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iii] Horacio

R. Piccardo

Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento


Creciendo en lo intelectual, devocional y prctico

Tomo 1
Ediciones del Centro Buenos Aires 2005

[PAG. iv] Piccardo, Horacio Ral


Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento 1a ed. - Buenos Aires: Del Centro, 2006. v. 1, 232 p.; 23x16 cm. (Formacin Ministerial) ISBN 987-22449-36 1. Formacin Ministerial. I. Ttulo CDD 253 Copyright 2006 Horacio Ral Piccardo hrpiccardo@ciudad.com.ar Publicado por Ediciones del Centro Estados Unidos 1273 Ciudad Autnoma de Buenos Aires - ARGENTINA Tel./Fax: 4304-3346 iglesiadelcentro@sion.com www.iglesiadelcentro.sion.com Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna por ningn medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotografa, sin el permiso previo escrito del autor. ISBN: 987-22449-36 Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Todos los derechos estn reservados All rights reserved Diseo de tapa: Alejandro Casal y Horacio R. Piccardo Diseo de interior: Horacio R. Piccardo

Ex libris eltropical

3 [PAG. vii] CONTENIDO Prefacio Abreviaturas Bibliografa general 1. INTRODUCCIN AL CUERPO EPISTOLAR I. Las cartas en la antigedad II. Las cartas en el Nuevo Testamento II.A. Corpus Paulinum II.B. Corpus Catolicum III. Epstolas paulinas III.A. Autenticidad III.B. Estructura III.C. Lengua y estilo III.D. Proceso redaccional III.E. Clasificacin III.F. Estructura interna III.G. Pablo y el AT IV. Epstolas catlicas IV.A. Designacin y el problema de Hebreos IV.B. Particularidades literarias IV.C. Canonicidad IV.D. Autora IV.E. Posicin cannica de estos escritos IV.F. Proceso redaccional IV.G. Agrupacin de los escritos catlicos V. Canonizacin VI. Detrs del plpito VII. Cuchara y espada Bibliografa 2. INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL APSTOL PABLO A LOS TESALONICENSES I. La ciudad de Tesalnica II. La iglesia de Tesalnica Parte 1: 1 Tesalonicenses III. [PAG. viii] Destinatarios IV. Ocasin de la carta V. Fecha y lugar de composicin VI. Autora VI.A. Evidencia interna y semiinterna VI.B. Evidencia externa VI.C. Crtica a la autora paulina VII. Propsito VIII. Tema IX. Teologa IX.A. Dios Padre IX.B. El Seor Jesucristo IX.C. El Espritu Santo IX.D. Soteriologa y predicacin apostlica IX.E. Responsabilidad pastoral IX.F. tica cristiana y santidad

4 IX.G. Segunda venida y vida eclesistica X. Estructura y bosquejo Parte 2: 2 Tesalonicenses XI. Destinatarios XII. Tema, fecha y lugar XIII. Autora XIII.A. Evidencia interna XIII.B. Evidencia externa XIII.C. Cuestionamiento de la autora paulina XIV. Ocasin y propsito XV. Relacin de 2 Tesalonicenses con 1 Tesalonicenses XVI. Temas relevantes XVI.A. Escatologa y el anticristo XVI.B. tica XVII. Estructura y bosquejo Parte 3: Anlisis en conjunto XVIII. Integridad literaria y unidad de ambas epstolas XIX. Lenguaje, estilo y afinidades literarias XIX.A. Vocabulario XIX.B. Estilo XIX.C. Afinidades literarias XX. Valor de las cartas XXI. Detrs del plpito XXII. [PAG. ix] Cuchara y espada Bibliografa 3. INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL APSTOL PABLO A LOS CORINTIOS I. La ciudad de Corinto II. La iglesia en Corinto II.A. Inicios en el segundo viaje misionero II.B. Estructura bsica de la iglesia II.C. Galin II.D. Segunda etapa en el tercer viaje misionero III. Contactos que Pablo tuvo con la iglesia de Corinto IV. Fechas y lugares de composicin V. Autenticidad V.A. Evidencia interna de 1 Co. V.B. Evidencia externa de 1 Co. V.C. Evidencia interna de 2 Co. V.D. Evidencia externa de 2 Co. VI. Unidad de las cartas VI.A. 1 Corintios VI.B. 2 Corintios VII. Divisiones internas y enemigos externos VII.A. Los partidos en la iglesia VII.A.1. El origen VII.A.2. Los distintos grupos VII.B. Los enemigos de Pablo VII.B.1. Hiptesis sobre los enemigos VII.B.2. Las enseanzas VIII. Carctersticas

5 VIII.A. Literarias VIII.B. Lingusticas VIII.B.1. En 1 Co. VIII.B.2. En 2 Co. IX. Propsito IX.A. 1 Corintios IX.B. 2 Corintios X. Contribuciones teolgicas X.A. Cristologa X.B. Soteriologa X.C. [PAG. x] Escatologa X.D. Eclesiologa X.E. tica XI. Importancia pastoral XII. Estructura y bosquejo XII.A. 1 Corintios XII.B. 2 Corintios XIII. Detrs del plpito XIV. Cuchara y espada [PAG. xi] Bibliografa 4. INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS GLATAS I. Galacia I.A. Nombre, origen e historia I.B. Pablo en Galacia II. Autora II.A. Evidencia interna II.B. Evidencia externa III. Destinatarios IV. Fecha y relacin con los Hechos de los Apstoles V. Fecha y lugar VI. Ocasin y propsito VII. Oposiciones VIII. Gnero literario y caractersticas IX. Teologa y enseanza IX.A. La defensa de Pablo y el evangelio IX.B. El evangelio de la gracia IX.C. La justificacin por la fe IX.D. El futuro de la gracia y fe IX.E. El pecado IX.F. La ley como medio fallido de salvacin IX.G. La carne y el Espritu IX.H. Cristologa IX.I. Pneumatologa X. Tema y bosquejo XI. Importancia de la carta XII. Detrs del plpito XIII. Cuchara y espada Bibliografa 5. INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS ROMANOS I. La ciudad de Roma

6 II. La iglesia en Roma II.A. Los orgenes II.B. El trabajo de Pedro en Roma II.C. Pablo en Roma III. El carcter de la iglesia en Roma IV. Autora IV.A. Evidencia interna IV.B. Evidencia externa V. Lugar y fecha de escritura VI. Destinatarios VII. Ocasin y propsito VII.A. Pablo y la situacin de la iglesia en Roma VII.B. Adversarios en Roma VIII. Problemas textuales e integridad de Romanos VIII.A. Ausencia de destinatarios VIII.B. La doxologa en distintas posiciones y distintas versiones de Romanos VIII.C. El captulo 16 es inapropiado para Romanos VIII.D. Otros problemas IX. Estilo y caractersticas X. Tema XI. Teologa XI.A. La justicia de Dios, el juicio de Dios y la justificacin del creyente XI.B. La bondad y el amor de Dios XI.C. La soberana de Dios XI.D. La gracia de Dios XI.E. El pecado de la humanidad XI.F. La ley como intento fallido de la salvacin y la ley del Espritu XI.G. La fe XI.H. La tipologa Adn-Cristo XII. Estructura y bosquejo XIII. [PAG. xii] Importancia de Romanos XIV. Detrs del plpito XV. Cuchara y espada Bibliografa

7 [PAG. xiii] PREFACIO Qu privilegio es servir a Dios! Como comnmente se dice, y no es para menos, Servimos a un Dios grande. Pero esto implica que la preparacin que debamos tener tambin sea grande, y principalmente en el sentido de profunda, amplia y slida. Por muchos aos he estado enseando en el Instituto Bblico Buenos Aires (IBBA) como en otras instituciones de nivel medio, en muchos institutos bblicos locales (congregaciones) y me gozo al ver cmo el pueblo de Dios se prepara para servir. Con mayores o menores posibilidades de tipo econmico o de tipo literario, hay un pueblo que se est esforzando por adquirir herramientas para poder presentar en distintos mbitos el mensaje del evangelio en forma contundente. No son gente que quiere conocer el mensaje slo de odas, sino que quiere saber de lo que est hablando, o dicho de otra manera, tener fundamentoparahablar. No es menos importante la actitud de sus pastores de motivarlos y orientarlos hacia los estudios. Mientras que algn tiempo atrs haba como una cierta corriente antiintelectual dentro de algunos sectores evanglicos, hoy proliferan los institutos bblicos o escuelas bblicaslocales,locual,paradjicamente,nodejadeseruninconvenienteenelmomentode homologarlosestudiosqueelalumnoolaalumnaharealizadodeuninstitutoparapasarse y continuar perfeccionndose en otro. Pero ms all de estos problemas tcnicos, lo importante es el hambre que est habiendo por conocer la Palabra de Dios. Como docente es como poner lea al fuego: ver gente joven y gente adulta que pregunta qu quiere decir estepasaje,cmoseinterpretaesteotro,porquestatraduccindiceestoyestaotralodice deotromodo,odirectamentenoestelversculo. Perocomopastornopuedodejardehablarsobrelaotracaradelamoneda.Noimporta cunto estudio hagamos, cuanto tiempo en l invirtamos y con qu institucin nos involucremosenelaprendizajeformal,novamosaconoceraDiosporlameraletradelas Escrituras y mucho menos por los comentarios que eruditos de todo el mundo pudieron hacer sobre ella. S es cierto que podemos conocer mucho acerca de Dios, de Jesucristo, del Espritu Santo, de la iglesia, de las misiones, de los dones, etc. Toda la informacin que podamos adquirir sobre el texto sagrado es valiossima, pero no le hace ni siquiera sombra al hecho de tener una [PAG. xiv] comunin y un conocimiento personal con l, y lo que l nos puede ensear a travs de ella y en la faz prctica. De modo que el estudio acadmico (formaloinformal)delasEscriturasjamsynuncapuedereemplazaralacomuninntima y devocional con nuestro Creador y Salvador. S es un complemento y un complemento fundamentalysobretodoenestostiempos,enloscualescualquieradicecualquiercosayes aplaudido y ovacionado por ello, y aun tildado de ungido dentro del contexto eclesistico,perolaprioridadsiempredeaqullosobrestodebeestarsiemprepresente. Cuando hablamos de Introduccin a, es lgico pensar en algo bsico, elemental y general sobre algn determinado tema. En este caso sera las epstolas del Nuevo Testamento. Dehecho, variandoelnombre entre uno y otroinstituto bblico, Introduccin

8 al Nuevo Testamento (en una o ms partes) o variantes a este nombre, es por lo general materia obligatoria de todos los curricula de primer ao, y debido a esto se piensa en algo superficial y sin mucha rigurosidad acadmica. Desde ya entendemos que la presentacin se hace sencilla, lo cual no implica que el trabajo acadmico del autor demande una gran erudicindesuparte. Por qu una Introduccin ms? Esto responde a varias inquietudes y necesidades. Cuandotomesamateria,queenmicasofueendospartes,encontrporunladoquehaba librosquedecanpocoynada,otrosquebrindabanmuchsimainformacinaunquepocos eran los que los lean, y en este caso se trataba del captulo o captulos antes del comentario del documento a tratar. Al hacer esta obra, pens en gente del interior del pas, que no tiene acceso a bibliotecas cristianas medianamente surtidas, o donde los recursos bibliogrficos son escasos y/o costosos, pero de todos modos desean conocer ms y continuar la investigacin. Modestia aparte, este conjunto de introducciones no pretende ser algo superficial, sino por el contrario intenta capacitar a gente (ministros) en forma slida y profunda, y al mismo tiempo brindar abundante literatura de consulta para aquellosquequierenseguiradelanteenestecampo. Lo que vamos a tratar de ver en este texto trata fundamentalmente del aspecto literario del cuerpo epistolar del Nuevo Testamento, en el cual incluyo el Apocalipsis, ya que tambin fue una misiva a varias iglesias. Pero el subttulo demanda otra cosa: Creciendo enlointelectual,devocionalyprctico.Demodoqueademsseincluyeencadacaptulo cada [PAG. xv] documento o conjuntos de documentos el anlisis teolgico del mismo. Obviamente,alserunaintroduccinnopretendemosagotartodoslostemasteolgicosque pueden plantearse o aparecer en una carta, como tampoco tratamos de decir todo lo que se puede decir sobre el tema. No obstante, para aquel interesado o interesada en profundizar al respecto hay suficiente bibliografa 1 al final de cada captulo como para investigar ms sobreeltema. Pero esto no concluye el aporte de cada captulo. Si bien la inclinacin del texto es a lo acadmicoointelectual,noporelloqueremosdejardeladolodevocionalyprctico.Deall que presentamos dos secciones adicionales por captulo, llamadas Detrs del plpito y Cuchara y espada 2 . La primera sera la parte devocional, en la cual, la idea imaginada sera ponerlo al autor del documento correspondiente detrs del plpito de nuestra congregacin. No se trata de un mensaje o de una predicacin sobre una porcin de una carta, sino tratar de capturar la idea genrica o el mensaje de la misma: qu nos dira ese autorhoyanosotros.

Prcticamente toda la bibliografa citada al final de cada captulo como la bibliografa general que se presenta ms adelanteseencuentraenlabibliotecadelIBBA. 2 La expresin surge de Neh. 4:17, en la cual observamos que los que trabajaban en el muro tenan en una mano los instrumentosparalaconstruccin(albailera:lacuchara)yconlaotraempuabanunarma(guerra:laespada).
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9 La otra seccin, con el mismo criterio anterior, tiene un enfoque ms prctico. Nuevamente no podemos dar todas las implicaciones prcticas de cada carta, pero no queramos dejar de mencionar siquiera algn delineamiento sobre el tema, al menos como disparador de ideas. Justamente una de las crticas que se les suele hacer a este tipo de introducciones a la Biblia es el carcter fuertemente terico, fro y rido poco prctico y nada devocional que tienen. Y aqu particularmente debo agradecer a la orientacin que medieranalgunasautoridadesdelIBBAdeincluirunapginamspastoral. Estoy conciente que entre todas estas partes no hay un equilibrio (al menos en trminos de longitud), pero al menos me alegro de poder dar una contribucin, que como mencion ms arriba puede ser motivadora para reflexionar sobre el mensaje y actuar en funcin del mismo. [PAG. xvi] En cuanto a la estructura del libro, el mismo ha sido dividido en cuatro tomos,entotalagrupandodiecisiscaptulos,encadaunadeloscualesseexponeunacarta o epstola en particular. Sin embargo, el primer captulo se brinda una introduccin al cuerpo epistolar, y en los captulos 2, 3 (tomo 1), 5 (tomo 2), 2 y 5 (tomo 3) se juntan las epstolasalosTs.,Co.,Pastorales,lasdePedroylasdeJuanrespectivamente. El anlisis de los documentos estn agrupados clsicamente en un cuerpo paulino, seguido del cuerpo general y finalmente el Apocalipsis. Dentro de este agrupamiento el ordendelosdocumentostratadosrespondemsomenosaunconceptocronolgico. En numerosas citas al pie se encontrar la referencia a Nuevo Testamento I. Texto Programado,editadooportunamenteporelIBBA,parasuprogramadeextensin,donde,en formamsbreve,trabajoenformasimilarlosEvangeliosyHechosdelosApstoles. Cuando pienso en cmo lleg a concebirse y a estar terminado, hay muchas personas involucradas. Por orden cronolgico debera agradecer al Lic. Enrique L. Ruloff que fue el que de alguna manera me motiv a este trabajo; a las autoridades y personal del IBBA, por el uso intensivo y extensivo que hice de la biblioteca de la institucin, inclusive fuera del horario habitual y en vacaciones, pasando largas horas examinando textos; a Martha Dergarabedian que estuvo a cargo de toda la correccin. Por su puesto, no puedo dejar de lado a mi esposa que durante todo el proceso estuvo animndome a terminar este trabajo. Dioslosbendigaatodosabundantemente. HRP Febrero2006

10 [PAG. xvii] ABREVIATURAS AT / NT Antiguo / Nuevo Testamento a.C. / d.C. antes / despus de Cristo NDB Nuevo Diccionario Bblico (ver Bibliografa general) NDBI Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado (ver Bibliografa general) NBC New Bible Commentary (ver Bibliografa general) ISBE International Standard Bible Encyclopedia EDNT Exegetical Dictionary of the New Testament (ver Bibliografa general) TDNT Theological Dictionary of the New Testament (ver Bibliografa general) DHI Diccionario de Historia de la Iglesia (ver Bibliografa general) TGNT The Greek New Testament HE Historia Eclesistica (ver Bibliografa general) LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT) RVR Reina-Valera Revisada RVR60 Reina-Valera Revisada, versin 1960 RVR95 Reina-Valera Revisada, versin 1995 NVI Nueva Versin Internacional BJ Biblia de Jerusaln BA Biblia de las Amricas ca. Lat. circa: alrededor de m. Mrtir en o muerto en cf. Lat. comfer: comprese, confrntese con p# Papiro N #.

ATAntiguoTestamento

11 [PAG. xviii] Libros de la Biblia Antiguo Testamento


Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crncias 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Isaas Jeremas Lamentaciones Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gn. Ex. Lv. Nm. Dt. Jos. Jue. Rut 1 S. 2 S. 1 R. 2 R. 1 Cr. 2 Cr. Esd. Neh. Est. Job Sal. Pr. Ec. Cnt. Is. Jer. Lm. Dn. Os. Jl. Am. Ab. Jon. Mi. Nah. Hab. Sof. Hag. Zac. Mal. Mt. Mr. Lc. Jn. Hch. Ro. 1 Co. 2 Co.

Nuevo Testamento

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Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis G. Ef. Fil. Col. 1 Ts. 2 Ts. 1 Ti. 2 Ti. Tit. Flm. He. Stg. 1 P. 2 P. 1 Jn. 2 Jn. 3 Jn. Jud. Ap.

13 [PAG. xix] BIBLIOGRAFA

GENERAL

Balz, H. Y Schneider, G. (Eds.): EDNT, 3 Vols., Grand Rapids, MI, Wm.B. Eerdmans Pub. Co., 1991. Barclay, W.: Palabras Griegas del Nuevo Testamento. Su Uso y su Significado, El Paso, CBP, 1993. Bullinger, E.W.: Diccionario de Figuras de Diccin Usadas en la Biblia, Terrassa, CLIE, 1990. Deiros, P.: La Accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias Tempranas, Miami, FL, Caribe, 1998. Douglas, J.D. y Hillyer, N. (Eds.): NDB , Downers Grove IL, Ed. Certeza, 1991. Eusebio de Cesarea: HE, 2 Tomos, Terrassa, CLIE, 1988. Gonzlez, J.L.: Historia del Cristianismo, 2 Tomos, Miami, FL, Unilit,1994. ------------------: Historia del Pensamiento Cristiano, 3 Tomos, Miami, FL, Ed. Caribe, Inc., 1992. Guthrie, D.: New Testament Theology, Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 1981. Guthrie, D. y Motyer, J.A. (Eds.): NBC, Leicester, Inter-Varsity Press, 1970. Josefo, F.: Obras Completas, 6 Vol., Buenos Aires, Acervo Cultural Editores, 1961. Kittel, G. (Ed.): TDNT, 10 Vols., Grand Rapids, MI, Wm.B. Eerdmans Pub. Co., 1964 Ladd, G.E.: A Theology of the New Testament, Grand Rapids, W. B. Eerdmans Pub. Co., 1993. Latourette, K.S.: Historia del Cristianismo, 2 Tomos, El Paso, TX, CBP, 1983. Lightfoot, J.B.: Los Padres Apostlicos, Terrassa, CLIE, 1990. Martnez, J.M.: Hermenutica Bblica, Terrassa, Barcelona, CLIE, 1984. Morris, L.: New Testament Theology, Grand Rapids, MI, Zondervan Pub. House, 1986. Nelson, W.M. (Ed. Gen.): DHI, Miami, FL, Caribe, 1989. Piccardo, H.R.: Nuevo Testamento I, Texto Programado, Buenos Aires, Instituto Bblico Buenos Aires, 2002. [PAG. xx] Robertson, A.W.: El Antiguo Testamento en el Nuevo, Grand Rapids, MI Buenos Aires, Wm.B. Eerdmans Nueva Creacin, 1996. Ryrie, C.C.: Teologa Bblica del Nuevo Testamento, Grand Rapids, MI, Outreach Publications, 1983. Thayer, J.H.: Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament, Grand Rapids, MI, AP&A. Vila, S. y Escuan, S.: NDBI , Terrassa, Barcelona, CLIE, 1990. Vine, W.E.: Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, 4 Tomos, Terrassa, Barcelona, CLIE, 1984.

NDBNuevoDiccionarioBblico(verBibliografageneral) HEHistoriaEclesistica(verBibliografageneral) NBCNewBibleCommentary(verBibliografageneral) DHIDiccionariodeHistoriadelaIglesia(verBibliografageneral) NDBINuevoDiccionarioBblicoIlustrado(verBibliografageneral)

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INTRODUCCINALCUERPOEPISTOLAR
Demetrio, uno de los crticos literarios griegos ms antiguos, dijo: Todos revelamos nuestra alma en las cartas. Es posible discernir el carcter de escritor en cualquier otro tipo deescrito,peroenningunotanclaramentecomoenlasepstolas. 1 .

I.LASCARTASENLAANTIGEDAD
Enlaantigedadlascartasformaronelmedioprincipaldecomunicacinentrepersonas separadas unas de las otras 2 . En funcin de la situacin contemplada la carta tena uno u otro perfil o funcin 3 . Fue un gnero literario muy flexible 4 . Segn la teora de la retrica que se extiende hasta Aristteles, encontramos tres gneros de retrica, que originalmente se aplicaron a la oratoria pblica, pero tambin se ha demostrado que puede aplicarse a todotipodediscurso: Lajudicial:Cuandounexpositor,oautor,intentapersuadiralaaudienciasobreeljuicio de valor de un acontecimiento pasado. Es [PAG. 2] decir, ellos tienen que decidir si fue correctooincorrecto.Obviamenteeralaretricadelascorteslegales. Lademostrativaoepidictica:Cuandoatravsdealabanzayculpaelexpositorbuscaba conduciralaaudienciaacomportamientoapropiadoenelpresente. La deliberativa: Cuando un expositor intentaba persuadir a la audiencia con respecto al cursodeaccinaseguirseenelfuturo Stowers ha intentado mostrar que las cartas del NT se conforman a cada uno de estos tres gneros, pero no en forma muy convincente, ya que su esquema no permite muchos matices 5 .

CitadoporBarclay,W.:IyIICorintios,ElNuevoTestamentoComentado,Vol.9,BuenosAires,Ed.LaAurora,1973,p.8. Reicke, B.I.: The Epistles of James, Peter and Jude. Introduction, Translation and Notes, Garden City, NY, Doubleday & Company, Inc. 1964, p. xxx. El trmino griego epistol () signific originalmente una comunicacin oral transmitidaporunmensajero.Vidal,S.:LasCartasOriginalesdePablo,Madrid,Ed.Trotta,1996,p.34.Unadefinicinlatina antiguadice conversacionesporescrito con el ausente.Citado por Ramos, M.A.:ITimoteo, II TimoteoyTito,Comentario BblicoHispanoamericano,Miami,FL,Caribe,1992,p.28. 3 Las colecciones ms antiguas de cartas griegas genuinas son las de Iscrates (368338 a.C.) y las de Platn (ca. 354 a.C.). En ambos casos las cartas se dirigen a lectores que no son los destinatarios de las mismas, de modo que estas cartas son unaespeciedepublicacin.Harrop,J.H.:Epstola,NDB,p.429. 4Aselcontenidopodraserdecarcterliterario,filosfico,descriptivo,satrico,polticoyreligiosoIbid.,p.28. NTNuevoTestamento 5 Citado en Wanamaker, C.A.: Commentary on 1 & 2 Thessalonians, New International Greek Testament Commentary, GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1990,p.46.
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15 Gordon Fee observa que de la antigedad nos llegan dos manuales sobre escrituras de cartas bajo los nombres de Demetrio y Lbano, que probablemente estaban destinados para entrenar a escribas profesionales 6 . El de PseudoDemetrio posee veintin tipos diferentes de cartas,quepuedenclasificarsecomo 7 : Cartasdeamistad Cartasfamiliares Cartasdealabanzayculpa Cartas de exhortacin y consejo: parenticas, consejo, exhortatorias, amonestacin, rechazo,quejayconsolacin Cartasdemediacin Cartasdeacusacin,apologticasyderendicindecuentas De esta forma, en algunos casos los distintos comentaristas han tratado de clasificar el materialdelNTenfuncindelgneroretricoqueelautorsagradoemplea.Enlosdistintos captulos que siguen veremos algunas discusiones sobre el gnero literario de cada una de ellas. [PAG. 3] No muy diferentes a las actuales, en la antigedad las cartas constaban bsicamentedetrespartesfundamentales 8 : Encabezamiento Cuerpodelaepstola Conclusinodespedida

II.LASCARTASENELNUEVOTESTAMENTO

Fee,G:Philippians,TheIVPNewTestamentCommentarySeries,DownersGrove,IL,InterVarsityPress,1999,p.12. Wanamaker:Op.Cit.,pp.4647. 8 Ramos: Op. Cit., p. 28. Los antecedentes judeohelenistas parecen claramente haber influenciado el cuerpo epistolar del NT. Las congregaciones judas se acostumbraban a llevar y a enviar correspondencia entre ellas mismas, con autoridades polticas y con los lderes religiosos en Jerusaln. Por otro lado, en el mundo griego las epstolas eran un medio muy comn de comunicacin. La diferencia testimonial entre ambas fuentes, es que de la primera no quedan prcticamente vestigios,mientrasquedelaltimaquedanmilesdepapirosyotrosdocumentos.Lainfluenciajudaseveprincipalmente en el encabezamiento o introduccin de la misma y el primer deseo del remitente sobre el destinatario. Al final el escritor griegoincluasaludosaydevariaspersonas;lafirmanoeraunacostumbreenaquellostiempos.Perolaspartescentrales de las epstolas delNT noreflejaninfluenciajudeohelenista, comolohacen laintroducciny conclusin. Reicke: Op.Cit., pp.xxxxxxi.
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16 La literatura epistolar en el NT cobra una importancia fundamental. De hecho, de los veintisiete libros que lo componen, veintiuno llegan a travs de este recurso literario. Esta forma literaria era la ms comn, en aquellos tiempos, para transmitir rpidamente ideas, sin recurrir a complejas figuras retricas que desviasen la atencin de la centralidad de Jesucristo y su obra. Esto no quita que los autores no tuvieran en mente los recursos retricos y los empleasen. Con ms o menos fuerza, segn el autor y la situacin en particular, podemos distinguir muchos elementos que literariamente hablando no slo embellecen el documento, sino que a travs de ellos ciertos aspectos son enfatizados, puestosenrelieveymarcadosenelpensamientodelosoyentesolectores. Es curioso observar que ni el AT 9 ni otros libros sagrados de otras religiones antiguas tienen documentos en forma de cartas, como forma literaria de impartir doctrina 10 . El uso de la forma epistolar en el NT aparece de la experiencia vital de una nueva relacin en Cristo entre el escritor y el [PAG. 4] lector. Las cartasson, al mismo tiempo, el resultado de lacomuninylaseparacin. Adems hay que notar que Jess tampoco escribi ninguna carta 11 . Su comunicacin con los doce y con las multitudes fue primariamente oral. Al estar siempre en contacto con sus discpulos no hubo necesidad de hacer ninguna transmisin escrita. Pero mientras que Jess imparti fe por medio de sus palabras y actos a sus discpulos, stos recurrieron adicionalmentealascartas 12 .

II.A.CorpusPaulinum
La tradicin ha puesto bajo el nombre de Pablo a trece epstolas, aunque despus se le agregHebreosasuautora 13 . En cuanto al orden de las cartas cannicas una cosa podemos decir con seguridad: no obedecen a un orden cronolgico sino que aproximadamente estn ordenadas por tamao, de mayor a menor: Ro., 1, 2 Co., G. Ef., Fil., y Col. Aunque 1 Ts. es ms grande que Fil. y Col., pero stas ms que 2 Ts., con el objeto de mantener 1, 2 Ts. se las agruparon despus de Colosenses. Luego le siguen 1, 2 Ti., Tit. y Flm. ste es el orden tradicional en el mundo deoccidente.OtrosmanuscritosyotrasBibliasactualesnooccidentalespuedendiferirenel orden,aunquenoenelcontenido.

9AunqueshaycartasenalgunoslibrosdelAT:2S.11;1R.21;2R.5;10;20;2Cr.30;32;Esd.45;7;Neh.2;6;Est.1;3;8 9;Is.37;37;Jer.29. 10Pratt,D.W.:EpistleISBE,Vol.II,1939,p.966. 11 En rigor no escribi nada, excepto algo en el suelo, que se ignora, mientras le presentaban a la mujer adltera (Jn. 8:6. Vase Piccardo, H.R.: Nuevo Testamento I, Texto Programado, Buenos Aires, Instituto Bblico Buenos Aires, 2002, Unidad 2, nota al pie No. 7. Eusebio cita la carta de Jess a Abgarus de Edesa, pero su existencia no tiene ningn fundamento histrico.HEI:13 12Hiebert,D.E.:AnIntroductiontotheNonPaulineEpistles,Chicago,IL,MoodyPress,1962,p.22. 13Oportunamente,enelcaptulo14,trataremoslaautoradeHebreosendetalle.

17 Tambin se puede observar que las primeras cartas se dirigen a comunidades, mientras quelascuatroltimasaindividuosconcretos. Encuantoasucirculacin,podemosafirmarqueapartirdelsegundosiglocomenzaron a circular como coleccin y no en forma separadas. Tanto [PAG. 5] los escritores ortodoxos como heterodoxos del segundo y tercer siglo, que se refieren a ellas, las conocen en forma decuerpo 14 . Marcin( ca. 140 d.C.) concibielprimercanondivididoenelEuaggelioncompuestopor el evangelio de Lc. y el Apostolikon que incluyen diez cartas de Pablo (ausentes las pastorales),dondeG.,portenerunaireantijudo,estenprimerlugar.Yluegoordenadas segnlalongitud,aunqueRomanosdespusde1,2Corintios 15 . El manuscrito ms antiguo de las epstolas paulinas es de fines del segundo siglo y contiene un corpus corto de diez epstolas junto con Hebreos. Este MS, el p 46, proviene de Egipto y allHebreos era considerada como una epstola paulina porlomenos desdeel180 d.C. En p46 Romanos es la primera carta. Por el contrario en el canon Muratorio, el canon reconocidoenRoma,Romanosvaalfinalyreconocelastreceepstolaspaulinas 16 .

II.B.CorpusCatolicum
Nuevamente la tradicin ha calificado as al resto de las epstolas por dirigirse a un pblico general o no plenamente identificado, y nuevamente el ordenamiento no es cronolgico, sino aproximadamente por tamao. As tenemos He., Stg., 1, 2 P., 1,2, 3 Jn. y Jd. Una vez ms, 2 P. es ms corta que 1 Jn., como 2, 3 Jn. son ms cortas que Jd. De todos modos,paramantenerunidaslascartasdeunmismoautor,selashanagrupadoas. No podemos asegurar que todo este cuerpo est constituido por cartas en el sentido estrictodeltrmino.EsmuyprobablequeHe.Stg.y1Jn.noconstituyanverdaderascartas, sinoquetiendenaserhomilasenformadecartas.

III.EPSTOLASPAULINAS
Debido a que forma un importante porcentaje del material del NT, debemos dedicar un espacio a analizar en trminos genricos el material del [PAG. 6] corpus paulinum. Por la misma razn, tenemos en este conjunto de cartas un perfil de Pablo bien claro, por cuanto en repetidas veces, sino constantemente, l nos abre su mente y corazn, para poder entendercmoenseaesasiglesiasprimitivasquefundabaycmoresolvilasdiferentes
Bruce,F.F.:TheEpistleofPaultotheRomans.AnIntroductionandCommentary,London,TheTyndalePress,1966,pp.19,20. ca.Lat.circa:alrededorde d.C.despusdeCristo 15Ibid.,p.20. pPapiroN# 16Ibid.,p.21.
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18 controversias que se presentaban a su paso. Al mismo tiempo vemos una personalidad con un gran amor por las almas, que sufre, trabaja, llora y gime para que pueda ser formado Cristo en cada uno de ellos 17 . Escribir cartas es todo un arte y cuando se las utiliza como vehculodelacomuninespiritual,elresultadopasaaserdeunprecioincalculable 18 . Comprenderunacartaesdifcil.DemetriocitaaArtemn,quiencompilaralascartasde Aristteles, y deca que una carta debera escribirse en la misma forma que un dilogo, ya que era una de las dos partes del dilogo. De otra manera es escuchar slo un lado y estar ignorante del otro. Esto es lo que sucede cuando leemos, por ejemplo, a Pablo: tenemos las respuestas pero nos faltan las preguntas a las que est respondiendo. De modo que tenemos queimaginar o inferir cul podra ser la pregunta, es decir, lasituacin general de la iglesia, a partir de las respuestas. Esto no es siempre fcil de hacer, ya que la pregunta puede tener distintos matices que nos son ocultos. De hecho la pregunta surge de una situacin que la motiv, que tambin nos es oculta. Por lo tanto, reconstruir toda una situacin es un trabajo pericial que hace que en muchas instancias haya ms de una opinin 19 . Pero de esto surge que el gnero carta se mueve, en trminos generales, en una tensingobernadapordospolos 20 : La formalidad tpica. Aqu est todo el mundo de convenciones y expectativas sociales. Tambin se encuentra el formulario epistolar: los distintos estilos y formas que se repiten regularmente.Estodoelformalismoqueseestudiabaenlaescuelahelenistaderetrica. La ocasin concreta. Es lo que hace que la carta se escriba. La carta tiene un amplsimo margen de acomodacin a cada situacin. Este estilo literario, debido a su flexibilidad, puedeabsorberaotros. [PAG. 7] A Pablo lo vemos como una persona con un gran trasfondo cultural, donde usa con cierta habilidad los recursos literarios de la poca y, al mismo tiempo una persona de gran sensibilidad, donde la ocasin y el propsito de las cartas lo impulsan a hacer uso deestegneroliterarioparatratarderesolverelconflictoytransmitirelmensajedeseado. En el trascurso de su vida, probablemente Pablo haya escrito centenares de cartas, pero slotrece,queafirmansersuyas,noshanllegado.Atravsdeellasunopuedeverdistintas facetasdelapersonadelautor.

III.A.Autenticidad

Barclay:Op.Cit.,p.8. Scroggie,W.G.:EstudiosenFilemn,Terrassa,Barcelona,CLIE,1984,p.121. 19Barclay:Op.Cit.,p.8. 20Vidal:Op.Cit.,p.34.


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19 Si bien este tema va a ser analizado carta por carta en cada una de los captulos que siguen, debemos entender que consideramos que una carta sea paulina por estar escrita literalmente por l o por medio de un amanuense. De todos modos, determinar la autora paulina de sus cartas ms all que se lo afirme en la mismas (evidencia interna directa), es algobiencomplicadoquenotienesolucinporelmomento. La tradicin acrtica ha asignado trece documentos al apstol. Aunque es acrtica, no la debemos despreciar directamente, ya que hay una larga evidencia externa que apoya esta autora. Adems, se le suma que la evidencia interna respalda esta cuestin (Yo, Pablo,). Sin embargo, a partir del s. XVIII comenzaron a hacerse estudios crticos sobre estos documentos, lo que result en ciertas reservas sobre algunas de ellas. En principio se descart que las Epstolas Pastorales fueran de cuo paulino directo. Ms tarde se hizo lo propio con Efesios, luego con 2 Tesalonicenses y finalmente con Colosenses. Quedaron comogenuinamentepaulinasRo.,1,2Co.,G.,1Ts.,Fil.,yFlm. 21 [PAG.8]III.B.Estructura El trmino utilizado por Pablo mismo en sus cartas es el de, pero en la crtica literariasecularsedistingueentrelaepstolaylacarta 22 : Epstola: Documento destinado al pblico en general, en el cual se nombra un destinatario, pero sin que haya nada dirigido exclusivamente a l. Esta composicin puede serenverso 23 . Carta: Documento privado, muy funcional, desprovisto de artificios retricos y dirigido exclusivamente, con cierto sentido de secreto inviolable, al destinatario que expresamente senombra 24 . Los escritos paulinos pareceran estar en un punto medio, aunque predomina el concepto de carta, porque lo que la primera prioridad son los destinatarios a los cuales les escribeenesemomento 25 .Entodoelcuerpopaulinovamosaencontrarelementosretricos tpicos de las cartas de la antigedad, ms all de la estructura general, como ser: exordios, interpelaciones,eplogos,narraciones,digresiones,etc.

Salvador, M.: San Pablo Cartas a los Tesalonicenses y a los Corintios, El Mensaje del Nuevo Testamento, Vol. 6, Edicin conjuntadeEd.Sgueme,Ed.Atenas,PromocinPopularCristiana,Ed.VerboDivino,1990,p.22. 22 Snchez Bosch, J.: Escritos Paulinos, Estella, Navarra, Ed. Verbo Divino, 1998, p. 51. sta es la divisin que hizo G.A. Deissmann, donde la carta la carta genuina era ms de carcter temporal y la epstola era de carcter permanente para serledaporunpblicogeneral.Ramos:Op.Cit.,p.29;Harrop:Op.Cit.,p.429. 23DeissmannclasificcomoepstolasaHe.,Stg.,1,2P.Jud.yAp.Ibid.,p.430. 24 Deissmann clasific como cartas a la mayora de las cartas de Pablo y a 2, 3 Juan. A 1 Jn. la clasific como una diatriba.Ibid.,pp.429,430. 25 Los elementos personales varan de carta en carta. Los que tienen ms son Co., G., Fil., y Ts.,luego Ro, y finalmente Ef. yCol.Laspastoralestienenmuchoselementospersonales,perolamspersonaldelNTesFlm.(Deissmann).Ibid.,p.430.
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20 En Egipto se han encontrado cientos de cartas antiguas que guardan una gran similitud conlosescritosdelNT.Bsicamentelaestructuradeellasestcompuestapor: Salutacin Ruegoporlasaluddelosdestinatarios Agradecimientoasusdioses Contenidodelacarta Saludosespecialesypersonales [PAG. 9] Prcticamente, cada una de estas partes se encuentra en las cartas de Pablo 26 . Cuando leemos, entonces, sus escritos, nos damos cuenta de que no se trata de ejercicios acadmicos, sino verdaderas impresiones por escrito del alma del apstol, en los cuales expresatodosuserafavordesusdestinatarios. En las cartas oficiales se aada con frecuencia la fecha. Pero, comparando con las formas literarias que hemos analizado, se evidencia una originalidad en cada una de las partes que componen sus cartas. Tanto a nivel encabezamiento como en la salutacin final, Pablo no se limita a estructuras impuestas cerradas ni a palabras vacas. La novedad del evangeliotambinparecepenetrarestaestructuraepistolar.

III.C.Lenguayestilo
Pablo escribe sus cartas en griego koin 27 , que era el comnmente hablado en todo el mundo conquistado por Alejandro Magno y que se extendi como lengua internacional de cultura y comercio desde el 300 a.C. al 300 d.C. No pretende elaborar una prosa cuidadosa sino, porelcontrario, lo que predominano eslo acabado dela sintaxis sino laefusin de la idea que quiere expresar. Esto redunda muchas veces en frases incompletas, subordinaciones mltiples y una gramtica incorrecta. Esto no quita que algunas veces ciertos pasajes hayan sido estudiados y ms cuidadosamente elaborados. Adems Pablo, como cualquier escritor de su poca, recurre a distintos recursos estilsticos como ser anttesis,paralelismos,metforas,quiasmos,etc. 28 . [PAG.10]III.D.Procesoredaccional
26Barclayhaceuntrabajoclasificadormostrandoestepunto:(1)Salutacin:Ro.1:1;1,2Co.1:1;G.1:1;Ef.1:1;Fil.1:1,Col. 1:1, 2; 1, 2 Ts. 1:1; (2) Oracin: Ro: 1:7; 1 Co. 1:3; 2 Co. 1:2; G. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:3; Col. 1:2; 1, 2 Ts. 1:3; (3) Agradecimiento: Ro. 1:8; 1 Co. 1:4; 2 Co. 1:3; Ef. 1:3; Fil. 1:3; 1 Ts. 1:3; 2 Ts. 1:2; (4) El contenido de la carta; (5) Saludos: Ro. 16; 1 Co., 16:19; 2Co.13:13;Fil.4:21,22;Col.4:1215;1Ts.5:26.Barclay:Op.Cit.,p.10. 27 Koin () significa comn y era el nombre del griego coloquial que se hablaba en aquellos das. Difiere del griegoclsico,siendoentreotrascosasunasimplificacindeste. a.C.antesdeCristo 28ParalascualidadesestilsticasgeneralesdePablo,tantonegativascomopositivas,vaseSnchezBosch:Op.Cit.,pp.54s.

21 Con las limitaciones ya expuestas sobre todo lo que esla crtica bblica 29 , debemos decir que estamos en un terreno muy ambiguo. Es innegable que en los documentos paulinos hay material original, es decir, que Pablo escribe sin haberlo extrado de ninguna fuente anterior. En otras palabras es (la explicacin d)el evangelio que recibi por revelacin. Pero al mismo tiempo, l mismo testifica que ha dado o entregado lo que tambin haba recibido anteriormente por tradicin (1 Co. 11:23). Esto lleva a considerar una fuente tradicional, oral que muy probablemente se encuentra en la comunidad apostlica de los Once. Por otro lado, tenemos ciertos elementos litrgicos como himnos 30 (prepaulinos) o dichos a los que Pablo parecera que les imprime la rbrica cannica 31 al incluirlos dentro desuscartas. Atodoestotenemosqueconsiderarquelacartasurgedeunadeterminadasituacin.La carta no se genera en un momento de ocio, sino que hay una motivacin que la impulsa y por logeneral esa situacin, en el caso de Pablo,sedebe a circunstanciaspor las queestaba pasandolaiglesiaalacuallaenvaycircunstanciaspersonales.Detodosmodos,aunquese tratedealgopuntualqueocurrientrePabloyunacomunidadqueyanoexiste,suvalores eterno. Pablo no pens escribir el Nuevo Testamento; tampoco saba que sus cartas iran a sercoleccionadascomomaterialnormativoparalaiglesiadetodoslostiempos.Loqueses importantesaberqueauncuandosetratedeunasituacintemporalquepuedaserdevalor transitorio,puedentenerefectospermanentes 32 . Finalmente debemos acotar que en tiempos antiguos era comn que el escritor de la carta contase con un secretario escribiente o amanuense 33 . Un amanuense no cumpla la funcin de una secretaria moderna que literalmente copia lo dicho, sino que posea cierta libertad para ordenar lo odo. Pero la existencia de un intermediario explica muchas irregularidades [PAG. 11] en la expresin escrita de las enseanzas de Pablo. El apstol estaba entregando un fluido torrente de palabras y pensamientos y el escribiente tratando de seguirle el ritmo para ponerlos en el papiro. Finalmente, era comn que Pablo firmase de su propio puo la carta en los ltimos versculos, autenticndola (cf. 1 Co. 16:21; G. 6:11; Col. 4:18; 2 Ts. 3:17). Hoy podemos conocer algunos nombres, como es el caso de Tercio(Ro.16:22).Estossecretariostambinpodanagregarsuspropiossaludos 34 . Todo el proceso de escritura poda durar das o semanas. Esto depende de la longitud deldocumento,ladisponibilidaddetiempoylaurgenciadelasunto.EsprobablequePablo

Piccardo:Op.Cit.,Unidad1. Esto no quita que no haya discusin sobre el origen de estas frmulas. No todos los eruditos estn de acuerdo con el carcterhmnicoolitrgicodetodosellos.Vasemsadelante,porejemplo,captulo3,tomo2:Colosenses. 31Apesardeloanacrnicodeltrmino. 32Cf.Barclay:Op.Cit.,p.11. 33PastorRamos,F.:LosEscritosPaulinos,Madrid,Ed.FundacinSantaMara,ColegioMayorChaminade,1988,p.14. cf.Lat.comfer:comprese,confrntesecon 34Cf.Barclay:Op.Cit.,pp.11s.
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22 revisaraloquehubieraescritoanteriormente,peroespocoprobablequeusaraunborrador. Esto parece confirmarlo el hecho de las frases sin conclusin (anacolutos), los saltos, digresiones, repeticiones, etc. Adems el material de escritura no era barato y el tiempo disponibleerapoco 35 . Pero si la carta es dictada, hace que sea parte de la literatura oral, y el lector deba ponerse en actitud de oyente, ms que de lector. Y esto explica mejor las irregularidades anteriormentemencionadas 36 .

III.E.Clasificacin
Los criterios de clasificacin han sido diversos, aunque en algunos crculos han predominadomsunasqueotras.Porejemplo,sehanclasificado 37 : Epstolasmisioneras:1,2Tesalonicenses Grandesepstolas:Romanos,1,2Corintios,Glatas Epstolasdeprisin:Efesios,Filipenses,ColosensesyFilemn Epstolaspastorales:1,2Timoteo,Tito [PAG. 12] Es claro que esta clasificacin est mezclada: el segundo grupo se establece poreltamao,elterceroporlasituacinparticulardePablo,mientrasquelosgruposdelos extremosporlatemtica. Msabarcativoesconsiderar: Epstolasgeneralesocomunitarias:Ro.,1,2Co.,G.,Ef.,Fil.,Col.,1,2Ts. Epstolasparticularesoindividuales:1,2Tim.,Tit.,Flm. Otraclasificacinqueatiendesupuestamentealaautenticidad 38 : Cartas protopaulinas: Ro., 1, 2 Co., G., Fil., 1 Ts., Flm. Son las que se consideran autnticamentepaulinas 39 .

Vidal:Op.Cit.,p.35. PastorRamos:Op.Cit.,pp.14s. 37 Kuss, O. y Michl, J.: Carta a los Hebreos. Cartas Catlicas, Barcelona, Ed. Herder, 1977, pp. 13s; Pastor Ramos: Op Cit., pp. 17s. Guthrie, D.: The Pauline Epistles, NBC, p. 72. En rigor esta clasificacin tambin responde a una estructura cronolgica. Sin embargo, hay gran controversia en la datacin de Glatas y ciertamente se solapara su escritura quiz conlasalostesalonicenses. 38Lasuelenemplearloseruditosdecortemsliberal. 39PastorRamos:Op.Cit.,p.19.
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23 Cartasdeuteropaulinas:Ef.,Col.,2Ts.,1,2Ti.,Tit.Sonlasqueseconsideranescritaspor undiscpulodePablo 40 .

III.F.Estructurainterna
Si bien podemos observar que la mayora de las cartas Pablo las encabeza poniendo de relievesucondicindeapstol(vaseRo.,1:1;1,2Co.1:1;G.,1:1;Ef.1:1),elcontenidonos revela siempre un carcter pastoral. Ciertamente encontramos en algunas de ellas un matiz propioquetienequeverconelolosdestinatarios,peroengeneralpodemosconsiderarque no son cartas evangelsticas, sino ms pastorales. Pablo escribe a comunidades que tienen ya una base en la fe cristiana y busca completar cierta enseanza faltante, cumpliendo as un rol docente y/o corrigiendo alguna conducta desalineada con la normativa cristiana (rol pastoral). C.H. Dodd ha observado que las cartas de Pablo pueden dividirse bsicamente en dos partes: Elkerigma(proclamacinoanuncio) Ladidaj(ladoctrinaoenseanza) [PAG. 13] Esto no quiere decir que la primera parte tuviera un rol evangelstico y estuvieradirigidoaunpbliconocristiano,yaquelasintroduccionesepistolaresrevelaran que no es se el sentido. En las cartas paulinas podemos ver una parte doctrinal o terica y otra tica o prctica. La primera muestra lo que Dios hizo por el hombre; la segunda es la demandadivinaparaelhombre.LaprimeraescmocapacitDiosalhombreparahacerlo queselepideenlasegunda.Loimportanteesobservarqueestonuncasedaalrevs 41 : Ro.111(doctrina);Ro.1216(prctica) G.14(doctrina);G.5,6(prctica) Ef.13(doctrina);Ef.4,6(prctica) Col.12(doctrina);Col.3,4(prctica) 1Ts.13(doctrina);1Ts.45(prctica)

III.G.PabloyelAT

Paraunabreveexplicacinintroductoriadeporqusonconsideradascomotales,esdecir,nopaulinas,vaseVidal:Op. Cit.,pp.16s. 41 Tampoco podemos ser muy rigurosos con este esquema. El dividirlo as no quiere decir que en la primera parte de la carta no haya ninguna demanda tica, como en la segunda ninguna afirmacin doctrinal. Estamos hablando slo en trminosgenerales.
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24 Las Epstolas de Ro., 1, 2 Co., G. y Ef. son las que contienen ms citas del AT. El trasfondo judo de Pablo y la experiencia del Cristo resucitado se unen para marcar su pensamiento,convicciones,hermenuticaylostemastratados. Fundamentalmente, Pablo utiliza la LXX, aunque por su lenguaje muestra conocimientos del texto hebreo, targumin y otras versiones que circulaban en aquellos tiempos.Adiferenciadeotrosapstoles,PablocomienzaconlaexgesisdelATylaadapta al hecho de Jess, segn el kerigma de la iglesia primitiva. As parte del texto del AT y aplicando un midrash, busca su significado cristolgico. Por el contrario, los otros apstoles deJerusalnseacercanmsaunainterpretacinpesherdeQumrn 42 . [PAG.14]IV.EPSTOLASCATLICAS Aunque posteriormente, en cada una de los captulos que siguen trataremos el tema de laautoraespecficadecadaunadelascartas,laexpresaautoradedosdeellas(He.y1Jn.) es completamente annima. Dos de ellas se adscriben a Pedro, dos al anciano y luego a SantiagoyaJudas.SibienconstituyensloundiezporcientodelcontenidodelNT,nopor esodejandeserimportantes. Las epstolas catlicas o generales constituyen un cuerpo pequeo de documentos comparndolo, por ejemplo, con el paulino, pero por eso no menos importante. La contribucin es de valor incalculable y sin ellas habra cosas que no sabramos. Nos dan unaperspectivadelaverdadenCristodesdedistintasperspectivas.

IV.A.DesignacinyelproblemadeHebreos
LacartaalosHebreosdesdelaantigedadpresentciertasdisputasenloqueserefiere a su autora. Como veremos oportunamente 43 , la tendencia paulina gan apoyo con Agustn hasta el tiempo de la Reforma. As es que muchos autores, hoy divididos, se reservanalincluirlaentreelcuerpocatlicooelpaulino. La designacin Epstolas generales o Epstolas catlicas no es bblica 44 . Este ttulo, aplicado a las cartas en cuestin ya era conocido alrededor del 300 d.C. 45 El trmino catlico()quieredeciruniversalogeneral.Algunosaplicanestetrminoa
LXXSeptuaginta(traduccinalgriegodelAT) 42 Robertson, A.W.: El Antiguo Testamento en el Nuevo, Grand Rapids, MI Buenos Aires, Wm.B. Eerdmans Pub. Co. Nueva Creacin., 1996, p. 129. Un anlisis de los mtodos exegticos que usa Pablo escapa al alcance de esta materia. Sobre el temaunopodrestudiarenHermenuticaIIIy Teologa BblicadelNuevoTestamento. Para una introduccinal temarecomendamosIbid.,pp.130140. 43Captulo4deltomo3. 44 Barnes, A.: Notes, Explanatory and Practical, on the General Epistles of James, Peter, John and Jude, New York, NY Harper & BrothersPublishers,1859,p.iii. 45 En rigor, Apolonio asigna por primera vez el apelativo de catlico a 1 Jn. en el 197, y en el siglo III ya comienza a hacerse extensivo el uso en las obras de Orgenes y Digenes. Salas, A.: Los Otros Escritos del Nuevo Testamento, Madrid, Fundacin Santa Mara, 1989, p. 11. Nicolau, M., Alonso, J., Franco, R., RodrguezMolero, F. Y Bartina, S.: La Sagrada Escritura,Vol.III,Madrid,BibliotecadeAutoresCristianos,1962,p.195.

25 la autoridad de estos escritos 46 , mientras que otros lo relacionan con su naturaleza 47 . Pero [PAG. 15] hoy se acepta que el significado primario del trmino es el que se usa para denotar una encclica o un escrito circular, general en naturaleza, y no destinada a ninguna iglesia especfica o a ningn individuo 48 . Clemente de Alejandra se refiere a la epstola del concilio de Jerusaln dirigida a los cristianos gentiles en Antioqua, Siria y Cilicia (Hch. 15:23)comolaepstolacatlicadetodoslosapstoles 49 .OrgenesseloaplicaalaEpstola deBernabqueestdirigidaahijosehijas 50 (cristianosengeneral) 51 . Estas epstolas llegaron a conocerse en las distintas congregaciones como un cuerpo separado del paulino. Para el tiempo de Eusebio ya se lo aplicaba para el cuerpo no paulino. Especficamente, este historiador escribe: Santiago, de quien se dice haber escrito laprimeradelasepstolasgenerales 52 . Demodoqueeltrminocatlicoogeneralcomenzaemplearseparadirigirseaun grupodeescritosdirigidoaungruponoespecificadoderecipientes 53 yluegopasaserun trmino tcnico utilizado para designar [PAG. 16] un grupo distinto de los otros tres del NT 54 :EvangeliosyHechos,EpstolasPaulinas,incluyendoHebreosyApocalipsis 55 . Tambin debemos entender que estas cartas no fueron escritas para toda la cristiandad. Los autores tuvieron en mente unos recipientes especficos. Santiago parece ser una carta circular, lo mismo 1, 2 Pedro y Judas. En 1 Juan, el autor parece que debe haber tenido en mente un grupo de iglesias de Asia Menor, de modo que tambin es general en este sentido,perolas2,3Juanciertamenteestndirigidasacongregacioneslocalesynopueden

Esdecir,loqueafectaraasucanonicidaduortodoxia.Pero,almismotiempo,debemosconsiderarqueOrgenesllamaa laepstoladeBernabunaepstolacatlica(ContraCelsoI:63)yEusebiodicedeDionisio:lfueutilsimoatodosenlas epstolas catlicas que dirigi a las iglesias (HE IV:23).Tambin Eusebio emplea la expresin ortodoxia para una carta quelmismoafirmaserhertica(HEV:18).Hiebert:Op.Cit.,p.14. 47Puedealudiralaautorageneralocoautoraapostlicaoelespectrogeneraldelosrecipientes. 48 Vase tambin Carrez, M., Dornier, P., Dumais, M. Y Trimaille, M.: Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, Madrid, Ed. Cristiandad, 1985, p. 309; Erdman, C.R.: Las Epstolas Generales (Santiago, I y II Pedro, I,II,III Juan, Judas), Jenison, MI, T.E.L.L., 1993, p. 6. En oriente parece ser que ste era el significado que se le daba a catlico. En rigor, en occidente al grupo de cartas consideradas se las llam cannicas. Quiz se les dio este nombre para diferenciarlas de otras que circulaban en aquel tiempo y para afirmar que las cartas en cuestin pertenecan al canon del NT. Kuss et al.: Op. Cit., p. 313. En el prefacio de un comentario annimo de la Epstola de Santiago que se lo adscribe a Ecumenio, un obispo de Tesalia (ca. 600) dice: Estas epstolas se dicen ser catlicasporque son encclicas. Porque esta compaa de discpulos del Seornodirigieronsusepstolas,comoelinspiradoPablodirigisusepstolasalosRomanosyCorintios,separadamente a una nacin o una ciudad, sino colectivamente a aquellos que eran creyentes. Citado por Tasker, R.V.G.: The General EpistleofJames.AnIntroductionandCommentary,London,TheTyndalePress,1967,p.13. 49StromataIV:15. 50EpstoladeBernabI.Lightfoot,J.B.:LosPadresApostlicos,Terrassa,Barcelona,CLIE,1990,pp.305,331(latraduccindice hermanosyhermanas). 51Hiebert:Op.Cit.,p.14. 52HEII:23:24 53Kussetal.:Op.Cit.,p.312. 54Ytambinpasasersinnimodegenuinoocannico.Tasker,R.V.G.:EpstolasUniversales(oCatlicas),NDB,p. 430. 55Hiebert:Op.Cit.,p.15.
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26 llamarsepropiamentegenerales.Perosubrevedadysuafinidadcon1Jn.hicieronquese lasincluyeraenelgrupo 56 . Hebreosestambingeneralenelsentidoqueestamosconsiderando.Comohoyporhoy la autora paulina est pobremente respaldada por los eruditos, como veremos oportunamente,laconsideraremosdentrodelcuerpodeepstolasgenerales 57 .

IV.B.Particularidadesliterarias
G.A. Deissmann las ha clasificado como epstolas excepto las tres de Juan, ya que los elementospersonales son mnimos.Hebreoses laproduccinliteraria msartstica del NT, ya que est compuesta con una prosa rtmica y peridica, sobre el modelo retrico griego: proemio, tesis (), relato (), declaracin (), eplogo. En Stg., 1, 2 P. y Jud. hay muy pocas referencias personales. Todas son literarias, especialmente 1 P. Las 2 P. y Jud.son claramente retricas 58 . La1 Jn.no tiene formade carta en absoluto, mientras que 2,3Jn.soncomunicacionesprivadas 59 . [PAG. 17] En las cartas de Pablo predomina el elemento personal, la circunstancia concreta. Existe tambin la parnesis 60 que se puede dirigir a cualquier comunidad, pero ocupa un lugar secundario a los rasgos de las comunidades a las cuales se dirigen. Pero en las cartas catlicas es a la inversa: predomina lo general, mientras que lo particular est en segundo plano. Prescindiendo de 3 Jn. las circunstancias personales son muy breves o directamente no existen. A excepcin de las de Juan, adems, parece no haber relacin personalentreelescritorydestinatarios(Stg.yJud.)oesmuyindefinida(2P.).Finalmente, en las catlicas no se puede saber si los escritores se dirigen a comunidades fundadas por ellos 61 . Encuantoatemas,mientrasqueenPablosetratantemasconcretosdelascomunidades, en las catlicas se tratan temas ms generales. La parnesis toma un lugar preponderante y se la usa de modo que su utilidad sea universal 62 . Cada autor enfatiza un aspecto diferente deladoctrinacristiana:Santiagoeselapstoldelasobras,Pedrocomunicaunmensajede esperanza, Juan es el exponente del amor, mientras que Judas subraya la necesidad de una fepura 63 .

Ibid.,p.16. Ibid.,p.16. 58Reicke:Op.Cit.,p.xxxii. 59 Harrop:Op.Cit.,p.430.Sobresuscaractersticasdecartas,vaseLieu,J.:TheSecondandThirdEpistlesofJohn:Historyand Background,Edinburgh,T.&T.Clark,1986,pp.3751. 60 Una parnesis es una exhortacin de sentido moral que se puede aplicar a todos los cristianos en general. Por ejemplo, encontramosparnesisenG.5:136:10;Col.3:14:6;1Ts.4:112;5:124. 61Kussetal.:Op.Cit.,p.314. 62Ibid.,p.314. 63Erdman:Op.Cit.,p.7.
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27 Encuantoalaformaepistolarevidenteentodoslosescritospaulinos,enlascatlicasen general se lo guarda. Pero en 1 Jn. falta la dedicatoria, y en 2, 3 Jn., el autor se presenta con un sobrenombre: el anciano. La frmula final est ausente, excepto en 1 P. y 2, 3 Jn. En particular, Stg. y 1 Jn. terminan como terminara un tratado, no como una carta, y 2 P. y Jud.terminancomounsermn,conunaalabanzaalSeor.TantoHe.como1Jn.carecende introduccinepistolar.Entoncesseplantealapreguntasisonverdaderascartas.Elpuntoes que en aquellos tiempos se comenz a aplicar el nombre de carta a escritos de distintos tipos,contalquepresentaranalgnrasgo[PAG.18]epistolar 64 . Deissmann dice que si no fuera por los versculos 13:2224, nadie se atrevera a afirmar que He. es una epstola y mucho menos una carta. Hoy en da los eruditos coinciden en verlacomounsermnconunfinalepistolar 65 .Delamismamanera,sepuededecirqueStg. es un ensayo puesto en forma de carta. Judas y 1 Jn. dicen expresamente que escriben a cristianos, pero podra pensarse en sermones de lectura pblica. En 2 P. el autor deja en claro instruccionespara despusde su muerte, loque hacequeseparezcaa untestamento. Peroencuantoa2,3Jn.nadiepuedediscutirquesonverdaderascartas,yenelcasode1P. tambinselapodraconsiderarcomotal,aunquehayautilizadounsermn 66 .

IV.C.Canonicidad
Desde tiempos tempranos la canonicidad de estas cartas fue discutida. Excepto por 1 P. y 1 Jn. todas fueron listadas por Eusebio como antilegmenas, es decir, libros disputados o discutidos. Por alguna razn la canonicidad de estos libros fue discutida por algn sector de la iglesia. Pero para el tiempo de Eusebio haba una creciente tendencia a su aceptacin. Detodosmodos,Eusebiolosdistinguedeaquellosquedebenserrechazados. Laiglesiaapliccuatrocriteriosparaaceptarlacanonicidaddelascartas 67 : Apostolicidad.Estoes,sifueescritaporunapstoloporalguiencercanoaellos. Universalidad.Sieraledoportodaslasiglesias. Contenido.Sielcontenidoestabadeacuerdoconladoctrinarecibida. Inspiracin.SiellibrodabaevidenciasdeserinspiradoporelEsprituSanto.

