/\)

HrSrURrA UrL fTUNUU Y \ALVAUUN

Tmbin aqu la diferencia entre la posicin materialista y la posi-

ilI
Hegel

,/

cin idealista radica no en el principio, sino en su aplicacin. La fuente histrica del "idealismo" de Hegel es la tradicin grecocristiana. Como todo el idealismo alemn, su filosofa del espritu descansa en el concepto grecocristiano de logos, que Hegel convierte en un principio metafsico, en un espritu que se autodespliega en el proceso histrico. Pero como identifica la historia del mundo con la historia del Espritu, su concepcin de la historia conserva mucho menos de su origen religioso que el atesmo materialista. El mesianismo marxista trasciende la realidad existente de manera tan radical que, a pesar de su "materialismo", mantiene inclume la tensin escatolgicay,as, el motivo religioso de su esquema historico; por el contrario, Hegel -para quien la fe no es ms que un modo de [a razn o del "entender"- se decidi, en el punto crtico de inflexin de su evolucin espiritual, a reconciliarse con el mundo tal como es.'6 Comparada con la de Marx, la filosofa de Hegel es realista.

En la lntroduccin a las Lecciones sobre la Jilosofa de la historia universal (rSo) Hegel describe el mundo de la historia tal como aparece a primera vista: Vemos un ingente cuadro de acontecimientos y actos, de fig.tras infinitamente diversas de pueblos, Estados e individuos, en incesante sucesin [ . . . ], se conciben y persiguen fines que reconocemos t ]. En todos estos acontecimientos y accidentes vemos sobrenadar el hacer y padecer humanos; en todas partes reconocemos algo nuestro por tanto, una inclinacin de nuestro inters en pro y en contra [... ]. Unas veces vemos moverse difcilmente la extensa masa de un inters general y pulverizase. Otras veces vemos producirse una cosa pequea, mediante una enorme leva de fuerzas, o salir una cosa enorme de otra, en apariencia, insignificante. Y cuando una cosa desaparece, viene otra al momento a ocupar su puesto. La primera categora surge ala vista del cambio de los individuos, pueblos y Estados, e existen en un momento t...] y en seguida desaparecen. Es la categora de la variacin Pero otro aspecto se enlaza en seguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la

Lwith, Karl; Historia del ntttndo y ,salvacin. Los presLtpLtestos teolgicos de la filosofia de la historia, Buenos Aires, Katz,2007 .
Hegel

muerte.'

t6 Para un anlisis ms preciso de Marx y Engeis, vase K. Lwitir, De Hegel a Nietzsche, Stuttgart, r95o; cf. S. Hook, From Hegel to Marx, Nueva York, r935; H. Marcuse, Reason end revolution, Oxford University Press, r94r Itrad. esp.: Razn y revolucin, Madrid, Alianza, 198r].

r Vtrlesungen ber die Philosophie der

Weltgeschichre. ed. por Georg Lasson. Lepzig, r917. ILa cita pertenece a [a edicin espaola: Lecciones sobre la Jilosofa de La historia u.niversal, Madricl, Alianzr, tggZ, ?.+Z.I

L.

72 |

HlsI0RlA

DEL MUND0 Y SALVAtl0N

HEGrr

73

padecer histriLas fuentes ms efectivas de todo obrar y de todo y la satisfaccin pasiones cos parecen ser los intereses humanos,las el derecho y la ley, de los deseos egostas, sin consideracin por la

moral:
nuessi consideramos este espectculo de las pasiones y fijamos irrela de tros ojos en las consecuencias histricas de su violencia' que acompaa, no slo a ellas, sino tambin, y aun

