DESTINOS DE PULSIN. DESTINOS DEL SUJETO?

PARTE PRIMERA DE UN ARCHIVO ABIERTO

JOS VELASCO GARCA

RESUMEN
Se coloca a la pulsin como uno de los imperativos contemporneos que guan el actuar del
sujeto, dando muestras de la falta de una organizacin y programacin instintiva en el ser
humano. La pulsin se reconoce como concepto central de la metapsicologa freudiana y
como posibilidad para entender los fenmenos clnicos. Pero la pulsin es indomeable, lo
que nos exige preguntarnos por su origen; ir a los planteamientos freudianos proporciona
cierto esclarecimiento en relacin a la forma en que ella opera y la manera en que se
instaura en la subjetividad, promoviendo cierto trabajo psquico donde las tensiones no
dejan de aparecer. Intentamos librarnos de una lectura meramente energtica de la pulsin
rescatando la idea de otredad de cuo lacaniano, apuntando el lugar del lenguaje en la
gnesis de la pulsin. Estableciendo una promesa para futuras entregas donde podamos
diferenciar, si esto es posible, los destinos de la pulsin de el destino del sujeto
considerando el lugar del deseo.
Palabras clave: pulsin, instinto, trabajo psquico, otro, lenguaje, deseo.

INTRODUCCIN
El sujeto parece hoy supeditado a dos tensiones decisivas, por una lado a un discurso del
amo que se muestra polifactico pero efectivo y cuyos imperativos son contundentes; en el
otro extremo de la tensin encontramos a los impulsos y exigencias incontrolables que
provienen del propio cuerpo y de su psiquismo. Pero los extremos pronto se tocan, ms an
se unen en una mezcla que hace difcil diferenciarlos; ante esas exigencias, el sometimiento
lleva por los caminos de la repeticin donde las preguntas son pocas y abundan las certezas.
Apenas surge una pregunta en torno al por qu de la compulsin a la repeticin, ganan
terreno las respuestas apresuradas colmadas de cientificidad, religiosidad, o de culpa.
Aunque hay que reconocer que a veces el sujeto se coloca ante sus acciones insistentes con
la impostura arrogante que lo conduce a sealar: lo hago porque me gusta. Todas estas
respuestas son muy respetables, pero al no sostenerse las interrogantes los imperativos se
refrendan, proliferando los sntomas y la violencia, pues la palabra del sujeto no gana
terreno.
Uno de esos elementos que participan activamente en los imperativos contemporneos es la
pulsin, ella, siempre indomeable, da constantes evidencias de que el sujeto carece de un
equipo y programacin instintivos que le conduzca por los caminos de la sobrevivencia y
del bien-estar tanto fsico como psquico. El excedente pulsional, en cambio, opera de
modo permanente poniendo en peligro al ser humano, llevndolo de la mano por los
caminos de la agresin, colocndolo siempre en experiencias lmite donde la violencia
irrumpe de modos a veces terrible da a da, horizonte que se muestra como destino
enunciado por ese orculo silencioso, pero contundente, que es la pulsin.
Ese poder de la pulsin fue reconocido por Sigmund Freud y lo oblig a tomar distancia,
tanto de la psicologa como de la psiquiatra de su poca, la pulsin se convirti en el
ncleo de la metapsicologa freudiana dada la imposibilidad que ha tenido la racionalidad
cientfica de adentrarse en la complejidad de los fenmenos clnicos. Al respecto, Paul
Laurent Assoun siguiendo la retrica idea de la hechicera, o la bruja, como llamaba Freud a
su metapsicologa, seala: La pulsin es el constituyente mayor de la cocina de la
hechicera metapsicologa, su material y su plato principal. Resulta imposible pensar en
hacer algo sin contar con ella, Trieb, la pulsin, pero es nicamente explorando sus
aleaciones y sus destinos como ser posible saber ms
1
.
Saber ms implica ir a la caza de la voz y la palabra del sujeto, al encuentro de las
consecuencias que ha tenido esa escena traumtica, mtica, donde el lenguaje alter el
cuerpo, an antes del nacimiento, desorganizando de manera definitiva esa programacin
instintiva del cachorro humano. Ahora hablaremos un poco de la manera en que desde los