Kussetal.:Op.Cit.,pp.314,315. Ibid.,p.22.Enelcaptulo4deltomo3setratarmsprofundamenteestepunto. 66Ibid.,p.317. 67Enrigorestonofuehechosloparalasepstolasgenerales,sinoparatododocumentoquehoyconformalasEscriturasy para aquellos que ya no la conforman. La iglesia realiz un trabajo crtico con pruebas que quiz hoy no tenemos, por lo cual podemos estar confiados que si la iglesia primitiva determin y acept la canonicidad de los veintisiete libros que hoy conforman el NT es porque hicieron un trabajo de minucioso filtrado entre tantos documentos espurios que circulabanenaquellostiempos.
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28 Hacia el final del s. IV todas las epstolas generales haban pasado satisfactoriamente la prueba y admitidas como cannicas. Pero no fue nunca la decisin de un concilio sino el consenso de toda la iglesia universal. Por otro lado, nunca ha habido alguna evidencia slida contra la autora y [PAG. 19] genuinidad de estos documentos, y aun si la hubiera habido,sufuerzasepierdeporelcarcterinternodelasmismas 68 . La 1 P. fue la primera en ser reconocida como cannica y este reconocimiento es posterior a la existencia de la coleccin paulina. La 2 P. recin es considerada por Orgenes (ca. 254) y figura en un canon de Alejandra. En occidente 1, 2 P. se admiten para el tercer ConciliodeCartago(397).EnelcasodeJud.,yaseencontrabaparaprincipiosdels.IIIenel canon alejandrino (Clemente), en el Muratorio (ca. 180) y en el de Cartago (Tertuliano). La de Santiago aparece recin con Orgenes; para principios del s. IV la atestigua Eusebio y para fin de ese siglo es reconocida en todo oriente. Sin embargo, en occidente Dmaso la incluyedentrodelcanonenelconciliodeRoma(382) 69 .

IV.D.Autora
Aunqueyatrataremosoportunamentelaautoradecadaunadeellasysusdificultades, las siete epstolas generales convocan a cuatro autores: Santiago y Judas, dos hermanos de Jess,dequienestendramoslostestimoniosdedoshombresquecompartieronelhogarde Nazaret y de Pedro y Juan, sus dos apstoles ms prominentes, dos hombres que disfrutaronunaintimidadsinigualduranteelministerioterrenal 70 . En cuanto a la autora de Hebreos no se puede afirmar nada. Tradicionalmente, y por influencia de Agustn, se la adjudic a Pablo, pero desde la Reforma comenzaron a proliferardistintasteoras,algunasrecobrandoloquesepensabaenelperodopreagustino. Hoysonpocoslosquerespaldanlahiptesispaulina.

IV.E.Posicincannicadeestosescritos
En los manuscritos ms antiguos, el orden que se observaba era: Evangelios, Hechos, Epstolas generales, Epstolas paulinas (inclusive He.) y Apocalipsis. Con el tiempo comenz a haber una distribucin variable de [PAG. 20] las epstolas generales, pero con unatendenciaaubicarlasdespusdelaspaulinas 71 . En los textos griegos ms antiguos (Tischendorf, Tregelles, y Westcott y Hort) las epstolas generales estn antes de las paulinas, siguiendo la tradicin ms antigua. Sin

Barnes:Op.Cit.,pp.vvi. Carrezetal.:Op.Cit.,pp.306s. 70Erdman:Op.Cit.,pp.6s. 71Hiebert:Op.Cit.,p.18.


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29 embargo, el texto de Nestle adopta el criterio del orden de la Vulgata, que es el que poseemosennuestrasBibliasencastellano 72 . Esto no quita que no haya una gran discusin y argumentos para una u otra tendencia. Pero parecelgicala relacin inmediata entre las paulinasy Hechos, yaquela ltimaparte deestelibrosededicaalaactividaddeeseapstol 73 . En cuanto alordeninternodeestos documentos es bastante variable enlos manuscritos antiguos. En general, Stg. est en primer lugar 74 , pero en algunos casos Pedro est primero 75 , por la prominencia del apstol. Pero el orden parece sugerir primaca cronolgica. Por la misma razn las cartas de Juan iran a continuacin. Judas estara a lo ltimo,quizporlobreveycomparativamenteinsignificante. Lutero, por tener sus objeciones doctrinales con He. y Stg., las puso despus de 1, 2, 3 Jn.,peroantesdeJudas 76 . [PAG. 21] En el caso de He., como antiguamente se la haba considerado paulina o del grupopaulino,selaubicconesecuerpo,peroalfinal,amododeapndice.Esporesoque hoyaparecealprincipiodelasgenerales 77 .

IV.F.Procesoredaccional
Al igual que las paulinas, las catlicas fueron el producto del desarrollo de la vida y las distintas experiencias de la iglesia primitiva. Ellas surgieron y fueron requeridas por causa de situaciones reales que necesitaban ser satisfechas. El rpido crecimiento de la Iglesia trajo aparejado el peligro de una inadecuada separacin entre la fe que salva y la conducta del salvado. Para evitar esta disociacin se escribi la carta de Santiago. Nuevamente la vida de cristianos en un mundo hostil con persecuciones y muertes produjo confusin e inseguridad en los corazones de los creyentes. Esto requiri dar una palabra de aliento y perseverancia en la fidelidad, para lo cual el Espritu us a Pedro al escribir su primera carta 78 .

Ibid.,p.18. Bernard propone cuatro razones para la ubicacin actual de las generales: (1) la introduccin a las paulinas que aparentemente da Hechos; (2) la unidad y cantidad de las epstolas paulinas le confiere un privilegio; (3) el desarrollo doctrinal interno de las mismas le confiere primaca posicional; y (4) la referencia hecha en 2 P. 3:15,16 da a entender el conocimiento previo del cuerpo paulino, mientras que las generales sirven para confirmar la doctrina paulina. Bernard, T.D.:TheProgressofDoctrineintheNewTestament,p.162.CitadoporHiebert,D.E:Op.Cit.,p.19. 74JernimosebasaenelusoestndardelsigloIVenlamayorpartedelasiglesiasdeoriente.ComoSantiagoeraeljefede la comunidad de Jerusaln, luego, probablemente, haya sido la razn que sta antecediera a las dems. Adems, este ordeneselquesereflejaenlascolumnasdelaiglesia,comoreflejadasenG.2:9,alocualhabraqueagregarleaJudas. Kussetal.:Op.Cit.,p.311;Nicolauetal.:Op.Cit.,Vol.III,p.195. 75Enlasiglesiasdeoccidente,Pedrotuvomsrelevancia,yassuscartastienenpreeminencia,seguidasporlasdeJn.Kuss etal.:Op.Cit.,p.311. 76Hiebert:Op.Cit.,p.19. 77Ibid.,pp.19s. 78Ibid.,pp.22s.
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30 Las otras cartas pertenecen a la literatura de las controversias de la fe. La fe de los cristianos fue atacada de adentro y de afuera. Las amenazas de persecucin externa y la prdida de vitalidad y convicciones internas condujeron al peligro de apostasa. As surge Hebreos,quetrataderevertir esta realidad. Porotro lado, la presencia de falsos maestros y miembros licenciosos dentro de los crculos cristianos amenazaba con erosionar la moral y la pureza doctrinal de la iglesia. Las cartas de Juan como 2 P. y Judas fueron escritas para combatirestastendencias 79 .

IV.G.Agrupacindelosescritoscatlicos
No ha habido xito en tratar de hacer un estudio conjunto de las siete obras. Debido a que cada uno trata temas que en general nada tienen que ver con los dems, la crtica ha renunciado a agruparlos. De todos modos [PAG. 22] parecera que los siete apuntan a vivificarlaexperienciadeCristoencadacomunidad 80 . Hebreos se asla del grupo tanto por el contenido como por el tratamiento cannico, perolassieterestantestampocoformanungrupouniforme.Dehecho,1,2,3Jn.formanun grupo distinto, muestran afinidades entre ellas y pertenecen a un perodo posterior de la iglesia. Las dos petrinas pueden agruparse juntas y por la gran similitud de Jud. con 2 P. aqulla puede entrar en el mismo grupo. Santiago queda sola por su composicin temprana, estilo y contenido 81 . La expresin de la fe en estos documentos tampoco le confiere la misma unidad que puede verse en las paulinas 82 . Por otro lado, Reicke observa algunas interconexiones teolgicas entre Stg., 1, 2 P. y Jud. Ya vimos la interconexin entre lastresltimas,peroesteautorinfiereconexionesentreStg.yestastres. En general Stg., 1, 2 P. y Jud. no tienen que ver con la pasin de Jesucristo como en Pablo. Excepto por 1 P, su objetivo principal es la congregacin cristiana. En ellas hay un corrimientoenlaatencinquebrindan deCristoaloscristianosydelpasado,alpresentey futuro. El Calvario segua siendo la base de la fe cristiana, pero el punto de partida de la exposicin es en rigor la conversin y bautismo del creyente. Se supone que la cristologa era conocida,de modo que losautores sepodan concentrar en losproblemas candentes de la tica poltica y social. As, la preocupacin central de estas epstolas es inculcar la correcta actitud de los cristianos hacia el medio ambiente mundano en que se movan. Los problemasescatolgicosestabanconectadosconlosasuntossociales,yaquehabacontinua discriminacinyopresin 83 .

V.CANONIZACIN

Ibid.,p.23. Salas:Op.Cit.,p.13. 81Hiebert:Op.Cit.,p.24. 82Carrezetal.:Op.Cit.,pp.313s. 83Reicke:Op.Cit.,pp.xxxvixxxvii.


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31 Como judos, tanto Jess como sus discpulos citan el AT como palabra normativa definitiva,aunquenoseconoceningnescrito,documentooconcilioquedeterminaraesto. Esta realidad no es ajena a los escritos del NT. Tal reconocimiento parece ser tan temprano como en la [PAG. 23] vida misma de los apstoles Pedro y Pablo, donde aqul coloca a la altura de los escritos del AT las cartas del ltimo (2 P. 3:15). Pero curiosamente una expresinasnosevuelvearepetirsinohastaelcanondeMarcin,dondenoslobrindala lista de libros, sino tambin el contenido de los libros. Adems de ser sta una lista ms abreviada de textos, tambin los textos mismos se hallan recortados. Particularmente, todo lo que tuviera un aire judo era eliminado del canon de Marcin. En lo que hace a lasepstolasdePablo,noaparecenlaspastorales. Ante esta irregularidad que se produce dentro del seno de la iglesia, la misma busca formar el grupo de textos autorizados. De modo que la canonizacin del corpus paulinum toma lugar en medio de la lucha antimarcionita. Una breve sinopsis de la canonizacin del cuerpoepistolaryApocalipsissedaacontinuacin 84 : Clemente de Roma (ca. 100) afirma que Pablo escriba en el Espritu 85 . Y cita a Ro. 1 Co.,Tit.,yHe.aludiendoaEf.yAp. 86 Parael100aparecelaprimeralistadenuevedelascartasdePablo(Ro.,1,2Co.,G.,Ef., Fil.,Col.,y1,2Ts.)MstardeseaadieronlaspastoralesyFil 87 . Ignacio (ca. 110) tiene ecos de 1 Co. y Ef. Adems hay referencias a 1, 2 Ti., Ro., 2 Co., G.,Col.,1,2Ts.Tit.yFlm.,comotambinaHe.,Stgy1P. 88 EnlaEpstolaaDiogneto(ca.130)secitaa1,2Co.yaFil.,ademsdetenercitasdeRo., 1,2Co.,G.,Ef.,Fil.,1,2Ts.,1,2Ti.,1Jn.y1P. 89 Marcin (ca. 140) consider un canon reducido slo con diez cartas de Pablo (omitiendo las pastorales). Curiosamente es un hereje el primero 90 que le da el ttulo de EscrituraalosescritosdePablo 91 . [PAG. 24] Justino Mrtir (ca. 150) utiliza Ap. y algunas cartas de Pablo, especialmente 1 Co.,comotambinHe.,peroslodiceestescritoparalosEvangelios 92 .

84MayormentelainformacinhasidoextradadeBezCamargo,G.:BreveHistoriadelCanonBblico,Mxico,CUPSA,1992, pp.113148.Paramsdetallesrecomendamoslalecturadeestelibroyotrosobreeltema.Vaseunanlisissimilarparael cuerpodeepstolasgeneralesenKussetal.:Op.Cit.,pp.318321;Carrezetal.:Op.Cit.,pp.306s. 85CartaalosCorintios,47:13.Lightfoot:Op.Cit.,pp.40,97. 86BezCamargo:Op.Cit.,p.127. 87Ibid.,p.126. 88Ibid.,p.127. 89Ibid.,p.128. 90 Fuera de los escritos del NT, ya que Pedro valora a los escritos de Pablo a la par de las escrituras del AT (1 P. 3:15), aunquenolollamaexplcitamenteEscritura. 91Ibid.,p.128.

32 Lacarta delaIglesia deEsmirna a la Iglesia de Filomelio(155) testifica del uso de 1 Co. Ro.yquizTit.y1P. 93 Ireneo (ca. 180) slo brinda la lista de los cuatro Evangelios 94 , sin dar una lista de los escritos paulinos. Pero l observa que estos Evangelios recogen el testimonio de los apstoles y, por lo tanto, el de Pedro y Pablo. Por otra parte observa: He aqu los argumentos tomados de las Escrituras 95 , refirindose a textos de las cartas de Pablo. Tambin dice de Marcin, quien recort los Evangelios y las cartas de Pablo, que es un hereje por haber hecho esto con las Escrituras 96 . Ireneo incluye tanto Ro., 2 Co., G., Ef., Fil, Col., 1 Ts., 2 Ti., Tit., como Stg. 1 P. y He. pero a esta ltima no la pone en la misma categoraquelasotras 97 . Tefilo de Antioqua(ca.180)citaensus escritos a He., laspastorales, 1 P. 1 Jn.yAp.,y llamaalascartasdePabloordenanzasdelaPalabradivina 98 . El canon Muratorio (ca. 180) refleja la situacin en Roma y brinda una lista de los escritosdePablo:
A los Corintios, la primera; a los Efesios, la segunda; a los Filipenses, la tercera; a los Colosenses, la cuarta; a los Glatas, la quinta; a los Tesalonicenses, la sexta; a los Romanos, la sptima; por ms que a los Corintios y a los Tesalonicenses repita [carta] para su correccin Tambin, una a Filemn, una a Tito y dos a Timoteo, [PAG. 25] [escritas] por afecto y amor, pero santificadasporelhonordelaiglesiacatlicayporlaordenacindeladisciplinaeclesistica 99 .

AdemscitaslolacartadeJudasydosdeJn.:laprimeraexpresamente,mientrasque2Jn. la alude. El hecho que no aparezca 1 P., que para aquel tiempo ya era reconocida, puede deberseaalgunadeficienciaenlatransmisindeltexto 100 . Tertuliano (ca. 190) tampoco da una lista oficial, aunque es el primero que usa los trminos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento para referirse a los escritos de los mismos.EnrespuestaalosescritosherticosdeMarcinbrindainformacinsobrelastrece epstolas paulinas 101 a las que aade 1 Jn., 1 P., Jud. y Ap. Aunque menciona a He., no lo considerapartedelNT 102 .

Ibid.,p.132. Ibid.,p.131. 94ContralasherejasIII:11:79 95ContralasherejasI:8:2. 96ContralasherejasI:27:34. 97BezCamargo:Op.Cit.,p.136.AunquealgunosdicenqueIreneonisiquieralamenciona.SnchezBosch:Op.Cit.,p.92. 98BezCamargo:Op.Cit.,p.128. 99CanonMuratorio,lneas5055.5963.CitadoporSnchezBosch:Op.Cit.,p.93. 100Kussetal.:Op.Cit.,pp.318s. 101SnchezBosch:Op.Cit.,pp.92s. 102BezCamargo:Op.Cit.,p.137.
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33 ClementedeAlejandra(ca.200)habladeHe.ylascartasdePablo,aquienconsideraba autor de He. Tambin cita a 1 P., 1,2 Jn., Jud. y Ap. Parece no haber conocido o aceptado a Stg. 103 Orgenes (ca. 230) incluye como textos reconocidos las trece paulinas, He. tambin paulina,1Jn.,1P.Ap.yconsiderabacomodisputadosaStg.,Jud.,2P.,2,3Jn. 104 Durante el siglo III y hasta la mitad del IV se estaran disputando estas cinco cartas. El primerdocumentoqueaparececonlalistaoficialdelosveintisietelibroseslacartapascual queAtanasio de Alejandra le escribe a su colegaen Roma en 367.Luego,en los snodos de Roma (382), el de Hipona (397) y el de Cartago (397) 105 se declara cerrado el canon del NT 106 . [PAG.26]VI.DETRSDELPLPITO Sea el apstol Pablo, Pedro o cualquier otro escritor del cuerpo epistolar se vali de la escriturapersonaldedocumentosparatransmitirinformacinaciertosgruposdepersonas. Las diferentes razones, ocasiones y propsitos por los cuales se armaron y enviaron las cartas difieren naturalmente entre s. Pero conforme uno revisa el cuerpo epistolar encuentraciertoshilosconductoresqueseentretejenentrelasdistintasexpresionesescritas. Dejando de lado lo que el autor dice acerca de Dios, Jesucristo, Espritu Santo, Iglesia, ltimos tiempos, es decir, lo meramente teolgico, algo que no puede escaparse a la atencin del lector de las cartas es el inters del autor en los destinatarios. Sea que los conociesen o no, haba un genuino inters en ministrarle algo de Dios, corregir, perfeccionar, instruir an ms, felicitar, animar a aquellos a los cuales se diriga. No creo que podamos encontrar en las pginas del NT cartas obligadas o forzadas. Todas ellas salen de un corazn genuinamente interesado en ese grupo de gente que por el momento fsicamente estaban alejados y el autor quiz materialmente imposibilitado de acercarse a ellos. Pero aunque ausentes en la carne, presentes en el espritu, lo cual se deja ver en cadalneaqueseescribe. Los escritores epistolares realmente tenan un genuino inters en sus destinatarios. Ya sea porque hubiera enemigos externos o corrupcin interna, ya sea que fuera para reforzar o aclarar, cada uno de ellos pone todo de s para llevar el consejode Dios sobre un punto o tema en cuestin. Con ms o menos explicacin de las cosas, desde nuestra perspectiva, pero ciertamente suficiente para ellos en aquel tiempo, los apstoles se esfuerzan en brindarles todo su amor, todo su cario, todo su consejo, todas las herramientas a disposicinpormediodelaexpresinescrita.
Ibid.,p.135. Ibid.,p.138. 105 La regla N39 dice: Aparte de los escritos cannicos (esos veintisiete )nada puede leerse en las iglesias bajo el nombre deescriturasdivinas.Ibid.,p.144. 106Ibid.,pp.143s.
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34 Enmuchasdeellassedejaverelcorazndelautor.Enalgunassemuestracomoalguien vulnerable, dbil, temeroso, frgil; en otras, dadas las circunstancias, ms distante; en algunas ms polmico, en otras ms directo o personal. Pero en todas ellas no se puede negar que haba un inters profundo, sincero en ayudar a la comunidad o comunidades en conocermsampliamenteelpropsitodeDiosparasusvidas. Desde ya no dudamos que es la obra del Espritu Santo en los corazones de los hagigrafos, pero no descartamos que, como aprendemos de estas misivas, somos colaboradores de Dios. De modo que Dios no [PAG. 27] trabaja a pesar de ellos, sino con ellos. La obra que logr en ellos como la que hizo a travs de ellos la hizo junto con ellos. Y cuando entendemos este principio se nos despliega todo un panorama nuevo delante de nuestrosojosdelprivilegioquetenemos,porunladoydelaobraens,porelotro. Sin duda la voluntad de Dios apunta a nuestro perfeccionamiento integral tanto a nivel individual como a nivel corporativo, y el tanto como deberan subrayarse. Y mientras nosotros vamos perfeccionndonos vamos perfeccionando tambin al cuerpo, porque ste comienza a ser ministrado por lo que Dios ya ha hecho en m. Me viene a la mentelaimagen de recipientes abiertos por arriba, a la manerade un vaso o taza, y por los costados y fondo lleno de pequeos agujeritos, y con un caudal entrante de agua importante, mucho mayor que la suma de todos los hilos de agua salientes por dichos agujeritos. Conforme ese vaso se va llenando, el agua comienza a salir cada vez por ms agujeritos en funcin de la superficie lateral que el agua va cubriendo, y cada vez con ms fuerza, conforme la presin, debido a la columna de agua que se forma dentro del vaso mismo. Al mismo tiempo, el caudal entrante de agua se increment, como el tamao del vaso. Este tamao del vaso apunta a nuestro crecimiento espiritual, pero este crecimiento no est aislado de la cantidad de agujeritos que se van multiplicando a medida que el vaso aumenta su tamao. Por otro lado, esos agujeritos hablan de nuestros vnculos de ministracin. Nuestro crecimiento entonces viene por la necesidad de contener ms agua para que, al mismo tiempo, pueda canalizarse por ms agujeritos, es decir, ms personas y msfuertementeministradas. Volviendo a las cartas que estos autores escribieron, a cuntos tenan en mente Pablo, Pedro, Juan, etc. cuando escribieron sus cartas? No tenemos idea de lo numerosas queeran las congregaciones. Qu sera en aquel tiempo una iglesia grande conforme con los estndaresactualesdemedicin?Nopodemossinoespecularsobreesto. Lociertoesqueellosenviaronestascartasconunintersgenuinoyenesetiempoafect a un grupo pequesimo de gente en comparacin con los millones de lectores que han tenido a lo largo de los siglos. Dios quiso que esas cartas, y no otras que sin duda deben haber habido, fueran las portadoras del mensaje central del evangelio. Cuntas escribi Pablo? Cuntas Pedro? No se puede saber. Tenan errores doctrinales? Puede que [PAG.

35 28] s, puede que no. Eran redundantes para nosotros con respecto a lo que ya tenemos? Probablemente,perononecesariamente. El punto es que estos autores estaban ministrando a travs de esta forma, abriendo su corazn pararomperdealgunamanerala limitacin o el bloqueo fsicode su finitud. Estas cartas eran extensiones de su propio corazn, de su propia mente, de su propia voluntad. Ciertamente era el medio de comunicacin que permita la transmisin de la informacin evanglica y fue utilizado en gran manera. Ciertamente estos autores nunca pensaron la influencia que tendran para pocas venideras. Quiz pensaron para una congregacin de cuarenta, cincuenta, cien miembros. Pero el corazn de ellos no estaba limitado por la cantidad de receptores finales de su tiempo, sino abierto de par en par para que toda la gracia de Dios depositada en ellos fluya libre y poderosamente en ellos, y por qu no, a travsdeellos. Me pregunto qu repercusin podremos tener nosotros. Vemos a los gigantes de la fe de todos los tiempos y el legado que dejaron y vemos que afectaron tambin a muchos otros despus de ellos, aunque no fueron innovadores, no fueron en un sentido estricto originales, no fueron autores inspirados. Sin embargo, su obra se deja ver, su fruto es evidente aun despus de varios siglos. La iglesia toda fue enriquecida y lo sigue siendo. Aunque esas personas ya hace siglos que partieron, parecera como si sus vasos siguiesen goteando. Sus vidas siguen siendo ejemplos para nuevas camadas de cristianos; su obra de inspiracinparadistintosministros;suspalabras,recordadas,ledas,estudiadas,criticadas; su visin, desafiadora para la iglesia de todos los tiempos. Llegaron a ver lo que otros no vieron; llegaron a hacer lo que otros hicieron; tuvieron fuerzas donde otros flaquearon; su fe no les falt; su esperanza estuvo firme en quien los haba comisionado. Pero ms all de todo esto, ms all de las distintas expresiones de sus dones, ms all de la funcin y el grupo particular de gente a la que tuvieron que ministrar en sus das fueron y son de edificacin porque su corazn estaba puesto en el mismo lugar que el corazn de Dios: buscabanamarcomoDiosamaba.Yelamor,finalmente,esloqueedifica. Obviamente no estamos hablando de un amor humanista, que deja a Dios de lado en pro de un altruismo ateo, tampoco pensando en un estoicismo o un crudo moralismo, ni siquieradelmsriguroso,sinoeldarseplenamenteydejarsecrecerporDiosparaquetodo elcuerpocrezcajuntoconl. [PAG. 29] Veintiuna cartas. Cuntos lectores originales? Un par de miles? Dnde estaba el corazn de Juan, de Judas, de Santiago, de Pablo, del escritor de Hebreos, de Pedro?Pensabanensmismos?PensabanencuntoelSeorlosestabausando?Estaran preocupados en cun crecidos estaban ellos respecto al cristiano medio? Buscaran ellos crecer ms para regocijarse ntimamente con Dios en su altura espiritual? Seguira el pensamiento de Pedro del monte de la transfiguracin, o el de Juan pidiendo fuego del cielodestructordeimpos?

36 Veintiuna cartas. Cuntos lectores posteriores? Cuntos an? Cuntos agujeritos tenanesosvasosquetodavasiguengoteandoo,mejor,chorreando? La pregunta es: cuntos agujeritos tiene tu vaso? O mejor: a razn de cuntos agujeritos est aumentando por ao? Eso implica crecimiento individual, pero tambin crecimiento corporativo. Otra pregunta: por cunto tiempo gotear el vaso? Despus que el Seor te lleve a la gloria celestial: seguir goteando? Seguirs siendo de bendicin? Seguirs alimentando? Seguirs inspirando? Seguirs fortaleciendo? Seguirs desafiando? Pablonosdejunproverbiopoderossimo:Elconocimientoenvanece,peroelamoredifica. Lo primero es un crecimiento quiz meramente intelectual, pero que deforma a la persona. Ella misma crece y en su crecimiento corre el peligro de engrerse y enorgullecerse. Ciertamente esto no beneficia al cuerpo, sino que lo divide. Pero el amor es lo que lo edifica.Seedificalmismoyedificaaotro. Tanto Pablo, como Pedro, como Juan y como todos los dems escritores bblicos como tambin todos los que dejaron cartas, tratados, libros, documentos, pensamientos u obras concretasdefefueronpersonasqueamaronalasovejasdescarriadasybuscaronorientarlas hacia el Pastor de pastores. Personas que amaron y vieron a los hombres como Dios lo haca. Encarnaron ese deseo fogoso e incontenible de dar y darse por cada uno de ellos. Y los resultados son tangibles, inclusive hasta el da de hoy y sabemos que por muchos aos ms. Lapreguntasigueenpie:cmoestnnuestrospropiosvasos? [PAG.30]VII.CUCHARAYESPADA La comunicacin es una ciencia y un arte. Y en el mundo globalizado actual las comunicaciones juegan un rol preponderante. De hecho, no existira globalizacin sin comunicaciones. O dicho de otra forma, el latido de corazn de la globalizacin son las comunicaciones. Y ms all de los males que a muchos pueblos ha conllevado la globalizacin (analfabetismo, pobreza, desocupacin, etc.), no podemos negar que las comunicaciones son claves para la vida. Y este concepto vida no se restringe a polticas internacionalesactuales,sinoalsentidomsampliodeltrmino. La persona misma, y aun organismos biolgicos ms simples, dependen de las comunicacionesinternasyconelexterior.Dehecholamuerte,bblicamentehablando,esla separacin del medio circundante. Es decir, la persona muerta carece de la habilidad o posibilidad de comunicarse con el medio circundante, al tiempo que tampoco tiene comunicacin interna: el cerebroha dejado de dar seales y recibir estmulos. Hay un corte enlascomunicaciones.

37 El hombre en pecado est incomunicado con Dios. El pecado ha formado una barrera infranqueable por medios humanos, que slo es removida por la obra vicaria de Cristo y nuestra aceptacin de la misma. Recin entonces la comunicacin, el dilogo se reestablece entreelhombreysuCreador. As vemos que las comunicaciones no son algo slo de fines del siglo XX. Pero s es cierto que este siglo, como el presente, ha sido llamado el siglo de las comunicaciones, porque el hombre revalor su importancia y su estudio. Hoy en diversas partes del mundo hay carreras universitarias dedicadas exclusivamente al estudio de las comunicaciones: licenciado en comunicaciones, ingeniero electrnico especializado en comunicaciones, etc. El mundo ha revalorizado las comunicaciones, y no es para menos. As como hemos observado que el ser biolgico sin comunicaciones internas y externas est muerto, la persona quetienedeficienciasencomunicarse no vaa disfrutar el potencial que los medios actuales pueden brindarle, y en consecuencia, va a correr en sustancial desventaja con los otrosquespuedenhacerlo. La iglesia no est ajena al tema de las comunicaciones. La Biblia habla constantemente de las mismas, desde Gnesis hasta Apocalipsis, siendo la Biblia misma un medio de comunicacin. Dios se estuvo comunicando constantemente con el hombre y ha utilizado muchos medios: [PAG. 31] profetas, visiones, sueos, seales, palabras, escritos, ngeles, Diosmismo,Jesucristo(He.1:1, 2).Ylaiglesiaharevaloradoltimamentelasciencias de la comunicacin, desarrollando teologas de las comunicaciones. En aos recientes han aparecido numerosas contribuciones para entender y mejorar esta disciplina entre los cristianosyafectarconelevangeliodeCristoalmundoquenoscircunda. En los tiempos de los apstoles, el medio por excelencia era la carta o epstola, adems de la exposicin oral. Hoy esas formas se han reemplazado por el libro, algo ms extenso. La forma escrita ha tenido un desarrollo vertiginoso desde la creacin de la imprenta bendecida, sin lugar a dudas, al ser la Biblia el primer libro que empastaron los tiposmviles.Perotambintenemosquetenerencuentaqueenaquelentonceselmediode comunicacin eran las famosas carreteras romanas, merced a las cuales el evangelio tuvo unarpidaexpansin. Pero el desarrollo de la tecnologa favoreci al hombre con mltiples oportunidades adicionales para comunicarse: la prensa, la radio, el telgrafo, el telfono, el cine, la televisin, el satlite, los videos, Internet, el DVD. Y creemos que en el futuro nuevas formasdecomunicacinserndisponiblesparaelhombrey,ciertamente,lobeneficiarn. Ahora, es sabido que la introduccin de ciertos elementos en la vida del hombre ha alterado la misma y de hecho redefinido, si se quiere, la sociedad. La revolucionaria tesis del socilogo canadiense H. Marshall McLuhan, el medio es el mensaje, dio un giro en el estudio sociolgico de las comunicaciones, lo cual nos debe despertar a nosotros como

38 cristianos. Para poner un ejemplo: no es importante lo que se dice por TV, lo importante es tenerelcanaldeTV. Adems de esto, los medios han generado una cultura: la cultura meditica, la cultura propiadelmedio,laquelmismodefine,yelhombresehatenidoqueadaptaralamisma. Una suerte de esclavitud a la propia creacin del medio. Por ejemplo, hoy la tecnologa ha creado una cultura de pantalla. Todo est pantallizado. Como dijo recientemente el socilogo catalnR.Gubernla sociedad est hiperpantallizada, con las consecuenciasdel caso.Perosiunonoseadaptaaestemediodecomunicacinquedaaislado. Los medios de comunicacin podemos decir que son producto de la inteligencia humana y significan un crecimiento en sus capacidades comunicativas. Dios haba dicho al hombre dominad la tierra, [PAG. 32] entendiendo este mandamiento como la habilidad de poner a la creacin al servicio del hombre. As el hombre transform el mundo por medio de las comunicaciones. Pero al mismo tiempo los medios son dones de Dios. Es as que el hombre debe administrar el mundo y su contenido. No es dueo y seor, sino slo administrador. De modo que el hombre es copartcipe de Dios en la conduccin de esta tarea.Elhombreesresponsabledellevarlascondicionesdevidaenelplanetaaformasms humanas y las comunicaciones deben estar al servicio de humanizar al hombre. Pero la realidad del pecado ha hecho que los medios de comunicacin lamentablemente puedan deshumanizarlo. Es as que los medios de comunicacin social no son neutrales: afectan la comunicacin y el mensaje, ms all de las intenciones del comunicador. Son ms que meros instrumentos; son extensiones del mismo ser humano para transformar a los usuarios. As podemos decir que los medios de comunicacin son una sntesis de tecnologa con valores sociales,polticosyeconmicos. El conocimiento de los medios de comunicacin y su influencia es algo que es de fundamental importancia para el mundo cristiano. El mensaje debe ser comunicado; millones de personas an no conocen la propuesta salvfica de Dios, su amor, su perdn. Demodoquehaytodounpotencialquelaiglesiadebeutilizar. Por otro lado, en el plan redentor de Dios cabe la redencin de los medios de comunicacin. Sabemos que el pecado ha permeado en ellos y los medios en las manos de los hombres son capaces de lo mejor, como de lo peor. El hombre, con la asistencia divina, debe redimir los medios. Leemos al final del canon que los medios sern utilizados con finesrealmenteperversos:Yvisalirdelabocadeldragn,ydelabocadelabestia,ydela boca del falso profeta, tres espritu inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios,quehacenseales,yvanalosreyesdelatierraentodoelmundo,parareunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. (Ap. 16:13, 14). Ms all de la interpretacincabaldeltexto,podramosverenestetextolapropagandainsistente,elcroar

39 constantedelasranas,comunicadamundialmentealosquemanejanelmundoparaunirse yreunirsecontraDiosmismo. Dios nos llama a redimir los medios y utilizarlos para la propagacin del evangelio, para dar las buenas nuevas de salvacin a millones de personas an ignorantes del mismo oatadasasistemasreligiosos[PAG.33]esclavizantesyenceguecedores.GraciasaDiosque muchos jvenes se estn comprometiendo en las diversas ramas de las comunicaciones y estn invadiendo y transformando el mundo con el mensaje de salvacin. Como nunca el evangelio est penetrando en reas prohibidas al evangelismo tradicional y uno puede escuchar testimonios, que por obvias razones son annimos, de personas en distintas latitudes,peroqueparaDiossusnombresyapellidosestnescritosenellibrodelavida.

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41 [PAG.35]2

INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL APSTOL PABLOALOSTESALONICENSES


I.CIUDADDETESALNICA
Tesalnicafueconstruida sobre el lugar donde en otro tiempo existila ciudad llamada Thermes. El nombre se deba a los manantiales de aguas minerales calientes, que an hoy existen en la regin. Tesalnica fue fundada por Casandro, rey macedonio en el 315 a.C. Casandro la llam as en honor a su esposa, que era hija de Filipo II rey de Macedonia y hermanadeAlejandroMagno 1 . La ciudad creci rpidamente y cuando los romanos la conquistaron en 168 a.C. la hicieron capital de una de sus cuatro divisiones. En 146 a.C., la regin se hizo provincia romanayTesalnicaseconvirtienlacapitalprovincial. Duranteelimperioromano,Tesalnicasiguicreciendo.Elhechodequeporellapasase lavaIgnacia 2 yfuesepuerto,lahacaunlugarclave[PAG.36]comercial 3 .AsCicerndijo delostesalonicensesqueellosestabansituadosenelsenodelImperio 4 . Debidoalalealtadqueprestenlasegundaguerracivilen42a.C.,ponindosedellado de Antonio y Octavio, Tesalnica fue reconocida como ciudad libre (urbus lbera), por la cual los ciudadanos recibieron el derecho de poder reunirse en asamblea y de nombrar sus propios magistrados, que eran reconocidos como las autoridades de la ciudad. De esta manera Tesalnica tena un carcter eminentemente griego, en comparacin a su vecina Filipos,queeraunacoloniaromana 5 .

Erdman,C.:LaPrimeraylaSegundaEpstolasalosTesalonicenses,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1976,p.2. O Egnacia o Ignaciana. Traduccin del latn de va Ignatia. Se extenda desde Bizancio (hoy Estambul) en el Bsforo,hastaDirraquio(hoyterritoriodeAlbania)aloesteenelAdritico.Eraunaconstruccinslidaybienmantenida y relativamente libre de peligros. Es obvio que la posicin estratgica de esta ciudad era clave para la plantacin de una iglesia. La influencia cristiana en Tesalnica circulara rpidamente hacia oriente (Asia) y occidente (hasta Roma). Hendriksen, G.: Exposicin de la 1 y 2 Tesalonicenses, Comentario del Nuevo Testamento, Grand Rapids, MI, SLC, 1990, p. 12. Barclay, W.: Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, Buenos Aires, Ed. La Aurora,1974,p.189. 3 Esto hizo que la ciudad fuese rica. El hecho de que la gente se ganaba la vida con labores manuales hizo que las mujeres tuviesenlaposicinsocialmsaltadelmundocivilizado.Ryrie,C.C.:PrimerySegundaTesalonicenses,ComentariosBblico Portavoz,GrandRapids,MI,Ed.PortavozEvanglico,1994,p.9. 4Erdman:Op.Cit.,p.2. 5 Ibid., p. 3. Es interesante notar junto con Hendriksen que Filipo II, padre de Alejandro Magno, tambin lo fue de Tesalnica.Pablofundiglesiasenyenvicartasasendasciudades.Hendriksen:Op.Cit.,pp.12s.
1 2

42 En los tiempos de Pablo, su poblacin estaba formada por griegos, colonos romanos, orientalesymuchosjudos 6 .Llegatener 200.000habitantesyenunmomentorivalizcon Constantinoplacomocandidatacapitaldelmundo 7 . Moralmente, Tesalnica estaba compuesta por los griegos del norte, ms robustos y menos afeminados y lascivos que los del sur: feso y Corinto. Desde el punto de vista religioso, perseveraba entre ellos la idolatra tradicional de los montes del Olimpo, aunque nosepuedeaseverardogmticamenteconFarrarquetodoshabanperdidolafeprcticaen ella; todava exista la adoracin de semidioses y deidades locales. Pero la idolatra era fuertementeinmoral;aparentementeimportaronmuchasmodasdeCorinto 8 . [PAG.37]II.LAIGLESIADETESALNICA La primera visita de Pablo a principios del verano del 50 9 se encuentra descrita en Hch. 17:19. Pablo, Silas y Timoteo 10 pasaron un buen tiempo all despus de estar en Filipos 11 (segundoviajemisionero)ypasarporAnfpolisyApolonia 12 (Hch.17:1). LaactividaddePabloenlaciudaddeTesalnicaseresumeendosacciones 13 : Trabajconsusmanosparaproveersealimentacin(1Ts.2:9;2Ts.3:8). Predicelevangelio(Hch.17:2;1Ts.1:5;2:2,8,11;4:1,2). Por tres sbados consecutivos estuvo intentando de convencer a los judos de las sinagogas que el Mesas del AT era Jess. Se reportan dos expresiones: que era necesario que padeciese, y resucitase de los muertos, que Jess es el Cristo ( Hch. 17:3), y aparentemente una tercera, en la que debe haber afirmado que Jess es rey 14 (Hch. 17:7). Algunos judos creyeron y tambin algunos gentiles temerosos de Dios, como as tambin mujeres de posicin social elevada (Hch. 17:4) 15 . Por lo que dice 1 Ts. 1:9; [PAG. 38] 2:14,
Erdman:Op.Cit.,p.3.Larazndelapresenciadelosjudossedeberaalgrancomerciodelazona.Hendriksen:Op.Cit., p.13.ParalahistoriadelaciudadagrandesrasgosdespusdelostiemposdePablohastaelpresente,vaseIbid.,pp.13s. 7Barclay:Op.Cit.,p.188. 8 Hovey, A.: 1 Corintios 2 Tesalonicenses. Comentario Expositivo sobre el Nuevo Testamento, Vol. 5, EL Paso, TX, CBP, 1973,p.454. 9Stott,J.R.W.:TheMessageofThessalonians.PreparingforthecomingKing,DownersGrove,IL,InterVarsityPress,1991,p.17. 10ElcuartointegrantedelequipoesLucasqueseunealmismoenTroas(Hch.16.11). 11 Tesalnica se encuentra aproximadamente unos 160 km al SO de Filipos. En la pgina 28 podemos observar un mapa con la ubicacin de Tesalnica y otras ciudades principales (tomado de NDB , p. 1341). Sin embargo, recomendamos al estudianteexaminarunmapaconelrecorridodelsegundoviajemisionero. 12EstetramolohicieronporlavaIgnacia.Hendriksen:Op.Cit.,p.12. 13Ibid.,p.14. 14 Tesalnica era una ciudad libre y gozaba de autonoma en sus asuntos internos. La armona con el Imperio era fundamental y los ciudadanos guardaban celosamente el estado de cosas. De modo que una proclamacin como la de Pablo llevaba a la calificacin de traicin. Ryrie: Op. Cit., p. 9. Vase tambin Snchez Bosch, J.: Escritos Paulinos, Estella, Navarra,Ed.VerboDivino,1998,p.113. 15 Esta nota de caracterstica de Lucas muestra que aqu como en Filipos y en Berea, las mujeres fueron las primeras en responder al nuevo movimiento. Lightfoot afirma que por la influencia de ellas se reforz el movimiento de Pablo. Y
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43 probablemente se hayan convertido muchos del paganismo. Luego fueron a la casa de un talJasn,paraseguirsusenseanzasporunaspocassemanasms 16 . El xito del ministerio de Pablo, constatado por el nmero de conversiones, levant envidia y hostilidad de los judos no creyentes, de modo que organizaron un tumulto y asaltaron la casa de Jasn, donde probablemente se alojaban. Los magistrados (lit. politarcas) 17 recibieroninformesquePabloeraunagitadormesinicoyqueproclamabaotro reydistintoalemperador,porlocualtuvoquepartir. Sus amigos lo enviaron junto con Silas a Berea y all tambin trabajaron con xito, de modoqueaunlosjudosdeTesalnicaseenteraron,porlocualfueronaBerea,provocaron lossuficientesdisturbioscomoparaquePablotuviesequeirseaAtenas.Esevidentequela joven iglesia fue vctima de alguna persecucin activa 18 . Pablo envi a Timoteo de regreso, yTimoteoinformquelaIglesiadeTesalnicaestabafirmeyproclamandoelevangeliopor suparte. [PAG.39]LasdoscartasqueleenvaalaiglesiadeTesalnicasonmuestrandelamory afecto que Pablo tena por ellos. De hecho la fortaleza de esta iglesia fue razn para que permaneciesecomobaluartedelcristianismoortodoxopormsdedossiglos 19 .

aade: Las inscripciones macednicas existentes parecen destinar al sexo femenino una influencia social ms alta que la que escomnentre las naciones civilizadasen la antigedad.Enmuchasinstancias,el nombredelamadresetransmite a los hijos en lugar del patronmico usual, y en otros casos se da a las mujeres una prominencia que difcilmente sera accidental. Pero, si tengo razn o no en la conjetura de que la obra del evangelio fue ayudada en este respecto por la condicinsocialdeMacedonia,elceloactivodelasmujeresenestepasesunhechonotable,sinparaleloenlahistoriadel apstol en otros lugares, y slo comparable con su prominencia en una fecha anterior en el ministerio de Cristo. Citado porHovey:Op.Cit.,p.456. 16Porlasreferenciascitadasyotrasqueveremosmsadelanteenelestudiodeestacarta,esprobablequePablosehubiera quedadoalgunassemanasmsquetresdasdereposo(veintindas).Quizalverlospocosjudosqueseconvirtieron se dirigi a los gentiles donde insisti varias semanas, sino meses. Esto se confirma por el hecho que durante su estancia recibialmenosdosofrendasdelaiglesiadeFilipos(Fil.4:16),ademsdehacertiendas,hacervisitasdecasaencasa,etc. Erdman:Op.Cit.,p.5.Cf.Hendriksen:Op.Cit.,p.14.Salvadorsugieretresocuatromeses.Salvador,M.:SanPabloCartasa los Tesalonicenses y a los Corintios, El Mensaje del Nuevo Testamento, Vol. 6, Edicin conjunta de Ed. Sgueme, Ed. Atenas, Promocin Popular Cristiana , Ed. Verbo Divino, 1990, p. 35. Snchez Bosch sugiere medio ao de permanencia en Tesalnica. Snchez Bosch: Op. Cit., p. 114. De todos modos hay quienes se apegan literalmente a lo que dice el texto en cuantoasupermanencia.Barclay:Op.Cit.,p.189. 17 En funcin del lugar, los magistrados reciban diferentes nombres. Aqu, en Tesalnica se llamaban politarcas (transliteracin de ) (Hch. 17:6, 8), mientras que en Filipos eran arjontes (transliteracin de ) (Hch. 16:19)yenfesoeranasiarcas()(Hch.19:31).Elttulodepolitarcaseratpicamentemacedonioynosloseusaba enTesalnica.Vila,S.YEscuan,S.:NDBI,p.702. 18 Snchez Bosch hace notar con razn que Pablo mismo no sufri persecucin en Tesalnica, pero la iglesia de all s. SnchezBosch:Op.Cit.,p.114. 19Erdman:Op.Cit.,p.6.

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UbicacindeTesalnicayotrasciudadesimportantesdelazona

PARTE1:1TESALONICENSES
III.DESTINATARIOS
Es obvio que el destinatario es la Iglesia de Tesalnica. Pero a la luz de la composicin delamisma,elmedioambienteenqueseencontrabay[PAG.40]lascircunstanciasporlas queestabapasando,Shrmannsugieretrescaractersticas 20 : eraunaiglesiareciente,pequeaeinestable eraunaiglesiaenpeligroenmediodeunmediohostil

Sabiamente sugiere que estas caractersticas podran aplicarse a cualquier comunidad cristiana en similares circunstancias. Schrmann, H.: Primera Carta a los Tesalonicenses, Barcelona, Herder, S.A., 1967, p. 5. Desarrolla estos puntosenpp.68.
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45 eraunaiglesiaquepadecapersecucinytribulacinporcausadesufe Hoveyanalizaporotrapartequelaiglesiaestabacompuestaporgentepobre,quedeba trabajar con sus manos (cf. 1 Ts. 4:11, 12; 2 Ts. 3:12). Sin embargo, esta pobreza no fue de carcter ordinario, ya que sin duda Pablo se refiere a ellos cuando, adems de Filipos y otros lugares de Macedonia dice en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su bondad (2 Co. 8:2). Es muy probable que en la mente de Pablo estuvieron, entre otros de la regin, los tesalonicenses, cuando escribi a s mismo se dieron primeramente al Seor y a nosotros por la voluntad de Dios (2 Co. 8:5). Tambin entre los integrantes de la iglesia haba numerosas e influyentesmujeres,comoyahemosnotado 21 .

IV.OCASINDELACARTA
La llegada de Timoteo y el informe que trajo de la Iglesia de Tesalnica fueron las razones inmediatas de la 1 Ts. 22 . Para esto debemos colocarnos en la psicologa de Pablo y su preocupacin por la iglesia recientemente fundada como por las razones sbitas de su distanciamiento fsico de ella. El informe era favorable: los tesalonicenses perseveraban en lafeyenelamor;habansoportadolapersecucin;suvidacristianaeraconsecuenteconsu fe;esperabanlavenidadeCristo. Sinembargo,hubociertosdetallesquepreocuparonalapstol: [PAG. 41] Parece que hubo calumnias contra Pablo y su ministerio, probablemente de judos no creyentes. stos incluiran la enseanza errnea, no era enviado de Dios, estaba motivado por objetivos egostas, haba codicia y todo esto era probado por el hecho de que PablonovolvaaTesalnica(cf.1Ts.2:310) 23 . Adems, Timoteo informaba que los tesalonicenses estaban sufriendo persecucin: amenazabansusvidasylosbienesdelosconversos 24 . Estaba la tendencia a descuidar el trabajo cotidiano, posiblemente con el argumento de que si el Seor iba a venir pronto no vala la pena llevar a cabo los deberes habituales para la subsistencia. Haba tentaciones a prcticas inmorales, como es lgico de pensar en una comunidadpagana 25 .

cf.Lat.comfer:comprese,confrntesecon 21Hovey:Op.Cit.,p.456. 22 ltimamente se ha pensado que 1 Ts. surge como respuesta a una carta de Tesalnica a Pablo. Para ver las consideracionesdelcasoylarefutacindelaargumentacin,vaseHendriksen:Op.Cit.,pp.20s(notaalpieNo.4). 23Erdman:Op.Cit.,p.7;Hendriksen:Op.Cit.,p.19;Stott:Op.Cit.,p.19;NezC.,E.A.:Constantes enlaEsperanza.Primera CartaalosTesalonicenses,Guatemala,Tema,1976,p.21;Barclay:Op.Cit.,p.190. 24Erdman:Op.Cit.,p.7;Nez:Op.Cit.,p.21. 25Vila:Op.Cit.,p.1133;Erdman:Op.Cit.,p.7;Stott:Op.Cit.,p.19;Nez:Op.Cit.,p.21;Barclay:Op.Cit.,p.190.

46 Tambin observamos alguna preocupacin de parte de Pablo por el tema doctrinal, particularmente sobre el retorno de Cristo. El momento del retorno era un interrogante sin respuesta, de modo que deban vivir en esperanza y expectacin. Muchos haban muerto y la duda surga entre los vivos, si los muertos compartiran lo que ellos estaran por experimentar 26 . Adems estaba la ansiedad de algunos ante la inminencia del retorno y otroscaanenlaindiferencia(1Ts.4:13ss) 27 . Haba ciertos problemas con el ejercicio de los dones espirituales, especialmente el de profeca 28 . Habaciertaindisciplinayfaltaderespetohacialoslderesyautoridadesdelaiglesia 29 . [PAG.42]V.FECHAYLUGARDECOMPOSICIN A la luz del libro de Hechos y de 1 Ts. podemos asegurar que la carta en cuestin fue escrita desde Corinto entre el 51 y el 52 d.C. El retorno de Timoteo est reportado en Hch. 18:5.DellibrodeHechossurgenlossiguientesdatos: Pablo llega a Filipos en su segundo viaje misionero (Hch. 16:1140) de donde parte para Tesalnica,paraluegoiraBereayAtenas(Hch.17).LuegosedirigeaCorinto(Hch.18).En Atenas no permanece mucho tiempo, pero al tiempo que llega a Corinto, de Macedonia lleganSilasyTimoteo(Hch.18:1,5). Conrespectoalainformacinde1Ts.podemosatestiguar: PablohabaestadoenFiliposantesdeiraTesalnica(1Ts.2:2)yluegovaaAtenas(1Ts. 3:1). Leemos que tambin Timoteo llega (1 Ts. 3:6) desde Tesalnica con noticias. Por otro ladoobservamosqueporlassalutaciones(1Ts.1:1;2Ts.1:1),Silasestconellos 30 . As vemos que la informacin de Hechos coincide con la de las cartas a los Tesalonicenses. Por otro lado, aun cuando no se puede precisar una fecha, s se puede concluir que la carta debe pertenecer a un perodo temprano de la iglesia, ya que sta tiene una

Aqu parece haber una consulta de los tesalonicenses a Pablo, ya que ste comienza diciendo acerca de (4:13; 5:1). SnchezBosch:Op.Cit.,p.116. 27Vila:Op.Cit.,p.1133;Erdman:Op.Cit.,p.7;Hendriksen:Op.Cit.,p.19;Stott:Op.Cit.,p.19;Nez:Op.Cit.,pp.2122. 28Vila:Op.Cit.,p.1133. 29Erdman:Op.Cit.,p.7;Stott:Op.Cit.,p.19;Barclay:Op.Cit.,p.190. d.C.despusdeCristo 30 Cabe notar que a Silas no se lo menciona ms despus de Hch. 18:5 y no aparece como compaero de Pablo ni en el primeronieneltercerviajemisionero.
26

47 organizacin muy primitiva. Adems, la respuesta a lo que ocurra con los hermanos que habanpartidoesalgoquedebehabersedadomuytempranamente 31 . A la luz de una inscripcin hallada cerca de Delfos en 1909 se puede determinar, por evidencia externa, cierta precisin para la fecha de estas cartas. Por el registro de Hechos, encontramos que Pablo fue llevado ante el tribunal de Galin (Hch. 18:1217). ste fue procnsuldeAcayaporunoodosaos 32 (5153d.C.).SabemosquePabloestuvosolo(1Ts. 3:1 cf. [PAG. 43] Hch. 17:15, 16) hasta que llegaron Timoteo y Silas y no escribi 1 Ts. hasta que ello aconteci, de modo que podemos situar la escritura de 1 Ts. para el principio de 5153. Si aceptamos que entre 1 Ts. y 2 Ts. 33 debe existir cierto espacio de tiempo podemos pensarque1Ts.fueescritaparaelprincipiodeeseperodo 34 . Brucelaadelantahaciafinesdel50 35 .Sloamododecuriosidad,notamosqueF.C.Baur asumequefueescritaparael70d.C.porundiscpulodePablo 36 .

VI.AUTORA
La autora paulina de 1 Ts. nunca ha sido puesta en duda hasta que se expusieron las propuestasdeF.C.BaursobreundiscpulodePablo 37 .Detodosmodos,suspuntosdevista yeldeotrosescpticosnoprosperaron.

VI.A.Evidenciainternaysemiinterna
Entre los argumentos que encontramos a favor de la autora paulina podemos mencionar: Pablo se presenta, asociado a Silas y a Timoteo en la salutacin, como autor (1:1). Esto lleva a decir que en lo transmitido la responsabilidad era compartida. Luego tambin se observalaproduccindelapstol(2:18).Pablohablapornombreenlaprimerapersonadel singular (2:18) y se refiere a Timoteo en la tercera persona (3:2, 6). Su uso del nosotros cuandoserefiereasmismoesevidente,especialmenteen3:1. [PAG.44]Hayunaconcordanciaentrelospersonajescitadosenreferenciaalacartaen1 Ts.(SilasyTimoteo)ylosqueestuvieronconPabloenelsegundoviajemisionero,segnel registrodeHch.Porejemplo1:1;3:2,6cf.Hch.15:40;16:13,19;17:4,10,14;18:5.
Morris:LasCartas,p.19. LainscripcinsealaqueGalinfueprocnsulenelduodcimoaodelpodertribunaliciodeClaudio,quecomprenda del 25 de enero del 52 al 24 de enero del 53. Pero tambin tuvo lugar despus del vigsimo sexto aniversario de su aclamacin como emperador, que fue antes del 1 de agosto del 52. Adems, los procnsules asuman sus funciones en el veranoydurabanunao.AsGalincomenzaprincipiosdelveranodel51.Morris:LasCartas,pp.1718. 33 Estamos asumiendo que el orden en que las conocemos responde al cronolgico. Para esta discusin, vase ms adelante,eneltratamientodela2Ts.. 34Schrmann:Op.Cit.,p.5;Nez:Op.Cit.,p.22. 35Bruce:NBC,p.1154.VasetambinSalvador:Op.Cit.,p.36. 36Bruce:NBC,p.1155. 37DebemosrecordarqueBaurpartedesdeunaperspectivafilosficahegeliana.
31 32

48 La estructura de 1 Ts. es tpicamente paulina y similar a la de Ro., 1, 2 Co. y G., que unnimementehansidoatribuidasaPablo. El vocabulario usado es similar al que se encuentra en Ro., 1, 2 Co., y G. Ms del 80% del vocabulario usado en 1 Ts. se halla en esas epstolas paulinas. Si a esto aadimos el vocabulariodelasepstolasdeprisinlevantamoslacifraaun90%. El autor de 1 Ts. emplea adems de palabras, frases que son tpicamente paulinas. Hendriksen observa veintids expresiones que aparecen slo en 1 Ts. y slo en otras cartas paulinas, como tambin cinco expresiones que aparecen en 1, 2 Ts. y slo en otras cartas paulinas 38 . Primera de Tesalonicenses refleja el carcter paulino. El anlisis de la psicologa detrs del autor de 1 Ts., sus expresiones, sus acciones, sus oraciones, su teologa hacen ver claramenteelperfildePablo 39 . Ladoctrinade1Ts.esclaramentepaulina.Debemospartirdelaperspectivadequenose trata de una carta doctrinal sino de una carta misionera. De todos modos, observamos ciertos aspectos teolgicos que condicen con la posicin paulina: el hombre natural se enfrentaconlairadivina(1:10;5:9),estbajoeldominiodelastinieblas(5:5).Porsugracia, Dios ha elegido a los que ahora son la iglesia (1:4), cuyo objetivo es la santificacin, seguridad y total salvacin (1:35; 3:13; 4:3, 7; 5:23). Jess muri por los creyentes (5:10), para que ellos vivan para l. Mientras tanto uno es tentado por Satans (3:5), aunque es preservadoporDiosparaeldadeJesucristo(1.10;2:19;3:13;4:17;5:23) 40 . [PAG.45]VI.B.Evidenciaexterna Hubo poca duda sobre su autenticidad. El testimonio de la iglesia primitiva, como tambin el de los herejes, apunta unnimemente a la autora del apstol de los gentiles. Parece que estaba universalmente aceptada para el ao 200 d.C. 41 . La idea de F.C. Baur sobre la autora de un discpulo de Pablo ( ca. 70) tiene fundamentos muy subjetivos 42 . Las notaspersonalesdelintersyafectopastoralhablanfuertementedesuautora. En principio podemos notar inferencias en los padres apostlicos 43 sobre ideas de citas tomadasde1Ts.Porejemplo: EnIgnacio(ca.110d.C.):enlacartaalosEfesios(10:3 44 cf.1Ts.1:6;10:1 45 con1Ts.5:17);en lacartaalosRomanos(2:1 46 cf.1Ts.2:4)
Hendriksen:Op.Cit.,pp.29s. Paralosdetallesenparticular,vaseIbid.,pp.30s. 40Ibid.,pp.31s. 41Vila:Op.Cit.,p.1136. ca.Lat.circa:alrededorde 42Bruce:NBC,p.1155. 43PodramencionarsetambinPolicarpo.Vila:Op.Cit.,p.1136.
38 39

49 EnlaEpstoladeBernab(7080d.C.):Comprese21:6 47 con1Ts.4:9. EnlaDidaj(s.I 48 ):Comprese16:6 49 con1Ts.4:16. EnelPastordeHermas(90100) 50 :Compreseconlavisin3:9,10 51 con1Ts.5:13. Ambascartas(1,2Ts.)estnincluidasenlaVetusLatinaylaAntiguaSiraca. [PAG.46]EstincluidaenelcanondeMarcin(ca.140d.C.)yadjudicadaaPablo 52 . Justino(ca.150d.C.)parecequelaconoca 53 . El Fragmento Muratorio (180200 d.C.) cita que Pablo escribe a la iglesia de los tesalonicenses 54 . Ireneo (180 d.C.) informa sobre la paternidad literaria de 1 Ts. 55 . En Contra las Herejas 56 cita1Ts.5:23ylaasignaclaramenteaPablo 57 . Tertuliano (190200). En Contra Marcin 58 cita 1 Ts. 2:15 y menciona la autora de Pablo. Adems informa que Marcin y otros herejes de mediados del s. II consideraban que 1 Ts. erapaulina. Clemente de Alejandra (190200). Tambin atribuye a Pablo las epstolas a los tesalonicenses 59 . Orgenes(210250)citamuyamenudo1,2Ts.,sobretodoestaltima,yselasatribuyea Pablo.

Lightfoot,J.B.:LosPadresApostlicos,Terrassa,Barcelona,CLIE,1990,pp.140,173. Ibid.,pp.140,173. 46Ibid.,pp.152,189. 47Ibid.,pp.327,358. 48 No se puede ser dogmtico en la datacin de la Didaj. El perodo propuesto va del s. I al s. III, aunque la mayora se inclinaporunafechatemprana.Nixon,R.E.:Didaj,DHI,pp.340s. 49Lightfoot:Op.Cit.,pp.283,296. 50 sta es una postura intermedia entre las posibilidades que existen: Hermas (Ro. 16:14) que es la posicin de Orgenes y Hermas,elhermanodePoI,obispodeRoma(140155).Ibid.,pp.365368. 51Ibid.,pp.385,496. 52 Bruce:NBC,p. 1155; Morris, L.: Las Cartasa los Tesalonicenses, Introduccin y Comentario, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1976,p.19. 53Vila:Op.Cit.,p.1136. 54Morris:LasCartas,p.19. 55Vila:Op.Cit.,p.1136. 56ContralasHerejasV:5:1. 57Despusdeestafechayalaaceptacinesuniversal.Morris:LasCartas,p.19. 58ContraMarcinV:1;V:15. 59Paraalgunasdelasreferencias,vaseHendriksen:Op.Cit.,p.32.
44 45

50 Eusebio (s. IV) dice: Pero claramente evidente y sencillas son las catorce (cartas) de Pablo;contodonoesjustoignorarquealgunosrefutanla(carta)aloshebreos 60 .

