Inconformado com o que ouvra o Orguhoso Orx
Branco recusou-se a fazer ta sacrfco e partu com outros Orxs
Funfun para crar o A.
A dstnca para chegar ao Vazo a ser preenchdo era ongo e no
camnho os Orxs conheceram o caor, o desconforto, as dfcudades, a
sede - porque as provses de gua foram secando - e aguns
desstram de acompanhar o veho Oxa e votaram para o conforto do
Orum.
Nesse momento Eegbar resoveu agr e testar o Grande Funfun,
atravs de seus poderes mgcos adantou-se ao Orx e de uma de
suas nmeras cabacnhas retrou um p mgco e coocou no camnho
de Oxauf uma Pamera Igu Op.
Vendo a pamera Obata correu at ea, porm no encontrou
gua para sacar sua sede e num ato de nsensatez cravou seu opaxor
2
no tronco da pamera cohendo com uma cabaa o sumo que dea
escorra sacando a sede que o acometa. O sumo da pamera possu
um teor atamente acoco e o Orx Funfun adormeceu embragado.
Os Orxs de tudo tentaram para acordar o Prmognto, porm ee
dorma profundamente e cansados votaram ao Orum. Ex vendo Oxa
soznho e desacordado pegou o apo-wa e votou satsfeto e vngado ao
Orum.
Odudua aborrecda com seu rmo correu a seu Pa para contar
sobre o fracasso do prmognto. Eegbara chegando em seguda
confrma o caso - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmao -
e devove ao Pa o saco da exstnca.
O Senhor de Toda a Crao entregou ento a Oda a msso de
crar o A. Ea pedu para Ex acompanh-a nessa aventura.
Como reza a trado a fha de Oorum fo vstar Orunm para
saber quas sacrfcos deveram ser fetos para que concretza-se seu
fardo. O Senhor dos Destnos aps |ogar o Ope dz a Prncesa que sua
msso sera bem sucedda, porm o tra|eto de Oda sera dntco a
morte , pos o mundo a ser crado sera composto por matra perecve,
e que um da esse mundo sera habtado por craturas fetas a magem
>
Eegbara um dos mutos nomes ou quadades de Ex.
@
Um ca|ado feto de meta que mede aproxmadamente 120 cm de atura. " uma
barra com um pssaro na extremdade superor, com dscos metcos nserdos
horzontamente em dferentes aturas, dos quas pedem pequenos ob|etos, snnhos
redondos, snos em forma de fun e moedas." (Eben; 1998:77)
21
dos Orxs. O ncorrompve e fe Orx Iku ra devover terra toda
Cratura exstente para que assm pudesse votar a Oodumar.
O renado de Oda sobre o A sera regdo peo segundo od:
Oyeku Me|, camnho gado a matra saturada que s poder votar a
um estado st atravs da morte. Para o sucesso de sua msso a
Prncesa doravante devera usar apenas roupas pretas, devera ofertar a
Eegbara cnco ganhas de angoa, cnco pombos, um camaeo, uma
corrente com dos m eos e para Oorum duzentos caracs Igbn.
Oda entregou a Ex as oferendas e ee devoveu uma ganha,
um pombo, o camaeo e a corrente com um eo a menos para ea
dzendo-he que devera sotar os anmas no meo do camnho e que
no esquecesse de evar a corrente consgo. Depos de banhada com
ervas ea drgu-se ao Pa para entregar-he os duzentos gbns.
Oorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e
apercebeu-se de uma cabacnha contendo terra no apo-wa, entregou-a
a sua Fha |unto com um caraco Igbn. Despedram-se e Oda fo
encontrar-se com os Orxs e Eboras que a esperavam para comear a
camnhada.
Ogum fo abrndo o camnho e os Orxs chegaram ao Vazo
Absouto. Oda sotou a pomba que espahou o p branco da prmera
cabaa que estava no Apo-wa e os ventos foram crados, a Me de
Vestes Negras chamou O e a ea concedeu o comando dos ventos. Da
segunda cabacnha Iyatm trou um p azu que |ogou para baxo e que
ao car fo se transformando no caramu|o Igbn que a vertendo gua at
chegar as profundezas daquee absmo, Ieman| e Oxum foram
chamadas para cudar das guas do mundo que estava sendo crado. A
tercera cabaa contnha um p preto que a ganha de Angoa comeou
a cscar espahando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mas dosa
dentre os Orxs, fo outorgada a ama. O p da cabaa vermeha
metamorfoseou-se no camaeo que soprava fogo sobre tudo o que
estava crado, a Prncesa deu a In, Agan|u e Xang o poder sobre o
fogo. Oda pegou a tma cabaa que Oorum he entregou e
amarrando a corrente de m novecentos e noventa e nove eos na
borda do absmo desceu para o desconhecdo que acabara de ser
concebdo. Ao tocar o soo mprmu ao mundo sua marca de Es Ntay
Odudua, soprou o p da tma cabaa e a terra fo espahada peos
anmas... estava crado o A.
,. A CRIAO DOS ARA0AI/.: O SOPRO DE ORI1A$2.
Obata despertando soznho de seu sono percebeu-se sem o saco
da exstnca,
arrependdo, ogrado e envergonhado votou ao Orum para descupar-se
com seu Pa. Oroum perdoou o fho e concedeu-he a quadade de
22
Aabax, o Senhor que possu a poder da reazao, para que possa
nsufar o sopro da dvndade no homem.
Expca-he o Mas Antgo dos Antgos que a crao no A anda
no estava competa, fatava crar um ser magem e semehana dos
Orxs. Ta cratura devera ter um corpo dvnzado, que sera crado por
Baba A|a - o arteso dvno - e um corpo matera modeado com ama
de Oda. O homem possura ento um corpo fsco provenente da
matra da qua cada Orx detnha o poder e um corpo sut que
retornara ao Orum aps a morte no A.
Obata |unto as craturas modeadas por A|a rumaram para a
Terra.
Odudua soube atravs de Ex que seu rmo estava rumando para
o A |unto a craturas dferentes e envou Ex como seu embaxador
para saber as ntenes de Oxa. Em seguda fo consutar Orunm e
sob sua orentao fo nstruda a encontrar seu rmo soznha e evar
consgo a grande cabaa na qua guardara as pequenas cabacnhas do
da da crao do A, devera convencer o Prmognto a cutuar a
cabaa e fazer um sacrfco de quatrocentos gbns.
A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes
encontraram-se e depos de mutas dscusses chegaram ao ta acordo,
ento Oda pegou a grande cabaa e |untou suas duas partes. A parte
de cma fo pntada de branco, representando a orgem dvna da crao
e a debaxo fo pntada de preto, representando o mundo matera. A
grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro dea esto reundos
todos os segredos pertnentes a crao do Unverso. Obata tomou
Oda como esposa e assm o destno da crao do homem fo seado.
A ama para a confeco do corpo matera do homem fo trada
por Ik, que desde ento fcou encarregado de devover o homem a
terra de onde veo, no podendo o Orx |amas fxar-se em agum ugar
do paneta. A Ougama fo dada a tarefa de modear o corpo humano
com matera dntco aos corpos confecconados por A|a no Orum.
Depos de tudo pronto Oxa soprou o EMI sobre ees e transformaram-
se em Ara-ays, homens e muheres que povoaram a terra e
procraram... seguu-se um ongo tempo de paz.
Obata e seu squto estabeeceram-se num ugar chamado
Idtaa, construndo a uma grande cdade cercada por murahas. Oda
fundou I If, a Terra do Amor (Ngra).
,.# DIVER%-NCIAS
Outra nterpretao do tan Igba-Nda Ay versa que Oda sau do
Orum depos de Orxa devdo os sacrfcos ndcados peos Babaas.
Termnados os ebs a Prncesa partu ao encontro de seu rmo e o
encontrou desmaado, pegou o apo-wa e votou ao Orum para entreg-
o a Oroum, este devoveu-he o saco e outorgou-he a msso de crar o
23
A. Nesta verso Orunm tm o pape fundamenta de medador,
equbrando e apascentando as dvergncas entre os rmos para que o
Unverso possa contnuar a exstr. (Eben; 1998:60)
Uma verso da Gnese afrcana
3
narra que Oorum - um
agomerado de ar - ao ncar seu manso movmento converteu-se em
gua e gerou Orxa. Da con|uno do ar e da gua orgnou-se a ama,
Odudua. A ama gerou uma boha que recebeu o sopro de Oxa
transformando-se na prmeva forma ndvduazada, o prmero nascdo
na exstnca: Ex Yang.
Uma verso recohda por Prand (2001:380) concede a Ieman| o
pape de gentora ancestra:
4lodumare-4lo)$m v$v$a s0 no Vn)$n$to!
cercado apenas de )ogo! c#amas e vapores!
onde quase nem pod$a cam$n#ar.
Cansado desse seu un$verso tenebroso!
cansado de n"o ter com quem )alar!
cansado de n"o ter com quem br$gar!
dec$d$u p<r )$m quela s$tua"o.
C$bertou as suas )oras e a v$ol(nc$a
delas )e2 %orrar uma tormenta de guas.
.s guas debateram-se com roc#as que nasc$am
e abr$ram no c#"o pro)undas e grandes cav$dades.
. gua enc#eu as )endas ocas!
)a2endo-se mares e oceanos!
em cu%as pro)unde2as 4locum )o$ #ab$tar.
To que sobrou da $nunda"o se )e2 a terra.
1a super)c$e do mar! %unto terra!
al$ tomou seu re$no Veman%!
com suas algas e estrelas-do-mar!
pe$Nes! cora$s! conc#as! madrep&rolas.
.l$ nasceu Veman% em prata e a2ul!
coroada pelo arco-r$s 4Numar(.
4lodumare e Veman%! a m"e dos or$Ns!
dom$naram o )ogo no )undo da ,erra
e o entregaram ao poder de .gan%u! o mestre dos vulcFes!
por onde a$nda resp$ra o )ogo apr$s$onado.
4 )ogo que se consum$a na super)c$e do mundo eles apagaram
e com suas c$n2as 4r$N 4c< )ert$l$2ou os campos!
prop$c$ando o nasc$mento de ervas! )rutos!
rvores! bosques! )lorestas!
que se )oram dados aos cu$dados de 4ssa$m.
1os lugares onde as c$n2as )oram escassas!
nasceram os pEntanos e nos pEntanos! a peste!
que )o$ doada pela m"e dos or$Ns ao )$l#o 4mulu.
Veman% encantou-se com a ,erra
e a en)e$tou com r$os! cascatas e lagoas.
.ss$m surg$u 4Num! dona das guas doces.
'uando tudo estava )e$to
e cada nature2a se encontrava na posse de um dos )$l#os de Veman%!
4batal! respondendo d$retamente s ordens de 4lorum!
cr$ou o ser #umano.
E o ser #umano povoou a ,erra.
E os or$Ns pelos #umanos )oram celebrados.+
K
Rectada e traduzda por Davd Agbooa Aden| para |uana Eben (1998:59).
24
,., CONSIDERA3ES METAF&SICAS.
O Mundo Abstrato ou Orum, mutas vezes confunddo com o
conceto de Cu (Catco Apostco Romano) - um mundo no
matera e dfano subdvddo em nove espaos suts que envovem o
A (Ay), mundo concreto. Tudo o que exste no A possu rpca no
Orum e, este dupo exstu, exste ou exstr num dos Nove Espaos do
Orum, resdem todas as entdades sobrenaturas do panteo afro-
regoso. (Escada & Fho; 2001:18)
Oroum, Senhor Supremo de toda a Crao, Oba Orun
4
est
sentado sobre um pr, uma amofada - no qua tudo o que consttu e
representa o Unverso - o w, s e b
1
- est contdo.
Oorum emanou Obata - seu prmognto, Oda, Ex, Orunm e
todos os outros Orxs.
Obata representa o Prncpo Mascuno e Atvo da Crao, Oda seu
contrro: Prncpo Femnno, Passvo da Crao e Ex o Prncpo
Neutro, o fho.
So consderados |unto a outras dvndades emanadas por Oorum
de Orxs Funfun ou Orxs que usam Branco, embremos que o branco
a cor usada para o uto entre os afrcanos, o branco que sntetza o
prncpo do retorno ao orun, paz e a harmona do Mundos Dvnzados.
4 branco & a cor da morte e! ass$m! dos $n$c$ados os qua$s t(m a$nda de nascer.+
(3usanna Garbara= >??]A]>)
O branco representa uns dos aspectos do ax da crao mascuno-
femnno que possu na gua de caraco uma de suas maores
representaes: gozo mascuno e femnno no momento do orgasmo+ o
grfo nosso. Os Orxs Funfun so os progentores ancestras
mascunos, os quatrocentos Irunmas da Dreta.
Os Irunmas so Orxs e entdades mtfcadas que datam da
crao do unverso, "Igb w s, nos tempos que em que a exstnca
se orgnou", segundo Eben. (Eben, 1998:74). Seus ax foram
transferdos peo prpro Oorum.
De Oorum tambm foram emanados os duzentos Irunmas da
esquerda, os Eboras
2
e os ancestras humanos que so cutuados - em
cuto parte do Candomb - como Eguns ou Egunguns, consderados
os antepassados mtcos afrcanos. Os Eboras representam o poder
gerador femnno e seus fhos derados por Oda, ento consderada
smbocamente como a parte nferor de Igbadu.
S
Re do Orum.
>
So as trs foras que possbtam e reguam toda a exstnca no Orun e no Ay.
IWA = poder que permte a exstnca genrca (p-w) vecuado peo ar e pea
resprao;
ASE = poder que permte a reazao genrca, vecuada peo sangue (branco,
vermeho ou preto);
ABA = poder da nteno que vecua o se. (Eben; 1998: 72)
@
O termo Ebora no usado constantemente no Bras, consderando-se todos
Irunmas como Orxs e dstngundo-os como Irunmas da dreta ou esquerda.