planteamientos freudianos la pulsin habita en el sujeto, nuestra intencin es preguntarnos
por los destinos de la pulsin propuestos por el padre del psicoanlisis, y ver si los
extravos que impone la relacin naturaleza-lenguaje, los excesos materializados en la
pulsin, se convierten en destino para ese sujeto.
OPERACIN Y GNESIS DE LA PULSIN
Al preguntarnos por la manera en que se hace presente esa fuerza impulsora llamada
pulsin, alcanzamos a percibir un cierto estado psquico donde ella opera en estrecha
relacin con una bsqueda de descarga, con la intensin de terminar con una tensin interna
que ah est expresndose. Una fuerza que se expresa en nuestro interior y que involucra
tanto al cuerpo como a nuestra mente, exigencia que impulsa a realizar ciertos actos, dando
muestras de que a lo largo de nuestra vida cabalgamos sobre la pulsin. Cuando la pulsin
se apodera de nosotros, cabalgamos sobre ella rumbo a un placer que imaginamos extremo,
logrando cierta satisfaccin descargando nuestra agresin, o en busca del amor deseado,
imaginando una escena que exige realizarse y donde siempre hay un sitio privilegiado para
nosotros.
Esa exigencia interna que demanda realizacin, es a la vez ofrecimiento de una enorme
satisfaccin, de placer ilimitado, es sobreexcitacin del cuerpo la cual implica a su vez una
sobredosis de excitacin subjetiva de la que difcilmente podemos escapar, donde nuestros
pensamientos, afectos y fantasas, parecen ponerse al servicio de una fuerza incontrolable,
pero vital, pues pareciera que al lograr la realizacin de la descarga alcanzaremos nuestra
verdadera meta en la vida, la razn de ser de nuestra existencia. Pero muy pronto nos
percatamos que la descarga de la tensin no es la meta ltima de la pulsin, pues la
descarga no logra sino reiniciar un circuito, despus de un momento de relativo sosiego; se
vuelve a empezar y la pulsin se va mostrando cada vez ms indomable y exigente para
llevarnos por la misma ruta, la que ella quiere, donde no aparecen alternativas para el ser
humano.
Ante esas exigencias internas, ante este tipo de apremios, no podemos tomar por completo
las riendas de nuestro cuerpo, tampoco de nuestros afectos ni de nuestros pensamientos, por
lo que los movimientos repetitivos se consuman da con da, volvindose parte importante
de nuestra vida cotidiana. Tenemos que aclarar que aunque no llevamos las riendas de la
pulsin, si hay una buena dosis de actividad realizada por nosotros, pues la intencin de
terminar con esa tensin interna y la bsqueda de ese placer excesivo, nos ubica como
jinetes activos montados sobre la pulsin, se realizan entonces movimientos rumbo al
exceso, dirigindonos a un ms all imaginado, donde alcanzaremos lo prometido por esa
fuerza potente desconocida que exige desde nuestro interior.
Cmo surgi en el ser humano esa fuerza que Sigmund Freud llam Pulsin?; esa fuerza
es igual a un instinto? Qu podemos hacer ante esa fuerza que parece dominarnos y que se
nos presenta como un caballo salvaje al que no podemos domar? Estas tres interrogantes se
encuentran estrechamente relacionadas.
Desde que Jacques Lacan apareci en la escena psicoanaltica, queda mucho ms claro que
la pulsin no es de ningn modo un instinto que logra su satisfaccin con un objeto
determinado, por lo tanto no es una necesidad orgnica. La pulsin tiene una plasticidad
que se observa en la gran variedad de objetos, de acciones o relaciones, donde se puede
encontrar, o por lo menos buscar, ese placer ilimitado. El blanco haca el cual apunta esa
fuerza que es la pulsin, varia constantemente, variacin que podemos encontrar en los
diferentes individuos que conforman la especie humana, e incluso en las distintas formas en
que un individuo encuentra placer. Por cierto que cuando estamos hablando de esta
variabilidad del placer, nos encontramos ya en el campo de la sexualidad humana, la cual es
cualitativamente diferente a la de cualquier otra criatura del reino animal. No decimos que