VI.C.CrticaalaautoraPaulina
Hay ciertos elementos que se han sealado como factores que atentan contra la autenticidad paulina de 1 Ts. Sin embargo, no tienen la fuerza en s mismos como para echarportierralaautoradelapstol 61 : [PAG.47]EnHch.17:2dicequePabloestuvoportressbados,mientrasqueen1Ts.2:7 11 se muestra al apstol haciendo su oficiomanual, lo cual apunta a una estada ms larga. Esto est soportado por el hecho que hubo tiempo para dos ofrendas de los filipenses (Fil. 4:16). Sin embargo, no hay contradiccin, porque una cosa no niega la otra. Adems, la expresin griega en Filipenses no necesariamente quiere decir dos veces sino ms de una vez y no necesariamente estando en el mismo lugar. Ramsay opina que la estada de Pablo en Tesalnica podra haber durado unos seis meses. Findlay dice que esto es exagerado,perodebehaberduradovariosmesesmsquevariassemanas 62 . En Hch. 17:4 los convertidos son judos y gentiles, pero en 1 Ts. 1:9; 2:14 se refiere a los gentiles. Esto en rigor demuestra que haba distintos estratos sociales entre los convertidos ylasnarracionessonindependientes 63 . En Hch. 18:5 se presenta a Silas y a Timoteo reunindose con Pablo en Corinto, mientras que en 1 Ts. 3:1, 2 aparece que Timoteo estaba con Pablo en Atenas. Lo nico que se muestraesquenoesunrelatocompleto 64 . Para los debates que tuvieron lugar en el siglo XIX y XX sobre la autenticidad de 1 y 2 Ts. recomendamos el trabajo crtico de Wanamaker, donde l sugiere que quiz la ms cuestionada es la segunda epstola 65 . El primero en dudar de la autenticidad de 1 Ts. fue Schrader en 1836, quien fue seguido por F.C. Baur 66 en 1845, aunque este ltimo diez aos despuscambisuposturaencuantoalarelacinentrelasdosepstolas 67 . [PAG.48]VII.PROPSITO

HEIII:3:45. Msadelanteveremosotrascrticasdemspesoquesesnecesarioconsiderar. 62Morris:LasCartas,p.2021. 63Ibid.,p.21. 64Ibid.,p.21. 65 Wanamaker, C.A.: Commentary on 1 & 2 Thessalonians, New International Greek Testament Commentary, Grand Rapids, MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1990,pp.1728 66LaposturadeBaurnosemantuvoniaunentresusseguidoresdirectos.SnchezBosch:Op.Cit.,p.125. 67Milligan,G.:St.PaulsEpistlestotheThessalonians,London,MacMillanandCo.,Limited,1908,pp.lxxiiilxxvi.
60 61

51 Nez observa un sxtuple propsito en Pablo al escribirles 68 , algunos de cuyos puntos soncompartidosporotroseruditos: Paraelogiarlosyestimularlosencuantoasufidelidadalevangelio. Paradefendersecontralasfalsasacusaciones. Paraexhortarlosavivirsiempreenpurezamoralyconuntrabajohonrado. Para corregir ciertos puntos de vista errneos con respecto a la segunda venida y consolaraloshermanostristesporlapartidadesusseresqueridos. Para sealar la necesidad de no apagar el Espritu Santo en cuanto al ejercicio de los dones. Paraanimaraperseverarenelcumplimientodesusdeberescristianos.

VIII.TEMA
A la luz de un examen cuidadoso de cada uno de los captulos podemos observar que cada uno de ellos finaliza con un pensamiento de la segunda venida 69 , de modo que podemos concluir que se trata de una epstola escatolgica. Nez seala que la carta viene de un tiempo en que los cristianos esperaban diariamente la inminente venida del Seor 70 . Otros han sugerido que el tema es la vida cristiana ejemplar. Sobre esto se pueden ver muchos subtemas. Schlier hace notar que ellos son evangelio y conversin, perseverancia enmediodelatribulacin,santificacin,losltimostiempos,etc. 71 [PAG.49]IX.TEOLOGA Ya hemos dicho que no se trata de una carta doctrinal, por lo cual no se puede esperar una gran carga teolgica. Sin embargo, podemos encontrar enseanzas teolgicas importantes. Estudiando la ocasin de la carta, podemos entender que el apstol Pablo intenta completar cierta enseanza escatolgica 72 y simultneamente remover malos entendimientos al respecto. Al ser una carta misionera 73 busca corregir ciertas actitudes

68 Nez: Op. Cit., p. 2223. No tan sistemticamente ordenado coincide con Ryrie: Op. Cit., p. 11. Con un ordenamiento ligeramente diferente y una divisin ms minuciosa, Morris observa ocho elementos en su propsito, pero estn involucradosenestasxtuplepresentacin.Morris:LasCartras,pp.21s. 69 La segunda venida se menciona siete veces en forma explcita: 1:10; 2:19; 3:13; 4:15; 5:2, 4, 23. Ver ms adelante en la Estructura. 70Nez:Op.Cit.,p.25. 71Schlier,H.:ElApstolysuComunidad.1Tesalonicenses.TextoyComentario,Madrid,Ed.Fax,1974,p.15. 72 La doctrina de la segunda venida es la nica que aparece en forma puntual pero, no obstante, no est dada en forma completa. 73 Es muy probable que sta sea la razn por la que tanto en 1 Ts. como en 2 Ts. el apstol no cite el AT. Lo que s hay son referencias alusivas al AT.: 1 Ts. 5:8 cf. Is. 59:17; 2 Ts. 1:8 cf. Is. 66:15 (LXX); Sal. 79:6; Jer. 10:25; 2 Ts. 1:9 cf. Is. 2:1821

52 (tica). En el caso de 1 Ts. los errores ticos se gestaban a partir de una combinacin de actitudespaganasyerroresdoctrinales.

IX.A.DiosPadre
Pabloesteocntrico:Dioseslafuentedetodoyelfindetodo.Pabloviveytrabajaensu presencia.Dioseselqueelige(1:4);yeselobjetodesufe(1:8).Lostesalonicensesqueantes estaban entre los que no conocen a Dios (4:5), se convirtieron de los falsos dioses a l (1:9). Slo con la fuerza y el nimo que Dios da se puede predicar en medio de gran oposicin (2:2). A Pablo Dios lo aprob y le confi el evangelio (2:4). Dios es el que lo gua (3:11). Su voluntad debe hacerse (4:3; 5:18). El llamado divino para su pueblo es a vivir en santidad(4:7)ysololpuedesantificarlos(5:23).AscomoDioslevantaJess,tambinva allevarasupueblojuntoconl,resucitndolodelosmuertos(4:14).Diosnonospusopara irasinoparaalcanzarlasalvacin(5:9) 74 . Cualquier falla tica es culpa del hombre y no de Dios porque l es fiel para llevar a cabo el trabajo que ha comenzado (5:24) y es en la misma presencia de Dios en donde se consumanlasesperanzasmsaltasdelhombre(1:3;3:9,13;cf.2:19).Porotrolado,aDioslo llama Padre sin mayor explicacin, considerando que es la carta ms primitiva (1:1; 3:11, 13). Esto muestra lo comn dentro del cristianismo que este trmino ya [PAG. 50] era. Por la manera en que lo asocia posteriormente con el Hijo glorificado, Pablo est dando el paso decisivoparaladoctrinadelatrinidad 75 .

IX.B.ElSeorJesucristo
Una caracterstica de la carta es que Jesucristo siempre aparece vinculado con Dios Padre. No puede haber duda que la unin que existe entre ellos los pone en igualdad de esencia. La Iglesia de Tesalnica es en Dios Padre y el Seor Jesucristo (1:1, cf. 2:14). El PadreyelHijo(3:11)oaunelHijoyelPadre(2Ts.2:16,17)estnseguidosconunverboen singular, y a ambos se le dirige la oracin 76 . De modo que nuestro Seor Jess est asociadodirectayactivamenteconnuestroDiosyPadre(3:11)ensudireccin 77 . Cristo es el autor del crecimiento espiritual y establecimiento de la santidad de su pueblo. Nunca se lo pone a Jess como juez, sino que el juicio est reservado para Dios 78 , peroesclaroquevaatenersulugareneljuicio(3:13;4:6,17;5:2,3) 79 .

(LXX); 2 Ts. 2:3, 4 cf. Ez. 28:2; Dn. 11:36; 2 Ts. 2:8 cf. Is. 11:4. Robertson, A.W.: El Antiguo Testamento en el Nuevo, Buenos AiresGrandRapids,MI,NuevaCreacinWm.B.EerdmansPub.Co.,1996,pp.175s. 74Bruce:NBC,p.1155. 75Milligan:Op.Cit.,pp.lxvlxvi 76Ibid.,p.lxvi. 77Bruce:NBC,p.1155. 78Vase2Ts.2:11s. 79Milligan:Op.Cit.,p.lxvii.

53 La comisin apostlica Pablo la recibi de Jesucristo (2:7; cf. 3:2; 5:12) y entonces las exhortacioneslashaceensunombre(4:1,2;cf.5:27).

IX.C.ElEsprituSanto
Los cristianos son obra finalmente del Espritu Santo, y ste toma cada rea de sus vidas. As el evangelio es proclamado en el poder del Espritu (1:5), su gozo es impartido (1:6). El Espritu mismo dado a los creyentes (4:8) es el que obra la santificacin (2 Ts 2:13). EldespreciarlasmanifestacionesprofticasesapagarelEsprituSanto(5:19) 80 . [PAG.51]IX.D.Soteriologaypredicacinapostlica La epstola contiene los elementos bsicos y caractersticos de la predicacin apostlica: la muerte (5:10), la resurreccin de Jesucristo (4:14; 1:10) y su segunda venida (1:10; 4:15ss; 5:1ss).Ademsseincluyelavidaticaqueimplicalavidacristianayelservirloal(4:112; 5:6ss) 81 . Locurioso delasoteriologa delacartaesquesolamentesemencionaunasolavezyen laformamsgeneralposible(5:10).LaotragrandoctrinapaulinaqueeslauninconCristo noaparece,peroestimplicadaen1:1,ovislumbradaen4:17;5:10 82 .

IX.E.Responsabilidadpastoral
Hemos dicho que en esta carta Pablo abre su corazn y manifiesta todo un perfil paternal y maternal hacia sus hijos espirituales. l se muestra como un verdadero pastor, cuidadosoypreocupadoporsurebao,dandograciasaDiosyorandoconstantementepor ellos, a la vez que por todos los medios se esfuerza fsicamente para no ser una carga para ellos 83 .

IX.F.ticacristianaysantidad
Es evidente que el comportamiento general de los tesalonicenses estaba dentro de la ocasin de la carta. A partir del captulo 4, Pablo comienza a dar una serie de instrucciones paralavida.ParaPablonohayningntipodedivorcioentrelareliginylamoral 84 .Instaa losdestinatariosavivirunavidatica,unavidadesantificacin.Poneunbuennfasisenel tema de la inmoralidad sexual y establece un fuerte contraste entre ese estilo de vida y la santidad. Si bien uno debe buscar la santidad, el apstol insiste que el que santifica es Dios (5:23, 24). Tambin es enftico al decir que quien rechaza estas instrucciones rechaza tambinaDios(4:8).
Bruce:NBC,p.1155.VasetambinMilligan:Op.Cit.,p.lxviii. Bruce:NBC,p.1155. 82Milligan:Op.Cit.,pp.lxviiilxix. 83Bruce:NBC,p.1155. 84Milligan:Op,Cit.,p.lxxi.
80 81

54 Tambin insiste a amarse ms (4:10) y a vivir en paz (4:11; 5:13). En relacin con esto, insta a trabajar en lo propio (con sus propias manos, es decir, no vivir del trabajo ajeno) (4:11). Ya antes de esta parte exhortatoria, [PAG. 52] Pablo menciona que el creyente no se define por ser oidor de la Palabra, sino por poner la Palabra en accin (2:13). Por otro lado, amonestaarespetaralosqueloslideran(5:12,13). En 5:14 se mencionan tres grupos de personas. En primer lugar, personas cuyas conductas no cristianas eran comunes: ociosos o los que no hacen lo que deberan hacer. En segundo lugar estaban los de poco nimo, a los cuales haba que alentar. Particularmente, 4:1318 est dirigido a personas en esa situacin. Pablo mismo alienta (4:18) a aquellos que estaban desesperanzados (4:13) y anima a que lo hagan mutuamente. Pero hay que entender que este consuelo y nimo no era una mera empata para con el hermanosufriente,sinotodaunacuestinteolgica. Finalmente aparece otra realidad: haba personas que estaban en la categora de dbiles.Porelcontextoparecequeestadebilidadtenamsqueverconlamoralidadque con el crecimiento cristiano o los escrpulos (cf. Ro. 15); eran aquellos que no estaban firmesenlascuestionesticas. Luego se suceden una serie de mandamientos cortos y contundentes: No pagar mal por mal(5:15),sinohacerelbienatodos;estarsiemprealegres(5:16);orarsincesar(5:17);ser constantementeagradecidos(5:18)porquesaeslavoluntaddeDios. Los vv. 5:1922 han conducido a cierta mala interpretacin. Si el apstol nos insta a examinarlotodoyaretenerlobueno,debemosexperimentarelpecadoparadarnoscuenta que es malo y luego rechazarlo? Es evidente que sta no es la correcta interpretacin, ms all de sacarlo de su contexto. El apstol est hablando de las manifestaciones del Espritu, particularmente la de las profecas. El abuso de las mismas no debe ser la razn para eliminarlas (5:19, 20). Sin embargo, la abstencin de todo tipo de mal puede expandirse a todombitotico(5:22). FinalmentelasantificacinquequiereobrarDiosabarcaatodalapersonahumana,yno apartedeella(5:23).

IX.G.Segundavenidayvidaeclesistica
Otro objetivo es informar sobre la segunda venida (parousa) 85 (4:135:11). A menudo Pablo describe el estado de muerto en trminos de [PAG. 53] dormir 86 (4:13). Por otro

Este trmino quiere decir arribo o presencia de una persona, pero no retorno, aunque la idea est implicada. Es mayormenteempleadaen1Ts. 86 Esto era comn tanto en la literatura griega como hebrea y no tiene porqu transportar un significado teolgico. Ladd, G.E.:ATheologyoftheNewTestament,GrandRapids.MI,Wm.B.Eerdmans,Pub.Co.,1994,p.599.
85

55 lado, el da del Seor 87 en el AT poda significar varias cosas, pero en el NT este trmino se convirti en una expresin tcnica para designar el da en que Dios visitar la tierra y pondr fin a esta era y dar comienzo a la nueva 88 . Esto no quiere decir que se refiera a un da (calendario) especfico, sino que puede implicar un perodo de visitacin divina 89 . Se llamadadelSeor(5:2)aaquelmomentoenelcualJessvieneajuntarasupueblo(vivos y muertos) (4:1317) 90 , como tambin al tiempo en que Jess viene a juzgar al hombre de iniquidad(2Ts.2:2) 91 . Hay todo un contexto tico ante la segunda venida. Exhorta a estar alerta y en sano juicio (5:5, 6). El contexto apunta a la moralidad de la vida. El sano juicio se relaciona con tener puesta la coraza de fe y de amor, como as tambin el casco de la esperanza de salvacin(5:8). Las calificaciones que Pablo pone sobre los tesalonicenses en el da del Seor son su esperanza,gozoycoronadegloria,sugloriaygozo(2:19,20).Pabloquierequeentalda ellosestnirreprensiblesensantidad(3:13cf.5:23) 92 . LavenidadeCristoesinminente(4:13ss)yelusodelaprimerapersonaenpluralpuede entenderse como una posibilidad distinta de la presente. Esto se ha interpretado como que Pabloseconsiderabacomomiembrodelaltimageneracinantesdelfin.Sinembargo,sus palabras pueden interpretarse de diferentes formas, pero ciertamente no lo vea como [PAG.54]unfuturodistante.Enningunaotracartaelapstolapuntatanfuertementecomo en1Ts.sobrelainminenciadelaparusa(cf.5:1,2) 93 .

X.ESTRUCTURAYBOSQUEJO
Entre los comentaristas hay unanimidad en cuanto al bosquejo de la epstola. Los tres primeros captulos son esencialmente personales y muestran los recuerdos del apstol en los comienzos de la comunidad. La segunda parte (captulos 4 y 5) es fundamentalmente tica o prctica, porque consiste en gran parte en exhortaciones explcitas para llevar una vidacristianaconsecuente 94 : I.Introduccin1:1,2
87 Hay varias expresiones similares: Dadel Seor Jess;Da del SeorJesucristo; Da de Jesucristo; Dade Cristo; aquel da.Para lasreferencias del caso, vase,Ladd:Op.Cit., p.600. Vasetambin Guthrie, D:New Testament Theology, DownersGrove,IL,InterVarsityPress,1981,p.804. ATAntiguoTestamento NTNuevoTestamento 88VasetambinMilligan:Op.Cit.,pp.lxixlxx. 89 De modo que hacer distinciones entre las expresiones anteriores para datar acciones divinas entre diferentes grupos humanos(Israel,Iglesia)esridculo. 90Estosversculossehanusadomuchoenlosserviciosfnebres. 91SobrelasinterpretacionesdeunadoblevenidadeCristo,vasebrevementeLadd:Op.Cit.,p.602. 92Morris,L.:NewTestamentTheology,GrandRapids,MI,ZondervanPub.House,1986,p.87. 93Guthrie:Op.Cit.,p.805. 94Schrmann:Op.Cit.,pp.17s.

56 II.Personal,narrativa 95 ohistricobiogrfica 96 1:33:13 III.Prctica,exhortacin 97 odoctrinal 98 4:15:24 IV.Conclusin5:2528 Las variantes se hallan en la inclusin de ambos extremos dentro de las dos secciones centrales, las divisiones internas de ellas y la longitud de la conclusin, que algunos la comienzanen5:23. Hemos observado que el tema de la carta era escatolgico y, particularmente, esto se refiere a lasegunda venida de Jesucristo. Se puede mostrar fcilmente que la parte prctica o exhortatoria de la epstola est estructurada concntricamente 99 alrededor de este evento futuro,segnsemuestraenelsiguientediagrama: A[PAG.55]4:1RuegoenelSeorporunaconductasanta. B4:28Llamadoaunavidapersonalsanta. C4:912Comportamientoencuantoarelacionesmutuas. X4:135:11LavenidadelSeor. C5:1215Comportamientoencuantoarelacionesmutuas. B5:1622Llamadoaunavidadevocionalsanta. A5:23,24RuegoenelSeorporsantidadintegral. Algunas de estas secciones tambin poseen una estructura particular, por ejemplo, observamos una estructura quismica en los versculos 4:28 (B) y concntrica en 5:1622 (B): Ba2Instruccionesdelosapstoles. Bb3aVoluntaddeDios:santificacin. Bc3bApartarsedefornicacin.

Stott:Op.Cit.,p.19. Nez:Op.Cit.,p.7. 97Stott:Op.Cit.,p.19. 98Nez:Op.Cit.,p.9. 99 Para estructuras concntricas y quiasmos vase Krger, R., Croatto, S., y Mguez, N.: Mtodos Exegticos, Buenos Aires, EDUCABISEDET,1996,pp.263274.
95 96

57 Bd45Comportamientoconlopropio:Sabertenersupropiovasoensantidadyhonor, noenpasincomolosgentilesquenoconocenaDios. Bd6Comportamientoconelprjimo:Noagraviar,niengaarahermanos.ElSeores vengadordetodoesto. Bc7aDiosnonosllamainmundicia. Bb7bLlamadodeDios:santificacin. Ba8InstruccindehombresaprobadosycomisionadosporDios. Be5:1618Vidadevocionalprivada. Bx5:19Quindavidaalavidadevocional. Be5:2022Vidadevocionalcolectiva. Una cuidadosa lectura puede revelar ms estructuras retricas. En general, las cartas de Pablo muestran que su autor era medianamente bien educado en el arte de la retrica, de modo que es posible analizarlas, particularmente 1 Ts. a la luz de esta disciplina para entender su estructura, argumentacin, uso de evidencia y control de emociones. As Wanamakerasumelasiguienteestructura 100 : [PAG.56]Encabezamientoepistolar1:1
Exordium 101 1:210 Narratio2:13:10 Primerapartedelanarratio2.112 Digressio 102 2:1316 Segundapartedelanarratio2:173:10 Transitus3:1113 Probatio 103 4:15:22

Wanamaker:Op.Cit.,pp.4850. El exordio es una introduccin o prembulo de una obra literaria o un discurso oratorio que tiene por objeto excitar la atencin y preparar el nimo de los oyentes. En particular aqu se encuentra una alabanza y los principales temas de la cartaparaprovocarlasimpatadelaaudiencia. 102 La digresin es una ruptura del discurso en el cual se introducen temas que no estn en ntima relacin con el hilo del mismo.
100 101

58
Peroratio 104 ycierreepistolar5.2328

Snchez Bosch presenta bsicamente la misma estructura, en la cual simplemente llama Primer final epistolar al Transitus y a la Probatio la divide en una estructura concntrica de Exhortatio (4:18), Instrutio (4:912), Instrutio (4:1318), Instrutio (5.111) y Exhortatio (5:12 22) 105 .

PARTE2:2TESALONICENSES
XI.DESTINATARIOS
Alaluzdelprimerversculoeldestinatarioeslaiglesiadelostesalonicenses(1:1).De todos modos se discute si era una iglesia formada o si eran grupos caseros que se reunan enlaciudad.Lamismaobservacinesvlidapara1Ts. [PAG. 57] Sin embargo, aquellos que discuten la autora paulina se hallan propensos a desafiartambinalosdestinatarios.Salvador,queconsideraqueelautoresundiscpulode Pablo, sugiere que los destinatarios reales son cualquier comunidad cristiana presa de la agitacinporlaesperadeunfinalinminentedelahistoria 106 .

XII.TEMA,FECHAYLUGAR
Elhechodelasimilituddelatemtica,queSilasyTimoteoestnanconl,losmismos destinatarios y la similitud lingstica y literaria, hace pensar que fue enviada poco despus 107 de 1 Ts. y tambin desde Corinto, que es el nico lugar en donde sabemos que Pablo, Silas y Timoteo estuvieron juntos. 108 . Segn la cronologa que se adopte, los autores apuntanparalosprimerosaosdeladcadadel50d.C.CarrollsugierequePablosequed en Corinto ocho a diez meses y, en consecuencia, puede haber hasta un ao de diferencia entre las dos misivas 109 . Tuvo que ser escrita antes de la segunda visita a Tesalnica (Hch. 20:1ss).

XIII.AUTORA
XIII.A.Evidenciaexterna
Laprobacinconsisteenunaseriedepruebas,aqudeuncarcterampliamenteparentico. La peroracin es la ltima parte de un discurso en que se hace la enumeracin de las pruebas y se trata de mover, con ms eficacia que antes, el nimo del auditorio. Aqu hay una recapitulacin del tema principal de la carta, consistente en unaparnesisdirigidahacialavidacristiana. 105SnchezBosch:Op.Cit.,p.120. 106 Salvador: Op. Cit., p. 72. Para su postura, vase ms adelante en XIII.B. Evidencia interna y XIII.C. Cuestionamiento delaautorapaulina. 107Unospocosmesesdespus,enelao53d.C.Hovey:Op.Cit.,p.509. 108LarazndellugaresquePablovuelveavisitarTesalnica,yenelnicolugarenqueestostresestuvieronjuntosenese perodointermedioesenCorinto.Morris:Op.Cit.,p.35. 109Carroll,B.H.:Santiago,IyIITesalonicenses,IyIICorintios,ElPaso,TX,CBP,1941,p.116.
103 104

59 Laevidenciaexternadesucanonicidadestanbuenacomo,oanmejorque,1Ts. 110 : Policarpo la cita (ca. 130 d.C.): l se gloriaba de vosotros en todas las iglesias 111 (cf. 1:4), y y no los tengis como enemigos 112 (cf. [PAG. 58] 3:15). Adems, menciona a Pablo con gran respeto en el mismo contexto donde aparecen mencionadas estas referencias alusivas 113 . Justino Mrtir (ca. 140d.C.) en su Dilogo con Trifn, parecehacer una alusin a 2 Ts. 2:3 cuandoescribe:elhombredeapostasaquehablacosasextraasencontradelAltsimo. Ireneo (ca. 180) cita repetidas veces esta carta en Contra las Herejas: 2 Ts. 1:68 114 ; 1:6 10 115 ;2:4 116 ;2:8 117 ;2:11 118 . ClementedeAlejandra(190200)cita2Ts.3:1,2enStromateis5,3. Para otros documentos ms tardos, vase la evidencia de 1 Ts. Adems aparece citada porMarcin,enlaVetusLatinayenlaVulgataSiraca.

XIII.B.Evidenciainterna
Pablo mismo confirma su autora (1:1; 3:17), quien incluye a sus dos compaeros de milicia: Silas y Timoteo (1:1). La estructura de la epstola es la acostumbrada paulina, aunque con variantes internas; el lenguaje es tambin paulino 119 . Tambin se refleja la personalidad de Pablo, profundamente interesado en su audiencia (1:3, 11, 12), con un profundo afecto y alabando lo bueno de ellos (1:4; 3:4); atribuye sus virtudes a Dios y la eleccin que ha hecho en ellos (2:13); los amonesta con mucho tacto (3:4, 615) y se preocupa por los temas que los inquietan (2:112: 3:615); refleja un inters y cuidado paternal por los tesalonicenses en la forma en que describe la ira de Dios (1:310: 2:814). Este perfil del autor hace que nos inclinemos naturalmente hacia Pablo. Lo importante no es slo que [PAG. 59] estos sentimientos estn en la carta, sino la manera en que estn expresados 120 .

Hendriksen:Op.Cit.,pp.39s;Morris:LasCartas,p.23. EpstolaalosFilipenses11,3.Lightfoot:Op.Cit.,pp.220,230. 112EpstolaalosFilipenses11,3.Ibid.,pp.220,231. 113 Epstola a los Filipenses 3, 2. Ibid., pp. 217,226. El hecho que use citas de 2 Ts. para una carta enviada a los Filipenses ha llevadoasugerirquePolicarpoconfundialasiglesiasdeMacedoniaoque,enrazndesuvecindad,FiliposyTesalnica formabanunasolacomunidad.Milligan:Op.Cit.,pp.lxxvilxxvii. 114ContralasHerejas4:33:11. 115Ibid.4:27:4. 116Ibid.3:6:5. 117Ibid.3:7:2. 118Ibid.4:29:1. 119Sobreelaspectoliterario,vasemsadelante. 120 Para una comparacin de sentimientos de Pablo con Juan, vase Hendriksen: Op. Cit., pp. 38s. Sin embargo, Salvador observa lo contrario, es decir, que en 2 Ts. no se ve la calidez cercana y casi apasionada de la pluma del autor de 1 Ts. Si bienlaexpresinhermanosaparecesieteveces,elairequeserespiraesmsdistante.Salvador:Op.Cit.,p.70.
110 111

60 Tambinhaysimilitudesentre2Ts.y1Ts.Igualqueen1Ts.,laociosidadestpresente en2Ts.,apesardelasadvertenciasquehubieradadoenaqulla 121 .

XIII.C.CuestionamientodelaautoraPaulina
Sin embargo, surgen ciertas dificultades para aceptar la evidencia interna y externa, sobretodocuandouncomparalosestilos,elargumentoyellenguajedeambas. El estilo de 2 Ts. es formal y oficial en contraste con 1 Ts., pero no es un argumento de mucho peso 122 . Aunque el vocabulario en general puede decirse que es genuinamente paulino, algunas palabras se usan aparentemente no en una forma paulina 123 . De hecho, Frame sostiene que Omtanse la autodefensa de la primera, y las diferencias de tono entre ella y la segunda no sern perceptibles 124 . En particular, Dibelius dice que 2 Ts. fue un mensaje apostlico para toda la comunidad, para leer en la iglesia, mientras que 1 Ts. fue msunacartadecarcterprivado,dirigidaaljefedelaiglesialocal(1Ts.5:27) 125 . En cuanto al argumento, 2 Ts. sugiere que ciertos acontecimientos deben suceder antes de la segunda venida de Jesucristo, mientras que en 1 Ts. se enfatiza lo repentino de su aparicin. Sin embargo, debe hacerse una diferencia entre de repente (1 Ts.) y de inmediato 126 . [PAG. 60] Esto llev a una mala interpretacin por parte de los tesalonicenses y Pablo tiene que corregirlo en 2 Ts. K. Lake (1919) dice el resultado de los ltimos quince aos de investigaciones es decisivo para anular el argumento escatolgico delalistadereparosposiblesalaautenticidadde2Tesalonicenses 127 . El autor de 2 Ts. usa un lenguaje apocalptico (sobre todo 2 Ts. 2:312), sin paralelos en las epstolas paulinas 128 . Sin embargo, esto tampoco es un argumento en contra de la autorapaulina 129 .Hoymismosereconocequeelprincipaltrasfondoculturalquetienenlas epstolaseslaapocalpticajuda. La 2 Ts. tiene una escatologa ms dura y ms mtica que 1 Ts. En cuanto a la dureza, sobretodoserefierea2Ts.1:59y2:1012.Lasexpresionesdedurezasontanampliasen 1 Ts. como en 2 Ts.; de hecho, la palabra ira aparece en 1 Ts. 1:10; 2:16; 5:9 mientras que en 2 Ts. no tiene lugar y las dos ven con alegra y esperanza la segunda venida. En ambas tambin nos encontramos rodeados de enemigos (1 Ts. 5:2, 3, 8, 9; 2 Ts. 2:7). En cuanto a lo

Morris:LasCartas,p.23. Hendriksen:Op.Cit.,p.37.Paralaexplicacindeestadiferenciadetonoentrelasepstolas,vaseluegoXIV.Ocasiny Propsito. 123Milligan:Op.Cit.,pp.lxxixlxxx. 124CitadoenMorris:LasCartas,p.29. 125Staab,KyBrox,N.:CartasalosTesalonicenses,CartasdelaCautividadyCartasPastorales,Barcelona,Herder,1974,p.18. 126Milligan:Op.Cit.,pp.lxxxvlxxxvi;Hendriksen:Op.Cit.pp.3536.vasetambinSnchezBosch:Op.Cit.,pp.187189. 127CitadoporMorris:LasCartas,p.26. 128Salvador:Op.Cit.,p.70. 129Hendriksen:Op.Cit.,p.35.
121 122

61 mtico, en contra de los fenmenos comprobados, ambas estn en lnea (1 Ts. 1:10; 3:13; 4:16,17;2Ts.1:7,10;2:69). Hay muchas secciones de ambas cartas que son muy similares tanto en ideas como en fraseologa.LadudaqueseplanteaentoncesessiPabloserepetiraasmismo 130 .Almismo tiempo tenemos diferencias notables, como las concernientes a la segunda venida. Con respecto a la primera, la imitacin deliberada no es la nica explicacin que puede darse. Pablo pudo haber reledo su manuscrito antes de escribir 2 Ts. De todos modos, las similitudesnoincluyenmsdeunterciodelaextensinde2Ts.ylospasajesdefraseologa similarseusandediferentemanera 131 . [PAG. 61] En el siglo XIX se comenz a dudar sobre la autora de 2 Ts. El primero fue J.E.C. Schmidt (1810), a quien le sigui Kern (1839) con argumentos muy ingeniosos, sugiriendo que fue escrita por un discpulo de Pablo a la muerte de ste entre el 68 y 70 d.C. 132 Salvador no acepta la autora paulina sino que se la asigna a un escritor annimo, que escribe con autoridad paulina para apagar la psicosis apocalptica al principio de la dcada de los 70 133 . Sugiere que el saludo personal de 3:17 no es genuino sino que el autor se vali deesterecursoinspirndoseenotrascartas(1Co.16:21;G.,6:11;Col.4:18) 134 .

XIV.OCASINYPROPSITO
Esposiblequelamismapersonaquellev1Ts.letrajeranuevasnoticiasdelasituacin en Tesalnica (2 Ts. 3:11), lo que impuls a Pablo a escribir 2 Ts.Las condiciones no haban cambiadomucho:lafeyelamorseguanenpieysemantenanpacientesenlapersecucin, ostahabaamainado.Sinembargo,laexpectacindelasegundavenidahabacrecido,con lo cual ciertas actitudes se haban agravado. Parece ser que esto lo ocasion algn mensaje escrito u oral que se atribua a Pablo, a lo que se puede agregar una mala interpretacin de lo escrito en 1 Ts. 135 . Debido a que en 1 Ts. Pablo se reencontraba por escrito despus de mucho tiempo con los hermanos de Tesalnica, por los cuales haba estado muy angustiado, su forma de escribir es clida. En cambi aqu apela a su autoridad apostlica paracorregirciertasactitudesy,enconsecuencia,eltonosehacemsfro 136 .

Ibid.,pp.36,37. Morris: Las Cartas, pp. 2628. Para una visin ms amplia de la dependencia literaria de 2 Ts. con respecto a 1 Ts. vase Milligan:Op.Cit.,pp.lxxxlxxxv.SnchezBosch:Op.Cit.,pp.184s. 132Hovey:Op.Cit.,p.509.ParaunalistadeautoridadesdelsigloXIXyXX,vaseMilligan:Op.Cit.,p.lxxviii. 133 Salvador supone que a raz de la guerra judeoromana (6670), la tensin escatolgica habra resurgido, a lo que habra que sumar las persecuciones contra los cristianos. Con esta carta el autor pretende evitar una mala interpretacin de la tradicinpaulina.Salvador:Op.Cit.,pp.71s. 134Ibid.,p.71. 135Erdman:Op.Cit.,p.9. 136Staabetal.:Op.Cit.,p.17.
130 131

62 [PAG. 62] Una creencia que exista era que el da del Seor estaba cerca o aun que ya haba llegado (2:2) 137 . El verbo es ambiguo: RVR dice est cerca, BLA, NVI: ya lleg. Esta ltima versin es ms confiable. Si ya pas qu hacer ahora? Esto implica un problema tico, y probablemente esto fue lo que provoc cierto desorden en la iglesia, dejando de cumplir con sus obligaciones, trabajos. As el ocio aument; ningn esfuerzo personal es necesario ante la inminencia de la segunda venida. sta es, entonces, la razn de la 2 Ts.: alentarlos a vivir con paciencia, fortalecerlos en sus esperanzas y corregir la conducta 138 . Si consideramos que el autor tiene en cuenta la existencia de 1 Ts. y de la otra carta, entonces la ocasin, la confusin que gener esta ltima con la venida inminente resulta en la ocasin de la misma y explica al mismo tiempo que las dos, hablando de lo mismo, lo hagan en trminos diferentes 139 . Finalmente, Morris dice que 2 Ts. contina el tema de 1 Ts. alentando a los que desfallecan, reprendiendo a los perezosos y ocupndose nuevamentedelregresodelSeor 140 .

XV.RELACINDE2TESALONICENSESCON1TESALONICENSES
Hay dificultades al tratar de relacionar ambas cartas y fundamentalmente se debe a la poca informacin que tenemos sobre la situacin en Tesalnica 141 y a la cronologa de la vida de Pablo, que es un tema de gran debate 142 . Pero se han propuesto varias teoras con respectoaestascartas: [PAG. 63] 2 Ts. es ms temprana que 1 Ts. 143 . No hay ninguna razn a priori para rechazar esta postura 144 y quiz resuelva algunos de los problemas. [PAG. 64] Pero 2 Ts.
Alaluzdelasdosalusiones2:15y3:14,elautordela2Ts.aceptayreconocecomonormativaa1Ts.Enelprimertexto esteltemaescatolgico(1Ts.5:9),mientrasqueenelsegundoeltemadelosociosos(1Ts.4:11s).Demodoqueestacarta presentada como nuestra, es obvio que el autor de la epstola no la toma como la 1 Ts., sino como una carta cuyo contenidonoeraautorizado (cf.2:3).De hecho lafraseeldadelSeoresinminenteno aparece en1Ts.Snchez Bosch: Op.Cit.,p.177.VasetambinHendriksen:Op.Cit.,p.43. RVRReinaValeraRevisada NVINuevaVersinInternacional 138Erdman:Op.Cit.,p.9. 139SnchezBosch:Op.Cit.,pp.177s. 140Morris:LasCartas,p.35. 141ParaestaseccinsehaseguidofundamentalmenteeldelineadodeBruce:NBC,pp.1161s. 142 Dos autoresque trabajaron el tema de la cronologa de lavida de Pablo son: Jewett y Ldemann. Dentro de los trabajos tradicionales Kummel, Best, Koester y Marshall sostienen que 1 Ts. fue escrita desde Corinto a pocos meses de haberse fundado la iglesia en Tesalnica. Pablo menciona que mand a Timoteo desde Atenas a Tesalnica (1 Ts. 3.16; cf. Hch. 17:1634)ycuandosereencontrconlestabaenCorinto.Wanamaker:Op.Cit.,pp.37s. 143 Aparentemente el primero en sugerir la inversin fue Grotius, para luego ser seguido por Ewald, Laurent y Baur. Una serie de autoridades han cuestionado la prioridad de 1 Ts.: West, Weiss, Gregson, Buck y Taylor, Thurston. Pero quiz el mejor esfuerzo se encuentra en Manson (Bulletin Rylands Library, marzo 1953, pp. 438ss) que sigue la lnea de Weiss. l sostieneque2Ts.fueescritamientrasquePabloestabaenAtenasyqueTimoteolaentregensuvisita(1Ts.3:16)y1Ts. fue escrita desde Corinto, cuando Timoteo regres despus de entregar 2 Ts. Los cinco puntos de apoyo para su posicin se resumen en que (1) La persecucin aparentemente presente en 2 Ts. 1:47, aparece como algo pasado en 1 Ts. 2:14; (2) Los desrdenes parecen nuevos en 2 Ts. 3:1115, mientras que viejos y conocidos en 1 Ts. 4:1012; (3) El cierre de la carta en2Ts.3:17notendrasentidosalvoque2Ts.fueralaprimeracarta;(4)Laconsideracindequeloslectoresnonecesiten mayor instruccin sobre los tiempos finales (1 Ts. 5:1) parece apropiada cuando ya hubieran ledo 2 Ts. 2:112; (5) La expresinperoconrespectoa(1Ts.4:9,13,15)pareceserunafrmulaapropiadaparaintroducirrespuestasapreguntas
137

63 parece haber tenido correspondencia escrita previa 145 (2:2, 15; 3:17) mientras que 1 Ts. no. Adems1Ts.pareceserlaprimeradespusquepartideTesalnica(1Ts.2:173:10). Harnack propuso que 1 Ts. fue escrita para los cristianos gentiles, mientras que 2 Ts. para los cristianosjudos 146 . Esto es as porque 2 Ts. 2 sera ms inteligible para una mente juda.Sinembargo,nopareceverosmilquePablohagataldistincin,cuandosuministerio estenfatizadoporlaunidaddelosdospueblosenCristo. BurkittpropusoqueambascartasfueronescritasporSilas,quePablolasaprobyque luego aadi 2 Ts 2:18 y 2 Ts 3:17 de su propia mano 147 . Sin embargo, la teora no ayuda muchoy2Ts.3:17pareceautenticartodalacartacomopaulina. Dibeliuspropusoque1Ts.fueunacartadecarcterprivado,mientrasque2Ts.fueun mensaje apostlico. Segn l, 1 Ts. fue dirigida al jefe de la iglesia local mientras que 2 Ts. fuedirigidaatodalacomunidad,paralalecturapblica 148 .

previamenteformuladas.Sinembargo,porlogenerallosargumentosdeMansonserechazanpordosaspectos.Enprimer lugar,nosonconcluyentes(Best,MarshallyJewett)yensegundolugar,aparentemente2Ts.2:2;3:17peroporsobretodo 2Ts.2:15sonunafuerteevidenciadeunacartaprevia. A pesar de toda esta argumentacin Wanamaker no intenta a presentar una contraargumentacin sino a limitarse a pensar cul es la base para suponer que 1 Ts. es cronolgicamente prioritaria. En rigor, lo que observa es que con excepcin de Jewett, la argumentacin para sostener la prioridad de 1 Ts. son contraargumentos contra la prioridad de 2 Ts. Pero Jewett trata de mostrar la prioridad de 1 Ts. sobre tres lneas de evidencia: (1) Las supuestas previas cartas de Pablo (2 Ts. 2.2,15; 3:17); (2) Las implicaciones retricas de las referencias a la persecucin; (3) La retrica de 1 Ts. Sin embargo, el trabajo de Wanamaker est destinado a mostrar la debilidad de estos tres argumentos y, al mismo tiempo, cmo estos argumentos respaldan la idea que 2 Ts. es cronolgicamente anterior que 1 Ts. Para toda la discusin, la argumentacin y contraargumentacin vase Wanamaker: Op. Cit., pp. 3745. Sin embargo, Wanamaker no contempla ni cita las razones que Hendriksen presenta para la prioridad de 1 Ts., ms all de la supuesta evidencia de una correspondencia previa en 2 Ts: (1) En 1 Ts. 1:16; 2:13 los tesalonicenses haban aceptado el evangelio con una fe viva, mientras que en 2 Ts. 1:4 agradece por la fe en crecimiento. En 1 Ts. 3.12; 4:10 exhorta a crecer en amor mutuo, mientras que en 1:3 se regocija porque el crecimiento gradual es un hecho; (2) La persecucin parece algo que viene desde el principio (1 Ts. 1:6; 2:14; 3:3), mientras que en 2 Ts. 1:4, 6 parece haber concluido; (3) La salutacin de 2 Ts. 3:17 parece advertir contra cartas de falsos apstoles, que hace que cobre sentido si 2 Ts. es posterior a 1 Ts. Hendriksen da otros cuatro argumentos, los cuales algunos ya los hemos considerado y otros no son tan fuertes. Hendriksen: Op. Cit., pp. 24 25. Por su lado, Morris sostiene que a favor del orden cannico pueden aadirse las siguientes pruebas: (1) Cada una de las preocupacionesenlamentedePabloseintensificanyprofundizancuandounopasade1Ts.a2Ts;(2)Lasreminiscencias personalesen1Ts.estnausentesen2Ts.Estoeslgicosiconsideramoscronolgicoelordencannico.(3)Eltonoclido delaprimerayelmsfrodelasegundatienenrelacinconlasnoticiasrecibidasyelestadodePablosielordencannico semantiene.Morris:LasCartas,pp.3235.VasetambinMilligan:Op,Cit.,p.xxxix. 144 Tampoco la contraria. El orden cannico, como vimos, est ms relacionado con la longitud que con la cronologa de escritura. 145Hendriksen:Op.Cit.,p.25. 146 Vase tambin Staab et al.: Op. Cit., pp. 17s. Harnack, seguido por K. Lake, supona que los cristianos judos y gentiles estaban tandivididos entre squesereunan enlugares distintos.Sin embargo,el tonojudo en 2 Ts. noes muyevidente, alnobrindarniunasolacitadelAT.Paratodaslasdificultadesdeestaposicin,vase:Morris:LasCartas,pp.2931. 147 La autoridad compartida ha tenido proponentes a Silas como a Timoteo, tanto de una como de ambas cartas. Burkitt supone que ambas fueron escritas por Silas, pero esto nos hace caer sobre los mismos problemas y no resuelve nada. Si aceptamoscomo paulina a 1 Ts. y con otra autora a 2 Ts. nos topamos con el problema estilstico y de lenguaje y la firma en2Ts.3.17.Morris:LasCartas,pp.3132.PorotroladoSpittaproponeaTimoteocomoautorde2Ts.(conexcepcinde2 Ts.3:17),lacuallaconsideracomoinferiora1Ts.Paralarefutacin,vaseMilligan:Op.Cit.,pp.lxxxixxc.

64 [PAG. 65] De todos modos, an sigue siendo ms sencillo pensar que 2 Ts fue enviada poco despus que 1 Ts., para brindar nuevas instrucciones en vista de nueva informacin quehubierarecibido. A la luz de 2 Ts., la persecucin parece haberse acabado. Sin embargo, la excitacin escatolgica persiste por la mala interpretacin de las palabras de Pablo y por haber recibido informacin que no era paulina, aunque pareca de l. Tampoco hay necesidad de repetir las exhortaciones morales de 1 Ts., aunque sigue habiendo algunos ociosos que debenseramonestados.

XVI.TEMASRELEVANTES
Loselementosteolgicosde2Ts.sonsimilaresaaqullosde1Ts.Aqusloaadiremos elementosrelevantespropiosde2Ts. 149

XVI.A.Escatologayelanticristo
Como premio de esperar, el creyente va a obtener la salvacin (2:14). Nuevamente aqu cada anuncio de la segunda venida redondea el argumento del apstol (2:1ss). La parousa de Cristo va a estar precedida por la parousa del anticristo (2:3ss). En rigor, Pablo usa tres palabras para referirsea lasegunda venida de Cristo: (2:1), (1:7) y (2:8) 150 . La victoria final y total est relacionada con el retorno de Cristo. l descender del cielo con sus ngeles (1:7), sus santos vivientes entran en el descanso (1:7) y la destruccin eterna cae sobre los impos (1:9) 151 . En 2 Ts. 2:3, la palabra perdicin (, hijo de perdicin, RVR) est usada con el sentido de destruccin. Sobre este tema hubo muchas interpretaciones, pero en lo que todos concuerdan es en que la maldad escrecientehaciaelfin.Pablosealaalostesalonicensesqueestegobernadormalignoseva arrogar toda autoridad tanto secular como sagrada y va a demandar toda sumisin de los hombresasugobierno,incluyendoadoracin(2:3,4) 152 .Eladvenimientodeesteseresten relacin con la [PAG. 66] rebelin ()(2:3) que se refiere no tanto a abandonar el camino del Seor cayendo en una apata, sino un establecimiento deliberado de una violentaoposicincontraDios 153 .Esunacontecimientodefinidoyunhechoapocalptico.El anticristo no slo se va a oponer a la autoridad divina, sino que ser respaldado por una rebelingeneralizadacontraDios 154 .

VasetambinStaabetal.:Op.Cit.,p.18. VasenotaalpieNo.72. 150Ladd:Op.Cit.,pp.600s. 151Milligan:Op.Cit.,pp.lxixlxx;Morris:NewTestamentTheology,p.87. 152Ladd:Op.Cit.,pp.604s. 153Guthrie:Op.Cit.,p.807. 154Ladd:Op.Cit.,p.605.


148 149

65 Haydospreguntas:Quinoqueselhombreinicuo,demaldad?(2:3).Quoquinlo detiene? (2:7). Sobre esto tambin hubo varias respuestas: el Imperio Romano, el Espritu Santo,losapstoles,laiglesia,elapstolPablo 155 .

XVI.B.tica
Para la vida cristiana es ms rico el captulo 3. Hay una apelacin a la oracin (3:15), y a trabajar y ayudar a los dems (3:615). La exhortacin en 3:13 (No se cansen de hacer el bien) tiene como contexto los vagos, entrometidos y ociosos (3:11, 12). Pero el contexto general del siglo I era la pobreza entre las iglesias y tal vez quiera decir generosidad; entonces,trabajenmucho,ganenmucho,perodenmucho. Pablo insta a vivir en paz, unos con otros. Aparentemente la situacin a causa de los entrometidos y vagos creaba exasperacin por parte de los que seguan trabajando. Los vv. 3:14,15formanunparinteresante,mostrandoequilibrio.

XVII.ESTRUCTURAYBOSQUEJO
Sepuededividirentrespartes,siguiendolanumeracindesuscaptulos 156 : I.Saludo,accindegraciasyoracin.1:112 II.Lasegundavenida.2:112 157 III.[PAG. 67] Accin desordenados.2:133:18 de gracias, oraciones y exhortaciones para los

Las tres se refieren en sustancia a la doctrina de la segunda venida, y en torno a este tema puedebosquejarse:
LavenidadeCristoylatribulacin.Lapalabraclaveesconsuelo. LavenidadeCristoyelhombredepecado.Lapalabraclaveesinstruccin. LavenidadeCristoyeldeberactual.Lapalabraclaveesexhortacin.

Sin embargo, otros autores presentan otra divisin, no necesariamente en lnea con la divisin de captulos 158 . Curiosamente Milligan condensa, de la misma manera que hizo para1Ts.,lasdosprimeraspartesenuna,resultandoelsiguientebosquejo 159 :

Paraalgunasinterpretaciones:Ibid.,pp.605,606;Guthrie:Op.Cit.,pp.807s. Con la misma divisin pero distintos ttulos: Hovey: Op. Cit., p. 510. Excepto por la salutacin (1:1, 2) y la Conclusin (3:1618)Ryrie:Op.Cit.,pp.63s. 157Hendriksenobservaquesepuedeconcluiraqulasegundaparteopuedeprolongarsehastaelfinaldelcaptulo. 158Bruce:NDB,p.1342;Erdman:Op.Cit.,p.71;Morris:LasCartas,p.129.
155 156

66 I.Direccinysaludos1:1,2 II.Partehistricaydoctrinal1:32:17 III.Parteconsolatoriayexhortatoria3:116 IV.Salutacinybendicin3:17,18 Como hicimos en 1 Ts., tambin se puede estudiar esta epstola desde el punto de vista retricoyobservarlasiguienteestructura 160 : [PAG.68]Encabezamientoepistolar1:1,2
Exordium1:312 Partitio 161 2:12 Probatio2:315 Primeraprueba2:312 Segundaprueba2:1315 Peroratio2:16,17 Exhortatio3:115 Cierreepistolar3:1618

SinembargoSnchezBoschconsideralasiguientedivisinretrica 162 :
Encabezamiento1:1,2 Primerexordium1:312 Primerexhortatio2:112 Segundoexordium2:1315 Primerfinalodigressio2:163:5

Milligan:Op.Cit.,p.84. Wanamaker:Op.Cit.,pp.51s. 161 La particin anuncia lo que l cree ser los dos argumentos principales de la carta, aunque tambin puede aadir los puntosendesacuerdoconoponentesdelescritoruorador. 162SnchezBosch:Op.Cit.,p.180.
159 160

67
Segundaexhortatio3:615 Segundofinal3:1618

PARTE3:ANLISISENCONJUNTO
XVIII.INTEGRIDADLITERARIAYUNIDADDEAMBASEPSTOLAS
Durante el siglo XX se han levantado ciertas preguntas sobre la unidad e integridad de ambasepstolas.Enlasltimastresdcadasbsicamentehansurgidotrestiposdehiptesis sobreestostemas 163 .Delomssimplealomscomplejo,puedennotarse: Aqullas que unidades discretas de material ha sido interpolado en el texto original de Pablo(Pearson,Boers,Schmidt,Koester,Knopf,etal.). La que sostiene que 1, 2 Ts. son el producto de procesos redaccionales (Schmithals, Bjerkelund). La que combina las teoras de redaccin e interpolacin (Eckart, Demke, Munro, Malherbe). Pero la conclusin a la que llega Wanamaker es que el nico caso serio para pensar en interpolacin es el prrafo de 1 Ts. 2:1316, pero [PAG. 69] considerando que la argumentacinnoesdeltodoconvincentemantienelaintegridaddeambasepstolas 164 .

XIX.LENGUAJE,ESTILOYAFINIDADESLITERARIAS
XIX.A.Vocabulario
Las dos epstolas contienen en total unas 460 palabras diferentes 165 , de las cuales veintisiete aparecen slo aqu o son hapax legmena () 166 y otras veintisiete slo aparecen en los otros escritos de Pablo. La influencia de la LXX es incuestionable en el nmero de palabras que combinan y por el significado que recogen algunas palabras y expresiones 167 .

El estudio de estas tres teoras escapa al carcter introductorio que tiene este material. De todos modos, los interesados puedenverloen eltrabajo deWanamaker: Op.Cit.,pp. 2937. Enformams brevepara 2Ts., vase Milligan:Op.Cit.,pp. lxxxviiixcii. 164VasetambinMilligan:Op.Cit.,p.lxxvi.Parauntratamientomssencillo,vaseSnchezBosch:Op.Cit.,pp.126s. 165Delascuales366sonde1Ts. 166 Deellas17en1Ts.y10en 2Ts.DetodasellascatorceaparecenenLXX.Paraunalistadeellas,vaseMilligan:Op.Cit., p.lii.;SnchezBosch:Op.Cit.,p.118. LXXSeptuaginta(traduccinalgriegodelAT) 167ParaunalistadeellasvaseMilligan:Op.Cit.,p.liv;SnchezBosch:Op.Cit.,p.119.
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68 Porotrolado,comohemosadvertido,hayunairentimofamiliarenlacarta,conunuso desproporcionado de la palabra hermanos (diecinueve veces). Tambin se encuentran semitismos como Satans (en ambas cartas) y trompeta de Dios (1 Ts. 4:16) con el probablesignificadodetrompetagrande(cf.Mt.24:31) 168 . De todos modos, lo que se puede concluir es que el apstol tena un vocabulario griego bastante amplio a pesar de su formacin juda. No slo hablaba libremente en griego, sino quetambinpensabaenesteidioma. Por el contrario, a partir de estas epstolas no se puede concluir que Pablo tuvo educacin griega. No hay citas de autores griegos y, a lo sumo, dos o tres palabras que aparecenenelgriegoclsico.

XIX.B.Estilo
En cuanto al estilo, se puede decir que hay ms inters en decir las cosas que en cmo decirlas. Hay cantidad de elipsis, metforas invertidas [PAG. 70] que muestran la intensidad de los sentimientos del escritor como tambin el poco cuidado retrico que puso.Sinembargoestonoquieredecirquehayasidodescuidadoyquelascartasnotengan cierto orden. Es simplemente su estilo normal de escritura, casi carente de figuras retricas en estas cartas. Pero lo que no quita que ordene habilidosamente sus palabras (1 Ts. 5:3; 2 Ts. 2:6), que emplee palabras pictricas (1 Ts. 1:8; 2; 2, 17; 2 Ts. 3:1), interpole preguntas (1 Ts.2:19;3:9,10)yhagajuegodepalabras(1Ts.2:4;2Ts.3:2,3,11).

XIX.C.Afinidadesliterarias
En las afinidades literarias, hemos adelantado el parecido con LXX, a lo cual debemos agregar el de algunos dichos de Jess. Hay mucha dependencia con LXX en cuanto a vocabulario, pero tambin en cuanto a fraseologa. Aunque no hay citas directas del AT, s hay pasajes enteros que parecen citas mosaicas del AT. Los pasajes en cuestin son 1 Ts. 1:810;2Ts.1:610 169 . PorotroladohayciertaafinidadconlaspalabrasdeJessquevienendelosEvangelios. Por ejemplo: 1 Ts. 2:7 cf. Lc. 22:27; 2:12 cf. Mt. 22:3; 2:14ss cf. Mt. 23:3132; 3:13; Mt. 26:2p; 4:8cf.Lc.10:16;4:9cf.Mt.23:8;4:16,17cf.Mt.24:3031;5:2cf.Mt24:43;5:4cf.Lc.21:34; 5:5 cf. Lc. 16:8; 5:6 cf. Mt. 24:42; 5:7 cf. Mt. 24:48, 49; 5.11 cf. Mt. 16:18; 5:13 cf. Mt. 9:50; 5:18 cf. Mt. 7:21; 2 Ts. 1:5 cf. Lc. 20:35; 1:7 cf. Lc. 17:30; 1:12 cf. Jn. 17:1, 10, 21ss; 2:1 cf. Mt. 24:31; 2:2 Mt.24:6;2:3cf.Mt.24:4,12;2:4cf.Mt.24:15; 2:9,10 cf.Mt.24:24;2:11cf.Mt. 24:4;3:3 cf.Mt. 6:13 170 .

Ibid.,p.119. VanseenMilligan:Op.Cit.,pp.lviiilix. 170Ibid.,pp.lxlxi.


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XX.VALORDELASCARTAS
Las dos cartas no llegan a las alturas de Efesios o a la profundidad teolgica de Romanos,peroenseanalgunascosasenformanica 171 : Valor biogrfico. A Pablo se lo ve en su carcter de misionero, consolador y profeta. Revela su corazn (igual que en Fil. y 2 Co.). Se [PAG. 71] observa su fe, consagracin a Cristo, desinters, su espritu de oracin, gratitud constante, indignacin con los enemigos delevangelio,susensibilidadantelasacusacionesfalsas,suspedidosdeoracin,etc. 172 . Valor misionolgico. Se ven algunos mtodos misioneros del apstol. Pablo busca los centros poblados. Expulsado de Filipos va a Tesalnica. Predica en la sinagoga y en la casa de Jasn. No se desanima por la oposicin y predica de casa en casa. Habla con el valor de unpadreyconlaternuradeunamadre 173 . Valor histrico. Vemos el perfil de una iglesia joven: celo por la obra evangelstica, fidelidad bajo la persecucin, virtudes cristianas que se desarrollan rpidamente. Esto no quita que hubiera tentaciones, pecados, errores doctrinales, desobediencia a los lderes espirituales. En las reuniones haba alabanza, instruccin y oracin. La iglesia se distingua porsuvalor,caridadyamorfraterno.Adems,elaspectohistricoseevidenciaenelhecho de que se trata de las primeras cartas cristianas a la iglesia quiz con excepcin de Glatas 174 . Valor sociolgico. Se observa el impacto del cristianismo en el mundo gentil y cmo deben vivir los ex paganos conforme con las normas del evangelio, que finalmente es un producto judeocristiano, ajeno al mundo grecorromano. Tanto en 1 Ts. como en 2 Ts. hay elementosparalateologadeltrabajo 175 . Valortico.Laenseanzaessobretodotica.Serefierealalaboriosidad,alapureza,ala honestidad, a la santidad, al amor fraterno, a la esperanza y a la conducta recta. Pablo enseatodoestosindivorciarlodelafe 176 . Valor doctrinal. Las doctrinas que se dan por aceptadas son la paternidad de Dios y su llamado a vivir en conformidad con su voluntad; la igualdad esencial de Cristo al Padre y suobraredentoracomofundamentodefedelcreyente;ylaagenciadelEsprituSantopara impartir poder al mensaje evangelstico adems de seguridad, [PAG. 72] gozo, dones y santidad al creyente. El punto teolgico por excelencia en ambas es la segunda venida de Jesucristo. Evita los extremos modernos: colapso de la civilizacin y el mundo en direccin
Erdman:Op.Cit.,pp.1519. NezllamaaestoelvalorBiogrfico.Nez:Op.Cit.,p.23;Erdman:Op.Cit.,pp.15s. 173Nez:Op.Cit.,p.23:Erdman:Op.Cit.,p.16. 174Schlier:Op.Cit.,p.14;Nez:Op.Cit.,pp.23s;Erdman:Op.Cit.,pp.16s. 175Nez:Op.Cit.,p.24. 176Erdman:Op.Cit.,p.17.
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70 a la ruina (pesimistas) y todo va a resultar siempre bien, en progreso constante, en una revolucinsocialqueconduciralmundoaunaeradeoro(optimistas).Pabloveelmalcon ms claridad que el pesimista ms siniestro; lo ve con licencia y encarnado y con soberana universal pidiendo adoracin como dios. Pero tambin describe un resplandor que supera el sueo del ms optimista. Tambin aparecer el Hijo del Hombre y la destruccin del inicuoy el establecimiento del reino eterno de Cristo. De todos modos hay pocos detalles paraloscuriososdelsigloXX.Nohayfechas,peroinstaaloscristianosaestarlistosparael retornoyenestepuntocentralaesperanzadelaiglesiaydelmundo 177 . Valor homiltico. A lo largo de la historia de la iglesia, el contenido de 1 Ts. ha sido de profunda inspiracin para pastores y predicadores por la cantidad de material homiltico paralaevangelizacinylaedificacin 178 . Valor devocional. En 1 Ts., muchos cristianos han encontrado consuelo en medio de la afliccinyfuerzasparaseguirsirviendoalSeorenmediodecircunstanciasadversas 179

XXI.DETRSDELPLPITO
Una de las caractersticas de la iglesia de los ltimos tiempos es la falta de predicacin sobre la segunda venida de Cristo. Por la dcada del 70 y 80 era ferviente la temtica de la parousa,peroluegolaiglesiapasaloquepodramosllamarunamodorraoapata.Cristo viene! S, ya lo sabemos, pareca contestar la iglesia. Y este tema no es menos importante que otros en el evangelio, pero adems presenta un elemento que la sociedad actualnecesita. [PAG.73]Analizandolamisma,hablandoosimplementeviendoalagente,escuchando los comentarios que hacen o las discusiones que se levantan en la calle, notamos un factor comn: desesperanza. Estamos ante un mundo desesperanzado. La desesperanza y, en algunos casos, la desesperacin se debe al haber depositado su esperanza en ilusiones. As como se produjo la desilusin, se produce la desesperanza. Fue una equvoca direccin de nuestra vida a valores, ideales, personas, instituciones (sociales, econmicas, polticas o religiosas) que se presentaban muy convenientes o promisorias, pero en el momento desencadenante, donde la tensin urga una respuesta o desenlace, dichos entes diplomticamente difirieron su respuesta a otros o para el futuro (interminable) o respondieronensuignoranciaconevasivas. Pabloobservyfelicitalostesalonicensesporsufe,porsuamoryporlaconstanciade su esperanza. Pero conforme contina la carta el apstol se inclina a reforzar la esperanza. Su concepto de esperanza, aunque slidamente fundado en la persona de Jesucristo, las

Nez:Op.Cit.,pp.24s.Erdman:Op.Cit.,pp.18s. Nez:Op.Cit.,p.24. 179Ibid.,p.24.


