Professional Documents
Culture Documents
EL1BERAREA DE
MATER1AL1SMUl
SP1R1TUAL
Cuvnt inainte de Sakyong Mipham
Traducere de
Octav Bozntan
Editura Dharana
:\duITudorVladamjresc'J~nr. 31 , ~
't!(;\or 5. Oucure!l, ROMANIA
fedprint
tipografie
led@promo.lo
Bucureti
2008
Il
Romniei
TRUNGPA, CHOGY AM
Eliberarea de mutcrialismul spiritual / Chogyulll
Trungpa ; trad : Octav Bozntan. - Bucureti: Dharana , 2 008
ISBN 978-973-8975-23-1
Cuvnt nainte
Dorina
1n-Lro ducere
Prezenta se ri e de conferine a fost s u s inut n Boulder, Color<ldo n toamna anul ui ] 970 i primv<lra lui 1971. n acea
vreme tocmai organizam Karma Dzong, centrul nostru de medita ie din Boulder. Dei cei mai muli dintre studeni erau sinceri n dorina lor de a pi pe calea spiritualitii, purtau cu e i o
multitudine de confuz ii, lucruri greit nelese i sperane. Prin
urmare, am considerat c este n ecesar s le fac o prezentare gen eral a cii i s le atrag atenia asupra pericolelor ce se ivesc
pe parcurs .
Observ c i publicarea acestor conferine poate fi de folos
celor interesati de disciplinele spirituale. S peti cum se cuvine de-a lungul c[lii spirituale este un proces foarte subtil. Nll
este ceva n care s te implici n necunotin d e cauz. Exist
n e numrate trasee colaterale care duc la o versiune deforulat,
egocentrist a spiritualitii. Ne putem amgi creznd c ne
de zvo ltm spiritual cnd , de fapt, ne ntrim egocentrismul cu
ajutorul telmicilor spirituale. Aceast denaturare fundamentnl
este ceea ce numim materialismul spiritual.
Primele conferine pun n discuie diversele moduri prin care oamenii interaqioneaz cu materialismul spiritual i multele
forme ale dec epiei pe care aspiranii pot s le re simt. Dup ce
parcurgem li sta pi edicilor posibile, ne vom ocupa de principal ele repere ale adevratei ci spirituale .
Modul de observare folosit aici este unul tipic budi st, nu n
sens formaL ci n se nsul prezentrii esenei budismului n apropierea sa de spi ritualit ak. Dei calea lui Buddha nu este tei st,
10
E~ena
11
nelui pe care omul l cons ider so lid i in des trlJC ti bil. Cnd apar
un gncl, o emoie sau se n t mpl cev<)., ai sentimentul c et i
con ti ent de eveniment. Ai sentirn entu\ c (u cite ti aceste rnduri . Acest sent iment al sinelui este , de fapt, o se n za ie trec8toare care, datorit strii de confuzie pare s fie destul ele so lid
i ne nt r e rupt. Odat ce considerm starea de confuzi e ca fiind
real, ne strduim s-o meninem i s-o intensi ficm. ncercm
s- i facem pe plac i s-o ferim de dureri . Experiena ne amenin permanent cu relevarea 'con d i ie i noastre trec toare, aa c
facem tot ce ne st n put in s ndeprtm orice posibilitate de
a o descoperi pe cea adevrat. Dar, am putea n treba, dac starea noast r non71al es te cea de spiritualitate treaz , de ce ne
strduim atta ncercnd s nu devenim contieni de aceasta?
Deoarece suntem att de ptrllni de v iziunea noa str greit
as upra lumii , nct am aj uns s-o consider m singura real, singura posib il . Efortul de a menin e sentimentul unui si ne solid
i continuu se datoreaz aciunii egoului.
Oricum, ego ul nu r e uete dect parial s ne fereasc de
sufe rin . Nemulumirile produse de activitatea ego u\lli ne nd eamn s ncercm s vedem ce-i de fc ut. Od a t ce au descoperit c exist nereguli constante, introspecia devine posibil.
Pentru a descrie funcionarea egoului , n budi sm ul tibetan se fol osete interesanta m et afor a celor trei "Lorzi ai Materialismului ": Lordul Formei, Lordul Limbajului i Lordul Minii. n cele ce vor urma referitor la cei trei, termen ii "materialism" i
"psihotic" se raporte az la aciunea egou lui.
Lordul Formei d ese mneaz d or in a ob ses i v de confort fizic, de a te simi aprat i de a dobndi plcerea . Bine organizata noastr soc ietate tehnologic reflect2'l preocuparea de modificare a mediului astfe l nct s ne fereasc de aspec tele dureroase, aspre i n eprevz ute ale v i e ii. E levatoarel e automate, carnea preambalat, aeml cond iion at, toaletele cu ap curent, fu n eraliile private, programele de pen..<;, i.ollure, producia de mas ,
sa teli ii meteo, buldozerele, slujbe le de la nou la cinci, televi12
ncerc ri
p revizibil i plcutfl.
D ac r e u im s
r
Si stemele lor defensive sunt alctuit e din 1118 terialul propriei noastre mini. Materialul mental este fo losit ele Lorzi astfe l
nct s menin mitul ancestral al so lidit ii. Pentru a vedea
cum a c ~jon eaz aces t proces trebuie s ne a n a li zm propria experi e n . "Dar cum , am ntreba noi, cum s procedm? Ce metod sau ce unelte s folosim ?" Metoda descoperit de Buddha
este medita i a. EI a descoperit c efortul de a gs i r sp unsuri nu
d ro ade . Acestea apar do ar n momentele de acalmie, cnd introspecia se p oa te desfura n lini te . A nceput s~i dea seama c n interiorul su exist o anumit stare de sntate, de
trezire p ermanent care se manifest nmnai n absena efortului
de a gndi. Pl~ n urmare practica medit a i ei implic starea de
" las-o s vin de la sine".
Ex i st o sum de orientri greite n ce privete meditaia.
Unii o con si der un fel ele trans mental. Alii i-o imagineaz
drept un fel de antrenament, n sensul unei gimnastici a minii .
Meditaia nu este niciuna dintre acestea, dei chiar are de-a face
cu strile mentale obsesive. Nu e greu, nici imposibil s lucrezi
asupra strilor obsesive. Acestea au energie, vitez de reacie i
LIn tipar bine pus la punct. Practica meditaiei incluznd " las-o
s vin de la si ne" ncearc s se adapteze tiparului, energiei i
vitezei. Astfel nvm cum s abordm aceti factori, cum s
stabilim o re laie, dar nu n sensul de a-i adapta propriei voine,
ci n cel al cunoaterii rolului jucat de acetia i acionrii asupra tiparelor.
Iat o poveste referitoare la Buddha n care se istorisete
despre felul n care, pe vremuri , l-a ndrumat pe un vestit cnt
re din sitar dornic s practice meditai a. Muzicianul a ntrebat :
"Trebuie s-mi controlez mintea, sau s-o las complet n voia ei?
Buddha a rsp un s : De vreme ce eti un mare muzician, spunemi cum i acordezi corzi le instrumentului. Muzicianul i-a zis:
Nici nu le strng prea tare, nici nu le las prea libere . Exact aa ,
i-a spus Buddha, n practica meditai ei nu trebuie nici s impui
minii ceva cu de-a sila, nici s-o l a i s-o ia razna ." Aceasta este
]6
17
,.
"
Ce rccl ;1.nu u - i g8 11Llurile , emo iil e, conce piil e i alte prod use ale mint ii, B uclc.lha a descoperi t c nu es te nevoie s ne tr
duilll s ne dovedim exi s t ena, c nu treb uie s de ve nim subiect
de manipul a re p entru ce i tre i Lorzi a i ma te riali smului, Reali zarea lui Buddha es te lipsa egocent ri s mului, Proces ul de tran sform are a mate ri a li smului m e ntal din expresie a ambii e i egoului n cea d e gndire sn t oas i ilumina re prin practica meditai ei, aceasta s-ar putea sp un e c este adevrata cale spiritual,
IR
r
Materiahsmul spiritual
l.
--
It
--
!\Cc:{\s t[1 rilf i()IIaliz<Jn..: a c ii spi rituale i a clqillil il or indi vi duale trc:bui e " nd ep r tat: ' dac Hl::m sti atingem adev[lra ta spiritualitate. Or ic um : nu este uor s actionezi asupra r a i onaliz
rii deoa rece toate sun! vzute prin prisma logici i i fi losofiei
egoullli prnd foarte corecte, precisc i log ice. Pentru fiecare
ntrebare ncercm s gs im un rspun s justificato r. Pentru a ne
ntri convingerile, ne str duim s ncadrm n sC]lema noastr
intelectual orice aspect cotidian asupra cru i a avem ct de ct
dubii. Iar efortul este a tt de serios i de so lemn, att de direct
i de s incer nct este greu s n c ndoim de corectitudinea acestui a. Avem ntotdeauna nc redere n "integritatea" ndrumtoru
lui nostru spirituaL
Nu are imp~rtal1 ce motive folo sim pentru autojustificare:
nel epciunea crilor sacre, scheme sau diagrame, calcule matematice. formule ezoterice, religii fundamentaliste, psihologie
abisal sau orice alte argumente. De cte ori ncepem s evalum situaia cumpnind dac ar trebui sau n-ar trebui s facem
ceva ori altceva, atunci deja ne-am ncadrat activitatea sa u cunotinele n cliee suprapuse. Acesta este materialismul spiritual , falsa spiritualitate a ndrumtorului spiritual. Cnd facem
o afirmaie ambigLide genu l "Fac asta' deoarece vreau s obin
o anumit stare mental , o anumit stare a existenei," a tunci ne
separm automat de ceea ce suntem n realitate.
