La analoga tradicional

(Parte y 20)

Oscar Freire

Juego de espejos

el sujeto que recibe la revelacin esencial no ver sino su propia forma en el espejo de Dios; no ver a Dios es imposible que Le vea aunque sabe que no ve su propia forma en el espejo de Dios ms que en virtud de ese espejo divino. sto es anlo!o a lo que ocurre con un espejo corporal; contemplando las formas" t# no ves el espejo" aunque sepas que no ves estas formas o tu propia forma sino en virtud del espejo. ste fenmeno lo $a manifestado Dios como s%mbolo particularmente apropiado a &u revelacin esencial" para que aquel a quien l se revele sepa que no Le ve; no e'iste s%mbolo mas directa ( ms conforme a la contemplacin ( a la revelacin de la que tratamos. )ntenta pues ver el cuerpo del espejo mirando la forma que en el se refleja; jams lo vers al mismo tiempo. sto es tan cierto que al!unos" observando esta le( de las cosas reflejadas en los espejos corporales o espirituales" $an pretendido que la forma reflejada se interpone entre la vista del que contempla ( el propio espejo; esto es lo ms alto que $an lo!rado en el dominio del conocimiento espiritual; pero" en realidad" la cosa es tal como acabamos de decir" a saber" que la forma reflejada no oculta esencialmente al espejo" sino que este la manifiesta&i supieras esto" sabr%as el l%mite e'tremo que la criatura como tal puede alcan*ar en su conocimiento objetivo; no aspires pues a ms" ( no fati!ues tu alma tratando de superar este !rado" pues no $a( all%" en principio ( en definitiva" sino pura no+e'istencia al ser la esencia no manifestada,. -

.u$(/d+D/n )bn 0rab/

Sin dejar de tener en cuenta la posibilidad de eventuales ampliaciones para una prxima oportunidad, creemos, en lo referido a una identidad de opuestos complementarios o al aspecto profundo de la analoga tradicional, haber aportado hasta aqu datos suficientes que confirman una y misma confulgencia [ ! esencial ["! reflejada en sus diversos grados dentro del propio seno de las m#s diversas tradiciones, comprendidas tambi$n, y en cierto sentido, aquellas denominadas como !rafas, con respecto a las

escriturarias,. %al como as tambi$n, aquello condecente expresado por cada uno de los autores tradicionales que hemos citado y mencionado dentro de lo que, al fin y al cabo, no ha dejado de presentarse como una extensa nmina&

'l respecto, vale aclarar, que de ninguna manera podramos acreditar alguna potestad en el asunto o pretender un tratamiento completo sobre ello, ya que hay cuestiones encerradas en este tema que se preservan as mismas, y por tanto trascendiendo los lmites del orden discursivo y(o explicativo, es decir, en cualquier suma de referencias concerniente, y tal como lo deca '& )& *oomaras+amy,

Los recursos del len!uaje ( la icono!raf%a son inadecuados para la representacin de una identidad de contrariosen otras palabras" la verdad de esta verdad 1sat(as(a sat(am2 es parad!ica 1sat(ena c$annam2, -'./%& 012

Suponiendo que as lo sabr#n comprender los lectores avisados, esperamos tambi$n se entienda nuestra tarea en su justa dimensin, limit#ndose nuestras funciones a una que otra ampliacin -en determinado modo y hasta cierto punto2 o se3alar -qui4#s un poco m#s all# algunos tems de importancia2 sobre aquello ya establecido, y de lo mismo que han observado otros&

/robablemente, que la justificacin del tema resida adem#s, en poner el acento en algunos puntos que no carecen de importancia como, por ejemplo, la cuestin -curiosamente duradera2 de la inadvertencia o incomprensin generali4ada sobre ese sentido inverso respecto de la verdadera analoga, y que hemos se3alado desde el inicio mismo de esta anotacin -en el frontispicio de la primera parte2 mediante las propias palabras de 5en$ 6u$non quien, adem#s, deca,