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71 circunstancias naturales o esgrimidas por el entorno hicieron que se planteasen preguntas sobreelmsally,porotrolado,quesedesviaranensuconductadiaria. La esperanza se la presenta en otro lugar como un ancla del alma. Si mi vida est ancladaentoncespuedenvenirvientos,lamareapuedesubirodescender,lascorrientesdel agua pueden variar su curso, pero mi posicin sobre la superficie de las aguas va a estar definida; no voy a estar a la deriva. El ancla encontr un punto fijo una roca en las profundidades invisibles del mar. No conocemos ni la forma ni el tamao de la roca y, en rigor, cmo est anclada; slo sentimos sus efectos: la estabilidad ante los cambios de superficie. StuartBriscoecomparlafeylaesperanzaconrespectoalasvenidasdeCristoylavida cristiana en amor con un puente colgante que tena dos fundamentos: la primera venida, cuya unin es la fe, y la segunda venida, cuya unin es la esperanza. La fe se soporta en el pasado, en el acontecimiento histrico de la primera venida de Cristo, fundamentalmente en su muerte y resurreccin. Pero la esperanza se proyecta en un apoyo futuro. Un puente colgantenecesitadeambas.Elsegundoapoyoledasolidez,estabilidadydireccincorrecta a lo establecido por el primer apoyo. Finalmente, el camino que conduce de un margen del ro al otro, o de un mundo al otro, est sostenido por cuerdas de amor. Aunque esos dos slidos pilares estn all inamovibles, el camino entre ambos no podra [PAG. 74] sostenerse a no ser por esas cuerdas que, en definitiva, unen directa o indirectamente los pilaresconelcamino. El mundo sufre de desesperanza, pero nosotros tenemos un mensaje de esperanza. El mundo no sabe para dnde va, pero nosotros s. El mundo piensa en el hoy, en cmo satisfacerlo y disfrutarlo sin pensar en el maana, ni en las consecuencias de sus actos. Nosotros, en cambio, tenemos nuestra esperanza en la venida gloriosa de nuestro Seor. Pesealosfracasosydesaciertosqueseapilanenlahistoriadelahumanidadantelasvanas y mentirosas propuestas de falsos lderes e instituciones de todo tipo que buscaron y buscan lucrar con el dolor yla ignorancia humana, la gente sigue creyendo a la mentira. Es ms fcil, menos comprometida, pero a la larga, desilusiona. Al no estar fija a esos dos pilares inamovibles, el histrico y el futuro, al no andar por el camino que conduce al futuro glorioso para el hombre, el futuro pensado por Dios, la persona sigue a tientas haciendoodeshaciendoloqueotrosledicen. Pero la iglesia no escapa a la realidad de vivir en un mundo convulsionado por falsos profetas. No son pocos los religiosos dentro de la iglesia que han profetizado la datacin delavenidadeJesucristoyhanllevadoasusseguidoresarealizarciertoshechoscuriososo a dejar los quehaceres diarios para recibir al Seor. Pablo nos ensea que debemos estar expectantes, pero no desesperados; preparados, pero no ociosos. En otras palabras, debemospensarenlasegundavenidacomosifueraaocurrirdentrodeunpardeminutos, y estar preparados y prevenidos para ello pero, al mismo tiempo, compenetrarnos en

72 nuestras actividades diarias como si la segunda venida ocurriese dentro de mil o dos mil aos.Yestoimplicatodounatica,unaconducta. Es muy comn or de algunos: Para qu prepararme, si Cristo ya viene? Inclusive: Por qu estudiar tanto la Biblia, si lo que hay que hacer es salvar las almas, antes que venga Cristo, que est a las puertas? Generaciones enteras fueron afectadas por esta filosofa e iglesias completas han sucumbido ante las falsas enseanzas, rupturas y fallos morales por ignorar adrede las Escrituras. No se cuestiona el hecho de ganar almas para Cristo, en toda forma que se implemente la evangelizacin; pero debemos recordar que el fin de la iglesia no es slo evangelizar, sino tambin discipular, es decir, edificarlas y solidificarlas en la fe. Al mismo tiempo, como ciudadanos de dos reinos, debemos ser testimonio, sal y luz en este mundo, para lo cual nuestra preparacin y desempeo debe cobraralturasdeexcelencia. [PAG. 75] Mi slida preparacin a nivel secular como a nivel espiritual se complementan perfectamente, y deben hacerlo, ya que en realidad no existe tal divisin paraelcristiano.MitrabajosecularsehaceespiritualporquelohagoparaelSeor.Lacalle por la cualcamino sehace santa porque la presencia de Dios en m est pasando por all. Y podramosseguirdandoejemplos. Mi esperanza en la venida de Jesucristo, el hecho de que viene a buscarme, me compele a la excelencia, a dar testimonio no slo verbal, sino tambin paradigmtico. Debo ser ejemplo de imitacin para otros. Mis obras y mi conducta deben testificar por s mismas y dar el slido fundamento y respaldo para mi predicacin. Es el hecho esperado de que Jess viene el que me hace comportar de cierta manera, como tambin el hecho de que Jess vino ya una vez a rescatarme de una vana manera de vivir. Por cuanto me salv, me regener y me potenci con su Espritu Santo puedo hacer cosas que antes no poda, pero por cuanto me va a salvar en forma total en el futuro, oriento todo ese potencial en esa direccin. El mal aumenta, todos somos testigos de ello, independientemente del rincn del planeta en que nos encontremos. Aun el mundo incrdulo est notando esto. Aunque es motivo de oracin y de accin, no nos debe alarmar: es algo esperable y predicho, pero tambin es la antesala del regreso glorioso de Jesucristo. Que el mal aumente no quiere decir que el anticristo ya haya entrado en accin, aunque su espritu s lo est desde el nacimiento de la iglesia. Lo que s es claro por este pasaje y por la historia pasada, es que nos encontramos en los albores de una gran visitacin del poder y de la presencia de Dios. Debemos por esto abandonar todo y dedicarnos a orar y a predicar? No. Debemos dedicarnos a orar, a predicar y hacer cunta cosa agrade a Dios vislumbrando una gran cosecha de almas, pero al mismo tiempo seguir trabajando con todas las fuerzas, mpetu, empeo y esmero para seguir dando testimonio en cada puesto de trabajo donde el Seor nos haya ubicado. l nos pedir cuentas, cuando regrese, de qu tan fieles hemos sido all

73 donde nos puso. l nos dar galardones en funcin del uso que hemos dado a los talentos quelnosentregengraciaparadesarrollarsuobraatravsdenuestroministerio. Cristo viene! S, ya lo s. Pero por cuanto lo s, voy a tener una tica conforme con esa realidad. No es una tica para un cierto tiempo previo a su venida. Es la tica que cada uno de nosotros debe vivir desde el mismo momento que recibe a Cristo y se monta en ese puente colgante para caminar hacia la segunda venida. No creo que sea casualidad que la primera [PAG. 76] carta, o al menos una de las primeras cartas, a la iglesia es la que habla ya del fin. El fin se acerca desde hace dos mil aos y mi vida en general est condicionada por ello. Mi tica est condicionada por esos dos pilares y no hay lugar, ni tiempo,paralaespeculaciny,enconsecuencia,laaplicacindeotrasticasamivida.

XXII.CUCHARAYESPADA
Cuando Dios puso a Adn en el jardn del Edn, le dio el mandamiento de cuidarlo y trabajarlo (Gn. 2:15). Y esto es algo que es bueno tener en cuenta. Lo primero que Dios le dijo no fue que edificara un altar y lo adorara con animales, ni con cnticos, ni batiendo palmas, ni con danza, ni con cualquier forma de las que estamos habituados a ver u or. Lo primero que le dijo fue cuidar y trabajar el huerto. De modo que el trabajo no es una categorasociolgica,sinoreligiosayparticularmenteespiritual. Entendamos adems que el trabajo no era de evangelista, pastor o maestro. El trabajo era el de labrar la tierra, lo que hara posteriormente cualquier campesino. En trminos socialmentemsmodernosdiramosuntrabajosecular.Aparentementenohabanadade espiritual en l, como lo entendemos hoy en da. Pero a la luz de este primer pasaje, el trabajo es un acto de adoracin a Dios. Es cumplimiento a la voluntad de Dios; es un acto deobediencia. Enotraoportunidad,unintrpretedelaleyentendiquelasEscriturasresumanendos mandamientos fundamentales los requisitos para heredar la vida eterna, y el primero de ellos era: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente. (Lc. 10:27). Dejando de lado las espiritualizaciones exageradas, aqu nos habla de amarlo con toda tu fuerza, y con toda tu mente. El amor a Diosno debe ser algoemocional simplemente o msticamente espiritual. Dios quiere que lo amemos en cosas concretas; cosas que requieren nuestra fuerza y transpiracin. No es slo un amor de palabras, sino de hechos que lo testifiquen. Amar al Seor con toda nuestra fuerza implica amarlo con todas nuestras labores, con todo nuestro trabajo y con todo lo que requiera el desgaste fsico para modificar el medio ambiente, dando cumplimiento as al mandamiento original: llenad la tierra y sojuzgadla; y ejerced dominio (Gn. 1:28). staeslalabordelhombresobreelplaneta.Yaun[PAG.77]cuandohubocadoenpecado, estemandamientooriginalsemantienedentrodelospropsitosdivinosparal.

74 De modo que nuestro trabajo concienzudo, arduo, fatigante, extenuante, responsable es unaformade demostrarnuestroamor a Dios. Qu sabio es Dios en afirmar que el segundo mandamiento era parecido, y como dice aquel intrprete y a tu prjimo como a ti mismo. Nuestro trabajo responsable no es slo una muestra de nuestro amor a Dios, sino una muestra de nuestro amor hacia nuestro prjimo. El apstol habla de no andar desordenadamente y luego de no haber comido de balde el pan de nadie. Por el contrario, afirma que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros. Los dos primeros mandamientos complementados y funcionando como corona y pin. La actitud del apstol y los que estaban con l fue el de trabajar ardua y entusiastamente para causar no slo un beneficio espiritual a los tesalonicenses, sinotambinparanocausarunamaleficiomaterialalosmismos. Nuestro trabajo responsable ayuda en forma inmediata o directa a nuestro prjimo, al no serle gravoso e, indirectamente, por la contribucin positiva que hacemos a toda la sociedadenlacualvivimos,juntoconnuestroprjimo.Diosnonosllamaaserparsitosde lasociedad,sinoatrabajarefectivamenteporelbiendelamisma(cf.Jer.29:7). Y esto repercute luego en la iglesia como congregacin local. Los hermanos no tienen que mantener a tanta gente que no tiene sustento propio, y al mismo tiempo goza con mayoresingresospararealizarsulaborespiritual. Eseprimermandamientoconcluyediciendocontodavuestramente.Enestostiempos postmodernos, en donde prevalece el sentir ms que el pensar y se encumbra a las emociones, hablar de pensar, meditar, razonar, etc. suena como algo anacrnico y hertico, quetiendefinalmente aapagar el Espritu. Pero el mandamiento de Dios fundamental es amarlo con toda nuestra mente. Nuestra mente, nuestra capacidad de elaborar ideas, razonamientos nos distingue tremendamente de los animales y de otros seres inferiores. Y si Dios nos cre con ella es para poder amarlo con ella; y es un mandamiento, no una opcin. Lamentablemente hoy el uso de stas, nuestras facultades cerebrales, est desprestigiada en la iglesia, y tradicionalmente hubo una oposicin, o al menos tensin, entrefeyrazn.PerolaBiblianosmandaaamarlocontodanuestramente. [PAG. 78] Y creo que tiene una razn de ser. Porque antes de amarlo con nuestras fuerzas y hacerlo as efectivamente necesitamos prepararnos y esto, por lo general, en un grado u otro, implica estudiar y el usar nuestras capacidades cognoscitivas y de razonamiento. De modo que cuando estudio, preparndome para trabajar en pro de la sociedad que me rodea, yo estoy haciendo una demostracin de amor a Dios; estoy demostrando que lo amo. Lo que implica nuevamente que estudiar y prepararse, todo lo queimplicausarnuestramente,noesunameraactividadacadmica,sinoademstambin religiosaoespiritual. Qu poco valoran algunos adolescentes hoy en da en nuestras congregaciones sus estudios! Les parece irrelevante lo que tienen que estudiar, la asignacin de tareas, la

75 rendicin de exmenes, etc. Ven simplemente el efecto inmediato de la nota y el pasar, pero dejan de ver el efecto a largo plazo y el hecho de que es un acto de amor o desamor a Dios. A muchos no les importa llevarse materias a examen. Ms all de lo molesto de truncar las vacaciones por dar uno o ms exmenes durante ese perodo de descanso, que poralgoest,noestnvalorandoelhechodequeestnviolandoestemandamiento. Ms triste es cuando por desarrollar algn servicio en la congregacin local consiguen deficiencias acadmicas, porque aquello es servir a Dios, porque aquello es espiritual, mientras que esto, segn ellos, es secular. Ms deplorable, permtaseme el trmino, es cuando el siervo al frente aconseja no estudiar, no ir a la universidad, porque all las ovejas se apagan se enfran, dejan de servir al Seor por dedicarse a estudiar, ya que aquellos mbitos acadmicos son muy absorbentes. Un amor egosta y enfermizo que trunca el futuro de muchos jvenes, a la luz de una doctrina tendenciosa, que finalmente repercute comoboomerangsobreelpropiopastorysucongregacin,ydescalabraalasociedad. Si uno est estudiando, el da de maana va a ser feliz, porque es y hace lo que dicta su vocacin y, al mismo tiempo, va a ser un profesional aportando a la sociedad que lo o la rodea toda una contribucin desde una perspectiva cristiana, que obviamente va a beneficiarla. Qu iglesia latinoamericana hoy no est orando por sus gobiernos corruptos, para que Dios levante dirigentes que engrandezcan la nacin? Pero cmo va a levantarlos si no hay gente comprometida con el mensaje del evangelio completo, con un slido carcter cristiano y con conocimientos que puedan competir y superar ampliamente a aquellosdelosmundanos? [PAG. 79] Y esto beneficia finalmente a la congregacin local, porque el ingreso de un profesional es superior al de un trabajador sin preparacin alguna; luego las ofrendas y los diezmos de los mismos van a ser proporcionalmente superiores tambin. Las iglesias dejaran de llorar por sus pocos recursos si en los plpitos predicaran que estudiar es un mandamiento y una forma concreta que tienen los hijos de Dios en una etapa especial de sus vidas de mostrar su amor a Dios. Eso es tener visin de futuro, no slo para la congregacin local, sino para toda la sociedad. No en vano, dice la Escritura: BienaventuradalanacincuyoDiosesJehov.(Sal.33:12).

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78 [PAG.81]3

INTRODUCCIN A LAS EPSTOLAS DEL APSTOL PABLOALOSCORINTIOS


I.CIUDADDECORINTO
El apstol Pablo debe haber visto el valor estratgico que tena esta ciudad para el evangelio. Estaba ubicada en un punto clave: a 2, 5 km al sur del istmo Diolkos de aproximadamente 6 km de ancho, que une el norte de Grecia con el sur (Peloponeso) y los dosmares.Eraclaveparacomunicacionesycomercio.Cruzarporelistmoevitabaextender elviajeamsde300kmdeaguasmuyturbulentas 1 .Existaunaespeciedeferrocarrilporel cual se arrastraban las naves de un mar a otro 2 . Se cobraban muchos impuestos y as la ciudad prosper tremendamente. Tena tres ciudades a su alrededor: Leconio, Lecain o Lequeo en el oeste del istmo (no aparece en el NT), Cencrea en el este 3 (ambos puertos) y Escoeno un poco ms lejos (tampoco aparecen en el NT). A Corinto se la conoca como la ciudaddedosmares 4 . Corinto es una ciudad muy antigua. Tucdides afirma que los primeros trierremes se construyeronall.Desdefinesdels.IVhastael196 a.C. estuvoenpoderdelosmacedonios, peroeneseaoT.QuincioFlamininolaliberayseunealaligaAquea.Cincuentaaosms tarde, Corinto, lder de la Liga Aquea, toma la defensiva contra las invasiones romanas, pero no puede resistirla y la ciudad es saqueada y reducida a escombros a las rdenes de Lucio Mummio; sus habitantes fueron [PAG. 82] vendidos como esclavos. Cien aos ms tarde (46 a.C.), Julio Cesar reconstruy la ciudad y la levant como colonia romana 5 . La razn de refundarla fue doble: por un lado el obvio carcter estratgico en lo comercial, y por el otro, desde el punto de vista social, Corinto fue repoblada por los libertos de Roma cuya condicin era slo apenas superior a la de los esclavos 6 . Para Roma era una forma de deshacerse de posibles dificultades y para el liberto, una forma de progresar econmicamente.
Carroll,B.H.:Santiago,IyIITesalonicenses,IyIICorintios,ElPaso,TX,CBP,1941,p.151 Carrez,M.,Dornier,P.,Dumais,M.YTrimaille,M.:CartasdePabloyCartasCatlicas,Madrid,Ed.Cristiandad,1985,p.82. Quesnel, M.: Las Cartas a los Corintios, Estella, Narvarra, Ed. Verbo Divino, 1989, p. 11; Walter, E.: Primera Carta a los Corintios, Barcelona, Herder, 1971, p. 6; Vaughan C. Y Lea, T.D.: 1 Corinthians, Grand Rapids, MI, Zondervan Pub. House, 1983,p.11. 3ParalasdistanciasrespectivasdeCorinto,vase:Bruce,F.F.:Corinto,NDB,p.288. 4Erdman,C.:LaPrimeraEpstolaalosCorintios,GrandRapids,MI,T.E.L.L.1974,p.8. a.C.antesdeCristo 5 Con el nombre de Colonia Laus Iulia Corinthus. Kuss, O.: Carta a los Romanos, Cartas a los Corintios, Carta a los Glatas, Barcelona,Herder,1976,p.175. 6 Esto explica la cantidad de nombres latinos que encontramos en esta ciudad: Gayo, Quinto, Fortunato, Crispo, Justo Acaico. Desde ya no faltan los de origen griego: Erasto, Feve y Sstenes. Hodge, C.: I Corintios, Edinburgo, El Estandarte de la Verdad, 1996, p. vi. La importancia estratgica de Corinto tambin se ve en el hecho de que era el primer puerto (Cencreas) para el contacto con oriente. As Corinto era la puerta que comunicaba oriente con occidente. Walter, E.: PrimeraCartaalosCorintios,Barcelona,Herder,1971,6.
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79 Se reestableci la antigua prosperidad, que fue aun mayor, y se caracteriz por su licencia sexual. Ya en la antigua Corinto se haba acuado el trmino (corintizar, corintiar, vivir a la corintia), es decir, comportarse o vivir como un corintio, en el desenfreno sexual (relaciones sexuales sin restriccin) orgas, borracheras, etc. 7 El templo de Afrodita (o Venus), la diosa del amor, estaba a 575 m sobre el nivel del mar, sobre la acrpolis de la ciudad, la cual se elevaba a 450 m sobre la ciudad. De modo quelavistaproveaunatractivoreligiosoconsusexcusasparalaprcticadelosviciosdela misma. El templo exiga la prostitucin cltica. Probablemente en la vieja Corinto hubiera habido mil sacerdotisas 8 con diferentes jerarquas, pero esto es dudoso 9 . Quiz sea por ello que en Hch. 18:9, 10 Lucas dice algo que no es tpico de l: No [PAG. 83] temas; sigue hablandoynotecalles,porqueyoestoycontigo,loqueseraunanotadealiento. Aunque de carcter comercial, Corinto no dejaba de sentirse orgullosa de su cultura, estudios de pintura y talleres, salas de retrica y escuelas de filosofa 10 . Adems del culto anteriormente mencionado, estaban los trados de Egipto y Asia. Pausanias describe por lo menos veintisis lugares sagrados dedicados a muchos dioses y a muchos seores (1 Co.8:5) 11 . Laimportanciadelaciudadfuemejoradaenel27a.C.,cuandoAugustolahizoellugar de residencia del gobernador y el centro administrativo de la provincia de Acaya, lo que abarcabatodoGrecia,alsurdeMacedonia. Pablo no perdi oportunidad de predicar en este lugar, la primera ciudad en importancia 12 y la peor en conducta del sur de Grecia, con una poblacin heterognea de medio milln de habitantes 13 compuesta por griegos, colonos romanos, mercaderes, judos, fenicios, frigios y gente de oriente 14 . En su tiempo era una de las cinco ciudades ms importantes del Imperio y posea fbricas, cermicas, trabajos en bronce. Tambin era una ciudad muy deportiva. En aquellos tiempos los Juegos stmicos eran los ms importantes exceptoporlosJuegosOlmpicos;aqullossejugabancadadosaos 15 . [PAG.84]II.LAIGLESIAENCORINTO
Otras expresiones: banquete corintio, bebedores corintios. Erdman: La Primera, p. 8.Es curioso notar que Ro. 1:1832 fueescritoenCorinto.Kuss:Op.Cit.,p.175.VasetambinBarclay,W.:IyIICorintios,ElNuevoTestamentoComentado, Vol.9,BuenosAires,Ed.LaAurora,1973,pp.14s. 8 Las hierduli o cortesanas sagradas, denominadas santas, servan en el templo y ofrecan sus ganancias a la diosa. Hamar, P.A.: La Primera Epstola a los Corintios, Miami, FL, 1983, p. 7. (Probablemente sta sea la razn por la que Pablo nunca llama santas a las cristianas. Carrez et al.: Op. Cit., p. 82.) Porla noche bajaban a laciudad a ofrecer sus servicios. Barclay:Op.Cit.,p.14. 9Carrezetal.:Op.Cit.,p.82;Vaughanetal.:Op.Cit.,p.12. 10 No trataba de competir con otras ciudades importantes de Grecia misma. En la Grecia clsica, Atenas era la cabeza polticaeintelectual,Espartalacabezamilitar,mientrasqueCorintoeralacabezacomercial.Carroll:Op.Cit.,p.151. 11Fee,G.:PrimeraEpstolaalosCorintios,GrandRapids,MI,NuevaCreacin,1994,p.5. 12Atenaserauncentroculturalmsgrandeyconmsrecuerdosdelpasado.Erdman:LaPrimera,p.7. 13LamitaddelaRomacontempornea.Quesnel:Op.Cit.,p.12.Cf.Vaughanetal.:Op.Cit.,p.12. 14Hyllier,N.:NBC,p.1049. 15Vaughanetal.:Op.Cit.,p.12.
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II.A.Iniciosenelsegundoviajemisionero
Pablo llega por primera vez a Corinto en el otoo del 50, durante el segundo viaje misionero y est all ms de dieciocho meses (Hch. 18:11, 18), pero lo hizo as por direccin especfica de Dios (Hch. 18:9, 10). Llega en un posible estado psicolgico de decaimiento y desilusin, y posiblemente solo, despus de tener que salir de Tesalnica, Berea y Atenas, donde tuvo una recepcin muy fra y descorazonadora 16 , durante el segundo viaje misionero 17 . Comenz a predicar con debilidad, y mucho temor y temblor (1 Co. 2:3). Pronto se encuentra con dos judos provenientes de Roma y colegas en la fabricacin de tiendas, Aquila y Priscila (Hch. 18:2, 3) 18 , con los que obviamente trab amistad, hallando en ellos dos corazones receptivos para el evangelio. Luego llegaron Silas y Timoteo, desde MacedoniaconnoticiasdeTesalnica(Hch.18:5),cosaqueloreanim. Como era el estilo de Pablo, comenz a predicar primero en las sinagogas (Hch. 18:4), pero debido a la oposicin juda, dej de hacer esto y se fue a la casa de un tal Ticio 19 llamado Justo (Hch. 18:7), al lado de la sinagoga. El Seor lo fortaleci por medio de una visinnocturna(Hch.18:810),asegurndoleelxitodesumisinenCorinto.

II.B.Estructurabsicadelaiglesia
Finalmente, la iglesia por l all fundada parece haber sido grande (Hch. 18:8, 10) y seguradelapersecucin(1Co.4:10).Erapredominantementegentil,aunquehabaalgunos judos(Hch.18:7,8) 20 ,demodoquelasracesdesusmiembrossehallabanenelpaganismo y probablemente muchos haban sido rescatados de los lugares ms bajos de [PAG. 85] la sociedad(1Co.6:911).Lastendenciasjudaizantesparecenhabersidomnimas. LossuperapstolesconsuevangeliotratarondesocavarlaautoridaddePabloms que llevarlos a prcticas judaizantes 21 . El mundo pagano se inserta en la iglesia, y Pablo tiene que luchar contra ellos. La pureza era una novedad para el mundo pagano y especialmente para la sociedad de Corinto y tenan que decidir cmo enfrentarse a los clubesycenaspaganas 22 .

Erdman:LaPrimera,p.9. Vasecaptuloanterior. 18 La razn por la que tuvieron que salir es por el edicto del emperador Claudio, de expulsar de la ciudad a todos los judos(49d.C.)(Hch.18:2). 19Algunasvariantestambinaceptanestenombre. 20Fee:Op.Cit.,p.6. 21 Como veremos ms adelante, una diferencia entre 1 Co. y 2 Co. es que la primera fundamentalmente trata problemas causados o generados en el seno de la iglesia (15:12; cf. 4:18), mientras que la segunda con problemas externos (2 Co. 10 13). 22Hyllier:Op.Cit.,p.1049.
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81 Socialmente, la iglesia abarcaba desde el tesorero de la ciudad (Ro. 16:23) a judos refugiados(Hch.18:2)yanterioresmalandras(1Co.6:10s).Aparentementenomuchoseran inteligentes (1 Co. 1:26), pero algunos tenan aire de grandeza. La iglesia tena ciertos conflictos debido a su heterogeneidad 23 , inclusive algunos queran modificar las doctrinas dePabloparahacerlasmscontemporneas(1Co.15:12) 24 . La inestabilidad de la iglesia se debe, por un lado, al afluente pagano del contexto, la falta del AT, por el otro, aunque Apolos pudo hacer algo al respecto (Hch. 18:27; 1 Co. 16:12),ylasdivisionesdentrodelamismaporcuestionespartidarias,nodoctrinales 25 . [PAG.86]II.C.Galin La actitud de Galin ha sido muy cuestionada 26 . Por celos los judos provocaron una revuelta llevando a Pablo ante l. Galin, hermano del filsofo Sneca y to del poeta Lucano,fueprocnsuldeAcayaentrejuliode51y52d.C. 27 .lserehusatratarloscargos religiosos contra Pablo, sac a los judos del tribunal y permiti que los griegos azotasen a Sstenes (Hch. 18:1217). Esta actitud ha sido generalmente interpretada como un smbolo de su indiferencia religiosa, pero ms correctamente tendra que calificarse como un ejemplodetoleranciareligiosaycomounadeclaracinprcticadequePablocontabaconel respaldodelgobiernoromanoparaproclamarelevangelioenGrecia 28 .

II.D.Segundaetapaeneltercerviajemisionero
Durante el tercer viaje misionero, Pablo tiene una prolongada estada en feso. Hay indicios de que Pablo pudo haber hecho una corta visita en ese tiempo. Al principio de su estancia all, Tito le entrega un informe favorable sobre la situacin en Corinto. Luego Apolos, despus de estar un tiempo en Corinto, se junta con Pablo en feso, llevndole las buenas noticias al apstol. Sin embargo, conforme pasa el tiempo los informes no eran tan positivos. Una delegacin de tres miembros distinguidos: Estfanas, Fortunato y Acaico, cruza el mar para consultar especficamente a Pablo y los de la familia de Clo le llevaron ms informacin. De esta manera, el apstol tena un panorama general de una situacin alarmantequeacontecaenaquellaiglesia.
La Primera de Corintios es peculiar al mostrar no menos siete contrastes entre grupos sociales que Pablo trata de mantener unidos: judos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres, ricos y pobres. Partidarios de Pablo, Cefas o Apolo, los que buscan distintos fines con los dones carismticos y los partidarios de distintas conductas ticas. Para detallesycitas:Carrezetal.:Op.Cit.,p.80. 24Hyllier:Op.Cit.,p.1049. 25Ibid.,p.1049. 26 Sobre todo por su hermano Sneca, Galin era destacado por su integridad y benignidad. Fue una de las vctimas de Nernenel65d.C.Hodge:Op.Cit.,p.vi;Harrop,J.H.:Galin,NDB,p.537. 27 No hace mucho se ha encontrado una inscripcin en Delfos con el registro histrico de la existencia de Galin como procnsul de Acaya, quien asumi sus funciones en 5152 5253. Las funciones de los procnsules eran anuales y no se sabesiGalinestuvoporunoodosaos.Harrop:Op.Cit.,p.537;DeLacey,D.R.:Corintios,Epstolasalos,NDB,p.287. Tambin se han identificado el tribunal o bem de Galin (Hch. 18:12) y el mercado de carne o macellum (1 Co. 10:25). Hamar:Op.Cit.,p.6. 28Erdman:LaPrimera,p.10.
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82 Antes de emprender su tercer viaje a Corinto (2 Co. 12:14; 13:1), prepara su estada escribiendo desde Macedonia (Filipos?) hacia el ao 57 la segunda Carta a los Corintios, quelaenvapormediodeTito. [PAG. 87] Pero el anlisis de la primera carta y cartas intermedias resulta tema de discusinyporesolotratamosenelsiguientepunto.

III.CONTACTOSQUEPABLOTUVOCONLAIGLESIADECORINTO
De la lectura de las epstolas surge que los corintios recibieron ms de un contacto personal de Pablo y tuvieron una correspondencia fluida con l 29 . Pablo se encuentra en feso cuando escribe 1 Co. ya que explcitamente lo dice (1 Co. 16:8: me quedar en feso hasta Pentecosts). A la luz del contenido de 1, 2 Co. podemos inferir el contenido de las cartas intermedias, tanto las enviadas por Pablo como las enviadas por los corintios, as como los potenciales viajes de Pablo y el de ciertos corintios. Lo que se incluye a continuacin es una teora, que puede explicar los contactos entre ambas partes. Lo que quiz s se puede afirmar con seguridad es que las cartas que poseemos no fueron ni las nicas,nilasprimerasnilasltimas. Podemosaventurarlasiguientecronologa 30 : PablofundalaiglesiaenCorinto(Hch.18). Otros predicadores visitan Corinto: Apolos (Hch. 19:1); quiz Pedro o algn representantesuyo. Pablorecibeinformacindequelaiglesiatolerabaalgunoscreyentesinmorales: Pablopodravolverareconsiderarlospuntosen1 Co.7:116:4.LaspreguntasaPabloque sepuedeninferirdeestasupuestacarta[PAG.88]eransielcelibatoeraelidealcristiano,si el cristiano poda participar de los sacrificios a los dolos, si las prcticas de los corintios en losmomentosdelcultodeadoracinerancorrectas,sihabaotraresurreccin,yqudeban hacerconrespectoalaofrenda 31 .Vaseporejemplo: o1Co.7:1:encuantoalascosasquemeescribieras
29 Barclay estima que hubo seis cartas de Pablo a los corintios, aunque el ttulo no corresponde exactamente al contenido de la seccin que encabeza. Barclay: Op. Cit., pp. 19s. Peroquiz ms correcto estn Carrez et al. al decir que hubo cuatro, delascualeslaprimeraytercerasehanperdidoylasegundaycuartacorrespondenanuestras1,2Corintios.Carrezetal.: Op. Cit., p. 64; Quesnel: Op. Cit., p. 14; Schelkle, K.H.: Segunda Carta a los Corintios, Barcelona Madrid, Herder Palabra, 1969,p.9.SinembargoCarrezetal.ofrecenuncuadromsdetalladodelfluidoepistolarentreambaspartesenIbid.,p.91. Parece que la versin de las cuatro epstolas (dos perdidas y dos cannicas intercaladas) es la ms favorecida. Robertson, A.W.: El Antiguo Testamento en el Nuevo, Buenos Aires Grand Rapids, MI, Nueva Creacin Wm.B. Eerdmans, 1996, pp. 155s. 30VasetambinQuesnel:Op.Cit.,p.14. 31 Obsrvese que esto podra ser tambin el contenido de la CA. Nuestra ignorancia con respecto a los tiempos exactos haceplanteardudasenestospuntos.

83 o1Co.8:1:encuantoalosacrificado o1Co.16:1:encuantoalaofrenda Pablolesinformaporcarta,quevendraaserlacartaanterior: 1Co.5:9:Porcartayalesheescrito;cf.1Co.5:11;peroenestacarta 2 Co. 6:147:1: Algunos dicen que sta podra haber sido (parte de) la carta anterior, ya queestapartede2Co.estdesconectadatemticamentedelrestodelaepstola 32 . No se puede decir nada acerca del contenido de la carta anterior a ciencia cierta, pero algunos aseguran que pudo haber sido escrita ignorando la gravedad de la situacin y que desegurofuemalinterpretada. PablorecibiemisariosdelaIglesiadeCorinto: 1 Co. 16:17: Me alegr cuando llegaron Estfanas, Fortunato y Acaico. Probablemente informaron acerca de las situaciones [PAG. 89] que impulsaron a Pablo a escribir los captulos5y6 33 .Silohicieronporcarta,statampocosobrevivi 34 . 1 Co. 1:11: algunos de la familia de Clo me han informado La informacin que brindan es de las divisiones de la iglesia por partidismo 35 . Las divisiones podran haberse causadoporlaCAyloslderesmencionadosseranautoridadesaconsultar. Pablo escribe 1 Corintos desde Efeso (1 Co. 16:8) en respuesta a la de los corintios. Tiene una cantidad de temas que dan a entender que est contestando a una serie de preguntas especficas y situaciones concretas. Probablemente fue enviada por los tres emisarios anteriores 36 . Aparentemente 1 Co. no logr su objetivo. 2 Co. 2:1; 13:2 sugiere la toma de ciertas medidasadicionales.

Barclay: Op. Cit., p. 19; Hamar: Op. Cit., p. 8. Esto es una sugerencia solamente. La mayora de los autores se inclinan a pensar que esta carta se perdi. Kuss: Op. Cit., p. 176. Naylor: Op. Cit., p. 19. Otras sugerencias estn en 1 Co. 6:1220 y 1 Co. 10:111:1, por entender que responden alos temas planteados anteriormente. Otra posibilidad es 1Co. 11:234 por ser una versin muy inocente en comparacin con los otros problemas de la Iglesia de Corinto. Snchez Bosch, J.: Escritos Paulinos,Estella,Navarra,Ed.VerboDivino,1998,p.216.Paraunaversindeestacartaanterior,vaseCarrezetal.:Op. Cit.,p.91. 33DeLacey:Op.Cit.,p.286. 34Naylor,P.:Acommentaryon1Corinthians,Durham,EvangelicalPress,1996,p.19. 35 All se mencionan ciertos nombres: Pablo, Apolos, Cefas, Cristo. stos pueden haber sido figuras de lderes a los cuales siguieron (o crean seguir). De Lacey supone que tambin podran ser diferencias reales en el credo. De Lacey:Op. Cit., p. 286. 36Kuss:Op.Cit.,p.176.Paraunaversinhipotticadela1Co.vaseCarrezetal.:Op.Cit.,p.91.
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84 Entrela1Co.yla2Co.hubounoodoscontactos 37 : TimoteoletrajonoticiasdeCorinto(1Co.4:17;16:10). Quiz se concret una visita de Pablo (1 Co. 4:18, 19). Esa visita parece haber sido un fracaso.LaiglesiaestdivididayPabloescontrariadoporunindividuoqueloofendi 38 . o1 Co. 16:7: Esta vez no quiero verlos solo de paso; ms bien espero permanecer algn tiempoconustedes o[PAG.90]2Co.2:1:Enefecto,decidnohacerlesotravisitaquelescausaratristeza o2Co.12:14:Mirenqueporterceravezestoylistoparavisitarlos o2Co.13:1:staserlaterceravezquelosvisito o2Co.13:2:Cuandoestuveconustedesporsegundavez Parecehaberresabiosdeunacartamuyduraquenopareceserla1Co. 39 .Semencionauna cartasevera.FueentregadaporTito(2Co.7:57). o2Co.2:4ss:noseencuentraunparalelocon1Co. o2Co.7:57cf.12:18:fueentregadaporTito. o2 Co. 7:8, 9: caus mucha tristeza y aun Pablo lo lament. Esto le caus preocupacin a Pablo:cmoserarecibidaaquellacarta 40 . o2 Co. 2:12, 13: cuando llegu a Troas me sent intranquilo por no encontrar a mi hermanoTito,mefuiaMacedonia.Datosviajeros.

Algunos autores cuestionan la visita intermedia y la carta severa, sosteniendo que 1 Co. es la carta de las lgrimas y que2Co.12:14;13:1debenentendersecomounaterceraocasinparauna visita.Kuss:Op.Cit.,p.177.Sinembargo,1Co. no tiene nada que se parezca a una carta severa que lleva al apstol al arrepentimiento. Por lo que se escribe en 2 Co. 2:1;12:14,20,21;13:2esmuyprobableunavisitadePabloalaciudad.Hamar:Op.Cit.,p.8. 38Kuss:Op.Cit.,p.177. 39 Sin embargo, Hughes y Denney sostienen que no hay ninguna dificultad en considerar que 1 Co. fue escrita en mucha afliccin y angustia de corazn con muchas lgrimas (2:4), a pesar de la crtica de Plummer y Tasker a esta sugerencia. Hughes,P.E.:PaulsSecondEpistletotheCorinthians,TheEnglishTextWithIntroduction,ExpositionandNotes,GrandRapids, MI, Wm.B. Eerdmans Pub. Co., 1962, pp. xxviiixxix. Por su lado, Tasker sugiere que si bien Pablo pudiera haberse lamentado el tono de la estructura de ciertos versos de 1 Co., de todos modos es muy difcil suponer que la escritura de toda la 1 Co. le hubiera causado tristeza. Por otro lado, la carta severa parece ser mucho ms limitada en temtica que 1 Co. y mucho ms intensa en carcter. Tasker, R.V.G.: The Second Epistle of Paul to the Corinthians. An Introduction and Commentary,London,TheTyndalePress,1964,pp.18s. 40 Hughes considera que la mala interpretacin de este versculo hace que no podamos identificar la carta severa con 1 Corintios. l enfatiza que no dice que se lament en escribirla, como si hubiera deseado no escribirla, sino lo que dice es quellamentlatristezaquelacartacausalprincipio.Elamorpaternalnoseregocijaenlatristezaquetraeaparejadala necesariacorreccin.Hughes:Op.Cit.,p.xxx.
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85 oEn 2 Co. 7:5, 6: Cuando llegamos a Macedonia nos consol con la llegada de Tito conelconsueloquelhabarecibidodeustedes.PorloquesurgeparecequeTitoinform delarespuestadeloscorintiosalacartasevera. o[PAG.91]2Co.1013:Algunosdicenqueserapartedelacartasevera 41 .Alfinalde2Co. 9terminaalgoyen2Co.10comienzaalgonuevo,aunquetextualmenteesttodocorrido 42 . Pablo escribe la 2 Co. desde Macedonia. Es una carta ms reconciliadora (ca. 5657 d.C.). ProbablementetambinporlamanodeTito(2Co.8:6,1524). Algunosdicenqueescribe2Co.19;unacartadealabanzaygozo 43 . Quiz recibe informacin al escribir 2 Co. 19 o al poco tiempo de enviarla, sobre otro problema: falsos apstoles que haban llegado a Corinto y desafiaban a Pablo. Es probable que tambin Pablo conociese desde temprano esta problemtica como el foco de todo el problemaydeliberadamentelodejparaelfinal. Pablo responde con 2 Co. 1013., sea la misma que la anterior o una inmediatamente despus. PorlasreferenciasenHch.20:16laterceravisitalacumpli 44 . No hay otra referencia a Corinto en la historia del primer siglo excepto para el 96 d.C. que Clemente de Roma tiene que escribirles, y sobre temas similares a los que escribiese Pablocuarentaaosantes 45 . Las teoras que suponen que hubo un editor que cort y uni fragmentos son muy hipotticas y surgen desde una perspectiva moderna 46 . Los antiguos usaban rollos de papiroynohojassueltas.[PAG.92]Recientementealgunoseruditosestnmsinclinadosa aceptarlaunidadde2Co.apesardelasdiferenciasdeestilo,tonoytemtica.

IV.FECHASYLUGARESDECOMPOSICIN
LosdieciochomesesquePabloinvirtienCorintoalfinaldesusegundoviajemisionero probablemente se extiendan del otoo del 50 a la primavera del 52. Se puede fijar con exactitud este perodo de la vida de Pablo, porque Galin lleg a Corintio como procnsul

Barclay:Op.Cit.,p.20. Algunos sugieren que hay un abrupto cambio de tono, aunque Hughes observa que ese cambio de tono es ms imaginarioquereal.Hughes:Op.Cit.,p.xxx. 43DeLacey:Op.Cit.,p.287;Barclay:Op.Cit.,p.20. 44 Probablemente se trate del invierno 5758 d.C. donde Pablo pasa otros tres meses, desde donde escribira Ro. Quesnel: Op.Cit.,p.16. 45DeLacey:Op.Cit.,p.287. 46Siguesiendodifcil,sinoimposible,unareconstruccinsatisfactoriadeloshechos.Eerdman,C.:LaSegundaEpstolaalos Corintios,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1974,pp.2s.
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86 de Acaya en julio del 51 (Hch. 18:1217) 47 . La llegada de Galin pudo haber inspirado a los judos a llevar a Pablo a juicio, pero el procnsul, juzgando con imparcialidad, no tom ningunaaccinydejquePablocompletarasutarea. Unos cinco o seis aos despus parece que Pablo vuelve a Acaya y est tres meses; con seguridad estuvo en Corinto mucho de ese tiempo. Luego parti para su ltima visita a Jerusaln. Lasfechasextremaspara lasdos epstolas son 51 y 57 d.C. En 1Co. 16:8, Pablo dice que est en feso hacia el final de su estancia en ese lugar, de modo que podramos datar 1 Co. para la primavera de 54 d.C. 48 . Probablemente Tito entreg esta carta para que adems se hiciese la ofrenda para los cristianosjudos pobres en Jerusaln 49 . Si esto es as, entonces 2 Co. 8:10 sugiere que 2 Co. podra ser datada un ao despus 50 . La 2 Co. fue escrita desde Macedonia 51 . [PAG. 93] Las epstolas a los corintios estn entre los documentos ms primitivos en el NT compilados unos veinticinco aos despus de la crucifixin de Jesucristo. Muchos an tenanmemoriasvvidasdelavidayobradeCristo,ydehechoPablohaceunadeclaracin deelloenlalistaalosqueJesucristoselesapareci(1Co.15:6).

V.AUTENTICIDAD
V.A.Evidenciainternade1Co.
QuizningunodeloslibrosdelNTtienemejorescredencialespaulinasque1y2Co.La evidencia de ambas es excelente y los eruditos no dudan de su autora. Adems de las propias declaraciones paulinas sobre su autora (1 Co. 1:1; 16:21; 2 Co. 1:1; 10:1), las epstolas muestran la autora del apstol en el tono, carcter de su enseanza, su vocabulario y estilo. Si fuera una carta del siglo II d.C. la lista de los 500 a los que se le apareci Jess sera un chiste de mal gusto. Tiene muchas coincidencias con Hechos y con otras cartas paulinas. Aun las teoras crticas recientes de Bauer, Loman, van Manen y Steck,laevidenciainterna1deCo.tieneunafuerzaineludible,alpuntoqueA.T.Robertson
Unavezmsestacronologapuedeestardesfasadaunao. Considerando la asuncin de Festo en Jerusaln en el ao 55, algunos autores comprimen la historia para poner la composicinde1Co.en53d.C.SnchezBosch:Op.Cit.,p.198. 49 Otros la atrasan uno o dos aos al 55/56. Trenchard, E.: La Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios, Madrid, LB, 1970,p.22. 50 De Lacey: Op. Cit., p. 287.Para el final delotoo del 56. Tasker: Op. Cit.,p. 15. Sin embargo, Hodge y Naylor consideran que1Co.fueescritarecinparael57.Lobasaenelhechoque1Co.5:19coincideconHch.19:20;20:1,2.Poreso,despus del alboroto provocado por Demetrio, Pablo se fue a Macedonia y luego a Grecia y de all a Jerusaln. En Corinto escribe Ro. 15:25, 26. Hodge: Op. Cit., pp. xiixiii; Naylor: Op. Cit., p. 19. Vase tambin Snchez Bosch: Op. Cit., p. 226. Con la mismaargumentacin,peroms completaHoveyapunta haciael 58d.C.Lasegundacartala coloca unos mesesdespus, en el mismo ao. Hovey, A.: 1 Corintios 2 Tesalonicenses. Comentario Expositivo sobre el Nuevo Testamento, Vol. 5, EL Paso,TX,CBP,1973,pp.10,133. 51ProbablementedesdeFilipos(cf.2:13;7:5ss;8:1ss).Hughes:Op.Cit.,p.xxxv.Enalgunosmanuscritostempranosaparece elsubttulodesdeFilipos.
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87 y Plummer dijeron: los que intentan demostrar que el apstol no fue el escritor de la misma,loquelogranmayormenteesdemostrarsupropiaincompetenciacomocrticos 52 .

V.B.Evidenciaexternade1Co.
Losmanuscritosquecontienentotaloparcialmenteeltextode1Co.son 53 : LaVersinEgipcia(AltoEgipto);laVersinEgipcia(BajoEgipto)(s.IIIII). [PAG.94]LaVersinPesita(siracaantigua)(s.II). LaVetusLatina(tala)(s.II). LaVulgata(s.IV). ElcdiceVaticano(s.IV)yelcdiceSinatico(s.IV). Porotrolado,lasautoridadesquelacitansonabundantes: Clemente de Roma (95 d.C.). Apela a la autoridad de 1 Co en su propia carta (1 Clem. 41:1) 54 . Esta cita constituye en rigor la primera cita extrabblica de un autor del NT. Tambinlaaludeclaramenteen34:8 55 ; EpstoladeBernab(ca.135).Parecealudirlaen4:911 56 . ElPastordeHermas(ca.140)laaludeenelMandamiento4:4 57 . Ignacio(ca.110)parecehaberconocidodememoriamuchasporcionesde1Co. 58 . Marcin(ca.140)lasubicensucanonreducido. Policarpo(mrtirca.156)aludea1Co.ensuCartaalosFilipenses4:3 59 ;5:3 60 ;10:1 61 ;11:2 62 . Ireneo(ca.180)lacita.

CitadoporHamar:Op.Cit.,p.9. Paramanuscritosmstardos,vaseHovey:Op.Cit.,p.11. 54Lightfoot,J.B.:LosPadresApostlicos,Terrassa,Barcelona,CLIE,1990,pp.40,97. 55Cf.1Co.2:9.Ibid.,pp.33,88. 56Ibid.,pp.308s,335. 57Cf.1Co.7:40.Ibid.,pp.397,509. 58 LaaludeenAlosEfesios16:1;18:1.Ibid.,pp.142,175,176.AlosRomanos5:1.Ibid.,pp.153,190.AlosFiladelfianos3:3.Ibid., pp.156,194. 59Cf.1Co.14:25.Ibid.,pp.218,227. 60Cf.1Co.6:9,10.Ibid.,pp.218,228. 61Cf.1Co.15:58.Ibid.,pp.220,230. 62Cf.1Co.6:2.Ibid.,pp.220,230.
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88 Tertuliano(ca.200)lacitamsdecuatrocientasveces 63 . [PAG.95]ClementedeAlejandra(ca.200)lacitamsdecientotreintaveces 64 .

V.C.Evidenciainternade2Co.
Al igual que 1 Co., la manera de escribir, como los temas tratados y cmo los encara estilstica y gramaticalmente, dejan ver la autora paulina. En ambas las referencias paralelassonmuchsimasynosepuedesugerirquefuerameracasualidad.

V.D.Evidenciaexternade2Co.
Aunque 1 Co. fue conocida mucho antes que 2 Co., no quita que a sta haya que rechazarla, adems de ser ms polmica, ms personal e ntima. Quiz estas razones expliquen por qu no fue reconocida en el mundo antiguo tan rpido como la primera. De todosmodos,aparecenenlassiguientesautoridadesprimitivas 65 : Policarpo (m. 156) es el que primero presenta alusiones en su Carta a los Filipenses 2:1 66 ; 6:1 67 ;11:3 68 Marcin(ca.140)laubicadentrodesucanon. ElFragmentoMuratorio(ca.180)laconsideraensulistado. Ireneo(ca.180),Atengoras(ca.180),Tertuliano(ca.200)yClementedeAlejandra(ca. 200)lacitan. [PAG.96]VI.UNIDADDELASCARTAS

VI.A.1Corintios
Hoy en da, cada vez se tiende ms a ver a 1 Co. como una sola carta a pesar de lo multifactico de sus temas. Habamos visto que hay indicios de una carta anterior y que se podran sugerir dentro de 1 Co. ciertos bloques como partes de ella (6:1220; 10:111:1; 11:234). Pero todas las teoras caen por tierra cuando se observa que en primer lugar el documento nos ha llegado como una unidad, es decir, no hay evidencia externa que

Hamar:Op.Cit.,p.9. Ibid.,p.9. 65 Hovey: Op. Cit., p. 133; Wickham, P.: Segunda Epstola a los Corintios, Grand Rapids, MI, Publicaciones Portavoz Evanglico,1985,p.28. m.Mrtirenomuertoen 66Cf.2Co.4:14.Lightfoot:Op.Cit.,pp.216,226. 67Cf.2Co.8:21.Ibid.,pp.218,228. 68Cf.2Co.3:2.Ibid.,pp.220,230.
63 64

89 justifique la divisin. Por otro lado, Fee observa cuatro argumentos de carcter interno que refutantodotipodedivisin 69 .

VI.B.2Corintios
A diferencia de 1 Co., la tendencia a ver una carta fragmentada an se mantiene 70 . Los siete primeros captulos s podran conformar una carta. Los captulos 1013 ciertamente forman una unidad que podra titularse como Pablo y sus adversarios. Lo difcil est en tratardeencajarlosconloscaptulos7,8y 9.Muchos opinanque1013setratadelacarta severa 71 ,alaquesealudeen2:4,aunquenotodosestndeacuerdo,yaqueen2:39y7:12 se seala que aquella carta severa habla [PAG. 97] de un individuo de la comunidad, mientrasque1013habladeadversariosdeafuera 72 . Pero quiz lo ms difcil de ubicar sea el inciso de 2 Co. 6.147:1. En primer lugar no est colocado en medio de un discurso en cuyo caso sera una digresin, sino en medio de un engarce 73 . No se juzga la autora paulina, sino la ubicacin original. Se ha mencionado que algunos ven aqu la carta anterior (cf. 1 Co. 5:9). Sin embargo, la carta anterior habla de falta de moralidad, mientras que aqu habla de falta de fe, aunque en la tradicinprofticalainmoralidadesidolatraylaidolatra,inmoralidad 74 . A pesar de reconocer stas y otras dificultades, ciertos autores an prefieren la unidad de 2 Co., siendo conscientes que estas dificultades no son superadas con esta solucin 75 .

Observa: (1) el poco acuerdo entre los distintos proponentes; (2) las supuestas contradicciones que pueden resolverse por medios exegticos; (3) el patrn exegtico de argumentacin que en forma de estructura concntrica ABA (ver ms adelante); (4) las teoras son innecesarias al ver cmo la argumentacin en la forma que est, tiene sentido. Fee: Op. Cit., pp.19s. 70Schelkle:Op.Cit.,p.14. 71Plummerarguyeestecaso,basadoen(1)elcambioabruptodetonoen10:1;(2)lainconsistencialgicadeciertospasajes ,de una y otra parte; (3) pasajes de los captulos 19 parecen ocurrir despus de 1013; y (4) la afirmacin en 10:16 donde Pablo claramente mira la extensin del evangelio ms all de Corinto, es decir, Italia, Espaa. Explicadas y refutadas por HughesenOp.Cit.,pp.xxiiixviii.stacomootrasdivisionessehanpropuestoysehasugeridoqueeranseparatasque circularon algn tiempo en forma independiente (por ejemplo 6:147:1; 8; 9; 11:32, 33). A esto Plummer dice: Siempre debe recordarse que en cada uno de estos cuatro casos las dudas correspondientes a si son partes de la Segunda Epstola comoSt.Pabloladict,sebasanenteramenteenlaevidenciainterna.Ningnmanuscrito,ningunaversinniningunacita patrstica provee ninguna evidencia de que la Epstola circulase en algn lado con la omisin de alguna de estas partes. CitadoporIbid.,p.xxii. 72SnchezBosch:Op.Cit.,p.244. 73 De todos modos que esta percopa no encaje en el desarrollo 6:1113; 7:24, y estas dos porciones s sean afines no es concluyente para que la misma no pertenezca a su ubicacin original. Schlatter dijo: El criterio de que la progresin de las ideas correra mejor eliminando una determinada percopa, no es nunca razn para suprimirla. Citado por Kuss: Op. Cit.,p.350. 74SnchezBosch:Op.Cit.,pp.245s. 75Kmmel,P.E.Hughers,F.F.Bruice,R.V.Tasker,P.Wickham.Wickham:Op.Cit.,p.28.
69

90 Cabe decir, que la autora no es lo cuestionado 76 , sino la unidad 77 . A travs del anlisis estructuralpuedeencontrarseunargumentomsafavordelaunidaddelacarta 78 . [PAG.98]VII.DIVISIONESINTERNASYENEMIGOSEXTERNOS

VII.A.Lospartidosenlaiglesia
Estos partidos o grupos dentro de la iglesia parece haber sido el elemento decisivo para que Pablo escribiese 1 Co. Sobre ellos, no se puede asegurar mucho ms all de su simple mencin, pero por el contenido de los cuatro primeros captulos podemos inferir ciertos elementos. En principio aparecencuatrogrupos: los dePablo, losdeApolos,los de Cefas(Pedro) y los de Cristo. F.C. Baur parte para su entendimiento del cristianismo primitivo de distintos grupos enfrentados en Corinto: el paulinismo y el petrinismo. Por otro lado, los de Apolos constituiran una versin modificada y suavizada del paulinismo para los grupos gentiles, mientrasqueelpetrinismoencontraraenlosdeCristosuversinextrema 79 . VII.A.1.Elorigen Evidentemente es sociolgico, es decir, hay una aparente instancia de masificacin en laiglesia.Debidoalcarcterheterogneodelaconformacindelacomunidadunasolucin facilista hubiera sido crear distintas comunidades. Pero Pablo se opone abiertamente a ello, sealando que Cristo no estaba dividido (1:13) y, en consecuencia, el cuerpo tampoco deberaestarlo. VII.A.2.Losdistintosgrupos Haycuatrogruposidentificados: LosdePablo.Probablementesetratasedelgrupogentil,lideradooinfluidoporaquellos que queran paradjicamente minar la autoridad de Pablo, creando divisiones en la iglesia. Sin embargo, los gentiles no estaban unidos, porque estaban los de Apolos a los que
InclusiveF.C.Baur,fundadordelaescueladeTubinga,nolacuestion. Al final del captulo (Bosquejo) presentamos la divisin que sugiere Senn Vidal, que apunta a la visin fragmentaria tantode1Co.comode2Co.,aloqueselesumanlosaadidosposterioresnopaulinos. 78 Vase ms adelante en Estructura y Bosquejo. En primer lugar, y a favor de la unidad,es el hecho deque 2 Co. tal como la tenemos es como la conoci la Iglesia primitiva y es como aparece en todos los documentos conocidos. En otras palabras, la carta nos llega como unidad, y su unidad nunca fue cuestionada hasta tiempos modernos. Es as que muchos eruditos (E.B. Allo, R.V.G. Tasker, J. Munck W. Von Loewenich,y J. Jeremas) se inclinan por la unidad de la misma. En una explicacin sobre el recorrido lgico de la carta T. Zahn observa: En el espritu el lector sigue a Pablo de feso por Troas a Macedonia (captulos 17); luego se queda con l por un momento en las iglesias de Macedonia (captulos 89); finalmente, es guiado a considerar las condiciones en la Iglesiade Corinto desde el punto devista de la prxima visita de Pablo a dicha ciudad. (Introduction to the New Testament, Vol. 1, Edinburgh, 1909, p. 312). Hughes: Op. Cit. p. xxii. Vase tambinTasker:Op.Cit.,pp.23s. 79SnchezBosch:Op.Cit.,p.217.
76 77

91 quiz les atraa la elocuencia de l. Los de Pablo apuntaran su apoyo poltico al fundador. [PAG. 99] Los de Apolos. Vimos que Apolos pudo haber visitado Corinto antes de que Pablo estuviese en feso. Pablo no objeta su trabajo. Probablemente el aporte de Apolos en Corinto haya sido la sabidura del judasmo alejandrino. Quiz Apolos la hubiera comunicado ms que Pablo mismo, por lo que tuvo seguidores. De modo que no parecera extrao ver que estos seguidores de Apolos fueran los que se consideraban tener cierto conocimiento 80 . Los de Cefas. Probablemente se haya tratado de un grupo judeocristiano en contacto conlas iglesiasdeJudea.Sin embargo, noparecen tan importantes para Pablo; no aparecen en 3:46; 4:6, sino slo en 1:12; 3:22, 23. Pero quiz sea ms factible que no se trate de seguidores de Pedro propiamente dicho, como si l hubiese visitado el lugar, sino de un discpulodelouncatequistajudeocristiano.Lacartanolosidentifica 81 . Los de Cristo. Los exgetas se inclinan a afirmar que este grupo nunca existi. Otros, en cambio, sugieren que stos seran los carismticos puros, que negaran toda capacidad de mediacin a la iglesia 82 . Baur dice que eran los petrinistas que sugeran que el fundamento habaqueponerloenCristo.

VII.B.LosenemigosdePablo
VII.B.1.Hiptesissobrelosenemigos Existen varias hiptesis sobre quines fueron los adversarios del apstol en 2 Co. 1013. Citamosacontinuacinlasmsrepresentativas 83 : Grupo judeocristiano de procedencia palestina (Baur, Windisch, Ksemann, Kmmel). Es el argumento tradicional. Este grupo pretenda tener autoridad de Jerusaln por supuestas cartas de recomendacin, a la par que se autorecomendaban por haber conocido personalmente a Jesucristo (2:1; 5:16; 11:22), para quitarle la autoridad a Pablo sobre sus iglesias. Algunos le suman a esto una [PAG. 100] modificacin de sus creencias judas por alianzascongrupospregnsticos.Detodosmodos,elelementojudaizantedeestegrupono parece muy fuerte; nada menciona de ellos en comparacin, por ejemplo, con Glatas. Con todo se ha sugerido que pudieran insistir con los decretos del concilio de Jerusaln como herramienta de sometimiento de la Iglesia de Corinto a la de Jerusaln. Pero no hay evidencia al respecto. Otras variantes de la teora apunta a que no eran palestinos, sino de Alejandra, de modo que eran helenistas, ya que ven una mezcla de elementos cristianos, judosypaganos.Sinembargo,noparecehabersuficienteapoyoparaconcluiresto.
Ibid.,p.219. Ibid.,p.220. 82Schmithals.CitadoporIbid.,p.218. 83Wickham:Op.Cit.,pp.339341.
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92 Grupo gnstico (Schmithals, Ltgert). Supuestamente procedente de oriente. Sus defensorescreanverunnfasisen la posesin del Espritu y el lenguajeexttico (1 Co.14). Sin embargo, no hay ninguna mencin de dones carismticos, ni de libertinos, ni de conceptosgnsticossobrelaresurreccin. Judos helenistas (Friedrich, Bornkamm, Georgi). Ellos imitaran el estilo de oratoria de predicadores ambulantes que proclamaban ser emisarios divinos, autoexaltndose con numerosas seales. Sin embargo, no explica la insistencia sobre las cartas de recomendacin, si con tanta presentacin sobrenatural seran innecesarias. Tampoco explicaelcolorjudaicoypalestinoenladescripcindelgrupo. Emisarios de los Doce, no judaizantes (Mnck). Es el punto de vista ms suave. No considera que fuese un grupo hertico, ya que Pablo no lo atac. Sin embargo, este grupo no lo reconoca a Pablo como apstol. Esta postura, sin embargo, presenta problemas: no explicaellenguajetanfuerteempleado,niporqueranecesariatantainversindepartede Pablosieltemanoeramsqueunmalentendido. VII.B.2.Lasenseanzas Las enseanzas no parecan de tipo doctrinal, sino de una abierta confrontacin con Pablo. Desde el punto de vista negativo, la idea era lograr una desacreditacin personal, para que ellos se quedasen en el lugar del apstol. Las acusaciones que recibi eran de amplioespectro:carnal,inestableyarbitrario(1:17,18;10:24);queseenseoreabasobrelos [PAG. 101] convertidos (1:24; 7:2) para que no crecieran espiritualmente (6:12); no llevaba recomendacin alguna (3:1; 10:13, 14) porque se recomendaba a s mismo (4:2, 5; 5:12; 6:4; 10:12, 18; 12:11) y era un impostor (6:8). Las acusaciones e insinuaciones que hacan acerca dePablonoterminanac.Unopuedeseguirinfirindolasleyendoeltexto 84 . Desde el punto de vista positivo, sus pretensiones eran lograr una imitacin de Pablo: pretendan que por su elocuencia, conocimientos, milagros, visiones y revelaciones tenan la prueba de su apostolado. Adems aseguraban venir de Palestina, ser judos genuinos y haber conocido a Jess, amn de querer recibir ayuda de los mismos corintios. El carcter crdulo e ingenuo de los corintios pudo ser el pie para que fueran seducidos por estos falsosobreros 85 . Aparentemente concedan cierta importancia a Moiss, razn por la cual, l enfatiza la superioridaddeJessyelnuevopactoconrespectoalostrminosdelaantiguaalianza 86 . Pablo los califica de herejes porque predicaban a otro Jess (11:4) y, adems, eran falsosapstoles,ministrosdeSatans(11:13ss),poroponerseaunapstoldelSeorypor

Paraunalistamscompleta,vaseIbid.,p.342. Ibid.,p.342. 86Ibid.,p.30.