Dac ne ntrebm " Ce nu-i n re g ul cu evaluarea, cu disecarea lu c ruril or?" r s punsul vine dup ce formulm al doilea
raionament ,,/\ fi putut s fac asta, i ar fi trebuit s evit ast
lalt" . AstFe l, ajungem la un nivel de complicaie care ne ndeprtea z Foa rte mult de s implitatea fundamental a ceea ce suntem . Sil11]l lit <llc ~ 1 I11 c di! ~lliei nseamn doar s exper imen t min
stin clu l priillordi ;d ;tI egoului. Dac n modul nostr u de gnd ire
intervin' (lri c ' ;tlt n'v; l, ,Ilunci se transform ntr-o masc groas ,
copl q ito ;lrc , lltr ,) :1 k V; lr ~II EI armur.
l~ s ! ' illlJ (1 lt illlt (II' tiut c sco pul principal a l oricrei practi ci sp iritu<lk , " ;1, ' l' l ih~'li li '<1 din mrejele egoului . Aceasta 1n-
----
--
ele: dorin!,1 lui 'O II SlLlIl! ; de <l crea propria versiunc n:.ai nail. mai spiritLlal iL m a i tran , ce lld e ntal - il
cunoaterii, a religiei , a virtulii, a jud cc8\ ii, a con fortului sau {\
ori ce i se pare c i este de fo los . Trebui e S21 ne c li be r m ele materialismul spiritual. Dac nu o facem, dac, de fap t, cont inu m
s- I ap li cm asupra propriei pe rsoane, ne vom trezi pn la urm posesorii unei coleci i impresionante de ci spi ritu ale . S-ar
putea s-o con side rm o colecie extrem de preioas . Doar am
studiat att d e multi Poate c am studiat filosofia apusean sau
cea ori enta l , am practicat yoga sau am nvat cu zeci de m aetri. Am acumulat i ne-am instruit. Suntem co n vin i c am
devenit depozitarii unui ntreg tezaur de cunotine . i t otui ,
parcurgnd attea etape , mai este nc ceva la care trebuie s
renunm. E un adevrat mister! E oare posibil? Nicidecum!
Dar, din nefericire, este. Vasta noastr colecie de cunoatere i
experien este doar o parte a manifestrii egoului, un fragment
din uriaa sa prezen. O raportm la lumea nconjurtoare i ,
prin aceasta, ne ntrim convingerea c existm c u certitudine
ca p e rsoane "spirituale".
Din pcate, n-am creat dect o prvlie, o prvli e de antichiti. Om fi noi spec i alizai n antichiti orienta le, creti n
medievale sau orice alt soi, indiferent d e civiliza~ie sa u mom c nl
istoric dar, rar ndoial , nu ne-am deschis dec t un 'lnti cari'll.
nainte de a fi umplut prvlia cu attea lu c ruri , camertl '1'; 1
frumoas: pereii vrui i n alb, o podea simp l i o l a lllp lu
minoas agat n tavan. n mijlocul camerei e ra un s illlJur obi ect de art , i acela era frumos. Toi cei care intrau i aprec iClll
frumuseea. Inc lu siv noi .
Dar nu ne-a fost ele a juns i ne-am Z lS: deoarece acest singur ob iect mi face camera att ele frumoas, dac am s adaug
i a lte antichiti, camera va deve ni mult mai frumo as. Aa c
am nceput s ad un m i rezultatul a fo st un h aos.
Am st rbtut lumea n ci'\uta rea ace lor obiecte - lndia, Japonia, ari ra r numr. De fiec a re dat dind g s eam cte unul,
23
24
liiloL date mai departe a<.l cum un bunic sp unc basme ne poi lo r.
N u a;a funcioneaz. Este u cxperi n trit pc viu.
n sc rierile tibetanc e x i s t o zical: cunoa terea trebelie trecut prin foc, ciocnit i b tut asemeni aurului pur. Abia apoi
poate fi purtat aidoma unei podoabe. Aa c atunci cnd primeti ndrumrile spirituale din mna cuiva, nu le iei pur i
simplu, ci le treci prin foc, le bai i le ciocneti pn cnd
apare nobila strlucire a aurului. Apoi le transformi ntr-o podoab alegnd modelul car -~.i place, pe care dup aceea, poi s
o pori. Prin urmare, dharma este valabil pentru oricine, oricnd. Este vie. Nu ajunge s -i imii maestrul sau guru-ul. Nu
ncerca s devii o replic a nvtorului. nvturi le sunt o experien pers onal pornit chiar de la continuatorul doctrin ei n
momentul resp ectiv.
Poate c muli din cititorii mei cunosc povetile despre
Naropa i Tilopa i Marpa i Milarepa i Gampopa i ali nv
tori ai liniei spirituale Kagyi.i. Pentru c ei au reprezentat o
experien vie i tot la fel este pentru actualii c?ntinuatori ai linici. Diferite sunt doar amnuntele biografic e. Inv turil e Semt
precum pinea cald, abia s coas din cuptor. Pinea este nc
fi erbinte i proaspt. Fieca re brutar 1u creaz asupra al uatului
aplicndu-i propriile cunotine despre coacerea pinii. Pentru
a-i verifica frgezimea, treb uie s-o guste el nsui, aa fierbinte
cum este. nvturile trebuie s-i devin fireti , iar apoi trebuie
s le aplice . Este un proces foarte viu. Acumularea cunotine
lor nu este n sine o amgire. Trebuie s operm cu propriile
exper iene. Cnd ne simim de zor i entai , nu putem s ne ntoarcem la colecia de nvturi ncercnd s gsim confirmri sau
consolri de genul: "maestrul i ntreaga doctrin sunt de partea
mea." Calea spiritual are o alt direcie. Este o cale a singur
tii indi vid uale .
: Credeti c materiali smul spiritual este una din problemele americanilor?
25
I{ Ori li L' dte ori nvtur i le din afnr aj ung n tr- o l ar.
proh lclllCl IllLlt e ri ~ ili s l1lului spiritual se i!1ten sifi~ . l; r n i ci~ n~
duialil, n acest mo me nt Ameri ca es te un teren fertil, gata s
prin C::lsc nvil tllri l . i, p e ntr u c America este att de nseta t dc spiritu a litate. este propice aparii e i a rl a tanil or. Escroc ii
nu vo r nce rca s devina escroc i pn nu li se va ivi ocazia . A ltfc:l, ar putea de veni j efuitori de bnci sau tlh ari. ntruc fn to t ce i do resc su nt bani i i celebritatea. Deoarece America este a tt
de doritoare de spi ritu a lita te, r e ligi a devine un mijl oc simplu de
a obi ne bani i glor ie. Aa c ntlnim arl ata ni att n rolul nvcelu l ui, cheia, ct i n ce l de g uru . C red c n acest m om ent Americ a este o zo n foarte int e re sant.
1:
del de
"
Ma i
av~i
v ia ?
R: Acum nu m a i am pe nimeni. NIi-am lsat maetrii i nvt orii depaJ1e, n Tibet, dar nvturile sunt cu min e, ele
continu s
lu c reze.
1: DLlp
rmas vreo urm a ego ului , astfe l nct s - i transmi t mai de-
p arte
nvt u ri le?
: I ~ g l'l'lI S, I
26
1:
ma n e nt
dezvoltare, atunci
te
p r bu ct i
n starea auto-
Abanclonarea
ntr-un anumit moment vom, ajung~ la concluzia c suntem
de tot acel j oc al materiali sm ul ui spiritu al i c , prin
urmare , ar trebui s ne oprim din ncercarea de a ne ap ra i de
a ne m bunti sinele . Probabil ne-am dat seam a c lupta este
zadarnic , c ar trebui s renunm , s abandonm complet
efOliul de autoaprare . Dar ci dintre noi ar fi n stare de a a
ceva? Nu-i nici att de simplu , nici aa de uor pe ct ne-am
imaginat. La ce nivel am putea fi deschii , lsnd lucrurile s se
desfoare de la sine? n ce moment ar trebui s ne aprm?
n acest capitol vom aborda abandonarea, mai exact relaia
dintre atitudinea fa de starea mental obsesiv i cea fa de
un guru personal sau maestru. Abandonarea n faa unui "guru"
nseamn s ne deschidem minile la s i tu a iil e de v ia a a cum
o facem n faa maestrului ales. Oricum, dac in s piraia i stilul
nostru de via converg nspre o dezvluire a capacitilor men tale, atunci e aproape sigur c ne-am gsit i un guru. n cele ce
vor urma vom pune accentul pe relaia cu maestrul ales .
Unele dintre dificultile abandonrii constau n prerile
preconcepute fa de guru i ceea ce sperm s fie el. Suntem
preocupai de ceea ce am vrea s experimentm cu maestnl1:
"mi-ar plcea s aflu asta; cel mai bine m-a instrui dac; a
vrea s ncerc aceast situaie particular deoarece este n deplin concordan cu ateptrile i speranele mele ."
ncercm s clasificm lucrurile pe categorii, ncercm s
adaptm situaiile propriilor ateptri i nu putem s renunm
la nimic din ceea credeam noi c aa va fi. Dac suntem n cucopleii
28
29
tarea ul1ui gurll sau a unui maestru, ne <l i<:: Pi Jll sC! fi e c\'I <1 \" 1'1:-'.
llJ1pilc iui toJ": tC!eut, un 0111 s implu dar n <l c c.:lai timp nelept.
Cnd descope r im c21 nu prea ne sat isface <llepUirile suntc m
dezamgii, ncepem s ne ndoim.
Pentru a d obndi o relai e so lid maestru - Jn\'iltcel trebuie
s renunm la toate prejudecile legate de acea rdaie , trebuie
s ne des c hidem i s ne "predm". Abandonarea n seamllfl
deschidere absolut ncerc nd s trece m dincolo de fascinatie
si
,
de ateptri.
