LA FILOSOFA DE "EL CAPITAL" En el centenario de Marx Wenceslao Roces El capital, la obra maestra de Marx y la preocupacin de su vida entera, es sin

duda una obra de economa poltica. Crtica de la economa poltica le puso por subttulo el propio autor, refirindose con ello, evidentemente, a los problemas culminantes de la economa que se hallaban en crisis y que deban ser examinados sin contemplaciones. El capital es, fundamentalmente, la crtica cientfica y al mismo tiempo revolucionaria, implacable, del modo de produccin del capitalismo, cuyos orgenes histricos fraudulentos y rapaces y cuyos mtodos de usurpacin, inseparables de su esencia, pone de manifiesto su autor con abundancia de mtodos probatorios. Pero en su modo de concebirse y desarrollarse, El capital responde a lo que podemos llamar su filosofa, su lgica, la concepcin filosfica del propio Marx, su mtodo de investigacin y de exposicin, que, consecuente con los descubrimientos de Marx y con la concepcin de la historia y de la ciencia ya de largo tiempo atrs sustentados y defendidos por l, no poda ser otra que la concepcin dialctica de la historia, asentada filosficamente sobre bases materialistas. Ya en los Grundrisse o "Lincamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica", el "borrador" de los aos 1857-1858, trabajo recientemente descubierto y editado por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mosc, haba un apartado en ocho pginas de la llamada "Introduccin", consagrado al "Mtodo cientfico certero": la elevacin por medio de la abstraccin a los conceptos sencillos y generales, a las relaciones determinantes, tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etctera. Una vez fijados o abstrados estos momentos determinantes "comenzaban prosegua Marx los sistemas econmicos, para remontarse hasta el Estado, el cambio entre las naciones y el mercado mundial"; "tal es, evidentemente razonaba el autor, el mtodo cientfico exacto: elevarse de lo abstracto a lo concreto. .. Pues lo concreto explicaba es concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones y, por tanto, la unidad de la diversidad". Y en el proceso de pensamiento se representa, por tanto, como un camino de sntesis, como resultado y no como punto de partida, "a pesar de que es el punto de partida real". As pues, en la ruta filosfica del conocimiento del marxismo, tal
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como su fundador lo preconiza, hay que remontarse desde el punto de partida de la plena representacin para pasar a la determinacin abstracta y, desde sta, elevarse luego a lo concreto, "logrando as la reproduccin de lo concreto por la va del pensamiento" (pp. 21s de los Grundrisse der Kritik der politichet Oekonomie). Y a continuacin, contrastando su mtodo con el de Hegel en palabras muy llenas de significado, agregaba: "Hegel caa por ello en la ilusin de captar lo real como resultado del pensamiento, que segn l se sintetiza, se ahonda y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo consistente en remontarse de lo abstracto a lo concreto es simplemente el camino por el que el pensamiento se apropia lo concreto, lo reproduce como lo concreto espiritual." Y en seguida pone este ejemplo esclarecedor: "la categora econmica ms simple, digamos el valor de cambio, presupone la existencia de la poblacin, una poblacin que produce bajo determinadas relaciones" {op. cit., p. 22). Diez aos ms tarde fue lanzado a la luz, tras una serie de titubeos y puntualizaciones, el tomo I de El capital, precedido de una elaboracin tan larga, tan difcil y tan abnegada. En el prlogo a la primera edicin alemana seala Marx el proceso milenario que el hombre necesit para llegar a explicarse la forma del valor, ya que el anlisis de las formas econmicas no dispone de otro medio que la capacidad de abstraccin (El capital, t. I, Fondo de Cultura Econmica, p. xiv). "En la presente obra dice a continuacin nos proponemos investigar el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden." A continuacin, entrando en el problema medular, seala que "lo que de por s nos interesa en esta obra no es precisamente el grado ms o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la produccin capitalista, [sino] ms bien estas leyes de por s, estas tendencias que actan y se imponen con frrea necesidad". La existencia de leyes cientficas como engarce necesario y esencial entre los fenmenos econmicos y la fijacin de las leyes fundamentales que presiden el modo capitalista de produccin: he aqu, sealado en su esencia misma, el mtodo y la fundamental finalidad perseguidos en El capital. "La finalidad ltima de esta obra es, en efecto, poner en relieve la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna", dice algunos prrafos ms adelante en este mismo prlogo su autor. Para Marx ni el modo de produccin capitalista ni ninguna otra formacin econmico-