3a( lu!ar" en todo esto" a tener en cuenta una le( !eneral ( elemental que (a $emos recordado en diversas ocasiones ( que jams se deber%a perder de vista" aunque al!unos pare*can i!norarlo casi sistemticamente4 es que" entre el $ec$o o el objeto sensible 1lo que es en el fondo la misma cosa2 que se toma como s%mbolo ( la idea o ms bien el principio metaf%sico que se quiere simboli*ar en la medida en que puede serlo" la analo!%a es siempre inversa" lo que es por lo dems el caso de la verdadera analo!%a &i podemos $asta un cierto punto" comunicar nuestras concepciones a otro" en el mundo manifestado ( formal" 1puesto que se trata de un estado individual restrin!ido" fuera del cual (a no podr%a tratarse de otro $ablando propiamente" al menos en el sentido separativo que implica esta palabra en el mundo $umano2 no es evidentemente ms que a trav5s de las fi!uraciones que manifiestan estas concepciones en al!una formas" es decir" por correspondencias ( analo!%as; ese es el principio ( la ra*n de ser de todo simbolismo" ( toda e'presin cualquiera que sea su modo" no es en realidad otra cosa que un s%mbolo. &olamente !uard5monos bien de confundir la cosa 1o la idea2 con la forma debilitada bajo la cual podemos solamente fi!urarla" ( qui*s incluso comprenderla 1en tanto que individuos $umanos2 (a que los peores errores metaf%sicos 1o ms bien antimetaf%sicos2 $an salido de la insuficiente comprensin ( de la mala interpretacin de los s%mbolos,

7gualmente, en comunin con esto, avisar sobre la distincin fundamental entre analoga inversa, analogas y correspondencias desde el punto de vista del sentido com8n tradicional -y a las que no debe confundirse2 como as tambi$n lo que podra denominarse como lneas de contacto -dentro de una representacin circular no cerrada en tanto en cuanto todo aquello que implique el m$todo tradicional parabolano2 y luego, la incompatibilidad de ellas con las interpretaciones no tradicionales&

'dem#s, hemos abundado en la estrecha relacin entre lenguaje y analoga dando aquellos ejemplos pertinentes que demuestran, entre otras cosas -en el sentido advertido2 la naturale4a imitativa o analgica de la lengua natural& 0o obstante, hemos aportado algunos datos y observado algunas relaciones sobre la legitimidad de cierto modo convencional [9! en el lenguaje -desde el punto de vista tradicional2 donde las cosas manifiestas, mediante traduccin, imitacin y participacin tambi$n pueden ser predicadas

literalmente -por ejemplo, en el modo y en el sentido a6bariano2 como hall#ndose unidas realmente con aquello que les trasciende y nunca logran aislarse lgicamente [:!&

5eiteremos, que esto mismo, de ning8n modo significa que puedan alcan4arse las ideas por medio de la percepcin sensorial o una suerte de identidad entre trascendencia e inmanencia, y tal como puede ello inferirse mediante una de las tantas variedades que expresan al pante%smo [;!& <a hemos aportado suficientes datos en el curso de esta anotacin que demuestran, no solamente la modernidad de dicho termino, sino tambi$n la pretensin -hasta el da de hoy2 de involucrarlo al nombre y fama de numerosos sabios y autores tradicionales que hemos mencionado y citado -la mayora malinterpretados, acusados, y algunos procesados errneamente2& *omo tampoco podra inferirse de ello, alg8n grado de = naturalismo, por mnimo que sea, puesto que en todas las fuentes citadas la naturale4a es considerada no m#s que el mundo de las apariencias siendo su realidad de car#cter contingente y transitorio, apuntando, por ende, a lo 8nico esencial que es el orden intelectual como campo del pensamiento puro y del conocimiento por excelencia, representando aquello permanente y universal -absolutamente desinteresado2 despojado de cualquier tipo de particularismos o de intencionalidad&

.n otras palabras, la analoga en sus aplicaciones correctas y en su aspecto m#s elevado -tal como lo hemos dicho en otras ocasiones2 guarda ntimas relaciones con aquello original que se expresa mediante la vo4 ortodo'ia, como as tambi$n, nos suministra datos precisos sobre la naturale4a de aquello otro que comprende el t$rmino $eterodo'ia [1!&

'unque, para nosotros, lo m#s importante, reside en la posibilidad de haber desarrollado a pedido, y en cierto modo, lo que verdaderamente se trata bajo el ttulo de analoga& '8n, en lo que

se refiere al aspecto secundario -en rigor, no como sistema, sino para resolver algunas cuestiones subordinadas2 resumido en ese car#cter espacial ya explicado de su doctrina corpus -basado en la comparacin proporcional2 si bien como internuncio de aquello concerniente -puesto que toda cosa supone su perfeccin2 a su cora4n o n#cleo -el espejo de lo medido que no refleja im#genes propiamente dichas, o la 5ealidad reflejada en el centro de un marco especular como punto indefinible e inalcan4able2 en representacin de aquello incognoscible que es en realidad absolutamente incomparable.