De asem e nea, abando narea nseamn descoperi rea caracteri sti cilor primare: dure. greoaie i ocante ale egoului, precum
i "predare a" :acestora odat cu noi. n ge ne ral , c gre u s renunm, s abandonm aces te faete ale egoului . C hiar dac ne
atl8111 n situaia ele a ne ur , n acelai timp gi'is im n aceast ur
d sine un fel de ocupaie. Cu toate c nu n e place deloc disconfort ul produs el e descoperirea a ceea ce suntem, nu renunm la
el n totalitate. Da c vom ncepe s remlll 8 m la atitudinea critic fa de propri a persoan , s im im c nu m ai avem o preocupare, ca i cum am fi dai afar de la serviciu. Nu vom mai avea
nimic de care s ne agm. Autoevallmrea i a utocritica sunt n
fapt tendine obsesi"c care deriv din lipsa de ncredere n sinc,
.,ncredere" n se nsul d escoperirii a ceea ce su ntem. a contien
ti z rii, a nel egeri i capacitii noastre de deschidere. Ne putem
permite s oferim pc t(lv aceas t trs tur as pr i primitiv a
sinelui i s re nunm la obsesii i idei preconcepu te.
Trebuie S[I ;1 banc!onIIl SfJeranele i a tept r i le. ele asemenea i tem e rile . s5 Ile abordm direct d eza m g iril e. s interactionm cu ele . .- ;'1 le pC!lrlllldcll1 Fc nd din aceas ta m odu l nostru
de via. Un 11I crl i Imc "I"CU de rea li zat. De za mgirea semnal izeaz fO<lrll' hill L' l' ,i s!\..'l l!(i unei int eligene natural e. Nu se
comparii CI I Ilil llil" ;dil"n ;1: cs te atat de ptrunztoare, prec i s,
evidcnt:l "i <111 \"\" 1.1 I ) ; It" ;J PlIk"1ll ~ ne deschidem. vom ncepe s
ob, crv;il1l illl l dJ: 11 (." " ,; ivpl:ll ilc sunt nese mnificative n comparai e.: 1 1 Silll;l\IIi ,' \ ,lllIl .1 Irl'hlli s le facem fa. Astfel. apare
de dc za m g ire .
Dezamgirea es te cel lll ai bun mij loc de locomoie pc dnJmul nspre dharma. d;).r nu confi rm ex i ste n a egou lui i a vi elo r sale. Deci, dac s untem d om in a i de m at rialismul spiritu al,
dac privim spi ritualitatea ca o parte a nvturilor i virtuilor
dobndi te, dac s piritualitatea devine un simplu mijloc de a ne
alctui ca fi in, atunci nt reg procesul abandonrii este deformat. D ac privim spiritualitatea ca p e un mUloc ele a ne s imi
mai bine, d e cte ori ni se va ntmpla ceva nepl8cut, eleranj clJl1.
vom ncerca s -I exp li cm astfel: " Bineneles c acesta este un
act ele nelepciune din partea maestrului d eoarece ti u, s unt s igur c el nu face ni mic care s m rneasc. Guruj i este o fi int
perfect i tot ce face el este corect. Orice face Guruji este n
folosul meu eleoarece el este d e partea mea. Aa c mi permit
s m deschid. M pot abandona n siguran. tiu c am ales
calea cea bun." Ceva nu st n picioare ntr-o astfel de atitudine. n cel mai bun caz este credul i naiv. Suntem captivai de
nfiarea teribil , in sp irat, elemn i luminoas a lui "Guruji".
Nu mai ndrznim s ne mai ima gi n m nicio alt variant.
Avem convingerea c orice suferim este o parte a devenirii
noastre spiritua le. "Am Tac ut-o , mi s-a ntmplat, sunt un om
mplinit, tiu cam tot ce se poate t i deoarece am citit crti care
mi confirm credinele. id eile, corectitudinea n gndire. Totul
coincide" .
Ne mai putem amgi ntr-un fel, fr s ne abandonm CLi
adevrat deoarece credem c suntem nite persoane preioase ,
sofisticate i impOJ1ante. "Ei, cu siguran nu vom accepta
aceast imagine de uli banal i murdar a realitii". Avem
senzaia c fiecare pas tcut de-a lun gul cii va fi o petal ele
nUIar i punem la punc t O lo g ic , i nterpretncl totul aa cum ne
convine. Dac vom cdea, ne asiourm o atcriza re uoar care
ne ferete de ocul impactului. Abandonarea nu impli c pregti
rea une i aterizri confort a bile. Jn sea mn si! pi c i pllr i s il11Jllt1 n
rna dur , banal , bolov5noa s i os i i IC! . ()dati! T Il C- illll dc s-
) ()
' 1
automat
s enzaia
Copi lul c rede c m ama poate s -I apere; c este s in gura perso acare poate s -I salveze . Gs irea rcfugi ului n pr in c ipiu l mamei sa u al tat l ui es te un simplu acl de 31Jloaprare . Cel care
c a ut salvarea este cl e fGpt total li psit de putere, de in sp iraie.
Este preocupat tot timpul de evaluarea unor fore mai mari sau
mai mici . Dac suntem mi ci, atunci cineva mai m are ne p oate
strivi. Cutm refugiu pentru c nu ne permitem s fim mici i
lipsii de ap rare. Avem tentaia filosofrii: "Eu sunt att de nense mnat, dar i recunosc puterea. Sunt dispus s te venerez i
s -i accept mreia , aa c, dac te rog frumos, nu -i aa c-o s
m aperi?"
Abandonarea nu are nimic de-a face cu a fi umil i netiutor,
nici cu dorina de a deveni e levat i profund. Nu are nimic de-a
face cu evalurile i categorisiri le . Dimpotriv , ne abandonm
deoarece vrem s comunicm cu lumea "aa cum este ea". Nu
trebuie s ne clasificm drept nvcei sau ignoran i. tim care
ne este poziia, prin urmare vom accepta abandonarea i des chiderea, n ceea ce nse amn relaie, legtur i comunicare cu
acela cruia ne "predm ". N u trebuie s fim stnjenii de impresionanta noastr colecie de nsuiri bune i rele. Le punem pe
toate la picioare le sale. Esena actului de abandonare nu implic
venerarea unei fore din exterior. Dimpotriv , nseamn colaborare pe terenul gndirii astfel nct s devii un vas gol n care s
poat fi turnat cunoaterea.
Aceast deschidere i abandonare sunt pregtiri necesare
pentru relaionarea cu un prieten spiritual. Mai bine s ne cunoatem ad evrata valoare dect s ne plngem de srcia imaginar a propriei fiine. tim c suntem capabili s primim nv
tmile, tim c putem s abordm cu succes bogia de po sibili ti de a nva.
n
33
---
----
--
--
i\ llaestrul (Guru)
Abord nd studiul spir itu a lit ii, ne vedcm co nfruntai eu
prob lema relaiilor dintrc no i i ma es tru, lama sau guru, indiferent cum i-am spun e persoane i despre care presupun em c ne
va acorda nelegere s piritual . Aceste cuvi nte, n special termenul "guru" au dob ndi t n Occident n e lesuri i asocieri eronate, n general ad ugn du-s e conf uziei n jurul sens ului a ceea
ce nseamn s studiezi cu un ndrumtor spirituaL N u vreau s
afirm e orientalii neleg cum s colaboreze cu un g uru p e cnd
occidentalii n- ar fi in stare . Problema este universa l . De fiecare dat, oamenii se ndreapt ctre studiul spiritu a litii eu idei
preconcepute despre ce au de c ti gat i cum trebuie s se COI11 porte fa de persoana de la care cred c vor obi n e aceasta.
Chiar no iunea de a obine. ceva de la un guru - fe ri circ , pace
sufl eteasc, nelepciune sau orice altceva ne dorim - es te linii
din cele mai a lambicatc prejudeci. Prin urmare a m co ns ider: 11
ut il s examinm modul n care unii discipoli celebri a u abord <l t
re l a i a cu spiritualitat ea i ndrum tor ul spirituaL Poatc c <l CCS
te exemple vor avea o oarecare r e l evan n gs i rea un e i ci de
ne l egere .
---
. Dup m ai multe luni de c l t o rie, a u reuit s ajung n India traversnd munii Hima laya i s-au ndreptat ctre Benoal
de .u~lde. fiec.ar~ i-a urmat propriul traseu. Ambii erau speci:li~
za l l~ Imgvl stIC i ~tudii religioase aa c au hotrt s -i g
~ea~ca fiec are propl'lul m aes tru potrivit ateptri lor personale.
Inall1te de a se d espri au deci s s se rcntlneasc pentru a
parcurge mpreun drumul de napoiere.
36
37
-r
le -alll primii ci . 1,1 n' i Illai v e s tii pro iCsor i ."
Des ig ur c;'\ tvlnrpa s-a s imit destul de s tnj e nit i d e suprat
c1 eoarec<:: ci:iU'it(lria p n nic i fu sese d eose bit de lung , de obos ilO:1re i de sc ump:!. a~l c a hotrt s se ntoarc ld Na roj)a ca
s mai ncerce o dat . Cnd a ajuns la coliba lui Naropa i i-a
cerut alte nv;}tuI}, mai rare, mai exotice i mai profunde,
aces ta i-a rspuns: Imi pare ru, dar de la mine nu poi s prime, ti aceste nv turi. Trebuie s pleci i s le primeti de la
altcineva, ll11 om pe nume Kukuripa. Cltoria este grea, mai
al es pentru c ace s t Kukuripa tri ete pe o insul n mijlocul
unui lac otrvit. Cu toa te acestea, la el trebuie s ajungi dac-i
vrei nvturi l e.
Marpa era\ disperat, aa c a hotrt s plece la drum. Pe
d e asupra , dac Kllkuripa a vea nvturi pe care nu i le putea da
nici marele Naropa i, mai mult , tria n mijlocul unui lac otr
vit , trebuie c era un nvat extraordinar i un mare mistic.
i -aa a ajun s Marpa la destinaie, a traversat laClll i a debarcat pe insul ncepnd s-I caute pe ne lept. Tot cutnd, a
dat peste un indian care tria ntr-o mizerie de nede sc ris , nconjurat de sute de cini. Situaia era cel puin neobinuit, ca s ne
exprimm elegant dar, cu toate acestea, Ma rpa a ncercat s stea
d vorb cu Kukuripa. N-a obtinut
dect nite biouieli
,
b
,
Kukuripa prnd s vorbeasc absolut fr noim.