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social es un conglomerado de hechos acaecidos al azar sino un proceso histrico-social regido por tendencias fundamentales, a que damos filosficamente el nombre de leyes. Leyes y categoras econmicas dice a continuacin a las que responden determinados intereses y relaciones de clase. A esto se reduce, sustancialmente, el contenido del prlogo al tomo primero de El capital, en lo que a este problema fundamental las leyes y el carcter sujeto a ley de los fenmenos econmico-sociales del capitalismo se refiere. Entre las tres leyes fundamentales de la dialctica materialista se destaca, como es sabido, la llamada "ley de la negacin de la negacin", cuya aplicacin metodolgica fundamental pone de manifiesto Marx en uno de los captulos ms importantes de El capital: aquel en que expone y razona la que llama "acumulacin originaria del capital", es decir, la formacin histrica primitiva de los elementos fundamentales para lo que ser el capitalismo y, principalmente, para el nacimiento de la "fuerza de trabajo" del proletariado y la entrega total de ste a la explotacin del capitalismo. En su libro Los problemas de la dialctica en El capital de Marx, estudia el profesor sovitico M. Rosenthal, con mucha claridad, el profundo significado del concepto filosfico de "ley" y "adecuacin a ley" en la dialctica marxista. "Toda investigacin cientfica tiene que reflejar la realidad objetiva dice Rosenthal en la p. 20 de su obra, exponer los fenmenos externos en sus conexiones internas esenciales y necesarias... En E/ capital aade Marx consagra viva atencin a este aspecto del mtodo dialctico, ya que su mira es estudiar un organismo social tan complejo como la sociedad capitalista en sus conexiones internas y visto en su coherencia y unidad, como un todo". Y un poco ms adelante Rosenthal seala con mucha nitidez lo que Marx entiende aqu por "ley", definiendo por ejemplo la tendencia a la baja de la tasa de ganancia o "ley decreciente de la ganancia" como "la conexin interna y necesaria entre dos cosas", para citar solamente una de las leyes desentraadas en El capital y que figuran tal vez entre las ms controvertidas hoy. Y no deja de ser curioso, una de esas ironas de la historia de que habla Hegel, que en la polmica desatada en torno de este problema filosfico de las leyes cientficas Marx encontrara ya entonces e invocara decidido apoyo en las doctrinas de algunos pensadores rusos. La razn histrica de ser de esta coincidencia aparece, naturalmente, mejor ilumi-