84 85

93 proclamar una filosofa propia en contra de la de Dios para buscar su propia gloria (10:5, 17,18;11:6).

VIII.CARACTERSTICAS
VIII.A.Literarias
Pablo asume que los corintios entienden que ellos son el Israel de la era mesinica. El apstolcitaveinticuatroveceselATen1,2Co.,delascualesdiecisis 87 lecorrespondena1 Co.ynuevea2Co. 88 .PorlogeneralcitadelaLXX,aunqueeltextohebreotambinaparece pero con [PAG. 102] menos frecuencia 89 . En algunos casos no corresponde a ninguno de ellosypodrareferirseaotrastraduccionescomoserladequilaoladeTeodocin 90 . AdemsaparecencuatrocitasreferidasaJessquenoaparecenenlosEvangelios:1Co. 2:9; 11:1819; 15:7; 2 Co. 12:9. Algunas de estas citas aparecen en el Evangelio apcrifo de TomsyotrosescritostambinlasavalancomoescritosdeJustinoMrtir 91 . Para los mtodos exegticos utilizados por Pablo en general y en particular en 1, 2 Co. sugerimosconsultaraRobertson 92 yCarrezetal. 93 .

VIII.B.Lingsticas
VIII.B.1En1Co. Estacartaemplea963palabras 94 ,delascuales103 95 sloaparecenenella,sesentayocho son del griego clsico, veintids de autores postclsicos, un trmino est tomado de la LXX y hay una frase armenia y once palabras especiales 96 . Para toda una lista de palabras discriminadadepalabrasportiposyusos,vaseeltrabajodeSnchezBosch 97 . VIII.B.2En2Co.

87 Veintids. Robertson: Op. Cit., p. 156. Hay no menos de 52 alusiones y 12 citas directas al AT, fundamentalmente del Pentateuco,SalmoseIsaas.Naylor:Op.Cit.,pp.374s. 88Jer.9:24apareceen1Co.1:31;2Co.10:17. 891Co.1:20;3:19;13:12;14:21;15:54,55parecenestarmscercaaltextohebreoquealaLXX. 90 Para una lista completa vase Naylor: Op. Cit., pp. 373375. Para un tratamiento completo tanto de 1 Co. como de 2 Co., vaseRobertson:Op.Cit.,pp.155161,161164. 91Carrezetal.:Op.Cit.,p.72. 92Robertson:Op.Cit.,pp.135140,155164. 93Carrezetal.:Op.Cit.,pp.73s. 94967.SanchezBosch:Op.Cit.,p.198. 95Loshpaxlegmenaen1Co.son125.Ibid.,p.198. 96Hamar:Op.Cit.,p.10. 97Op.Cit.,pp.198200.

94 Consta de 794 palabras de las cuales noventa y cuatro son hpax legmena del NT y 127 hpax paulinos, con respecto a las siete cartas [PAG. 103] indudables de Pablo 98 . Para una listadelasdistintaspalabrasespecialesyhpax,vaseeltrabajodeSnchezBosch 99 .

IX.PROPSITO
IX.A.1Corintios
Por la simple lectura de la carta resulta evidente que el apstol trata de responder ciertas preguntas que le han hecho por un lado, y resolver ciertas anomalas ticas que se estaban dando en el seno de la Iglesia, por el otro. Hemos visto que los de la familia de Clo le haban llevado noticias sobre divisiones internas en la iglesia por partidismo entre maestros.Adems,encontramosquehabaunhombrequehabacometidoincesto(1Co.5), estaban llevando sus disputas a las cortes civiles (1 Co. 6), y los encuentros para celebrar la cena del Seor se haban pervertido dejando alguno de los participantes afuera (1 Co. 11:17ss).Porotrolado,lellegunacartadelosmismoscorintios(1Co.7.1;16:7).As,segn Hillyer,1Co.eslarespuestadePabloalosproblemasquetraanlosdeClo(16),mientras que el resto era la respuesta a las preguntas que ellos formulaban. Sin embargo, los cristianos en Corinto no estuvieron muy contentos con la respuesta de Pablo 100 . A este propsito mltiple Rudd le aade la defensa de su propio apostolado (1 Co. 9:13), que luegoampliaraenlasegundacarta 101 . La realidad es que, por un lado, los corintios vivan en un mundo muy sometido a tentaciones de todo tipo y ellos mismos tenan poca experiencia cristiana, y lo que es peor, no tenan ninguna literatura para guiar su vida tica, considerando que la mayora era gentilycarecandelasenseanzasdeAT. [PAG.104]IX.B.2Corintios Con respecto a 2 Corintios podemos observar un par de cosas: primero, la situacin se haba empeorado (con respecto a 1 Co.) y segundo, la iglesia tena un conflicto con Pablo mismo.Laestructurade2Co.nosobligaaconsiderarsupropsitoenformasecuencial.Los primeros versos de 2 Co. muestran el segundo intento de Pablo hacia esa iglesia. Pablo interrumpe su trabajo en feso para hacerles una corta visita, la cual fue un fracaso. Les escribe otra carta, la carta severa (2 Co. 2:3, 4), y se entera que los lastim, por lo cual lo lamenta (2 Co. 7:8). Pablo sale al encuentro de Tito, que haba llevado esta carta y al saber del resultado en los corazones corintios (2 Co. 7:57), les escribe nuevamente (2 Co.) para agradecerlessureconciliacin.Detodosmodos,tienequeaadiralgunaslneasdebidoala aparicin de algunos superapstoles que minaban la autoridad de Pablo (2 Co. 1013) 102 .
Ro.,1,2Co.,G.,G.,Fil.,1Ts.,yFlm.SnchezBosch:Op.Cit.,p.15. Ibid.,pp.226s. 100Hillyer:Op.Cit.,p.1051. 101Rudd,A.B.:LasEpstolasalosCorintios,ElPaso,TX,CBP,1932,p.13. 102Hillyer:Op.Cit.,p.1052.
98 99

95 El propsito, entonces, sera preparar a la Iglesia de Corinto para su tercera visita. As l enva a Tito primero con otros dos delegados (8:1619) y Pablo los seguira posteriormente 103 . Rudd ampla esta visin considerando tres o cuatro propsitos: (1) consolar a los hermanos de Corinto; (2) explicar el porqu del no cumplimiento de su promesa de visitarlos; (3) defender su autoridad apostlica; (4) amonestar a algunos que todava seguanandandodesordenadamente 104 .

X.CONTRIBUCIONESTEOLGICAS
La 1 Co. fue la carta ms citada de Pablo por los predicadores en los primeros siglos 105 . Debido a su propsito, la carta contiene una muy rica variedad de temas. Pero su importancia teolgica se debe a la combinacin entre doctrina y prctica 106 . A diferencia de otrasenlas[PAG.105]cualespodemosverunaclaradiferenciaentreunaseccindoctrinal y otra prctica, aqu estn totalmente mezcladas. Las caractersticas de la iglesia en medio de la ciudad de Corinto forma un paradigma para la iglesia de todos los tiempos en las urbesdetodoelmundo:losproblemaspresentadosylassolucionespropuestasresultanas universales 107 . El cristianismo penetra cada rea de la vida humana, y estas cartas nos dan testimonio de ello. No hay un solo recoveco de nuestra existencia en la cual el cristianismo nopuedaejercersuinfluenciaeimpongauncambio. Por una cuestin de extensin, no podemos tratar todos los temas teolgicos de Corintios 108 .Spodemosobservarciertosaspectosquemerecennuestraatencin.

X.A.Cristologa
Jess es presentado como la sabidura de Dios (1 Co. 1, 2), el agente de la creacin (1 Co. 8:6) y el segundo Adn 109 (1 Co. 15:22). Tambin se lo menciona como el poder de Dios.Ademsaparececomolaroca(1Co.10:4),smbolodelCristopreexistente 110 .
Tasker:Op.Cit.,p.22. Rudd:Op.Cit.,p.204. 105Vasecaptulo1deestetomo:Canonizacin. 106 Kuss: Op. Cit., p. 181. Que la reconstruccin de los hechos que originaron las dos cartas cannicas y su cronologa sea algocomplicadooimposiblederesolver,noafectalacomprensindelasimportantesverdadesespiritualesqueencierran. Erdman,C.:LaSegundaEpstolasalosCorintios,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1974,p.5. 107 Hemos advertido al principio sobre la ubicacin estratgica de Corinto. Pablo se confronta aqu con una cultura donde secombinaorienteconoccidente.Hoyenda,todaciudadmedianamentegrandedeoccidenteestenlamismasituacin, porque se halla en comunicacin fluida con oriente. La corrupcin de un lado, con las filosofas espiritualistas del otro crean un campo frtil para todo tipo de desviacin y de degeneracin de la raza humana. En medio de ese mundo Pablo describe qu es ser cristiano, cul es la tercera va: Jess. De ah la importancia teolgica de 1, 2 Corintios y su fuerza actual.Walter:Op.Cit.,p.6. 108ConlaexcepcindeFilemn,2Co.eslacartadePablomenosdoctrinal.Peronoporellosmenosimportante,porqueen ella, como en ninguna, Pablo abre su corazn y lo vemos luchando como hombre en medio de sentimientos y estados de nimo contradictorios o que se suceden bruscamente. Aun as vemos a Pablo siempre dueo de s mismo. En 2 Co. 2, se propone una nueva filosofa de la vida, no por medio de tratados sistemticos, sino a travs de explosiones de sentimientoshumanos.Erdman:LaSegunda,pp.6s.
103 104

96 [PAG. 106] La expresin Jess Seor aparece 222 veces (1, 2 Co.) y las tres afirmaciones ms importantes del seoro de Cristo son 1 Co. 8:5, 6; 12:3; 2 Co. 4:5. La filiacinaparececonmenosfrecuencia.

X.B.Soteriologa
La centralidad del sacrificio de Cristo es explicada en 1 Co. 1:182:5, como tambin lo es la importancia de la resurreccin 111 en 1 Co. 15:158 112 . Hay tres caractersticas puntuales: Cristo muri por nuestros pecados (1 Co. 15:3), uno muri por todos (2 Co. 5:14) y al que no tena pecado, lo hizo pecado por nosotros (2 Co. 5:21). La doctrina de Jesucristo aparece distribuida en toda la obra, como as tambin las implicaciones que sera la unin conl 113 . La expresin tpicamente paulina en Cristo seala el vnculo actual, mientras que la expresinconCristoelescatolgico 114 .

X.C.Escatologa
Para Pablo el modo de pensar escatolgico tiene su foco en el acontecimiento de Cristo que es la bisagra de todos los tiempos; el subsiguiente don del Espritu, tambin escatolgico, es evidencia que el fin se ha acercado. Pero esto que ha comenzado an no se ha manifestado en su plenitud. Estamos en el ya pero todava no 115 . Los imperativos ticos estn enmarcados en un concepto escatolgico, porque no debemos comportarnos segnlosdictadosdelpresenteorden.DiosyahajuzgadoenCristotodaconductahumana, demodoqueloshombresdebenjuzgarlasenelpresente 116 . [PAG. 107] Pero el futuro que ya ha comenzado y que condiciona nuestra conducta actual,noesttotalmenterealizadoydichatensinsemantieneenformaconstante 117 .

X.D.Eclesiologa
Ciertamente la contribucin msgrande de la carta es lo que Pablo entiende por iglesia, particularmente en su expresin local. Particularmente, la palabra iglesia () tiene abundantes apariciones, tanto en singular como en plural. Y est relacionada con el lugar(1Co.1:2;2Co.1;1;1Co.16:1,9,19;2Co.8:1);conlaasambleareunida(1Co.14:4,5,
109 Guthrie, D.: New Testament Theology, Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 1981, pp. 336s; Ladd, G.E.: A Theology of the NewTestament,GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1994,pp.461563. 110Carrezetal.:Op.Cit.,p.93. 111ParaunestudiodelCristoresucitadoysusimplicanciasennosotros,vaseIbid.,pp.102105. 112Vaughanetal.:Op.Cit.,p.14. 113Hamar:Op.Cit.,p.10. 114Carrezetal.:Op.Cit.,p.94. 115Ibid.,p.96. 116Fee:Op.Cit.,p.20. 117Ibid.,p.21.

97 12, 19, 28, 34, 35); el plural aparece cuando se refiere a conjunto de comunidades (1 Co. 11:16; 14:34; 2 Co. 8:19, 23, 24) y el singular tambin lo utiliza cuando se refiere a la universalidadeneltiempoyelespacio(1Co.10:32;12:2;15:8) 118 . Bsicamente l presenta dos grandes imgenes. En primer lugar, la iglesia local es el templo de Dios en Corinto (3:16, 17; cf. 2 Co. 6:16), lo cual lleva a implicaciones ticas frente al mundo pagano que los rodea (2 Co. 6:147:1). Por otro lado, lo que hace que sea templo de Dios es la presencia del Espritu Santo en medio de ellos. As, el que destruye el templo,serdestruidoporDios 119 .Lametforatieneuntriplenfasisenlateologapaulina, aunqueenCorintiossereflejanslolosdosprimerosaspectos: El cristiano individual se ha convertido en templo de Dios porque el Espritu de Dios moraenl(1Co.6:19). La congregacin local es el templo de Dios porque el Espritu habita en la comunin corporativa(1Co.3:17). Laiglesiauniversal(Ef.2:1922). Estos dos ltimos puntos muestran el hecho que aludimos al principio. La no se la concibe numricamente sino orgnicamente. La no es la suma de las congregaciones locales. [PAG. 108] Cada comunidad individual, independientemente del tamaoquetengarepresentalacomunidadtotal,esdecir,laiglesia;esms,esiglesiaensu expresintotal 120 . En segundo lugar, la iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co. 10:1622; 12:1618) 121 . De aqu se desprende el concepto de unidad y la tica correspondiente en el trato mutuo 122 . Pero al mismo tiempo Pablo trata la diversidad en medio de la unidad, e insta a reconocer la necesidad que tienen los corintios de todas las diversas manifestaciones del Espritu 123 . Por otro lado considera la unidad esencial con la cabeza que es Cristo, pero no al extremo dedecirquelaiglesiaencarnaaCristo;PablohaceunadistincinentreCristoylaiglesia 124 . Hay dos expresiones clticas: se renen en un mismo lugar para celebrar la cena del Seoryparticiparunacomidaqueserealizaenconjunto.Elpropsitodeestoesdoble:por una parte los cantos, las oraciones y las acciones de gracias van dirigidas hacia Dios; y por

Carrezetal.:Op.Cit.,p.95. Fee:Op.Cit.,p.23. 120Ladd:Op.Cit.,pp.582,586. 121Cf.Ro.12:5:elcuerpoenCristo. 122Esteconceptoesfundamentalmenteimportanteenunacongregacindondehabatantasdistincionesentrelagente. 123Fee:Op.Cit.,p.23. 124Ladd:Op.Cit.,p.591;Guthrie:Op.Cit.,pp.745s.


118 119

98 otra, las distintas formas de hablar van dirigidas hacia la comunidad para que sea edificada 125 . Notableeslaimportanciaqueledaalosdonesespiritualesdentrodelaiglesia.Enrigor aparecen tres listas de dones (1 Co. 12:810, 28 y 29, 30). Las listas no son exhaustivas, ya que en otras cartas de Pablo (Ro., Ef.) se brindan otras listas, que en algunos puntos se solapan, y tampoco son completas. Se han brindado diferentes clasificaciones, que no vienen al caso y se ha analizado el ordenamiento de los mismos segn su orden de aparicin 126 . Algunos autores asumen que en 1 Co. 7:1314 y en otras cartas se alude a algndonparticularaumentandoelnmerodeellos 127 .[PAG.109]Loimportante,msall de su estudio individual 128 , es saber que los dones son para la edificacin de la iglesia. El problemaenlaIglesiadeCorintoeraeldesmedidonfasisqueponaneneldondelenguas ylacompensacinquePablosealaconeldondeprofecas 129 .

X.E.tica
PabloinsisteenlaobedienciaradicalaCristocomonormadelaexistenciacristiana.Los salvos deben vivir su vida en obediencia a los mandamientos de Dios y a la ley de Cristo. Esta exigencia es la manifestacin de la fe. Pablo entiende la tica cristiana en trminosdellegaraserloquesees 130 . Presenta ciertos absolutos ticos, ya que hay ciertos pecados que son totalmente incompatibles con la vida en Cristo: inmoralidad sexual, asistencia a y cenas en templos paganos 131 .LanormaparaelcristianoesCristomismo(11:1),alacualPablomismodejaen claroquesesujeta 132 .Todoesporgracia,peroestagracialatraeelEspritu,queasuvezda capacidadparaimitaraCristo 133 .

XI.IMPORTANCIAPASTORAL
Un aspecto fundamental de 1 Co. es la relacin que Pablo mantuvo con los corintios a pesar de las dificultades que se presentaron. La labor pastoral que l continu, preocupndose por sus hijos espirituales, aunque stos se quisieran desentender de su padre. Ambas cartas revelan el [PAG. 110] carcter del apstol ms que ninguna otra: lo

Fee:Op.Cit.,p.24. AsLaddlistayordenadieciochodones.Ladd:Op.Cit.,pp.579s. 127 As se llega a veintisiete dones. Wagner, C.P.: Los Dones Espirituales Pueden Ayudar a Crecer a su Iglesia, Terrassa, Barcelona,CLIE,1980,pp.5282. 128 ltimamente han salido numerosos libros sobre dones espirituales. Recomendamos al estudiante interiorizarse en ellosparautilizarlosenlaedificacinespiritualdesupropiaiglesia. 129Ladd:Op.Cit.,p.581. 130Fee:Op.Cit.,p.22. 131ParaunestudiodeticaenelmbitosocialdeCorinto,vaseCarrezetal.:Op.Cit.,pp.105110. 132Paralanaturalezadelosdones,surecepcinysulugarenelgobiernodelaiglesia,vaseGuthrie:Op.Cit.,pp.765771. 133Fee:Op.Cit.,p.22.
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99 muestrancomopadre,pastorconsejeroy,almismotiempo,comoguerreroespiritualdelos enemigosdeloscorintiosysusenemigospersonales 134 . En general 1 Co. nos muestra a Pablo no como un telogo en una torre de marfil sino como un pastor intensamente preocupado por su iglesia luchando por la santidad y madurezdesurebao 135 .

XII.ESTRUCTURAYBOSQUEJO
XII.A.1Corintios
El carcter epistolar de 1 Co. queda establecido en el encabezamiento, para luego ser seguido por una accin de gracias por los progresos de la comunidad (1:49). A continuacinestaranloscincobloquestemticosodiscursosdelaepstola:
Prlogoepistolar1:19 Encabezamiento1:13 Exordium1:49 Divisinygrupos1:104:21 Santidad57 Digressio:Pleitosciviles6:111 Lasreuniones811 Digressio:Lalibertaddelapstol9 Losdones1214 136 Digressio:Himnoalamor13 Laresurreccin15 Eplogoepistolar16

Hodge:Op.Cit.,p.xx. Vaughanetal.:Op.Cit.,p.15. 136 La estructura interna de estos tres captulos vistosdesde la perspectiva retrica afirma la unidad ms que la conjuncin de tres bloques aislados. Esta conclusin se enfatiza por la digresin del captulo 13: proposicin (12:13); exordio (12:4 11); narracin (12:1230); digresin (12:3113:13); argumentacin (14:114:36); preroracin (14:3740). Para ms detalles Carrezetal.:Op.Cit.,p.69.
134 135

100 Adems Snchez Bosch, observa la siguiente estructura quismica 137 en la temtica generaltratada 138 : A[PAG.111]14Launidad B57Lasantidad B811Lasantidad A1214Launidad Por otro lado, Amde Brunot 139 observa el empleo del esquema concntrico ABA 140 en una serie de pasajes de 1 Co.: 1:13:16 141 ; 3:54:16; 5:16:20; 7:1540 142 ; 8:111:1 143 ; 11:1734; 1214 144 .Porotrolado,elmismocaptulo13tambintieneestaestructura:13:13,47,813. Finalmente Kuss observa una estructura formada por cinco partes inconexas: divisiones (1:104:21); situaciones anmalas en la comunidad (5:16:20); respuestas de Pablo a consultas orales o escritas sobre el matrimonio y castidad (7:111:1); directrices sobre asambleas litrgicas (11:214:40); el problema de la resurreccin de los muertos (15) 145 . Erdman simplemente traza una divisin tripartita, con una apropiada subdivisin interna 146 : I.Saludoyaccindegracias1:19 II.Problemasdelaiglesia1:1015:58 III.Conclusiones16:126 [PAG.112]Unadivisinclsicapuedepresentarseenlasiguienteforma 147 : I.Introduccin1:19 II.Divisiones1:14:21
Krger,R.,Croatto,S.,yMguez,N.:MtodosExegticos,BuenosAires,EDUCABISEDET,1996,pp.263274. SnchezBosch:Op.Cit.,p.202. 139EnLegnielittrairedesaintPaul,Paris,1955,p.4242.CitadoenIbid.,p.69. 140 En donde A presenta el asunto en una perspectiva teolgica amplia y general; B es una digresin explicativa y A es la respuesta especfica al asunto en cuestin. Fee: Op. Cit., p. 20. Vase tambin Collins, J.: Chiasmus, the ABA PatternandtheTextofPaul;,StudiaPaulinorumCongressusInternationalisCatholicus,Roma,1963,vol.2,pp.575584. 141A(1:102:5)B(2:616)A(3:123). 142A(7:1528)B(7:2935)A(7:3640). 143A(8:113)B(9:127)A(10:111:1). 144A(12)B(13)A(14). 145Kuss:Op.Cit.,pp.179,180. 146Erdman:LaPrimera,p.1316. 147 Naylor slo subdivide el culto pblico en La cabeza cubierta (11:216) y La Mesa del Seor (11:1734). Op. Cit., pp. 203226.Trenchardobtienemsseccionesalsubdividirmuchasseccionesintermedias:Op.Cit.,pp.343348.
137 138

101 III.Elproblemadelincestuoso 148 5 IV.Pleitosentrehermanos6 V.Matrimonio 149 7 VI.Sacrificiosadolos 150 8:111:1 VII.Cultopblico 151 11:214:40 VIII.Laresurreccin15 IX.Asuntosvarios16

XII.B.2Corintios
Snchez Bosch distingue cuatro cartas dentro de 2 Co., aunque aclara que esto no implicaniexcluyelaposibilidaddehabrselasenviadojuntasoseparadasoqueseancartas distintas:
CartaA:Lacartadelareconciliacin17 CartaB:Primeranotasobrelacolecta8 CartaC:Segundanotasobrelacolecta 152 9 CartaD:UnaapologadePablo1013

[PAG. 113] La estructura concntrica ABA es observada por Brunot en 2 Corintios, que refuerza la idea de unidad para toda la epstola, A (17) B (89) A (1013), y los diferentes bloques pueden analizarse en esta lnea 153 . Hughes observa esta divisin

HamaryWalterjuntanstaylaprximaseccinbajoelacpiteIndiferenciaencuantoalamoralidadsocialyCasos dedesviacionesmoralesrespectivamente.Hamar:Op.Cit.,pp.3950;Walter:Op.Cit.,p.10. 149 Walter junta sta con las dos secciones siguiente bajo el acpite Respuestas a diversas consultas de los corintios. Ibid., pp.1012. 150Libertadyamor.Hamar:Op.Cit.,p.67.Desrdenessociales.Rudd:Op.Cit.,p.13. 151Desrdeneseclesisticos.Ibid.,p.14. 152 Los captulos 8 y 9 tratan sobre la colecta, pero el captulo 9 parece desconocer el contenido del 8. Comparando con 1 Co. y Ro., parece lgico que se hablara de la colecta al final de la carta (cf. 1 Co. 16:14; Ro. 15:2628), de modo que sera aceptable, estilsticamente hablando colocar el captulo 8 al final de 17. Pero el captulo 9 no tiene la misma fuerza, tanto por su comienzo Cuanto a la ministracin para los santos (9:1), aparentemente ignorando que lleva veinticuatro versculos hablando del tema. Tampoco resulta claro cmo despus del captulo 9 se volvieran a tratar temas tan polmicos(1013).SnchezBosch:Op.Cit.,p.228. 153 Citado por Carrez et al.: Op. Cit., p. 69. En este sentido Kuss observa tres unidades independientes entre s. Op. Cit., p. 180.
148

102 tripartita en un esquema temporal: pasado presente futuro, relacionado con su tercera visitaaCorinto 154 :
Pasado:Explicacindelcambiodeitinerario17 Presente:Preparacinparalavisita89 Futuro:InminenciadelarribodePabloaCorinto1013

Unadivisinsencilladelacartacontemplacuatropartes: I.ExperienciasdePablo12 II.ElministeriodePablo37 III.LaddivadeamorparaloscristianosdeJerusaln89 IV.LaautoridadapostlicadePablo1013 Perolosautoresprefierendividirlasegn 155 : I.Introduccin1:12 II.Accindegracias1:311 III.Misinyordenenlaiglesia1:122:13 IV.Ministerioapostlico2:146:10 V.Reconciliacinconloscorintios6:117:16 VI.ColectaafavordelaIglesiadeJerusaln8:19:15 VII.RespuestadePabloasusadversariosenCorinto10:112:13 VIII.Noticiasyexhortacionesfinales12:1413:10 IX.Saludosydeseos13:1113 Senn Vidal considera cinco cartas en total a la comunidad de Corinto, y una circular a la comunidad general de Acaya, excluyendo a Corinto, que conforman finalmente las dos epstolasaloscorintios 156 :

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Hughes:Op.Cit.,p.xxi.Ruddtambinconsideraunadivisintripartitaperoconotrosacpites.Rudd:Op.Cit.,p.205. Schelkle:Op.Cit.,pp.1517.

103 [PAG.114]CartaA:1Co.6:11110:12211:23415:15816:1318
CartaB:1Co.1:15,136:129:2710:2311:112:114:4016:1121924 CartaC:2Co.2:147:4 CartaD:2Co.10:113:13 CartaE:2Co.1:12:137:58:24 CartaF:2Co.9:115

XIII.DETRSDELPLPITO
Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apstol de Cristo Jess (1 Co. 1:1; cf. 2 Co. 1:1). Lo primero que podemos decir de esta expresin es que Pablo saba quin era. Particularmente en los tiempos que vivimos debemos saber quines somos. En la crisis de identidadquehoyvivenlosjvenesdebidoamltiplefactores,estaexpresindaconfianza enelhechodequeesposiblesaberquinesuno.Laseguridaddelapstolprimeroseveen que no tiene que poner una larga ascendencia para identificarse con ella, ni enviar un abundanteCurriculumVitaeparasentirsesegurodequines.Simplementedice:Pablo. Desde ya algunos decenios vemos una fuerte ola de destruccin de la personalidad e identidad de la gente que comienza desde la tierna edad. Por medio de un sinnmero de formas, pero primando la TV, el cine, algunos medios grficos y ltimamente Internet, se presenta un constante y tupido bombardeo de cierta informacin cuyo resultado es que la juventudqueesapegadaaellasquededeformadaensupersonalidadylleguealamadurez con una crisis de identidad, si es que alguna vez llega a madurar. Decimos esto porque se est viendo cmo la adolescencia extendi sus lmites inferiores y superiores. Mientras que tradicionalmente [PAG. 115] era el perodo comprendido aproximadamente entre doce y dieciocho aos, ahora se ha adelantado a nueve y elevado a veinticinco (o ms). La personalidad e identidad no est formada hasta despus de veinticinco aos de existencia! Esto redunda en una serie de conflictos. Primero, a nivel individual: la persona en cuestin no sabe a ciencia cierta quin es, para qu est, qu puede hacer, etc. No tiene un fundamento o respaldo firme en su vida. En segundo lugar a nivel familiar, cualquier emprendimiento que haga probablemente termine en un fracaso total, porque no tiene un norte adnde dirigirse, y se mueve por un sentimentalismo romntico, etreo y cambiante
Vidal, S.: Las Cartas Originales de Pablo, Madrid, Ed. Trotta, 1996, pp. 119, 153, 221, 253, 327, 351. Para los bosquejos de cadaunadeestasseismisivas,vaserespectivamente:Ibid.,pp.121,154s,223,254s,328s,351.Paraunresumenescuetode cada parte: Ibid., pp. 1820. Aun as, l no considera que los contenidos sean totalmente paulinos, sino que asume la aadidura depequeasglosasonotas(1Co. 1:2b; 16;7:21b; 11:2,19; 15:56;2 Co.1:1c),oaadidurasde unaamplitudms importante(1Co.2:616;12:31b14:1b;14:33b36;15:910,3941;2Co.6:147:1).Ibid.,p.22.Selahadispuestodelaforma que se presenta, para que el lector aprecie ms claramente el intercalado de los distintos fragmentos. Vidal asume esta divisin pero entre la cuarta y la quinta el autor escribe dos cartas a los Filipenses, que conformara parte de la epstola cannica(vermsadelanteenelcaptulo2deltomo2),ylacartaaFilemn.Ibid.,p.10.
156

104 enfuncindelascircunstanciasquelorodean.Entercerlugaranivelsocialyaunnacional, ya que se tiene una persona a la que todava hay que conducirla, cuando ya debera ser conductor; es una persona en la que todava hay que invertir tiempo y dinero, cuando ya debera estar produciendo para la sociedad y ser un puntal para las generaciones que siguen.Lasociedadempiezaatenerlderesadolescentesy,enconsecuencia,irresponsables, aunquepeinencanas. La seguridad de Pablo se ve en que est libre de envidias y celos, despreocupado completamente por algn intento de competencia con l, y abocado a su ministerio y responsable por l. No tiene reparos en encabezar la carta junto con otra persona: Pablo y nuestro hermano Sstenes (1 Co. 1:1) o Pablo y Timoteo nuestro hermano (2 Co. 1:1). Debemos pensar que Pablo, fundador de la Iglesia de Corinto, estaba pasando una prueba bastante fuerte, al igual que la que estaba pasando la misma iglesia. No obstante, esonoesmotivoparaqueldudasedequinera. Losegundoque podemos decir es quePablo sabecul es suministerio. Y es importante que sea lo segundo y no lo primero. Pablo no se escuda a s mismo tras el cargo eclesistico. Pablonoes importante por lascondecoracionesque ostenta. Primero es Pablo y luego es apstol. La gran crisis actual de la personalidad es que se trata de construirla a travs de lo que uno tiene o logra. Si usa una determinada marca, entonces dicha persona existe o es alguien; si no, no es nadie. Determinadas actitudes, movimientos, marcas, vocabulario buscan definir a uno como existente en la sociedad. El logro de toda esta psicologa de mercado consumista es tan exitosa que millones de personas sucumben y su metaeseltenerparalograrelser:soyonosoyenfuncindeloquetengo. [PAG.116]Lamentablemente,estosehatransportadoeintroducidoenlaiglesia.Yosoy pastorimportanteyreconocidoenfuncindeltamaodelaiglesiaquelidero.Sitengouna iglesia chica no me siento importante; pero mi autoestima se levanta en cuanto supero la barrera de los 500 (?). Si no tengo una FM a mi disposicin o al menos un espacio por dondepuedapasarmipredicacindominical,paraquemeconozcan,mesientomenosque otros.Yomesientounbuenpastorporquespredicar,ydehechohaydenominacionesque consideranconciertomayorpesoaquellosquetienenunabuenaoratoria. Ahora, con estos ejemplos no se quiere decir que no se deba tener una iglesia grande, que no se tenga una radio y que uno no deba saber expresarse detrs del plpito. Como tantas otras estas cosas son tiles, son buenas y deseables, pero el punto en cuestin es qu es lo que hace en m, para qu la tengo o para qu la quiero. Podemos encontrar muchsimos hermanos autodenominados pastores que salieron heridos de sus iglesias y sintieronelllamadodelevantarunaobraenlaesquinadesucasa.Tienenunaautoestima por el piso, pero en vez de solucionar el tema de Fulano, prefieren sanarlo a la ligera con elapsitopastorFulano.

105 O qu decir del famoso caso del maestro Mengano. Resulta que Mengano tiene una crisis de incomprensin y un complejo de querer ser escuchado. Su crisis esencial la quiere solucionar recopilando libros y armando una suntuosa biblioteca como respaldo para su nombre.Unavezms,nocriticamoselsaber,elinformarse,elincrementarlaerudicinyel saberla exponer. El punto en cuestin es si est usando todo eso para tratar de cubrir una heridanosanadaensucorazn. Pablo saba quin era: era Pablo. Y tambin saba cul era su ministerio. No era algo ficticio, algo ilusorio: las marcas del apostolado las llevaba encima. Y justamente, ciertos falsos apstoles, obreros fraudulentos, a quienes no escatima palabras y los califica de ministros de Satans, atacaban su apostolado. Es claro que detrs de su apostolado, Pablo saba quin era l como persona, porque de otro modo, l hubiera sucumbido con su ministerio. Primeramente, haba una identidad bien formada y, en segundo lugar, l saba quineraministerialmente.Asltenaformadedefenderseycontrarrestartodoataque. Lamentablemente, hoy encontramos en los institutos bblicos, junto con hermanos y hermanas que tienen un llamado ministerial claro, otros que estn dudando y estn viendo a ver que sienten de hacer. La [PAG. 117] estadstica seala que la grandsima mayora de estos olfateadores de ministerios, no terminan sus estudios. Son ms oportunistas de las circunstancias que se dan a su paso, que sabedores de adnde van y dndeestnparados. Finalmente podemos afirmar que Pablo sabe quin es el que lo llam o quin lo comision para su ministerio. Pablo no slo dice que es apstol, sino que es apstol de Jesucristo, y si por si eso fuera poco, agrega por voluntad de Dios. l sabe que lo que est haciendo no es algo que se le ocurri a l; algo que desea hacer para agradar simplemente a Dios. Pablo no est movido o motivado por su pasin de hacer algo para Dios. l es lo que es por voluntad de Dios. Jess lo comision, lo envi e hizo apstol. Y es importante verlo, nuevamente, a la luz de la controversia que l tena con los falsos apstoles que trataban de desacreditarlo. Es importante notar que, ante todo, Pablo no estaba tanpreocupado por su persona como lo estaba por la vida de los corintios. l estaba muy seguro de quin era, cul era su llamado y quin lo haba comisionado. Sea cul fuere lasituacinenlaIglesiadeCorintoydiganloquedijerenlagente acercadelapersona yel ministerio de Pablo, el apstol segua trabajando en la obra a la que l haba sido encomendado. Esto no quiere decir que no tuviera sentimientos y que todo esto no lo afectase. Por el contrario, 2 Co. muestra mejor que ninguna carta lo opuesto, pero tambin muestra mejor que ninguna que su preocupacin era la salud integral de la iglesia y que, como padre espiritual, se dola por el futuro poco promisorio que le brindaban las malas influenciasporlasqueestabansiendoengaados. Obviamente,elenemigoestabausandoaestosemisariossuyosparaatacaralaiglesiae, indirectamente, atacarlo a Pablo. El apstol era un peligro declarado para Satans y ste queraparalizarloemocionalmenteyluegoministerialmente.Peroaquesdondejueganlas

106 tres variables que venimos tratando: quin era l, cul era su ministerio, quin lo haba comisionado. Una cosa no puede cubrir la otra; una cosa no es una muletilla de la otra. Si Pablo no saba quin era l, de poco le hubiese servido el ministerio. Los sentimientos le hubieran pegado un golpe bajo y hubiese cado; el ministerio no puede soportar a una personacuandoesapersonanopuedepararseporsmismosinministerio.Ylasmarcasdel apostolado no las tena ni Dios ni Jesucristo, las tena Pablo. Pablo era el ministro, aun cuando la gracia para cumplir dicha funcin estaba en Dios. Pero poco le hubiese valido a Pablo gritar palabras al viento diciendo [PAG. 118] quin lo haba comisionado, si no era evidenteporlasobrasquehacaqueraloquerealmentedecaser. En vano vamos a pronunciar discursos rebuscados para refugiarnos en Dios cuando no hacemos lo que debemos hacer. Cada ministerio lleva consigo una responsabilidad que es finalmente, en buena medida, el respaldo del ministerio mismo. El mundo juzga a los hombres por lo que hacen o dejan de hacer en su funcin de responsabilidad. La iglesia tambin a sus ministros. El escondernos en Dios y ser irresponsables en lo delegado por Dios es toda una contradiccin y un velln cuya punta quiz se halle en que tiene, pero noes.

XIV.CUCHARAYESPADA
En la vida pastoral, como en cualquier otro rubro del desenvolvimiento humano en sociedad, vamos a pasar dificultades. Estas dificultades pueden ser personales o pueden tener que ver con el medio en el cual estamos. El apstol Pablo tuvo sus dificultades personalesenlasdistintas etapas de suministerio: los distintos puertos donde l descenda y predicaba el evangelio lo confrontaban con variadas sorpresas, que progresivamente, tambinal,leenseabanqueralavidayelministeriocristiano.Recordemoslaspalabras del Seor a Ananas: cunto le es necesario padecer por mi nombre (Hch. 9:16). Pero adems de eso, Pablo tuvo que confrontarse con la situacin particular de Corinto, una iglesiafundadaynutridaporl,quealtiemposediovueltayrechazalpropiofundador. Es dable pensar que una persona utilizada por el Seor para levantar una congregacin desde cero, despus de haber invertido una buena cantidad de energas y tiempo en predicar, ensear y sanar a las personas, equipar a obreros, asignar tareas, organizar actividades,introducirseytenerunespacioenlasociedad,sealoquecomnmentesellama su padre espiritual. Sin embargo, esta misma congregacin, cual hijo prdigo, influenciada por gente de adentro y/o de afuera, desprecia la autoridad, el trabajo, el llamado,elrol,elministeriodelcanalempleadoporDiosparaqueellosahoraseanhijosde Dios. Eso es lo que le aconteci al apstol Pablo. Qu hara este padre espiritual por su hija? [PAG. 119] Pablo comienza a enterarse de las distintas dificultades que estaban aconteciendo en el lugar y comienza a ocuparse de resolverlas, por medio de cartas. No es que no tuviera nada que hacer: l estaba trabajando en feso, que tena ya sus propios

107 problemas. Haba estado dieciocho meses en Corinto y la iglesia mostraba una apertura a todo el mover carismtico mencionado. Pero esto ahora estaba empaado con ciertas controversias internas, pecados, divisiones, etc. Pablo comienza a escribir y al tiempo la cosa, en lugar de mejorar, empeora. El apstol deja ver su preocupacin por la salud de la iglesia en las pginas de 1, 2 Co. Y hace todo lo que tena a su alcance como para restaurar esaiglesia. Su actitud es una de fe y paciencia. La fe se la ve en la insistencia con la que acta, y la paciencia en la perseverancia y la espera. Y esto lo hace sin descuidar su obra. Es decir, miraatrssindejardemiraradelante.Laobracontinuaba,loscamposparaevangelizaraun llenaban Europa; sin embargo, algunos que anteriormente le haban dicho s al Seor estabansufriendo,yhabansidocontaminados. Pablo estaba luchando por recuperar su congregacin de Corinto. No lo haca por una cuestin de orgullo o como intento de cubrir heridas pasadas no sanadas, sino porque l saba que ms all de su persona y el reconocimiento que ellos le podan dar, haba mucho en lo doctrinal y en lo tico que estaba en juego, sea como ejemplo a congregaciones vecinas, como para ella misma y sus generaciones venideras. Pero considerar a esta iglesia comounadesushijasesalgotambinvlidoenlapreocupacindelapstol.Despusde todo l erasu padre espiritual, su mentor, el que haba trabajado arduamente e invertido unbuenesfuerzo.Estabacelosodesuobraynolegustabaquesuhijasedescarriase. El apstol est ocupado en atender sus necesidades y utiliza todo los medios disponiblescomoparahacerlo:cartas,viajesyhermanos.Enestesentido,lalabordeTitoes loable. Era una persona que pensaba como Pablo, era su delegado, y hace sus primeras armas en las labores ministeriales no slo transportando cartas sino hablando con la gente, alpuntodeconvertirseenelcanaldelSeorparalograrlareconciliacindelahijaconel padre. En resumen, podemos observar qu importante es, en medio de las dificultades, mantener abiertas lneas de comunicacin. Son finalmente las nicas que pueden resolver los conflictos. La ruptura era una realidad, el mal ya estaba instalado. Pero el uso de las comunicaciones, de esos [PAG. 120] puentes, sirvieron para sanar a la congregacin. En momentos en que Pablo podra decir, luego de uno o dos consejos: Basta, hay que seguir adelante; Dios no me llam a renegar con gente terca e inmadura, sino a evangelizar, l mirsupropiagentedesorientadaysinticompasindeellos.Msquemirarseasmismo, buscelbiendeellos,einvirtipartedesutiempoenseguirinsistiendoenloscorintios. Y al tiempo que haca esto no slo los amonestaba y aconsejaba, sino que les enseaba tambin verdades espirituales fundamentales. Realidades que ellos no vean, estando inmersos en esos conflictos y debido, lgicamente, a su temprana edad en Cristo. Haba todo un mundo espiritual enemigo movindose y ellos le estaban dando cabida; esto haca queseampliaselabrechaentreellosyelapstol.

108 El conflicto finalmente termin y la autoridad apostlica de Pablo fue una vez ms reconocida. Fue un tiempo difcil para Pablo, un tiempo nico en sus labores ministeriales en que sus hijos se rebelan contra l en forma masiva, pero los puentes de comunicacin y hermanos de un mismo sentir como Pablo estaban disponibles para colaborar y ser utilizadosparaelbiendeesacongregacin.QubuenoesquehayagentecomoTitoallado de aquellos ministros que trabajan, por ejemplo, fundando iglesias. Gente con un mismo sentir. Prcticamente una extensin de Pablo, sin perder su individualidad. Ambos con un mismo sentir. Qu bueno encontrar gente insistente, preocupada y desinteresada como el apstolque,peseatodo,nodejeltrabajoquetenaensusmanos,sinoqueleaadielde la ferviente recuperacin de la oveja perdida. Qu bueno es utilizar todos los medios disponiblesparaquelagraciadeDiossecanaliceylagentepuedaentenderyverestalabor pastoral. Pero quiz lo ms fundamental y bsico que Pablo hizo y que sirvi como fundamento de toda su apologa fue su testimonio con los corintios. Si ste hubiese sido lamentable, la causa fcilmente se hubiera perdido. Pero los corintios no podan contradecirlo. Los supuestos lderes y gente de influencia distaban abismalmente en lo que era el carcter cristianodePablo. Sin duda, esta experiencia de Pablo habr agregado un versculo ms a la lista de 2 Co. 11:2329. [PAG.121]BIBLIOGRAFA Barclay, W.: I y II Corintios, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 9, Buenos Aires, Ed. La Aurora,1973. Bruce,F.F.:Corinto,NDB,p.288. Carrez, M., Dornier, P., Dumais, M. Y Trimaille, M.: Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, Madrid,Ed.Cristiandad,1985. Carroll,B.H.:Santiago,IyIITesalonicenses,IyIICorintios,ElPaso,TX,CBP,1941. DeLacey,D.R.:Corintios,Epstolasalos,NDB,pp.283287. Erdman,C.:LaPrimeraEpstolasalosCorintios,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1974. :LaSegundaEpstolasalosCorintios,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1974. Fee,G.:PrimeraEpstolaalosCorintios,GrandRapids,MI,NuevaCreacin,1994. Hamar,P.A.:LaPrimeraEpstolaalosCorintios,Miami,FL,1983.

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110 [PAG.123]4

INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLOALOSGLATAS


I.GALACIA
I.A.Nombre,origenehistoria
La palabra glatas () 1 es equivalente a celta ( o ). Segn Polibio, el nombre de Galacia () se emple tanto para identificar la Galia cisalpina comolatransalpina 2 ,aunquemstardeseloreservparaelterritorioceltadeAsiaMenor 3 . Los celtas estaban instalados en Galia desde el siglo VI a.C. y por medio de incursiones llegaron hasta orillas del Danubio. A fines del siglo III, invadieron 4 Macedonia y Tesalia, hasta que en el 279 fueron derrotados y aniquilados en Delfos. Pero algunas tribus glatas que no haban participado en esta expedicin cruzaron el Helesponto con sus familias y se instalaronendiversaszonasdeAsiaMenor(278277) 5 .Mstardeselesunieronlosejrcitos derrotadosenMacedoniaysepusieronalserviciode[PAG.124]Nicomedes,reydeBitinia. En pocos aos fueron vencidos por Atalio I, rey de Prgamo (232), dedicndose definitivamentealavidapacfica 6 . Consistanentrestribus: Los Trocmos. Se instalaron en las fronteras de Capadocia y del Ponto, en torno a la ciudaddeTavium. LosTolistbogos.SeasentaronenPesinonte(Pesino)deFrigia.

Deriva de (Lat., Galli) galos (guerreros) y Galatae, Glatas (nobles). Hendriksen, G.: Exposicin de Glatas, Comentario del Nuevo Testamento, Grand Rapids, MI, SLCT.E.L.L., 1984, p. 13; Betz, H.D.: Galatians, Filadelfia, Fortress Press,1984,p.2. 2 Gallia cisalpina (Polibio 2:24:8) y Gallia transalpina (Polibio 2:22:6). Citado en Schlier, H.: La Carta a los Glatas, Salamanca, Sgueme,1975,p.19. 3GonzlezRuiz,J.M.:EpstoladeSanPabloalosGlatas,Madrid,Ed.FaxMarova,1971,pp.20s. a.C.antesdeCristo 4 El resultado de todas sus invasiones est registrado en los diferentes nombres de regiones e idiomas que quedaron diseminados por Europa: Galicia (Espaa y Polonia), Galia (hoy Francia), Gales (hoy U.K.), Galacia (hoy Turqua), el idioma galico o celta (N. de Escocia e Irlanda), etc. Trenchard, E.: Una Exposicin de la Epstola a los Glatas, Barcelona, CursodeEstudioBblico,1964,p.28;SnchezBosch,J.:EscritosPaulinos,Estella,Navarra,Ed.VerboDivino,1998,p.253. 5Hendriksen:Op.Cit.,p.12. 6 Paraotrosdetallessobrelosceltasogalos,vaseVos,H.:Glatas.UnaLlamadaalaLibertadCristiana,ComentariosBblicos Portavoz,GrandRapids,MI,Ed.PortavozEvanglico,1981,pp.9s.
1

111 Los Tectsagos. Se instalaron en un lugar entre las otras dos tribus, con centro en la ciudad de Ancira (hoy Ankara). Ancira se convirti en la capital de toda la regin de Galacia. Los glatas preservaron su independencia y desarrollaron tropas militares que se ponan al servicio de otros como mercenarios. El advenimiento de Roma provoc una guerra en la cual las fuerzas glatas sucumbieron en manos del cnsul Manlio Varn (189 a.C.), aunque los romanos le concedieron autonoma. Por su participacin en la tercera guerra contra Mitrades, Roma les concedi un rey, Deyotaro (6440), tetrarca de los Tolistbogos, y ampliaron sus territorios con el rey Amintas IV (m. 25 a.C.), territorios que luegofueronincorporadosalaprovinciaromanadeGalacia(Licaonia,Isauria,SEdeFrigia, ybuenapartedePisidia) 7 . Tolomeo afirma que Antioqua de Pisidia y Listra tambin pertenecan a la provincia romana de Galacia. Plinio afirma lo mismo sobre Listra y Estrabn de Derbe. Asimismo Iconio 8 . Sin embargo, paralelamente a esta denominacin oficial, el nombre de Galacia se seguadandoalaGalaciatnica,esdecir,lasededelastribusglatas 9 . [PAG.125]DemodoquecuandosehabladeGalaciasepuedeentender: El antiguo reino tnico de Galacia ubicado al norte de la gran meseta interior del Asia Menor(sentidotnicodegalacia). LaprovinciaromanadeGalacia,queincluaelreinotnicoylasregionesdelsur(sentido polticodeGalacia). Sin embargo, debido a la gran distancia que separa la regin tnica de las ciudades del sur y a ciertos hechos especificados en la carta (G. 4:1216) es virtualmente imposible que la carta considerase a ambos grupos al mismo tiempo 10 . As que cuando uno se refiere al

m.Mrtirenomuertoen 7 A pesar de la temprana helenizacin y posterior romanizacin, algunas costumbres y estructuras institucionales duraron cierto tiempo,e inclusive el lenguaje celta se continu hablando en zonas rurales hasta los tiempos de Jernimo. Betz: Op. Cit.,p.2. 8Unainscripcinenestaciudadrevelaqueformabapartedela.GonzlezRuiz:Op.Cit.,pp.20s. 9 En efecto, una inscripcin hallada en Antioqua de Pisidia habla del Legauts Provoinciae galatiae, Pisidiae, Phrygiae, Licaoniae, Isauriae, Paphlagoniae, Ponti Galatici, Pinti Polemoniani, Armeniae, y en un documento oficial del tiempo de Diocleciano, descubierto en 1861, se afirma Caesenius Gallus, legatus pro praetore vias provinciarum Galatiae, Cappadociae, Ponti, Pisidiae, Paphlagoniae, Lycaoniae, Armeniae Minoris Gonzlez Ruiz: Op. Cit., p. 21. De todos modos, pocos autores oficiales utilizan Galacia ( ) como designacin de la provincia romana, y cuando se lo hace se enumeran las distintasregionesoseusaunacircunlocucin.Porelcontrario,estmsasociadoalapartetnicayalaregin. AsenLucianoyMemnnyeninscripcionesymonedas.Schlier:Op.Cit.,p.20. 10 Ambas regiones estn separadas por unos 200 km. Snchez Bosch, J.: Escritos Paulinos, Estella, Navarra, Ed. Verbo Divino,1998,p.254.

112 sentido poltico de Galacia se estara refiriendo slo a la regin meridional 11 . En la prxima pginasepuedeapreciarlaregindeGalaciatnicaydelasotrasregionescircundantes 12 .

I.B.PabloenGalacia
A partir de los documentos que poseemos, Pablo estuvo predicando tanto en las regiones del sur como en las ms norteas que perteneceran a la Galacia tnica. Hechos muestraqueduranteelprimerviajemisionero,PabloyBernabdesembarcaronenPanfilia, pasaron a Perge y de all a Antioqua de Pisidia (13:13, 14). Hostigados por los judos pasaron a Iconio, donde tuvieron xito en ese mismo mbito. De todos modos, los opositores lograron imponerse y los apstoles tuvieron que refugiarse en Listra de Licaonia. Aunque hubo gran recepcin del evangelio, los judos provenientes de las ciudades anteriores lograron echarlos, de modo que pasando por Derbe regresaron a Listra yAntioqua,dondereorganizaronlascomunidadesporellosfundadas.[PAG.126]

UbicacindeGalaciatnicayotrasregiones

11 12

Hendriksen:Op.Cit.,p.14. Tomado de NDB , p. 533. Recomendamos al estudiante seguir con la Biblia los viajes de Pablo, para ubicar los lugares visitadosporelapstol.

113 LuegosedesarrollaelconciliodeJerusaln( ca. 50 d.C.) (Hch.15:129)yposteriormente Pablo inicia su segundo viaje misionero junto con Silas. Vuelve a Derbe y a Listra, pero no se menciona Iconio ni Antioqua de Pisidia. De todos modos, es posible que las haya visitado, ya que su intencin era volver sobre las congregaciones fundadas en el primer viaje. Pero el texto dice que atravesaron Frigia y la regin galctica 13 (Hch. 16:6). GonzlezRuizobservaqueLucastienequereferirsealaregindelaGalaciatnica,porque ya estaban dentro de la provincia romana. De modo que dejan Pisidia y pasan a Galacia propiamentedicha 14 . [PAG. 127] Aunque nada se dice de la actividad de Pablo en aquella regin nrdica nada nos priva de asumir que realmente estuvieron predicando la palabra y fundando congregaciones. All Pablo, Silas y Timoteo permanecieron tres meses, ya que Pablo cay vctimadeunaenfermedad.staseralaprimeraevangelizacindeGalacia(G.4:1315) 15 . En el tercer viaje misionero, Pablo vuelve a pasar por la regin glata y la Frigia, afianzando a todos los discpulos (18:23), de modo que hubo una primera evangelizacin quecoincideconloafirmadoenHch.16:6 16 . As tenemos que Pablo evangeliz la provincia romana de Galacia, tanto en su regin sur comoensu reginnorte, la Galaciatnica. Elproblema radicaaculde las dos leenva la carta. Ms adelante, cuando analicemos la datacin de la carta volveremos sobre las cronologasdelosacontecimientos.

II.AUTORA
Nunca fue cuestionada, excepto por grupos extremos sin mucho peso. Se la ha considerado una de las cuatro epstolas capitales (Ro.; 1, 2 Co.; G.), y se la ha tomado como modelo con el cual pueden cotejarse otros documentos con toda confianza, para determinarsisondepaternidadpaulinaono.

II.A.Evidenciainterna
El escritor nos dice que su nombre es Pablo (1:1; 5:2). La obra no presenta rupturas, de modo que ese Pablo es autor de toda la obra. La carta se ajusta a los tiempos en que viva

ca.Lat.circa:alrededorde d.C.despusdeCristo 13 W.M. Ramsay sugiere que frigia es un adjetivo, de modo que traducira atravesaron la regin frigia y galctica. Por otro lado, M.J. Lagrange dice que Frigia siempre aparece como sustantivo. Adems, comparndolo con Hch. 18:23, concluyequeLucasserefiereaFrigia.GonzlezRuiz:Op.Cit.,p.22. 14 De todos modos debemos advertir que esto es una teora. El texto de Lucas no dice especficamente que visit la regin nrdica y aqu yace la raz de la discusin y dudas sobre los destinatarios y fecha de composicin. Es un texto ambiguo que puede dar a entender que recorri la zona norte (Galacia tnica) o no. Para toda una discusin en forma figurada de debateentrelosquesostienenlaTGNylaTGS,vaseHendriksen:Op.Cit.,pp.1522. 15GonzlezRuiz:Op.Cit.,p.23. 16Ibid.,p.23.

114 Pablo (cf. Hch. 15:1; 1 Co. 7:19). Revela el corazn pastoral y la ternura paternal 17 , como la profunda [PAG. 128] espiritualidad apostlica 18 como se puede observar en otras epstolas (Ro.,1,2Co.,Ef.yCol.). Tanto el argumento en cuanto a su mtodo y contenido, como el estilo de escritura y lenguaje revelan la autora de Pablo. Por ello, salvo algunas pocas excepciones, la posicin tradicionalmenteaceptadanofuecuestionada 19 .

II.B.Evidenciaexterna
PodemoscitarlassiguientesautoridadesquehablandeGlatas: ClementedeRoma(ca.100)parecealudirla 20 . IgnaciodeAntioqua(ca.110)parecealudirla 21 . LaEpstoladeBernab(70130d.C.)parecealudirla 22 . ElPastordeHermas(60150d.C.)parecealudirla 23 . LaEpstolaaDiogneto(ca.150)parecealudirla 24 . Justino Mrtir(ca.150)parecen aludirlaal citar Dt. 21:23 como lohacePablo enG.3:13 eIs.54:1comolohaceenG.,4:27 25 . Policarpo(m. 156)citaG.6:7 26 . Marcin(ca.144)eselprimeroquelacitapornombreylacolocacomolaprimeradelas diezcartaspaulinasqueconsidera. [PAG. 129] El fragmento de Muratorio (ca. 180) coloca a Glatas en el segundo lugar entrelasepstolasdePablo.

cf.Lat.comfer:comprese,confrntesecon 17Trenchard:Op.Cit.,p.15. 18Erdman,C.:LaEpstolaalosGlatas,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1976,p.2. 19 Para una lista de las autoridades que en los ss. XIX y XX pusieron en duda la autora paulina, vase Betz: Op. Cit., p. 1, notaalpieNo.1. 201ClementeII:1;cf.G.3:1.Lightfoot,J.B.:LosPadresApostlicos,Terrassa,Barcelona,CLIE,1980,pp.16,68. 21 Pero vase Tenney, M.C.: Glatas. La Carta de la Libertad Cristiana, Terrassa, Barcelona, CLIE, 1990, p. 13. Hendriksen observalasimilituden:AlosFiladelfianos,III:1;cf.G.1:1.Lightfoot:Op.Cit.,pp.156,194. 22Cf.6:6. 23Hendriksen:Op.Cit.,p.29. 24IV:5;Cf.G.4:10.Lightfoot:Op.Cit.,pp.604,618. 25Trenchard:Op.Cit.,p.16. m.Mrtirenomuertoen 26EpstolaalosFilipenses,V:1.Lightfoot:Op.Cit.,pp.218,227.

115 Ireneo 27 , Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes (ss. IIIII) citan constantementeaestaepstolaensusescritos. Eusebio(s.IV)incluyeaGlatasenlosescritospaulinos 28 . Pero ms all de las citas de la carta, la iglesia siempre reconoci la autora paulina de Glatas. Slo en el siglo XIX, bajo la influencia de F.C. Baur algunos comenzaron a cuestionar la autora de Glatas. Bruno Bauer lleg a considerarla como producto del siglo II. La escuela holandesa radical sigui esta lnea de pensamiento 29 . Sin embargo, todo este trabajosebasaencriteriossubjetivosychocaconsuspropiascontradicciones 30 .Jamsseha presentado un argumento serio para demostrar que la posicin tradicional estuviera equivocada 31 .

III.DESTINATARIOS
EnG.1:2sedice queestdirigida a las iglesias deGalacia 32 . sta esuna designacin poco ambigua porque, como vimos, Galacia se utilizaba en dos sentidos diferentes en el siglo I d.C.: la Galacia tnica 33 y la [PAG. 130] provincia romana, mucho ms extensa que abarcabaalaanterior.Deestamaneraseformarondosteorasohiptesis: LaTeoradeGalaciadelnorte(TGN)queconsideraquelosdestinatariossonlasiglesias delaGalaciatnica. La Teora de Galacia del sur (TGS) que considera que los destinatarios son las iglesias delaprovinciaromanadeGalacia,perofundamentalmentedelasregionesmeridionales. Hasta principios del s. XIX, la TGN era la nica que tena relevancia. Pero a partir de la obra de G. Perrot la TGS comenz a cobrar ms fuerza y fue defendida por: W.M. Ramsay, T. Zahn, V.Weber, E de Witt Burton, E. Le Camus, G.S. Duncan, F. Amiot y otros. Sin embargo,muchoscomentaristasmodernosseestninclinandoporlaTGNnuevamente.

27 No menos de veinticinco versculos citados, quien adems la cita por nombre en Contra las Herejas V:11:1. Tenney: Op. Cit.,p.13. 28HEIII:3:45. 29 Aunque el primero parece haber sido Evanson en 1792. A ste le sigui Bauer (1850) y luego la escuela holandesa con Loman, Pierson, Naber, van Manen. Ridderbos, H.N.: The Epistle of Paul to The Churches of Galatia, Grand Rapids, MI, Wm.B.EerdmansPub.Co.,1968,p.35.VasetambinBruce,F.F.:Glatas,Epstolaalos,NDB,p.533. 30 Algunos conceptos que se sostenan eran por ejemplo su elevada cristologa, la cual, se sostena, slo pudo aparecer en una poca tarda; la posicin lgica en la que Pablo se pone contra la ley de Moiss, lo cual no podra considerarse en un perodotemprano;ladependenciadelacartaconescritostardosdelNT,extracannicosyaunpaganos.Ibid.,p.35. 31 Otra lnea de pensamiento ms moderada afirmaba que Glatas era resultado de una combinacin del texto original paulinoconinsercioneseinterpolaciones(Weiss,Baljon,Cramer,Vlter).Ibid.,pp.35s. 32Assepiensaquealserunacartaparamuchasiglesias,Glatasfueseunacartacircular.Schlier:Op.Cit.,p.19. 33SegnSchlier,steeselsentidoqueprevaleceenelNT.Schlier:Op.Cit,p.20.

116 LosargumentosquerespaldanlaTGNsonlossiguientes 34 : ste fue el concepto universal de la iglesia primitiva. Probablemente tal concepcin estababasadaenlastradicionesdelasiglesiaslocalesqueestnperdidasparanosotros 35 . Lightfoot, Moffat y otros sostienen que Lucas emplea ttulos regionales locales para ciudades del sur: Pisidia por Antioqua, Licaonia por Derbe, etc. Por lo tanto, Galacia se refiere a la Galacia antigua ms que la provincia romana. Adems, en la literatura profana apareceGalaciacomonombreexclusivodelaregindelnorte 36 . Pablo estaba orgulloso de su ciudadana romana y emple el nombre de la provincia 37 paraincluiraGalaciadelnorte 38 . SearguyequePisidiayGalaciasondosdistritosynouno(Hch.16:6;18:23). [PAG.131]AunquenodesconocaqueGalaciaeraunaprovinciaromana,Pablopiensa primero en la regin, como tambin piensa as cuando habla de Siria y Cilicia (G. 1:21) en trminosregionales 39 . Moffat arguye bases gramaticales: atravesando o pasando Frigia y Galacia (Hch. 16:6) y recorri (Hch. 18:23) implica no slo viajes, sino predicar, establecer iglesias y confirmar a los discpulos. Es ms, Moffat dice que Hechos demanda, aunque la mayora de los eruditos sostiene que Hechos permite, un viaje misionero a travs de la zona norte en unaodosocasiones 40 . APabloelEsprituSantole prohibi predicarenAsia:estoslopudoocurrirenelnorte. Esteargumentofuemuydebatido. LaprimeravezqueLucasmencionalazonaencuestinesenelsegundoviajemisionero, donde ha dejado atrs las ciudades del sur para encaminarse hacia el norte (Hch. 16:6; 18:23;19:1) 41 .