Sit uaia era aproape in s uportabil. Nu numai c nvttorul
vorbea complet neinteligibil, dar Marpa trebuia s se p ~easc
perm a nent de sut e le de cini . Imediat ce reuea s se mpriete:leasc c u unul dintre ei, ceilali l ltrau i ncercau s- I mute.
Tntr-un trziu, aproape d eznd jduit , Marpa a renunat la toate ,
a renun~at la ncercarea de a nota ceva, la ncercarea d e a obtine
ori ce fel de nvii [ltur ne maintlnit. n ace l moment Kuku;ipa
a n ccp ut s vorhea sc abso lut coerent i inteligibil , c inii au
nc e ta t h ii ruiala iil!' Marpa i -a primit nvturile.
Dup ce Milrpil ,1 te rmin at de studiat cu Kukuripa, s-a rentors Iii ! rin lui ', IU !' lIl'1l. Na ropa, care i-a spus : Acum trebuie s
38
I
te nt orc i n Tibet i Sfl prccbi. Nu iljllll gc 6 1 (li pr iillit n\ ;-q:i luri k n mod teoretic. Trebuie s treci pr il1 cxpe riene d e , - i a iIlkvra te, reale. Apo i p o i s vii elin IltlU i s st udi ez i mai departe .
nc o dat, Marpa i -a ntl:lit tova r ul ele c utare i au
pornit mpreun p c lungul drum sp re Tibet. C ompaniol1ul su
studiase i el din g reu, ambii duceau teancuri ele manuscri se i ,
cum mergeau ei a a . a u p ornit s di scute d esp re ce nv aser.
Curnd , Marpa a nceput s se simt stnjenit d e prietenul s u
care ncerca din ce n ce mai in s is te nt s afle ce nvturi adunase. Conversaia p rea s se nvrt to t mai mult n jurul acestui subiect, pan c e tovarul SLI a ajuns la concluzia c M a rpa
obtinuse lucr ri mai valoroa se dec t ale sale i a nceput s-I
ro~d invidi a. Pe c nd traversau cu bacul fluviul, tovaru l lui
Marpa a ncep ut s se plng c nu s t bine , c e nghesuial
din cauza bagajelor. El i-a schimbat poziia, ca i cum i-ar fi
fcut mai mult loc, reuind astfel s arunce n ap manuscrise le
lui Marpa. Marpa a ncercat din rsputeri s le sa lveze, dar dispruser. Toate tex te le pentru care btuse atta cale se du sese r
ntr-o clip .
Marpa s-a ntors n Tibet n cr cat de regrete amare . Avea
de spus o mulime de p ovc ti desp re c l torii l e i studiil e sa le,
dar nu avea nimic palpabil prin care s-i dovedeasc experien a i cunotinele . Cu toate aces tea, a petrecut civa ani lu c r nd
i prednd cnd, spre surpriza sa, a ncepu t s -i dea sea ma 'ii
scrierile nu i-ar fi fost de niciun folos , chiar daca ar fi. reu ~ it sa
le salveze . n timp ce se afla n India , i notase doar ace le p ri
ale nvturilor p e care nu le ne l ege a. Nu aternuse pe h rti e
acele nvturi care erau parte din propria experien. Dup
numai civa ani, descoperi se c, de fapt, acestea deveni ser o
parte din el.
Odat cu aceast revelai e, Murpa i- a pierdut toat dorina
de a profita de pe urma nvturi l or . Nu m a i era preocupat de
partea financiar, nici de dob nclircil J~lil1l e i dar, n schimb, se
simea n stare s at in g ilumin aleel. Aa d 't s trBn g c praf de aur
ca ofrand pentru Naropa i iat - I pornind nc o el at pe drumul spre Indi a. De aceast dat e ducea l11IJn1 dc do rina de
a-i vedea maestrul i de setea de cunoatere.
Cu toate acestea, ntlnirea a fo st destul dc diferit de precedenta. Naropa i s-a prut foarte rece i impersonal, aproape
ostil, primele sale cuvinte fiind: "M bucur s te vd. Ct aur
mi-ai adus n schimbul nvturilor?" Marpa adusese o cantitate impresionant dar voia s-i pun ceva de-o parte pentru
propriile cheltuieli i cltoria de ntoarcere aa c i-a desfcut
bagajul dndu-i lui Naropa o cantitate din ce avea . Naropa a
primit ofranda zicnel: "Nu ajunge. nvturile mele cost mai
mult. D-mi tot aurul. Marpa i-a mai dat ceva, dar cum Naropa
voia to t, luclurile s-au repetat pn ce maestrul a rs i i-a zis:
"Crezi c poi s-mi cumperi nvturile cu o amgire?" n
acest moment Marpa s-a elat btut i i-a dat lui Naropa tot auru l
pe care l mai avea. Uluindu-l , Naropa a deschis sacii ncepnd
s mprtie praful de aur prin aer.
Dintr-o dat, Marpa s-a simit complet dezorientat simind
c-i fuge pmntul de sub picioare. Nu putea s neleag ce se
ntmp l . Muncise att de mult pentru aurul cu care urma s-i
cumpere nvturile! Naropa i dduse de nele s c are nevoie
de aur i c l va nva n schimbul acestuia. Iar el l rspndea
n cele patru vnturi! Apoi, Naropa i-a spus: Ce nevoie aveam
eu de aur? Aurul meu este ntreg Universu l!
Pentru Naropa, acesta a fost un mare moment de deschidere.
S-a deschis, devenind capabil s primeasc nvturile . Dup
aceasta a stat nc mult vreme n preajma lui Naropa instruirea
sa fiind destul de auster, ns nu mai audia nvturile pur i
si mplu , cum fcuse nainte. Trebuia s se strduiasc s le p
trund ne l esul. A trebuit s renune la tot ce avea, nu numai la
posesiunile materiale, dar i la tot ce tiuse pn atunci. A fost
un proces continuu de deschidere i abandonare.
n cazu l lui Milarepa, situaia a fost CLi totul alta. Acesta era
ran , mult mai puin nva t i e levat dect era Marpa cnd l
40
'.
----
-------
1)(1 1);11 1(1 11 1" 01 111\ .Il.lll lr ii S l) li cil~'t ca neilli li ,llu l s dea ceva n
sc ilil lll ) 1 ~ ; I\" I IVI" '.', ;11,1 () <l ll lllllitfi abandonare p s ibic , un dar
cam e!c ; I l ' 's i )' l' ll 1:11 ,1 de ce trebuie s discut m problema
aballcloll<ll ii , dl'.L'1lIlk 1ii . rCI1U Il \i'lrii la at eptri nainte de a p utea vorbi des pl l' Ic l;qi,l dintre maeSlru i nv ce l. Este mult
m et i illlporUlill sa le ' Ibn ndon ez i, s te de sc hi z i, s apari n faa
unui g uru <I a Cliill qt i. dec t s n ce rci s te prezini ca un elev
m e rit o riu . Nu contea z c t de mult e ti di s pus s plteti, ct de
corect te eO l11p ol'f i, ct de la obiec t s unt r sp unsuril e date maestrului. Nu este ca i e lim te-ai duce la un interviu sau cum i-ai
cumpra o ma in n ou. Da c i vei obin e sau nu s 1t~jba dep ind e dc refer in e, de ct de bin e eti mbrcat, de ct d e lustruil i 'ii sunt palftofi i, de ct de corect vorbe ti i de ct eti d e
mani erat. Dac i Clll11peri o ma in, problema se reduce la ci
bani ai i ct de cuprinztor i-e creditul.
Cnd ns e vorba de spiritualitate, se cere ceva mai mult.
Nu este ca atunci cnd te du ci la un interviu pentru o slujb; te
mbraci frumos ca s- I impresionezi pe potenialul angajator.
Trucul nu merge la ntlnirea cu un guru deoarec e acesta vede
prin 110i. E l se amuz vznd c ne-am mbrc a t special pentru
interviu. E o ..s ituaie n care nu-.i au locul gesturile gratuite.
Sunt chiar inutil e. Trebuie s fim cu adevrat decii pentru o
deschid ere total. Trebuie s ne dorim s re nunm la toate prejud ec il e . Milarepa se atepta ca Marpa s fie un mare nvat ,
o persoan[l pio as mbrcat dup ritualul yoghin , purtnd m
tnii , recitnd mantre i meditnd. n schimb. I-a gs it pe Marpa
lu c rnd la ferm, coorclonndu-i angajaii i arnd p mntul.
M tcm c n Occident cuv ntul "guru" a n cep ut s fie
prea des folosit. Mai bine am uza de sintagma "prieten
spiritual" eleoarece nv turile duc la o cunoatere recipro c a
dou mini. E stc mai mult o problem de comunicare mutual
d ect o relai e s t rn-sup u s ntre o j~il1 anat pe culmi i alta
chinuit, dezorie n tat5. n relaia stpn-supu s fiina superioar
poate s ni se par Il cve ro s imil , plutind , levitnd, privi nelu-ne
cit: sus. Vocca sa e ste ptru ll /'.to 'lrc. c uprind e llt l'Cg spcqiul. lj ecare c uv nt , Jic ca re silab. fieca re micare este o manife stare
de Jl1fe lepciu ne Dar nu-i dec t un vi s . Un gur u trebuie s fi e un
prieten spiritua l c u care comunicm descoperindu-i calitlil e,
aa cum M arpa a fc ut cu Mila repa i Naropa Cll Marpa, Marpa
s-a anat 'in sitUC:l\ia de a fi fermicr-yoghin. Era cstorit, avea
apte copii , i ngrijea ferma i cultiva pmntul pentru a-i ntrein e famili a . Aces te activiti erau ns doar segmentul d e rutin al vieii sale . Avea gr ij de discipoli aa cum avea de reco lt i de familie. E ra att ele m eticulos, dnd importan fie cr ui
detaliu al v i eii sa le, nct putea fi att un profesor priceput, ct
i ta t i fermier n aceeai ms ur.
n stilul su de via nu ex ist nicio umbr de materialism
fizic sau spi ritual. Nu punea accent pe spiritualitate neglijndui familia sau rel aia fi zic cu lumea terestr . Dac nu ai nimic
ele-a face cu materialismul , fie fizic ori spiritual , nu exist activiti duse la extrem.