esa sexualidad sea mejor o peor que la de cualquier especie, solamente sealamos que es
diferente.
Precisamente esa variabilidad de las formas de obtener placer, o dolor, es uno de los rasgos
distintivos de la diferencia que sealamos. Por lo tanto la pulsin no es algo natural, no
viene con nosotros cuando nacemos, se constituye como una tensin interna a partir del
vnculo que el cachorro humano establece con el otro. Es ah, en el encuentro con el otro,
donde la biologa que porta ese nuevo ser se altera completamente, producindose algo
eminentemente humano. Decimos entonces que el otro sexualiza al nio, lo erotiza, hace
que en l se produzca la tensin pulsional, al mismo tiempo que se forja la experiencia del
placer humano. En un principio esa experiencia est estrechamente relacionada con la
satisfaccin de la necesidad a travs del alimento, pero pronto se independiza de esa
necesidad transitando por diferentes partes del cuerpo, al grado de que el ver o el escuchar
pueden tambin representar experiencias sumamente placenteras y fundamentales en la
conformacin de nuestro psiquismo y por lo tanto en nuestra existencia.
La alimentacin es una de las primeras formas de satisfacer nuestras necesidades, pero es
tambin uno de nuestros primeros encuentros con el otro, encuentro donde el lenguaje tiene
un lugar privilegiado. No slo es la presencia del alimento y la satisfaccin de una
necesidad, es el cuerpo del otro el que se percibe. Ese encuentro deja huella, genera una
tensin en el nuevo ser. Ah est el origen de la pulsin, pues la presencia del otro no
implica solamente a otro organismo, el otro es un cuerpo deseante y cargado de tensiones
subjetivas, que claman tambin una descarga, tensiones que andan en bsqueda de excesos
de placer y de dolor. El nuevo ser es colocado en esa relacin con el otro sin haberle
tomado parecer y ah se encuentra como un ser desvalido y totalmente dependiente del otro.
Digmoslo de otra manera, la presencia del otro excita el cuerpo y el psiquismo del nio,
incorporndolo de modo problemtico a la relacin lenguaje-naturaleza.
La pulsin comparte destinos con la sexualidad, se con-funde con ella, el cuerpo qued
sobre excitado y fundido al lenguaje. Muy pronto encontramos al autoerotismo que es uno
de los modos de organizacin de la sexualidad, donde se aprecia el carcter indomeable de
la pulsin. En Tres ensayos para una teora sexual queda muy claro que el autoerotismo
implica un conjunto de componentes parciales en permanente operacin. Nos referimos a
excitaciones sexuales que se producen en una regin del cuerpo y ah mismo encuentran su
mxima satisfaccin, la ausencia de un objeto exterior que satisfaga parece ser una de las
caractersticas fundamentales del autoerotismo. La conocida expresin de Freud donde se
ubica a los labios besndose a s mismos, es la ms clara demostracin de este placer de
rgano. Por supuesto que esto no implica descartar las diversas relaciones factibles entre
las distintas partes del cuerpo y las posibilidades de obtencin de placer sexual cuando ellas
interactan entre s. Se privilegia ese placer concentrado en una zona, lo cual prefigura una
cierta parcialidad de las pulsiones, esta parcialidad y su operacin especfica como placer
de rgano, nos acerca al reconocimiento de la fragmentacin del cuerpo infantil, estado
catico que precede a la conformacin del yo, estado donde las pulsiones parciales no
convergen en un objeto que podemos denominar comn, pues cada una de ellas tiene su
objeto.
Respecto a esta diversidad en los objetos, encontramos una situacin congruente con la
parcialidad de la pulsin, nos referimos a que no hay un objeto total, completo, con el que
se relacione esa pulsin. La satisfaccin obtenida del pecho y su alucinacin
correspondiente, parecen indicar que no existe la percepcin de la madre en cuanto
totalidad, la pulsin se entrelaza nicamente con el objeto pecho, lo cual en sentido estricto
es una parte de la madre y no la totalidad. Es un objeto parcial.