25
A cabaa da exstnca Igbadu aos nossos ohos remetem dentre
mutas representaes o ventre femnno fecundado e gerador de vda,
no qua a parte de cma que possu a gao com o Orum anoga ao
cordo umbca e a parte debaxo, o Ay com o tero. |ohnson ctado
em Eben excama:
4 $gbad & uma cabaa coberta contendo quatro pequenos rec$p$entes )e$tos
da casca de no2 do coco cortada ao me$o e que cont(m! al&m de algo descon#ec$do
para o n"o-$n$c$ado! um pouco de lama num! um pouco de carv"o noutro!
um pouco de g$2 noutro e a$nda num outro um pouco de p0 vermel#o da
rvore .)r$can Pose::od O cada um deles dest$nado a representar certos
atr$butos d$v$nos e que! com rec$p$entes que os cont&m! representam os
quatro 4d6 pr$nc$pa$s O E%$ 4gb;! `y;/n 8e%$! Vbara 8e%$ e Ed$ 8e%$+.
(Elbe$n! >??DAMM)
No cabera no presente ensao aprofundarmos nos referdos
Ods, ha|a vsta exstr ampa bbografa sobre o tema, porm faz-se
mster ct-os e dar uma breve expanao sobre os mesmos no orcuo
de If e os Orxs que compreendem parte do poder desses ods.
E|ogbe o prmero od do orcuo de If e o otavo no |ogos de
bzos, quer dzer "o prmognto" possu reao com os Orxs
Oxagu, todos os |agum, O, Od e Oxum.
Oykme| o segundo od no orcuo de If ,quer dzer "duas
vezes fazendero ou duas vezes na cdade de Oko" est ntmamente
gado aos Ibe|, Ogum e Oocum.
Iworme| o tercero od de If e tambm o tercero no |ogo de
bzos, reaconado ao aparecmento de Ogum.
Odme|, o quarto od do orcuo de If e o stmo no |ogo de
bzos: "o avesso, o contrro" responddo por Ex, os Abcu, Omuu,
Oxum Apar e Oxauf. (Escada & Fho, 2001:98)
A Cabaa da Exstnca contm os mesmo trs prncpos contdos
no pr de Oorum,
Iw, Ase, Ab que correspondem aos trs tpos de sangue
8
usados nas
cermnas afrcano-braseras regosas mas um quarto eemento, a
ama ou Ex: a prmera forma de exstnca ndvduazada.
Captulo 4:
____________________
%RANDES MES OU FEITICEIRAS5
D67689a9:; <:=6868a; 9o pa8t:>o 6o?u@a8o: a; IAa=6.
D
Os portadores do Ax so: o sangue branco, vermeho e preto encontrados nos renos
mnera, vegeta e anma. O sangue branco compreende as secrees, seva de
pantas, prata, sas mneras, etc. O sangue vermeho equvae ao sangue humano ou
anma, azete de dend, me, o cobre, etc. O sangue preto as cnzas, sumo escuro de
vegetas, carvo, etc.
26
A paavra Iyam orubana e traduzda sgnfca Mnha Me,
portanto reporta-se aos Irunmas da Esquerda ou Eboras, gentoras de
toda a raa humana, nossas mes ancestras.
Atravs dos mtos recohdos percebemos as vras faces das
dvndades femnnas ndvduazadas. Notamos que agumas dessas
estras so muto antgas, possvemente do perodo neotco,
anterores a descoberta do pape mascuno na procrao, ha|a vsta
mutas deusas terem concebdos seus fhos atravs de ebs (sacrfcos
ou oferendas) ou smpesmente serem fhos s da me com uma
entdade sobrenatura, normamente Obata.
O antropogo |acques Dupus (1989:12) ao comparar vras
mtoogas afrma-nos sobre o pape da muher na Proto-Hstra:
.s mul#eres eram ent"o cons$deradas depos$tr$as de uma c$(nc$a oculta!
transm$t$da desde tempos $memor$a$s at& as lt$mas geraFes de magas.+
O poder dvno que as orxs possuem e como o usam, esto
gados aos portadores do Ax: a gua atravs do qudo amntco
(sangue branco), o fogo atravs do sangue menstrua (sangue
vermeho) e a terra atravs do vuo e da pacenta (sangue preto), da
sua gao com a fetara.
27
4.1 I/AMI ABCBO: O1UM
4Num! m"e de clare2a
Xraa clara
8"e de clare2a.
En)e$ta seu )$l#o com bron2e
9abr$ca )ortuna na gua
Cr$a cr$anas no r$o.
Gr$nca com seus braceletes
Col#e e acol#e segredos...
9(mea )ora que n"o se a)ronta
9(mea de quem mac#o )oge.
1a gua )unda se assenta pro)unda
1a )undura da gua que corre.
4Num do se$o c#e$o
4ra Ve$(! me prote%a
5s o que ten#o O
8e receba+.
(P$s&r$o=>??MA>]>)
Oxum, a dvndade que guarda o ro de mesmo nome nas guas
ngeranas de I|ex e I|ebu,
a Iab mas encantadora, vadosa, eegante, astuta e ntegente da
mtooga orubana.
Em agumas endas consderada a prmera fha de Ieman|:
A Me das Aguas no consegua conceber e os babaas
1
pedram
que fzesse um eb no ro a cada cnco das acompanhada de cranas e
que evasse cabea um pote branco, onde coocara gua fresca para
beber e se banhar. Ieman| aps engravdar contnuou a fazer as
obrgaes peddas peos advnhos, certo da sentndo as contraes do
parto, despedu-se das cranas e paru Oxum soznha.
No tercero da de sua exstnca o umbgo da pequena Oxum
comeou a sangrar e de nada vaeram os cudados da me para
estancar ta quantdade de sangue. Mas uma vez, o orcuo fo
consutado e aconsehou Ieman| a banhar a crana na gua fra e
procurar Ogum.
O Senhor da for|a pronto a a|udar fo ter com Ossam
2
e a peddo
deste coheu um tpo de erva e a macerou com pmenta verde e o
entregou a Ieman|, o remdo de Ogum curou a pequena Oxum. A
prmera fha de Ieman| cresceu sada e exuberante. (Prand;
2001:340)
Outra estra conta que apesar de Ieman| ser esposa de Oxa,
teve um envovmento com Orunm. O senhor dos advnhos
desconfado que a fha recm nascda da Iab fosse fruto de sua
>
Babaa ou Babaawo (oruba; de Baba, pa e Awo, segredo; portanto Pa do segredo).
Sacerdote do cuto de If.
@
Ossam ou Ossanh, orx das fohas e ervas.
28
paxo, pedu a seu amgo Ex que vstasse Ieman| e verfcasse se a
menna possua agum sna na cabea. O astuto Ex vu na cabea da
menna o sna de Orunm e a evou para ser crada peo pa.
Orguhoso da crana satsfez todas as suas vontades. Oxum, a fha
querda de Orunm, cresceu vadosa e caprchosa. (Prand; 2001:320).
Eben (1998: 85) afrma ser Oxum a Grande Me Ancestra
Suprema:
1o tempo as cr$a"o! quando `sun estava v$ndo das pro)unde2as do run!
4l0d6mar& con)$ou-l#e o poder de 2elar por cada uma das cr$anas cr$adas
por `ras que $r$am nascer na terra. `sun ser$a a provedora de cr$anas.
Ela dever$a )a2er com que as cr$anas permanecessem no ventre de suas m"es!
assegurando-l#es med$camentos e tratamentos apropr$ados para ev$tar abortos
e contratempos antes do nasc$mento= mesmo depo$s de nasc$da a cr$ana!
at& ela n"o estar dotada de ra2"o e n"o estar )alando sua lngua! o
desenvolv$mento e a obten"o de sua $ntel$g(nc$a estar$am sob o cu$dado de `sun.+
ntdo na narratva acma seu poder de Iyam Akko, ha|a vsta as
cranas serem Eboras fhos, prmeros habtantes do Ay
representados tambm nas penas de ekodd. Outras endas narram
que Oxum crou Oy e os Ibe|s (conhecdos vugarmente como Cosme e
Damo), fhos de Ians, porm a grandeza de seu terrve poder e a
ntma reao que possu com a fertdade notado no tan referente
ao nascmento do od Osetu, encontrado em Verger (1997:174),
Ogbebara
(1998: 63), Eben (1998:150) e Prand (2001: 345).
No nco dos tempos quando os Orxs craram o A, os Irunmas
da Dreta reunam-se para dscutr e tomar decses secretas sobre o
paneta e vedavam as Orxs muheres partcparem de tas
assembas. A formosa Oxum nconformada com ta attude resoveu
vngar-se usando seus poderes de Iyam A|: rogou uma praga dexando
as muheres e fmeas que habtavam o A estres e de nada vaam as
tentatvas mascunas de procrao - sem a maga femnna nenhuma
vda humana podera fecundar e toda vda sobre a Terra ra extngur-se.
Os Orxs mascunos foram consutar Oodumar preocupados
que estavam com sua descendnca. O Pa de Todos soube da confrara
mascuna, da excuso das muheres nas decses e da attude de
Oxum. Aconsehou os Orxs a pedrem descupas a ea, pos Iyam
Akko a Senhora Geradora da Vda, Fetcera e Me Ancestra
Suprema. Anda ressentda Iyam A| respondeu que s retrara ta
praga se a crana gerada em suas entranhas fosse do sexo mascuno.
Os Orxs a conseho de Orunm estenderam seu ax ao ventre de
Oxum que paru um menno gerado pea maga: Akn Os, o grande
fetcero. Batzado por If tornou-se o dcmo stmo od: Osetua.
Como Senhora das Aguas Doces transformou-se em pexe para
frmar um pacto com Laro, prmero Re de Oxogb, para que sua
descendnca fosse prspera e seu renado fez (Verger; 1997:175),
portanto representa tambm um pexe mtco e todos os pexes so
consderados seus fhos.
a senhora do ekodd, uma representao dos Eboras fhos
como percebemos nesta enda:
29
Oxa sendo um Orx Branco, tm por ew (probo) o sangue.
Uma de suas muheres, fha de Oxum, tnha por obrgao cudar dos
paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas muheres
com nve|a da esposa dedcada resoveram pre|udcar sua rva crando
varas stuaes, porm a fha de Oxum resoveu bem todas eas,
ncusve a da coroa de Oxa que fo |ogada no mar e depos
encontrada na barrga do pexe que ea comprou. No desstndo, as
nve|osas armaram um derradero gope, durante a festa de Oxa
quando a fha de Oxum evantou-se para pegar a coroa do Re, as
nve|osas coocaram um preparado mgco no assento. Ao sentar-se a
esposa preferda sentu ago quente e pega|oso...era sangue, a nca
probo do Orx. Oxa expusou-a do casteo.
Com msercrda de sua fha, Oxum recoheu-a e dea tratou
banhando-a e vestndo-a. Ao r mpar a baca do banho, a poderosa
me dos segredos percebeu que no hava mas sangue, s penas de
um rarssmo papagao-da-costa afrcano, penas edd (ou ekodd).
Essas penas eram to raras que o prpro Oxa no as possua. A sba
Me enfetou sua fha com as precosas penas e f-a partcpar das
festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era propretra de tas
penas fo at sua casa e encontrou sua esposa, que fo perdoada e
em homenagem a esse epsdo o nco paramento vermeho de Oxa
a pena do ekodd. (Prand; 2001:329)
No vro Por que Oxa usa ekodd, exstem pequenas
dvergncas do conto acma, a protagonsta tm nome Omon Oxum. Ea
uma senhora que possu uma fha adotva que a|uda a destrnchar o
sumo da coroa de Oxa. Trs so as muheres nve|osas e o sangue
que escorre de Omon Oxum fruto de seu esforo para fcar em p
perante o Re - apesar da cara auso ao sangue menstrua. Omon
Oxum aps sar do casteo de Oxa pede auxo a Ex, Ogum e Oxss -
notemos que todos so Orxs mascunos e sendo homens no
conhecem o sangue menstrua - que nada fazem. Oxum a acohe e das
ferdas de Omon Oxum saem as penas de ekodd. O desenroar dos
fatos gua em ambos os mtos. (Santos:1997)
Oxum Eey, Me que detm o poder de transformar-se em
pssaro. Metamorfoseou-se num pombo para fugr da causura mposta
por Xang. (Prand; 2001:332)
Um mto cubano conta que os Orxs pretendam destronar
Oodumar. Oorum sabendo de ta heresa tornou a terra seca fazendo
com que no chovesse no A. A A| transformou-se num pavo e
resoveu r a Oodumar, que morava no Orum, evar o peddo dos |
arrependdos Orxs. Todos os Orxs dea zombaram: como podera to
frg cratura chegar ao Pa?
Determnada, Oxum comeou a voar e subr cada vez mas ato no
cu, o So quemou-he as beas asas coordas tornando-as negras e da
sua cabea enfetada nada restou, mas ea no dessta e suba cada
vez mas ato at que chegou ao Orum. Oorum compadecdo perante
ta sacrfco perdoou os Orxs, os homens e deu para Oxum,
transformada num abutre, a chuva que fertza a Terra. Fez do abutre
30
seu mensagero, pos s ee pode voar at a nfndve dstnca de
Oodumar. (Prand; 2001:341)
Com este reato mas uma vez reafrmamos a gao de Oxum
com a fertdade e contnudade da vda, descendnca prorzada peos
afrcanos e afro-descendentes. O ovo das aves, cua geradora de vda
seu smboo, bem como de todas as Iyam Agba.
Notamos que a partr de seu nascmento possu o poder do
sangue vermeho da menstruao, da fertdade e do parto. Protetora
das grvdas e das cranas recm nascdas conhecda como Out|u
Awn Om, senhora que vga e guarda todas as cranas e Awy
omo, me que cura as cranas.
O conhecmento sobre o destno dos homens e dos deuses era
vedado s muheres, apenas os babaas podam |ogar o Ope If, as
muheres puderam aprender os ods prncpas para poderem cutuar os
Orxs graas a Oxum. Em conto ctado por Prand (2001:337)
encontramos a segunte verso:
Obata tendo aprenddo com Orunm os |ogos que podem ver o
destno de cada Ser, fo banhar-se no ro. Ex que por a passava, muto
brncaho roubou as roupas do Re e sau. Oxum que peos ros andava
vendo o Re em stuao to decada resoveu a|ud-o. O Re N
conhecendo muto bem o gno do aegre Ex desdenhou do poder da
Doce Senhora em consegur convenc-o a devover suas roupas, a
determnada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orx.
