LOS FUNDAMENTOS DE LA BIOTICA EN LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE

Mons. Elio Sgreccia Secretario del Consejo onti!icio ara la Fa"ilia

Lla"a"iento ro!#tico En el perodo de espera de esta encclica, desde abril de 1991, cuando en el consistorio extraordinario los cardenales la solicitaron al Santo Padre, los medios de comunicacin social anunciaban una encclica sobre la biotica y muchos la esperaban como un documento de esta ndole. Si con el trmino biotica se entiende un tratado en los confines entre la ciencia y la reflexin moral, de ndole esencialmente filosfica en el vasto mbito de la biomedicina, es preciso reconocer inmediatamente !ue la encclica no se presenta como un tratado de biotica, por!ue es mucho m s. En realidad, tiene un mati" principalmente proftico y pastoral# ilumina con la palabra de $ios el valor de la vida humana, valor !ue brota del hecho de estar insertada en el don de la vida divina, fruto de la %edencin. Partiendo de esta visin sobrenatural del hombre creado a ima&en de $ios y redimido por 'risto, la encclica se(ala las dimensiones de la di&nidad de la vida humana, tambin en su fase terrena. Esa di&nidad se extiende a su ori&en y a la procreacin. )a encclica deduce de estas afirmaciones el car cter sa&rado e inviolable de la vida corporal e impulsa la reflexin dentro de la verdad profunda de la persona, cuya perfeccin se reali"a en la entre&a de s. 'iertamente, la encclica subraya tambin la conver&encia de la reflexin de la ra"n humana con las afirmaciones de la %evelacin sobre el car cter sa&rado e inviolable de la vida humana y, por eso, funda en la ley moral natural el precepto de no matar al inocente. 'on todo, la Evangelium Vitae si&ue siendo un documento pastoral y esencialmente teol&ico.

Por lo dem s, el texto de la introduccin define muy bien la fisonoma de la encclica# *)a presente encclica, fruto de la colaboracin del Episcopado de todos los pases del mundo !uiere ser, pues, una confirmacin precisa y firme del valor de la vida humana y de su carcter inviolable, y, al mismo tiempo, una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de $ios# respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! +Slo si&uiendo este camino encontrar s ,usticia, desarrollo, libertad verdadera, pa" y felicidad+.u estas palabras lle&uen a todos los hi,os e hi,as de la /&lesia- +.ue lle&uen a todas las personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada hombre y mu,er y por el destino de toda la sociedad-0 1n.23. El texto, a continuacin, indica el espritu, el estado de nimo con !ue el Santo Padre lo escribi# *En comunin profunda con cada uno de los hermanos y hermanas en la fe, y animado por una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar el Evangelio de la vida, esplendor de la verdad !ue ilumina las conciencias, lu" di fana !ue sana la mirada oscurecida, fuente ina&otable de constancia y valor para afrontar los desafos siempre nuevos !ue encontramos en nuestro camino0 1n.43. Ese evan&elio de la vida *puede ser conocido por la ra"n humana en sus aspectos esenciales0 1n.593. s pues, la encclica tiene el tono del llamamiento evan&lico y de la caridad pastoral, un llamamiento hecho al creyente y a todo hombre, con un impulso de humanidad !ue impre&na todo el desarrollo en sus diversas partes. Por consi&uiente, no se debe buscar en la encclica el planteamiento de un tratado o de un manual de biotica. )o confirma el hecho de !ue la encclica no afronta al&unos temas de biotica de los !ue hoy se discute mucho, como por e,emplo el conocimiento y el se&uimiento del &enoma humano, los lmites de la &eneterapia o las aplicaciones de las biotecnolo&as sobre los animales y sobre las plantas, o la cuestin de las patentes de los descubrimientos relativos a la biolo&a humana, de los !ue se ha ocupado recientemente el Parlamento europeo. )a encclica slo toca indirectamente el problema de las intervenciones en el campo de la &entica, y lo hace donde pide !ue todo lo !ue la medicina busca en el mbito del dia&nstico o la experimentacin sobre el embrin y el feto debe tener como 6nica finalidad el bien del ser humano sobre el !ue se interviene, bas ndose en la conviccin de !ue el embrin humano

es di&no del respeto !ue se debe a la persona humana, como veremos m s adelante 1cf. n. 473.