Vasetambin:Bruce:TheEpistle,pp.58. Cole,R.A.:TheEpistleofPaultotheGalatians.AnIntroductionandCommentary,London,TheTyndalePress,1965,p.16. 36 Gonzlez Ruiz: Op. Cit., p. 23. La tradicin antigua afirma que por Galacia se entenda la regin del norte, es decir, la tnica. 37PabloslousaelnombreGalaciaentresoportunidades:1Co.16:1;G.1:1y2Ti.4:10.Entodasestasocasionesparece referirsealaprovinciaromana.Vos:Op.Cit.,pp.11s. 38Estemismoargumento,peroentendidoalrevs,puedeaplicarsepararespaldarlaTGS. 39Schlier:Op.Cit.,p.21. 40Cole:Op.Cit.,p.17. 41 Hendriksen: Op. Cit., p. 16. Sin embargo, es importante notar que Lucas nunca usa la palabra Galacia () ni la palabra glatas (), sino el adjetivo glata (). Souter y Ramsay arguyen que Hch. 16:16 debera traducirse como la regin frigioglata (), que se referira a la provincia de Galacia, conocida como FrigiaGalacia. Adems, el versculo Hch. 18:23 se puede traducir como la regin glatofrigia o la regin de Galacia y Frigia ( ) que incluira de la primera, Derbe y Listra, y de la segunda,IconioyAntioquadePisidia.Vos:Op.Cit.,p.12.
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117 AlcompararG.4:13,14conHch.13y14encontramosciertasdiferenciasconrespectoal comienzo de la evangelizacin en la zona del sur 42 . Mientras que G. 4:13 afirma que fue por causa de una debilidad (o enfermedad) en la carne ( ), el reporte de Lucas no brinda la ms mnima informacin sobre alguna enfermedad de Pablo como causal del inicio de su predicacin 43 . Si Hch. 13, 14 permite la interpretacin que por un tiempo Pablo estuvo enfermo, esto debilitara el argumento del viaje al norte; de todos [PAG. 132] modos, se arguye que el viaje se hubiera hecho especficamente con fines curativos 44 . Segn Lightfoot, primero estuvo en las ciudades del norte y en el tercer viaje recorre las ciudadesdelsuryamencionadas. La lectura de G. da la impresin de que Pablo se dirige a un grupo determinado de iglesias que se relacionan entre s y con l mismo. Esto no parece funcionar si se habla de muchascongregacionesdispersasentodalaprovinciaromana 45 . De Hch. 16:4, Pablo visit varias ciudades del sur, informando lo decretado por el concilio. De modo que en ellos estaba candente el problema judaizante. Sin embargo, en la carta de G. se observa una confianza absoluta al apstol, por quien hubieran dado sus ojos. Pero en su segunda visita, los judaizantes parecen haber incursionado y sembrado el desorden.Pablosostienequesumisinestabarespaldadaporelconcilio.LosdeLicaoniay de Pisidia conocan esto al habrselos referidoa ellos en susegunda visita. De modo que la cartafueenviadaaunpueblo,enelcualelproblemajudaizantefueposterior 46 . En G. 3:1 se lee glatas insensatos. En principio, si bien Galacia poda usarse para abarcartodalaprovinciaromana,esdifcilquealosdeLicaoniayPisidia,Pablolosllamase con el nombre de una de las tribus brbaras 47 . En segundo lugar, la frase adverbial tan pronto ()(1:6) sehabanvuelto atrs, cuadra exactamente con [PAG. 133] la descripcin que Csar hace del temperamento celta 48 . Lightfoot y Trenchard observan los
Cole:Op.Cit.,p.17. Hendriksen:Op.Cit.,p.16.Pararefutacin,vaseRidderbos:Op.Cit.,pp.29s. 44 Sin embargo, no parece ser una cuestin razonable que por causa de una enfermedad se comience una obra evangelstica. A la luz de G. 4:14 dice lit.: y por vuestra prueba en mi carne no me despreciasteis ni desechasteis, antes bien, como a un ngel de Dios me recibieron, como a Cristo Jess. Ante los paganos supersticiosos una enfermedad evidente como parece ser sta poda ser seal de maldicin; pero los glatas lo recibieron como si se tratara de Jess mismo. En principio esta enfermedad le impidi predicar; sin embargo, encontramos comunidades formadas (1 Co. 16.1; G. 1:2). Probablemente Pablo pas un buen tiempo all y dej algn continuador de su obra. Dios quiz le estaba enseando a Pablo que l no necesitaba de la fuerza humana, sino que su poder se perfeccionaba en la debilidad. Insospechadamente, Dios utiliz la enfermedad de Pablo para iniciar una evangelizacin a toda una regin, que Pablo mismonopensabahacerniesperabaalgnresultado.SnchezBosch:Op.Cit.,pp.254s. 45GonzlezRuiz:Op.Cit.,p.23. 46Ibid.,p.26. 47SnchezBosch:Op.Cit.,p.254. 48EnGuerrasGalias,IV:5dice:Csar,informadodeestosacontecimientos,ytemiendolapocasolidezdelosgalosyaque cambian fcilmente de parecer y se dejan arrastrar por la ltima novedad juzg que no deba encomendarles ninguna tarea. Efectivamente, es una costumbre corriente entre los galos el parar a los viajeros, aun en contra suya, y hacerles mil preguntassobretodoloquecadaunohaodoosabe;enlasciudadeslagenterodeaaloscomerciantesylesobligaadecir
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118 cambios repentinos de nimo: sbitos entusiasmos seguidos por perodos de frialdad o pasividad(cf.G.4:1220),aunqueestonoesunacuestindeterminante 49 . Los destinatarios de esta carta eran prcticamente convertidos delmundo gentil (G. 5:2; 6:12). Nunca haban recibido la circuncisin, pero ahora estaban seducidos a hacerlo. En el surhabamuchosjudos(Hch.13:43;cf.14:1) 50 . Fundamentalmente respaldada por W. Ramsay, Renn, F.F. Bruce y H. Vos, los proponentesdelaTGSsostienenquelaepstolaeslaprimeradelaspaulinas,teniendoque replantearelentendimientodel desarrollodesuteologa,yaquenoseubicarasuescritura entre2Co.yRo.Seplanteanlossiguientesargumentos 51 : GalaciaeslaprovinciaromanaalladodeFrigia. Pabloagrupabaamenudoalasiglesiasalasquesedirigasegnlasprovinciasromanas en la que estaban ubicadas (Macedonia, Acaya) luego tambin es posible que lo hiciera con Galacia 52 . [PAG. 134] Las ciudades como Antioqua, Listra, Derbe estaban situadas en las vas principalesdecomunicacinytenanmuchamayorimportanciaquelasdeGalaciatnica 53 . El establecimiento de las iglesias en el sur se describe con detalles en Hechos, mientras quelavisitaalnorteessloincidental 54 . Es improbable que Pablo evangelizase en el norte, ya que sera contra su estrategia de plantar iglesias en reas (ciudades) altamente pobladas y centros donde la cultura helnica

de dnde vienen y qu noticias traen. Bajo el influjo del entusiasmo, provocado por estas cosas y estas informaciones, llegan a veces a tomar decisiones importantes , de las que tienen que volver atrs rpidamente, supuesto que acogen ciegamente rumores infundados y la mayora de los informados inventan respuesta a la medida de los deseos expresados. Citado en Gonzlez Ruiz: Op. Cit., p. 27. Cf. Cole: Op. Cit., p. 17; Hendriksen: Op. Cit., p. 16. Para la refutacindeesteargumento,vaseIbid.,pp.18s. 49Trenchard:Op.Cit.,p.29. 50Hendriksen:Op.Cit.,p.17.Cole:Op.Cit.,pp.1718.Paralarefutacin,vaseRidderbos:Op.Cit.,p.30. 51VasetambinBruce:TheEpistle,pp.810. 52 Erdman: Op. Cit., p. 7; Cole: Op. Cit., p. 19; Ridderbos: Op. Cit., pp. 2324. Vase 1 Co. 16:19; 2 Co. 8:1. Colson, H.P. y Dean,R.:Glatas:LibertadenCristo,ElPaso,TX,CBP,1972,p.11.ComorespuestasepodradecirqueLucasusareginde Galacia para referirse a la parte septentrional de la misma (Hch. 16:6; 18:23), igual quePedro (1P. 1:1). Erdman: Op. Cit., p. 8. Sin embargo, el uso que Pedro le da podra referirse a la provincia, ya que las otras regiones que se mencionan en el mismo versculo eran tambin provincias romanas. Vos.: Op. Cit., p. 12. De todos modos, los nombres de las provincias romanasdeAcayacomodeAsia(1Co.16:19a)estabanenusocienaosantesdelusodeGlatas.Schlier:Op.Cit.,p.21. 53 Erdman: Op.Cit., p. 8. Como contraargumento podradecirse que notenemos en elNT todaslas cartas que Pablopudo escribir.YlasqueaparecenenelNTnosondelasiglesiasmsimportantesolasmsgrandes.Ibid.,p.8. 54Ibid.,p.8;Detodosmodos,Lucasmencionaunavisitaalareginnrdica,ylaformaenquePablodescribesufundacin parece indicar que se trata de dicha regin. No fue parte del programa misionero sino que se desvi por causa de una enfermedadydebidoaellopredicelevangelio.Ibid.,pp.89.Ridderbos:Op.Cit.,pp.2628.

119 ya hubiese estado asentada, y donde hubiera sinagogas y proslitos. Sin embargo, este argumentoestotalmentesubjetivo 55 . Lucasnuncamencionaiglesiasenelnorte.Aunqueestofuerefutadoconelhechodeque tampoco menciona otras actividades de Pablo: viajes a Dalmacia y a Siria. No se conoce ninguna iglesia en el norte ni por el NT y fuera de l. Recin en un perodo tardo comienzan a aparecer pero eran pequeas, sin importancia y sin aparente tradicin de fundacinapostlica.Todolocontrarioseencuentraenelsur 56 . Hay una familiaridad con la religin juda que se asume en la carta, cosa que caracterizaraalaregindelsur 57 . El aspecto doctrinal que trata se present en un perodo ministerial anterior al que exigiralaTGN 58 . [PAG.135]Hch.16:6y18:23quieredecirelreadeFrigiaGalacia.EstoimplicaqueHch. norespaldalaideadequePablohayavisitadoGalaciadelnorte. La referencia de Bernab en G. 2:1, 9, 13 le da ms fuerza si l era conocido por los glatas, que slo es posible en la TGS, ya que Bernab fue el nico compaero de Pablo duranteelprimerviajemisionero 59 . El viaje a Jerusaln por ayuda financiera no incluye representantes del norte (Hch. 20:4) 60 .Sinembargo,lasiglesiasdeGalaciaparticiparon(1Co.16:1) 61 . Hay detalles en G. que hacen ver el primer viaje misionero: las marcas como resultadosdelincidenteenListra(G.6:17;Hch.14:12,19).Esaltamenteimprobablequelos

Cole:Op.Cit.,pp.19s. NTNuevoTestamento 56Ibid.,p.18. 57Ridderbos:Op.Cit.,pp.24s. 58Erdman:Op.Cit.,p.8.Sinembargo,encuantoalconflictoentreleyyevangelio,ylegalismoygracia,algunoseruditosse inclinanaopinarqueG.debehabersidoescritanoenformamstempranasinomstarda.Ibid.,p.9. 59 De todos modos Bernab era una figura bien conocida fuera del mbito de las iglesias que l mismo ayud a establecer (cf.1.Co.9:6;Co.4:10).Ridderbos:Op.Cit.,p.29. 60Vos:Op.Cit.,p.11. 61 Sin embargo, este texto puede utilizarse en ambos sentidos. En principio dice las iglesias de Galacia ( ). Snchez Bosch(Op.Cit., p. 254) sostienequeeste textoimplica queesareginya haba sido evangelizada. Si a esto le sumamos el hecho de que Pablo no tena la costumbre de pedir dinero en el primer contacto con una comunidad (cf. 1 Co. 9:18; 2 Co. 11:7), entendemos que 1 Co. 16:1 se refiere a una segunda visita que hizo a aquellas iglesias. Eso tiene relacin con el texto de G. 4:13 que afirma que: os evangelic por primera vez ( ). Si es que hubo una primera, quiere decir que hubo una segunda evangelizacin o visita, lo cual, a su vez,estenrelacinconHch.16:6yHch.18:23.ParaotrossignificadosdevaseSchlier:Op.Cit.,p.22.Vase tambinCole:Op.Cit.,p.19.
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120 cristianos judaizantes quisieran juzgarlo a Pablo en las reas nrdicas 62 , pero esperable la presenciadelostalesenAntioquadePisidiaylasregionesdelsur 63 . La lucha de G. 2:5 puede aludir al plantamiento de iglesias despus del perodo de Glatas, ya que el encuentro en Jerusaln ocurri antes del supuesto viaje de Pablo por Galaciadelnorte. Esta teora tuvo msfuerza haciael fin del siglo XIX. Los comentariosmsmodernosse quedanconestaopinin.Esmscoherentedesdeelpuntodevistahistricoycrtico. [PAG.136]IV.FECHAYRELACINCONHECHOSDELOSAPSTOLES SegnGlatashaytresincidentesquedanalgunosdetallescronolgicos: PablovisitaaJerusalntresaosdespusdesuconversin(G.1:18). En otra oportunidad dice que despus de catorce aos viaja junto con Bernab y Tito paraencontrarseconSantiago,PedroyJuan,paratratarlaadmisindelosgentiles(G2:1). ElincidenteenAntioqua,cuandoreprendeaPedro. Nuestro inters primario est en las dos primeras instancias y la primera pregunta es si lostresaosmencionadosestnincluidosenloscatorceodebensumarse.Porotraparte,en Hechos,LucasreportacincovisitasdePabloaJerusaln: Pablo escapa por una ventana trasladndose a Jerusaln y all Bernab lo presenta a los apstoles(9:2630). El profeta Agabo de Jerusaln anunci un hambre que se cumpli durante el reinado de Claudio(4154)ylosdiscpulosencargaronaBernabyaPabloquerecolectaranlaofrenda (11:2730;12:24,25). EltercerviajedePabloaJerusalnesconmotivodelconcilio(15:130). Una corta visita para saludar a la iglesia antes de comenzar el tercer viaje misionero (18:22). La ltima visita en la cual Pablo y losdemscontaron aJacobo y atodoslos ancianos las cosasqueDioshabahechoentrelosgentilespormediodesuministerio(21:17). Ahora,eltextodeHch.15:20,29tienemuchasvariantesenelgriego.AlavisitadeHch. 9:2630 comnmente se la identifica con G. 1:1924. La pregunta es cul es la visita en
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Vos:Op.Cit.,p.11. Cole:Op.Cit.,p.19.

121 Hch. que corresponde a G. 2:110? Para responder a esto se han propuesto distintas teoras: [PAG. 137] La ms simplista (J. Knox) descartar la cronologa de Lucas y admitir slo lo que puede observarse en las epstolas paulinas 64 . Esto evita toda dificultad entre Glatas y Hechos 65 . La teora de que G. 2:110 se identifique con Hch. 11:2730; 12:24, 25 y Hch. 15:130 tambin debe rechazarse ya que se basa por premisas injustificadas. Se basa en que Lucas tuvo distintas fuentes redaccionales de los viajes de Pablo poniendo como dos la que fue slo una visita. As Hch. 11 y 15 seran dos noticias del mismo acontecimiento y que Pablo porsupartelareportaenG.2:110. Los defensores (A.D.Nock, P. Benoit 66 ) de esta postura sostienen que el concilio tuvo lugar antes del primer viaje misionero, es decir, en la fecha de Hch. 11. As Hch. 15 repite y acumulanoticiasdehechosposteriores. Las teoras que no las identifican, es decir, que tratan de dos viajes distintos, se explican dedosmaneras: LosqueidentificanG2:110conHch.15 67 .SonaquellosquesostienenlaTGN.Pablono tena por qu mencionar este segundo viaje de Hch. 11:2730. Slo se trataba de entregar la ofrenda a los presbteros; los apstoles estaban ausentes (J. Reni, J.B. Lightfoot, S. Lyonnet). Arguyen que hay similitud de lugares (Antioqua y Jerusaln), personas, tpicos de discusin y decisin alcanzada en [PAG. 138] cada instancia. Por su parte, los partidariosdelaTGSrechazantodaconexinentreG.2:110yHch.15.Ellosarguyenque: oEn G. no semencionanada de la decisin de Hch. 15.Adems, en G. 2:6, Pablo escribe quenadamsdebeaadirsealmensaje. oLa reprensin de Pedro (G. 2:1113) implica que ms probablemente la misma haya ocurridoantesquedespusdeHch.15.

ParaunanlisismsprofundodeestateoracomoladeK.Lake,vaseFung:Op.Cit.,pp.10s. Mikolaski, S.J.: Galatians. Introduction, NBC, p. 1090. sta es la posicin que sigui en un momento la escuela de Tbingen, considerando Hch. como un libro de poco valor histrico. Otra expresin simplista fue la que sigui la escuela radical holandesa, que prefiri aceptar a Hch. y rechazar el aporte de G. por considerar a aqulla ms primitiva y ms confiable, mientras que G. no provena de la mano de Pablo, sino que era un producto del segundo siglo como las otras cartas paulinas(ntesequelaescuelade Tbingensostenaque G., Ro.y1,2Co. eranautnticas).Ridderbos:Op.Cit., p. 35. 66 l asume que hay una lnea continua en 11:2730+15:3ss. Pero esta redaccin fue interrumpida despus de 11:30 por la insercin de la porcin palestinense (12:123) y por otra porcin de origen paulino (1314). El redactor final inserta Hch. 12:25y15:1,2paracompaginarelrelatodeunviajequecompensabayterminabaenAntioquaconlasubidadeBernaby PablodesdeAntioquaaJerusaln.Benoit,P.P.:LaDeuximeVisitedeSaintPaulJrusalem,Bblica,40(1959),pp.738792. 67VaseFung:Op.Cit.,pp.1216.
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122 La noticia de Hch. 11:2730 carece de fundamento histrico. Se trata de un conjunto de relatos, contenidos en Hch. 11:1930 que no son antiguos y que no merecen crdito (M. Dibelius). AlgunosidentificanlaconferenciaprivadaquePablosostuvoconHch.15:6. Los que identifican G. 2:110 con Hch. 11:30 68 . Son aquellos que sostienen la TGS (W. Ramsay;D.Guthrie,F.F.Bruce,Caird).Seobservaque 69 : oLaadmisindelosgentilesalaiglesiafueaceptadaporloslderes,duranteelhambreen JerusalnyantesdelprimerviajedePabloalosgentiles. oMitigalaomisindeHch.15enG. oPonelaconfrontacindePedroyPablobajounanuevaluz:antesdeHch.15. Locierto es quesiseaceptalaTGSla fechamstemprana posible estdeterminadapor Hch. 14:23 que es cuando termina el primer viaje misionero. Mientras que si se acepta la TGN, este lmite inferior se encuentra en Hch. 16:6, si es que se refiere a las regiones nrdicas 70 . Segn la TGS (as G. es la primera epstola) dara el siguiente curso de los acontecimientos: [PAG. 139] Pablo y Bernab, ya en el trabajo a los gentiles en Antioqua visitaron por el hambreenJerusaln(46) y aprovecharon para hablar con los apstoles de larelacin judo gentil.LapresenciadeTitoagudizelproblema,peronoseloobligacircuncidarse. Aceptadosuapostolado,lepidenaPabloayudaparalospobres,cosaqueyahabahecho (G.2:10). PabloreasumesusactividadesenAntioqua. EnsuvisitaPedroreconoceeltrabajodegracia,compartiendolamesajudogentil. En el arribo de representante de Jerusaln con orientaciones judaicas avergenzan a Pedro,quienjuntoconBernabseretiraron. PabloreprendeaPedrofrenteatodalaiglesia. La Iglesia de Antioqua comisiona a Pablo y a Bernab para realizar el primer viaje; se convirtienelviajealosgentiles.
VaseFung:Op.Cit.,pp.1628. Mikolaski:Op.Cit.,p.1090. 70Colsonetal.:Op.Cit.,p.12.
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123 Los cristianos en Judea admitan gentiles, pero bajo costumbre judas (circuncisin), las queconsiderabanesencialesparalasalvacin. Presumiblemente los judaizantes en Glatas del sur influenciaban negativamente el trabajodePablo,raznporloqueescribiestaepstola. Para aclarar la disputa de Pablo y Bernab, viaja de Antioqua a Jerusaln, lo que se reportaraenHch.15. PedroySantiago,afavordePablo,pidieronrespetaralgunosescrpulosjudos.

V.FECHAYLUGAR
Enprincipiopodemoshablardedosextremosparaelfechado:aquellosqueafirmanque fue al finalizar el primer viaje misionero (ca. 50 d.C.), con ciudad clave de Antioqua, y los que la demoran hasta el perodo del primer encarcelamiento de Pablo en Roma (ca. 60 d.C.) 71 . [PAG. 140] A diferencia de los proponentes de la TGN, que forman un bloque monoltico en cuanto a la datacin, los de la TGS se hallan divididos. En el primer caso, la tradiciny los argumentos queesgrimenlos llevan a concluir queG. fue escrita entre 54 y 56, es decir durante el tercer viaje misionero. Sin embargo, para los que sostienen la TGS, lasfechas4849,noestnunnimementeaceptadasportodos 72 . La TGN preserva el hecho de que en lenguaje, estilo, tema y atmsfera, G. estara ubicada naturalmente entre 2 Co. y Ro. Sin embargo, hay algunas variantes que es necesario destacar. Hay quienes (Greijdanus) afirman en forma general que G. fue escrita desde feso durante el tercer viaje misionero, o los que fijan ms exactamente la fecha para unpocoantesdeescribir1Co.(Warfield) 73 .Ahora,esclaroquelacartatuvoquehabersido escritadespusdelsegundo viaje aGalacia(G. 4:13).Segn Hch.18:23, este viaje precedi su estancia en feso (5457), luego ste sera el lapso de tiempo en la cual pudiera haber sido escrita. En rigor, el tope del 57 est determinada por la escritura de Romanos desde Corintoenelinviernodel5657,lacualsuponeyaredactadalacartaalosGlatas.Algunos afirman que podra haber sido al principio de su estancia en feso (54) y que la expresin (1:6) se refiera a la sorpresa de Pablo al constatar el estado de la iglesia mientras est en Corinto, y al regreso a feso se dispone, con ms tranquilidad, a escribirles. De todos modos, hay quienes sugieren que desde su visita hasta la escritura haba pasado un tiempo, as que tiran la fecha ms hacia el final del perodo mencionado, quiz inmediatamente despus de escribir 2 Co., an estando en feso, o inclusive en el perodo siguiente,seadesdeMacedoniaensuviajeaAcaya(Lightfoot)odesdeCorinto(Robertson,

Hendriksen:Op.Cit.,p.22. Mikolaski:Op.Cit.,p.1091. 73Hendriksen:Op.Cit.,p.22.


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124 Trenchard 74 ), donde permaneci tres meses (invierno de 5657), antes de escribir Romanos 75 . Los partidarios de la TGN aseguran que en Galacia conocan la resolucin de Hch. 15, pero al estar faltos de vigilancia se desviaron de la verdad. Lo mismo aparece en la TGS, si selacombinacon5456. LaTGSsostienequeesposiblelafechatempranade4849.Ponerlaepstolaseisuocho aos despus, por inters de coherencia literaria o lgica [PAG. 141] entre 2 Co. y Ro. parece perder de vista la probabilidad de que judaizantes estuvieran activos desde el comienzo del poderoso ministerio evangelizador de Pablo y el hecho de que l hubiera permanecidoen silenciopor tantotiempo cuando el futuro del evangelio estaba en peligro. Porlogeneral,seprefierelafechamstempranadelaTGS,peroconreservas.Sinembargo, losproponentesdelaTGSsehallandivididosentresfechas: La escribi en fecha temprana (4849). En este caso, la segunda visita (G. 4:13) la hace inclusive durante el primer viaje misionero (4849). El elemento principal que se juega en estainterpretacineselconciliodeJerusalnylaactituddelosjudaizantes 76 . Durante su segundo viaje realiza su segunda visita y la carta la habra escrito en su andar, desde Corinto o desde Macedonia (5152) (Zahn, Berkhof, Hiebert, Lenski, Ridderbos). Hendriksen, que apoya este punto de vista 77 , observa que fue escrita probablementeantesde1Ts. 78 : G. fueescritadespusdel conciliode Jerusaln.Elviaje a Jerusaln (G.2:1) coincide con Hch.15:14. Fue escrita despus de dos visitas previas a Galacia del sur: la primera en Hch. 1314 y la segundaenHch.15:4016:5.SegnllainterpretacinmsnaturalesladeG.4:13. Fueescritanomuchodespusdelaconversindelosglatas(G.1:6). FueescritaantesdelallegadadeTimoteoySilasaCorinto,loqueexplicaralafaltadesus saludos,loscualesestabanrelacionadosconGalaciadelsur(Hch.15:40;16:13).

Trenchard:Op.Cit.,p.21. GonzlezRuiz:Op.Cit.,p.28s. 76 J.A. Allan (La Epstola a los Glatas, Introduccin y Comentario, Buenos Aires, Methopress, 1963, p. 30) observa que si fue escrita antes del 50 como la de los Tesalonicenses, porqu no se encuentra la temtica de los judaizantes en ellas, siendo quelosjudaizantesestuvieronenlaregin,comoafirmaPabloenFilipenses. 77 Allan tambin sostiene que fue escrita para las iglesias del sur pero sugiere que podra haber sido escrita desde feso duranteeltercerviajemisionero(alrededordel52)odesdeAntioquaentreelsegundoytercerviajeparael5152.Ibid.,p. 29. 78EstollevaraapensarqueGlatasseralaprimeracartaescritaporPablo.
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125 La escribi en el tercer viaje, desde feso o Corintio (5356). Esta postura encaja con la posicin de los que sostienen que Pablo escribi al norte de Galacia (TGN). G. 4:13 dice primera vez, quiere decir [PAG. 142] que hubo una segunda vez, y esto nos lleva a pensar en el principio del tercer viaje. Tambin es reforzada con los que encuentran un parecidoentreG.yRo.,quefueescritaparaestafecha. Betz finaliza su anlisis diciendo que lo nico que se puede establecer con cierta seguridad, infiriendo una tendencia a la TGN, es un margen de cinco aos entre el 50 y 55. En cuanto al lugar simplemente muestra las distintas posibilidades expresadas por los eruditos:feso 79 ,Macedonia 80 oCorintio 81 ,aunqueafirmaquehayotros 82 .

VI.OCASINYPROPSITO
Fue escrita a conversos del trabajo evangelstico de Pablo que estaban en peligro de adulterar el evangelio de la libertad cristiana, con elementos forneos. De fuerte corte judaizante, la circuncisin ocupaba un lugar prominente, como tambin la observancia del calendario judo (G. 4:10) y posiblemente las leyes judaicas sobre los alimentos. Ciertas personas de perfil judaizante haban visitado las iglesias de Galacia hacindoles confiar en las obras para la salvacin y dudar de la autoridad apostlica de Pablo. De modo que el apstol escribe denunciando esta enseanza como un evangelio diferente, aunque no realmenteunevangelio,alquelleshabaenseadoyurgiendoaloslectoresamantenerse firmes en la libertad 83 que recientemente haban encontrado. De no hacerlo as se someterannuevamentealyugodelaservidumbre 84 . Si bien esta consideracin es correcta no responde a todas las preguntas. Por ejemplo, quines eran los judaizantes? Eran miembros de las congregaciones locales o de afuera (Jerusaln, aunque no enviados por Santiago)? Qu relacin haba, si es que haba alguna, conlosjudos,no[PAG.143]cristianos,queperseguanaPablosincesar?Eranfinalmente judos? 85 stas y otras preguntas surgen de una cuidadosa lectura de la carta, cuyas respuestaspermanecenannocontestadas 86 .

VII.OPOSICIONES

Schlier,Bornkamm,Wikenhauser,Schmid,Jul,Vielhauer,Kmmel(fesooMacedonia). Borse,Mussner. 81Burton,Bonnard.W.FoerstersugierequeG.fueescritaduranteelviajedeCorintoaJerusaln. 82Betz:Op.Cit.,p.12. 83 Para un estudio de la libertad en los diferentes mbitos sociales en que podran confrontarse los glatas (AT, LXX, helenismo, gnosticismo, judasmo), vase Pastor Ramos, F.: La Libertad en la Carta a los Glatas. Estudio ExegticoTeolgico, Madrid,EAPSA,1977,pp.2547. 84Bruce:NDB,p.534. 85Unintentoderesponderyesclarecerquineseranestosjudaizantes,encuantoasuorigenydesarrolloposteriorsehalla enTrenchard:Op.Cit.,pp.22s,25s. 86Cole:Op.Cit.,p.24.Vaseprximaseccin.
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126 LasoposicionesalasqueseenfrentaPablosonfundamentalmentededostipos 87 : Judos en los centros gentiles que incitaban al pueblo contra Pablo 88 (por ejemplo Hch. 17:57). Cristianos judos, probablemente de Judea, que trataban de imponer sus costumbres sobrelosgentilesconvertidos;inclusivepudieronusarajudosnocristianospararespaldar sus puntos 89 . Por un lado algunos piensan en judeocristianos moderados (A. Loisy) 90 , pero porotroenjudeocristianosextremos(Lagrange) 91 . [PAG. 144] A la luz del texto de la carta, la comunidad era de origen gentil (4.8; 5:3, 4; 6:12,13)yhabanenunprincipiorecibidogustosamenteelevangelio(1:6,8,9,11;3:1,2;4:6, 8,13,14,19)ysehabanbautizado(3:26,27).Sinembargo,alescribirleslacarta,pareceque los glatas se estaban separando del evangelio (1:6; 5:7, 8). Evidentemente, los opositores estn actuando mientras que Pablo escribe la carta (1:7; 4:17; 5:19; 6:12). Pero el apstol no los nombra directamente, al tiempo que se dirige a los glatas, para que ellos tomen una decisin respecto al falso evangelio que estaban recibiendo (1:7; 5:10). l razona con ellos los elementos bsicos del evangelio entregado por l mismo en sus visitas 92 . El material autobiogrfico (dos captulos iniciales) que incluye se debe a que los opositores desafiaban laautoridaddePablo,siendoquelnoeraunodelosapstolesoriginales 93 . Losenemigosfueronalgunos()(1:7)queseinsertaronallyqueenesemomento gozabandegranprestigio(5:10)yciertaautoridad(4:17b),aunquenosinamenazas(4:17a). Pero su actuacin redund en que los glatas haban sido hechizados (3:1; 4:20), trastornados (1:7; 5:20) y sublevados (5:12), de modo que Pablo pareca un enemigo (4:17). Aunque estos glatas haban aceptado esta nueva doctrina, Pablo los llama insensatos (3:1)porqueveelpeligroinminenteyalargoplazodesuinfluencia(1:8,9;5:9,10) 94 .

Mikolaski: Op. Cit., p. 1091. Bartlett, C.N.: Galatians and You, Chicago, Moody Press, 1948, p. 11. Para ver otras posiciones:Ridderbos:Op.Cit.,p.17. 88Trenchard:Op.Cit.,p.22. 89Sehanpropuestodiversosorgenesparaestoscristianosjudos.Porlogeneralseobservalatendenciafarisaica,perohay quienes los ven como extremistas zelotes (B. Reicke) y otros con tendencias gnsticas (W. Schmithals). Schlier: Op. Cit., p. 24. 90 Los judaizantes queran esclavizar simultneamente a los apstoles y a sus convertidos: obligar a aqullos a que vivieranmsexactamentesegnlaleyyaquerecomendaranlaprcticadeestaleyasusfieles;yconduciraestosltimos aaceptarlasreglasdelavidajuda,particularmentelacircuncisinyaqueestasreglasconstituyenlaformasuperiordela justicia,alaqueestprometidoelreinodeDios.CitadoporGonzlezRuiz:Op.Cit.,p.37. 91 Se trata de judaizantes virulentos o intransigentes que no admitan la posibilidad de salvacin sin someterse a la ley mosaica. No se trata aqu de una observancia absolutamente perfecta. No es asunto de prctica, sino de doctrina: los judaizantes predicaban y exigan, a la medida de sus fuerzas, la profesin del judasmo, no como una perfeccin supererogatoria,sinoporquelasalvacindependadelaprcticadelaleyydelapertenenciaalpueblodeIsrael.Talesla doctrinaquePablocombatecontodassusfuerzas,conunaclasedepasinqueponealdescubiertolaenormidaddelerror tantocomoelpeligroqueamenazaba.CitadoporIbid.,pp.37,38.VasetambinCole:Op.Cit.,p.24. 92GonzlezRuiz:Op.Cit.,p.38. 93Allan:Op.Cit.,p.22;Colsonetal.:Op.Cit.,p.9. 94Schlier:Op.Cit.,p.23.
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127 Mientras que los judaizantes eran legalistas, encontramos otra oposicin de tipo diametralmente opuesto a ella, que son los libertinos (cf. G. 5:13), es decir, los que pervierten la doctrina de la gracia hacia el lado de liberarse de la ley y vivir de cualquier forma. Pero no es posible saber si hubo tal grupo en esas iglesias. Probablemente Pablo estaba buscando que al decirles lo que les estaba diciendo, no reaccionaran pendularmente hacia el otro extremo 95 . De todos modos, no resulta fcil congeniar todas las preguntas que se pueden levantar sobre los enemigos de los glatas. Hay muchos textos dentro del evangelio que muestran tendencias dispares, mientras que las palabras de Pablo no muestranunaclaridadevidentecontraellascomolohaceenotrasdesusepstolas 96 . [PAG.145]VIII.GNEROLITERARIOYCARACTERSTICAS Aunque nadie duda de su carcter de carta, la expresin de G. 6:11 mirad con qu letras grandes os escribo; son de mi puo y letra, revela algo de lo que se mueve en su interior. El apasionado apstol no deja de mostrar sus sentimientos una y otra vez. Pero al mismo tiempo muestra un estilo agresivo en medio de todo tipo de argumentacin: referencias histricas biogrficas, citas del AT, procedimientos exegticos rabnicos, observaciones irnicas, argumentos ad hominen, etc. Todos estos elementos le brindan a la carta una unidad indestructible, aunque esto no implique que no pueda verse un seccionamiento bien delimitado: una seccin histricoapologtica (12); una seccin doctrinal(34);yunaseccinexhortativa(56) 97 . Algunos estudios recientes han visto a Glatas como una carta apologtica 98 , en conformidad con los principios y reglas de la retrica contempornea. Sin embargo, esta posturanohaestadolibredecrticas,porejemploelnomostrarotrascartasapologticasde laantigedad;elcuestionamientodeladivisinretricadeloscaptulos3:14:31 99 ;elhecho de que si los destinatarios estaran dispuestos a leer una carta apologtica en [PAG. 146] el
Colsonetal.:Op.Cit.,p.18. W. Ltgert (1919) y J.H. Ropes (1929) fueron los primeros que sugirieron este doble frente de combate (teora del doble frente):porunlado,elpartidojudaizantequepodraestarcompuestodejudos,judoscristianosoproslitosgentilesyel partido gentil pneumtico parecido al posterior movimiento gnstico. Este movimiento era antisemita, antinomiano e inmoral, que inclusive podra haber puesto a Pablo como su maestro. Cole: Op. Cit., pp. 24s. Pero aparentemente no tuvo mucha aceptacin. Ridderbos: Op. Cit., p. 18. Para un tratamiento ms profundo sobre los enemigos, vase Schlier: Op. Cit.,pp.2430;omejor,Fung:Op.Cit.,pp.39. ATAntiguoTestamento 97 Salvador, M.: San Pablo Cartas a los Glatas, Romanos, Filipenses y Filemn, El Mensaje del Nuevo Testamento, Vol. 7, Edicin conjunta de Ed. Sgueme, Ed. Atenas, Promocin Popular Cristiana, Ed. Verbo Divino, 1989, pp. 16s. Hendriksen (Op. Cit., p. 31) observa esta misma divisin pero bajo los siguientes acpites: el origen del evangelio (el autor considera que es ms que una, la defensa del evangelio y la aplicacin del evangelio); la defensa del evangelio (tanto las Escrituras como la vida dan testimonio de la verdad); y la aplicacin del evangelio (produce verdadera libertad). Vase tambin Bartlett,C.N.:GalatiansandYou,Chicago,MoodyPress,1948,p.12. 98 Una carta apologtica, segn Betz, se la define como aquella que presupone una situacin real o ficticia en la corte de leyes,conunjurado,unacusadoryeldefendido.EnelcasodeGlatas,losdestinatariossonidnticosaljurado,conPablo comportndose como el defendido y sus oponentes los acusadores. Esta situacin hace de la carta de Pablo a los Glatas una autoapologa, entregada no en persona sino en una forma escrita. Citado en Fung: Op. Cit., p. 29. Para este trabajo recomendamoslaobradeBetz:Op.Cit.,pp.133. 99VasemsadelanteenTemayBosquejo.
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128 sentidotcnico,particularmenteconsiderandoelsentidodeurgenciaantelacrisis,cosaque tambinmuestralacarta 100 . Dentro de las caractersticas que muestra esta obra, podemos observar una serie de contrastes que dejan ver el verdadero evangelio, segn es entendido por el apstol, con respecto a las doctrinas que le estaban siendo impuestas por los enemigos a los cuales l ataca. Hendriksen encuentra por lo menos ocho de estos contrastes: la gracia o promesa vs. Laley(2:21; 3:18);lafe vs.la obras dela ley(2:16;3:2, 5,1014);la carne vs. elEspritu 83:3; 5:16; 6:8); la mujer esclava vs. la mujer libre (4:21ss); la Jerusaln actual vs. la Jerusaln de arriba (4:25, 26); la libertad vs. la esclavitud (5:1); el amor vs. el odio (5:14, 15); la circuncisinvs.lanuevacreacin(6:15) 101 . Snchez Bosch, por su parte, observa que el elemento apostrfico 102 invectiva directa y apasionada recriminacin 103 abunda en la carta y la influye tremendamente desde la introduccinhastalaconclusin.Sehallan33hpaxlegomenadelNTy69hpaxpaulinos 104 .

IX.TEOLOGAYENSEANZA
IX.A.LadefensadePabloyelevangelio
EnG.sepresentaunaexpresinntimadelafedePablo.Hayunapoderosadefensade su apostolado, del verdadero evangelio y el derecho de predicar, plantar iglesias y cuidarlas. Si bien todo esto es cierto, el carcter autobiogrfico de Glatas no termina en s mismoenello.Loqueestenjuego,detrsdetodalaautodefensa,eselcarctermismodel evangelio,esdecir,suverdad(2:5,14).Solamentehayunevangelio(1:69;2:1621) 105 . [PAG.147]IX.B.Elevangeliodelagracia El punto central del cristianismo. Los actos rituales y las buenas ofrendas como base de salvacin destruyen la gracia. Cualquier otra cosa que no sea gracia es una negacin de la cruz.Pabloinsisteenlainiciativadivina(1:6,15;2:21;5:4).Silosbienesvienenporlagracia, novienennipormediodelaley(2:21),nidelaley(3:18),niconlaley(5:4).

IX.C.Lajustificacinporfe

Paraesteanlisis,vaseFung:Op.Cit.,pp.2832. Hendriksen:Op.Cit.,p.30.Lasmsusadassonleyyfe,esclavitudylibertad,ycarneyEspritu,dondelasprimerasde cada par corresponden a la antigua dispensacin, mientras que las segundas a la nueva. Carrez, M., Dornier, P., Dumais, M.YTrimaille,M.:CartasdePabloyCartasCatlicas,Madrid,Ed.Cristiandad,1985,p.130. 102 Bullinger llama apstrofe a otra cosa. Bullinger, E.W.: Diccionario de Figuras de Diccin Usadas en la Biblia, Terrassa, Barcelona,CLIE,1990,p.747. 103Vase,porejemplo:1:610;3:16;4:1220;5:212;6:1218. 104Paraunalistadeloshpaxpaulinosmsrelevantes,vaseSnchezBosch:Op.Cit.,pp.258s. 105Carrezetal.:Op.Cit.,p.127.
100 101

129 Del lado humano, la fe es la nica respuesta apropiada al mover divino en gracia. Las palabras justificar () o justificacin () tienen ms de un significado. El primer sentido que puede verse en 2:16b, donde tiene que ver con la aprobacin de Dios, pero tambin de 2:17 surge el sentido evitar falsas inseguridades o de remover pecados, mientras que en 3:11 tiene el sentido de bendecir. As en 3:6 entendemos que el que realmentehallegadoaserjusto,en3:21entendemosqueDioshadadovidaalpecadory, en consecuencia, verdadera justicia y en 5:5 entendemos que tenemos esperanza que correspondealaverdaderajusticiaqueDiosnoshadado 106 .

IX.D.Elfuturodelagraciayfe
La libertad de gracia y fe no es una invitacin a la falsa seguridad o descuido del estndar de vida. El cristiano comienza bajo gracia y contina bajo gracia. La importancia decisiva de la fe para la justificacin es incuestionable. La palabra fe aparece veintids veces en G. 107 . Pero fe puede tener un sentido objetivo (G. 1:23; 3:7, 9, 23, 25; 6:10). Adems de la fe no slo procede la justificacin, sino otros bienes, como el Espritu (3:2); elquerealiza obras(3:5);la promesa(3:22); la esperanza (5:5) y otras (2:20; 3:14, 26; 5:6, 22). Encincoversculossehabladelajustificacinporlafe:2:16;3:6,8,11,24.Dioscomosujeto activo est claro en 3:8, mientras que en 2:16 y 3:24 los verbos estn en pasivo divino. En 3:6lajusticiaprovienedeunaaceptacindelafedeAbrahamenDios,quesloDios[PAG. 148]puedehacer.RechazarelserjustificadosesrechazarlagraciadeDios(3:21) 108 .

IX.E.Elpecado
A partir de 3:22 se puede comprender mejor 1 Co. 15:56. Aun cuando G. habla ms de la ley que del pecado y llega a excluir a los judos de la lista de los pecadores (G. 2:15), de todos modos, G. nos ayuda a comprender que Dios no dej un grupo de personas sin la necesidad de la redencin. Todo est bajo el dominio del pecado. A partir de G. 3:22 el pecado()msqueelhechosingular,esunpoderquedominayhacepecar 109 .

IX.F.Laleycomomediofallidodesalvacin
La ley 110 trae maldicin (3:10) porque hay que cumplirla plenamente y para ello no nos ofrece la fe sino las obras (3:12). No obstante, Pablo no se pone en contra de las obras, sino que establece la prioridad de la fe (3:11) para hacer cosas (5:6, 13, 14; 6:24, 9, 10). Por otro lado, loquevalees la promesa,porque aellaseresponde con la fe (3:14). La ley tuvo como objetivo triple: a) darnos conciencia de pecado, para que nos conduzca a la fe en Cristo
SnchezBosch:Op.Cit.,pp.348350. Enlasdoscartasaloscorintios,Pablolausaslonueveveces. 108SnchezBosch:Op.Cit.,pp.355357. 109Ibid.,p.335. 110 sta es una de las palabras favoritas de Pablo: en sus epstolas las usa 119 veces (62% del total en el NT). Pablo le da a ley()distintossignificadosyaplicaciones.Morris,L.:NewTestamentTheology,GrandRapids,MI,ZondervanPub. House,1986,pp.5962.
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130 (3:19); b) para encerrarnos en la crcel del pecado (3:22, 23); y c) para ser como un esclavo ignorante o 111 o tutor (3:24, 25). La ley no puede dar vida y, por lo tanto, no puedeserfuentedejustificacin(3:21) 112 .

IX.G.LacarneyelEspritu
En algunos pasajes la palabra carne () no tiene un sentido peyorativo ni una dimensin moral, sino que apunta a la humanidad en [PAG. 149] general o a la naturaleza humana (1:16; 2:16, 20; 4:13, 23; 6:13). En otros pasajes, carne est relacionada con realidades de la antigua dispensacin que se contrapone al Espritu que es el agente de la nueva (3:3). Pero a partir del captulo 5, Pablo muestra que la anttesis carneEspritu tiene un fuerte corte moral. La carne es todo lo que tiende, arrastra o inspira al mal y en rigor lucha contra la actividad del Espritu (5:16, 17). Sus frutos estn expresados en forma de lista (5:1921); se oponen a los del Espritu (5:22, 23). El cristiano debe morir a la carne y vivirguiadoporelEspritu(5:24,25) 113 .

IX.H.Cristologa
LahumanidaddeCristopuedeverseenqueenundeterminadomomentodelahistoria vinoatravsdeunamujeryvivibajolaley(4:4).Aparentemente,Pabloconociaalgunos desufamilia(1:19).Sibiennodicequenotenapecado,safirmaquesehizomaldicinpor nosotros (3:13), de modo que implica que no estaba en s mismo bajo maldicin. Jess es el Hijo de Dios y as es el objeto de nuestra fe (2:20) y el Espritu Santo es el Espritu del Hijo (4:6)queconfirmanuestraadopcin 114 .

IX.I.Pneumatologa
LaaccindelEsprituSantoenG.tienequeverconlavidadelcristiano.lactatanto enlaliberacindeexperienciasfrustrantesporconseguirlasalvacinatravsdeobras(5:1) como tambin de la libertad de las obras de la carne (5:16). Tambin el Espritu interviene en la guianza del cristiano (5:16) y en el crecimiento del carcter cristiano (5:22). El servicio aDiosdebeprocedertambindelEspritu(6:8) 115 . [PAG.150]X.TEMAYBOSQUEJO

Justamenteelotutoreraunesclavoolibertoquehacaobedeceralosniosolosllevabaalaescuela.Tena unafuncinperoeratemporal:hastaqueelniosehicieseadultoyquedabalibredel.Carrezetal.:Op.Cit.,p.129. 112SnchezBosch:Op.Cit.,pp.344s. 113Carrezetal.:Op.Cit.,pp.130s. 114Guthrie,D.:NewTestamentTheology,DownersGrove,IL,InterVarsityPress,1981,pp.224,232,318s. 115Ibid.,p.557562.


111

131 Para Hendriksen, el tema de Glatas sera el evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley es defendido contra sus detractores 116 . Un bosquejo genrico puede verseenlasiguienteforma: I.Introduccin1:15 II.Laautoridaddelevangelio 117 1:62:21 III.Argumentodoctrinal 118 3:14:31 IV.Lalibertadvindicada 119 5:16:10 V.Conclusin6:1118 SnchezBosch,analizandolosapstrofesqueaparecenalolargodelacarta,llegaauna estructuraformadafundamentalmenteporunasucesindecuatrodiscursos 120 : I.Prlogoepistolar1:110 II.Discursonarrativo1:112:21 III.Discursodoctrinal 121 3:14:11 IV.Discursopolmico4:125:12 V.Discursoexhortativo5:136:10 VI.Conclusinepistolar6:1118 Brucelovedesdeelcontenidopropiamentedicho 122 : I.Salutacin1:15 II.Nohayotroevangelio1:69 III.Bosquejoautobiogrfico1:102:14

Hendriksen:Op.Cit.,p.30. Apologa Personal, que comenzara en 1:11. Gonzlez Ruiz: Op. Cit., p. 27. Origen sobrenatural del evangelio. Hendriksen:Op.Cit.,p.31. 118 TeologadelaFeGonzlezRuiz:Op.Cit.,p.40.Defensadelevangelio:laescrituracomolavidadantestimoniodesu veracidad.Hendriksen:Op.Cit.,p.31. 119Elevangelioproducelaverdaderalibertad,Ibid.,p.31. 120SnchezBosch:Op.Cit.,pp.260s. 121 Ridderbos (Op. Cit., pp. 19s) agrupa esta seccin y la prxima en una sola, en lo que l considera que constituye la verdaderacarta. 122Bruce:TheEpistle,p.57s.
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132 IV.Laferecibelapromesa2:155:1 V.Lalibertadcristiana5:212 VI.CarneyEspritu5:1326 VII.[PAG.151]Ayudamutuayservicio6:110 VIII.Comentariosfinalesysaludos6:1118 Betzloanalizadesdelaretricayconsidera 123 :


Prescriptio1:15 Exordiumoprooemium1:611 Narratio1:212:14 Propositioopartitio2:1521 Probatiooconfirmatio3:14:31 Exhortatioorefutatiooreprehensio5:16:10 Conclusio6:1118

XI.IMPORTANCIADELACARTA
Esta epstola es una de las ms importantes del NT. Lutero dijo que era su Catalina Bora.Enningunaotra sepresenta en forma tan concisay tan convincente la doctrina dela justificacin por fe. No por nada fue llamada la Carta magna de la libertad cristiana o la Carta magna de la emancipacin espiritual de la Reforma 124 . En el tiempo de la Reforma cobr una importancia crucial y a travs de los aos no la perdi, constituyndose en la piedra fundacional de la fe evanglica. Todo argumento contra cualquier teora que se levante a favor de la salvacin por obras encuentra su fundamento finalmente en Glatas. En los das actuales, donde el relativismo moral, filosfico y tico 125 permea todos los mbitosdelavidahumana,Glatasponeunfundamentoslido,absolutoeinamovibleque es conveniente volver a revisar 126 . Presenta una alerta constante contra el formalismo

123 Aqu se ponen slo los ttulos. El autor hace un anlisis rigurosamente fino, considerando verso por verso y aun mitad de versos. Betz: Op. Cit., p. 1623. Los otros nombres que aparecen en algunas de las secciones son consideraciones de otros autores (Brinsmead y Howard). Fung: Op. Cit., p. 29. Recurdese lo observado en la seccin Gnero Literario y Caractersticas. 124F.W.Farrar,citadoporTenney:Op.Cit.,p.8. 125Vos:Op.Cit.,pp.7s. 126Bartlett:Op.Cit.,p.9.

133 religioso, el hacinamiento de la fe por causa de los ritos, la confianza en los mritos, el conformismo a la tradicin y el miedo a avanzar hacia la madurez en la libertad propia de loshijos de Dios. Glatasmuestra[PAG. 152] que el evangeliono seidentifica con ninguna culturaniinstitucin,sinoquedebediscutir,siesnecesario,conellas 127 . Desde los tempranos das del cristianismo aparecen los primeros comentarios: Juan Crisstomo (387) junto con 157 homilas al respecto. Simultneamente, Jernimo (386) plantea texto, destinatario, teologa, etc. en una obra en tres volmenes. Agustn (394) y Pelagio escriben tambin al respecto, y mucho ms, tarde Toms de Aquino la comenta 128 . Lutero hace dos comentarios: uno vigoroso, vivo, apasionado y gil en 1517 donde expresa sus famosas mximas sola gratia, sola fide: slo por la gracia de Dios, recibida nicamente porlafe,elhombreessalvadodelacondenacinydeladesesperacin,yotroen1535,ms largo,lentoypolmico 129 . Tenney observa que el cristianismo cobra un mensaje distintivo a travs de esta carta: La cristiandad pudo haber quedado cual una ms de las muchas sectas judas, y el pensamiento del mundo occidental permanecer en las sombras del paganismo, si tal carta nohubierasidoescrita 130 .

XII.DETRSDELPLPITO
Caminar por un cordn elevado y hacer equilibrio para no caerse es algo difcil. Independientemente de la edad y de la experiencia, todos conocemos la realidad de que mantener el equilibrio es algo que requiere cierta pericia y mucha concentracin. Esto se puede aun agravar por dos razones. En primer lugar, si a ambos lados se halla un abismo: eltemor,elvrtigoytodaunaavalanchapsicolgicajuegaencontradenuestrapazinterior y no permite concentrarnos. En segundo lugar, si ese cordn se hace ms angosto, el equilibriosehacemscrtico.Estopuedeexperimentarlocualquiera,yaseacaminando por el cordn de la vereda o por algn borde ligeramente elevado del piso. Pero qu tal si ese cordn se hace tan estrecho como una lnea: es decir, estamos tratando de hacer equilibrio sobreunborde,locualesvirtualmenteimposible. La aventura de cruzar un precipicio haciendo equilibrio sobre una cuerda se aliviara enormemente si de nuestra espalda saliera un cable y algo [PAG. 153] o alguien arriba nuestro nos estuviera sosteniendo. Por un lado es una ayuda psicolgica, pero por el otro tambin sabemos que aun en el caso de que perdisemos el equilibrio, no nos caeramos. Sentiramos por un momento la prdida de l, el deslizarnos para uno de los dos lados y la aceleracin que se imprime sobre nuestro cuerpo, pero finalmente la cuerda que tira y detienelacada.

Carrezetal.:Op.Cit.,p.134. Entreel900yel1500aparecenunosseiscomentarios.Tenney:Op.Cit.,p.13. 129Carrezetal.:Op.Cit.,p.133. 130Tenney:Op.Cit.,p.7.


127 128

134 Caminar por un lugar estrecho haciendo equilibrio resulta en una situacin muy inestable: es ms fcil caminar por los lados que hacerlo por arriba de ese cordn o borde. Caminar por los lados es algo estable: no me voy a caer, camino seguro. Caminar por el bordeesinestableynecesitoayuda. La vida cristiana es similar a caminar por ese camino estrecho: el hombre tiene que hacer equilibrio para no caerse a uno de ambos lados. La nica forma de sostenerse caminandoestenerelauxiliodelamanodeDiosquenoslevantayhacequelasituacinno sea ms inestable. Ciertamente, si esa ayuda de Dios no est, caminar por ambos lados resultamsfcil.Sinembargo,elcaminarporcualquieradeesoslados,ynosobreelborde, hace que el cristianismo ya no sea cristianismo, o sea, una deformacin o perversin del mismo. La vida cristiana tiene dos precipicios: dos lados por los cuales es ms fcil caminar, pero no constituyen el cristianismo propiamente dicho, sino que son versiones deformadas de l que nos sumen en una esclavitud devastadora. Uno de esos precipicios es el legalismo, o lo que podramos llamar vida hipernmica, y el otro es el liberalismo, o vida antinmica. Los dos son esclavizantes y los dos atentan contra la persona humana. Ambos constituyen, con todos sus argumentos racionales, y en algn caso se puede encontrar respaldo bblico, vas de escape o alternativas para no hacer equilibrio. Todo el que sale delequilibriocaeenunadeestasdosformasdevidacristiana. Enelcasodelcristianismolegalistaelindividuosevaadisfrazardeloquenoes,perole gustara ser. Sabe que dentro de l hay un fracaso: cay o no se pudo mantener sobre el cordn, pero tiene que mostrar al mundo que lo rodea que las cosas no han cambiado. El mundo debe creer que an sigue sobre ese cordn. Se viste como si estuviera sobre el cordnyenseaaotrosqueseveanas,cuandonilnilosotrosvivensobreelcordn,sino enlavidahipernmica.Enestecasoelcristianonoquiereadmitirelfracasoydependedeun sinnmero de recursos para hacer como si todo estuviera [PAG. 154] bien. Se autoengaa, creyendoquetodoestbien, porque ahora puede hacerlo. Todas esas obrasquel creeque sonesencialmentecristianassonalcanzablesyrealizables:algunasmsdifcilesqueotras demandan mayor esfuerzo y sacrificio, pero se pueden hacer. Y lograrlas dan un aire de superioridad,deconquista,deaprobacinporpartedelosqueestnanuestroalrededor:el xitodellogro,dehaberagradadoaDiosyqueotrosveanquesoyaprobadoporDios. En el caso del cristianismo liberal o permisivo, el individuo es quiz honesto en que no puede y se rinde ante su imposibilidad. Los argumentos comunes pueden ser: Bueno, despus de todo, Dios es el que tiene que tratar conmigo. Lo que cuenta es la vida espiritual, y no los hechos que hago. Lo que vale es la intencin. Dios entiende que soy dbil y pecador. Mi intencin es servirlo y amarlo, pero soy honesto, la tentacin es ms fuertequeyo.Reconozcoquefracasoenciertosaspectos,perocompensoconmuchasobras decaridadyotrasaccionesdebienparabalancearmimal:estopruebamibuencorazn.

135 Algunas observaciones para tener en cuenta. En primer lugar, ninguna de las dos opciones es lo que podramos llamar cristianismo bblico. Ninguna de ellas, sea en el fondo o en la superficie, tiene respaldo bblico alguno. Ambas son distorsiones o aberraciones del cristianismo, porque ninguna de ellas pone finalmente la confianza en DiosnidejaaDiosobrarsuplanennosotros. Pero por el otro lado, las dos son esclavitudes. La esclavitud hay que leerla siempre de laperspectivadelseoro:sihayunesclavoesporquehayunseor,yaquelqueesesclavo carecedederechosyaundeopinin.Nopuedehacerotracosaqueestarenobedienciaalo que es o a quien es su seor. Antes de llegar a Cristo, nosotros ramos esclavos del pecado y del diablo. En la condicin en la que estbamos no podamos hacer otra cosa que estar directa o indirectamente bajo susdirectivas: no podamos hacer otra cosa que pecar. En esa condicinjamspodamosagradaraDios. Por el contrario, cuando vinimos a Cristo, l nos hizo verdaderamente libres, pero esto lo logramos y lo mantenemos en tanto que aceptamos el seoro de Cristo sobre nuestras vidas, es decir, nos hacemos esclavos de l. Aceptar sobre nosotros el yugo de Cristo es lo que da descanso a nuestras almas. Es lo que me da direccin en el arar, como buey inexperto que soy. La perfecta libertad, paradjicamente, la logro en perfecta esclavitud al Seor Jess. Si por alguna razn me quiero liberar de ese yugo, [PAG. 155] automticamentecaigobajootrosyugosyotrasesclavitudes,seandepecadosengeneral,o devicios,odeactitudes,oaundeldiablo. Lahipernomadelospuristasylaantinomadeloshonestossondosformasdeesclavitud quefinalmenteseprefierenalyugodeJesucristo,peronielunonielotroestnviviendoen libertad. En el primero caso, la atadura al legalismo, a la hipocresa, a la falsedad, a las apariencias me insensibiliza hacindome creer que estoy bien con Dios, mientras hago y hago cosas para su reino. En el segundo caso, la atadura al libertinaje y a la licencia, que seextiendeenlaataduraatodotipodepecado,meinsensibilizaaescucharlavozdeDiosy meimpulsaacompensarloqueledesagradaporcosasqueaadoamivida. En ambos casos estoy quitando a Jess del centro de mi vida y en ambos estoy aadindole cosas a Jess en mi vida. Si slo pudiera entender que Jess no necesita de ayudasquelepudieradaryqueslolmepuededarlaperfectalibertadquelquiereque disfrute!LanicaformaescaminarporesecordnelevadodelamanodeJess:leselque me sostiene para que no me vaya hacia ninguno de los dos lados. Mi comunin con l, mi amor hacia l, mi apertura a la obra del Espritu en mi vida es la clave para mantenerme sobre el cordn. Nuevamente: es ms fcil caminar por abajo, en cualquiera de los dos lados; uno no necesita depender de Dios. Y es verdad, pero tambin es verdad que eso no es cristianismo y al haberse independizado de Dios, uno perdi el equilibrio, se cay para uno de los dos lados y qued esclavo de cosas, actitudes, pensamientos, emociones o acciones, de las cuales Jess lo haba liberado. Tambin es verdad que uno ya no es ms esclavodeCristoynovivelaperfectalibertad.