>e tal modo, y m#s all# de los ataques, supresiones o etiquetamientos del t$rmino hemos visto que el sentido inverso de la analoga puede reconocerse entre m8ltiples nombres representativos -sin necesidad de que tenga alguno como lo hemos explicado2 en casos tales como el $omoites griego -de influencia netamente oriental2 y el pien $ua de los antiguos chinos -relacionados en el mismo sentido, por ejemplo, con el De 7er(illo cusano o el anlo!on del ?aestro .c@hart2 o alternantes y diversos, tales como, el c$uun 6aan de los mayas, el 3un6a [A! de los La6otas y asimismo, aquello implicado en el 8e9n! de los mb(+ !uaran%, etc&, todo lo cual no deja de imponer la necesidad de suma atencin en las voces tradicionales -inclusive sobre nuestros actuales modos de expresin en tanto la b8squeda del sentido2 adem#s de la exigencia de ciertos recaudos a tomar&

Necesidad de algunos recaudos a tomar

Bamentablemente, la incomprensin -de aquello que se constituye como el n8cleo2 de la verdadera analoga devendra, adem#s, en un cabal ejemplo del mismo desconocimiento que afecta -por la sntesis implicada2 a la generalidad de los temas tradicionales& .s decir, cuando no se tomen a tales en car#cter de derivaciones del contexto tradicional [C!& ' tal respecto, no ser# en vano el reiterar el

car#cter inagotable -en lo que al motivo de referencia se trata2 y, tal como decamos, en la totalidad que incumbe a los temas tradicionales, por lo cual grave error sera intentar definir al t$rmino en cuestin -sin las aclaraciones imprescindibles2 rotul#ndolo al modo de etiqueta o apropi#ndoselo entre palabras de ilustracin, pero vaciadas de contenido [D!&

5ecordemos, que la denominada analoga -como sistema2 ha sido legtimamente recha4ada por algunos sabios en cuanto a una excesiva intromisin en la lgica tradicional [ E! intentando evitar las consecuencias que se han dado sin embargo dentro de cierto logicismo -la 8ltima lnea en la evolucin del silogismo2 y bienvenida en los actuales modos de la transferencia de los nombres -met#fora2& 7ndudablemente, cuando nos pronunciamos sobre el punto de vista de la lgica tradicional -se trata de aquella influencia hind8 y que, por intermedio de los #rabes, ha sido adecuada y aplicada en la cristiandad medieval2 no nos referimos al silogismo avan4ado, ya que este, tanto como su contraparte, la met#fora moderna, al ver difuminarse sus lmites no hacen m#s que anular el verdadero sentido inverso, es decir, trastornar la orientacin vertical correcta -de arriba hacia abajo2& >icho esto, estrictamente sobre las intenciones en ambas tendencias, de intervenir generalmente en aquello que concierne al simbolismo y particularmente en la analoga [ !&

/or otro lado, est# claro que las operaciones de la lgica tradicional se refieren a un punto de vista muy limitado en el contexto de una doctrina tradicional que haya decidido incorporarlo, ya sea por ra4ones cclicas o para usos escolares&

'hora, si bien convenimos que en lenguaje lgico tradicional lo propio del nombre es aquello verdadero, no por ello deberamos concluir que lo impropio sea aquello falso, puesto que en el sentido positivo de este es donde lo lgico termina su funcin y le cede el

terreno a otra cosa m#s all# de lo lgico si se nos permite el t$rmino& .s decir, lo impropio no a secas, sino explicado en otro terreno que no sea el de la lgica& .ste es el punto exacto donde se superan las precisiones de la lgica y por lo cual no se puede hablar de oposicin& .n otras palabras -siempre que tomemos en cuenta las determinaciones de grado que correspondan a un estado de normalidad2 lo propio verdadero y lo impropio falso de un terreno suelen resultar sujetos de transposicin a lo propio ambiguo y a lo impropio predecible en otro terreno tal como lo ha demostrado )bn 0rabi en sus alusivas exposiciones&