Di"ensiones $io#ticas
'on todo, afirmar !ue la encclica carece de autoridad en campo biotico y !ue se podra reducir a cate!uesis para los fieles, sera ciertamente emitir un ,uicio superficial, !ue no responde a la verdad, por varias ra"ones. 8nte todo, por una ra"n epistemol&ica, a la !ue ya aludimos# la defensa de la vida humana desde su inicio hasta la muerte natural y especialmente en las dos fases m s fr &iles, como son precisamente la fase prenatal y la de la enfermedad &rave y la muerte, es abordada sobre la base de un principio no slo de fe revelada, sino tambin de ra"n. El punto esencial de esa fundamentacin racional est en la afirmacin se&6n la cual la vida corporal del ser humano, incluso en sus primeras fases, al i&ual !ue en todo momento de la existencia, constituye un momento fundamental, una condicin y dimensin sustancial de toda la persona, por lo !ue en nin&6n momento se puede separar la persona de su corporeidad. *En la biolo&a de la &eneracin est inscrita la &enealo&a de la persona0 1n.973. %epitiendo lo !ue afirm la Declaracin sobre el aborto provocado de 19:9, la encclica reafirma como conclusin de un dato ob,etivo y cientficamente fundado !ue *con la fecundacin se inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades re!uieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar0 1n.4;3. <, citando tambin la instruccin de la 'on&re&acin para la doctrina de la fe, de 19=:, recuerda !ue *las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen >una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer sur&ir de la vida humana# ?cmo un individuo humano podra no ser persona humana@>0 1ib.A cf. instruccin Donum vitae, sobre le respeto de la vida humana naciente y la di&nidad de la procreacin, nn. =:, :=B:93.

Cambin es de tica racional el principio del tuciorismo al !ue alude la encclica, se&6n el cual, cuando est en ,ue&o un valor de suma importancia, como el valor fundamental de la vida humana, *bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para ,ustificar la m s rotunda prohibicin de cual!uier intervencin destinada a eliminar un embrin humano0 1n.4;3. Do slo estamos ante una de las cuestiones de biotica m s vivamente discutidas y decisivas en estos a(osA tambin podemos observar el respeto de la metodolo&a racional, de mediacin entre la ciencia y la tica, !ue es tambin la metodolo&a propia de la biotica.

La relaci%n entre nat&rale'a ( ersona

Etro tema de biotica fundamental, !ue en cierto modo resume todos los problemas especiales de biotica, es el de la relacin entre naturale"a y persona. Entendemos por naturale"a la interna y propia de la persona humana, y tambin la naturale"a biol&ica externa a la persona, la bioesfera en la !ue se desarrolla la vida de los hombres. 8l hacer el an lisis de las ra ces de la cultura de la muerte, la encclica toca a fondo e ilumina esta delicada relacin !ue est en el centro de la reflexin biotica. 8 este respecto, un filsofo contempor neo, %obert Spaeman, ha escrito, pensando en la crisis de la modernidad# *'uando el hombre !uiere ser slo su,eto y olvida su vnculo simbitico con la naturale"a, vuelve a caer prisionero de un destino primitivo... Para sobrevivir y para vivir bien, es necesario !ue los hombres act6en de manera correcta no slo los unos con respecto a los otros, sino tambin con respecto a su propia naturale"a y a la naturale"a externa0 1 !er la critica dell"utop a politica, Franco 8n&eli Editore 1999, p.5;3. Se trata del e!uilibrio decisivo de ndole biotica, es decir, precisamente el e!uilibrio entre el bios y el ethos del su,eto. )a encclica, hablando de las causas de la mentalidad de muerte, recuerda la prdida del sentido de Dios, como consecuencia de la seculari"acin, y la violencia !ue se desencadena en las sociedades comple,asA recuerda la rotura del vnculo entre verdad y libertad, ya