flexin

Lo que observamos es un impresionante paisaje de arroyos y corrientes que, por una necesidad natural, corren por montes y vailes, y que, tinalmente, al confluir fbrman un gran ro, cuyo caudal provoca Lrna gran inundacin donde todo elmundo perece, tanto los que la hrban previsto como los que nada sospechaban. En esta tremenda experiencia no hay nada ms que naturaleza y nada de lo que a nosotros, fiisofos, nos gustara llamar libertad.
Encontramos la misma imagen en el gran drama que Thomas Hardy consagra a las guerras napolenicas: ellas son comentadas por el coro de los aos, de la piedad, de los espritus tenebrosos e irnicos y del rumor. Los ngeles no hacen ms que informar lo que acontece. Lo que Burckhardt, Goethe y Hardy describen as, no es todo 1o que se puede decir de la historia? Por qu no detenerse aqu, en vez de-con Hegel- seguir preguntando: en vista de qu "fi.n ltimo" estos monstruosos sacrificios se producen una y otra vez? Hegel afirma que esta pregunta se plantea "necesariamente" en nuestr<) pensamiento, a saber: en nuestro pensamiento occidental, que no se conforma con la pura aceptacin dei destino. Despus de describir la historia como un incesante cambio, en el que vida y muerte, Llna y otra vez, se desprenden una de otra, Hegel sigue diciendo que ste es un pensamiento "oriental", que representa la vida de la naturaieza, vida que, como el mtico Fnix, prepara su propia pira funeraria para consumirse y luego, a partir de sus cenizas, resurgir a una nueva vida. Pero esta imagen no es propia de Occidente. "Para nosotros", ia historia es una historia del espritu, y aun cuando el espritu tambin se consume a s mismo, no retorna
hombres siempre se han alrgr-rstiado v atormentado, se han hecho dao unos a otros, se han torturado; se lrs han irrreglado para hacerse -a ellos mismos y a los dems- alnarga la existenciir, [a poca vida que a cada uno le toca, sin prestar atencin a la belleza del muncio y sin poder gozar de todo lo bueno y dulce que el mundo les otiece. Slo muy pocos cstuvieron cmodos y tuvieron alegras. La ma,vora -clespues de haber vivido ciert<> tiempo- quisieran desaparecer y no comenzar de nuevo. Lo nico que les prov()ca un cierto apego a la vida es el miedo de la muerte. As es, as ha sido y irsi .sera. Esta es la suerte de ios hombres. iNecesitamos otras pruebas?", en Goethes Gesprciche IConversaciones de Goethei, Gesq.tntsausgctbe, z^ ed., ed. por W. von Biederruann, I-eipzig, 1909, t. I, Pp. 434 y s.

si consipreferentemente, a los buenos propsitos y rectos fines; florems los de deramos el mal, la perversidad y la decadencia hemos .cientes imperios que el espritu humano ha producido [. ], que esta caducidad esta Y -Ya de acabar lamentando con dolor voluntad la de decad.encia no es slo obra de la naturaleza, sino buen humana- con dolor tambin moral, con la indignacin del espritu, si tal existe en nosotros. sin exageracin, recopilando
las crea-

simplemente con exactitud las desgracias que han sufiido excelsas ciones nacionales y polticas y las virtudes privadas ms cuadro ms o, por lo menos, la inocencia, podramos pintar el profundo e ms duelo el pavoroso y exaltar el sentimiento hasta

inconsolable [... ]. Para fortificarnos contra

duelo o escaPar cambiar de l cabra pensar: as ha sido, es un sino, no se pueden como historia la consideremos las cosas. [... ] Pero aLln cuando
ese

pueblos, la el ara ante Ia cual han sido sacrificadas la dicha de los

siempre sabidura de los Estados y la virtud de los individuos, quin, a pregunfa: la a surge al pensamiento necesariamente sacrificio?' Itimo ha sido ofrecido este enorme qu

fin

que Todos conocemos este "panorama de pecado y sufrimiento" que describi y Burckhardt vio exhibe la historia. Es ei mismo que sentido para el Goethe. "La historia -dice ste- es un tejido de sin de r8oz pensador superior."r En una carta a Schiller dei 9 de marzo escribe, refirindose a NaPolen:
zLeccionessobrelafiloso|vadelahistoriauniyersal,op.cit.,Pp.Tg-8o. Luden, dice Goethe: "Y si usted En ocasin de una conversacin con el historiador
3 encontraria? Slo una gran pudiera investigar y clarificar todas las fuentes, qu no es necesario buscar verdad, d"r.r.,b"rt ya hace mucho y ctyacontirmacin ha sido miserable. Los todo y lugares, tiempos los rodos en q., d. verdad lejos, la

74 |

HrsloRrA

DEL MUND0 Y SAL\lAil0N

HE6Er

75

a la gura anterior, sino que surge "ms elevado", "transfigurado". Con cada etapa l deviene su propio material, de modo que la historia espiritual del hombre avanza hacia grados cada vez ms elevados de plenitud. De esta manera, la idea de un mero cambio es sustituida por la de una plenitud espiritual, que abarca tambin las condiciones naturales de la historia.