Nu-i este de niciun ajutor s alegi pe cineva drept guru
doar pentru c este vestit, este celebru prin publicarea unui perete de cri sau convertirea a mii sau milioane de oameni , Reperul principal const n capacitatea de a comunica mpreun cu
acea persoan direct i - cori1plet. Ct de tare tii s te
autoamgeti? Dac te deschizi cu adevrat n faa priete nului
tu sp iritual, atunci suntei menii s colaborai. Eti n stare s
i vorbeti cu adevrat de schis? tie ceva despre tine ? Este dispus s comunice? Poate s ptrund cu adevrat dincolo de
mti le tale, s comunice direct, fr ocoliuri? Cam acestea ar
fi j aloanel e directoare n cutarea unui maestru, nu celebritatea
sau nelepciunea,
Ex i st o istorioar interesa nt despre un grup de oameni
deci i s se duc s studieze cu un mare maestru tibetan. Ei studiaser cte ceva cu ali ndrumtori , dar se hotr ser s ncerce s nvee de la acea pers oan deo se bit~i . Erau n er bd tori s- i
devin di scipoli, aa c s-au du s n vi z it . dar ma rel e ma estr u
42
43
~.
44
45
------
--
---------
--
~--
F
pr ie lt.:1ll1i s pi ll lll ,li . IIICl'lll'nl s[ ile s im im c ople;;i i , a a cllm se
n \ 'c hilil 1l1'O\'l'rh tibe l<.lJl: .,Un g uru es te 8se l11 eni fo cului.
D8di le up r(lj lii pr..:" 1I 1u ll. te: Hr/. i. Dac s tai prea departe, nu capci nd eajuns ti . Illul trl '[ luU IX" Curtarea e ste s pecific nv
ce lului. Tin z i 5[1 te 8prof) ii prea tare de ma estru i c nd O faci , te
arzi. Dup 8ecea . i vin e s-o ie i la fug.
Pn la urm , s itu a i a n cepe s devin foarte consi s tent i
ferm . nccpi s- i dai seam a e dorina de a fi a proape i cea de
a fug i de g ur u IlU rep rez in t de cill propriul tu j oc . Nu au nimi c
de-a fac e eu i tu a i a rea l , sunt simpl e ilu zii. Maes trul sau priete nul spiritua l este ntotd eaun a aco lo, arz nd, ca lin foc viu . P o i
s te joci sau sfl nu te joci Ctl el , e alege rea ta p er s onal .
Ulterior, re laia cu priete nul spiritual ncepc s devin crcativ. Accepi s itua i a de a fi att copl e it , ct i inut la distan
de acesta. Dac el hotr t e s joace rolul unei ape ngheate,
accep i . Dac decide s fi e o vlvtaie dogoritoare, accepi .
Nimic nu poate s te clinte as c i te mpaci cu s ituaia .
Pasul urmtor este c, acceptnd tot ceea ce face prietenul
tu spiritual , nc epi s-i pi erz i din elan deoarece te-ai abando n at complet, ai rcnunat la o rice . Te simi redu s la dimensiunil e
unui fir de praf Devii ins ignifiant. nccpi s crezi c sing ura
lume care exi s t este cea a prietenului tu, a maestrului. Este ca
i cum ai fi spectatorul unui film fascinant. Fi lmul este extrem
de interesant i tu joci n el. Nu mai exi ti nici tu , nici sala de
cinema, nici scaunel e, ni ci spectatorii , nici pri e tenii cu care ai
vcnit la film . T ot ce m a i ex i s t este filmul. Acesta se numet e
"perioada lunii de miere" n care totul se vede ca o parte a ace lei figuri centra le , maestrul. Nu eti dect un individ m runt ,
inutil, care se hrne te continuu din ace a st magnific fiin
central, fa sc in a nt. Ori de cte ori tc simi slbit , obosit sau
plictisit te du c i ~ i doa r intri n sala de cinematograf Imediat te
s imi nveselit , rc vigora t, rentinerit. n acest stadi u, cultul personalitii de vin c evid c nt. Singura persoan care mai exist pe
lume este gurll , viu ~ i <Ilotf)uternic . Chiar i sensu l vieii tale
S pllll C
46
-----------
47
tui a tot timpuL Indiferent dac e zmbet, rnjet sau furie, este o
parte din fi ecare s itu aie de via. Inteligen a primar,
tathagata-garbha, esena primordial a lui Buddha se manifest
invariabil n toate ncercril e la care ne supune viaa. Nu ai cum
s scapi de ea. n nvturi se mai spune: "Mai bine s nu ncepi. Odat pornit, du-o pn la capt." Aa c , mai bine nu
pi pe calea spiri tual pn nu te vezi nevoiL Odat ce ai fcut
primul pas, el este bun fcut i nu mai poi s dai napoi . Cale
de scpare nu exist .
.,
49
ilu zie?" Iar Marpa J-a rJsp un s: "Des igur, dar moartea fiului
meu es te o hiper-iluzie."
La primul contact , cnd explorm banalitatea cotidian,
descoperim ceva neobi nuit de banal, ca i cum am zice c
muntii nu mai sunt muni sau ruril e nu mai sunt ruri deoarece
ni se' par a tt de obinuite, aa de preci se. aa de "aa cum sunt
ele". Aceast impresie i eit din comun deriv din experiena
de scoperirii. Pn la urm aceast stare de super-normal , ~ceas
t amnuntime devine o ntmp lare cotidian, ceva ce trim tot
timpul, de~a dreptul nesemnificativ i ne ntoarcem de und e
am plecat: munii sunt muni i ruril e s unt ruri. Dup aceasta,
putem s ne linitim.
conteaz
R: '< nt! filll S; llI :1 fos t uei ., pe Marpa l-a ncercat o tristele
ieit din lO lllllll ( I/lul din disc ipo li i-a zis: "Obinuiai s ne
spui cJ lo lul v.- k Il lI /. i l . C'e zici de moartea fiului tu? E tot o
50
51
~~-
~~----
lnitierea
,
I
I
II
",
I,
/ "
(', ' \ J",,~'-'';
..
,.I,T /'
J"
( . :tr;
~.
Ir
I
\"
'-, ._'
....,
I
-, I
'1
I
t)
II
,.J
53
"~-~-
----
..
Selll
SC
54
55
ntr- UJl dOIl1 L: nili O<l r"cu.lrC deoarece se simte nfometat i r5r
valoare. Gr upul este gras i sntos iar el are nevoie de cineva
care s l hrn easc . Primc te hrana , devine gras aa cum i-a
dorit, dar dup aceea? Cine pe cine d czamgete? Es te nvtto
rul sau gurul cel care se: amgcte i i hrn ete egoul? ,',Iat
ctamai armata de discipoli am inii at !" Ori i amgete nv
ceii racndu-i s cread c au devenit mai ntelepti mai spirituali numai pentru c au aderat la acea comuni~ate 'i 'au fost etichetai drept c lugri, yoghini, sau orice titluri or mai fi primit?
i sunt att de multe titulaturi de primi t. Ne sunt oare de vreun
real folos aceste nume, aceste referinte? Chiar ne folosesc la
ceva? O jum.tate de or de ceremonial nu ne ridic pe o treapt
superioar a iluminrii. Hai s privim lucrurile n fa. Eu personal sunt devotat trup i suflet credinei n linia spiritual budist i n puterea nvturilor sale, dar acceptarea lor nu are
nimic de-a face cu simpla credulitate.
Spiritualitatea trebuie abordat prin prisma unei judeci
extrem de sntoase . Dac ne hotrm s mergem s ascultm
ce spune un maestru, nu ar trebui s ne lsm influentati de reputaia sau de carisma sa ci mai degrab s avem' o ~x~erient
clar, proprie, a fiecrui cuvnt din expunerea sa i a fiecr~li
aspect al tehnicilor de meditaie care ne-au fost predate . Trebuie s stabi lim o rel aie clar i bine gndit ntre noi, nvtturi
i cel care n e nva. O astfel de abordare inteligent n~ are
nicio legtur cu senti mentali smul ori cu idealizarea maestrului.
Nu are nimic ele-a face cu acceptarea naiv a unui renume impresionant, ni c i C ll nscrierea ntr-un club n care am putea s ne
mbogim.
ne
abandonm
..-:
. -
~~---_._-----~---.. ~~----==---------
n-ar fi dect o nou ispit a fi icclor lui M ara. Pn la urm , trebuie s renun m la ncercarea de a deveni ceva i e it din comun .
60
------
--
--
--
---
Auto arrtgire a
ce ne deplasm de-a lungul cii spirituale, proapare permanent. Egoul ncearc tot timpul
s dobndeasc spiritualitatea. Prin comparaie, este ca i cum
am vrea s fim martori la propriile funeralii. De exemplu, la nceput ne apropiem de prietenul spiritual ncercnd s obinem
de la el ceva minunat. Aceast abordare se numete "vnarea
maestrului" . Conform tradiiei, se face similitudine cu vnarea
cerbului moscat. Vntorul ia cerbul n ctare, l rpune i recolteaz moscul. Putem avea aceeai atitudine fa de guru i de
spiritualitate, dar nu este dect autoamgire . N-are nimic de-a
face cu adevrata deschidere sau cu abandonarea.