Nos enfrentamos en este momento a una relacin estrecha entre objeto y pulsin, donde
esta ltima busca alcanzar un fin, la satisfaccin, la cual como se ha sealado en mltiples
ocasiones por el psicoanlisis no tiene que ver nicamente con una necesidad orgnica,
biolgica; mientras tanto el objeto no es un objeto emprico total, ms bien adquiere los
rasgos de ser un objeto parcial y fantaseado. Respecto al objeto, Sigmund Freud seala que
es lo ms variable de la pulsin, mostrando que los cambios de va {Wechsel} vienen a
representar uno de los rasgos caractersticos de la pulsin, en la medida en que no hay un
objeto determinado para la pulsin. Aspecto que debemos tener muy en cuenta en la
medida en que uno de nuestros propsitos es diferenciar, hasta donde sea posible, la pulsin
del deseo y esclarecer el tipo de vnculos que se establecen entre ellos, as como las
consecuencias de esto para el destino del sujeto

Insistamos por el momento en ese carcter indomeable de la pulsin, para lo cual a la
parcialidad de ella es necesario agregar un tema al que nos hemos referido anteriormente,
cuando establecamos la diferencia radical entre instinto y pulsin. Estamos hablando en
este momento de las posibilidades de satisfaccin de la pulsin; en esta direccin podemos
plantear algunas interrogantes: La pulsin realmente se satisface?; a travs de qu
mecanismos se da esa satisfaccin?; qu es la satisfaccin de la pulsin?

Si nos colocamos en la perspectiva ms energtica de Freud al introducir la problemtica de
la pulsin, deberamos afirmar que la pulsin obtiene su fin, el cual consistira en su
satisfaccin cuando es suprimido un estado interno de tensin, que implica la excitacin
corporal a la que es sometido por la presencia de la pulsin. Por ese camino llegaramos a
estar de acuerdo con alguien ya mencionado anteriormente y quien que ha realizado un
balance epistemolgico muy interesante de algunas conceptualizaciones freudianas. Nos
referimos a Paul-Laurent Assoun cuando afirma: la pulsin no es en Freud la
manifestacin activa y positiva de un instinto concebido como principio: es mucho ms
modestamente, un disturbio econmico, insatisfaccin que se notifica como por superar,
dficit por reparar. Y es ese primum movens de todas las combinaciones psquicas: pero la
neurosis, en su riqueza simblica aparente, deriva enteramente en esa turbulencia
energtica primaria
2
. Plantear de esa manera la Trieblhere (teora de las pulsiones),
anclndola a una turbulencia energtica primaria que deriva en una riqueza simblica es
aceptable siempre y cuando sea considerado el papel de la otredad al modo en que Freud lo
seala permanentemente.

Lo que queremos decir es que la pulsin no es una energa sin ms, es energa que se ha
convertido en tal a partir de establecer relaciones estructurales con el Otro. Por eso es que
Freud llama a esa energa libido, e insiste en que tiene que ver con el amor.

La satisfaccin total de esa pulsin se torna entonces algo imposible de lograr, porque en su
gnesis se han conjugado elementos que no son de orden eminentemente cuantitativo, ha
aparecido el cuerpo y el deseo de ese otro imponindosele al cachorro humano y dejando
una huella que no es solamente de carcter fsico o qumico. La insercin de la otredad est
articulada a esa dimensin simblica que hace posible que la qumica y la fsica del cuerpo
del infante se transformen, producindose algo cuya materialidad no atrapan las ciencias
que se encargan de estudiar los fenmenos qumicos o fsicos: el deseo de otro apegado al
lenguaje se ha instaurado en el cuerpo natural modificndolo de tajo. La cultura ha invadido
al cuerpo a partir de ese lazo que se establece con el Otro. Lacan se extender ms sobre
este punto mostrndonos las particularidades en que impacta el orden simblico las
funciones y las necesidades corporales del nio, de tal manera que se justifica plenamente
el empleo del vocablo Otro.

CIRCUITO Y TRABAJO DE LA PULSIN

De ah en adelante se le ha impuesto al cachorro una exigencia de trabajo psquico
propiamente humana, de la cual difcilmente puede dar cuenta, pero que ser determinante
en toda su vida. No habr satisfaccin en la pulsin, la tensin no dejara de producirse, se
renueva mientras el sujeto existe, esa tensin adquiere rumbos y tonalidades inimaginables.
El propio Lacan en el Seminario 11 se refiri a la imposibilidad de satisfaccin de la
pulsin en funcin de la meta aludiendo a la importancia que tiene el recorrido, el circuito
mismo de la pulsin: si se encarga a alguien una misin, aim no se refiere a lo que ha
de traernos, se refiere al camino que tiene que recorrer. The aim es el trayecto. La meta
tiene tambin otra forma, the goal. Goal, en el tiro al arco, no es tampoco el blanco no es el
pjaro que derribamos, es, ms bien haber marcado un punto y, con ello, alcanzado la meta.
La pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que, desde el punto de vista de
una totalizacin biolgica de la funcin, satisface supuestamente su fin reproductivo,
precisamente porque la pulsin es parcial y porque su meta no es otra que ese regreso en
forma de circuito
3