El concepto de providencia debe acreditarse en los detailes de los grandes acontecimientos histricos. y si a la teologa no le es posible explicar estos sucesos, Ia filosofa debe asumir la tareade la religin cristiana, exponiendo cmo Dios impone sus intenciones en la historia del mundo:
Nuestro conocimiento aspira a lograr la evidencia de que los fines de [a eterna sabidura han cumplido en el terreno del espritu, reai

Esta concepcin occidental de la historia, que presupone una direccin irreversible hacia una meta futura, no es exclusivamente "occidental". Es una representacin especficamente bblica: la historia se dirige hacia un fin ltimo, y es conducida por la providencia de una voluntad divina. Dicho con los conceptos hegelianos: por el espritu oLa"razn", en tanto la "esencia absolutamente poderosa". Para Hegel, el nico pensamiento que la filosofa debe aportar en la consideracin de la historia es "el simple pensamiento de larazn, de que Iarazngobierna el mundo". Esta afirmacin, que tanto irritaba a Burckhardt, es, en verdad, simple, si es que -como en Hegelse entiende el proceso histrico segn el modelo de una realizacin futura del reino de Dios, y la filosofia de la historia como una
especie de teodicea.+ Despus de haber expuesto las insuficiencias del concepto de razn de la Antigedad, Hegel se ocupa de la fe cristiana en la providencia. sta es para l una verdad que concuerda con su propia afirmacin de que larazngobierna el mundo. Sin embargo,la fe comn en la providencia es filosficamente inadecuada. Es demasiado indeterminada y estrecha como pafa que pueda encontrar una aplicacin concreta en el entero curso de la historia humana. El plan de

y activo en el mundo, lo mismo que en el terreno de la naturaleza. Nuestra consideracin es, por tanto, una Teodicea, una justificacin de Dios. [...] el mal existente en el mundo, incluyendo el mai moral, debe ser concebido, y debe reconciliar el espritu pensante con lo negativo t . .]. (En realidad, en ninguna parte hay mayor estmulo para el conocimiento conciliador que en la his-

toria universal).s
Para poner en concordancia la historia del mundo -tal como apavista- con el plan del mundo y los caminos de Dios, Hegel recurre a la idea de la "astucia de la azn",6la que acta en sus agentes -las pasiones humanas-,y dsus espaldas. No es casual, sino algo que radica en la esencia de la historia, que el resultado final de las grandes acciones histricas siempre sea diferente de lo que los
rece a primera

protagonistas se propusieron hacer. Csar y Napolen no saban ni podan saber lo que hacan cuando consolidaron su poder. sin saberlo, cumplieron un fin universal en la historia de Occidente.
La aparente libertad de sus acciones es la ambivalente libertad de las pasiones, que, casi con una ceguera animal, persiguen una meta par-

la providencia no debe ser un asunto de nuestro conocimiento y

slo se vuelve visible en casos particulares, como, por ejemplo, cuando

un individuo en situacin de extrema necesidad recibe una ayuda inesperada. En la historia del mundo tenemos que habrnoslas con pueblos y con estados y no podemos darnos por satisfechos con tales "baratijas de ia fe".

ticular, pero de tal suerte que la prosecucin de sus intereses personales es movida por un impulso annimo que determina su voluntacl y sus decisiones. En esta dialctica de la accin pasional, el fin uni-

versal v la intencin particular coinciden. pues los individuos que dejan su marca en la historia del mundo tienden inconscientemente
5 Lccciones soltre La filosola de la historia universal, op. cit., pp.16_57. 9nzvklopiiclie der philosophischen WissenschaJten IEnciclopedia de las ciencias fllosficas l, ;. :o9, Apendice. La ciescripcin ms impresionante de cmo engaa la "astucia de la razn" est en una carta <le Hegel sobre Napolen clei 5 ,ie;ulio de 1816 (Briefb von untl an HegeL, r, pp. .or y s.).

a BrieJ'e von und an Hegel [Cartas de y a Hegel ] , carta a Schelling de enero de Vgs y del 3o de agosto del mismo ao. Cf. Philosophie der Wehgeschichte, op. cit.; Introduccin a las Vorlesungen ber die Philosophie der Religion ILecciones sobre filosofa de la religinl.