expuesto en la Veritatis splendor, pero denuncia ante todo este punto etiol&ico, !ue consiste en la rotura de la armona entre la naturale"a y la persona como consecuencia de una hiperexaltacin de la sub,etividad. El mismo autor, Spaeman, recuerda !ue, como consecuencia de esa emancipacin de la sub#etividad, la naturale"a se convierte en ob,eto, mecanismo !ue se pueda poseer y explotar incluyendo la naturale"a corporal. )a encclica precisamente confirma esta afirmacin cuando recuerda tambin, entre las comple,as ra"ones de orden cultural !ue han favorecido el desarrollo de la violencia *a!uella mentalidad !ue, tergiversando e incluso deformando el concepto de sub#etividad , slo reconoce como titular de derechos a !uien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonoma y sale de situaciones de total dependencia de los dem s 1...3. Cambin se debe se(alar a!uella l&ica !ue tiende a identificar la dignidad personal con la capacidad de comunicacin verbal y e$pl cita y, en todo caso, experimentable0. 1n.193 $espus de haber hablado tambin de la prdida del sentido de la verdad inte&ral de la persona, la encclica subraya !ue como consecuencia *el cuerpo ya no se considera como realidad tpicamente personal, si&no y lu&ar de las relaciones con los dem s, con $ios y con el mundo. Se reduce a pura materialidad# est simplemente compuesto de r&anos, funciones y ener&as !ue hay !ue usar se&6n criterios de mero &oce y eficiencia. Por consi&uiente, tambin la sexualidad se despersonali"a e instrumentali"a0 1n.553. 8 la lu" de esta relacin entre persona y naturale"a, el Santo Padre ilumina tambin el problema de la bioecolo&a. *El hombre, llamado a cultivar y custodiar el ,ardn del mundo 1cf. Gn 5, 123, tiene una responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin !ue $ios puso al servicio de su di&nidad personal, de su vida# no slo respecto al presente, sino tambin a las &eneraciones futuras. Es la cuestin ecolgica Hdesde la preservacin del >h bitat> natural de las diversas especies animales y formas de vida, hasta la >ecolo&a humana> propiamente dichaH !ue encuentra en la Iiblia una luminosa y fuerte indicacin tica para una solucin respetuosa del &ran bien de la vida de toda vida0 1n.953. El Santo Padre recuerda a!u un concepto !ue ya aparece en la carta encclica %entesimus

annus, pero trata un tema eminentemente biotico 1'f. %entesimus annus, 1 de mayo de 1991, n. 7=3.

)*&# no+edad en $io#tica,

'omo confirmacin del inters biotico de la encclica, es preciso a(adir !ue se abordan varios e importantes temas propios de esta materia. Do slo trata del aborto y la eutanasia, los dos puntos m s destacados de la encclica, sobre los !ue se pronuncian condenas formales y comprometedoras para los fieles, incluso desde el punto de vista de la fe. Se reco&en, aun!ue sea en forma sinttica, las valoraciones morales con respecto a la procreacin artificial, el dia&nstico prenatal, la experimentacin y, en &eneral, con respecto a las intervenciones sobre embriones humanoA si se reafirma el valor y la situacin ticoB,urdica del embrinA se condena el suicidio especficamente en la forma, recientemente propuesta, del suicidio asistidoA se recuerdan las valoraciones ticas sobre la anticoncepcin, la esterili"acin, la pena de muerte y la le&tima defensa. Estos temas se hallan en el captulo primero, !ue describe los delitos !ue se reali"an contra la vida, y lue&o vuelven a aparecer en el captulo tercero, !ue es de ndole doctrinal y moral, donde, por consi&uiente, se pronuncian los ,uicios morales. 8s pues, se trata una amplia &ama de problemas de biotica. Pero tras una primera lectura, puede parecer !ue sobre los temas de biotica la encclica, en definitiva, no ha dicho nada sustancialmente nuevo con respecto a los documentos anteriores de ndole tica. )a ori&inalidad de la encclica consistira slo en el hecho de haber dado unidad or& nica a todas las ense(an"as propuestas con anterioridad. En realidad, si se hace un an lisis m s atento, se descubre !ue hay novedades, tal ve" no con respecto a la doctrina moral, pero s con respecto al car cter oficial !ue brota del hecho de !ue son tratadas en una encclica. Ia,o este aspecto, me parece una novedad el amplio pasa,e dedicado a la amena"a contra la vida !ue se reali"a en el