As, la pulsin se muestra siempre indomeable, inquieta y en permanente accin. Por lo
tanto no podemos concentrarnos nicamente en esa primera visin de la pulsin que el
mismo Freud ubica del lado de la fisiologa, cuando intenta llenar de contenido el concepto
de pulsin y plantea la posibilidad de un equilibrio al sealar: El sistema nervioso es un
aparato al que le est deparada la funcin de liberarse de los estmulos que le llegan, de
rebajarlos al nivel mnimo posible; dicho de otro modo: es un aparato que, de ser posible,
querra conservarse exento de todo estmulo
4
.

Es necesario sealar aqu que este principio de constancia ser contemplado en varias
direcciones por Freud, vemos un adelanto de la forma en que se replantea ese principio
cuando nuestro autor nos seala el nivel de exigencias impuestas permanentemente al
sistema nervioso, las cuales impulsan un movimiento que deja de lado la estabilidad: Los
estmulos exteriores plantean una nica tarea, la de sustraerse de ellos, y esto acontece
mediante movimientos musculares de los que por ltimo uno alcanza la meta y despus, por
ser el adecuado al fin, se convierte en disposicin heredada. Los estmulos pulsionales que
se generan en el interior del organismo no pueden tramitarse mediante ese mecanismo. Por
eso plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso y lo mueven a actividades
complejas encadenadas entre s, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que
satisfaga a la fuente interior de estmulo. Y sobre todo lo obliga a renunciar a su propsito
ideal de mantener alejados los estmulos, puesto que producen un aflujo continuado e
inevitable de estos. Entonces tenemos derecho a inferir que ellas, las pulsiones, y no los
estmulos exteriores, son los genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema
nervioso (cuya productividad es infinita) a su actual nivel de desarrollo
5
. Creemos que esta
cita es por s misma elocuente respecto al tipo de trabajo permanente que se impone al
sujeto cuando ha sido atrapado en la trama pulsional, adems da testimonio del papel que la
pulsin tiene en la vida del sujeto.

Es en Tres ensayos, donde la pulsin queda definida como cantidad de trabajo exigida al
psiquismo, diez aos ms tarde, en Pulsiones y destino de pulsin la ubicar como un tipo
de estmulo interno, fuerza constante, que hace posible la diferenciacin entre el
<<afuera>> y el <<adentro>>. Este tipo de estmulo obliga a cierta forma de actividad,
pero debemos decir que a Freud no se le ha escapado que ese trabajo cuenta con un apoyo,
apoyo que se relaciona con la necesidad orgnica. No consideramos que traicionamos la
argumentacin freudiana si agregamos que al hablar de trabajo estamos aludiendo a un
proceso donde se integran las excitaciones internas y externas de tal modo que es posible
establecer cadenas asociativas, que pueden desembocar en procesos denominados por
Freud formaciones del inconsciente, donde el sueo y el sntoma son modelos
privilegiados. Nos encontramos ante lo que se caracteriza, en la gramtica freudiana, como
energa ligada y energa no ligada: a la primera le ha sido posible encadenarse a
representaciones, mientras la energa no ligada (libre), puede deslizarse de una
representacin a otra. Tenemos as cadenas asociativas y energa que en ciertos momentos
dan fuerza a elementos de esa cadena, con la posibilidad de deslizarse de un elemento a
otro, o armar conjuntos de asociaciones que posean cierta fuerza por un tiempo.