Pe de alt parte, am putea s privim iniierea ca pe un
transplant, transplantare a forei spirituale a nvturilor din
mintea maestrului ntr-a noastr. Aceast mentalitate abordeaz
nvturile drept ceva strin nou. Este asemeni unui transplant
adevrat de cord sau, n cazul nostru, de cap . Ni se transpl anteaz un element strin, din afara corpului. Suntem tentai s
evalum eficiena transplantului. Poate c vechiul nostru cap nu
ni se mai potrivete , poate c trebuie aruncat la gunoi. Avem
nevoie de un cap mai bun, de unul nou, unul mult mai inteligent
i mai plin de creier. Suntem aa de preocupai de rezultatele
operaiei nct scpm din vedere medicul care urmeaz s-o ':
execute. Am ncercat mcar un moment s aflm ceva despre el?
Este competent? Capul ales ne va fi pe msur? Ar putea doctorul s aib vreo obiecie n legtur cu noul cap? Poate capul
nu-l va tolera. Suntem aa de preocupai de ce urmeaz s priPe
blema
msur
autoamgirii
63
Iar acum s vedem ce urm eaz dup ab hish eka . Experimentnd ntlnirea cel or d o u mini , am stabilit o comunicare
real cu prietenul nostru spiritual. Nu numai c ne-am deschis,
dar am simit i o lumin interioar , o nelegere instantanee a
unei pri din nvturi . Maestrul a creat starea, noi am trit
iluminarea interioar i totul pare s fie n regul.
La nceput suntem exaltai, frumu s eea ne coplee te . Descoperim c timp de cteva zile ne vom simi fo arte "sus" i
foarte emoionai. Ni se pare c deja c am atins nivelul de iluminare budist . Nu ne mai supr niciuna din problemele p
mnteti , toate merg lin, starea de meditaie este permanent.
Este o prelungire a momentului de deschidere fa de guru. Nimic neobinuit. n acest moment, muli simt c nu mai au nevoie s continue studiul alturi de prietenul spiritual i c pot s
plece, s-I prseasc. n Orient s-au ntmplat multe astfel de
poveti: nv ceii i cunosc maestrul, triesc experiena unei
iluminri instantanee i apoi pleac . ncearc s prelungeasc
efectul experienei , dar ea deja nu mai este dect amintire, nite
vorbe i nite gnduri pe care le tot repet.
Este foarte posibil ca prima reacie dup o asemenea experien s fie ncercarea de a nota totul, de a explica n cuvinte ce
s-a ntmplat. Prin notie i amintiri, prin povestiri, ,prin discuii
cu aceia care au fost martori la eveniment poi s ncerci s r
mi ancorat de momentul respectiv .
O persoan vine n Orient, triet e momentul , apoi se ntoarce n Occident. Prietenii gsesc c s-a schimbat radical.
Arat mai calm, mai linitit, mai nelept. Muli oameni l solicit pentru aj utor i sfat n problemele lor personale sau pot s-i
cear prerea despre experienele lor spirituale. La nceput chiar
i ajut pe ceilali, raportndu-le problemele la experiena sa
oriental , povestindu-Ie oamenilor relatri adevrate despre ce a
trit. Momentul poate fi nltoL
De la un anumit punct ncolo, situaia tinde ns s scape de
sub control. Amintirea acelei iluminri instantanee i pierde
64
65
mim nct
ignorm
din inICJ1 s il ;11 '. ll cc l cm, s-o mai aib deoarece o trateaz ca pe
o experi ' Il pj 'x l 'r i oar s i e i. Simte c momentul n care a trit
clipa de g r8 i e I oa te
ncad rat n categoria minunilor, a nl
rilor sp iritu a le . i - a tr it ex periena cu intensitate iar apoi a comunica t-o ce lo r le acas . tuturor prietenilor i cunoscuilor, rudelor i prinil o r d irora de-acum li se consider superior. i
uite c experi e n a ncepe s se ndeprteze. Nu mai es te dect o
amintire. Mai mult, povesti ndu- i-o de attea ori nu mai poate
s dea napoi, s re trac teze zicnd c tot ce-a spus nainte e fals.
Nu are cum. Umilina ar fi prea mare. n plus, nc are ncredere n acea experien, chiar s-a ntmplat ceva deosebit. Din nefericire , experiena a ncetat s existe deoarece a uzat-o i a catalogat-o prin evaluare. n li nii mari, se ntmpl c imediat dup "flash"-ul deschiderii. imediat ce ne dm seama c ne-am
deschis, ncepem evaluarea. " Hei, e fantastic , trebuie s in
minte asta, trebuie s-o nfac i s nu-i mai dau drumul deoarece e o experien att de rar i de preioas ! " ncercm deci s
prelungim momentul experienei trite , i toate problemele
pleac de aici, de la aprecierea unui moment de deschidere total ca fiind ceva cu adevrat pretios.
Imediat ce ncercm sa ti,
,
nem cu dinii de re specti va trire, se declaneaz o ntreag serie de reacii in lan.
Considernd ceva drept valoros i extraordinar, atunci acel
lucru ncepe s nu mai fac parte din noi. De exemplu, nu ne
considerm och i i. trupuL minile ori capul ca fiind de osebite,
deoarece tim c s unt o p a rte din noi. D es ig ur, dac le-am pierde pe oricare dintre e le, reacia a utomat ar fi ca am pierdut un
lucru extrem de va loros. " Mi-am pierdut capul , n1i-am pierdut
braul, sunt impos ibil de nlocuit!" Atunci ne dm seama ct
erau de pre i oas '. !\hin c nd pierdem ceva avem 'ansa s-i ntelegem va loarc; l; tI ;lr '< llei face parte din Jltreaga noa s tr alctui
re, nu l pul ' 111 'V; tlll ;1 separat. Exist pur i simplu. Proces ul
evalurii ci 'V ill l' <iill t ', lll1a de a fi separat, fiind chi ar eeea ce ne
face s n ' S '1'.11"1 11 1. ()I iec reve laie este apreciat ca ex trao reli-
f,
66
67
d e primrii mCI
: N-ai vrea s ne spunei ceva mai multe despre mecanismul prin care apare dezndejdea? Pot s neleg de ce se instal eaz disperarea, dar de unde provine legtura cu starea de graie?
69
- - -
odat
R: Nu neaprat . Dar apoi , ce m a i urm caz'i') n loc s ic i s ica atare, vei nc erca i ar i i i a r i s- i r epei
tri'rea? n prima strfulgerare a deschid eri i pOl i s tri eti o stare de bucurie copleitoare, fiind un moment de stul de plcut.
Dar mai important este ce vine dup: fie te s trduieti s captezi
i s retrieti experiena. fie lai lucrurile s se desfoare de la
sine, considernd evenimentul ca o trire obinuit, fr s ncerci s retrieti prima strfulgerare.
putea explica modul n care oamenii ncearc s nu mai procedeze aa? Eu am impresia c pe msur ce ncerci s opreti
evaluarea, cu att mai mult evaluezi.
R : Pi , odat ce i-ai dat seama ce faci i c nu ajungi la
nic~un rezultat, atunci cred c ncerci s gseti o cale de scpa
re. Incepi s nelegi c ntregul proces este parte a unui joc uri, a care nu aduce nimic bun, deoarece tot construieti i constru, ieti , n loc s ajungi s neleg i cte ceva. Nu-i nicio vraj i
nicio pcleal. Tot ce ai de fcut este s supori durerea lepdrii de mti.
Probabil c pn vei nele ge inutilitatea ncercrii de a dobndi spiritualitatea, vei construi tare mult. Acest efort i va
bloca ntreg proces ul de gndire. De fapt. nici nu tii dac te
apropii sau te ndeprtezi de momentul n care vei fi complet
extenuat. Dup aceea, ai putea s nvei o lecie foarte folo s itoare : s renuni la tot, s devii nimic . S-ar putea chi ar s te n ce rce
dorina de a fi lin nimic. Pari s ai dou so luii : ori li dai j os
masca pur i s implu , ori construieti i tot construi e ti. te c hinui
i te tot chinui , pn aj ungi la un punct n care ntreg cdiri 'iul
se prbu e t e.
tu aia preze nt
eti
: Cum adic?
R: Ei, trebuie ncercat. n seamn s nu te mai strduieti s
aj LU1gi nicieri , nici nainte, nici napoi, pentru c amndou nseamn, n condiiile date, acelai lucru .
cu
renunarea
71
culoas.
Poate fi ori supravegherea propriei persoane i a propriilor fapte aa cum o pisic nfometat pndete oarecii. ori o
atitudine inteligent de acceptare a prezentului. Esena este c,
dac i pui problema unei realizri - Eu experimentez asta, eu
fac acest lucru - atunci "eu" i "acest lucru" devin, n aceeai
msur , doi poli la fel de puternici. ntr-un fel, "eu" i "aceasta"
se vor afla n confl ict. Este ca i cum am zice c "aceasta" este
mama i "eu" este tatl. Admind prezena celor doi poli opui,
te vezi nevoit s dai natere la ceva. ntreaga idee este s nu accepi prezena unei "aceasta", iar "eu" va disprea de la sine.
Cu alte cuvinte, dac "eu" nu exist, nu va fi nici "aceasta".
Chestiunea nu st n a-i spune c aa trebuie s faci, ci n a
simi c aa trebuie. E necesar s-o simi tu, cu adevrat. Trebuie
s anulezi prezena oricrui observator, a supraveghetorului celor dou extreme. Odat ndepliat supraveghetorul, ntreaga
s tructur dispare. Dihotomia persist atta timp ct exist un
supravegh etor care susine unitatea structurii. Trebuie s elimini supraveghetorul i ntreaga birocraie creat de acesta pentru a fi sigur c unitatea central nu "tnjete" dup nimic
altceva. Odat eliminat, ne aflm n posesia unui spaiu vast i
impresionant, deoarece acesta i birocraia aferent ocup extrem de mult loc. Dac eliminm separaia dintre "eu" i "cealalt" , spai ul devine exact, precis i decizional. Spaiul
dobndit conine extraordinara posibilitate de a rezolva
situatiile
IVIte.