A Dona do Me depos de muto procurar, encontrou Ex numa
encruzhada comendo seus ebs. Ouando vu Oxum, o esperto orx
fcou teso de dese|o e qus possu-a. A formosa Iab mps a condo
de que Ex devovesse em trocas as roupas de Obata, e assm ambos
entregaram-se. A astuta Orx entregou as roupas de Obata que como
prometdo he ensnou o |ogo de Bzos e Obs, "desde ent"o 4Num t(m tamb&m o
segredo do orculo" que compreende os dezesses ods prncpas do Ope
If.
Outra estra gando Oxum e Ex ao |ogo de bzos versa:
V) ordenou que bs6 o serv$r$a como escravo durante de2esse$s anos. Ent"o! V)
mandou bs6 procurar de2esse$s cocos de dend( e ele )o$! s0 que ao mesmo tempo
em que ac#ava os cocos de dend(! ele $a descobr$ndo o segredo dos mesmos! um por um=
sendo ass$m! bs6 passou a auN$l$ar `rnmal em seu s$stema! ass$m `rmmal passou a
prec$sar de um a%udante e delegou `sn como sendo a sua pr$me$ra a%udante! ou a$nda a
sua pr$me$ra .peteb$. Testa )orma! o povo passou a procur-la e `sn se que$Nou a V)!
que l#e ens$nou os segredos dos de2esse$s pr$nc$pa$s od e l#e preparou de2esse$s b2$os!
e! em paralelo! ordenou que bs6 respondesse naqueles b2$os. Este! revoltado! d$sse que
s0 responder$a caso todos os sacr$)c$os determ$nados pelo orculo dos b2$os passassem
tamb&m a ser dados a ele! at& mesmo os que eram determ$nados a outro ras! dos qua$s
passou a t$rar a sua parte como )orma de pagamento do trato )e$to.+
(Escada \ 9$l#o= @BB>AL?)
Iyaode, |usta homenagem a Oxum, um ttuo conferdo pessoa
que ocupa cargo mas mportante entre as muheres da cdade, sendo
31
consutada nos grandes momentos de dscrdas nas comundades
afrcanas.
Oxum representa Nossa Me Ancestra Suprema esta assocada a
Iyam Agba, as venerves mes e Iyam A|, as mes da fortuna e da
fecdade.
4. I/AMI A$2BCBO: OI2 0 IANS
c ( ( epa! 4$ <.
Xrande m"e.
V! <.
Gele2a preta
1o ventre do vento.
Tona do vento que desgren#a as bren#as
Tona do vento que despente$a os campos
Tona de m$n#a cabea
.mor de Yang<...
,oma conta de m$m.+
(P$s&r$o= >??MA>SD)
Fha de Oxum, segundo um mto cubano, nasceu dentro das
guas. (Prand; 2001:295) Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma
enda por ea recohda, que confrma a materndade de Oxum:
Jm d$a 4Num! que quer$a tanto ter uma )$l#a mul#er! botou uma gal$n#a-d[angola
num quarto e! depo$s de ter )e$to vr$as obr$gaFes! no nono d$a nasceu 4$+.
Em homenagem a Oxum, aquees que tem O como protetora
mutas vezes usam no eke (coar de contas) uma pedra amarea e o
resto das contas vermehas. Outras endas contam que fo crada por
Od, aprendendo com ee a arte da caa e dee ganhando erukere (rabo
de cavao), smboo de reaeza e poder sobre os esprtos da foresta.
O a dvndade do ro Nger, em orub Od Oya.
Fo casada com Ogum (Dvndade do Ferro e da For|a) de quem
recebeu um Ida, espce de sabre, depos unu-se a Xang. Conta um
dos mtos que Ogum furoso perseguu os amantes e encontrando O
trocou golpes de varas mg$cas+ partndo-a em nove pedaos, uma auso aos
nove braos do ro Nger. (Verger; 1997:168)
O sopro de Ians, mutas vezes chamado de vento da morte,
pos traz consgo maus pressgos, o conto a segur confrma ta
quadade.
Ians a|udava Ogum na for|a soprando o fogo, assm, os
armamentos que o ferrero confecconava para o guerrero Oxagu
fcavam prontos mas rapdamente. O |ovem Oxa enamorou-se de O,
evando-a para morar em seu casteo. Tendo ecoddo outra guerra,
Oxagu precsou novamente dos servos de Ogum, porm as armas
demoravam demas a fcarem prontas. O resoveu ento avvar a for|a
32
e soprava em dreo da casa de Ogum, E o povo se acostumou com o sopro de 4y
cru2ando os ares e logo o c#amou de vento+. A guerra porava e Ians assoprava cada
vez mas forte ,"o )orte que destrua tudo no cam$n#o! levando casas! arrancando rvores! arrasando
c$dades e alde$as. 4 povo recon#ec$a o sopro destrut$vo de 4ya e o povo c#amava $sso de tempestade+.
(Prand; 2001: 304)
O mardo vermeho de O Xang, que possu entre suas
quadades o Fogo, assm sendo, O torna-se o prncpo femnno do
fogo:
9o$ a pr$me$ra mul#er de Yang< e t$n#a um temperamento ardente e $mpetuoso.
Conta uma lenda que Yang< env$ou-a em m$ss"o na terra dos bar$bas! a)$m de
buscar um preparado que! uma ve2 $nger$do! l#e perm$t$r$a lanar )ogo e c#amas
pela boca e pelo nar$2. 4$ desobedecendo s $nstruFes do esposo! eNper$mentou
esse preparado! tornando-se tamb&m capa2 de cusp$r )ogo! para grande desgosto
de Yang<! que dese%ava guardar s0 para s$ esse terrvel poder+.
(*erger=>??LA>MD)
Ogbebara (1998:115) afrma que Ob fo a prmera esposa de
Xang, O sua segunda esposa e Oxum a tercera:
Pr$me$ro & necessr$o que conqu$stes o amor de 4b.
Tepo$s deves casar-te o)$c$almente com ela...
Vsto )e$to! devers casar-te o)$c$almente! com outras duas Vabs...+
Como Ob representa o prncpo arcaco do fogo e tambm
patrona ancestre dos egunguns, como veremos adante, concordamos
com a coernca na afrmao de Ogbebara.
Outra estra conta que O quera ser me, mas no consegua
engravdar. Xang estuprou-a e dessa vonca nasceram os otos fhos
da Iab, porm seus fhos eram mudos. A me dos ventos fez oferendas
e tempos depos nasceu seu nono fho que no era mudo, contudo
possua uma voz gutura, grave, profunda...
Esse )$l#o )o$ Egungum! o antepassado que )undou cada )aml$a.
9o$ Egungum! o ancestral que )undou cada c$dade.
Wo%e! quando Egungum volta para danar entre seus descendentes!
usando suas r$cas mscaras e roupas color$das!
somente d$ante de uma mul#er ele se curva.
3omente d$ante de 4$ se curva Egungum+.
(Prand$= @BB>AKB?)
Soberana entre os mortos e os ancestras como O Igba, a Ians
do ork ya-mesan-run
3
. homenageada tambm como
.l//o! dona do p//o! tronco ou ramo da rvore a//o=
tronco r$tual que l$ga os ? espaos do orun ao a$y&+.
(Elbe$n= >??DA]D).
Ians tambm domna a maga, tm o poder de transformar-se em
bfao e eefante, conforme nos afrmam duas estras.
No prmero epsdo Ogum estava a caando quando avstou um
bfao, enquanto se preparava para abat-o, o bfao transformou-se
numa nda muher. Sem perceber que estava sendo observada O
escondeu a pee do bfao na mata e sau para o mercado. Ogum
enamorado de ta beeza pegou para s a pee e correu a pedr Ians em
casamento.
Ea recusou e fugu para o mato atrs de sua pee. Nada
encontrando e desconfada de Ogum ter esconddo sua pee, acetou o
peddo de casamento, porm mps uma condo: que nngum
K
Me dos nove espaos do Orum.
33
soubesse sobre seu ado anma. Tempo depos, embragado, Ogum
contou a suas outras esposas o segredo de O. Numa ausnca de
Ogum, suas concubnas trpudaram Ians com canes que audam ao
seu ado anma e sobre o esconder|o da pee do bfao. O
encontrando sua pee transformou-se novamente em bfao fugndo de
Ogum, matando as outras esposas dee e dexando seus chfres para
que seus fhos os esfregassem quando em pergo, pos assm ea vra
a|ud-os. (Verger; 1997:169)
No segundo caso O para fugr do assdo de Oduec, seu pa
adotvo, fugu de casa desesperada. Ta nfortno trouxe a tona seus
poderes:
e ela trans)ormou-se em pedra!
em made$ra e em cac#o de dend(.
8as seu pa$ cont$nuava a persegu$"o.
Tesesperada! 4$ trans)orma-se num grande ele)ante branco!
que atacou 4dulec(...+
(Prand$= @BB>AKB@)
Ians guerrera e companhera, a me que no abandona seus
fhos nos momentos de afo, porm quando percebe-se ograda usa
seus poderes de fetcera para punr aquees que causaram tas
maefcos a s ou a seus fhos.
4.# I/A O%BE: OB2
4b da soc$edade E[l&&/
Xuard$" da esquerda
.nc$" guard$" da soc$edade E[l&&/
Xuard$" da esquerda
P$tual do m$st&r$o & entend$do por 4b
.nc$" guard$" da soc$edade E[l&&/
Xuard$" da esquerda.+
(Elbe$n= >??DA >>D)
Ob a dvndade do ro de mesmo nome, seu poder esta
presente em todos os ugares onde o ro encontra o mar.
Sotra e nada vadosa ndependente, revouconra e
contestadora. De natureza rancorosa, becosa, rascve, como O,
guerrera e derrotou quase todos os Orxs em utas, menos Ogum que
aconsehado peos babaas fez uma oferenda em forma de pasta, como
nos nforma Prand (2001:314):
...e depos$tou o eb0 num canto do lugar onde lutar$am.
C#egada a #ora! 4b! em tom desa)$ador! comeou a dom$nar a luta.
4gum levou-a ao local onde estava a o)erenda.
4b p$sou no eb0! escorregou e ca$u.
4gum aprove$tou-se da queda de 4b! num lance rp$do t$rou-l#e os panos
e a possu$u al$ mesmo! tornando-se! ass$m! seu pr$me$ro #omem.+
Ogbebara (1998: 115) dverge reatando-nos que Ob era vrgem
e seu prmero amor fo Xang:
- T$ga-me ent"o! 4rum$l! o que devo )a2er p<r )$m a esta s$tua"o t"o
34
angust$ante O perguntou Yang<.
- Teves conqu$star o amor de 4b. Ela n"o con#ece o amor! %ama$s )o$
corte%ada por qualquer #omem e! ten#o certe2a! de que n"o res$st$r aos
teus encantos O eNpl$cou 4rum$l... Tepo$s deve casar-te o)$c$almente com ela...+
Outra dscordnca encontrada em Verger (1997:186), que
afrma ser Ob a tercera e mas veha esposa de Xang.
... )o$ a terce$ra mul#er de Yang<. Como as duas pr$me$ras! 4$ e 4Num!
ela )o$ tamb&m mul#er de 4gum segundo uma lenda de V)...+
A enda a qua Verger se refere a mesma ctada por Prand, que
transcrevemos no segundo pargrafo.
Ob o prncpo arcaco do fogo que precsou ser domnado para
a raa humana consttur-se numa socedade organzada.
O epsdo mas conhecdo da Iab o da perda de sua oreha.
Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que he
ensne uma forma de reconqustar a ateno do poderoso Re. A I dos
fetos, por troa, dz a ea para fazer uma comda preparada com sua
oreha, pos assm consegura a prefernca de Xang. Ingnua, segue
rsca as nstrues de Oxum. Ao servr ta guara, seu mardo
percebendo tamanha excentrcdade sente-se ofenddo e a expusa de
seu paco. Enganada por Oxum, humhada e banda por Xang, Ob
fugu para as margens do ro, passando a nutrr um do por s mesma e
por todos. A nca razo de vver era a esperana de um da reconcar-
se com Xang.
Num da de tempestade, depos da morte de Xang, Ob atrou-se
num tronco em chamas que fora atngdo por um rao sendo totamente
consumda peo fogo, retornando ao Orn de mos dadas com Xang e
O.
4b! sacr$)$cando-se no )ogo! renovava os votos de un$"o eterna com seu grande amor+.
4gbebara (>??DA>ML)
Ob Iy Egbe, senhora dos esprtos ancestras femnnos e der
da socedade secreta
Eeeko, conforme Eben:
Pouco se sabe sobre a soc$edade E[l;;/. .ss$m como 4d6a! `sun! R&mn%
e 1n encabeam a soc$edade X;l;d;! 4b encabea a soc$edade E[l;;/.
1"o temos con#ec$mento da eN$st(nc$a de um tal egb& no Gras$l! se bem que
seu ttulo pr$nc$pal de 7y-egb& & o que ostenta a c#e)e de comun$dade )em$n$na
nos Uterre$ros[ l&s& egn.
Por outro lado! 4b! representa"o colet$va dos ancestres )em$n$nos venerados
nessa soc$edade! & cultuada nos Uterre$ros[ l&s; ras.+
(Elbe$n= >??DA>>L)
Ou se|a, Iy Egbe o ttuo supremo dado s muheres no cuto
Egungum
4
.
Ogbebara (1998:106) cta Ob como fundadora da ordem secreta
Geed reatando:
4b! embora n"o )osse d$retamente at$ng$da pelos acontec$mentos! na med$da
em que n"o se submetera %ama$s a qualquer #omem! pressent$a o per$go que
ameaava a pos$"o da mul#er dentro da soc$edade e! por este mot$vo! resolveu
S
Cuto aos mortos, aos ancestras. Os Egungun ou Eguns possuem um cuto separado
do candomb, os terreros mas famosos foram fundados por vota do nco do scuo
XIX, so ees: terrero de Vera Cruz, Terrero de Mocambo, Terrero de Encarnao e
Terrero de Tuntun. (Eben; 1998:119)
35
cr$ar um grupo denom$nado Egbe Xu&l&d&...+
Para Eben e Luz a socedade Eeeko no exstu no Bras:
4r$N guerre$ra! ela & tamb&m cons$derada patrona da soc$edade secreta )em$n$na
Elee/o! da qual n"o temos con#ec$mento que ten#a eN$st$do no Gras$l.+
(Cu2= @BBBAMK)
e a dvergnca entre autores abre uma acuna que eva-nos a supor que
Ogbebara ou Baba Adson de Oxa possua nformaes dferencadas
de pesqusa.