.xpliquemos, con respecto al ejemplo citado, que nosotros sepamos -salvo tratamientos no tradicionales2 dichas composiciones, en sus diversas variantes -como el de otras parecidas2 siempre se han referido a una legtima literalidad acompa3ada de la explicacin, elucidacin o alusin dentro de un marco que no corresponde estrictamente a un literalismo por s mismo ni a la exclusividad de la lgica -y por lo cual trasciende cualquier tipo de preponderancia literalista o recha4o lgico, sea este legtimo o no, competente y(o magistral2 [ "!&

.s m#s, ntese -aunque residual la evidencia2 que la operacin de transposicin de sentido -competente a un orden de sonoridad por un lado y de significado por el otro2 puede llegar a persistir en nuestros modos actuales de expresin [ 9! mediante una debida traduccin& <, sobre todo, pr$stese atencin a las pronunciaciones en plural que adquieren otro sentido que aquellas en singular, puesto que al constituirse en una proposicin universal afirmativa ya no revisten la proposicin particular negativa [ :!&

.s claro, que tales sugerencias en parte son por una necesidad de urgencia explicativa respecto a la designacin real de las cosas -y no por una negligencia literal o gramatical2 [ ;! o si se quiere teniendo en cuenta su posicin de grado en un contexto mayor,

fundamentadas, como decamos, por una mayor explicitacin en la designacin correcta de las cosas singulares contribuyendo, por as decirlo, al develamiento de la esencia como su verdadera naturale4a -estable y duradera en sus nombres2 mediante la palabra constituida por aproximacin y anticipacin de la idea& .n este caso, hasta las aplicaciones tradicionales de los denominados prefijos, nos confirman una ve4 m#s que dos t$rminos aparentemente contrarios -parafraseando lo dicho en p#rrafos arriba2 no son id$nticos ni diferentes, sino an#logos en el sentido inverso y por lo cual su relacin es de transposicin y no de oposicin& *omo para dar un ejemplo cabal -ntese el prefijo2 citemos tambi$n a Fernardo de *hartres [ 1! quien, entre tantos intelectuales tradicionales, ha expresado -en otro nivel de referencias y a8n m#s directamente2 frases como la siguiente,

los !5neros ( las especies son ideas,&

's, con relacin a lo dicho precedentemente, y en t$rminos generales respecto al verbalismo o a las aplicaciones dial$cticas expositivas, no ser# en vano insistir sobre ellos, a los efectos de un posible entendimiento real, de lo que verdaderamente se trata en lo concerniente al mismo t$rmino de analoga en su concepcin m#s elevada&

>e esta manera, no sera extra3o que cualquiera de esas definiciones verbalistas que proyecten alguna ilusin de conocimiento [ A!, contribuyan en realidad a las consabidas simplificaciones y desfiguraciones del caso, puesto que, en rigor, no se tratara nuestro tema de alguna comparacin pragmatista, representacin dial$ctica o esquema lingGstico, como tampoco de alguna fantasa pseudo esot$rica o cdigo imaginario [ C! y por lo cual se torna evidente la necesidad de aptitudes para su tratamiento&

Sobre las aptitudes requeridas para su tratamiento

5especto de dichas fantasas, qui4#s pueda servirnos de ejemplo una de esas especies que circulan como subestimando algunas de las cuestiones sobre la analoga tradicional [ D! dando a entender que pueden considerarse como operaciones separadas& 0osotros creemos que, dentro de los m$todos tradicionales -cualquiera sea2 hay suficientes elementos que se encargan de refutarlas f#cilmente, no solamente porque nunca se deja de ejercer una reserva de principio, sino tambi$n, porque siempre se sabe se3alar puntualmente las degradaciones pertinentes tanto como las relatividades secundarias o preliminares cuando correspondan& >e todas maneras, consideramos que estara en un alto grado de ilusin quien las desestimara, ya que tradicionalmente, y en rigor, las diferencias de puntos de vista -incluyendo lo correspondiente a la lgica, la teologa o la religin con sus ritos, etc&2 respectivos a los diversos grados o niveles son formas superficiales, que sin ser de ella, derivan de la Hnica realidad& ' tal respecto, tambi$n se pronunciaba 5en$ 6u$non cuando nos informaba,