Una visin energtica de lo dicho por Freud, se concentrara en el hecho de pensar la labor
asociativa nicamente encaminada a controlar las excitaciones, resaltando el principio de
constancia ya mencionado, nosotros debemos de ir un poco ms all para pensar este
trabajo asociativo, no solamente en trminos cuantitativos, sino tambin considerando el
campo de las representaciones a las que se articula esa energa, de tal modo que
encontramos el mbito de la fantasa y el lenguaje, as como los propios sntomas
neurticos, como evidencias de la transformacin cualitativa que ha vivido esa energa. Las
transacciones de energa adquieren un estatuto simblico, al que la prctica psicoanaltica
pretende ajustarse, tipo de funcionamiento del aparato psquico que nos pone frente a esa
expresin empleada en varias ocasiones por Freud donde se concibe al psiquismo humano
como una mquina de interpretar.

En esa tarea permanente de interpretar se ve implicado el trabajo psquico y su relacin con
esos mbitos en los cuales el sujeto se mantendr alienado (sueo y sntoma, por ejemplo),
ya que algo en l ha sido creado a travs de la circulacin de la energa ligada y energa
libre, pero de ese algo a veces no sabr nada y en muchas ocasiones nicamente
experimenta sus efectos. Es necesario insistir aqu en que al hablar de energa libre estamos
considerando por lo menos dos de sus acepciones: aquella que la concibe como un tipo de
energa, que segn Sigmund Freud, tiende a la descarga inmediata, pero tambin la que se
traslada, como lo sealbamos, de un tipo de representacin a otra, aparentemente sin
obstculos que le impidan ese fluir y donde el nico propsito es catectizar aquellas
representaciones ligadas a la experiencia de satisfaccin. Como contraparte tenemos a la
energa ligada la cual se relaciona de una manera ms permanente a ciertas
representaciones que incluso aplazan la satisfaccin.

Obviamente se puede poner en tela de juicio el hecho de hablar de energa libre, cuando
parece que la causa de que la energa libre opere de ese modo, es la descarga y la
experiencia original de satisfaccin. No consideramos que en este momento podamos
resolver este problema especfico, basta con sealar que para proponer este mecanismo,
Freud se apoya en un principio de constancia que supone la tendencia del aparato psquico
a mantener cierto monto de excitacin, ms bien bajo, o por lo menos constante. Es la
descarga permanente la que hace posible ese tipo de estabilidad, tambin encontramos aqu
una evitacin de los aumentos de excitacin o una constante defensa contra ellos. Este
proceso es de suma importancia, en la medida en que muchas expresiones del acontecer
psquico aparecen como estrategias que buscan el mantenimiento de esos montos de
energa, el placer sera entendido, desde esta perspectiva, como el mantenimiento de esa
excitacin constante dentro del sujeto.

Obviamente este principio es puesto en cuestin cuando Freud habla en 1920 de un Ms
all del principio del placer. Retomaremos mas detenidamente en otras entregas, lo dicho
en ese ao, por el momento tenemos que recordar que nos hemos concentrado en el trabajo
psquico articulndolo a la pulsin.

Al decir que la pulsin se relaciona con las formaciones del inconsciente, para muchos ser
evidente que hemos realizado un movimiento discursivo que puede resultar un tanto
apresurado, pues an no hemos sealado las diferencias entre el deseo y la pulsin. Veamos
si podemos adelantar algo respecto a esta diferenciacin, para esto comentamos que la
recuperacin de nocin de trabajo ha tenido como finalidad subrayar que la satisfaccin de
la pulsin, al estilo de una necesidad orgnica, se convierte en algo imposible de realizar,
encontramos en cambio una exigencia continua de trabajo psquico que se instaura debido a
que el sujeto ha sido involucrado en una trama histrica, en una relacin con el Otro que de
ah en adelante no le ser ms ajena, aunque no pueda dar cuenta de ella tan fcilmente. La
tensin corporal existi, el hambre lo indujo a gritar, pero ese grito, ese chillido, fue odo
por alguien, otredad que atendi al grito y le dio un sentido muy especfico. Fue ese otro el
que seguramente exclam: el nio tiene hambre y se apresur a satisfacer esa necesidad,
al hacerlo involucr al cachorro en una trama que redimension, desde entonces, lo
orgnico, en la medida en que se le impuso al cuerpo una nueva relacin consigo mismo,
donde el otro juega un papel importante, an sin que la presencia fsica de ese otro sea
evidente. El nio ha quedado atrapado, alienado en el deseo de otro, y eso est claramente
expresado en lo dicho por Sigmund Freud. Insistimos adems, en que no podemos
contentarnos con una visin energtica de la pulsin cuando las evidencias tericas y
clnicas son tan abundantes y apuntan haca otra direccin.