Danas e cantgas caracterzam-na como guard da esquerda,
conforme a etra da cano que abre este sub ttuo.
Por ser uma Me Ancestra chamada de Av nos terreros.
Assocada a gua e a cor vermeha parecer$a ser o pr$ncp$o ou smbolo ma$s ant$go de
`sun e de 4ya+. (Eben; 1998:118)
Para termnar transcrevemos uma curosdade:
4 r$o em que v$v$a recebeu seu nome e adqu$r$u!
a part$r de sua morte! um poder eNtraord$nr$o.
T$2em que as pessoas que so)rem des$lusFes amorosas!
ao ban#arem-se em suas guas! )$cam l$vres de seu penar
e esquecem-se de quem as despre2ou+.
(4gbebara= >??DA>ML)
4., /./. OMO EJ2
Pa$n#a das guas que vem da casa de 4lo/um.
Ela usa! no mercado! um vest$do de contas.
Ela espera orgul#osamente sentada! d$ante do re$.
Pa$n#a que v$ve nas pro)unde2as das guas.
Ela anda volta da c$dade.
Vnsat$s)e$ta! derruba as pontes.
Ela & propr$etr$a de um )u2$l de cobre.
1ossa m"e de se$os c#orosos+
(*erger= >??LA>?>)
Ieman| uma dvndade das guas, no Bras a Senhora que
rege as guas do mar. Seu nome vm de Yy omo e|: me que tm
fhos pexes. Seu cuto orgnro de If e Ibadan.
Me de grandes seos, podemos perceber que Irunma da
Esquerda, gentora de mutos Orxs como anotado num mto transcrto
por Nna Rodrgues:
Do matrmno de Obata e Odudua ( Cu com a Terra) nasceram
dos fhos: Agan|u
5
e Ieman|, os rmos tveram |unto um fho.
Aprovetando a ausnca do pa, Orungam voentou Ieman|. A
me repudou o amor de seu fho e fugu em desespero perante ta
ousada. Seu fho atrs dea correu, porm Ieman| cau morta. Seu
corpo nerte comeou a transformar-se crescer, seus seos tornam-se
]
Agan|u consderado neste conto como a terra frme, noutras estras a Dvndade
do Fogo nos Vuces, tambm contempado como uma das quadades de Xang:
Xang Agan|u.
36
monstruosos e geraram dos ros que depos de undos formaram uma
agoa. Seu ventre nchado rompeu-se e dee nasceram:
Tad! deusa dos vegeta$s!
Yang<! deus do trov"o!
4gum! deus do )erro e da guerra!
4locum! d$v$ndade do mar!
4loss! deusa dos lagos!
4$! deusa do r$o 1ger!
4Num! deusa do r$o 4Num!
4b! deusa do r$o 4b!
4c<! or$N da agr$cultura!
4N0ss$! or$N dos caadores!
4qu(! deus das montan#as!
.%( Yalug! or$N da sade!
Yapan"! deus da varola!
4rum! o 3ol!
4Nu! a Cua .+
(1$na Podr$gues! >?KSA @@@)
porm o autor aerta-nos no pargrafo segunte:
5 de crer que esta lenda se%a relat$vamente recente e pouco espal#ada entre os nag<s.
4s nossos negros que d$r$gem e se ocupam do culto $orubano! mesmo dos que est$veram
recentemente na ^)r$ca! de todo a $gnoram e alguns a contestam+.
H dferenas no conto recohdo por Prand (2001:382),
prmeramente conta-nos que a agoa orgnou o mar e que outros orxs
anda saram do ventre exposto de Ieman|:
"E outros e ma$s outros or$Ns nasceram...
E por )$m nasceu EN! o mensage$ro.+
Verger (1997:194) decara que ta conto extravagante e em nota
excama que ta estra fo nventada por Reverendo Padre Baudn,
atravessou o Atntco por ntermdo dos textos de Es, que servram
de refernca para Nna Rodrgues:
Turante a pesqu$sa que )$2 a part$r de >?SD nos me$os n"o letrados destas reg$Fes
da ^)r$ca! nunca encontre$ vestg$os das lendas $nventadas por Pev. Padre Gaud$n.+
Prand (2001:552) atuamente re|eta a excamao de Verger:
1o Gras$l de #o%e! & um dos m$tos ma$s populares entre o povo-de-santo!
que n"o sabe d$2er o nome do )$l#o de Veman% que a ter$a v$olentado!
mas conta que a or$gem dos or$Ns )o$ conseq_(nc$a da v$ol(nc$a seNual
do )$l#o contra ela+.
Por vezes, Ieman| consderada prmera esposa de Orunm,
senhor das advnhaes.
...Certa ve2 4runm$l v$a%ou e demorou para voltar
e Veman% v$u-se sem d$n#e$ro em casa.
Ent"o! usando o orculo do mar$do ausente!
passou atender grande cl$entela
e )e2 mu$to d$n#e$ro+.
(Prand$= @BB>A KDL)
Noutro conto, vsto no captuo anteror sobre as dvergncas na
gnese orubana, Ieman| e Oodumar cram o mundo.
37
Outros mtos reveam-nos que Ieman| era fha de Oocum
6
e
esposa de Oofm, Re de If, dessa uno nasceram dez fhos dentre os
quas Oxumar e Xang
7
. Cansada da vda em If resoveu va|ar para o
oeste, porm Oofm mandou um exrcto atrs dea. Cercada, embrou-
se de um frasco que ganhara para usar numa emergnca conforme he
dssera sua me. A Iab quebrou o recpente e um ro apareceu
medatamente transportando-a para Ocum, o reno de sua me.
(Verger; 1997:190)
Eben (1998:90) e Luz (2000:67) nformam-nos que Ieman| fo
esposa Oranan
8
e geraram Xang, todava veremos noutra enda que a
materndade bogca do Orx do Fogo pertence a Eu, sendo Ieman|
sua me adotva.
Ieman|, a tma der Geed, fo trada por Ex e voentada por
Obata que dexou-a desfaecda na reva, ao acordar
sent$u taman#o asco! que! trans)ormando-se num r$o! retornou! por seu le$to!
ao re$no de seu pa$! no oceano. Este r$o eN$ste at& #o%e em terras $orubs!
c#ama-se 4do 4gun... e desta mane$ra abandonou a )orma #umana+.
(4gbebara= >??DA >K@)
Ieman| Iyam A|. Possu o poder de transformar-se em pexe e
gua, suas endas mostram seu poder de gerar ou, como nessa
enda cubana, de destrur:
Veman% era uma ra$n#a poderosa e sb$a.
,$n#a sete )$l#os
e o pr$mog(n$to era seu pred$leto.
Era um negro bon$to e com o Tom da palavra.
.s mul#eres caam a seus p&s.
4s #omens e os deuses o $nve%avam.
,anto )$2eram e tanta caln$a levantaram contra o )$l#o de Veman%
que provocaram a descon)$ana de seu pr0pr$o pa$.
.cusaram-no de #aver plane%ado a morte do pa$! o re$!
e ped$ram ao re$ que o condenasse morte.
Veman% 3ab eNplod$u em $ra.
,entou de todas as )ormas al$v$ar seu )$l#o da sentena!
mas os #omens n"o ouv$ram suas spl$cas.
E essa pr$me$ra #uman$dade con#eceu o preo de sua v$ngana.
Veman% d$sse que os #omens
s0 #ab$tar$am a ,erra enquanto ela qu$sesse.
Como eles a )$2eram perder o )$l#o amado!
suas guas salgadas $nvad$r$am a terra.
E da gua doce a #uman$dade n"o ma$s provar$a.
.ss$m )e2 Veman%.
E a pr$me$ra #uman$dade )o$ destruda+.
(Prand$= @BB>AKDM)
4.4 OTIM
M
Entdade soberana do mar, consderado Deus em Benn e deusa em If. (Verger;
1997:190)
L
O arco-rs e o fogo.
D
Oranan descendente de Oduduwa, fundador do reno de O.
38
Encontramos em Prand dos mtos reatvos a Otm, no prmero
possu o gnero femnno, no outro mascuno, porm em ambos os
mtos est envovda com Od (Orx Caador).
Fha do Re Oqu da cdade de Ot, Otm nasceu com quatro
seos. Devdo seu segredo: a anomaa que nasceu, sau de sua cdade
nata e fo morar em Igbad.
Um caador por ea enamorou-se e qus despos-a. Aps mutas
negatvas ao peddo, Otm cedeu ao peddo do caador, mas mps-he
a condo de que nunca comentasse sobre sua anomaa, o caador
acetou e tambm he mps uma condo: que ea |amas coocasse
me em sua comda.
As outras esposas de Od encumadas pea prefernca dee por
Otm engendraram uma armadha, enquanto Otm coznhava
desvaram-he a ateno e encheram de me a refeo que faza para
Od. Ouando o caador sentu o gosto de me, amadoou Otm e
contou a todos seu segredo. Magoada fugu para o paco de seu pa e
este pedu para que partsse, pos as notcas chegaram rapdamente.
Otm desesperada fugu pea foresta e Oqu arrependdo sau em seu
encao, ao tropear numa pedra Otm transformou-se num ro, seu pa
transformou-se numa montanha para mped-a de chegar ao mar, mas
de nada adantou. O ro contornou a montanha e seguu seu curso. At
ho|e o ro (Otm) e a montanha (Oqu) so cutuados em Ot. (Prand;
2001:144)
Em outro mto Otm um rapaz sorumbtco, nfez que um da
resoveu fugr do paco e r para a foresta. Ao dormr sonhou que um
caador dza-he que devera fazer um eb entregando sua faca e suas
roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca perto de
um racho. Neste momento tudo que Otm escondera fcara exposto: seu
corpo de donzea. Oxss surgu na mata e vu Otm, cobru-he,
amentou-o e ensnou-he os segredos da foresta e da caa. Tornaram-
se grandes amgos e Oxss nunca contou seu segredo a nngum.
(Prand= 2001:147)
4.D EU2: A SEN!ORA DO ADE
...& ela que dom$na os cem$t&r$os.
.l$ ela entrega a 4$ os cadveres dos #umanos!
os mortos que 4balua( condu2 a 4r$N 4c<
e que 4r$N 4c< devora para que voltem novamente terra!
terra de 1an" de que )oram um d$a )e$tos.
1$ngu&m $ncomoda Eu no cem$t&r$o+.
(Prand$= @BB>A @S>)
39
Eu fha de Nan e Obata, portanto rm de Oxumar e
Obaua.
Iab das transformaes da gua em estado gasoso ou sdo,
ea quem domna as metamorfoses entas ou rpdas na natureza.
Ela & quem gera as nuvens e a c#uva= quando ol#amos para o c&u e vemos
as nuvens )ormando )$guras de an$ma$s! pessoas ou ob%etos! n"o damos mu$ta
$mportEnc$a por ac#ar que aqu$lo & co$sa da $mag$na"o O estamos enganados!
po$s al$ est E:! ela & quem cr$a essas d$)erentes )ormas.+
(Escada \ 9$l#o= @BB>A>SL)
Bea, casta, ntegente e sotra, guarda o segredo do anotecer
no horzonte.
Afrma uma enda que Nan preocupada com a sodo de sua fha
pedu a Orunm que he arran|asse um mardo. Eu no quera casar e
pedu a|uda a Oxumar que de bom grado a escondeu onde termna o
arco de seu corpo, tornando-se ambos companheros e nacessves no
horzonte.(Prand; 2001:238)
Uma varante dessa enda reza que Nan no ofereceu os
sacrfcos necessros para obter ta casamento. Mutos prncpes
apareceram e comearam a brgar at a morte para conqustar Eu,
mas ea no consegua escoher um pretendente. Trste por tanto
sangue derramado procurou Orunm que aconsehou-a a fazer ebs
para apazguar ta stuao. Aps fazer as oferendas Eu comeou a
dsspar-se, evaporando em seguda, transformando-se
em densa e branca bruma.
E a n&voa rad$ante de Eu espal#ou-se sobre pela ,erra.
E na n&voa da man#" Eu cantarolava )el$2 e rad$ante.
Com )ora e eNpressFes $n$gualve$s cantava a bruma.
4 3upremo Teus determ$nou ent"o que Eu
Zelasse pelos $ndec$sos amantes!
ol#asse seus problemas! gu$asse suas relaFes+.
(Prand$= @BB>A @KS)
Outras endas faam que Eu era fha predeta e ntocve de
Obata. Um da apaxonou-se por Boromu, dee engravdou e fugu para
a mata, parndo seu fho em segredo. Obata transtornado coocou a
todos em seu reno atrs de Eu. Boromu sau a procura de Eu,
encontrou-a desfaecda e querendo que ea votasse ao paco
escondeu seu fho na foresta. Ao acordar Eu contou e perguntou sobre
o fho de ambos, Boromu sau a procura da crana, porm no mas a
encontrou. Ieman| que morava a perto ouvndo o choro do beb
pegou-o para crar.
Arrependda pea fuga, Eu pedu perdo a seu pa que corco
expusou-a do paco. Envergonhada Eu soou-se no cemtro onge
de todos os seres vvos. Seu fho cresceu forte e beo sob a tutea de
Ieman|, a me das guas deu-he o nome de Xang. (Prand; 2001:237)
Uma varao deste conto narra que Xang para seduzr Eu
empregou-se no paco de Obata como |ardnero e presenteou-a com
uma cabaa en)e$tada com m$l b2$os! com uma cobra por )ora e m$l m$st&r$os por dentro! um pequeno
mundo de segredos! um ad<+. Dante de tas rquezas Eu pensou que Xang a
amava verdaderamente e a ee se entregou. Eu decepconou-se com
Xang e pedu a seu pa para esconde-a onde |amas pudesse ser
40
achada. Obata compadecdo deu-he um trono no reno dos mortos,
desde ento, Eu Iab nos cemtros.(Prand; 2001:241)
Eu a|, pos possu uma cabaa
9
na qua esconde seus amargos
e doces segredos:
E: & o desabroc#ar de um bot"o de rosa! ela & uma lagarta que se trans)orma em
borboleta! ela & a gua que v$ra gelo e & o gelo que v$ra gua! ela & quem )a2 e des)a2.