136 No podemos vivir una vida cristiana sin Cristo como Seor de nuestras vidas. Es triste ver algunas veces a cristianos tratando de subir a ese angosto cordn una y otra vez, e irse para cada uno de esos lados y nunca mantenerse sobre l, porque no quieren tomarse de la mano de Cristo. Quieren subirse con su propio esfuerzo y mantenerse arriba con su propia habilidad;lonicoquelogranespasardeunladoalotro.YamenosqueDiosnossubaall ynosmantenga,nuncapodremosestaroandarsobreesecordndelaperfectalibertad. Otras manos que no sean las de Cristo nos van a tirar para uno u otro lado. Slo la de Cristo nos mantiene y nos hace caminar sobre ese angosto cordn sin trastabillar ni caer. SlodelamanodeCristopodemosdisfrutarlaperfectalibertad. [PAG.156]XIII.CUCHARAYESPADA Como otros autores han sugerido en el ttulo de carta de la libertad cristiana, esta misiva nos anima a permanecer en la libertad con la que Jess nos hizo libres. Es claro que el autortieneenmentecristianos que experimentaron unefectolibertador sobre un pasado esclavizante.Peroalmismotiempoesunacartaqueadviertedenovolveraesclavizarse. El texto habla particularmente de la circuncisin y falsa enseanza que para ser cristiano, el gentil deba primero hacerse judo, lo cual lo lograba, al menos externamente, por medio de la circuncisin. Si tal hecho aconteciera, exhorta Pablo, la persona quedara esclavizadaacumplirtodalaley. Hoy en da nadie va a venirnos a proponer la circuncisin a nosotros que somos de trasfondo gentil como requerimiento bsico para llegar al cristianismo. Hay una carta, Glatas, que habla puntualmente al respecto. La hereja sera obvia. No obstante, hay muchas cosas que vienenpropuestas por las distintas filosofas y corrientes quecirculan en la moda de las calles, que ciertamente nos quieren atar y esclavizar, hacindonos inmediatamenteperdernuestralibertadenCristo:lalibertadconqueCristonoshizolibres. Entendamos primeramente que la circuncisin era la seal del pacto que Dios haba establecido con Abraham y sus descendientes cuando aqul hizo el pacto de bendecirlo. VenidalaleydeMoiss,staregulaporescritolaprcticadelacircuncisin,yporelhecho de que Jehov era el Dios de Israel, por cuanto l los haba liberado del yugo egipcio (x. 20:1) no lecabeotraatodojudo que obedecerfielmente a aquel que los habahecholibres, de modo que la circuncisin pasa a ser seal no slo del pacto de Abraham sino del cumplimiento de toda la ley que Dios dispuso para su pueblo. Aquel que se circuncidaba estara atado a cumplir la ley de por vida, porque era un sellado de Dios, parte el pueblo deDios,quetenaaJehov,elDiosdeAbraham,IsaacyJacob,comosuDios. De modo que la circuncisin es una seal; una marca que implica un compromiso. Es claro que la circuncisin no hace al judo. Otros pueblos no judos tambin se circuncidan. Pero es una seal externa que evidencia o da a entender un compromiso interno de cumplimiento, en este caso, a la ley. De la misma manera el anillo de bodas. El anillo no

137 hace al casamiento, como tampoco es obligacin usar un anillo para definir el casamiento. El anillo simplemente es la seal del pacto matrimonial: una costumbre que es tradicin prcticamente en todo el mundo. Tambin podemos ver que el [PAG. 157] bautismo es la seal externa, pblica y visible de una realidad interna, ntima e invisible de mi compromisoconJesucristo. Esobvioqueloimportantenoeslasealymarca,sinoelcontenidodemirelacin.Ms alldelaobligatoriedadquetieneunjudodecircuncidarseydelcristianodebautizarse,es claro que un corte en el prepucio o sumergirse en el agua no hace a un compromiso de fidelidad ni mucho menos a un cambio en el corazn. La seal es marca de un pacto que hago, en principio, verbalmente. Es un pacto que me compromete, en los casos vistos, de por vida. Pero de todos modos no son para minimizar la fuerza e importancia de las seales.Lacomunidadhaaceptadoesasealcomoalgoserio:esunsmbolo;significaalgo. Elmenospreciarlooquebrarlo,causadoloralacomunidadqueloentiendecomotal. Ahora, una vez que entendemos que detrs de una marca hay un pacto, podemos ver y entender que hoy hay muchas cosas que pululan en el mercado que nos atan por medio de marcas a pactos que restringen o eliminan nuestra libertad en Cristo. Por ejemplo, estn muy de moda los tatuajes. Muchos jvenes se dejan tatuar (ntese: si os dejis circuncidar (5:2)). Voluntariamente dejan marcar su cuerpo en diferentes lugares con multitud de imgenes. Sea que el mercado diga que es por decoracin del cuerpo o por alguna razn personal uno ha hecho un pacto de esclavitud, en contra de la voluntad de Dios (Lv. 19:28). Desde pequea edad, los chicos son inducidos a tatuarse por medio de los sellos que publicitan ciertas revistas o los tatuajes superficiales que vienen en algunas golosinas. Curiosamente, la mayora de los dibujos son monstruos o hroes con disfraz o queinvocanapoderessobrenaturalesdelastinieblas. Lamentablemente, los que se dejan tatuar muchas veces ignoran el origen y propsito de los tatuajes. All en Egipto hace unos 2000 aos a.C. las tcnicas de tatuajes se practicaban sobre los ya difuntos para prepararlos para la vida de ultratumba, antes de ser momificados.Luegoselohizosobrelosvivos,condibujosquetenanqueverconloertico y la vida sensual. Ms tarde, el doloroso proceso del tatuaje vino a simbolizar el comienzo de la vida adulta y madura. Distintos pueblos primitivos utilizaron el tatuaje para simbolizarvariadosaspectosdelavidanatural,emocionaloespiritual. Pero as como los jvenes, y no tan jvenes, van corriendo a los centros de tatuaje para estar de moda, as de rpido, aos ms tarde acuden a los hospitales para ver cmo poder borrarselostatuajes.Porqueeltatuajete[PAG.158]marcasocialmentetambin,ytienedos repercusiones:exclusinsocialylaboral. Tristemente han salido aquellos que propugnan por los tatuajes cristianos. No existe tal cosa. La voluntad de Dios es no hacerse marca alguna sobre el cuerpo. En otro lugar
a.C.antesdeCristo

138 Pablo nos dice que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que no somos nuestros, y debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo (1 Co. 6:19, 20). A la luz de este texto mi cuerpoyanoesmsmo,sinodeDios. Ahora, muchas veces la marca o seal del tatuaje apunta a con quin o qu uno ha hechoelpacto.Otrasvecesno.Independientementesieltatuajecubretodalasuperficiedel cuerpo o slo un centmetro cuadrado (o menos), uno hizo un pacto, en contra de la voluntaddeDios,confuerzasdelaoscuridadqueunoignorayquedesclavizado.Ycomo dice el apstol de nada os aprovechar Cristo (5:2b). Desde que uno hizo ese pacto, no podr recibir todo el beneficio de la gracia del Seor. Uno ha hecho afrenta al pacto de la libertadenlasangredeCristo,ypartedesulibertadlatransporunamodadecorativaque hunde sus races en cultos de ultratumba pagana. Obviamente no estamos diciendo que perdi su salvacin, pero s que no va a disfrutar la plenitud de lo que Dios tiene para l oparaella.Hayunpactoextraoquehayquedeshacer.Yhaygraciaparaello.Unosetiene que liberar de ello. La marca quiz quede y la tendr que llevar toda la vida. Va a ser una sealdevergenza,que siempreletraer ala memoria el pacto que habahecho(Gn.9:14 16), pero va a ser libre, para volver a disfrutar la plenitud de la gracia de nuestro Seor Jesucristo

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NBCNewBibleCommentary(verBibliografageneral)

140 [PAG.160][PAG.161]5

INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLOALOSROMANOS


Dibelius dijo: Es, de todas las cartas de Pablo, la menos condicionada por la situacin del momento 1 . Godet aadi que al estudiar la Epstola a los Romanos nos sentimos en cadapalabracaraacaraconloinsondable.Yaadequelaprobabilidadesquecadagran avivamiento espiritual de la iglesia est conectado como efecto y causa de un entendimiento ms profundo de esta carta 2 . Pero mucho tiempo antes, Crisstomo sola leer esta carta dos veces por semana. En su prefacio a la epstola, Lutero escribi: Esta epstola es el libro principal del Nuevo Testamento, el evangelio ms puro. Merece no slo ser conocida palabra por palabra por todo cristiano, sino que debiera ser el objeto de su meditacin diaria, el pan cotidiano de su alma Cuanto ms tiempo se emplea en el estudio de ella, ms preciosas aparecen sus enseanzas. Calvino aadi que el que alcance a comprenderla habr hallado en ella la puerta abierta para penetrar hasta el ms ocultotesorodelaEscritura 3 ,yColerdigelollamellibromsprofundoenexistencia 4 . [PAG.162]I.LACIUDADDEROMA Segn la tradicin, Roma fue fundada en el 753 a.C. sobre siete montes. Ms que un asentamiento de un pueblo preexistente, desde sus comienzos Roma se convirti en un lugar de confluencia y crisol de varios pueblos. Roma atrajo desde sus comienzos hombres y culturas de todas partes del Mediterrneo. En un lapso de 1000 aos, Roma absorbi a todaslascomunidadescivilizadasdesdeGranBretaahastaArabia.Peroestemismopoder deabsorcindestruyelcarcternicodelaciudad.EnlaEdadMedia,sinembargo,Roma qued relegada slo a una ciudad ms de Italia, perdiendo definitivamente su carcter estratgicodecentralidad. DuranteeltiempoenquesedesarrollaelNT,Romaseencontrabaenplenocrecimiento. La poblacin estimada en los das de Pablo rondara en el milln de personas. Los edificios pblicos del centro de la ciudad construidos por los csares, hacan de Roma una ciudad nicaensugnero. La concentracin de riquezas, la poltica domstica, los favores extendidos a los ciudadanos, el hecho de ser el asiento del senado y la administracin del imperio, hizo de
CitadoenBarclay,W.:Romanos,ElNuevoTestamentoComentado,Vol.8,BuenosAires,LaAurora,1973,p.13. Godet,F.:CommentaryontheEpistletotheRomans,GrandRapids,MI,ZondervanPublishingHouse,1969,p.1. 3Calvino,J.:LaEpstoladelapstolPabloalosRomanos,Mxico,D.F.,PublicacionesdelaFuente,1961,p.7. 4 Citados por Griffith Thomas, W.H.: Romans IV. A Devotional Commentary, Vol. 1, London, The Religious Tract Society, p. 13; Steele D.N. y Thomas, C.C.: Romanos. Un Bosquejo Explicativo, Filadelfia, Pennsylvania, TELL, 1967, p.19. Otros pensamientospuedenverseenHunter,A.M.:LaEpstolaalosRomanos.IntroduccinyComentario,BuenosAires,LaAurora, 1959,pp.13s.
1 2

141 Roma un foco de atraccin de todas las naciones circundantes, con las cuales, a su vez, Roma mantuvo relaciones diplomticas, fluido trfico comercial y vnculos artstico culturales 5 . Octavio da a Herodes el Grande el gobierno de Palestina, al tiempo que confirma los derechos de los judos en Roma y en el imperio. Se les permite practicar su religin y no se les imponen prcticas paganas. En Roma se estimaba que la poblacin juda rondaba los diez mil y por lo menos haba trece sinagogas 6 . Sin razn, ellos eran objeto de burla por la genteculta 7 . [PAG.163]LaRomadeNerneslaqueconociPablo.Enaquellostiempos,ladignidad humana careca de inters, excepto por los estoicos. Pero dicha dignidad se reduca a la abstencin, a conservar la tranquilidad, a no odiar ni compadecerse, y a considerar la obtencin de la salvacin como el infligirse la propia muerte. As podemos ver al gran filsofo Sneca participando de los delitos de Nern, quien fue su discpulo, y enriquecindose con usuras, y cuando ste lo conden l se abri las venas; y a su sobrino, quienparasalvarsecondenasupropiamadre. EnlaRomadeNernerancomuneslossuicidios,lasupersticin, laidolatraylabajeza moral en cuanto a todo tipo de vicio. Los divorcios y adopciones eran abundantes, como el lujoyeldesenfreno 8 .

II.LAIGLESIAENROMA
II.A.Losorgenes
El origen de la iglesia en Roma est en tinieblas; no hay informacin al respecto. No se sabe, en rigor, si constituan una iglesia en el sentido corriente; no hay referencias claras a reuniones que llevaran a cabo, como tampoco de su liturgia, obispos y ordenanzas que practicasen 9 . Expresamente Pablo informa que l no es el fundador de la iglesia en Roma (1:1015; 15:2022), pero esta epstola constituye el documento ms antiguo que testifica de la existencia de esa comunidad, ya por muchos aos (15:23) 10 . Pero Roma se constituye en una excepcin del apstol, quien no quera construir sobre el fundamento de otros (2 Co. 10:16).
Judge,E.A.:Roma,NDB,p.1180. Comprense estos datos con los registrados en J.H. Schaal (El Camino Real de Romanos. Un Estudio de la Epstola a los Romanos,GrandRapids,MI,SLCT.E.L.L.,1977,p.14):800.000habitantesy30.000judos.PorsuparteBlacksostieneque en el primer siglo antes de Cristo la comunidad juda en Roma oscilaba entre 40.000 y 60.000, con no menos de trece sinagogas.Black,M:Romans,TheNewCenturyBibleCommentary,GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1989,p. 7. 7SnchezBosch,J.:EscritosPaulinos,Estella,Navarra,Ed.VerboDivino,1998,p.282. 8Cheavens,J.S.:LaEpstolaalosRomanos,ElPasoTX,CBP,pp.7s. 9Judge:Op.Cit.,p.1180. 10 Fitzmyer, J.A.: Romans, A New Translation with Introduction and Commentary, New York, NY, The Anchor Bible, 1993, p. 29.
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142 AlgunoselementosquepuedeninferirsesobrelaIglesiadeRomaysufundacinsonlos siguientes: Se cree que fue fundada por cristianos que viajaban por las diferentes ciudades del imperio. No es imposible que el trabajo de evangelizacin [PAG. 164] hubiera sido comenzadoporlosvisitantesdeRoma,tantosjudoscomoproslitos(Hch.2:10) 11 . La teora de que Pedro la fund es insostenible 12 , pero esto no quita que Pedro haya estado en algn tiempo en Roma y que all, o en las inmediaciones, sufri martirio. TambinesseguroquecuandoPabloescribiRo.,Pedronoestabaall 13 . [PAG. 165] La primera vinculacin escrituraria entre Pablo y la Iglesia de Roma se halla en Hch. 18:2 cuando l se encuentra con Aquila y Priscila en Corinto, quienes haban abandonado Roma como resultado de la expulsin de los judos por Claudio. En el ao 49 la presencia de grupos cristianos activos es atestiguada, si el edicto de Claudio en ese ao tena en vista los disturbios causadas por los debates judeocristianos. Suetonio reporta que Claudio expuls a los judos de Roma 14 , ya que ellos estaban continuamente causando disturbiosfomentadasporChrestus 15 .Suetonio(ca.120)identificaChrestus 16 (Cristo)como
Carrez, M., Dornier, P., Dumais, M. Y Trimaille, M.: Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, Madrid, Ed. Cristiandad, 1985, p. 137.C.Erdman(LaEpstolaalosRomanos,GrandRapids,MI,T.E.L.L.,1974,p.9)nocompartelaideaqueestocorresponda a la posibilidad de la fundacin, ya que l piensa que sus orgenes son gentiles y no judos (cf. Godet: Op. Cit., p. 40). As que l sostiene que sus fundadores pudieron ser maestros o viajeros de algn otro centro gentil que haba entendido el mensaje universal del evangelio. Por otro lado, Godet (Op. Cit., pp. 38s) ensaya dos crticas a esta postura. La primera es que no hay otra fundacin similar en las otras grandes ciudades del imperio, en tanto que haba comunidades judas en ellas. Cuando Pablo predic en ellas, el evangelio pareca algo totalmente novedoso. En segundo lugar, Hch. 28:17 menciona que tres das despus del arribo a Roma, Pablo llam a la casa alquilada a los jefes de la sinagoga y stos le pidieron que diera un informe preciso de la doctrina que predicaba. A la luz del cuestionamiento que ellos le hacen a Pablo,unosepuedepreguntarosorprenderacercadelaignoranciadelosjefesdelasinagogaconrespectoalcristianismo (28:23), si es que ste haba sido ya predicado entre ellos, y haba provocado violentos debates como para producir la prohibicinentodaRomadelascoloniasjudas. 12 Quiz el originador de esta teora sea Justino Mrtir (Apologa I:100:26) quien dice que Pedro fue a Roma a combatir las herejas de Simn el Mago, al comienzo del reinado de Claudio. Justino considera que la estatua erigida por Simn el MagoenHechoseslaqueseerigialdiosSabin(descubiertaen1574conlainscripcinSemoniSancoDeoFidio),leyenda que la continu Eusebio (HE II:14). Atpicamente, el telogo protestante Thiersch es el nico en sostener esta teora del origen petrino de la iglesia de Roma, basada en el pasaje de Hch. 12:17, cuando se dice que Pedro se fue a otro lado (expresinparadesignarRoma)yelpasajedeSuetoniodondesemencionaauntalChresto.DeacuerdoconThrieschesto muestra la introduccin del cristianismo en Roma en este perodo por Pedro. Pero este argumento es insostenible, por no haber pruebas directas por un lado y encontrar otras evidencias que haran difcil la posicin de Pedro en Roma para el perodo4144.Godet:Op.Cit.,pp.36s.VasetambinFiztmyer:Op.Cit.,pp.29s. 13 Salvador, M.: San Pablo Cartas a los Glatas, Romanos, Filipenses y Filemn, El Mensaje del Nuevo Testamento, Vol. 7, EdicinconjuntadeEd.Sgueme,Ed.Atenas,PromocinPopularCristiana,Ed.VerboDivino,1989,p.65.Barneshaceun desarrollomsexplcitomostrando sieteargumentosporlos cualesno esposible sostener lapostura dela IglesiaCatlica Romana. Barnes, A.:Notes, Explanatory and Practical, on the Epistle to the Romans, New York, Harper & Brothers, Pub. 1856, pp.viiviii. 14Esteedictotuvofuerzahastael54,fechaenlacualmuereClaudioyasumeNern.Despusdeestafechamuchosjudos y cristianos judos volvieron a instalarse en Roma. Salvador: Op. Cit., p. 65. De todos modos, la expresin latina Iudaeos assidue tumultuantes Roma expulit, puede significar Expuls de Roma a los judos, porque organizaban tumultos continuosobienExpulsaunosjudos,queorganizabantumultoscontinuos.SnchezBosch:Op.Cit.,p.283. 15VitaClaudii,XXV. 16 , que significa, til, bueno, valioso, era un nombre griego comn entre los romanos tanto esclavos como libres de aquellos tiempos. De modo que Suetonio, al no entender bien el nombre , y su significado de ungido, lo
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143 el instigador. No todos aceptan esta teora, por ejemplo Lenski. De todos modos, cualquier movimiento judomesinico podra haber instigado esta represin y no necesariamente debera involucrar a la iglesia. Por otro lado, la inscripcin funeraria de la matrona PomponiaGrecina(m.43d.C.) 17 indicaqueelncleocristianoeraconsiderable. Aosmstarde,PabloexpresaqueeranecesariovertambinaRoma(Hch.19:21). Cuando Pablo escribe Ro., menciona un buen crculo de personas (Ro. 16) que llevaban allmuchosaos(Ro.15:23). [PAG.166] Porla evidenciainterna de Ro.,pareceque Pabloleescribe a unacomunidad cuyos miembros haban tenido contacto previo con l en las distintas iglesias que haba fundado. CuandoPablollegaaRomaloshermanossalieronasuencuentro(Hch.28:15). No hay ningn indicio de que hubiera conflictos entre judos y cristianos en Roma, y cuando el apstol llega a Roma, los lderes manifestaron no conocer personalmente la secta (Hch. 28:22). Esto plantea una serie de inconvenientes, ya que se sabe que para ese tiempo lacomunidaderabastantenumerosaenRoma 18 . En Fil. 1:15, Pablo menciona a ciertos predicadores rivales. Esto es una prueba neotestamentariadeunainfluencianopaulinaenlaIglesiadeRoma 19 . Clemente de Roma (96 d.C.) escribe que los que sufrieron martirio por Nern fue una granmultituddeloselegidos 20 . Ambrosiasterdijoacercadeloscristianosromanos:
Es evidente entonces que haba judos viviendo en Roma en el tiempo de los apstoles. Algunos de estos judos, que comenzaron a creer (en Cristo), pasaron a los romanos (la tradicin) que ellos deberan reconocer a Cristo y mantener la ley Uno no debe enojarse con los romanos, sino que alabar su fe, porque sin ver ninguna seal milagrosa y sin ninguno de los apstoles ellos abrazaronlafeenCristo,aunqueatravsdeunritojudo 21 .

LociertoesqueelevangeliodebehaberllegadoaRomaenfechamuytemprana,yaque para los tiempos de la escritura de Romanos, su fe era conocida por todos lados. La vinculacin (caminos) que haba entre todas las ciudades y Roma era muy buena.

confundi por que podra pronunciarse como en aquel tiempo (por itacismo, la tendencia en el griego depronunciarvariasvocalesydiptongoscomoi).Fitzmyer:Op.Cit.,p.31. 17Tcito:AnnalesXIII:32.CitadoporSalvador:Op.Cit.,p.65. 18Judge:Op.Cit.,p.1181. 19Ibid.,p.1181. 201ClementeVI:1. 21Ritulicetiudaico;unafrasesloencontradaenelcdiceK.CitadoporFitzmyer:Op.Cit.,pp.30s.

144 Ambrosiaster (s. IV) dice que la Iglesia de Roma fue fundada por ciertos cristianos judos que impusieron una [PAG. 167] forma judaica a la misma y sin ver ninguna seal de obrasportentosasoningunodelosapstoles 22 .

II.B.EltrabajodePedroenRoma
DebemosevitarlosextremosquevinculanaPedroconlaIglesiadeRoma.Unoeselque proponelaICRlacual,basadaenunatradicinprimitiva,adscribeaPedrounobispadode veinticinco aos (4267) sobre la iglesia en Roma. Por el otro, aquellos que dudan o directamentecancelantodarelacinentrePedroyRoma. Enelprimercaso,desercierto,elperodoadscritoeselperodoenquePablomandasu epstola. Sin embargo, en sus salutaciones no se menciona a Pedro. En el segundo caso, frecuentemente se apela a Ro. 15:20, hacindole implicar que antes de que Pablo escribiera Romanos, Cristo no haba sido an nombrado en Roma o que, al menos, ningn apstol habaentradoenesaciudad 23 . ParecequecuandoPablofuelibradodesuprimeraprisinenRoma,Pedroestabayaen la ciudad, desde donde escribisu primera carta (1 P.), donde Babilonia (1 P. 5:13), en su salutacin, puede ser un nombre crptico por Roma (cf. Ap. 17:5). Sin embargo, estos sucesossonposterioresaRo. 24 Lo cierto es que Pedro estuvo y trabaj all. Estuvo antes? Es posible que su sermn pentecostal sea suficiente para darle el ttulo de fundador de la iglesia en Roma? No se puede contestar esto con certeza. Hechos deja muchos espacios vacos desde el 33 d.C. en adelante durante los cuales Pedro pudo haber estado fortaleciendo Roma. Clemente de Alejandra escribe que Pedro haba predicado pblicamente la palabra en Roma, y antes Ireneo dijo: Pedro y Pablo fueron hacia el oeste y fundaron la iglesia de Roma. Pero esto se puede interpretar de diversas maneras. Debemos aadir que el Evangelio de Marcos fue compuesto para satisfacer [PAG. 168] el urgente pedido del pueblo de Roma de tener un resumenporescritodelapredicacindePedroendichaciudad 25 . Pedro finaliza sus escritos haciendo una referencia a Pablo y su obra, diciendo que algunascosaserandifcilesdeentenderyciertaspersonaslasdistorsionabanparasupropia destruccin (2 P. 3:15,16). En particular Romanos adquiere cierta dificultad doctrinal y, con razn, es la ms intrincada en interpretacin de todas sus epstolas en el NT. Probablemente Pedro se refiere en particular a las doctrinas de la justificacin, la soberana

Bruce,F.F.:TheEpistleofPaultotheRomans.AnIntroductionandCommentary,London,TheTyndalePress,1966,p.13. Hendriksen,G.:ExposicindeRomanos,ComentariodelNuevoTestamento,GrandRapids,MI,SLC,1994,pp.30s. 24Ibid.,p.31. 25Ibid.,p.31.


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145 de Dios, eleccin y otras presentes en Romanos. Si consideramos Santiago, quiz se podra decirqueyaparaesetiempo 26 ladoctrinadelajustificacinhabasidopervertida 27 .

II.C.PabloenRoma
Hechos 28 muestra que Pablo lleg a Roma y estuvo all por dos aos en prisin, pero conlibertaddepredicarelevangelio.DesdeallescribiEf.,Col.,Flm.yFil.Secreequeesto esasporqueenestascartasdicequelestenprisin,aunquenoseespecificalaprisin dednde(Roma?Cesarea?). No se sabe si finalmente viaj a Espaa, una vez liberado. Probablemente s, pero tambinseloencuentraenotraspartesdelmundomediterrneo.

III.ELCARCTERDELAIGLESIAENROMA
La iglesia en Roma estaba compuesta tanto de judos como de gentiles. Al no haber en Ro. ningn nombre en particular (dignatario), se concluye que no tena una organizacin central 28 . El carcter judo de los miembros de la congregacin se lo ve en las muchas alusiones que el apstol hace al AT (alrededor de sesenta citas [PAG. 169] directas) y la historia del pueblo de Israel 29 . Adems, Pablo encara el problema del judo satisfecho de s mismo (2:173:8), la ley mosaica (3:2131), la referencia a Abraham (4), una reflexin sobre la ley (7), y sobre Israel mismo (911). El tema sera que la salvacin del hombre no se encuentra en la ley, ni en la circuncisin sino en la fe. Todos estos temas dan pie para pensar que el pblicoreceptoreradetrasfondojudo;paralosdeorigenpaganoseraquizirrelevante 30 . PeroPablotambintenaenmentealectoresgentiles,quepodranformarlamayorade la comunidad, como seobserva en su introduccin (1:115).Comprese 15:1416y tambin en 11:13 donde declara: les hablo a vosotros gentiles, en tanto que soy apstol a los gentiles. En la lista de salutaciones hay un gran nmero de nombres de origen grecorromano. Probablemente los gentiles que constituan la iglesia en Roma eran cristianos,habiendosidoanteriormenteproslitosjudos.Inclusiveloscaptulosquehablan

QuizdiezaosqueRomanosfueseescrita.Vercaptulo1,tomo3. Barnes:Op.Cit.,p.ix. 28Davidson,F.yMartin,R.P.:Romans.Introduction,NBC;,p.1012. 29 La comunidad juda en Roma se registra desde el segundo siglo antes de Cristo. Por causa de la conquista de Judea por partedePompeyo(63a.C.)ysutriunfoenRoma(61a.C.),conlocualdiolibertadalosjudos,prisionerosdeguerra.Enel 59 d.C. Cicern observa el tamao y la influencia de la comunidad juda en Roma. En el 19 d.C. Tiberio expulsa a los judosdeRomaperopocosaosdespusvuelvenengrandescantidades.LuegoClaudioen49d.C.(Hch.18:2)losexpulsa nuevamente,peroasumuerte(54)vuelvenaregresar.Bruce:Op.Cit.,pp.13s. 30Carrezetal.:Op.Cit.,p.138.
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146 sobre Israel (911) parecen dirigirse a los paganos, ya que advierten a no despreciar a los cristianosdetrasfondojudo(11:1725) 31 . Sera correcto afirmar que Ro. 15:7 es un buen resumen para la problemtica que pudieradarse,siesquenosedabarealmente,enelsenodeunacomunidadmixta. Sinembargo,haytresposturassobrelapoblacinenesacongregacin: [PAG. 170] La iglesia era mayormente juda 32 (Zahn, Bauer, Manson, Krieger, van Leeuwen,Jacobs,Hunter 33 ,etc.). La iglesia era mayormente gentil (Sanday, Headlam, Lagrange, Ridderbos, Denney, Godet 34 ,Murray 35 ,Barrett,Kmmel,Hendriksen 36 ,Carballosa 37 ,Fitzmyer 38 ,etc. 39 ). Nosepuedeestablecermayoradeunouotrosector(Cranfield 40 ). Dornier et al. arguyen dos etapas para la iglesia en Roma. La primera, predominantemente juda, ya que era la primera que recibi las buenas nuevas en Pentecostsyluegocomenzatrabajarensupropiocrculodeinfluencia.Estofueashasta la proclamacin del edicto de Claudio (49), donde los judos y cristianos judos tuvieron que abandonar Roma, pero no as los cristianos gentiles. As que desde ese momento, la mayora de [PAG. 171] trasfondo gentil se hizo sentir sobre la comunidad. Para el 54 se revoceledicto,demodoquelosjudosycristianosjudospudieronvolveraRoma 41 . La pregunta es si estos cristianos de origen judo establecieron una iglesia aparte o se fusionaronconlademayoragentil.Debemospensarquehubounprocesodeevolucinde

Ibid.,p.139. Las razones que se esgrimen son que (1) Ro. 111 parece ser un debate con una congregacin de judos; (2) En Ro. 2:17 3:8 (si no antes en Ro. 2) Pablo vuelve su argumento contra un interlocutor judo; (3) En Ro. 3:2731 l se defiende contra lasobjecionesjudasquesusenseanzassobrejustificacinponendeladolaley;(4)EnRo.4:1serefiereaAbrahamcomo nuestropadresegnlacarne;EnRo.911PabloparecesentirqueesnecesariodefendersutesissobreelroldeIsraelen la historia de la salvacin; (6) En versos aislados (Ro. 6:16; 8:15; 9:15; 10:12; 15:26) parece implicar que los lectores son cristianos judos; (7) El uso de la LXX y las abundantes citas del AT; es sabido que la LXX no era conocida en los crculos literariosgrecorromanosynoseconocequefuerausadafueradelascomunidadesjudasocristianasjudas.Fitzmyer:Op. Cit.,pp.3234. 33Hunter:Op.Cit.,p.16.ParaotrasautoridadesverFitzmyer:Op.Cit.,p.32. 34Godet:Op.Cit.,p.44.VaseotrasautoridadesdeigualopininenIbid.,p.42. 35 Pero vase el anlisis en Murray, J.: The Epistle to the Romans, Tomo I, The New International Commentary on the New Testament,GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1965,pp.xviiixxii. 36 Hendriksendestina algn espacio para mostrar los argumentos y contraargumentos que se usan en pro de la iglesia con componentesmayormentejudosogentilesHendriksen:Op.Cit.,pp.3235. 37Carballosa,E.L.:Romanos,GrandRapids,MI,Ed.PortavozEvanglico,1994,p.15. 38Fitzmyer:Op.Cit.,p.33. 39Salvador(Op.Cit.,p.66)incluyeaLyonnet,Cambier,Michel,Barretyotros.VasetambinCarrezetal.:Op.Cit.,p.140. 40 Cranfield, C.E.B.: La Epstola a los Romanos, Buenos Aires Grand Rapids, MI, Nueva Creacin Wm.B. Eerdmans Pub. Co., 1993, p. xiv; o ms completo en Ibid.: The Epistle to the Romans, A Critical and Exegetical Commentary, Vol. 1, Edinburgh,T&TClark,Ltd.,1990,pp.1721. 41Carrezetal.:Op.Cit.,p.140.
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147 seis aos, sin un liderazgo apostlico, que muy fcilmente haya provocado mentalidades distintas. Hay que pensar que con este trasfondo, Pablo no dice que son una iglesia en Roma,demodoquelaexpresinde15:7adquiereunaimportanciaparticular 42 . A la luz de la lista de treinta y siete nombres que aparece en Ro. 16 vemos una comunidad formada por griegos, judos y latinos; esclavos y libertos; una tercera parte son mujeres y el resto son hombres. De modo que estamos hablando de una comunidad heterognea. Aunque su carcter no puede determinarse con seguridad, podemos darnos cuenta que no estaba compuesta socialmente slo de las clases ms bajas de la comunidad. En Fil. 4:22 aparece que el evangelio haba encontrado aceptacin en la familia del Csar. De hecho algunos de los padres afirman que Nern, en el comienzo de su reinado, fue impresionado favorablemente por el cristianismo y quiz lo haya sido por medio de los miembroscristianosdesufamilia 43 .

IV.AUTORA
Salvo raras excepciones nadie ha dudado de la autora paulina de Romanos. En la antigedad slo desacreditaron dicha autora las sectas de los ebionitas, encratitas y los seguidores de Cerinto, aunque no negaron que fue escrito por l, sino las doctrinas que l expuso,porquenopodanarmonizarlasconsuvisindelasotraspartesdelasEscrituras 44 . SegnC.H.Dodd:LaautoradelaEpstolaalosRomanosenunasuntocerrado 45 . [PAG.172]IV.A.Evidenciainterna ElapstolPedroescribealcierredesuvida:
Tenedenmentequelapaciencia denuestroSeorsignificasalvacin, ascomonuestroamado hermano Pablo, segn la sabidura que le fuera dada, os escribi, como tambin l escribe en todas suscartas,hablandoenellasdeestosasuntos(2P.3:1517).

De modo que no es sorprendente encontrar ciertos parecidos entre Pedro y Pablo, especialmenteenRomanos 46 . Quien rechace la autora paulina de Romanos, debera hacer lo mismo con Glatas (Ro. 3:2024: 4:3cf. G. 2:16; 3:6,11), con 1, 2 Co(Ro.12:5 cf. 1Co.10:17; 12:1214, 17; Ro. 12:68 cf. 1 Co. 12:1526, 2831; Ro. 15:1528 cf. 2 Co., 8, 9); tambin con Ef. y Col. (Ro. 12:58 cf. Ef.1:22,23;4:1116;Col.2:19) 47 .

Ibid.,p.140. Barnes:Op.Cit.,pp.viiiix. 44Ibid.,p.v. 45Black:Op.Cit.,p.2. 46 Ro. 12:1cf. 1 P. 2:5; Ro. 12:2 cf. 1P. 1:14; Ro. 12:3 cf. 1 P. 4:10; Ro. 12:9 cf. 1 P. 1:22; Ro. 12:10 cf. 1 P. 2:17. Hendriksen: Op. Cit.,p.17. 47Ibid.,p.17.
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148 Vase, adems, que el autor se identifica a s mismo como Pablo 48 (1:1); se reconoce como apstol a los gentiles (11:13); el ministerio descrito en 15:1520 se ajusta mejor al de Pablo; el estilo y contenido es indiscutiblemente paulino; las circunstancias descritas en 15:1528concuerdanconloocurridoen1Co.16:14;2Co.8:9 49 .

IV.B.Evidenciaexterna
Entre las autoridades ms antiguas que podemos nombrar, encontramos un testimonio unnime,tantodecristianoscomodeherejes.Porejemplo: [PAG.173] Clemente de Roma (ca. 96) da claros indicios del conocimiento de la obra de PabloyespecialmentedeRomanos 50 . Ignacio(ca.115)EnlascartasqueescribeensuviajehaciasumartirioenRoma,muestra conocer las epstolas de Pablo, particularmente Romanos 51 . A cada rato reproduce la anttesispaulinadeJesscomoHijodeDavideHijodeDios(cf.Ro.1:3,4) 52 . Policarpo(m.156)muestraconocerlasepstolasdePablo,especialmenteRomanos 53 . Justino Mrtir (ca. 150) repite la enumeracin de muchos pasajes bblicos de donde Pablotambinextraesucaptulo3paramostrarlacorrupcindelhombre 54 . Marcin (ca. 144) desarrolla un canon con diez epstolas paulinas y Lucas, reconociendo queRomanoseslaprincipalobradePablo. Ireneo (ca. 180) afirma: Pablo, al hablar a los romanos, declara: Mucho ms, aquellos querecibenabundanciadegraciayjusticiareinarnenlavidaporste,CristoJess 55 . FragmentoMuratorio(ca.180)dice:
Ahora bien, las epstolas de Pablo, qu son, de dnde y por qu razn fueron enviadas, lo clarifican ellas mismas a quien est dispuesto a entender. En primer lugar, l escribi extensamente

48Calvino(Op.Cit.,pp.23,24)sigueaOrgenes,quiensostienequePablosellamabaasdesdesunacimientoynodesdesu conversin.ltenaeldoblenombreSauloPablo,yparalosgentilesseramscmodollamarloPablo,yaqueSauloera un nombre religioso (para los judos). Mientras que Saulo significa pedido de Dios, Pablo quiere decir pequeo. Schaal:Op.Cit.,p.16. 49Carballosa:Op.Cit.,p.14. 50 Ro,. 1:2932 cf. A los Corintios XXXV:5, 6. Lightfoot, J.B.: Los Padres Apostlicos, Terrassa, Barcelona, CLIE, 1990, pp. 33s, 89. 51 Ro. 1:3 cf. A los Efesios XVIII:2 (Lightfoot: Op. Cit., pp. 142,176); Ro. 4:20 cf. A los Efesios X:2 (Lightfoot: Op. Cit., pp. 140,173); Ro.4:4cf.AlosEfesiosXIX: 3 (Lightfoot:Op. Cit.,pp.143,177); Ro.8:5,8cf. A losEfesiosVIII:2(Lightfoot:Op.Cit., pp.139,172). 52Godet:Op.Cit.,p.45. 53AlosFilipensesIII:1,2;VI:2cf.Ro.14:10,12;2Co.5:10.Lightfoot:Op.Cit.,pp.217,226;218,228. 54DilogoconTrifnXXVII.EnGodet:Op.Cit.,p.45. 55ContralasHerejasIII:16.CitaenformalibreRo.5:17.Godet(Op.Cit.,p.46)afirmaquehaycincuentayseiscitas.

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aloscorintiosluegoalosglatasyalosromanosrespectoalordendelasEscrituras,intimando tambinqueCristoeseltemacentraldeellas.

[PAG. 174] Clemente de Alejandra (ca. 195) y Tertuliano (ca. 200) tienen numerosas citas. A partir de este tiempo, Pablo est expresamente nombrado en las citas como el autor 56 . Orgenes (ca. 230) 57 y Eusebio (s. IV) no muestran ninguna duda sobre la autora de la epstola.

V.LUGARYFECHADEESCRITURA
No hay duda acerca del lugar desde donde fue escrita. En su tercer viaje misionero, Pablo estaba esperando en Corinto (Hch. 20:2) a los delegados de las iglesias gentiles para la colecta para los pobres de Jerusaln; algunos de ellos estaban en fuerte asociacin con la iglesiadeesaciudad. LaaltamenteestructuradaepstoladeRomanos 58 ,pudohabersidoescritoestandoPablo fijoporuntiempoenunlugar.SegnLucas(Hch.20:3),PabloestuvoenCorintotresmeses yestetiempopresentaunabuenaoportunidadparahacerlo. En Ro. 15, Pablo dice que l est por partir hacia Palestina, llevando la contribucin a lospobresyentoncesesperavisitarlos,paraluegoiraEspaa. No se puede ser dogmtico en la cronologa exacta, pero por el establecimiento de GalinenCorinto(5152d.C.)podemosestimarlaresidenciaenestaciudadenelinvierno de5455d.C.ylacartaparalaprimaveradel55d.C.Barclayyotrossostienenquefuepara el58quelaescribi 59 ,yMoulepuedeafirmarquefueenfebrerodedichoao 60 . [PAG. 175] Lightfoot sostiene que la datacin de Romanos se puede fijar ms exactamente que ninguna otra de las epstolas de Pablo: primavera del 58, aunque la erudicin ms moderna sostiene una fecha entre el 55 56. Los nombres de Febe (16:1), Gayo (16:23; 1 Co. 1:14) y Erasto (16:23) estn conectados con Corinto 61 , desde donde fue escrita(Hch.20:3) 62 .

Ibid.,p.46. Orgenes en rigor hace un comentario, y es del primero que se tenga noticias, y nos llega en una versin abreviada y en latnporTiranoRufino(ca.345ca.410).ParalahistoriadelaexgesisdeRomanos,vaseCranfield:TheEpistle,pp.3244; algomsbreveyconunatendenciaclaramentecatlicaenCarrezetal.:Op.Cit.,pp.167172. 58Vermsadelante,EstructurayBosquejo. 59 Barclay: Op.Cit., p. 16; Steele et al.: Op. Cit., p. 24; Carballosa: Op. Cit., p.14. Barnes (Op. Cit., p. vi)sostiene que fue para el57. 60Moule,H.C.G.:ExposicindelaEpstoladeSanPabloalosRomanos,Terrassa,Barcelona,1987,p.15. 61Carballosa:Op.Cit.,p.14.Barnes:Op.Cit.,p.vi. 62GriffithThomas:Op.Cit.,pp.3s.
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VI.DESTINATARIOS
En 1:7, 15 se presenta como la iglesia en Roma. En las versiones griegas no aparece, aunque el Comit de Redaccin de la Cuarta Edicin de TGNT lo ha calificado con certeza ensuinclusin(A). Sin embargo, a diferencia de otras comunidades, los eruditos piensan que debido al tamaosingulardelaiglesiaenRoma,msqueunacomunidadhabravarias.Estosedebe a la cita que aparece al final y la iglesia que se rene en su casa (16:5). Si bien Pablo le escribaaunacomunidadromana,laepstolanoibadirigidaalaiglesiaquesereunaenla casadePriscilayAquila,quetambinestabanenRoma.

VII.OCASINYPROPSITO
Qu es lo que lo hizo a Pablo escribir esta carta? Es un tratado teolgico o una carta ocasionada por circunstancias que movieron el cario de Pablo hacia ellos? Quiz sean ambas cosas pero qu es lo que lo motiv ? 63 . Lo cierto es que en su tercer viaje misionero l vuelca de su corazn su deseo de ir a Roma: me ser necesario ver tambin a Roma (Hch. 19:21) 64 . Estando en prisin en Jerusaln, el Seor le habl confirmando su viaje a dichaciudad:asesnecesarioquetestifiquestambinenRoma[PAG.176](Hch.23:11). Dehecho,PablomanifiestaesedeseopreviamenteenRo.1:11,15. SehasostenidoquePablosintiesequesusdasestabancontadosydeseabadejarparala posteridad una afirmacin de su enseanza. Es cierto que sus enseanzas fueron mal interpretadas, criticadas y adems de nunca haber escrito nada en forma sistemtica. De modo que Ro. sera su ltimo testamento 65 . La forma lgica y teolgica, la sistematizacin, lo razonado de la misma, el hecho de que sea la ms doctrinal de las epstolas paulinas no dejadudasparalateoraformaldelacarta.Dehecho,Pabloestabaconscientedequesuida a Jerusaln no estaba libre de peligros 66 por lo que pide que me ayudis orando por m a Dios,paraquesealiberadodelosrebeldesqueestnenJudea(Ro.15:30,31) 67 . Sin embargo, no faltan los expositores que sostienen que en ella se puede ver una epstola enviada a una comunidad viva, pasando ciertas circunstancias que le dan forma a la carta. En primer lugar no hay base para sostener que Pablo saba que sus das estaban contados y su ministerio prximo a concluir. Por el contrario, l estaba pensando en un nuevo viaje misionero. Es as que Black considera una razn doble en escribir la carta: en primer lugar, Pablo sabe que la Iglesia de Roma era una iglesia importante y, en segundo
TGNTTheGreekNewTestament 63Davidsonetal.:Op.Cit.,p.1013. 64 Este ser necesario es en el sentido de decreto divino; Dios haba anotado ese viaje en el plan de su vida. Moule: Op. Cit.,p.16. 65VasemsadelanteenEstiloyCaractersticas. 66GriffithThomas:Op.Cit.,p.7. 67Barclay:Op.Cit.,p.15.

151 lugar, entenda que an era una iglesia inmadura, quiz un poco ms que una secta dentro deljudasmo.Dealllasdoctrinasquesepresentanenlacartamisma 68 . El propsito de escribir Romanos est establecido en la carta y l no tena razones para esconder ambiciones teolgicas. l escribe para intimar su verdadera intencin de visitar Roma (1:1013) para predicar el evangelio (1:15), recoger algn fruto (1:13) e impartirlescomoapstoldeJesucristoalgunosdonesespirituales(15:29).Adems,visitar Roma era parte de un plan ms grande (15:1524) 69 . As que les escribe para [PAG. 177] involucrarlos en la nueva empresa misionera, ya que Roma es un centro estratgico y la comunidad romana era un grupo de influencia en aquella direccin 70 . Toda la parte doctrinal de la epstola fue escrita para este propsito: para que la iglesia en Roma pudiera entenderlagrandeza delagraciadivinaylaamplituddelamisericordiade Dios,demodo quelaevangelizacineraunimperativoabsoluto 71 . ComodijoKmmel,RomanoseslaautoconfesinteolgicadePablo,quesurgideuna necesidad concreta de su trabajo misionero 72 . Como se trata de una carta a una comunidad que l conoce muy superficialmente, no puede intervenir con exhortaciones concretas. En cambio,estafalenciaenelconocimientodelacomunidadromanalollevaaplantearseotros temas, que tienen que ver con el tema general del cristianismo en ese momento y que lo experiment l mismo: la nueva vida en Cristo; la diferencia entre esta nueva vida y lo que se obtiene por la fe y el camino seguido por el pueblo de Dios, el camino de las obras. La polmicaahoranoestabacontrasusadversariossinoconsigomismo,contodoloquehaba practicadohastaelmomento 73 . Carballosa, por su lado, sostiene que el propsito central es el de exponer el tema de la santidad y la justicia de Dios a travs del evangelio de la gracia (1:16, 17), adems de mostrar que todo hombre est desprovisto de ella (1:1832) 74 . O de otra forma, Schaal apuntaaqueelpropsitofuemostrarquetodosloshombreseranpecadoresyquenohaba ninguna ventaja en ser de una determinada raza o lugar de nacimiento para tener algn favordepartedeDios.LasalvacineradeDiosynosepuede[PAG.178]alcanzarsinopor

Black:Op.Cit.,pp.8s. PorquparticularmenteEspaa,nopuederesponderseconcertidumbre.Peropuedeafirmarsequemuchasdelasfiguras de la historia, literatura y filosofa de esa poca eran espaoles: Marcial (escritor), Lucano (poeta pico), Columela y Pomponio Mela (literatos), Quintiliano (oratoria) y Sneca (filsofo tutor de Nern y primer ministro del imperio). Barclay:Op.Cit.,pp.15s. Algunos ven, adems del de extender el evangelio hacia el oeste, otros propsitos en la carta: (a) Animar y fortalecer la iglesia en Roma; (2) Aclarar algunas enseanzas cristianas a partir de su experiencia con los gentiles; (c) Ayudar tanto al judo como al gentil para llevarlos a una mejor relacin entre s. Walton, A.J.: Romanos. Libro de Poder, Mxico, D.F., CUPSA,1973,p.15. 70 De alguna manera Roma sera la nueva Antioqua para las regiones ms occidentales. Nygren, A.: La Epstola a los Romanos,BuenosAires,LaAurora,1969,p.12. 71Cf.Kertelge,K.:CartaalosRomanos,Barcelona,Herder,1985,p.9. 72AsE.F.ScottyC.H.Dodd.VaseAllen,C.J.:Romanos.ElEvangeliosegnSanPablo,ElPaso,TX,CBP,1980,p.12. 73Nygren:Op.Cit.,pp.14s. 74Carballosa:Op.Cit.,p.15.
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152 la mera iniciativa amorosa de l. Adems, los captulos 911 daran la razn de la incredulidad de Israel 75 . Erdman agrega que los judos y gentiles deban unirse en un cuerpo, libres de prejuicios nacionalistas y vivir como modelos para los creyentes de todas las naciones 76 . Ms genricamente, Allen sostiene que Pablo quera mostrar el contenido ntegro de la salvacin: su necesidad, el camino y sus frutos 77 . Finalmente podemos decir que Godet destina un buen espacio para hacer un estudio minucioso de los tres grandes grupos de opiniones en cuanto al objetivo de Romanos, donde presenta los principales proponenteshastasusdas 78 : Apologtico: Pablo escribe Romanos en ciertas circunstancias especiales y por lo tanto tieneunobjetivodefinidoyprctico.BuscalasimpatadelaIglesiadeRomaparaextender sutrabajohaciaeloeste.Demodoquelaepstolafueelmedioparaobteneresteresultado. Didctico: Opuesto al anterior, este acercamiento considera el carcter general y sistemtico de la epstola. El contenido de la misma no apunta a buscar algn resultado prctico.ElapstolbuscainstruiryedificarlaiglesiaenRoma Polmico:Eslasituacinintermediaentrelasdosanteriores.Estlaintencinpaulinade edificaralaiglesia,peroenunadeterminadadireccin,esdecir, combatiendola herejadel legalismojudo. Quiz elque mejor sistematizalas distintasposturas en cuanto la ocasin de la epstola, todas con puntos dbiles, que no hacen finalmente justicia a todo el contenido de ella, es Morris,queproponequeRomanoses 79 : Un compendio de enseanza cristiana. Es la posicin tradicional y sostenida por A. Nygren. [PAG. 179] El pensamiento maduro de Pablo sobre lo bsico del cristianismo. G. BornkmannlollamaeltestamentodePablo. Una discusin de la iglesia. F.J. Leenhardt encuentra la ocasin en el futuro viaje de PabloaEspaa. Una carta circular. Esto se debe a lo general de los temas, y la discusin sobre los finales (T.W.Manson).

Schaal:Op.Cit.,p.16. Erdman:Op.Cit.,p.10. 77Allen:Op.Cit.,p.13. 78Godet:Op.Cit.,pp.4858. 79Morris,L.:TheEpistletotheRomans,GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.Co.,1992,pp.817.


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153 Su preocupacin por la iglesia de Jerusaln. Pablo est por iniciar el viaje a Jerusaln y est llevando una gran suma de dinero a esta ciudad, no sabiendo qu recepcin tendra all.(J.Jerwell). Afirmaciones personales. Ksemann afirma que los orgenes de la carta estn en las circunstanciasparticularesdePablo. Fundamento apostlico. G. Klein observa que Roma no fue fundada por una autoridad apostlica, de modo que la intencin es ponerle a Roma el sello apostlico. Tambin A. Friedrichsen. Un ajuste entre los dbiles y los fuertes. Muchos han visto en este pasaje de 14:1 15:13 la clave para entender la carta, donde los primeros son los cristianos judos y los ltimosloscristianosgentiles.P.Minear. Una liberacin de una iglesia reaccionaria. M. Black ve a la Iglesia de Roma como la ms grande del imperio, cercana a la de Jerusaln, pero reaccionaria, imperfecta e inmadura. Un gnero retrico. W. Wueller propone reemplazar la prioridad tradicional de la teologa proposicional y la ms reciente prioridad de las cartas como literatura con una nuevaprioridaddelascartascomoargumentacin. Un dilogo con el judasmo. J.C. Becker sostiene que Pablo est preocupado en responderpreguntasqueeljudopodrapreguntar. Unapreparacin parauna visita. Pablo nuncahaba visitado Roma y por mucho tiempo quiso hacerlo. Tena intencin de ir a Espaa y [PAG. 180] entonces era una buena oportunidadparavisitardichaiglesia.(Kmmel) 80 .

VII.A.PabloylasituacindelaiglesiaenRoma
Particularmentelasituacindescriptao presentadaenRo.1415apuntaamostrarcierta tensin y divisin dentro del seno de la comunidad. La pregunta es si esto responde a un problema puntual de la iglesia de aquella comunidad o que era un problema genrico que Pablo,ensuexperiencia,estabasacandoalaluz.Lasdosposturasestnlideradaspor 81 : J.A. Fitzmyer sostiene que Pablo no est al corriente de lo que est sucediendo con la comunidadromana,nitampocotrataderesolverningnproblemainterno.
Morris se inclina, finalmente, por esta postura, aunque aclara que no resuelve todas las dificultades. Y sostiene que podemos discernir tres cosas que Pablo especficamente dice que quiere lograr por medio de esta carta: (1) Preparar su camino para visitar Roma (1:13; 15:2224); (2) Asegurarse el respaldo de los cristianos en Roma para su misin a Espaa (15:24); (3) Buscar las oraciones de la iglesia para que lo liberasen de los incrdulos en Jerusaln (15:3032). Ibid.: The Epistle,pp.17s. 81Salvador:Op.Cit.,p.66.
80

154 W. Marxen afirma que Pablo s tena conocimiento de los problemas concretos que estabansucediendoenRoma,aunquedeformasuperficial Steele coincide con Burton al afirmar que Romanos es una carta preventiva ms que correctiva. La idea que persigue Pablo al escribirla es el establecimiento del sistema doctrinal cristiano mientras que evita la propagacin de falsas enseanzas que pudieran surgirposteriormente 82 .

VII.B.AdversariosenRoma
Vimos en qu sentido Ro. es polmica. Lo que habra que analizar es si en la iglesia haba ciertos adversarios. A la luz de 1:18ss (gentiles) y 2:1ss (judos) es evidente que el tono es bastante vehemente contra ellos. Desde el principio Pablo exhorta al lector polemizandoconunadversarioausente(el[PAG.181]tjudode2:1724).Ylosataques a los judos (2:15, 1723; 3:920) son ms fuertes que a los paganos (1:2131), pero de ambossedicequesonpecadores. ApartirdelosescritosdeSuetonio 83 yTcito 84 ,unopuedesaberculeralasituacinde loscristianosantesdelamuertedePablo.ElprimerodicequeNerntorturaloscristianos que constituan una religin nueva y malfica, mientras que el segundo dice que el vulgo los odiaba por sus aberraciones (lat. flagitia), pero no dice que esas aberraciones tuvieran algo que ver con el judasmo, sino algo que hera la sensibilidad de los paganos. Tambin Tcito dice que esa religin proceda de Judea, de un condenado a muerte por Poncio Pilato, y de all se haba extendido a todo el imperio 85 . De todos modos nuevamente 86 un tal Chrestus era, segn Suetonio, ms causa de tumultos que de convivenciapacfica 87 . Snchez Bosch sugiere que Romanos resume la experiencia de Pablo en sus aos de polemizar, pero al mismo tiempo no ignora el auditorio que tiene por delante. Lo que los cristianos gentiles necesitaban or es que procedan de un tumulto entre judos 88 y caminaban hacia una nueva supersticin; pero no podan olvidar que estaban ocupando, conmenosderechosquelosjudos,ellugarquelosjudosnocreyenteshabandejadolibre. Y si ellos que ahora saben que son los elegidos desprecian a los judos (11:19) sern rechazadosconmuchamsrazn(11:2224).

VIII.PROBLEMASTEXTUALESEINTEGRIDADDEROMANOS

Steeleetal.:Op.Cit.,p.24. VitaNeronisXVI:2. 84AnnalesXV:44. 85SnchezBosch:Op.Cit.,p.74. 86VitaClaudii,XXVendondeserefierealosjudosocristianosjudos. 87SnchezBosch:Op.Cit.,p.327. 88VitaClaudii,XXV.


82 83

155 La pregunta que se suscita es si Ro. es un trabajo completo y compuesto todo en una sola vez por el apstol, o algn otro autor incorpor su escritura en algn momento. El problema aparece en cinco puntos, que pueden agruparse bajo tres acpites. De todos modos, la unidad de la carta [PAG. 182] se mantiene. En ningn momento se duda de la autora de estos pasajes cuestionados. Por otra parte, como veremos, desde el punto de vista estructural, la versin larga (Ro. 116) tiene ms alta probabilidad de ser la versin original 89 .

VIII.A.Ausenciadedestinatarios
No todos los manuscritos tienen las palabras en Roma (Ro. 1:7, 15) 90 . De hecho, en la primera cita, una variante es todos los que estn en el amor de Dios, en lugar de todos losqueestnenRoma,amadosdeDios 91 . HayqueadmitirquelaomisindeenRomaesunararaomisin.Elcontextofavorece a la ubicacin geogrfica de los destinatarios. Hay quienes cuestionan que Marcin haya sidoresponsabledeestasfaltas,alhabersidoexpulsadoporlaiglesiaenRoma 92 .

VIII.B.LadoxologaendistintasposicionesydistintasversionesdeRomanos
Aquvemosenrealidadtresproblemas 93 : Una forma corta de Ro. estaba en circulacin en los siglos II y III. La evidencia textual muestraquetenemosalgunosmanuscritosqueterminanenRo.14 94 . [PAG. 183] La epstola, como la tenemos actualmente, tiene varios finales: Ro. 15:33; 16:24,ausenteenlosmejoresmanuscritos 95 ,y16:27. Enlasversionesmscortas,ladoxologadeRo.16:2527aparecealfinaldelcaptulo14 96 yalgunosmanuscritoslainsertanalfinaldelcaptulo14y16:23 97 ,yalfinaldel14y15:33 98 . Algunosinclusivehandudadodesugenuinidad 99 .

VermsadelanteenEstructurayBosquejo. Los manuscritos G (s. IX), un cdice de la Vetus Latina (s. IX). Cuarta Edicin del Comit de Redaccin de la TGNT, ad loc. 91 Gamble, Jr., H.: The Textual History of the Letter to the Romans, Studies and Documents, Grand Rapids, MI, Wm.B. EerdmansPub.Co.,1977,p.2933. 92Hendriksen:Op.Cit.,p.40. 93 Para todas las variantes que existen, sugerimos al estudiante revisar lasnotas del aparato crticodeTGNT al final de los versculos 14:23; 15:33; 16:23; y 16:2527. Vase un resumen en Snchez Bosch: Op. Cit., p. 323. Un estudio crticoliterario puedeverseenWilckens,U.:LaCartaalosRomanos,Vol.1:Rom15,Salamanca,Ed.Sgueme,1989,pp.3544. 94Gamble,Jr.:Op.Cit.,pp.1629. 95Muchosvenaquunaglosayeselduplicadode16:20b.Puedequesedebaaundescuidodeuncopista.Carrezetal.:Op. Cit.,p.144. 96Larecensinantioqueaconcluyecon16:2527despusdelcaptulo14(losmanuscritossondelsigloIVX) 97A(s.V),P(s.VI)yotrosmanuscritosmenores. 98Sloelp46(ca.200).
89 90

156 La solucin a estos problemas es que probablemente Marcin (154166) deliberadamente arranc los dos ltimos captulos 100 , porque Ro. 15 le da al judasmo una funcin preparatoria a la continuacin del evangelio. Vase especialmente Ro. 15:4 101 . Adems,Ro.14tienealmenoscincocitasdelAT,mientrasqueRo.16notieneimportancia, ni en pro ni en contra, para la perspectiva de Marcin. La versin mslarga esconsiderada comolaoriginal,yaquelaversinqueterminaenRo.14muestraunaciertapolarizacinen contra del AT. Parece ser Orgenes quien primeramente promovi esta obra recortadora deMarcinenRomanos. TambinesposiblequeeltextoabreviadodeMarcinnoseaobradesutrabajohertico de recorte, sino que l ya lo haba encontrado mutilado y esto pueda explicar la presencia de 16:2527 despus de 14:23 y 15:33 en algunas tradiciones como tambin despus de 16:23. [PAG. 184] La teora de T.W. Manson acepta como original de Pablo 1:115:33, lo que fue finalmente redondeado por la adicin de la doxologa de 16:2527. Manson apela al papiro p 46 (ca. 200) que contiene hasta donde menciona. Para l, Ro. 16 contiene elementos que la conectan con feso 102 . La versin 116 encontr su camino en los archivos de la Iglesia de feso. Sugiere, inclusive, una tercera versin (1:114:23; 16:2527) que fue enviada a otras iglesias paulinas. Adems, Manson sugiere que Romanos fue concebida originalmentenocomounacartapastoralsinocomounresumendelaposicinlogradapor Pablo y sus amigos despus de una larga controversia que se encuentra en G., 1, 2 Co. y Fil. As la carta se entiende como una apertura a la libertad gentil sobre los judaizantes, aunque su ocasin inmediata fue preparar el camino para que Pablo visitase Roma, desde dondelanzarasuevangelizacinhaciaeloccidente. F.C.Baursuprimilostresltimoscaptulosporrazndecontenido 103 ,considerndolos unaaadidura protocatlicadonde sequisolograr una sntesisentre el petrinismo y el paulinismo. De todos modos, no hay base textual para esta afirmacin ni muchos que hayanseguidosuesquema

99 Para otros finales, vaseTGNT adloc. Vase tambin Carrez et al.:Op,. Cit., pp. 146s; Barclay: Op. Cit., p. 21.Esclaro que lasdoxologasaparecenalfinaldelacarta. Loque algunossugieren esque hubomsdeuna versindeRomanos,siendo la de diecisis captulos la original. Pero esta versin larga era muy local, ya que los captulos 15 y 16 ataen slo a la comunidad deRoma. Entonceshayquienesque sugierenque,debido ala importanciateolgica y doctrinal de laprimera parte, se hicieron copias de Romanos hasta el captulo 14 15, despus de los cuales se les coloc la doxologa final. Ibid., pp.21s. 100SnchezBosch:Op.Cit.,p.323.VasetambinMorris:TheEpistle.,p.21s. 101Paraunestudiocompletosobreestapostura,vaseGamble,Jr.:Op.Cit.,pp.100114. pPapiroN# 102GambleJr.,(Op.Cit.,pp.3655)destinauncaptuloenteroparatratarestateora. 103 Recordemos que Baur sostena que haba una tensin entre los paulinistas y los petrinistas. Ro. 113 mostrara que los petrinistassonmsquelospaulinistas,mientrasquelorecprocoenRo.1416.SnchezBosch:Op.Cit.,p.322.