Prezena
"supraveghetorului "
sau
a
"observatorului" este absolut inutil.
e ti.
rea
Poi s
aceluiai
: Starea de trezie
compl et
include
sentimentul
strii
de
graie?
73
7S
fore
nu-i dect o
d o rin
utopic .
Gsirea
76
77
rnduri le hain e exu tice am purtat, cte doctrine ClII1Uu :;; lc!1l suu
la cte ntlniri ori ct:: remonii sacramentale am paI1icipat. Tre buie s re null! I11 la ambiia de a primi ceva n schimbul darului
nostru. Acea ta cste adevrata cale grea.
Poate c ne-am s imit foarte bine n excursia fcut n
Japonia. Poate ne-au plcut cultura japonez, frumoasele temple zen, magnificele opere de art. i nu numai c am gs it
experienele plcute , dar i acestea au avut o oarecare influen
asupra noastr. Aceasta cultlU' este creatia unui stil de viat
complet diferit de cel occidental, iar aceste' creaii ne spun cev~.
Dar pn la ce nivel putem fi influenai, putem fi mic ai de
frumuseea unor opere, de cultur i de imagini ? Nu tim. Abia
dac vrem s savurm amintirile. Nu vrem s ne analizm
experienele mai n profunzime. Este o zon sensibil.
Sau poate un guru oarecare ne-a initiat ntr-o ceremonie
, mictoare, plin de sensuri. Ceremonia a fost real, concret i
frumoas , dar ct din experien am vrea s analizm? A fost
prea personal, prea sensibil pentru a o analiza. Preferm s
pstrm. savoarea i frumuseea astfel nct, n momente grele,
cnd slU1tem deprimai, s folosim aceast amintire pentru a ne
simi mai bine, pentru a ne spune c am Iacut ceva meritoriu. c
da, ne aflm pe calea cea bun, Dar aceasta nu pare deloc s fie
calea cea grea. Din contr, n loc s dm, se pare c mai mult
adunm. Dac ne analizm acumulri le spirituale, putem oare
s ne amintim de vreo ocazie n care am dat ceva cu adevrat
ne-am deschis i a m oferit totul? Ne-am artat vreodat fr~
masc, dezbrca !i de armur, de haine, de piele, de carne, deschii pn n s tr funduri? Am ncercat vreodat procesul deschiderii i druirii totale? Sunt ntrebri fundamentale. Trebuie
s ne aband o l1 8m cu a devrat, s oferim ceva. s dm ceva care
ne va provoca durere . Trebuie s ncepem s demontm structura acestui e)1) P ' care a m reuit s-I crem. Procesul demontri i .
al nItur'ir ii . :11 ti 'sc hiderii i renunrii reprez int adevratul '
proces d ' n v;q:lr '. La care buc~ic din noi suntem dispui s
78
renunm? n principiu, n-am vrea s rc nunm la nimic. Nu facem dec t s adunm, s construim, s adugm strat dup strat,
aa c perspectiva unei ci grele ni se pare n spimnttoare.
Suntem tentai s cutm un rspun s uor care s ne scuteasc de durere, dar o astfel de soluie nu se aplic unei ci spirituale pe care unii dintre noi nici nu au nceput mcar s-o urmeze. Odat ce am pit ncepe durerea, i duar pentru asta ne
aflm acolo. Ne-am asumat durerea expunerii, a nlturrii hai nelor, pielii, n ervilor, inimii, creierului, pn ce ne trezim goi n
faa universului. Nu te mai acoper nimic. Va fi groaznic, nfiortor, dar aceasta este calea.
ntr-un fel oarecare, ne trezim n compania unui doctor necunoscut. Urmeaz s ne opereze, dar nu va folosi niciun anestezic deoarece vrea s comunice direct cu boala de care suferim .
Nu ne va lsa s folosim nici faada spiritualitii, nici speculaii psihologice, false afeciuni mentale sau orice alt deghizare.
Ne dorim s nu-l fi ntlnit niciodat. Am vrea s tim cum s
ne anesteziem. Acolo ne aflm cu un scop . Cale de ntoarcere
nu exist. i nu pentru c el este att de puternic. Putem s-i zicem la re vedere i s plecm, dar i-am spus att de multe acestui medic nct, dac ar trebui s-o lum de la capt, durerea ar fi
copleito are . Nu vrem s-o facem nc o dat, aa c nu n e r
mne dect s mergem pn la capt.
Contactul cu acest doctor este extrem de neplcut deoarece
ncercm n permanen s-I inducem n eroare, dei tim c e l
ne cunoate toate trucmile. Op eraia este singura modalitatc
prin care poate s comunice cu noi , aa c trebuie s-o acceptm .
Trebuie s ne deschidem ctre calea cea grea, ctre aceast operaie . Cu ct vom ntreba mai mult" Ce ai de gnd s faci cu
mine?", cu att ne vom simi mai stnjenii , deoarece tim c
suntem cine suntem. Este un drum extrem de ngust, lU1l11 dureros i fr scpare. Trebuie s ne abandonm complet i s comunicm cu acest specialist. Pe deasupra, trebuie s renunm
la sperana unei soluii magice din partea maest rului , la c rcd ina
79
80
: Dac te afli n plin proces de abandonare i, n acest moment, prietenul tu pare s se apropie cu bisturiul rar s-i fi
Iacut anestezie, situaia nu-i deloc plcut. Pe chipul su se citesc suprarea i dezgustul, aa c i vine s-o iei la fug. Ne-ai
putea lmuri cum stau lucrurile?
81
_
-------
------------------ --------
X2
83
m expun i
'
uman
85
Calea exterioara
Pn
87
rina de a vedea miracole. Pn acum am citit attea crti despre viaa marilor yoghini, pustnici, sfini i rencarnai. i toate
ne vorbesc despre miracole nemaipomenite . Fie cineva reuete
s treac prin zid, fie ntoarce lumea cu susul n jos, toate sunt
miracole. Ai vrea s-i dovedeti c miracolele exist cu adev
rat deoarece i doreti s fii sigur c te afli de partea maestrului,
a doctrinei, a miracolului, s fii sigur c eti puternic i aprat,
o creatur de excepie, sigur c te afli de partea "celor bune".
Ai vrea s fii unul din acei puini oameni care au Iacut ceva extraordinar, fantastic, ieit din comun, unul din cei care au
schimbat faa lumii spunndu-i ceva de genul: Credeam c
m-am aezat pe podea, cnd, dintr-o dat, m-am trezit stnd pe
tavan! Brusca strfulgerare a ntlnirii cu prietenul spiritual, ntlnirea celor dou mini este absolut real, o experien veritabil , oarecum senzaional, n fapt, o minune. Chiar dac nu
suntem absolut convini , un astfel de miracol nseamn c ne
,l1dreptm spre ceva, c, n sfrit, ne aflm pe calea cea bun.
Asemenea strdanii repetate de a dovedi c ne aflm pe calea cea bun indic o stare de introvertire avansat; eti foarte
ngrijorat de ce se ntmpl cu tine i cu propria existen. Simim c aparinem unei minoriti i c facem ceva extraordinar,
c suntem diferii de ceilali. ncercarea de a ne dovedi unicitatea este doar o ncercare de a ne valida autoamgirea. " Desigur
c am trit ceva extraordinar, desigur c am vzut miracolul ,
desigur c am avut revelaia. Prin urmare, m aflu pe cale. " Este starea tipic de nsingurare, de introvertire. Nu mai avem
timp pentru contacte cu altcineva, cu prietenii, cu rudele, cu
lumea exterioar. Ne aflm n relaie numai cu noi nine.
Pn la urm, aceast abordare devine plictisitoare i steril.
Ne dm seama c ne amgim i, n consecin, ncepem s ne
apropiem ceva mai mult de adevrata cale exterioar. ncepem
s ne suspectm toate adevrurile ca fiind simple halucinaii, c
ne-am alterat experienele prin evaluare. "E-adevrat, am avut o
strfulgerare de iluminare instantanee, dar n acelai timp am
88
ncercat s-o pstrez, s-o nfac i dus a fo st." ncepem s descoperim c autoamgirea nu mai funcioneaz deloc, c este o
simpl ncercare de a ne pune la adpost, o ncercare de a r
mne numai cu sinele, mai mult o ncercare de a ne dovedi 'ceva
dect o deschidere adevrat. n acest moment poi s ncepi s
te pedepseti, zicnd: dac m strduiesc s renun la amgire,
atunci acesta este un alt soi de autoamgire i dac ncerc s
evit s fac asta, atunci i aceasta este tot auto amgire . Cum
m-a putea elibera? i dac ncerc s m eliberez, atunci e iari o alt form de autoamgire . i iat cum ne vedem confruntai cu reacie dup reacie n lan, cu reacia n l an a unei
obsesii copleitoare.
Odat ce recunoatem auto amgirea, cdem prad unor obsesii i autocritici devastatoare, ceea ce este benefic. ncercarea
de a fi lipsit de ambiii , de a te deschide, de a vedea lucrurile
ntr-o lumin pozitiv este util, deschiznd drumul ctre o alt
abordare a spiritualitii. ncercm s desluim un rspuns pentru urmtoarea ntrebare: Cnd vom reui, cu-adevrat, s ne
deschidem? Mintea ne este att de confuz, plin de tot felul de
lucruri care ne dor: Dac o s fac asta, atunci o s se ntmple
ailalt. Dac fac aia, atunci o s se ntmple astalalt. Cum s
scap de autoamgire? O recunosc, o vd, dar cum s-o fac s
dispar?