E: & a pr0pr$a bele2a cont$da naqu$lo que tem v$da! & o som que encanta! & a alegr$a!
& a trans)orma"o do mal para o bemA en)$m! E: & a v$da.+
(Escada \ 9$l#o= @BB>A>SL)
4.F OloGu=
Oocum consderada senhora do mar (ocum), ranha de todas as
guas.
Teve nove fhas entre as quas Ieman| e A| Xaug, suas
predetas. Dstrbuu o oceano e seus segredos entre suas fhas, porm
todos os segredos que ee contm s pertencem a Oocum.
Grande Me Anfba, poda vver tanto na gua quanto na terra
frme. Apaxonou-se por Orx Oc, porm tema que o mesmo no
entendesse sua natureza ambgua. Aconsehada por Oofm, que afrmou
a seredade e dscro de Oc, Oocum unu-se ao Orx Lavrador.
Oc descobrndo o segredo de sua muher contou a todos e
Oocum muto trste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano
onde tudo & descon#ec$do e aonde n$ngu&m nunca pode c#egar...
4utros d$2em que 4locum se trans)ormou numa sere$a! ou numa
serpente mar$n#a que #ab$ta os oceanos. 8as $sso n$ngu&m %ama$s p<de provar+.
(Prand$! @BB>A SB]).
4.H AJ- 1A$U%2
.%( Yalug a%uda quem prec$sa
E quem l#e o)erece presentes no mar+.
(Prand$= @BB>AS@>)
A| Xaug a fha mas nova de Oocum, muto curosa teve de
perder sua vso para entender o Segredo herdado de Oocum, a partr
dsso tornou-se protetora da sade.
Seu ar o fundo do oceano, onde possu um trono de cora e
todas as rquezas do mar e da terra, pos mutas cosas da terra so
evadas para o mar.
a senhora de todos os tesouros, por sso oferta a prosperdade
ao homem.
?
Como veremos no captuo referente a Iyam Osoronga, toda a| propretra de
uma cabaa na qua mora um pssaro que eva seus encantamentos.
41
4.I I/AMI IM"$E: ODUA ) ODUDUA JODK $"%B2JEL
Grande Me Ancestra, nca fha de Oodumar e tambm nca
Orx Funfun. Cradora do A, representa o prncpo crador passvo e
femnno de Oodumar, por sso s vezes tambm tratada como
mascuno: O Odudua ou como a parte femnna de Oxa.
Odua detm o segredo de toda a crao do A, por sso
fetcera, porm abdcou de seu poder soberano sobre a Terra para
tornar-se esposa de seu rmo e com ee comparthar de ta poder.
Enquanto gentora do A tornou-se Ebora, a parte nferor de Igbadu, a
cabaa da crao. Possua uma reao de amor-do com seu rmo-
esposo Obata (Oxa - prncpo crador atvo mascuno de
Oodumar), mas nenhuma vda no mundo matera pode exstr se as
foras de Oduduwa e Oodumar no forem equbradas.
Ouando pea prmera vez a Terra fo psada, Odua mprmu sua
marca em If Ody ou I If, capta sagrada do povo orub.
4s descendentes de 4dudu:a )oram os pr$me$ros a serem coroados re$s
entre todo o povo nag<. 3ua pr$me$ra )$l#a ./ob$ teve sete )$l#osA
o pr$me$ro 4lo:u re$ de 4:u.
. 3egunda )o$ m"e de .la/et! re$ de Het.
4 terce$ro! 4ba G$n$! )o$ re$ de G$n$.
4 quarto! 4ba Vla! )o$ re$ de 4rangun.
4 qu$nto! 4ba 3ape! )o$ re$ de 3ape! 4n$ 3ape.
4 seNto! 4ba Popo! )o$ re$ de 4lupopo.
9$nalmente o s&t$mo! 4ran$yan! o caula!
se tornou .laa)$n no lugar de 4dudu:a em V)&+
(Caseb$/an= >?MK)
Saudada como Iy Ma e Iy Ime, Me dos Orxs, concede
onga e prspera vda aquees que possuem uma cabaa-od.
4.1M OMO NTICRO OBO OFA: NAN BURUBU
Propr$etr$a de um ca%ado.
3alp$cada de vermel#o! sua roupa parece coberta de
sangue...
^gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem ut$l$2ar a )aca+.
42
(*erger= >??LA@SB)
O ttuo de Omo Atro ok Ofa, fha do poderoso pssaro Atoro
da cdade de Ofa, concede a Nan Buruku a assocao com a socedade
Egbe Eeye.
O cuto a Nan Buruku e seus dos fhos Oxumar e Omuu vm
do antgo Daom, ho|e Benn. Para as naes Fon e Ewe sncretzada
com Mawu, representando o Prncpo Crador Femnno, geradora de
todo panteo de dvndades Voduns |unto com sua contraparte
mascuna Lsa.
Em Savador, com a nfunca catca, fo sncretzada na fgura
de Santana, me de Mara, portanto av de |esus Crsto e como Vov
saudada em agumas Casas de candomb.
Iyam Agba, Me Ancestra, dea a ama que confecconou o
homem. Uma estra narrada por Me Perna Ferrera de Oxum, da
cdade de Savador, conta que no nco dos tempos quando os homens
no exstam Oxa tentou usar vros materas para confeccon-o: ar,
pau, pedra, fogo, azete, gua e vnho de pama. Vendo os nsucessos do
Poderoso Orx, Nan veo a|ud-o:
.pontou para o )undo do lago com seu $b$r$! seu cetro e arma!
e de l ret$rou uma por"o de lama.
1an" deu a por"o de lama a 4Nal!
4 barro do )undo da lagoa onde morava ela!
a lama sob as guas! que & de 1an".
4Nal cr$ou o #omem! o modelou com barro...+
(Prand$= @BB>A >?M)
Nan a terra mda, portanto a terra rrgada e pronta para
gerar. Terra tero, mstro e maga da contnudade da raa humana,
consderada matrona da agrcutura e da fertdade dos gros que nea
caem, desenvovem, crescem, morrem e votam para a terra quando
so absorvdos e renascem em outro gro. Tambm reaconada com a
morte, pos na terra que os mortos so enterrados, sendo assm, a
Vov ndca-nos os renascmentos e contnudade da raa ou do c
famar.
Nan mutas vezes representada como uma senhora de cabeos
brancos:
...devemos d$2er que 1an" envel#ecera de )orma precoce.
,alve2 o arrepend$mento por #aver abandonado o )$l#o doente pr0pr$a
sorte t$vesse colaborado! de )orma e)$ca2! para o embranquec$mento de seus cabelos.
. anc$an$dade! no entanto! em nada empanara a sua bele2a.
.dqu$r$ra um ar de d$gn$dade que s0 se obt&m com o passar do tempo.+
(4gbebara= >??DA>L@)
Como Grande Me que usa o Ibr
10
por cetro, smboo do seu
poder sobre a vda e a morte. Mestre Dd e Eben narram-nos:
'uando ela nasceu! a placenta cont$n#a o p. Jma ve2 nasc$do!
uma das eNtrem$dades do p se enrolou e cobr$u-se de caur$s e
de )$nos ornamentos. Ent"o eles se separaram da placenta e o colocaram na terra+
(Elbe$n! >??DAD@)
>B
O nome Ibr, vem de Ib-r-r, meu fho ou meu parente encontrou e trouxe para
mm.
um adorno confecconado em fbra de pamera enfetado com bzos, preso a s
mesmo formando um desenho arredondado embrando a rego genta femnna.
43
A frase do ork "3alp$cada de vermel#o! sua roupa parece coberta de sangue.+! refere-
se a seu cuto na Afrca, onde suas sacerdotsas recobrem as mos e o
br de sangue vermeho, demonstrando ntdamente seu poder gerador
femnno.
Apesar do carnhoso apedo de Vov, Nan a mpacve e
temda |ustcera, seus poderes como Iyam Iyaode, Iyam Agba podem
ser notados no mto de Nan e Oxauf:
1an" era cons$derada grande %ust$ce$ra.
'ualquer problema que ocorresse!
todos a procuravam para ser %u2a das causas.
8as sua $mparc$al$dade era duv$dosa.
4s #omens tem$am a %ust$a de 1an"!
po$s se d$2$a que 1an" s0 cast$gava os #omens
e prem$ava as mul#eres.
1an" t$n#a um %ard$m com um quarto para os eguns!
que eram comandados por ela.
3e alguma mul#er reclamava do mar$do!
1an" mandava prend(-lo.
Gat$a na parede c#amando os eguns.
os eguns assustavam e pun$am o mar$do.
30 depo$s 1an" o l$bertava...+
(Prand$= @BB>A >?D)
Os ancestras e os mortos so consderados seus fhos.
Nos sacrfcos a Nan probdo usar quaquer nstrumentos de
meta, pos ea rva de Ogum, propretro dos metas e seu uso,
sugerndo ser o cuto a Nan anteror a Idade dos Metas.
1an" deu a mat&r$a do comeo mas quer de volta no )$nal tudo que & seu.+
(Prand$= @BB>A>?L)
Captulo D:
_____________________
MIN!A ME OSORON%A
44
8u$to poderosamente emplumada
8$n#a m"e `srng
10s te saudamos
1"o me mates...+
(*erger= >??SAKS)
Nos captuos antecedentes vmos a reao entre o poder
fecundador-gentor mascuno-femnno e suas representaes nas
Orxs Eboras-Mes, Fhas e sua atuao na crao do A e no
estabeecmento da ordem soca-regosa para o crescmento e
expanso da raa humana.
Para a compexdade dessas geradoras ancestres dado o nome
de Iyam Osoronga, o esprto das ancestras dvnas que geraram o
paneta e a raa humana, portanto Iyam Osoronga no uma Entdade
especfca mas um agomerado de energas geradoras, mantenedoras e
destrudoras da vda, na qua cada Orx Fmea tem sua parcea de
partcpao.
Em entrevsta Fyom Fbo Escada decarou-nos que em sua
opno o od Os, o dcmo no orcuo de If e o nono no |ogo de
Bzos, Iyam Osoronga. A reuno dos Eboras femnnos fo crada no
od Os Me|, portanto, corresponde coetvdade femnna de
Osoronga.
O od Os representa a agoa e os Orxs que respondem neste
od so: O6P+ AQ(, ERu8Ru8 : to9a; a; Ia@P;, One, Obaua e Oosa
(o grfo nosso). As pessoas que possuem este od no devem entre
outras cosas comer carne de gao, usar roupas vermehas e azus,
beber vnho de pama e evtar reaes sexuas durante o da. Em seu
vro nosso nformante afrma:
Este od6 corresponde a nove b2$os abertos. Este od6 representa o poder
de )e$t$ar$a )em$n$no! numa re)er(nc$a $nequvoca sua l$ga"o com prt$cas
de )e$t$ar$a! nas qua$s as mul#eres se destacam por sua dota"o natural!
$nerente sua cond$"o de procr$ar! trans)ormando um espermato20$de
m$crosc0p$co em um ser #umano...+
(Escada \ 9$l#o= @BB>A>>@)
O vugo popuar enxerga na fgura da muher dosa a fgura da a|,
pos ea no mas fecunda. Os dons de fetcera tambm poderam ser
45
herdados da me ou de uma das avs, ou anda por um encantamento
envado por outra a|. (Verger; 1992:10)
D.1 MU$!ERES P2SSAROS
Segundo os tans, Iyam Osoronga possu o poder de transformar-
se em pssaro tornando-se Eey
1
que so as A|s, conhecdas como
Agbbg, E, Atoro, Osoronga. Muheres pssaros, senhoras da note,
voam de um ado para o outro evando encantamentos, dores, doenas,
msras, rancor e morte. Ao ouvr seu temdo canto todo ser humano
deve proteger-se e agrad-a, pos sua ra fata conforme afrma |orge
Amado:
'uando se pronunc$a o nome de Vyam$ 4Norong quem est$ver sentado
deve se levantar! quem est$ver de p& )ar uma rever(nc$a po$s (sse &
um terrvel 4r$N! a quem se deve respe$to completo.
Pssaro a)r$cano! 4Norong em$te um som onomatop$co
de onde prov&m seu nome.(...)
Vyam$ 4Norong & dona da barr$ga e n"o # quem res$sta a seus eb0s )ata$s!
sobretudo quando ela eNecuta o 4%$%$! o )e$t$o ma$s terrvel.
Com Vyam$ todo cu$dado & pouco! ela eN$ge o mN$mo respe$to!
Vyam$ 4Norong! bruNa & pssaro.+
(Caryb& \ .mado= >?L?AK@)
Noutras verses Iyam Osoronga propretra do ay (pssaro)
chamado Aragamago e dona de uma cabaa segundo o od Irt Ogb:
4l0d6mar; l#e d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para $r terra.
.ragamago & o nome que 4ld6mar& d a esse pssaro.
.ragamago & o nome que tem esse pssaro de 4d6.+
(*erger= >??SAM@)
O Od Irt M| narra:
... V) & consultado por @B>pessoas!
que do c&u v$eram para ,erra.
V) & consultado para @B> propr$etr$as de pssaros
'ue do al&m v$eram para a terra.
'uando estas @B> pessoas c#egaram!
4s babala<s d$sseram para preparar uma cabaa para cada uma.
'uando c#egaram pela pr$me$ra ve2! )o$ em 4t!
elas elegeram uma pessoa ayl0de em 4t
.quela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para %unto dela.+
(*erger= >??@AKD)
As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmas de Esquerda as
Mes Gentoras. A bcentsma prmera pessoa Ex, prncpo fho, o
prmero nascdo no mundo concreto. A Iyaode eeta Oxum, que
possu o poder de transformar-se em pssaro - pombo, pavo e urubu
conforme os mtos descrtos no sub captuo 5.1 - e detm os segredos
contdos no sangue menstrua atravs do ekodd.
>
Fyom Fbo Escada expcou-nos em entrevsta que a paavra "eye" sgnfca
pssaro e o prefxo "e", muher que detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento
que Eey aquea que conserva em seu poder e guarda em s um pssaro.