157

VIII.C.Elcaptulo16esinapropiadoparaRomanos 104
El problema que se plantea no es textual sino interpretativo. Si Pablo nunca haba visitado Roma, cmo esque presenta un captulocomoRo.16, especialmente16:315, en la cualsedirigeaveintisispersonasquenosloconoce,sinoqueparecequetieneunabuena intimidad con ellas. Como solucin se ha sugerido que este final fuese ms apropiado para Efesios,yqueluegoseloaadiaRomanos. Delasveintisispersonasquenombra,aveinticuatrolohaceconnombre.Lasugerencia de feso aparece por causa de la mencin de Priscila y Aquila, quienes habiendo sido expulsados de Roma se encuentran con [PAG. 185] Pablo en Corinto y luego van con l a feso (Hch. 18:18), y estn all cuando Pablo escribe 1 Co. (1 Co. 16:19), aproximadamente dos aos antes de escribir Ro. Luego se los encuentra tambin all cuando escribe las Pastorales (2 Ti. 4:19). Como en feso, Pablo pas muchsimo tiempo, existe una alta probabilidad que conociese a gran cantidad de personas y bastante ntimamente. Adems, Ro. 16:17 tiene la apariencia de estarles escribiendo como si l mismo les hubiese enseado ladoctrina. Sin embargo, estas sugerencias no son concluyentes, porque hay iglesias que Pablo haba fundado y conoca bien y no tienen saludos personales (Ts., Co., G., Fil.) mientras quehayotrasquenohabafundadoystienensaludospersonales(Col.).Barclay 105 sugiere que el no enviar saludos personales a iglesias que s conoca era estratgico de l para no provocar celos, mientras que el objetivo de mandarlos a iglesias que no conoca era para establecerlazosamistosos. Por otro lado, debemos recordar que Aquila y Priscila fueron obligados a salir de Roma (49), pero a partir del 54 pudieron volver. De modo que pudieron volver a Roma. De la misma manera, muchos de los mencionados en el captulo 16 pueden ser personas que Pablo conoci en otros lugares, pero procedentes de Roma, que luego que el edicto de Claudio se revoc, volvieron a Roma. Esto explicara la afinidad que Pablo tena con toda esagente,auncuandonuncahabavisitadodichaciudad. La sugerencia de otra versin, escrita por el mismo Pablo que terminase en 15:33 con la doxologaparasermandadaafeso,hasidoconsiderada,comoelhechodequeelcaptulo 16seapartedeunacartaalosEfesios.Sinembargo,estasposibilidadescarecenderegistros textuales 106 .

VIII.D.Otrosproblemas

Un estudio sistemtico de los distintos puntos que son relevantes para toda la argumentacin de este captulo se encuentraenMorris:TheEpistle,p.2431. 105Barclay:Op.Cit.,p.20. 106SnchezBosch:Op.Cit.,p.324.
104

158 Algunos han insinuado que 13:17 es un aadido. Sin embargo, no hay problemas textualesalrespectoyloallexpuestoestenconformidadconlaactituddePablohacialas autoridadesromanasyencajaperfectamenteenelcontexto12:1613:14 107 . [PAG.186]IX.ESTILOYCARACTERSTICAS Nadie puede dejar de notar que hay una gran diferencia entre Romanos y otras cartas de Pablo, y esta diferencia se observa en el mtodo y la atmsfera que rodea a esta misiva. Estosedebefundamentalmente adosrazones 108 :Enprimerlugar,Pabloestabaescribiendo a una iglesia que l no haba fundado; y, en segundo lugar, era una iglesia con la cual no haba tenido ningn contacto previo 109 . As vemos a Romanos como una carta bastante impersonal, carente en gran parte, considerando su magnitud, de todos los problemas prcticos que pueden verse en el resto de sus cartas. O dicho de otro modo, podemos ver a Romanoscomoaquellaexpresinpaulinaquemsseacercaauntratadoteolgico 110 . LoseruditosadjetivaronaRomanosdedosmanerasdiferentes 111 : Romanos es Testamentaria (Sanday). En este caso parecera que Pablo est escribiendo su ltima voluntad o testamento teolgico. Romanos sera su ltima palabra acercadesufe. Romanos es Profilctica (Burton). En este caso Pablo, persuadido y testigo de cmo las falsas enseanzas haban corrompido la fe, trata de presentar algo que proteja a la iglesiadelainfeccin.Pabloescribealaiglesiaenlaciudadmsgrandedelimperiopara que, a pesar de los distintos ataques internos y externos, la iglesia tuviese una palabra para unadefensaefectiva 112 . En el primer sentido, Wilkens ha observado que en cierto sentido Romanos resume o sintetiza ciertos temas de las cartas precedentes. Encuentra ciertos paralelismos en: 1 Co. 1:1822 (cf. Ro. 1:183:20; particularmente 1 Co. 1:21 y Ro. 1:18:22);1 Co. 3:2123 (cf. Ro. 8:38);1 Co. 15:5657; (Ro. 7:725);2 Co. 3:6 (cf. Ro. 2:29; 7:6) 2 Co. 5:21 (cf. Ro. 3:2425; 5:8) 2 Co. 5:1819 (cf. Ro. 5:1011); 2 Co. 10:1516 (cf. Ro. 15:20). [PAG. 187] Pero por sobre todo encuentra paralelos con Glatas, lo que hace suponer que Romanos fue escrita poco despus que ella. Pero adems hay un paralelismo en estructura: G. 2:1521 (cf. Ro. 3:19 28); G 3:629 (cf. Ro. 4:125); G. 3:2628 (cf. Ro. 6:35); G. 4:17 (cf. Ro. 7:18, 16); G. 4:2131 (cf. Ro. 9:613); G. 5:1315 (cf. Ro., 13:810); G. 5:1626 (cf. Ro. 8:1213). Wilkens considera que las ideas de Romanos estn prefiguradas en Glatas, pero aqulla ha
Carrezetal.:Op,.Cit.,pp.144s. Kertelge:Op.Cit.,p.5;Nygren:Op.Cit.,p.11. 109 As algunas autoridades lo han considerado como un tratado teolgico. Griffith Thomas: Op. Cit., p. 5. Por otro lado, si biennotuvocontactoconlaiglesia,esevidentequeslotuvoconalgunodesusmiembros. 110Barclay:Op.Cit.,p.13. 111Ibid.,pp.13s. 112 Pablo es de la idea, muy evidente en las Epstolas Pastorales, que el mejor remedio contra la falsa doctrina es la sana doctrina.Vasemsadelanteenelcaptulo5deltomo2.
107 108

159 cambiado la finalidad y ha aumentado o completado la argumentacin de sta. De modo que ahora la problemtica particular de las iglesias de Galacia se ha llegado a una apologa ampliaqueenvuelveunsignificadogeneralparalatotalidaddelaiglesia 113 . Porotrolado,hayquienesobservaronelestilogeneraldelacartayafirmaronquesetira msaunaepstolaqueaunacartapropiamentedicho(Deissmann) 114 . Romanosposeediversasformasliterarias 115 : Gnerohmnico:Ro.8:3139;11:3336;16:2527. Listadetestimonios 116 :Ro.3:1018;9:2529;15:912. Gnerohomiltico:Ro.6. Razonamientosescriturarios:Ro.3:420;4:323;9:611:10;12:1620. Cartasderecomendacin:Ro.16:1,2(16:116). Exhortacionesmoralesyexplicacionesparenticas:Ro.1215. Diatriba 117 : Qu pues diremos? (Ro. 3:5; 4:1; 6:1, ; 7:7; 8:31; 9:14, 30); Entonces pregunto (10:18, 19); De ninguna manera! (3:6; 6:2; 7:7; 9:14); T, amigo (2:3); Ahora medirst(9:19;11:19);Nosabis?(6:16;11:2);Acasoignoris?(6:3;7:1) [PAG. 188] Quiasmos 118 , metforas, metonimias, analogas 119 , asonancias 120 , clmax 121 , paronomasia 122 ,paralelismo 123 . En cuanto al idioma griego koin no es tan refinado como el de Lucas o el de Hebreos, pero Pablo se suele expresar bastante bien en ciertas porciones 124 . Su puntuacin es correcta, aunque a veces presenta anacolutos 125 . Presenta cierta dependencia con los
Wilkens:Op.Cit.,pp.6567. Salvador:Op.Cit.,p.64;GriffithThomas:Op.Cit.,p.6. 115Carrezetal.:Op.Cit.,p.159. 116Fitzmyer:Op.Cit.,p.91. 117Gneroliterariaqueconsisteendialogarconuninterlocutorficticioquepideexplicacionesopresentaobjeciones. 118 Vase H.R. Piccardo (Romanos como Conflicto VidaMuerte. Nuevo Acercamiento Estructuralizado para el Entendimiento del PensamientoHebreodelApstolPablo,BuenosAires,IBBA,TesisdeLicenciaturaenTeologa,1998,)paraunanlisisdetoda laobra. 119Ro.4:4;5:7;6:114,1523;7:16;9:2024;11:1624. 120Ro.1:29,31. 121Ro.5:35:8:29,30;10:14,15. 122Ro.12:3;14:23. 123Ro.2:610,2123;8:3335;12:6ss;13:7. 124 Por ejemplo en Ro. 8:3139. A.T. Robertson dice El estilo de Pablo no es helnico en cuanto a su arreglo, pero en Romanos 8 y 1 Corintios 13 llega hasta la elevacin ydignidadde Platn. En Grammarof the Greek New Testament, p. 129. CitadoporCheavens:Op,.Cit.,p.10. 125Ro.2:1724;5:68,1214;9:2224.Estoquizsedebaasucostumbrededictaraunamanuense.
113 114

160 filsofos populares y la retrica de su tiempo, pero tambin con el entrenamiento judo 126 . El griego de Pablo est tambin afectado por el de la LXX 127 . Sanday y Headlam observa que Romanos se distingue por su notable energa y viveza. Tiene calma en el sentido, no es agresiva la elocuencia es espontnea, el resultado de fuerte emocin, nada tiene de oratoriaelaborada 128 . De las 1068 palabras que Ro. utiliza, 133 son hpax legmena del NT, mientras que 211 son hpax paulinos 129 . Hay varios compuestos con el prefijo (desconocidos en LXX) que se los reconoce como tpicamente [PAG. 189] paulinos 130 . Adems, contamos con setenta y cuatro referencias y alusiones al AT 131 . El uso de la palabra (144 veces) es tpica y es unamarcadeldictado.Otroelementocomndelestilopaulinoeselpasivodivino 132 . En cuanto al idioma, Barnes hace notar la paradoja de que Pablo estuviera escribindolesengriegoalaiglesiadelacapitaldelmundolatino.Larazndebeserque 133 : La carta estaba pensada para ser leda 134 en otras iglesias adems de la de Roma (cf. Col. 4:16). El griego era conocido y hablado en Roma, y era considerado como el lenguaje de la gente educada. Adems, en aquel tiempo estaba de moda estudiar el griego. Cicern dice El lenguaje griego se habla en casi todas las naciones; el latn est confinado a nuestros comparativamente hablando estrechos lmites. Tcito dice: Un nio nacido ahora es entregadoaunaenfermeragriega. EsmuyprobablequeunjudoenRoma,queformabanunacomunidadaparte,conociese mejorelgriegoqueellatn.Dehecho,laLXXestabaengriego. Elapstolmismopodraestarmsfamiliarizadoconelgriegoqueconellatn,siendode Tarso, una ciudad de neto corte helenista. l cita a poetas griegos en forma frecuente (Hch. 17:28;21:37;1Co.15:33;Tit.1:12).

X.TEMA
Si por tema uno entiende un asunto del cual Pablo no se desva, podemos asegurar que no tiene ninguno, ya que el apstol toca una variedad de asuntos. Pero si por tema nos
126Cranfield:TheEpistle,p.26. LXXSeptuaginta(traduccinalgriegodelAT) 127Fitzmyer:Op.Cit.,p.90.SobrelainfluenciadelaLXX,vaseCranfield:TheEpistle,p.25. 128SandayyHeadlam:CommentaryonRomans,p.lv.EnCheavens:Op.Cit.,p.11. 129Dentrodelassietecartasindisputables.SnchezBosch:Op.Cit.,pp.287s. 130 Para una lista de las palabras con el prefijo como los ms sobresalientes hpax paulinos, vase Snchez Bosch: Op. Cit.,p.289. 131Carballosa:Op.Cit.,p.17. 132Fitzmyer:Op.Cit.,p.92. 133Barnes:Op.Cit.,p.v. 134ElestilodePabloesmseldeunoradorqueeldeunescritor.Fitzmyer:Op.Cit.,p.92.

161 referimos a un asunto central que, [PAG. 190] habiendo sido anunciado, es subsecuentemente retomado una y otra vez, ya sea como totalidad o en parte, la respuesta sera afirmativa; en tal caso sera la justificacin por la fe, y estara presentado ya en Ro. 1:17 135 . Kertelge le pone un matiz a esto y afirma que el tema sera la justicia de Dios 136 o la justicia que viene de Dios 137 . Somoza la observa en este sentido como la proclama de Dios al hombre en general y al pueblo de Israel en particular, dentro de la actual manifestacindelagraciadivinaqueofrecejustificacinatodoaquelquecree 138 . Por otro lado, Brokke observa que el tema se encuentra en Ro. 1:4, al afirmar el apstol queJesucristohasidodeclaradoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudesantidad,por laresurreccindeentrelosmuertos(itlicasmas).lobservaquelaresurreccindeCristode entre los muertos es el tema unificador de toda la carta. Y de esta manera ve en la carta cincomovimientos 139 :
Resucitadoparajuzgaralmundo(2:16). Resucitadoparajustificaralospecadores(4:25). Resucitadoparasantificaraloscreyentes(6:4). Resucitadoparafinalizarsuspropsitos(9:28). Resucitadoparatransformarasussantos(12:1,2).

En una lnea similar, Piccardo apunta a ver que el tema de Romanos gira alrededor 5:1221, enlatipologaAdnCristo, yel conflicto muertevida. Demodoqueaqul sera la resolucin cosmolgica de la muerte por parte de Dios en la persona de Cristo y sus implicanciasenelhombre 140 . Waltonobservadostemasqueseentretejenentodalaepstola 141 : [PAG. 191] El tema del amor. La ley del amor es bsica para vivir. Nos conduce para cuidaralosdems.EslaclaveparatodalaenseanzamoraldePablo.Suexpresincumbre es que deseara perderse y condenarse si esto sirviese para la salvacin de sus hermanos, losjudos. Eltemadelevangelio.ParaPabloelevangelioesunarevelacindoble: EseldondeDiosCristoparasalvacindeloshombresdelpecadoysusconsecuencias.
Hendriksen:Op.Cit.,pp.41s;Carballosa:Op.Cit.,p.17. Kertelge:Op.Cit.,pp.10s. 137Nygren:Op.Cit.,pp.1520. 138Somoza,J.S.:Romanos,ComentarioBblicodelContinenteNuevo,Miami,FL,Unilit,1997,p.20. 139Brokke,H.J.:SalvadosporsuVida,CaparraTerrace,PuertoRico,Ed.Betania,1978,p.16. 140Envirtuddeestatemtica,vaseluegoEstructurayBosquejo.Piccardo:Op.Cit.,p.21. 141Walton:Op.Cit.,pp.17s.
135 136

162 Es la seguridad de que los justos viviran por la fe, lo que sucede al recibir el don divino, porpartedelhombre. SimpsonobservacincograndestemasenRomanos 142 : Elpecado.EnRo.13,Pabloseconcentraenelestadodelcorazndelhombre. Lasalvacin.LodesarrollaenRo.35,resumiendoestetemaenelcontrasteentreAdny Cristo. La santificacin. Lo desarrolla en Ro. 68, donde el principio es la muerte al yo y al pecadopormediodelacruz. La venida del Seor. Pablo desarrolla en Ro. 811 el gran propsito de Dios para el hombre(judoygentil)hastamostrarlagranconsumacindesuplan. La consagracin prctica. En Ro. 1216 Pablo hace toda una sinopsis sin paralelos en el NTdelevangelioensuplenitud.

XI.TEOLOGA
Independientemente de la postura teolgica que se tenga, nadie puede negar que Romanos es una proclama divina en contra de la autosuficiencia humana, mostrndoles el corazn al descubierto y sus intenciones rebeldes y desobedientes. El inherente deseo humano de construir una torre de Babel y [PAG. 192] hacerse de un nombre para ser conocido y reconocido no slo ante otros sino ante Dios mismo 143 . Pero tambin muestra unacantidaddeaspectosteolgicosquedesbordanlaintencindeestaintroduccin,porlo cualnoslimitaremosaalgunosaspectosfundamentalesybsicos.

XI.A.LajusticiadeDios,eljuiciodeDiosylajustificacindelcreyente
SandayyHeadlam 144 sealaronloscuatroaspectosdelajusticiadivinaenRomanos: La fidelidad. Las promesas de Dios deben cumplirse para concordar con su naturaleza (3:3,4). Laira.Eselaborrecimientodetodopecado(1:17,18;2:5). La aplicacin de la justicia en la muerte de Cristo. Que Dios lo haya entregado como sacrificiopropiciatorioponedemanifiestosujusticia(3:25,26).

Simpson,A.B.:LaEpstolaalosRomanos,Terrassa,Barcelona,CLIE,1986,pp.35. Kuss,O.:CartaalosRomanos,CartasalosCorintios,CartaalosGlatas,Barcelona,Herder,1976,p.28. 144 En A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, 1895, pp. 3439. Citado por Guthrie, D.: Romanos, Epstolaalos,NDB,p.1184.
142 143

163 La vinculacin de la justicia con la fe. La justicia divina puede el hombre hacerla suya pormediodelafe. As la justicia divina es pasiva y activa a la vez, y en su forma activa declara justos a aquellos que por naturaleza estn enemistados con Dios (5:10). Dios considera justos a los hombres. Un da tendremos que rendir cuentas de lo que hicimos (3:19). Dios va a juzgar a los hombres que de alguna manera se oponen a Dios (2:23), no lo buscan (3:11, 18) o le son hostiles (8:7, 8). Dios est activo en juicio ahora mismo y el juicio de Dios es parte del evangelio(2:16).Diosnuncaesneutralysiempreseoponealmal. El trmino justificacin se ha tomado de distintas maneras y hay gran discusin al respecto. Pero en crculos reformados, el peso se inclina [PAG. 193] por el sentido legal del trmino (Dt. 25:1) 145 . Pablo pone bien en claro que todos somos pecadores (Ro. 3:23) y que Cristo provey el camino para que el pecador no termine eternamente condenado: somos justificados 146 por su gracia y en su sangre (Ro. 3:24; 5:9). Nuestros esfuerzos no contribuyenenestesentidoennada(3:20).Diosesquienjustificaalpecador,luegonadielo puedecondenar(8:33,34) 147 .

XI.B.LabondadyelamordeDios
Romanos tiene mucho que decir sobre el amor de Dios. Pablo no est tan interesado en supoderymajestadcomoloestensuamorypreocupacinporsupueblo 148 .Lajusticiaen forma activa apunta a mostrar que el amor de Dios est unido a su santidad. Pablo une la bondadylatoleranciaalapacienciadeDios(2:4).ElamordeDiossemuestraenqueCristo muri por nosotros (5:8). La declaracin del amor de Dios la encontramos en 8:35ss, a lo cual Pablo aade que ninguna cosa o ser creado puede separarnos del amor de Dios 149 . Los creyentessonlosamadosporDiosyllamadosasersantos(1:7). Cuando habla del rechazo de Israel, Pablo hace notar la misericordia de Dios (9:15) y todo depende de ella (9:16). Dios haba estado extendiendo su mano constantemente hacia un pueblorebelde (10:21).Aun cuando Dios es severo, su bondadpermanece para aquellos queestn en l (11:22). La prerrogativa de Dios estenermisericordia(11:32) 150 . Elamor yla

Ladd,G.E.:ATheologyoftheNewTestament,GrandRapids,MI,Wm.B.EerdmansPub.House,1993,pp.484488. Entodosucuerpoepistolar,Pablousaelverboperdonar()unavez(4:7),elsustantivoperdn()dos veces (Ef. 1:7; Col. 1:14) y otro verbo por perdonar () dos veces (Ef. 4:32, Col. 2:13), pero usa el verbo justificar () catorce veces y justicia () cincuenta y dos veces, y la mayor concentracin de sus aparicionesestnenRo.yenG.Ibid.,p.479. 147VaseMorris,L.:NewTestamentTheology,GrandRapids,MI,ZondervanPublishingHouse,1986,pp.6971.Vertambin Carrezetal.:Op.Cit.,p.162. 148Morris:Theology,p.30. 149Guthrie:NDB,p.1185. 150Ibid.,p.1185.
145 146

164 eleccin [PAG. 194] se pertenecen (9:25) y esta ltima es para salvacin y no para condenacin 151 . La voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta (12:2), y Dios es llamado Dios de paciencia y consolacin (15:5) y Dios de esperanza (15:13). Este carcter divino es la motivacin para sus exhortaciones para cultivar prcticamente las mismas virtudes en nosotros 152 .

XI.C.LasoberanadeDios
En los captulos 911 se destaca la soberana de Dios en relacin con el destino de Israel y la participacin de los gentiles. Ilustra algunos puntos sobre la soberana con referencia a la poca patriarcal y mosaica. Muestra cmo el poder de Dios va siempre acompaado de su misericordia. En su soberana, se espera la restauracin de Israel, como as tambin vemosahoralainclusindelosgentiles 153 .

XI.D.LagraciadeDios
Elreinoquesustituyealdelpecadoeseldelagracia(5:20).Estagraciatienequevercon laeleccin (11:5)y la vocacindivinas (11:29).Vasetambin 4:4; 9:1012; 11:6. La gracia se relaciona tambin con las promesas hechas a Abraham (4:16) y con la obra de Cristo (3:24) 154 . El reino del pecado es un reino vencido, pero continuar en l no hace que la gracia abunde (6:1); por el contrario, el pecado no puede dominarnos, porque ahora estamos bajo la gracia (6:14, 15) 155 . Ahora la gracia nos ha hecho esclavos de Dios, de modo que tenemos nuevasobligaciones(6:20) 156 . [PAG. 195] De la comparacin de Adn y Cristo (5:1221), la muerte y la condenacin derivandeAdn,mientrasquelosbienescontrariosprovienendeCristo,comoportadorde lagracia(5:15,17) 157 .

XI.E.Elpecadodelahumanidad
Los tres primeros captulos estn destinados a mostrar el fracaso del hombre en su intento de alcanzar la justicia de Dios. Muestra tanto al gentil como al judo culpables ante

Morris:Theology,p.31. Guthrie:NDB,p.1185. 153Ibid.,p.1185. 154SnchezBosch:Op.Cit.,p.348. 155Ibid.,p.348. 156Guthrie:NDB,p.1185. 157SnchezBosch:Op.Cit.,p.348.


151 152

165 Dios. Mediante el concepto de carne 158 (), Pablo muestra la condicin pecaminosa moral del hombre. Mientras que la carne del hombre es pecaminosa, la carne de Cristo es ensemejanzaalapecaminosa,pararedimiralahumanidad 159 . Pablo ilustra sus propias luchas con el pecado (7) y el poder del mismo, tratando de destruir el alma y aprovechndose de los miembros del cuerpo que obedecen a la ley del pecado (7:23). Muestra que el hombre no puede librarse por s mismo de la esclavitud del pecado y por lo tanto est sujeto a la ira 160 de Dios. Slo es por la iniciativa de Dios que l revelasujusticiaylodeclarajusto.

XI.F.LaleycomointentofallidodelasalvacinylaleydelEspritu 161
La palabra ley () aparece veinte veces en Ro. 2 y veintitrs veces en Ro. 7, pero mientras que en el primer caso aparece con sentido positivo, en el segundo con sentido negativo 162 . [PAG. 196] La ley es tambin la norma que Dios va a seguir en el juicio final (2:12, 13). Tambineslaquedalavalidezalacircuncisin(2:2527)paraelverdaderojudo(2:28,29). Losversculos2:1724finalmenteelogianaDiosyalaley(2:23) 163 . La ley, aunque es ley de Dios es impotente (7:22, 25; 8:7). Se la define como santa, justa y buena y tambin espiritual (7:12, 14), pero a pesar de ello fracasa ante el pecado. A pesar que uno estde acuerdo conella (7:16b)y quiere cumplirla, no es capaz de hacerlo (7:15b, 16a, 18, 19). La razn est del lado de la ley de Dios (7:22, 25b) pero los miembros cumplen otra ley, la del pecado (7:23, 25c). La paradoja es que la ley de Dios fracasa y el pecado que no es de Dios, triunfa. Anteriormente Pablo dice que el pecado es ms astuto que ella (7:9, 11), y la ley mostr que el pecado era terriblemente pecaminoso (7:13) 164 . La ley le da fuerza al conocimiento del pecado (3:20; 4:15; 5:13b, 20; 7:7). Aunque la ley no transmite un conocimiento falso promueve pasiones. Indica adnde hay que ir, pero no transmite la fuerza para recorrer el camino, de modo que las obras de la ley no pueden producirjusticia.EsuntutorhastaCristoyencuentrasufinenl 165 .

Pablo usa esta palabra en varios sentidos y es una de sus palabras tpicas, apareciendo noventa y una veces en sus escritos de las 147 que aparecen en todo el NT. Para los diferentes sentidos paulinos de carne, vase Morris: Theology, pp.58s. 159VermsadelantelaTipologaAdnCristo. 160Laira()noapareceenG.peroesfrecuenteenRomanos:Ro.1:18;2:5,8;3:5;4:15;5:9;9:22;12:19;13:45).Carrez etal.:Op.Cit.,p.161. 161Parauntratamientomscompletodelaley,vaseLadd:Op.Cit.,pp.539554. 162Enlaepstolaaparecemsdesetentavecesynosiempreconelmismosignificado.Losmscomunesson:ElPentateuco (Ro.2:21b);elenteroAT(3:19);unprincipio(3:27;7:21);laleydeDios(3:20;7:12).Bruce:Op.Cit.,p.5255. 163 Snchez Bosch: Op. Cit., pp. 340s. Para los distintos significados vase Guthrie D.: New Testament Theology, Downers Grove,IL,1981,p.688. 164 Muchos eruditos han considerado Ro. 7 como una evidencia del estado de Pablo antes de su conversin, pero muy probablementeestepuntodevistanoescorrecto.Paraelestudioapropiado,vaseIbid.,pp.689671. 165SnchezBosch:Op.Cit.,pp.342343;Bruce:Op.Cit.,pp.5557;Guthrie:Theology,pp.691695.
158

166 Pero para el cristiano, la ley significa ms que la simple letra de la ley mosaica. Pablo habla de la ley del Espritu (8:2) y toda la obra del Espritu Santo en lo que hace a la santificacin del creyente no est ajena a la ley de Dios, porque bajo el nuevo pacto, los mandamientos se inscriben en los corazones, lo que se hace por medio del Espritu que moraenuno 166 . La obra del Espritu se contrapone a la carne en que mientras sta trae muerte, aqulla da vida (8:11). La vida cristiana no es vivir bajo un cdigo legal, sino una vida controlada porelEspritusobrelabasedeunanuevaley[PAG.197]queinvolucra:justicia,paz,gozo, esperanzayamor(5:3,4;12:11;14:17;15:13,30) 167 .

XI.G.Lafe
As como Pablo establece la anttesis carneEspritu, tambin la anttesis feobras est presente y es clave, como vimos, en Glatas 168 . La nueva vida fue impartida y es sostenida por el Espritu Santo, de modo que es inconcebible que la obra del Espritu deba ser respaldada por ordenanzas humanas. El Espritu perteneca al nuevo orden mientras que las ordenanzas al viejo. La anttesis obrasfe aparece en los captulos 3 y 4, donde el tema es la justicia, y la carneEspritu en los captulos 7 y 8 donde el tema es la santificacin 169 . FeesunadelasgrandespalabrasdelNTquePablousaabundantemente,yaseaensu formaverbal,comotambinenlasformasadjetivaosustantiva 170 .Suconstanteusono deja dudas de que para Pablo es fundamental para el cristiano. Aunque tiene un contenido intelectual (6:8; 10:9), no lo es primariamente. Fundamentalmente significa confianza plena en Cristo como aquel que muri para darnos salvacin. Este concepto est unido al de entregatotalalSalvador 171 . Lasalvacinylajustificacinserecibenporfe(3:22,28,30;5:1).Delamismamanera,la vida del cristiano es una vida de fe (1:17), con la cual tenemos acceso a Dios (5:2). La fe vienede Dios y l diounamedida de la misma a cadauno(12:3).Finalmente, los cristianos sonlosquetienenfe(3:22) 172 . [PAG.198]XI.H.TipologaAdnCristo 173

Guthrie:NDB,p.1186. Ibid.,p.1186.UnestudiomsprofundoentrelacarneyelEspritupuedeverseenBruce:Op.Cit.,pp.4052. 168Vercaptuloanterior. 169Bruce:Op.Cit.,pp.33s. 170 En el cuerpo paulino, 142 veces como sustantivo, cincuenta y cuatro como verbo y treinta y tres como adjetivo. Morris: Theology,p.82. 171Carrezetal.:Op.Cit.,p.163. 172Morris:Theology,p.8284. 173Sobreeltrasfondodelaidea,vaseGuthrie:Theology,pp.333s.
166 167

167 Incidentalmente 174 Pablo coloca el tema de Adn (5:1221) para explicar la salvacin del hombre. El pecado de Adn, como la universalidad del pecado y de la muerte, se aceptan sindiscusin.LasecuenciadelpecadoqueentrenAdnypasatodosloshombresycon llamuerteestenconformidadconelpensamientojudo 175 . Hay una solidaridad entre Adn y la raza que de l surge, solidaridad que tambin puedeverseentreCristoysusseguidores.Yesestasolidaridadla quelehacedeciraPablo quesimuchosmurieronporelpecadodeunhombre,muchosmsabundarnporlagracia de Jesucristo (5:15). La trasgresin y desobediencia de Adn est contrastada con la justicia yobedienciadeCristo.Adneslafuentedepecadoymuerteparatodossusdescendientes, mientras que Jess es la de justicia y vida para todos los que estn en l 176 . De esto resulta que lo que Adn perdi Cristo lo gan. A travs de Cristo hay un nuevo comenzar para la humanidad y, en rigor, un nuevo tipo de humanidad. Cristo es la cabeza de una nueva humanidad. Pero la nueva y la vieja no son necesariamente secuenciales: Cristo muestra la humanidadenperfeccinmientrasquelahumanidaddeAdnestcada 177 .

XII.ESTRUCTURAYBOSQUEJO
Hemos discutidoanteriormente lasdistintas versionesde Romanos con respectoal final (captulos 14, 15 y 16), y habamos adelantado que la versin larga es la ms probable desde el punto de vista estructural, adems de la informacin textual. La versin larga puedeexaminarsealaluzdeunaestructuraconcntricacomolasiguiente 178 : [PAG. 199]A B C D E F G H I X I H
Ro.1:16 Ro.1:7 Ro.1:715 Ro.1:16,17 Ro.1:1832 Ro.2:116 Ro.2:173:8 Ro.3:920 Ro.3:215:11 Ro.5:1221 Ro.6:18:13 Ro.8:1430 Introduccindoxolgica Salutacininicial DeseodePablodevisitarRoma ElministeriodePabloyelpoderdelevangelio LairadeDiosylarebelindelhombre EljuiciodeDiosaIsrael,incluyendoalosgentiles Losjudosylaley Sinjusticia,singuianza,ysinesperanza Mensajedejustificacinyfe Laconfrontacinentremuerteyvida Mensajedesantificacinyfe Conjusticia,conguianzayconesperanza

174 Piccardo (Op. Cit., pp. 21s) no est de acuerdo en la palabra incidentalmente; por el contrario, sostiene que esta comparacin y las consecuencias en ambos sentidos es elcentro mismo y punto de partida de todala epstola, adems de sersuejehermenutico. 175Ibid.,p.335. 176Ladd:Op.Cit.,p.463. 177Guthrie:Theology,p.335. 178Piccardo:Op.Cit.,p.22.Elestudiodecadaunadeestasseccionesevidenciatambinestructurasconcntricas,quiasmos yparalelismosdedistintostipos.

168
G F E D C B A Ro.8:3138 Ro.9:111:36 Ro.12:115:13 Ro.15:1421 Ro.15:2233 Ro.16:124 Ro.16:2527 LoscristianosyCristo EltratodeDiosconIsrael,incluyendoalosgentiles LagraciadeDiosylasumisindelhombre ElministeriodePabloyelpoderdelevangelio DeseodePablodevisitarRoma Salutacinfinal Conclusindoxolgica

En cuanto a bosquejos propiamente dichos, Davidson et al. 179 consideran el siguiente bosquejo 180 : I.Prlogo1:117 II.Losprincipiosdelevangelio1:185:21 III.Problemasticoscausadosporelevangelio6:123 IV.Elcristianoylaley7:18:39 V.[PAG.200]Elproblemadelosderechosyprivilegiosjudos 181 9:111:36 VI.Cristianismoenprctica12:115:13 VII.Eplogo15:1416:27 Nygrendestacaeltemamsclaramente,yvinculaelbosquejoconesetema 182 : I.Introduccin1:116 II.Tema1:16,17 III.Eljustoporlafe1:184:25 IV.Eljustoporlafevivir5:18:29 V.LajusticiaporlafenocontradicelapromesadeDios9:111:36 VI.Laconductadeaquellosquesonjustosporlafe12:115:13 VII.Conclusin15:1416:27
Davidsonetal.:Op.Cit.,pp.1014s. ParaunestudiodelosdiferentesbosquejosyestructurasdeRomanospuedeverse:Piccardo:Op.Cit.,pp.915. 181 Hunter (Op. Cit., p. 19) considera que estos tres captulos forman un bloque insertado, que probablemente se tratara de una predicacin y que Pablo consider adecuado ubicarlo donde est actualmente. Pero pueden leerse independientementedelrestodelaEpstola. 182Nygren:Op.Cit.,pp.3841.
179 180

169 Barclayyotrosvencuatropartes 183 : I.Elproblemadelajusticia18 II.ElproblemadeIsrael911 III.Cuestionesprcticas1215 IV.PresentacindeFebeysaludospersonales 184 16 Otras cuatro partesenque sepuede dividir, desdeel concepto de Kerigmay Didaj,puede verseenErdman 185 : I.[PAG.201]Introduccin1:117 II.Instruccionesdoctrinales1:1811:36 III.Exhortacionesprcticas12:115:13 IV.Conclusin15:1416:27 SnchezBoschobservacuatrodiscursos 186 : I.Introduccinepistolar1:117 II.Primerdiscursodoctrinal:Lajustificacin1:184:25 III.Segundodiscursodoctrinal:Lavidacristiana5:18:39 IV.Tercerdiscursodoctrinal:Losjudosyelevangelio9:111:36 V.Discursoexhortatorio12:115:13 VI.Eplogoepistolar15:1416:27 Carballosaconsideraunbosquejosintticomsdinmico 187 : I.Saludoytema1:117

Barclay:Op.Cit.,p.17;Guthrie:NDB,p.1182. Es comn incluir este captulo en la ltima parte, as (1216). Stanley, C.: Vida a Travs de la Muerte. Un estudio sobre la EpstolaalosRomanos,Bromley,Kent,OperationMobilization,p.7;Steeleetal.:Op.Cit.,p.24. 185Erdman:Op.Cit.,pp.1315. 186 Snchez Bosch: Op. Cit., p. 290. Sin embargo, l mismo dice que entre el exordio 1:115 hasta la conclusin epistolar (15:1416:27) se desarrolla casi un tractatus, mostrando que es la menos carta de todas las epstolas de su cuo que poseemos.Ibid.,p.287. 187Carballosa:Op.Cit.,p.17.
183 184

170 II.Justificacin1:185:21 III.Santificacin6:18:17 IV.Glorificacin8:1839 V.Vindicacin9:111:36 VI.Aplicacin12:115:13 VII.Propagacin15:1416:27

XIII.IMPORTANCIADEROMANOS
Los males que pueden sufrir las iglesias en todos los tiempos pueden verse representadosenestacarta. Cuando en cierta comunidad mixta comienza a interactuar entre s, es probable que existanfricciones.LaIglesiadeRomaestabacompuestaporjudosygentiles,laposibilidad de que un grupo mirara con cierto desdn al otro estaba latente (cf. 2:1, 2; 11:18); por eso Pablo exhorta [PAG. 202] que no hay distincin entre griego y judo, porque el mismo Seor es Seor de todos (10:12). Hoy muchas comunidades locales estn compuestas de gente de distintos orgenes sociales, raciales y nacionales, sobre todo en las grandes urbes cosmopolitas. Las herejas estaban a la orden del da, especialmente las que giran alrededor de la salvacin por obras. La salvacin es producto de la gracia, pero esto no deba dar pie para continuar en la vida de pecado (Ro. 6:1ss). Esta filosofa antinomianista que se daba en aqueltiempo,escomnverladentrodealgunoscrculoshoyenda.Mientrasquepongasu confianza en Cristo como su Salvador personal, uno puede hacer lo que quiera, ya que las obrasnotienenningnvalor. El mundo grecorromano era un mbito de falta de esperanza y desesperacin. No haba esperanza alguna para el cuerpo ni para el alma. Hoy, con ciertos matices, la gente tiene como factor comn la desesperanza: vive el hoy desesperadamente, tratando de satisfacer almximotodaslasoportunidades;sucuerpoysualmadebensersatisfechasapleno.Pero carecen de vida trascendente. Romanos trata el tema de la esperanza en varias oportunidades (8:24, 2639; 15:13) y es un libro de buenas nuevas que contrastan dramticamenteconlasmalasnoticiasqueelmundoofrececonstantemente. GriffithThomasveunaquntupleimportanciaenestacarta 188 :

188

GriffithThomas:Op.Cit.,pp.1318

171 Su valor intelectual. Est repleta de un gran nmero de los problemas ms profundos del pensamiento cristiano. La obra est magnficamente ordenada. Todo el trabajo de argumentacinquePabloempleaesmeritorio. Suvalorhistrico.Tienequevercon losgrandes pensamientosdelaiglesiadetodoslos tiempos.RamsayobservquePabloescribeenlsuFilosofadelahistoria. Su valor teolgico. Si bien no se trata de un manual exhaustivo de doctrina cristiana, de hecho careciendo o tratando superficialmente muchos temas, s presenta en forma totalmente comprensiva temas como el pecado, la justicia, la gracia, la ley, la justicia y el amor. [PAG. 203] Su valor espiritual. Aqu se encuentran los secretos primarios de la vida espiritual. Lo primero es la existencia del pecado, lo que lleva a la enseanza de la redencin con sus consecuencias: reconciliacin con Dios, liberacin del pecado y renovacinporelEsprituSanto.Luegotrataeltemadelasantificacinyelamor,lealtady obediencia. Su valor prctico. Godet lleg a afirmar que muy probablemente todo gran avivamiento espiritual en la iglesia estar conectado en relacin efecto y causa con un entendimiento ms profundo de este libro 189 . Una vida cristiana nutrida con esta epstola nuncacarecerdeclarapercepcin,fuerteconviccinydefinidautilidad. Por su contenido, la epstola ofrece al lector una posicin ventajosa con respecto a las otrascartas.BowenobservaqueRomanostieneunatripleimportancia 190 : En ella tenemos el evangelio que viene de Dios y que es acerca de su Hijo Jesucristo (Ro.1:13). En la historia muchas personas han sido transformadas por su mensaje: Agustn (386), Martn Lutero (1513), Felipe Melanchton (1519), John Knox, John Wesley (1738), Taisei Michihata 191 (1910),KarlBarth(1918)entremuchosotros 192 . Muchospensadorescristianoshanvisto enRomanoslaclaveparaentenderelrestodela Biblia:MartnLutero 193 ,JuanCalvino 194 ,WilliamTyndale 195 ,J.B.Phillips 196 ,etc.

Cf.Steeleetal.:Op.Cit.,p.20. Bowen,R.:AGuidetoRomans,TEFStudyGuide11,London,SPCK,1975,pp.1s. 191 Ex sacerdote budista en Japn, que al leer Ro. 8:32 fue convencido por el Espritu, entregando su vida completamente a Jess,paraservircomoevangelistaporveinticincoaos. 192ParavercmoRomanosinfluenciaalgunosdeestosprceresdelaiglesia,vaseBruce:Op.Cit.,pp.5860. 193DespusdeverelsignificadodeRo.1:17,escribi:TodalaEscrituraadquiriunnuevosignificado. 194Veralprincipiolasdistintasexpresionesdeloseruditosdetodoslostiempos. 195TraductordelaBibliaeningls,dijoqueRomanoshacebrillarunaluzatodalaBiblia. 196TraductordelNuevoTestamentoeningls,llamaaRomanos:ElEvangeliosegnPablo.
189 190

172 [PAG.204]XIV.DETRSDELPLPITO Las consecuencias del pecado van ms all de nuestra imaginacin. Cuando afirmamos talcosatenemosenmentelaideadeunpuntodepartidaconunatrayectoriaquesedesva, alejndose del camino original y que se extiende ms all del horizonte. Ac tenemos lo contrario: no estamos en el punto de partida, sino al final del recorrido. Tenemos los resultados y consecuencias del pecado, pero nos cuesta tremendamente concebir el punto de partida. De hecho la dificultad de llegarlo a entender es tambin consecuencia del pecado. Es ms, es literalmente imposible llegar a entender desde dnde partimos por simplesinferenciasfenomenolgicasdelcomportamientoyrazonamientohumano. A menos que alguien no nos diga cmo fue Adn, antes de pecar, es imposible conocerlo y entenderlo. El autor de Gnesis nos hace ver que toda la creacin de Dios fue buenaengranmanerayestoincluaalhombreyalamujer.AdnyEvaeranelclmaxde la creacin: nofueron una creacinms, sinoel representante de Dios sobre latierra. Era el que realmente llevaba o portaba la imagen de Dios. Dios lo haba comisionado para dominar la creacin, ponerle nombre a todas las cosas. Adn era el dios de este mundo y Jehov era el Dios de Adn. Tanto fsica, como psicolgica, como espiritualmente ambos eran perfectos. Pero en un momento, desobedecen y pecan. Algunas circunstancias nuevas se manifiestan en la psicologa de Adn ante su nueva situacin espiritual, y con el correr del tiempo apareceran otros elementos ms, a lo que se combinara el decaimiento de la partefsica. Estamos tanacostumbrados a laatmsferade pecado,de desobediencia, de rebelin, de hipocresa que nos resulta difcil entender racionalmente la santidad de Dios, que era la de Adn antes de pecar. Pero por l el pecado entr y con l la muerte. Las marcas distintivas de la raza adnica son pecadores y mortales. Todos los que descienden de l llevan estas insignias vergonzosas, que manchan y deforman la preciosa creacin divina. Distorsionan de tal manera la imagen y semejanza de Dios que muchos han rechazado a Diosdespusdehaberexperimentadolostratoshumanos. [PAG. 205] La historia es testigo del fracaso humano de tratar de mejorar al hombre. Distintos sistemas de pensamiento, filosofas, ticas, religiones, modas, todas han resultado en lo mismo. La naturaleza humana es incambiable: del hombre seguirn naciendo pecadores y mortales. La ciencia ha avanzado en muchos campos en forma impresionante, yaunhapodidoextenderlavidabiolgicaunosaos.Sinembargo,supecaminosidadysu mortalidadnosehanreducidoenlomsmnimo. Aquellos que no quieren confrontarse con estos hechos afirman que todos los seres biolgicosnacen,crecen,sereproducenymueren.Poniendoasalmismoniveldichosseres y el hombre, ste tambin cumple este ciclo. Es un ser ms de la naturaleza, aunque con obvias capacidades sobresalientes y nicas o, al menos, mucho ms desarrolladas que en otrosanimales.Ycmotratarconelpecado?Simplementequeelpecadonoexiste.Estoes

173 una concepcin religiosa primitiva, de sectores fanticos, pero que su existencia no puede probarse cientficamente. De modo que el hombre que no quiere confrontarse con la realidaddesupropianaturalezaobviaelprimerpuntoydescartaelsegundoporfalso. Noobstante,alpensadorsincerolequedanmuchosinterrogantesinternosquenopuede resolver. Los puede negar, s; pero no resolverlos. Una actitud escapista o evasiva de esta realidadnoconstruyeunapsicologasanaenelindividuo. Si volvemos al relato de Gnesis leemos que despus de pecar, Dios viste al hombre y a la mujer. Una de las consecuencias del pecado fue la vergenza que ellos sintieron al verse mutuamente desnudos. Debemos pensar que tenan una psicologa sana, que de repente se confronta con la realidad del pecado en sus propias vidas. Dios los cubre. La ropa que en susdistintasmodasatravsdelossiglosvistialhombreyalamujer,eslasealdistintiva desupecaminosidad. Perounarealidadquevemoscotidianamente,yconcadavezmsaudaciaescomotanto varones como mujeres, conforme la moda dicta que por lo general est manejada por gente sin Dios, se van desnudando. Pantalones ms apretados, tiros ms bajos, polleras ms cortas, remeras ms ajustadas, breteles ms delgados, trajes de bao cada vez con menos tela. De modo que, progresivamente, la sociedad toda est entendiendo un mensaje que se vaintroduciendoentodoslosmbitosdelhombre:elhombreylamujerdebendesnudarse. Obviamente habr una primera impresin de vergenza, pero uno se acostumbra. Es el impactodelonuevo,similaralo[PAG.206]quelepasaAdn.Perohayotromensajeque la humanidad est dando con esto: no existe el pecado. Si por el pecado Dios cubri al hombre y a la mujer, y ellos aceptaron las vestimentas al entender esta rebelin en sus vidas,aldespojarsedeellas,ellosestndiciendoquenoaceptanensusvidaslarealidaddel pecado. En otras palabras, no existe tal cosa como pecado. Y si existe Dios, es una rebelin directacontrasuordenestablecido. Pero la Biblia dice que Adn es figura del que haba de venir (Ro. 5:14), esto es, Jesucristo. Como la situacin del hombre era irremediable, Dios enva a su Hijo, en semejanza de hombre, para redimir al hombre y crear una nueva humanidad, segn su propio modelo que, en definitiva, es el modelo original. En este sentido, si uno quiere ver cmo era Adn antes de pecar, puede verlo en Jess. El dominio y conocimiento que tena Jess durante suministerio terrenal, es un reflejo de lo que era Adn como seor del orden creado. ElapstolPablocomparalasituacinyconsecuenciasdelacadadeAdnconlavenida y obra de Jesucristo. Es cierto que con Jess a la cabeza comienza una nueva humanidad, segn el modelo de Cristo, pero existen diferencias, segn el orden divino. La raza adnica se extiende biolgicamente por procreacin, mientras que los hijos de Dios por fe. Los seguidores de Cristo siguen procreando la raza adnica, aun cuando tienen su fe puesta en Cristo. No obstante, aunque el pecado de Adn fue tremendo, la gracia salvfica y

174 restauradora es muy superior, al punto tal que si aquel salvado vuelve a pecar, puede recurriralmismoactovicarioparaserrestaurado. El hombre restaurado es constituido en un justo. Dios lo declara as. Al haber puesto su fe en Cristo, el hombre comienza un andar nuevo y una restauracin. Esta restauracin ya tuvo una faceta inicial, pero empieza a desarrollarse otra en la cual el Espritu Santo comienzaamoldearenunoelperfildeJesucristo,elvarnperfecto.Luegolavidacristiana se puede definir como el permiso que le damos al Espritu Santo de obrar en nosotros la voluntad de Dios. Y esto habla de una rendicin constante, cotidiana al poder transformadordeDios. Lleva toda la vida rendir todas las reas afectadas por el pecado. Slo cuando miramos con perspectiva vamos entendiendo nuestra vida de pecado. Obviamente no cabe el orgullo, porque es justamente la restauracin a partir de ese orgullo para abandonarlo. La obra no es nuestra, de modo que no hay posibilidad de jactancia. Y aqu nos encontramos con el [PAG. 207] punto de partida de esta reflexin: Las consecuencias del pecado van msalldenuestraimaginacin. Llegamos a Cristo golpeados por diferentes frentes. Ya sea como eruditos y cultos, o como ignorantes y socialmente perversos; ya sea como fsica y emocionalmente sanos, o como mutilados y psicolgicamente trastornados; ya sea como hombres y mujeres de familia, o como desechos de la sociedad. Pero llegamos a Cristo con un entendimiento genrico y bsico de nuestra condicin de pecadores. Una pequea luz, una luz sobrenatural, alumbr nuestro entendimiento para ver esta perspectiva o distancia espiritual entre nosotros y Dios. Y en fe tomamos una decisin y entramos a caminar. Nos damos cuenta de lo ms grosero de nuestra vida. Por lo general, con ayuda de hermanos y hermanas, se nos instruye de lo ms elemental: las ataduras principales, los pactos que hemos hecho, las heridas ms profundas, y Dios se encarga de hacer un trabajo inicial de limpieza,sanidadyliberacintremendos. Pero la vida cristiana recin comienza. Con esa pequea luz, aunque es un poderoso reflector que nos sac la ceguera espiritual, que nos alumbr nuestro entendimiento, nos dimos cuenta de grandes pecados. Pero conforme crecemos en nuestra vida devocional, el Seor va a seguir aadiendo luz y as hacernos visibles distintas reas de nuestra vida y pliegues de nuestra alma que deben ser corregidas. A ms luz, ms definicin sobre detalles pequeos, y la propuesta delante de nosotros es querer o no querer limpiarnos. Dios nos alumbra para que nosotros sepamos y recurramos a la provisin divina, para crecerespiritualmente,esdecir,sermscomoJess. Slo despus de aos de tratos constantes con el Espritu Santo, de buscar en la sangre limpiadora, de ser iluminados por l podemos comprender qu tan lejos estbamos, y seguimos estando, de aquel proyecto divino original en Adn. Slo despus de mucha asistencia divina, nuestramentepuede comenzar a percibir loque el pecadohizo y haceen

175 nosotros. Es as que slo despus de vivir caminando con el Seor es que comprendemos cada vez cierto accionar de Dios. Obviamente, esto no implica que ya podemos definirlo a Diosconunpardeecuacionesmatemticas.Peroloqueantesera totalmente incongruente, ahora guarda cierta lgica segn los principios divinos, que progresivamente fuimos y estamosincorporando. [PAG.208]Lapropuestadivinaeselevangelioencarnacional.Eselmodelodevidaque escogi Jess y rechaz Adn. Es aqul que buscaron seguir los apstoles, y siervos y siervas de Dios durante siglos y de lo que Israel, en su momento, y muchos hombres y mujeres de todos los tiempos hicieron mofa. Esta humanidad cre religiones, aun cristianas, para evitar encarnar el evangelio. Y es una alternativa en muchos sentidos, excepto en uno: crecer a semejanza de Jess. Multitudes la toman, pero son multitudes que nuncaserntratadasporelEsprituSanto,paramoldearenelloselperfildelMaestro. Qu tipo de evangelio practicamos? U otra pregunta: Cundo hemos dejado de practicarlo? Porque comenzamos bien: recibimos a Jesucristo, sentimos una limpieza interior, conocimos la realidad del pecado, experimentamos la liberacin de cargas y ataduras, yprobablementefuimossanados milagrosamente.Y despus? La rutina? La religin?Elmecanismodominical? Vamos rumbo a la perfeccin? Vamos recibiendo da a da ms luz en esos lugares oscurosdenuestrasalmas?Percibimoscadadadetallesmsinsignificantesquehayque corregir? Entendamos que aun lo insignificante, el detalle, lo prcticamente imperceptible produce un importante eclipse a la luz divina, y solamente cuando lo limpiamos vamos a entender que eran gigantesca y satnicamente enormes. Sigamos buscandolarevelacindenuestrasalmasalaluzdelapresenciadelaluzdesupresencia.

XV.CUCHARAYESPADA
Elhombreesunserqueporlogeneralsabeadaptarse.Sinolohaceprobablementevaa sufrir el rechazo en un sentido amplio y quiz agresivo. Veamos un ejemplo concreto. Si alguien vive en zonas ecuatoriales y se traslada al sur evidentemente, al menos en ciertos momentos del ao, va a tener que adaptar su vestimenta debido a las condiciones climticasdellugar:elfrosevaahacersentiry,denocubrirse,puedeenfermarseymorir. Naturalmente, el hombre va a buscar abrigo. Dios le ha creado el sentido del tacto por lo cualpuedepercibir,enestecaso,froycalor,yastomarunadecisinsabia. [PAG. 209] Si estoy viviendo en un pas de habla hispana y no conozco otro idioma, y deboviajaraalgnpasdefricadondesehablaelswagili,evidentementeelcastellanome vaaservirdepocoynada.Tendrqueadaptarmealnuevoidioma,aprendindolo,porque delocontrariovoyaaislarmesocialmente,nopodrtrabajarnicomunicarmeconnadie. SiunamujervaaTierraSanta,yparticularmentealoslugaresconsideradossagrados,y nosevisteadecuadamente,lasconsecuenciasparaellapuedensertrgicas.

176 Y as podramos seguir dando ejemplos. El hombre tiene que adaptarse al cambiar de lugargeogrficoodelmedioenqueseencuentra.Adems,elhombretienelacapacidadde hacerlos. Ciertos animales, como el camalen, tienen la habilidad de tomar el color y aun la texturadelmedioambienteenqueseencuentran.Estafacultadsellamamimetismo:imitan el medio ambiente. Los seres humanos no tienen esta capacidad en su piel, aunque las personasdepielblancasufrenunagranvariacindecolorcuandoseexponenalsolporun tiempo prolongado 197 . Pero lo que no tiene el ser humano en la piel, s lo tiene en su alma. Sus emociones, pensamientos y voluntad tienden a alterarse y adaptarse al medio circundante. Esta capacidad de cambio y adaptacin puede ser buena como mala. Vimos anteriormente algunas buenas y necesarias para, finalmente, sobrevivir. Sin embargo, algunasadaptacionesquepuedehacerelhombrepuedennosertanbuenas. Cuando el hombre viene a Cristo, fundamentalmente lo que hace es un cambio de cosmovisin: entra a ver al mundo como Cristo lo ve. Lo que para l antes no era pecado, ahorasloes.Siantestenaunaactitudpermisivaoindiferentehacial,ahorasuactitudes repulsiva y adversa. Si antes no oraba, ahora lo hace. Si antes no lea la Biblia, ahora s lo hace. Si antes se juntaba con ciertas personas de su mundo, ahora encuentra en los hermanos otro grupo afn, y se distancia de algunas de sus viejas amistades. Hay un cambio y una adaptacin. Hubo una transformacin interna puntual: la entrada del Seor Jess a su corazn que, asistencia del Espritu Santo mediante, va moldeando todas las reasdelavida,demodoqueloscambiossevanproduciendo. [PAG. 210] Pero debido a que seguimos viviendo en medio de una sociedad cada y somos personas que tendemos a pecar, puede que nos dejemos adaptar nuevamente al mundo que no tiene en cuenta a Dios. Es decir, habiendo sido espiritualmente sacados del mundo,volvamosaadquirirpatronesdeconducta,depensamientosydesentimientos que no estn de acuerdo con los criterios bblicos, sino que son antagnicos a ellos. Filosficamentehablandonosadaptamosalmundo,nosdejamosmoldearporl. Y justamente lo que el apstol dice es que no nos adaptemos a este mundo (12:2). Es fcil adquirir nuevamente los patrones de vida paganos; es fcil que se nos pegue el lenguaje soez. Es fcil que hagamos fiesta y nos gocemos de cuanto chiste sucio hay en plaza. Es fcil utilizar los criterios para salvar el pellejo que utiliza la calle. Es fcil incorporar criteriosoportunistas,pragmticos,materialistas,consumistasalavidacristiana y aun al ministerio, ya que estn bien pensados y estudiados, y dan buenos dividendos en dondeseaplican.Peroelapstolnosestexhortandoanoadaptarnosalmundo. El adaptarse al mundo hace que conozcamos, que tengamos un conocimiento relacional con el mundo. Pero esa relacin cada vez ms ntima nos inhibe de conocer a Dios. Y as es
Sin embargo, esto no es mimetismo, sino un proceso automtico de defensa contra los excesivos rayos solares. La piel delserhumanonoadoptaelcolorytexturadelmedioambiente;sloseoscurece.
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177 el caso de hermanos de muchos aos en la vida cristiana que an no conocen a su Seor. Porqu?Porqueestnadaptadosalmundo. Ahora, la clave para no adaptarse es vivir en una constante renovacin de la mente. Quiz sta sea una de las cosas ms urgentes que tienen que hacer muchos cristianos: renovar sumente.Nuestra mentetiene la tendencia a fijar ciertosconceptos bsicos ysobre ellos construir otros. Cuando nos familiarizamos con ellos los entendemos y los comenzamosa manejarydominar.Pero la renovacin de nuestramente es constantemente incorporar nuevos conceptos. Es entendible el rechazo que esto produce. Es as que se dice comnmente: Mejor malo conocido, que bueno por conocer. Y el rechazo a dicha actitud tiene que ver con el miedo que lo nuevo produce. Nuestra mente trabaja por comparacin. Cadaestmulonuevolocomparaconalgoguardadoenmemoria,ycuandoestotalmente diferente, encontramos que no encaja en ningn patrn preconcebido. En consecuencia no podemos manejarlo o dominarlo, y la reaccin tpica es miedo. Por eso no nos gusta el cambio, y preferimos quedarnos como antes, cuando la cosa argimos funcionaba relativamentebienytodosnosentendamos. [PAG. 211] Pero slo cuando estamos dispuestos a cambiar la forma de pensar, de renovar nuestra mente, vamos a estar en condiciones de verificar cul es la voluntad de Dios.Nuestranegativaarenovarnuestramentenosinhibedeello. A esto uno puede preguntar: Cmo es posible? Yo tengo treinta aos de cristiano, y me vas a decir que no conozco la voluntad de Dios? S y no. De hecho hubo un primer cambio en la forma de pensar. Hubo una renovacin de la mente, que se produjo cuando uno recibi a Jesucristo en su corazn, y cuando le ensearon las primeras letras en el camino del Seor. Pero el punto es que ah se qued. Sabe lo que es pecado, lo que en trminos generales le agrada y desagrada a Dios, y los elementos fundamentales de la fe cristiana. Pero lo que quiere puntualmente para la vida de esa persona en ese momento, lo ignora. Se basa en premisas generales, pero no est dispuesto a cambiar sus esquemas de pensamientoparasentirsesegurodesmismoypodersemanejarenlavida. Pero justamente cuando nos renovamos en nuestra mente no nos podemos manejar a nosotros mismos y le permitimos al Espritu Santo que nos maneje y nos lleve adnde l quiere.EsalldondevamosapoderverificarculeslavoluntaddeDios. Un ejemplo tpico de esto es lo que est pasando en pases como la Argentina con la crisis socioeconmica que est sufriendo. El esquema tpico de pensamiento es: Si ac no hay posibilidades, vete adnde s las haya, es decir, al exterior. Usa los recursos a tu disposicin, adquisicin de nacionalidad extranjera, para poder tener el ingreso en otro pas. Muchos cristianos adaptan su mente a esta forma de pensamiento, pero desconocen cul es la voluntad de Dios para ellos. As pens en su momento Abram, cuando lleg a Canan, y debido a la hambruna del momento, se fue para Egipto (Gn. 12). As actu ElimelecyNoemaldejarBelneirseaMoab(Rut1).Lasconsecuenciasfueronnefastasen

178 ambos casos y no lo es menos en cristianos que hoy en da no conocen la voluntad de Dios para sus vidas, y se rigen por formas de pensamiento pragmticas, oportunistas, materialistas,etc. Y ante el miedo e inseguridad natural que esto ocasiona, la palabra de consuelo es que la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta. El cristiano est llamado a conocer la voluntad divina, y puede hacerlo. No hacerlo no es vivir la plenitud del cristianismo. Pero lacondicinparapoderhacerloes:una,noadaptarsealmundo;ydos,renovarlamente. [PAG.212]BIBLIOGRAFA Allen,C.J.:Romanos.ElEvangeliosegnSanPablo,ElPaso,TX,CBP,1980. Barclay, W.: Romanos, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 8, Buenos Aires, La Aurora, 1973. Barnes,A.:Notes,ExplanatoryandPractical,ontheEpistletotheRomans,NewYork,Harper& Brothers,Pub.1856. Black, M: Romans, The New Century Bible Commentary, Grand Rapids, MI, Wm.B. EerdmansPub.Co.,1989. Bowen,R.:AGuidetoRomans,TEFStudyGuide11,London,SPCK,1975. Brokke,H.J.:SalvadosporsuVida,CaparraTerrace,PuertoRico,Ed.Betania,1978. Bruce, F.F.: The Epistle of Paul to the Romans. An Introduction and Commentary, London, The TyndalePress,1966. Calvino, J.: La Epstola del apstol Pablo a los Romanos, Mxico, D.F., Publicaciones de la Fuente,1961. Carrez, M., Dornier, P., Dumais, M. Y Trimaille, M.: Cartas de Pablo y Cartas Catlicas, Madrid,Ed.Cristiandad,1985. Carballosa,E.L.:Romanos,GrandRapids,MI,Ed.PortavozEvanglico,1994. Cranfield, C.E.B.: La Epstola a los Romanos, Buenos Aires Grand Rapids, MI, Nueva CreacinWm.B.EerdmansPub.Co.,1993. : The Epistle to the Romans, A Critical and Exegetical Commentary, Vol. 1, Edinburgh,T&TClark,Ltd.,1990. Cheavens,J.S.:LaEpstolaalosRomanos,ElPasoTX,CBP.

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