76

HrsIoRrA DEL MUNDo Y SALVAflN

Hrbrr I //

no a lo que quieren de modo consciente, sino a algo que ellos rienen que querer, a partir de un impulso que parece ser ciego, pero que "ve" ms lejos que los intereses personales conscientes. sta es Iarazn por la cual tales hombres llevan a cabo con una comprensin instintiva 1o que con ellos se est persiguiendo. Obran histricamente, en la medida en que son empujados por el poder y por la "astucia de la raz6n", que es la expresin racional para denominar a la providencia. Las pasiones y los intereses son, efectivamente, lo que parece a primera vista, a saber, el sustrato humano de la historia, pero en el marco de una finalidad universal que va ms all, que fomenta una meta no intencionada en el nivel consciente. Como los individuos,los pueblos no saben hacia dnde se mueven realmente. Son instrumentos en las manos de Dios, ya sea que obedezcan a Su voluntad o que Le ofrezcan resistencia. De este modo, los resultados finales de las acciones histricas son siempre alavez ms y menos que lo que los agentes se haban propuesto. El plan del espritu del mundo va ms all de los planes humanos,I4 veces hasta los da vuelta.z Despus de estas consideraciones introductorias, Hegel echa una segunda mirada sobre ei mundo, que ahora -visto con el "ojo de Ia razn"- ofiece un aspecto racional. En su resumen, esta imagen plena de sentido es la siguiente: la historia del mundo parte de Oriente y termina en Occidente. Comienza con los grandes imperios orientales de China, India y Persia. Con el decisivo triunfo de los griegos sobre los persas, ei eje de la historia se traslada al mundo mediterrneo y alcanza su plenitud en los imperios occidentales cristiano-germnicos. Europa es "el fin absoluto de la historia 1 En este movimiento de Este a Oeste, el espritu se hace "real" y alcanza la conciencia de la libertad, es decir, es plenamente "en s", "siendo otro"; ei Espritu se ha apropiado de lo ajeno a 1. En Oriente, un solo hombre era libre en el sentido del ilimitado arbitrio: el soberano desptico; en Grecia y en Roma, fueron libres algunos

la influencia del cristianismo, el mundo germnico ha logrado que el hombre en cuanto tal sea libre. EI Oriente fue la inf'ancia de la historia del mundo; Grecia y Roma, su juventud y su adultez; los pueblos cristiano-germnicos su vejez. El lmite propio del mundo clsico reside en que todava se saba dependiente de unfatum exterior, cuyas seales deban ser descifradas mediante la adivinacin y los orculos antes de tomar decisiones importantes. El cristianismo liber al hombre de toda autoridad externa, en la medida en que lo puso en relacin especfica con el Absoluto. "Con la entrada del principio cristiano la Tierra pas a ser

del espritu: se naveg alrededor de todo el mundo, que para los europeos devino una esfera." Con Cristo se consum el tiempo, y el mundo de la historia alcanz su plenitud. Pues slo el Dios cristiano es verdaderamente espritu al mismo tiempo, hombre. Este principio es el eje en torno del cual gira la historia del mundo. "Hasta aqu y desde aqu" hay historia plena de sentido, racional y conceptualizable.
y post Cristo. Slo bajo el supuesto de la

Para Hegel,la historia del mundo es entonces esenciaLmente ante religin cristiana en tanto

la verdadera religin pudo Hegel construir sistemticamente ia historia, desde China hasta la Revolucin Francesa. Fue el ltimo filsofo de la historia, porque fue absolutamente el ltimo filsofo

cuyo ingente sentido histrico estaba an determinado y limitado por la tradicin cristiana. En nuestras modernas "historias dei mundo" el cmputo cristiano del tiempo se ha convertido en un esquema vaco. Se lo sigue tomando como criterio convencional y se Io aplica a una pluralidad de culturas y religiones heterogneas, pero esa multiplicidad material carece de un centro unificador, a

partir del cual las culturas y las religiones puedan

ser, con pleno sen-

-los ciudadanos nacidos libres,

diferencia de los esclavos-; bajo

7 La versin materialista de la "astucia de ia razn" hegeiiana es la luerza motora de la Lucha de clases, que se impone en los intereses conscie ntes v en los "caprichos privados de toclo tipo'l Esta ltrerza produce resultados duradcros. sorprendentemente extranos a las intenciones pasajeras. Vase F. Engels, Ltdwig
Feuerbach
1t el

tido, ordenadas, como fue el caso de Agustn a Hegel. Lo que fundamentalmente separa a Hegel de Agustn es que aqui interpreta la religin cristiana de manera especulativa, traduciendo la providencia por la "astucia de la razr'r"."La tarea de [a historia es que la religin aparezca como razn humana, que el principio reiigioso, que reside en los corazones de los hombres, muestre tambin su rostro como libertad en el mundo." Hegei concluye el captuio sobre el ingreso del cristianismo en la historia del mundo con la

Jin de

la .filosofa clsica aletnant.