46
Na cosmogona orubana a cabaa possu um sgnfcado gado a
uno do Orum com a terra, o tero-receptcuo que recebe a fuso do
ovo femnno e do esperma mascuno. Notamos que a forma da cabaa
embra o rgo sexua mascuno em sua parte externa, o tero em sua
forma nterna e possu sementes que corresponderam aos ovos.
Ao contnuar o texto eas recebem tambm cabaas, onde
guardam seus pssaros que sob suas ordens podem voar aos quatro
cantos do mundo e reazam todo tpo de madade:
'uando elas abrem a cabaa ass$m!
o pssaro voa para eNecutar esta m$ss"o.
3e elas d$sserem para matar algu&m! eles matam.
3e elas d$sserem para tra2er os $ntest$nos de algu&m! eles o tra2em...
3e ela est grv$da! eles ret$ram a pren#e2 de seu ventre+
(*erger=>??@AK?)
As Eeye guardam seu pssaro na cabaa quando ee vota de suas
msses.
Para trar a vda de uma eeye bastara esfregar pmenta vermeha
em seu corpo desanmado enquanto ea estvesse sob a forma de
pssaro.
D. A TRINDADE I/AMI+ ORUNMI$2 E E1S.

Notamos ntma e profunda reao entre Orunm, Ex e Iyam
Osoronga.
Orunm representa para o cuto afrcano-brasero o Prpro
Destno, a dvndade que conhece todo o passado, presente e futuro
de todos os seres do A, portanto da espce humana e do Orum.
Conhecdo como: Er Ipn, Ibk| Odmar, Gbygbrn e Optan
If
2
. Seus sacerdotes ou fhos, os babaas, possuem um cuto parte
do Candomb.
.cred$ta-se que 4lrn passou! e con)$ou de mane$ra espec$al!
toda a sabedor$a e con#ec$mento possvel! $mag$nvel e eN$stente
entre todos os mundos #ab$tados e n"o #ab$tados a `rnmal!
)a2endo com que! desta )orma! este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que est$vesse.+
(Escada \ 9$l#o= @BB>A@B)
Orunm a nca dvndade que tm o poder de mudar o destno
de quaquer cratura, porm para que exsta aguma cratura
necessro que ea se|a gerada e parda por Iyam.
Gerado por um Orx Funfun (Orunm) e por um Ebora (Ybrru) -
em outras estras por Orxa-Oda, Ex Yang est assocado a
aterta, o barro do qua fo trada a matra prma para a confeco do
@
O testemunho de Deus, o vce de Deus, aquee que est no cu e na terra, o
hstorador de If.
(Escada & Fho; 2001:19)
47
homem. o patrono das reaes sexuas, condutor do Ax e das
oferendas rtuas, sem sua ao e movmento s exstra a nrca no
unverso. Representado peo caraco okot o expansor da vda no
unverso. Possu mutos nomes:
Yang - a matra prma do unverso;
Bara - re do nteror do corpo;
Enugbar|o - assocado aquo que se cooca na boca, rege a
comuncao;
O|x-eb - o mensagero e condutor dos sacrfcos;
Eeb - aquee que estabece a gao entre humanos e orxs
atravs dos sacrfcos;
Ex On - aquee que abre ou fecha os camnhos;
Ex Ob - o mane|ador da faca que auxa nos partos ou traz a
morte;
Osetuwa - fho de Oxum, nascdo peos poderes do Ax dos
Orxs.
A trndade Orunm, Iyam e Ex, representam o prncpo crador,
procrador e crado respectvamente. Esta trndade aparece nos ods:
Irt wnrn (ou Irt ot), Od M| e Irt ogb, contam
respectvamente:
- como Orunm surpreendeu o segredo de Iyam em Ot;
- como Orunm acama Iyam;
- como Oda chegou a ser esposa de Orunm.
O prmero od escarece das probes amentares das A|s.
O segundo od narra como as Eeye ensnaram aos babaas
como cham-as e curar aquees que esto sob seu |ugo.
O tercero od mostra que para exstr um destno que possa ser
mehorado necessro que exsta a vda.
Percebemos nestes tans reaes de gnero da socedade
neotca na qua no exste uma fama nucear, na qua os fhos no
tem um pa ou me defndos porm formam uma coetvdade:
os fhos de Orunm e as fhas de Iyam.
D..1 T?(t( CUP8?8
Orunm consuta If para r a Ot e descobrr os segredos
das Eeye. O babaa pede-he para fazer uma oferenda
3
. Ee faz o
sacrfco e parte para a cdade das muheres pssaro. Ex o v, e
notamos que possvemente Ex estava sob a forma de um pssaro (o
grfo nosso):
ENu (que )a2 o bem e o mal! que )a2 todas as co$sas).
Exu transforma-se rapidamente,
K
Um saco de tecdo branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro
caroos de nozes-de-coa branca e vermehas, eo (azete de dend), efun, osun e
uma cabaa. (Verger; 1994:38)
48
Tornou-se ento uma pessoa.
Ele va$ c#amar todas as %& que est"o em 4ta.+
(*erger= >??@AS@)
e conta para as A| que Orunm possu um pssaro to poderoso
quanto o deas. As donas do pssaro estranham:
Eas di!em, este "omem tem um p#ssaro$%
(*erger= >??@AS@)
As Iabs foram avsadas por Ex que a dvndade Orunm
possua um pssaro, porm eas referem-se ao Orx como homem,
ressatando a reao de gnero. Ao se dar o confronto entre ee e as
A|, ao verem Orunm sentado - o que ndca uma fata de respeto -
eas prague|am:
elas d$2em que n"o querem ret$rar
seus maus ol#ados do corpo de 4rum$l.
Elas d$2em que lutaram com ele.
Elas d$2em que elas est"o em c0lera porque
ele con#ece o segredo delas.
Elas d$2em! eles querem ass$m con#ecer seu segredo.
Elas d$2em! se elas pegam 4rum$l! elas o matar"o.+
(*erger= >??@AS@)
Orunm consuta outro babaa, Tmy, que ndca-he um eb
4
para fcar protegdo da fra deas. As Eeye comem o ofertado e tentam
novamente persegur Orunm, porm no conseguem mas v-o.
Orunm faa:
... %& n"o & severa! ela n"o pode comer e/u%ebu! v0s de modo algum! pode$s matar-me.
Ele d$2! o )rango papa n"o tem asas para voar sobre a casa! elas n"o podem matar-me.
Vsto )o$ o que `rnm$l )e2 naquele d$a! para que elas n"o se%am capa2es de mat-lo!
quando `rnm$l )o$ a `t para ver o segredo delas.+
(*erger= >??SAK?)
O eb que Orunm ofereceu faz parte das probes para as
a|s.

D.. C9 M(QV
Neste odu as Iyam encontram Orunm e faam que esto ndo
para a terra e evaro toda espce de caamdades. Orunm expca-
hes que seus fhos esto na terra, eas dzem para Orunm conversar
com seus fhos para que ees preparem uma oferenda para ea
5
.
Orunm enva um emssro para a terra com a mensagem,
possvemente Ex.
As Eeye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb,
|nrr, rk, oro, gn brke, arere e op sgsg, porm nesta
S
Eku|ebu (gro muto duro), frango pp (frango que possu penas crespas,
arrepadas), ko (massa de mho envota em uma foha) e ses shngs. (Verger;
1992:43)
]
Fohas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de
ganha, mngau de mho msturado com azete, azete e quatro shngs. (Verger;
1992:58)
49
tma que conseguem frmar sua resdnca. E a que constrem um
quarto, um pto nos fundo e fazem um montcuo de terra no ugar
onde se reunem.
Ao se unrem promovem toda espce de doenas:
... tra2em dores de barr$ga para as cr$anas.
,ra2em doenas para as cr$anas.
.rrancam os $ntest$nos das pessoas.
.rrancam os pulmFes das pessoas.
Gebem o sangue das pessoas.
T"o dores de cabea aos )$l#os de um outro.
T"o doenas aos )$l#os de um outro.
T"o reumat$smo aos )$l#os de um outro.
T"o dores de cabea! )ebre! dor de est<mago! aos )$l#os de um outro.
9a2em sa$r a grav$de2 do ventre daquela que est grv$da.
,ra2em para )ora o )eto daquela que n"o & est&r$l.
1"o de$Nam que uma mul#er )$que grv$da.
.quela que est grv$da elas n"o de$Nam par$r.+
(*erger= >??SAS?)
Presummos que as ses prmeras rvores representam cdades
onde moravam os babaas.
As pessoas persegudas pea fra das eeye foram procurar a
a|uda do fhos de Orunm. Ees sabam que deveram cham-as com
uma voz bem trste e entregar o sacrfco sobre o montcuo de terra
onde se reunam, ees teram de cham-as cantando com uma voz bem
trste:
8"e2$n#a v0s con#ece$s m$n#a vo2.
7ym$ `s0rng! v0s con#ece$s m$n#a vo2.
7ym$ `s0rng! toda co$sa que eu d$sser!
. )ol#a ogbo d$sse que v0s certamente compreendere$s.
7ym$ `s0rng! v0s con#ece$s m$n#a vo2.
7ym$ `s0rng! a cabaa d$2 que v0s $des agarrar.
7ym$ `s0rng! v0s con#ece$s m$n#a vo2.
7ym$ `s0rng! a palavra que o rato /&t& d$sse terra!
a terra certamente a compreende.
dym$ `s0rng! v0s con#ece$s m$n#a vo2.
7ym$! todas as co$sas que eu d$sser v0s )are$s.
7ym$ `s0rng! v0s con#ece$s m$n#a vo2.+
(*erger= >??SA]B)
Ouando termnam de cantar todas as Eeye sencaram, aos fhos
de Orunm fo dado o poder de curar e a|udar aquees que so
persegudos por Osoronga.
Como as 7ym$ autor$2aram os )$l#os de `rm$l naquele d$a!
todas as co$sas que eles )$2erem ag$r"o.
8as naquele d$a eles c#amar"o com vo2 tr$ste o canto $nd$cado!
para que 4lorun de$Ne essas pessoas real$2ar esta boa tare)a.+
(*erger= >??SA]B)
D..# T?(t( OR@W
Oda recebeu de Oodumar o pssaro Aragamago quando veo
para o ay. Oda no quera ser vsta por nngum, ea envava seu
50
pssaro para fazer o bem ou o ma. Se agum ousasse ver seu rosto ou
o contedo da cabaa, Aragamago furara os ohos da pessoa.
Os babaas consutam If para saber quando Orunm tornar
Oda sua esposa, porm o advertem sobre o poder que ea possu:
...4d6! quem voc( quer ter para esposa!
eles d$2em! um poder esta entre as m"os dela.
Eles d$2em! para que este poder 4rum$l )ar uma o)erenda no c#"o!
por causa de todas estas pessoas.
Eles d$2em! que com seu poder ela n"o o mate e coma!
porque o poder desta mul#er & mu$to ma$or que o de 4rum$l.+
(*erger= >??@AD>)
Orunm faz rapdamente as oferendas
6
e dexa no cho em
frente a casa de Oda. Ea encontra o ofertado e quer saber quem o
trouxe. Ex responde-he que fo Orunm e que ee quer despos-a.
Oda permte a Aragamago que coma o presente de Orunm.
,odos aqueles que 4d6 tra2 atrs dela! s"o co$sas ms.
Ela d$2 que eles todos comam.
4d6 abre ass$m a cabaa de .ragamgo! seu pssaro! no c#"o.
Ela d$2 que ele coma.+
(*erger= >??@AD@)
Oda chama Orunm e dz-he que reconhece seu poder e que
ser sua aada, porm cooca uma probo, que nenhuma de suas
muheres he ve|a o rosto. Orunm aceta a condo e desde ento
Oda est a seu ado para torn-o prspero, utar por ee e coocar seu
pssaro a sua dsposo. Orunm rende-he homenagem:
4rum$l d$2 #e$mI *oc(! 4d6.
Ele sabe que voc( & $mportante.
Ele sabe que voc( & super$or a todas as mul#eres do mundo.
Ele n"o grace%ar com voc(! %ama$s.
(...)
porque 4d6 & o poder dos babala<s.+
(*erger= >??@ADS)
D.# I/AMI E A SOCIEDADE %E$ED.
D.#.1 IAap:t:@6 po9: ;:? t>o po9:?o;a Xua8to O?u8=6lP
Um mto narra-nos que Oxum fo encarregada por Obata de
ensnar aos homens o cuto dos Orxs, a Senhora do Ekodd conheceu
de cada Orx como devera ser cutuado e ensnou tas segredos a
Babaox, porm hava um probema, o Senhor dos Destnos mantnha
M
Um rato kt, um pexe, um caraco, azete de dend e oto shngs. (Verger;
1992:82)
51
seu cuto parte dos Orxs e nenhuma muher podera ter acesso ao
Ope If...
Sabendo que Orunm nutra-he profundo amor Oxum acetou
despos-o com as condes de que ea contnuasse morando em seu
paco, que no exstssem segredos entre ambos e o prncpa que
possusse um cargo e um ttuo no cuto a If. Consumaram sua uno
naquea mesma note. Passados aguns das quando Orunm reunu
seus Babaas, Oxum adentrou no Igboduf, um ugar vedado
presena femnna. A Me das Aguas descaradamente embrou ao
Senhor do If a promessa que ee he fzera e que ea vera cobrar.
"4runm$l ent"o! com a a%uda dos seus sacerdotes!
$n$c$ou 4Num no Culto de V)!
entregando-l#e uma cabaa com um n$co $/$n
e con)er$ndo-l#e o ttulo de Vyapeteb$...+
(4gbebara=>??DADS)
dando-he o dreto de partcpar da prmera parte da consagrao dos
sacerdotes de If.
"9$cars encarregada de prov$denc$ar as com$das que me ser"o o)erec$das!
ass$m como de co2$n#ar as carnes dos an$ma$s que para m$m )orem sacr$)$cados.
1"o poders! no entanto! acessar os segredos dos @]M 4dus V).
Vsto porque % &s demas$adamente poderosa e! de posse destes con#ec$mentos!
$mpors de tal )orma teu poder sobre os #omens que o mundo
v$ver em constante desequ$lbr$o.