( por otra parte s%mbolos primitivamente metaf%sicos pudieron" por un proceso de adaptacin secundaria paralela a la de la doctrina misma" volverse ulteriormente s%mbolos reli!iosos. Los ritos" sobre todo" tienen un carcter eminentemente simblico a cualquier dominio que se li!uen" ( siempre es posible la transposicin metaf%sica" para el si!nificado de los ritos reli!iosos" lo mismo que para la doctrina teol!ica a la cual estn li!ados; a#n para los ritos simplemente sociales" si se quiere buscar su ra*n profunda" $a( que remontar del orden de las aplicaciones" donde residen sus condiciones inmediatas" al orden de los principios" es decir" a la fuente tradicional" metaf%sica en su esencia, 76.>I, 77JA& ["E!

.sto mismo, sumariamente dicho -teniendo en cuenta a las numerosas exageraciones tanto como a las omisiones vigentes se3aladas2 expresa la necesidad de las aptitudes que conforman uno de los requisitos [" ! fundamentales para el tratamiento de la verdadera analoga& >entro de dichas cualificaciones [""!, no slo se comprenden tanto el significado como la significacin inherentes al sentido original del t$rmino noJoposicin atinente a propiciar un tratamiento de principios que acompa3en a la ve4 aquello conocido como ra4ones seminales y ra4ones generales de las cosas, sino tambi$n, se a3ade a ello, la urgente e infaltable, tanto como ardua tarea de hoy, respecto a depurar y corregir a las palabras de su sem#ntica alterada, del etiquetamiento de las cosas, de las opiniones privadas y de su inversin terminolgica a los efectos de restaurarlas en su sentido primordial ["9!&

*omo para dar un ejemplo, con relacin a dicho sentido primordial, podramos mencionar, en una de sus aristas, lo que concierne a la facultad predicativa del lenguaje en tanto asociada al origen espiritual de la /alabra [":!, y en cuanto trascendente al modum loquendi [";!& 's, de manera contundente, no otra cosa afirmaba San /ablo,

n verdad" todos los que no quieren admitir que la Le( es espiritual ( que contiene las sombras de los bienes por venir ( que no investi!an de que bien futuro es sombra cada cosa de la Le(" no ven ( no se cuidan del !ermen de los fariseos, -:o. .at. K77, ;&2&

.videntemente, el sentido espiritual de la /alabra se refiere, en nuestro asunto, a las aptitudes, dones o cualificaciones con relacin al conocimiento o sabidura, por lo cual adem#s, implica, secundariamente, todo lo que hemos acentuado como verdad respecto de la analoga en tanto en cuanto se perfile aquello de que las cosas no son id$nticas ni diferentes&

Notas

;u<=* al+3i6am 1captulo sobre &et$2. *itado, adem#s, por %itus )bra$im Fur@hardt en l simbolismo del espejo en la m%stica islmica,& 'simismo, v$ase nuestro apunte sobre l simbolismo del espejo,.

[ ! .nti$ndase en el sentido de brillo o resplandor simult#neo de varias luces que derivan de la lu4 original&

["! 0tese, sobre la importancia que adquiere la mencin oportuna de este t$rmino, en el orden representativo tanto como en el explicativo, aclarando de suyo, que no se trata de un sincretismo ni de una conmistinL y, tal como estas pueden entenderse de aquellas representaciones aplicadas con negligencia de los principios, puesto que las tradiciones en sus formalidades -como en otro nivel pueden ser las cosas en s mismas2 comportan aspectos incomparables e irreconciliables cuando son miradas desde su respectivo orden&

[9! %al como hemos explicado en otras anotaciones, en lo que concierne al lenguaje, debe entenderse al t$rmino convencional -desde un punto de vista no tradicional2 en el sentido de relativismo& /or otro lado, en el debate sobre la ndole natural o convencional del lenguaje, enfocamos este particular punto dentro de un marco estrictamente tradicional que, si bien puede presentarse con aristas paradjicas, nunca lo es, en el fondo, con el sentido de una oposicinL y, tal como se presenta el caso, por ejemplo, en el :ratilo de /latn donde adem#s de la primaca de la lengua natural aparecen los pasajes que avalan la convencin, siempre que sea autori4ada, puesto que lo que se recibe por tradicin y ortodoxia no conviene suplantarlo por un convencionalismo a ultran4a -5ecordemos, respecto a tal ejemplo, que ha sido, en cierto modo, rectificado o mejor dicho ampliado y enriquecido por los comentadores musulmanes y por la escol#stica cristiana2&