Pero: de qu modo se ha incluido el otro en ese nuevo organismo como para que surja en
el infante indefenso la pulsin?; cmo podemos diferenciar esta del deseo? Integremos
aqu una tercera pregunta que sospechamos es compleja de trabajar, pero al mismo tiempo
resulta indispensable para definir el lugar que se asume en la cura psicoanaltica y en la
dialctica historia-destino del sujeto: qu importancia tiene esclarecer las diferencias y los
vnculos que existen entre la pulsin y el deseo para la prctica clnica del psicoanalista?

Una posibilidad de enfrentar los dos primeros cuestionamientos la tenemos en un texto
escrito en 1914, denominado Introduccin al narcisismo. No est por dems sealar que
este texto es una de las evidencias del alejamiento que Freud iba teniendo con Carl Justav
Jung y Alfred Adler. Con el primero tiene una fuerte discusin en torno a una pregunta:
Cul es en la esquizofrenia el destino de la libido retrada de los objetos?. Freud afirma
que an en las parafrenias la libido juega un papel importante, mientras tanto Jung insiste
en que la teora de la libido es incapaz de dar posibles explicaciones a la esquizofrenia. La
discusin con Adler se concentra en la llamada protesta masculina, o protesta viril,
desarrollada en su obra clsica El carcter neurtico publicada en 1912, obra que no parece
agradar mucho a Freud debido a la forma en que ah es concebido el Complejo de Edipo.
Freud acepta la existencia de la protesta viril contra el padre, pero no la ubica en el terreno
del reconocimiento y el poder social a la manera en que lo hace Alfred Adler, ms bien l
se concentra en que la naturaleza de esa protesta tiene que ver con el narcisismo y el
complejo de castracin.

Es en este contexto donde Sigmund Freud introduce una contraposicin entre narcisismo
primario y el yo, en la medida en que este ltimo an no se encuentra constituido cuando el
primero est operando. En este momento requerimos destacar del citado texto el hecho de
que ah se seala que, an sin existir un yo, l propio nio se convierte en espacio donde se
inscriben los sueos a los cuales los mismos padres debieron renunciar, en el nio se
colocan todas las perfecciones, considerndolo como lugar donde se realiza la inmortalidad
de los padres. De tal modo que puede ser calificado como Su majestad el bebe. Se
configura as un territorio de omnipotencia, creado por la confluencia entre el narcisismo de
los padres y el autoerotismo del nio.

Arribamos a una diferenciacin que es importante plantear entre el autoerotismo y
narcisismo primario, y que nos conduce a resolver dudas que pueden surgir acerca del papel
que juegan las pulsiones ah, esclarecimiento que incluso nos puede ayudar a establecer
algunos elementos en torno a la conformacin del yo. Sin que dejemos de lado, en ningn
momento, la exigencia de trabajo psquico que se ha impuesto al sujeto, y la cual adquiere
variaciones fundamentales, recordemos tambin que el autoerotismo es el juego pulsional
donde encontramos el placer de rgano, expresin de la parcialidad de las pulsiones en
permanente actividad. Pero mientras esto ocurre, paralelamente los padres reviven su
narcisismo, el de ellos, y depositan un conjunto de atributos en el infante, por medio de
palabras, de la reactivacin de imgenes en ellos que proyectan en su hijo. Este fenmeno
denominado por Freud narcisismo primario, aparece como espacio intermedio entre el
autoerotismo y la instauracin del yo.