4s meus sacerdotes curvar-se-"o sempre d$ante do poder que possu$s!
e que garante a gera"o de todos os seres v$vos sobre o planeta.+
(4gbebara= >??DA DS)
A Doce Senhora sentu-se enganada peo esposo. Ouexou-se a
Ex, o mehor amgo de Orunm, e pedu a ee que roubasse os
segredos dos kns de If. O Senhor dos Camnhos no trau o amgo e
crou para Oxum um |ogo que contnha os 16 ods prncpas do Ope
If, porm como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a
promessa de que todos aquees que consutassem os consehos do
bzos dexassem ago para Ex e assm, Oxum e Ex tornaram-se os
patronos do |ogo de bzos. (Ogbebara; 1998:87)
D.#. Yu>o p:?6Ro;a; ;>o a; =ulZ:?:;...

Orunm fcou muto magoado com a attude de Oxum e percebeu
quo pergosas so as muheres. Ouexando-se a Ex, resoveu
engendrar um pano para acabar com a supremaca femnna. O Senhor
do destno reunu os homens e |unto a Ex desestabzara a uno
femnna atravs da vadade, quadade prpra das muheres, evando-
as a competrem umas com as outras.
4s planos de 4rum$l e ENu se concret$2aram de )orma rp$da e e)$c$ente.
,odos os #omens ader$ram $ntegralmente ao mov$mento e guardavam sobre
o mesmo o ma$s absoluto segredo.
.s mul#eres )oram! aos poucos! relegadas a uma pos$"o $n)er$or e! antes que
percebessem! estavam totalmente submet$das ao poder mascul$no.+
(4gbebara= >??DA>B])
52
D.#.# %:l:9(: u=a ;oG6:9a9: 9: =ulZ:?:;
Os panos de Orunm e Ex teram dado certo se no exstsse
uma Iab desprovda de vadade: Oba. A vrgem guerrera, tmda e
sotra por natureza, fo a prmera Orx a dar-se conta do que estava
acontecendo. Pretendendo reassumr o pape da muher na comundade
crou uma socedade chamada Ogb Geed, na qua apenas as
muheres seram acetas. Ao partcparem dessas reunes as muheres
usaram mscaras para no serem reconhecdas e dexaram seus seos
expostos, para que nenhum homem se nftrasse durante as reunes.
Ieman|, Ians, Nan, Eu e Oxum eram presenas constantes nesse
cuto que adorava Iyam Osoronga.
Ex que esta sempre bem nformado, escondeu-se na foresta
para vgar as muheres quando percebeu Ou, o pssaro das a|s:
3ua apar(nc$a al&m de seu taman#o! erra terr$)$cante. 4 b$co envergado e
pont$agudo abr$a-se e )ec#ava-se ameaadoramente! enquanto em$t$da gu$nc#os
$ndescr$tve$s. 1a cabea desprov$da de plumagens at& o )$nal do pescoo!
destacava-se um par de ol#os semel#antes a bolas de )ogo ao v$vo. ,odo o corpo
era recoberto por penas negras! que ma$s se assemel#avam a )$nas lEm$nas
de algum t$po de metal at& ent"o descon#ec$do e que! ao 3ol! em$t$am re)leNos
a2ulados que o)uscavam a v$s"o. .s garras. .#I .s garras eram t"o ameaadoras
que ENu n"o se prop<s a descrev(-las %ama$sI+
(4gbebara= >??DA>BD)
Fo a prmera vez que Ex sentu medo.
Podemos perceber na descro de Ou um menso urubu, uma
das formas que Oxum pode assumr conforme o mto exposto no sub
captuo 5.1.
A socedade Geed vsta no odu Irt M|:
Ela leva no me$o da soc$edade
o sangue da pessoa que ela env$ou para pegar
e todas as suas compan#e$ras querem tocar com a boca.
'uando t$verem beb$do %untas esse sangue! elas se separam.
'uando elas se separam! o d$a segu$nte % ve$o!
a no$te segu$nte % ve$o!
elas env$am um novo pssaro+
(*erger= >??@ASB)
D.#., O?u8=6lP :8R:89?a out?o pla8o.
Ex aps assstr tenebrosa aparo correu at Orunm para
contar o que vra. Ambos resovem crar outra forma para desestruturar
a socedade femnna e convdam Xang para coocar seus panos em
ao.
53
Orunm dz a Xang que ee dever tomar por esposas trs Iabs
Ob, Ians e a tercera fcara a seu crtro.
O re de O recama que Ob veha, fea e desa|etada, Orunm
retruca que ea vrgem. Xang dz que Ians casada com Ogum e
estr, mas uma vez o Grande Babaa retruca contando um segredo:
- 5 que ela & portadora duma praga. Vans" s0 poder engrav$dar quando )or
possuda v$olentamente por algu&m. (...)
- Ent"o tere$ que estupr-laQ O perguntou Yang<.
- 3& & ass$m que v(s a co$sa. 3e este & o termo que pre)eres usar! s$m! ters que
estupr-laI O con)$rmou 4rum$l.+
(4gbebara= >??DA>>M)
Orunm sugere a Xang que tome por tercera esposa Eu,
porm o eegante Orx retruca dzendo que no, pos se enamorara de
Oxum.
- 8as 4Num & m$n#a mul#erI... O )alou 4rum$l aturd$do.
- Pouco me $mporta a quem pertence. Cogo que a v$! sent$ despertar em m$m
um sent$mento que at& ent"o descon#ec$a. Jm calor dentro do pe$to! uma vontade
$ncontrolvel de abra-la de possu-la! de )a2(-la m$n#a! completamente m$n#a...
.ce$to tudo que me propFes! 4rum$l. Conqu$stare$ 4b! raptare$ Vans"! mas somente
se 4Num me )or dada como esposa. 3e m$n#a cond$"o n"o )or ace$ta! podes
procurar outro para )a2er o que pretendes O d$sse en)t$co Yang<.+
(4gbebara= >??DA>>L)
Xang tendo consumado o combnado evou para Oy Ob e
Ians, apesar das duas Iabs vverem brgando, na frente de Xang
mantnham as aparncas. O re de Oy enva uma mensagem, atravs
de Ex, para Orunm envar Oxum.
T$ga a ela que se prepare po$s! aman#"! com o nascer do 3ol!
dever part$r ao encontro de seu novo amor. 1"o quero desped$das!
e #o%e mesmo sa$re$ pelo mundo em busca de meu pr0pr$o dest$no.
3em rumo! sem d$re"o! ens$nando aos #omens os segredos de V).
.bandono aqu$ tudo que constru e que atualmente possuo.
Cevo apenas meu saber para compart$l#-lo com os #omens que eu cons$dere d$gnos.+
(4gbebara= >??DA>@M)
D.#.4 A ;oG6:9a9: %:l:9( to?8a0;: ta=@(= =a;Gul68a.
Obata assumu a derana mascuna devdo o afastamento de
Orunm, o pano para desunr as deres Geed dera certo, Ob at
perdera sua oreha em atrto com Oxum, porm restava uma Iab.
Armou um pano no qua atrara a me das guas at uma foresta para
fazer um acordo que satsfzesse ambas deranas, ao encontr-a o
Orx agredu e voentou Ieman|. Magoada e eno|ada a Iab
transformou-se em gua e |amas fo vsta. A derana femnna perdera
sua tma der e a muher votara novamente a ser submssa aos
homens.
... a 3oc$edade Xu&l&d&! a part$r de ent"o! teve que submete-se ades"o mascul$na
para poder subs$st$r.
.$nda ass$m! o comando das mul#eres )$cou de)$n$t$vamente estabelec$do.
3omente elas possuem os poderes e os segredos de a%&! devendo! por $sso!
54
serem tratadas com grande respe$to e cons$dera"o. Tepo$s d$sso! os #omens!
para part$c$parem da soc$edade! ter$am de usar as mscaras gu&l&d&! e sua
part$c$pa"o )$car$a restr$ta a danar e a tocar os tambores do r$tual.
4 ob%et$vo da soc$edade! que antes era eNacerbar a maldade eN$stente no poder
)e$t$ce$ro de Vyam$! mod$)$cou-se desde a! e as danas! os cEnt$cos e as o)erendas
)e$tas em sua #omenagem! v$sam #o%e! a aplacar a sua c0lera ao em ve2 de
$ncent$v-la.+
(4gbebara= >??DA>K@)
D., AJ. . BRU1A E VE$!A
Uma estra narra que Eu sabendo sobre o fm da socedade
Geed, usando seus poderes de Iyam A| resoveu adotar uma forma
humana para vngar-se de Orunm.
Ve: era agora uma bela mul#er! $rres$stvel a qualquer #omem.
Por&m! sua bele2a s0 se revelava a no$te. Te d$a assum$a a )orma
de verdade$ra bruNaA recurvada! c#e$a de rugas! sem dentes e de)ormada )$s$camente.+
(4gbebara= >??DA>M@)
Orunm fcou enfetado pea beeza de Eu, passava as notes a
am-a e de da dorma profundamente manpuado peas poes e
encantamentos que a a| coocava em suas refees. Ex que
estranhara a fata de notcas do sbo babaa, sau peo mundo a
procur-o e encontrou o casebre onde ambos vvam, muto esperto
observou o que aconteca antes de se aproxmar. Apercebera-se que de
da uma veha fcava acocorada prxmo a uma rvore e a note uma
bea |ovem adentrava na casa, Ex conheca o poder das a| e resoveu
agr. Sabendo do verdadero pavor que Eu nutra por Xapon e vestu-
se de paha como o orx da varoa, a A| vendo ta cratura ps-se a
correr, era a oportundade que ee quera. Entrando rapdamente na
casa acordou Orunm com uma poo mgca e evou-o para fora da
casa para que enxergasse quo too fora ao submeter-se novamente
aos poderes de Iyam.
Vendo a terrve veha Orunm decepou-he a cabea,
esquvando-se assm de seus fetos. A aparnca da a| aos poucos fo
retornando as beas e |uvens formas de Eu.
4 cadver de Ve: trans)ormara-se para sempre! na Cua! que! segundo d$2em!
& )r$a como a morte. .s gotas de suor por ele desprend$das! tocadas pelo vento!
trans)ormaram-se nas estrelas. Ve: p<de! desde ent"o! retornar ao 4run e
eNpor sua bele2a na v$tr$ne dos c&us.+
(4gbebara= >??DA>M])
D.4 A SOCIEDADE %E$ED. NO BRASI$
Os rtuas Geed so reazados para exatar e favorecer a
fertdade da terra e das muheres, nee Efe, a representao do
55
pssaro fho, aparece de dentro da foresta. O da oto de dezembro era
escohdo para a procsso, onde so fetos rtos e sacrfcos para Iyam
Osoronga. Os adereos e ob|etos rtuas de seu cuto, ho|e encontram-se
no I Ax Op Afon|.
Mara |a Fgueredo ou Omonke, Iyaax do I Iya Nass fo sua
tma sacerdotsa no Pas, detnha os ttuos de Iyaode da Casa de
Oxum e Ere, da socedade Ogbon.
At o presente momento no tvemos notcas que a socedade
Ged tenha sdo reatvada no Bras, porm ouvmos comentros de
um nformante que no Estado do Ro de |anero exste certo movmento
para que sto acontea.

D.D I/AMI OSORON%A E A SOCIEDADE O%BONI
A socedade Ogbon agregava homens e muheres, seu smboo
representa um casa undo por uma corrente fncada a terra, ntda
refernca ao cuto e aos poderes das Igba-na. A supremaca femnna
percebda no cumprmento de mo de seus ncados, pos com a mo
esquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o ado esquerdo
est reaconado aos Eboras e aos ancestras femnnos.
Santos recorda:
ao tempo das revoltas de escravos no s&c. YVY! # ev$d(nc$a
de remanescentes 4gbon$ )rente de organ$2aFes l$bertr$as
entre os escravos nag<.+
(apud Cu2= @BBBA>@@)
O ttuo de Ereu, encabea a herarqua femnna Ogbon.
D.F A IRMANDADE DA BOA MORTE
A Irmandade da Boa Morte atuamente est nstaada na cdade de
Cachoera, no Recncavo baano. Prmera confrara negra femnna,
uma nova para ser aceta precsa estar vncuada a aguma Casa de
Candomb, caso aceta sua vocao ser testada atravs de uma
ncao de trs anos.
uma ordem hermtca, de dfc acesso e seus rtuas secretos
so quase nacessves aos pesqusadores. Autores como Facon,
Nascmento, Lody tm estudado e evantado hpteses sobre sua
consttuo, rtos e procsses pbcas que acontecem no ms de
agosto.
Um nformante soteropotano afrmou-nos que a Socedade da
Boa Morte fechada e no foge a regra do snco e de mas coher do
que pantar.
56
D.H I/AMI A%BA: A ANCI DE CABE$OS BRANCOS
DESPEDE0SE DOS FI$!OS.
Sob o aspecto de Iym Agba dentfcamos Osoronga sob as faces
de Oda e Nan, mes venerves e ancs que se recohem do mundo,
mas |amas dexaro de ouvr seus fhos como vemos no od Ose Oyek
Igbad:
If consutado para Od que possu um apr. O Orcuo pede-
he que faa uma oferenda para seus fhos e predz:
...! voc(! 4d6!
Eles d$2em! ela )$car vel#a! ela )$car uma pessoa vel#a.
Eles d$2em! va$ ser d$to que sua cabea ser toda branca!
'ue ela )$car mu$to vel#a.
Eles d$2em que ela )$car no mundo!
'ue ela n"o va$ morrer rap$damente!
*oc(! 4d6.
'uando 4d6 n"o morre rap$damente!
4d6 est com boa sade.
'uando o tempo passa ! 4d6 se torna mu$to vel#a.
Eles devem ped$r a palavra a 4d6.+
(*erger= >??@AD])
A expernca adqurda pea dade avanada concede-he o ttuo
de Iyaode, chefe suprema nas contendas, por sso todos devem pedr a
paavra a Oda.
O tan anda dz que Oda percebe-se dosa comprometendo suas
funes. Reunndo seus quatro conseheros Obarx, Obaua, Ogum e
Oduduwa, afrma que r partr, porm dexar ago para que seus fhos
possam guar-se nos momentos de dfcudades.