[:! *onste que no nos estamos refiriendo a nuestros modos de hablar donde, lamentablemente, no hay elementos equivalentes con aquello tradicional que nombra y describe a la cosa, es decir, cuando la palabra, en cierto modo, posee la propiedad de la cosa por ser imagen verdica de ella&

[;! Bos t$rminos pantesta y pantesmo se originaron en las obras &ociniamism >rul( &tated - AE;2 y Defensio reli!ionis - AED2 de Mohn %oland y M& Nay respectivamente, el segundo en controversia con el primero&

[1! Sobre este 8ltimo t$rmino, y al margen de la manipulacin sem#ntica que ha sufrido en los tiempos modernos, bastar# con una aclaracin fundamental referida a su funcin de anular la analoga en cuanto a desconformar su rectitud, ya que establece una imagen como otra -conllevando a una sucesin divisoria progresiva2 sin posibilidad de complecinL y, contrariamente a dos im#genes de una misma fuente&

[A! Significativamente, tambi$n se denomina 3un6a" entre los La6ota" al rito de allegamiento o vnculo de parentesco establecido entre dos hombres que pudieran haber sido adversarios -dicho vnculo puede extenderse a otros seres, elementos, etc&2

[C! O$ase nuestro apunte l conte'to tradicional&

[D! %al como suele corroborarse en las variables profanas o en las pretensiones manieristas del pseudo esoterismo ilustrado&

[ E! 'qu -pensando en ?abelais o en @illn por citar a dos de los m#s conocidos2 no tomamos en cuenta el recha4o proveniente del sector -cuyos pruritos no son precisamente tradicionales2 que podramos denominar como del literalismo pretendidamente purista o de aquel que pone el acento en la cuestin gramatical, ya que son otras sus intencionesL y, de cuyas cuestiones nos hemos explayado en otras anotaciones&

[ ! 5ecordemos que el lenguaje es tradicionalmente representativo de la 5ealidad, y de sus estados o grados -comprendidos en ellos sus respectivos puntos de vista2& Ba suplantacin unidimensional, en este caso referido al lenguaje, ha incidido no slo en el abandono de los m$todos tradicionalmente 8tiles, sino tambi$n a la incomprensin de muchos de ellos y, consecuentemente, a su respectiva mala interpretacin -por caso, est8diese atentamente a las m8ltiples falacias, devenidas adulteradas, de aquello original

concerniente a lo propio y lo impropio2& /or otro lado, obs$rvese que, tal como indic#bamos -en la parte ;P2 para que el lenguaje adquiera por anticipacin su vinculacin con las verdades profundas, debe su conformacin atenerse necesariamente a la correspondencia con todos los rdenes de realidad en manifestacin& .sto mismo, por ra4ones de dicha realidad -que no de realismo2 nos revela el m$todo de una asimilacin fundamental -al menos tericamente2 8nica operacin intelectual, ya que todo lo que viene a decirse es en nombre de la 7dea y todo lo que deviene $acerse es en funcin de un principio rectorL por lo cual, en su defecto, no slo aparecen todas las ficciones del literalismo ilustrado -cuya contrapartida seran las confusiones absurdas y las quimeras del pseudo esoterismo cual, hasta el da de hoy J con la debida excepcin de los intelectuales serios e idneos que cuentan con nuestro mayor respeto J se afanan sus componentes, bajo ostentacin de ttulos escolariegos o sectoriales, en una suerte de vana tarea competitiva, como de apropiacin, respecto a la denominada literatura tradicional2 sino tambi$n, todas las figuras del verbalismo irreal y enga3oso, ya sea aquel animoso del cambio de paradigma, ya sea aquel reaccionario ocasional que mentali4a [una! tradicin por coyuntura& .n otras palabras, sin .l principio eficientemente asimilado convendr# -en todo caso2 abstenerse, puesto que en ausencia de la 7dea, slo hay ilusiones, sombras y agitacin incesanteL consecuentemente, no hay influencia intelectual ni palabras verdaderas& ?ucho menos aparecer#n la intencin sincera y la accin correcta -conste que no hacemos referencia de ning8n tipo de moralismo2&