78 I

HrsioRrA

DEL MUNDo Y 5ALvA(lN

HrGEr

7g

siguiente frase: "Es as como se cancela la escisin entre el interior de los corazones y la existencia". Todos los sacrificios que alguna vez fueron llevados al altar de la tierra estn justificados por esta reconciliacin ltima. Como realizacin y la secularizacin del espritu cristiano, la historia del mundo es la verdadera teodicea, la justificacin de Dios en el acontecer del mundo. Con esta secularizacin de la fe cristiana o, como prefiere decir Hegel, con esta realizacn del espritu, l crey seguir siendo fiel al espritu del cristianismo y explicitar el reino de Dios en la tierra. Y porque puso la espera cristiana de un ltimo cumplimiento en el proceso histrico en cuanto tal, consider que la historia del mundo se justifica a s misma: "La historia del mundo es el tribunal del mundo". Esta frase es tan religiosa en su motivacin original -segn la cual al finai de la historia al mundo le espera el Juicio-, como irreligiosa es en su giro secular -segn el cual el luicio se consuma en el proceso histrico como tal-. Hegel no f'ue consciente de la profunda ambigedad de su granproyecto de convertir la teologa en filosofay de realizar el dioso ( \ reino de Dios en la historia dei mundo. No se top con ninguna dificultad al equiparar la "idea de la libertad", cuya realizacn es la finalidad ltima de la historia, con la "voluntad de Dios", pues en tanto que "sacerdote del Absoluto", "condenado por Dios a ser filsofo",
crey conocer esta voluntady su plan. Lo conoca como un antiprofeta, que divisa y justifica los caminos del espritu segn la medida de las consecuencias y los xitos histricos en su totalidad. Cien aos despus de Hegel, se podran mostrar fcilmente los lmites de su visin histrica y La rareza de algunas de sus aplicaciones, como, por ejemplo, a la monarqua prusiana y al protestan-

Aderns, no pudo prever los ef-ectos de la ciencia y de la tcnica en la configuracin y la unificacin del mundo histrico, como hoy es

evidente para cualquiera.

Pero la imposibilidad interna de su principio es ms decisiva que

las limitaciones externas de su punto de vista sobre la historia: que la religin cristiana se realice en la historia del mundo como si la fe cristiana pudiese alguna vez ser "real" y, no obstante, seguir siendo f-e en cosas invisibles! Fueron necesarios mil quinientos aos de pensamiento occidental antes de que Hegel osara transformar \ los ojos de la f'e en los ojos de la razn, y la teologa de la historia fundada por Agustn en una filosofa de la historia que no es ni sagrada ni protana. Es una mezcla notable: la historia de la salvacin es proyectada al plano de la historia del mundo y sta es elevada al rango de historia de la salvacin. El cristianismo hegeliano

transmuta la voluntad de Dios en el espritu del mundo, en el " Weltgeist" y en los " Volksgeister".

tismo liberal.s El mundo de Hegel an era el Occidente cristiano, la vieja Europa. Amrica y Rusia, a las que slo dedic unas pocas pginas de alguna importancia, quedaron al margen,Je su inters.e
8 Vase f. Plenge, Hegel und die Weltgeschichte IHegel y la historia universall, Mnster, r93r. 9 Vase adems de Worlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, op. cit., ppr89 yss. y goTy s., la carta cie Hegel a un barn bltico, citada por Rosenkranz en Hegels Leben [Vicla de Hegel], Berln, 1844, pp. lo4 y ss. EI pronstico ms preciso del ascenso de Rusia v lr lucha con Alemania lo ofrece Bruno Bauer en su obra

Russland und das Germanentutn IRusia v el germanismo], Charlottenburgo, 1853. Cf. Napole n, Memorial de Sainte-Hlne, comtenzo de noviembre de 1816, y el pronstico de Tocqueviile ai tinal de la primera parte de La democracia en .\mrica.