Os quatro conseheros vm no mato a cabaa. Nesta parte do
texto exste uma dvergnca nas tradues, pos Gadzans escreve:
...estes quatro ol#aram ent"o para a mata!
ass$m eles v$ram a cabaa coberta de eNcremento.+
(*erger= >??@ADM)
Marcondes de Moura afrma:
...esses quatro ent"o ol#aram para o mato!
ass$m v$ram a cabaa coberta de eNcresc(nc$as.+
(*erger= >??SAMM)
A prmera traduo eva-nos a pensar sobre a fata de controe
das funes orgncas prpra dos vehos. A Segunda nterpretao
sugere-nos tumores, sancas no corpo, porm ambas tradues
prope a da de deterorzao: a anc tornou-se estr.
Ogum cohe a cabaa mas quatro cabacnhas que dstrbu a cada
um dos conseheros cortada em quatro camnhos. Isto feto Oda faa a
ees sobre a uno que faz a fora e que acetem sua morte.
Obarx cooca efun, espce de p branco, numa cabacnha e
oferece a Oda dzendo-he que acete e cooque a oferenda em seu
apr, pos todos aquees que adorarem Oxa, estaro adorando Oda,
porque ...ele e ela. 4d6! s"o uma n$ca co$sa.+ (*erger= >??SAML)
57
Obaua enche de osn, um p vermeho que ee tambm passa
em seu corpo, sua cabaa e presentea Oda dzendo-he:
...todas as co$sas que teus )$l#os te ped$rem!
eles a receber"o todas.
3e )or d$n#e$ro que eles ped$rem!
ent"o ele o )ar por eles.
.os apelos que seus )$l#os )$2erem!
ela responder do $nter$or dessa cabaa!
po$s ela tornou-se $dosa.+
(*erger= >??SAML)
Ogum tambm oferta sua cabaa chea de carvo vegeta para a
Grande Me dzendo-he que atravs dessa cabaa ea tambm ser
adorada e que seus fhos tero sade.
...seus )$l#os n"o morrer"o na $n)Enc$a.
Ele d$2! seus )$l#os n"o envel#ecer"o em me$o ao so)r$mento+.
(*erger= >??SAML)
Oduduwa
7
, entrega a Oda sua cabaa repeta de ama e ea
aceta. Os poderosos Orxs dzem que no apr esto os quatro cantos
do mundo. A anc responde:
...se seus )$l#os adoram o ap;r;! que & sua!
eles a adoram ass$m.
Ela d$2! as co$sas que eles l#e d$2em para )a2er! elas as )ar no bem.
Ela d$2! se eles adoram a cabaa de e)un! que & de 4bar$N!
que eles ven#am ador-la l tamb&m! ela responder.
Ela d$2! se eles adoram a cabaa de os6n! ela responder.
Ela d$2! se eles adoram a cabaa de carv"o! ela responder.
Ela d$2! se eles adoram a cabaa de lama! ela responder.
Ela d$2! mas se eles t$verem agora tra2$do o ap;r;!
ela d$2! voc(s! todos seus )$l#os! & ela que adora$s!
que que$ram v$r a adorar num s0 corpo que ela coloca dentro deste ap;r;.
Tesde aquele tempo! com sementes de /ola brancas e sementes de /ola vermel#as!
eles adoram 4d6.+
(*erger= >??@AD?)
Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr
Igbad.
D.I TRABA$!OS PARA APASCENTAR I/AMI
O grande estudoso afrcansta Perre Verger em seu vro Ew
trata de frmuas afrcanas para vras stuaes e maes da vda
segundo os duzentos cnqenta e ses ods. Transcrevemos aqu as
frmuas referentes as Iyam, conforme as ndcaes de Fatumb.
Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receta
reatada no vro e o nmero da fcha cataogada na Fundao Perre
Verger; o nome e o nmero dreta referem-se ao od de If da qua
fazem parte.
L
Entendemos que um descendente de Oda: Akob ou Oowu, pos Oda ou Odudua
a fundadora de I If. A ama que ee entrega uma refernca a seu parentesco.
58
D.I.1 JD 0 11,1L 0 TMS NI DI T/NMI TNB& NJ.
T?:tW [U\8?8+ 1F
,rabal#o para tornar-se Vyam$.
E:& oy0y0 9ol#a de CORCHORUS OLITORIUS! ,$l$aceae (%uta)
E:& ;b6r& 9ol#a de CRASSOCEPHALUM RUBENS! Compos$tae
E:& %& )l& 9ol#a de CROTON ZAMBESICUS! Eup#orb$aceae
E:& papa 9ol#a de ACANTHUS MONTANUS! .cant#aceae ()also-cardo)
E:& adan 9ruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA! Cegum$nosae 8$moso$deae
4se dd 3ab"o-da-costa
. 0 gn um m0 ose. P$lar de sab"o-da-costa.
. 0 te) l0r ay;rs6n. Tesen#ar o odu em ay;rs6n.
. 0 p 0 p 8$sturar.
. 0 )$ :; Cavar-se com a prepara"o.
D.I. JD4 0 11FL ) &R2N T/NMI S& ON&/NN
C;( [;P+ #D
Trabaho para fazer as Iyam atacarem agum
E:& e%anran ol0/un 9ol#a de VP484E. 1VC! Convolvulaceae (%et$cuu)
E:& ap:) 9ol#a de 3R1ETPECC. 14TV9C4P.! Compos$tae
E:& rr 9ol#a de CJ99. .CJ,.1XJC.! Cucurb$taceae (buc#a-de-purga)
. 0 %0 o p! 'ue$mar tudo.
a 0 d s0r /&t& gbgbe.
. 0 da epo pupa s. Tespe%ar sobre o corpo de um sar$g_( torrado.
. 0 da oba al:& m&r$n. .d$c$onar a2e$te de dend(.
. 0 )$ oba se a:da $b$ t a
0 gbe s )n :on aym$. Perguntar com no2 de cola onde depos$tar para as aym$!
e . 0 pe o) r;f. Pronunc$ando a encanta"o.
E%anran 4l0/un E%anran de ol0/un.
E%anran $:o m n$ a:o ol0/un. E%anran! voc( & mesmo o a:o de ol0/un.
D.I.# JF1 ) 11HIL ) ]&]2 T/"NS T/NMI
C;P =(QV+ 1M

Trabaho para obter favores das Iym.
bso /r os0 9ruto de C1E3,V3 9EPPJXV1E.! Connaraceae
E:& %& /bl& 9ol#a de CP4,41 Z.8GE3VCJ3! Eup#orb$aceae
. 0 %0 o. 'ue$mar os $ngred$entes.
. 0 )$ te). . o pe o) r;. Tesen#ar o odu na prepara"o! pronunc$ando a encanta"o.
. 0 ma l p;l epo Te ve2 em quando lamber
pupa ltagbd&gb. com a2e$te de dend(.
g%& nh /& /ra /ra 9e$t$ce$ras gr$tam alto
i0n n eye r l0 :l. Elas d$2em que o pssaro do mal % entrou na c$dade.
59
g/r os0 /a %& / %& /0 pa os0 g/r os0 n"o de$Na as )e$t$ce$ras matarem o )e$t$ce$ro.
g%& /bl& 0 n / eye 0 m b l& m$.
g%& /bl& d$2 que aquele pssaro n"o se empole$rar em m$m.
D.I., JF 0 11I1L ) ]&]2 T/"NS T/2MI
C;P =(QV+ 1M
Trabaho para obter favores das Iym.
E:& sb 9ol#a n"o $dent$)$cada.
E:& aso)&ye%e 9ol#a de P.J*4C9V. *48V,4PV.! .pocynaceae
. 0 gn un. 8oer as )ol#as.
. 0 te) l0r ay;rs6n. Tesen#ar o odu em ay;rs6n pronunc$ando a encanta"o.
. 0 pe o) r;! a 0 d p. 8$sturar tudo.
. 0 ma l a p;l epo pupa. Camber com a2e$te de dend(.
.so)&ye%e b m$ be aym$ %& .so)&ye%e! a%ude-me a pac$)$car as aym$! as )e$t$ce$ras.
gsb b m$ be aym$ %& .saba! a%ude-me a pac$)$car as aym$.
D.I.4 JF# 0 11I4L ) ]&]2 T/"NS T/NMI
C;P =(QV+ 1M
Trabaho para obter favores de Iym.
E:& /ere yl; 9ol#a de P.1VCJ8 sp.! Xram$neae
E:& el&m 9ol#a n"o $dent$)$cada
byo ataare m&sn 1ove gr"os de .9P.848VJ8 8ECEXJE,.! Z$ng$beraceae (amomo)
. 0 gn un. 8oer.
. 0 pe o) r;. Pronunc$ar a encanta"o.
. 0 )$ sn gb&r& ypo or6n o:0. 9a2er $nc$sFes ao redor do pulso.
g%& / gbod %e /ere yl;. . )e$t$ce$ra nunca debe comer /ere yl;.
El&m 0 n / aym$ m l; m m$. El;&m d$2 que a aym$ n"o deve ser capa2 de me pegar.
D.I.D JF, 0 1MML ) ]&]2 T/"NS T/NMI
C;P =(QV+ 1M
Trabaho para obter favores das Iym
E:& dgb 9ol#a de CCEP4TE1TPJ8 *4CJGVCE! *erbenaceae
E:& g6n b;r; 9ol#a de CEJC.E1. CEJC4CEPW.C.! Cegum$nosae 8$moso$deae
E:& /&/&tu 9ol#a n"o $dent$)$cada.
E:& an$n$r$n 9ol#a de TV43C4PE4PWRCCJ8 CJ88V13V! 8en$spermaceae
($n$m$r$m)
`r GR,RP43PEP8J8 P.P.T4YJ8 subsp. P.PHVV! 3apotaceae (l$mo-
da-costa)
. 0 l 0. . 0 p 0 m0 r. 8oer os $ngrad$entes com l$mo-da-costa.
. 0 pe o) r;. Pronunc$ar a encanta"o.
60
. 0 ma )$ pa ara. Es)regar a prepara"o no corpo.
Tgb n dor aym$ %& Tgb sempre gu$a as aym$! as )e$t$ce$ras
`g6n b;r; b m$ be aym$ `g6n b;r;! a%ude-me a $mplorar as aym$.
H&/&tu /a %& / aym$ 0 bn H&/&tu nunca de$Na as aym$ )$carem 2angadas.
7n$n$r$n 0 n / :on 7n$n$r$n d$2 que elas devem sorr$r
0 ma rn ;rn rere s m$. )avoravelmente para m$m.
D.I.F JF4 0 11L ) ]&]2 T/"NS T/NMI
C;P =(QV+ 1M
Trabaho para obter favores das Iym.
E:& tab 9ol#a de PWVXV4C.PR. P.CE8V9EP.! 8en$spermaceae
E:& p;r;gn 9ol#a de TP.C.E1. 9P.XP.13! .gavaceae
(coque$ro-de-v(nus nat$vo)
E:& agbs;%o 9ol#a n"o $dent$)$cada
7gbn Jm caracol
. 0 gb&l; s r$n $l&.
. 0 /0 gbogbo :on ;l0 Cavar um buraco dentro da casa.
s $ p;l agbbn. Colocar tudo dentro %unto com um caracol.
. 0 pe o) r;.
. 0 : )$ er6p; b 0. Pronunc$ar a encanta"o e cobr$r.
gtab b m$ be aym$ %& gtab a%ude-me a $mplorar as aym$! as )e$t$ce$ras.
P;r;gn 0 n$ / ay& m$ 0 gn P;r;gn manda que a m$n#a v$da se%a reta.
7gbs;%o n / :on
gb rere %o )n m$. 7gbs;%o d$2 que voc( deve tra2er boa sorte para m$m.
D.1M A ASA ENCANTADA DE I/AMI CSCRCN%N.
Fnazando este captuo transcrevemos fragmentos de um conto
recrado peos educadores da Escoa Eugna Ana dos Santos, do I Ax
Op Afon|, no qua Iyam Osrng espaha seu Ax pea Terra.
"Era uma ve2! no pr$ncp$o da na"o Rorub! 4dudu:a re$nava segurando o governo de
seu povo com m"os de )erro. 4s $n$m$gos do re$ saqueavam as caravanas que para Vl& V)& se d$r$g$am. 4s
rabes ameaavam $nvad$r o re$no.
61
Era nos pr$me$ros tempos. 4gum! pr$nc$pal am$go do re$! quer$a a%udar a constru$r V)&. E
ass$m )e2. 4gum & a )ora. 4gum )a2. 4gum pega de uma grande m"o de p$l"o e va$ guerra. Ceva
ao seu lado Vans"! a guerre$ra dos ventos e das tempestades. *"o lutar contra os rabes e venc(-los.
.s batal#as se sucedem. 4gum e Vans" s"o vencedores. 3eus eN&rc$tos enc#em o re$no de 4dudu:a
de gl0r$as! de tesouros e de pr$s$one$ros. 4 d)$c$l agora era parar. 4gum e Vans" estavam em guerra
com o mundo todo. Com as v$t0r$as aumentavam as r$que2as do re$ para ma$s da conta e cresc$a Vl(
V)&. E por outro lado! cresc$a o so)r$mento das mul#eres sem mar$do e a )ome e o c#oro das cr$anas
sem pa$.(...)
9o$ ent"o que 4Num! a sen#ora dona das guas doces e da cac#oe$ra! $ntercedeu pelas
cr$anas e pelas m"es sem mar$do! %unto a Reman%! a sen#ora das guas do mar! a m"e de 4gum! o
3en#or da guerra. (...)
Reman%! ma$s que depressa! d$r$g$u-se a Vans"! a compan#e$ra de 4gum nos campos de
guerra. Reman% e Vans"! ambas m"es! logo se entenderam e puseram m"os obra.
4Num e Reman% trans)ormaram-se em pssaros como no pr$ncp$o e )oram voar pelos
cam$n#os dos guerre$ros cantando os 4PV1 ma$s l$ndos. 4gum logo se deu conta das guas. Vans"
trans)ormou-se tamb&m em pssaro encantado. E as guas entraram pelos ol#os de 4gum e ele v$a
Vl( V)& term$nada. E as guas es)r$aram a sua vontade de guerra. E os tr(s pssaros encantados
voaram %untos. .s ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a pa2 voltou
terra. Vl( V)& se tornou a c$dade da lu2.(...)
E a asa do pssaro encantado & eNatamente $sso! a l$berdade! a pa2! o .N&.+
(Petrov$c# \ 8ac#ado= @BBBAK?)
62