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nada por el hecho elocuente de que la traduccin rusa de El capital fue una de las primeras que salieron de las prensas. Hecho importante que, evidentemente, no ilustra la gratuita creencia de que, en los medios intelectuales de aquel entonces, Rusia acusara una profunda ignorancia. De ser esto verdad, tampoco tendra justificacin histrica el hecho de que una de las principales y ms altas escuelas del marxismo surgiera principalmente en aquellos aos de Rusia, encabezada por la figura, mtarde tan debatida, de Jorge Plejanov. Pero volvamos a nuestro problema. "Al contrario de Hegel dice Rosenthal (p. 35) Marx examina los nexos internos entre los que l llama 'los hechos testarudos', de los que se desprenden las leyes econmicas objetivas del modo capitalista de produccin." No es el pensamiento ni es una idea preconcebida lo que entrelaza entre s los fenmenos sino su propia conexin objetiva, reflejada en leyes. Los hechos hablan por s mismos y es la conciencia la que descubre las conexiones implcitas en ellos. La segunda edicin alemana de El capital, publicada en 1873, incluye el famoso "Postfacio", documento importantsimo sobre el antagonismo entre la dialctica idealista hegeliana y la dialctica materialista de Marx. Hablando de la "excelente traduccin rusa de El capital, Marx se detiene a examinar el libro publicado por el profesor de economa poltica de la Universidad de Kiev N. Sieber con el ttulo de Teorie Zennosi i Capitala D. Ricardo ("La teora del valor y del capital de D. Ricardo"), en la que informa acerca de la teora del valor, del dinero y del capital en Marx. "El lector occidental de este slido libro comenta Marx en el Postfacio a la segunda edicin alemana de su obra se encuentra sorprendido ante la reciedumbre con que el autor ruso mantiene su punto de vista puramente terico." En el mismo Postfacio recoge y cita Marx los elogios dedicados al mtodo marxista por la revista rusa Wiestnik levropi ("Mensajero de Europa"), cuyo autor comenta lo siguiente: "Lo nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en que la investigacin se ocupa. Pero no slo le interesa la ley que los gobierna cuando ya han cobrado forma definitiva y guardan entre s una determinada relacin de interdependencia. .. Le interesa, adems, sobre todo, la ley que rige sus cambio?, su evolucin, es decir, el trnsito de una forma a otra, de xmo a otro orden de interdependencia. . . Por tanto, a Marx sigue diciendo su comentarista ruso de aquel tiempo slo le preocupa una cosa: demostrar mediante una concienzuda investi-

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gacin cientfica la necesidad de determinados rdenes de relaciones sociales, poniendo de manifiesto del modo ms impecable los hechos que le sirven de punto de partida y de apoyo... Marx contina el expositor que trata de resumir su mtodo concibe el movimiento social como un proceso histrico-natural regido por leyes que no slo son independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres sino que, adems, determinan su voluntad, intencin y conciencia. El valor cientfico de sus investigaciones concluye estriba en el esclarecimiento de las leyes sociales que persiguen el nacimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un determinado organismo social y su desplazamiento por otro ms elevado." Con lo cual dice Marx el citado autor se limita a describir de un modo muy acertado y muy benvolo, adems en lo que a l personalmente atae, el mtodo dialctico. En este mismo Postfacio a que nos estaraos refiriendo, en las pp. xxiiiXXIV, puntualiza Marx, en trminos que podemos considerar como clsicos, lo sustancial de su mtodo: "Mi mtodo dialctico (es decir, el mtodo dialctico materialista) no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, que l convierte, incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo [el forjador] de lo real y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por lo contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre." Y, un poco ms adelante: "el hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mitificacin no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente los trminos generales del movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, vuelta cabeza abajo. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla en pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional." Lo que Marx hace, pues, l mismo lo dice, es desmitificar a Hegel, convirtiendo las leyes de su dialctica de leyes del pensamiento en leyes de la materia, es decir, en leyes objetivas, que brotan de la misma realidad material, asimiladas y aplicadas luego por la conciencia de los hombres. No se discute, pues esto nada tiene que ver con el materialismo en sentido marxista, la importancia o la jerarqua de las ideas sino su primaca, su lgica prioridad. Por ltimo, en este mismo Postfacio (p. xxiv) figuran las siguientes

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palabras realmente inmortales de Marx, con las que quiero concluir, pues en ellas se pimtualiza con una fuerza expresiva excepcional el profundo sentido revolucionario de su filosofa, que brilla con gran fuerza en El capital: "La dialctica mitificada lleg a ponerse de moda en Alemania porque pareca transfigurar la existencia. Reducida a su forma racional, la verdadera dialctica provoca la clera y es el azote de la burguesa y de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicacin positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su muerte, forzosa, porque, crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada." Nors immortalis, como dijo Lucrecio.