mbito demo&r fico, sobre todo con polticas impuestas a los pases pobres, pero !ue producen da(os tambin en los pases ricos. El Santo Padre compara esas polticas a las de anti&uo faran. *$el mismo modo se comportan hoy no pocos poderosos de la tierra. Jstos consideran tambin una pesadilla el crecimiento demo&r fico actual y temen !ue los pueblos m s prolficos y m s pobres representen una amena"a para el bienestar y la tran!uilidad de sus pases0 1n. 143. 8!u, en la encclica, el Papa reafirma el discurso de $enver y lo inserta como un ,uicio moral con respecto a las polticas de planificacin familiar# *Se trata de amena&as programadas de manera cient fica y sistemtica' 1n.1:3. El mandamiento no matars tiene as un alcance planetario, de acuerdo con la extensin mundial de los delitos y de las polticas contra la vida. Etro punto !ue, a mi parecer, constituye una novedad, no en sentido absoluto, sino en la ense(an"a oficial del Ka&isterio, es el relativo a la conexin !ue existe entre anticoncepcin y aborto. Se recuerda !ue los dos hechos tienen una calificacin diversa desde un punto de vista tico, por!ue tienen un ob,eto moral diferente. Pero se subraya !ue est n vinculados entre s, no slo desde el punto de la mentalidad !ue une esos dos hechos como factores contrarios a la aco&ida de la vida, sino tambin desde el punto de vista ob,etivo, y lo demuestra el hecho de !ue *la preparacin de productos !umicos, dispositivos intrauterinos y >vacunas> !ue, distribuidos con la misma facilidad !ue los anticonceptivos, act6an en realidad como abortivos en las primersimas fases de desarrollo de la vida del nuevo ser humano0 1n. 173. 8s, es nueva la consideracin dentro de la defensa de la vida humana, la conexin con la conservacin del ambiente, a la !ue ya aludimos a propsito de la relacin entre naturale"a y persona. $eseo terminar destacando una novedad muy alentadora para !uien se dedica al estudio de la biotica. Entre los signos de esperan&a la encclica incluye tambin el desarrollo del estudio de la biotica. *'on el nacimiento y desarrollo cada ve" m s extendido de la biotica se favorece la reflexin y el di lo&o Hentre creyentes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas reli&ionesH sobre

problemas ticos, incluso fundamentales, !ue afectan a la vida del hombre0 1n. 5:3. )os !ue cultivan la biotica deben dar &racias a Luan Pablo // por las muchas contribuciones de su ma&isterio y ahora por esta encclica, con la !ue ilumina los fundamentos mismos de la biotica# la di&nidad de la persona humana, tambin en sus fases fr &iles, la relacin entre naturale"a y persona, la fundamentacin del ,uicio moral, y la relacin entre ley moral y ley civil. En definitiva, la encclica, !ue concluye con una oracin a Kara, recuerda a un mundo centrado en su hori"onte terreno !ue el hombre no es, como los dem s seres vivos, un simple momento del devenir universal, por!ue es capa" de devolver al mundo m s de lo !ue recibe del mundo, y de elevarse a lo eterno.
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