[ "! 'clarando, a8n m#s, que no se trata de puntos de vista exclusivos y opuestos entre s, sino de diversas posiciones contextuales&

[ 9! Siempre y cuando prime cierto ejercicio de atencin respecto de un conocimiento previo, y tal como puede servir para ejemplo la modificacin del prefijo son" bajo ciertas condiciones precisas& Sin embargo, esto mismo, no ha de impedir la debida distincin desde un punto de vista de legtima literalidad -tradicional2 en su respectivo orden de continuidad lo cual impone el sentido paradojal aludido por '& )& *oomaras+amy&

[ :! 5efiri$ndose a que la negacin en plural suele constituirse en no pocos absurdos manifiestos por el car#cter de falsedad en aquello que se niega&

[ ;! /or otro lado, y m#s all# de cualquier juego de palabras, no olvidemos que dicha correccin es respectiva de determinado modo mental por el cual,

entre otros y en ocasiones, se hace necesaria la ayuda de ciertas aplicaciones perifr#sticas a los efectos de otorgar una mayor evidencia y eficacia a las alusiones dentro de un sistema prosaico dado&

[ 1! *onsiderado uno de los mayores intelectuales tradicionales de occidente -tambi$n se deca que dominaba la gram#tica con gran virtuosismo2 Fernardo de *hartres ha sido el primer representante de importancia tradicional en la denominada .scuela catedral de *hartres, si bien no ha dejado testimonios escritos su doctrina se ha difundido por intermedio de Muan de Salisbury -discpulo de %eodorico de *hartres, el hermano menor de Fernardo2& O$ase su .etalo!icus.

[ A! 's, como el de ciertas fijaciones literarias, conceptualismo de estilo o etiquetamiento terminolgico en cualquiera de sus variantes -v$ase apunte ya citado, l conte'to tradicional,2&

[ C! 0os referimos al falso esoterismo, por caso, cuando alguno de sus representantes impelido a caer en la cuenta se encuentre urgido de apropi#rsela, atribuy$ndole -en acuerdo con su propia mentalidad2 de cierto car#cter ilusorio como ser el de clave secreta o llave del conocimiento& *ontra esto, el punto de vista tradicional establece que la analoga, primeramente, representa, tal como decamos, un don, o cualificacin que no se adquiere por estudio o erudicin -hasta el mismo 'ristteles reconoca que su ejercicio era dado slo por talento natural2 luego se traduce, ni m#s ni menos, en un modo de aproximacin -como lo puede ser cualquier otro2 a las realidades 8ltimas, y debe ser perentoriamente abandonado -por el apercibido2 cuando se logre el objetivo real o se superen las fases que le correspondan&

[ D! 5eiteremos aquello que ya record#bamos desde el inicio, en lo concerniente al mismo 6u$non, quien acentuaba sobre la inadvertencia generali4ada en lo que cabe a su aspecto m#s elevado, y cuya consecuencia no hace m#s que reflejar la ignorancia sobre la verdadera naturale4a del simbolismo tradicional&

["E! %eniendo en cuenta esto, y respecto a que, tradicionalmente hablando, todo es smbolo -conllevando su operatividad y su accin ritual respectiva, de naturale4a auxiliar, por lo cual no se debe confundir auxiliar con esencial2