El narcisismo nos enfrenta a una imagen unificada del cuerpo del infante, propuesta por los
padres en ese interguejo especular donde ellos plasman como lo dice Freud un conjunto de
elementos que sobrevaloran al infante: Si consideramos la actitud de los padres tiernos
haca sus hijos, habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo
propio, ha mucho abandonado. La sobrestimacin, marca inequvoca que apreciamos como
estigma narcisista ya en el caso de la eleccin de objeto, gobierna, como todos saben, este
vnculo afectivo. As prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de perfecciones
(para lo cual un observador desapasionado no descubrira motivo alguno) y a encubrir y
olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha relacin con la desmentida de la
sexualidad infantil). Pero tambin prevalece la proclividad a suspender frente al nio todas
esas conquistas culturales cuya aceptacin hubo de arrancarse al propio narcisismo, y a
renovar a propsito de l la exigencia de prerrogativas a que se renunci hace mucho
tiempo. El nio debe tener mejor suerte que los padres, no debe estar sometido a esas
necesidades objetivas cuyo imperio en la vida hubo de reconocerse. Enfermedad, muerte,
renuncia al goce, restriccin de la voluntad no han de tener vigencia para el nio, las leyes
de la naturaleza y de la sociedad y de la sociedad han de cesar para l, y realmente debe ser
de nuevo el centro y el ncleo de la creacin. His Majesty the Baby
6
.

Mientras tanto tenemos al autoerotismo como un estado donde existe una especie de
fragmentacin, en la medida en que no hay convergencia en un objeto. En el autoerotismo
la pulsin se satisface en el propio cuerpo, pero, como se sealaba anteriormente, en un
cuerpo fragmentado, podramos decir que el lugar del objeto es ocupado por el propio
rgano. Esa es la forma de satisfaccin durante el narcisismo primario. Tenemos que
resaltar aqu el lugar que se les asigna a los padres en ese narcisismo primario, sin olvidar
ese juego pulsional del autoerotismo

Aqu es necesario sealar que en Introduccin al narcisismo, se precisa que el narcisismo
primario se ve sometido a perturbaciones importantes. Una de ellas ser el complejo de
castracin estrechamente relacionado al proceso de instauracin del supery en el sujeto,
tema que apenas roza Freud en este texto al que ahora nos referimos. Si seguimos en esta
direccin encontramos la emergencia del narcisismo secundario, Freud se refiere a l como
la posibilidad de que el sujeto coloque en un objeto sus pulsiones parciales. De tal modo
que podemos hablar de una investidura de objeto. Lo interesante en este fenmeno del
narcisismo secundario es el retorno de esas investiduras sobre el yo. De tal modo que la
libido toma al yo como objeto. Cmo es que se produce este movimiento de la libido?

Siguiendo a Freud, podemos decir que el nio se ha enfrentado a un Ideal que se le impone
en esa relacin con los padres, ese ideal es la posibilidad de una diferenciacin entre el nio
y el otro, surgen as por lo menos dos imgenes, la del nio y la del objeto. Sin embargo, es
importante decir que la pulsin sufre en estas circunstancias transformaciones
estrechamente vinculadas a la emergencia de ese yo; las pulsiones se unifican en torno al yo
al tomarlo como objeto. En todo este recorrido observamos con claridad esa exigencia de
trabajo que se ha impuesto a la naturaleza, transformndola en psiquismo, a estas alturas el
trabajo (Arbiet) no encierra nicamente una labor que se concentre en la transformacin de
energa en el nivel meramente cuantitativo, remite a un conjunto de operaciones psquicas
ms complicadas. Que nos ponen en condiciones de esclarecer las diferencias entre pulsin
y deseo, las cuales nos hacen pensar en la forma en que el destino pulsional adquiere otras
tonalidades, relacionadas con el qu me quiere que impone el otro, pero tambin con un
orden simblico que exige la prohibicin. Cuestin a la que nos referiremos en otra entrega.

8LlL8LnClAS

1
Assoun, Paul-Laurent (2002) La metapsicologa. Mxico. Ed. Siglo XXI, p.42.

2
Assoun. Paul-Laurent (1981) Introduccin a la epistemologa Freudiana. Ed. Siglo XXI.
Mxico, p. 183.

3
Lacan, Jacques (1987) Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Argentina. Ed. Paids, p. 186. Cursivas en el original.

4
lreud, S. ulslones y desLlnos de pulsln (1913). Ln: "#$%& '()*+,-%& 1omo xlv. Ld.
AmorrorLu. ArgenLlna 1988, p. 113

5
Ibid., p. 116.

6
Freud, S. Introduccin al narcisismo (1914). En: Obras Completas Tomo XIV. Ed.
Amorrortu. Buenos Aires 1988, p. 88. Cursivas en el original.