debemos inferir que, desde el mismo punto de vista, en rigor, todo est# preparado para ser inici#tico, a condicin que se posea la ndole respectiva -y que, vale aclarar, no depende del ambiente, de los smbolos, ritos o influencia, puesto que estos slo fungen a ttulo de soportes2 por lo cual aprovechamos para llamar la atencin sobre la com8n tergiversacin literalista ejercida sobre una pronunciacin de 5en$ 6u$non respecto a la prioridad inici#tica de sus trabajos, y que sin fundamento slido es frecuente que se la tome como consigna propia& Ba repeticin fuera de contexto de dicha pronunciacin -en cuanto interpretacin2 nos ha de servir de ejemplo para se3alar los lmites entre las sugestiones de la literatura por s misma -dentro de un determinado marco2 y la esfor4ada e imprescindible tarea preliminar correspondiente a la fase del verdadero conocimiento terico -dentro del contexto tradicional2& /or otro lado, vale reiterar, y tal como lo hemos expuesto con mayores datos en .5todo ( len!uaje en ?en5 Au5non, la cuestin central no pasa por motes tales como guenoniano, guenonismo o 4#nganos repetidores -curiosamente proferidos por quienes se han aprovechado en parte y a conveniencia de la obra de 5en$ 6u$non2 y con los cuales se intenta imponer una interpretacin vulgari4ada& 5ecordemos de paso, a quienes consciente o inconscientemente insisten, hoy por hoy, sobre ciertas condiciones ambientales de la iniciacin que estas no dejan de ser exteriores -sobre todo, cuando tal perspectiva no hace m#s que continuar propagando las consabidas ilusiones y sugestiones sobre el tema, las cuales han sido reiteradamente denunciadas por el mismo 6u$non2& >icho esto -y con respecto a ciertos datos sobre las actuales determinaciones cclicas y geogr#ficas2 aparece como una notable inversin, puesto que, al margen de alg8n tipo de transmisin virtual positiva -remitimos a nuestro apunte 0l!unos aspectos positivos ( otros ne!ativos del denominado estado virtual del conocimiento2 sin trabajo interior ni asimilacin verdadera no hay ambiente, sino c#scara vaca, no hay smbolo, sino simbolatra - la tradicin asume que el s%mbolo e'iste en ra*n de su referente" es decir" que el si!nificado de la obra es ms importante que su apariencia. Bor supuesto" nuestro culto de los s%mbolos por s% mismos es idolatr%a,. O$ase '& )& *oomaras+amy en 7./, nota D2 no hay rito, sino una ceremonia vacaL y, esto no solamente porque la verdad en S es incomunicable -y porque la obra de 5en$ 6u$non mirada en profundidad ha sido escrita desde el punto de vista del silencio y no del discurso2 sino tambi$n -y teniendo en cuenta a la naturale4a auxiliar del lenguaje2 porque, fundamentalmente, la cuestin pasa por aquello tradicional que representa la palabra comprensin, es decir, aquella aprehensin de orden interior que se refiere principalmente a las reflexiones del espritu y no 8nicamente a la letra, siquiera a lo iconogr#fico& 's, entre las tantas anomalas aludidas del caso, podramos se3alar la intromisin profana del conductismo en los dramas rituales tradicionales -ya tambi$n como un caso reiteradamente denunciado en las obras de '& )& *oomaras+amy2& .n otras palabras, la diferencia fundamental entre ser y estar respecto de dichos rituales -O$anse

algunos datos asociados en 0ccin ritual en la maloca,, parte "P de La maloca de los sabedores,2&

[" ! O$ase el ap$ndice de este trabajo&

[""! 7mprescindiblemente impregnadas de aquello denominado como 7nfluencia espiritual o intelectual&

["9! /or ejemplo, ya sabemos hoy, que en los casos respectivos, una misma palabra corre -ya sea denotada o connotada2 con significados distintos y hasta opuestosL y, tal como pueden darse, ya sea en un sentido profano y(o antitradicional tanto como en aquel pseudo tradicional y(o contratradicional -seg8n la nomenclatura empleada por 6u$non2& /or otro lado, es de lamentar que la ignorancia y la soberbia como artilugios del ego e inherentes a las pasiones humanas no permitan, en la mayora de los casos, tanto un reconocimiento cabal como el aunar los esfuer4os entre quienes se encuentran llamados a cumplir, en diferentes grados, alguna funcin al respecto& Bos numerosos e irrefutables anales antiguos y contempor#neos -que narran el estrepitoso derrumbe intelectual de ciertos entornos de una mayora de sabios2 hablan a las claras de los impedimentos a que aludimos, y se hallan a la mano de quienes deseen profundi4arlos -v$anse p&ej&, nuestras anotaciones de la serie sobre 5en$ 6u$non, Las funciones ma!isteriales en ?en5 Au5non,, ?en5 Au5non ( la @%a .alamCti(C$,, como as tambi$n otras asociaciones dadas en 7reve tratado sobre el e!o a la lu* tradicional, 2&

[":! O$ase ?en5 Au5non ( la analo!%a tradicional,, correspondiente a la /arte :P de este trabajo

[";! .s decir, la tensin alternante entre discurso y silencio -equivalentes, en otro orden de referencias, a las nociones de accin y contemplacin2 que conllevan acepciones recprocas de comprensin y significacin, todo lo cual, en su reciprocidad, conduce a la misma nocin de contexto&