M
- Foarte bine,
ce
doreti?
89
- Nu 111:li :,11111 II s la re de nimic altceva deoarece to ate acestea m obs tI '; 1/: 1.
- Foan ' bill " I h xeaz- te.
- i c um s-o f ~ 1 ' '1 J\ vei vreo sugestie?
- M tcm ' <1 IlU I o l s -i ofer o soluie de moment. Ca s m
dumiresc, trebui\.: s tiu ce este n neregul cu tine. Asta i-ar
rspunde oriGe s pecia li st. Dac ai vreo probl e m cu televizorul,
nu te apuci s sc himbi prima pies. Mai nti examinezi ntreg
circuitul. Care parte nu fW1cioneaz? Care pies este defect?
- Pi , nu tiu cu exactitate. Dar n secunda n care ncerc s
abordez subiectul, parc o iau razna, nu mai neleg nimic.
Cnd ncerc s gsesc o soluie, nu-mi iese nimic. Probabil, pe
undeva este vreun scurtcircuit.
- Mare problem .
- Vedei, de cte ori ncerc s pun lucrurile la punct, aa
cum dumneavoastr i ali maetri m-ai nvat, ncerc, ncerc,
doar nu reuesc s-i dau de capt. Lucrurile merg ru tot timpul.
Dac ncerc s fac o asana, s inspir prana, s fiu zazen, cu ct
: m strduiesc mai mult, cu att apar alte i alte i alte probleme.
S nu credei c nu am ncredere n doctrine, n nvturi, n
metode. mi iubesc maetrii , sunt absolut devotat nvturilor.
Am o ncredere de nezdruncinat n adevrul lor. tiu c o mulime de oameni reuesc s strbat calea aceasta cu destul uu
rin, dar ce se ntmpl cu mine? Poate am o karm nefericit,
poate sunt oaia neagr a familiei. Oare asta s fie? Dac aa
stau lucrurile, atunci voi merge pe jos pn n India, n genunchi dac trebuie, voi face orice sacrificiu mi se cere. Pot
chiar s in orice fel de post. Sunt dispus s m angajez la orice,
numai s obin ce vreau , s obin cu adevrat. Ce s fac? n cr
ile voastre sacre nu exist vreo indicaie pentru cineva ca mine?
Nu exist ni c iun leac , nicio peniten pe care s-o ndeplinesc?
- Nu cred . Mai trec i mine pe aici. Poate re uim s gsim
ceva.
Cam aa i -ar putea rspunde prietenul spiritual: Mai treci
mine, sau pe la sfritul sptm nii . M <li vo ri>illl noi des pre
asta, dar s nu-i pierzi sperana .
i tu iari l vizitezi, considernd c ai pro blcm care ar
face s se clatine lumea iar el are deja pre gtit e rspuns urile care te-ar mulumi . i, din nou, i pune aceleai ntrebri :
- Ce mai faci? Cum te descurci?
- Cum ad ic ? Eu ateptam rspunsul dumneavoastr. tii
ce fac! M simt mizerabil!
Ei, i-atunci te ntuneci i-i vine s dai cu toate de pmnt .
Ca de obicei, nimic nu se ntmpl , sptmnile trec una dup
alta iar tu te ntorci iari i iari i iari . Eti disperat conside rnd c nu vei gsi nicio soluie, dar cine tie, poate sptm
na viitoare, a patra, a cincia sau a aptea sptmn. Oricum,
apte este un numr simbolic, un numr mistic . Dar vremea trece. Eti complet deprimat. ncepi s te gndeti la alte variante.
Ajungi s i spui: D ac a cuta p e altcineva? Mai bine m-a
ntoarce acas, printre ai mei. Situaia m depete . Se pare c
ntre el i mine nu exist comunicare. E l zice c ar fi ceva, dar
m simt deza mgit , nu se ntmpl nimic .. . Aa c stai i atepi.
De cte ori l vezi tii ce are s-i zic: " ntoarce-te i mediteaz" sau "Ce mai faci? Poftim o ceac de ceai. " Mereu ace l ai
lucru, iari i iari.
Ce nu merge? De fapt nu-i nimic n neregul , c hi ar nimi c.
Situaia este chiar roz, atta timp ct prietenul spiritu al este i 11 teresat de tine. Greit este aceast perioad de ateptare n arc
te strduieti s depeti un obstacol, ea n sin e este eroa rea ,
deoarece n acest timp, n loc s te deschizi ctre exterior, ~ i
concentrezi toate energiile ntr-o lupt interio ar, cu tine nsui .
n mintea ta i-a fcut loc noiunea d e "marea ncercare" i te
interiorizezi obsesiv. Asta nu e n regul.
Mai bine s v spun povestea lui Naropa i a maestrului
Tilopa, marele nvat indian. Tilopa a fost un guru care a petrecut doisprezece ani mpreun cu nvcelul su Naropa f
cnd un lucru identic cu cele discutate mai s us. T il opa i sp unea:
90
91
, ,
" Dac te duci i mi aduci o sup de la hanul acela , te voi nvta
voi ncerca s te nv ". Dup ce mnca o btaie sor cu moartea din partea buctarilor, Naropa reuea s-i aduc supa sustras cu attea sacrificii. Cnd, plin de snge dar fericit reuea s-i
ntind farfuria, Tilopa zicea: "Vreau alta, du-te i f-mi rost. "
Aa c Naropa se duce, sustrage supa i se ntoarce mai mult
mort dect viu. O face pentru c i dorete mai mult dect orice
s dobndeasc nvturile . Apoi Tilopa i spune: "Mulumesc ,
acum s mergem n alt parte" . Acest soi de incidente s-au tot
repetat pn ce rbdarea lui Naropa a ajuns la limit. n acest
moment Tilopa i-a scos sandaua i l-a plesnit peste fa . Se ntmplase Abhisheka, marea i profunda Abhisheka, cea pentru
care cuvintele sunt prea srace ca s-o descrie. Pocnetul unei
sandale peste fa i, dintr-o dat , Naropa nu s-a mai confruntat
cu nicio ndoial.
.
Dar s nu ne ls m furai de povestire. Problema este calea
exterioar, drumul exterior. Pn acum am ntors autoamoirea
b
pe toate feele. Ii suportm povara asemeni estoasei care i
duce carapacea. Am tot ncercat s ne adpostim sub ea ncercnd, de fapt, repede i agresiv, s ptrundem " undeva" . Trebuie s renunm la pripeal, la agresivitate i la ambiia de a dovedi ceva. Ar trebui s artm compasiune fa de noi nine i
atunci am putea pi pe calea exterioar .
Ajuni aici, ar fi necesar s discutm sensurile compasiunii,
care este cheia cii exterioare. Cel mai bun i mai corect termen
prin care am explica aceast stare este claritatea, claritate ce include cldura sufleteasc . La acest nivel actul meditatiei este
unul de ncredere n sine. Dac experien; ncepe s se ~1anifes
te n acti v itile zilnice, ncepi s ai ncredere n tine i s ai b
atitudine plin de compasiune. Acest tip de compasiune nu nseamn mil pentru cineva. Este cldura sufleteasc. Va exista
exact atta cldur suflet easc, pe ct deschidere i claritate
vei arta, un sentiment ncnttor al lucrurilor pozitive care ncep s se desfoare permanent n interiorul tu. Indiferent ce
A
92
93
-- .
~---
leoarece compasiunea se manife st ca o aur larg, atotcuprin ztoare, rar s implice un "pentru mine" sau
"pentru ceilali " . Este plin de bucurie, bucurie constant , bucurie n sensul ncrederii, n sensul unei extraordinare stri de bine
i de bogie .
Compasiunea ar putea fi exprimat ca starea de bine absolut : o atitudine anti-nefericire, un rzboi mpotriva lui a vrea.
Conine toate tipurile de trsturi pozitive, vizionarism, expansiune, generozitate, iar aceasta implic o gndire de ansamblu,
un mod mai liber i mai direct de a te raporta la tine i la lumea
exterioar. Iat de ce a doua yana este numit " Mahayana",
"Marele vehicul". Este starea n care i dai seama c te-ai ns
cut bogat, nu c trebuie s devii bogat. Fr aceast convingere,
meditaia nu poate s-i arate roadele .
Compasiunea te face s intri imediat n legtur cu ceilali
.pentru c nu mai priveti oamenii drept nite entiti care i
consum energia. Ei te ncarc energetic, deoarece n procesul
relaionrii i contientizezi starea de bine i de plenitudine.
Dac ai de racut fa unor probleme majore cum ar fi confruntarea cu diverse persoane sau situaii, nu mai ai senzaia c-i
epuizezi energia . Fiecare situaie dificil i se nfieaz drept
o ans excelent de a-i manifesta sntatea i bogia. Privind
viaa din aceast perspectiv, vei simi c nu-i lipsete nimic.
Compasiunea, considerat drept cheia cii exterioare,
Mahayana, fac e posibile aciunile transcendentale ale
bodhisattva. Ca lea Bodhisattva se deschide prin generozitate i
dnure , oferirc i deschidere, prin procesul de abandonare.
Deschiderea nu n s camn s oferi ceva cuiva, ci nseanm s
renuni la a cc r ' ccva i la ideea fundamental de a dori ceva.
Aceasta es tc dmw paramita, paramita generozitii. Este nv
tura care i ~Ir<l t " fI I1U trebuie s pui paveze ntre tine i ceilali,
te ndca ml1:1 .-:1 :Ii ncrcdere n bogiile tale naturale, i spune
c e ti ' ~ll : 1 S<I t . desc hi zi. Aceasta este calea exterioar. Dac
renun!i 1;1 " Pl vll" ll\ ii ", s n tatea mental ncepe s se mbunttine sau cu
cc il a l ~i ,
94
! easc ,
-----
d o u
96
tiuni ?
R: A fi deschi s nu nseamn s fii ineli, s te transfo rmi
ntr-un zombie. n se amn s fii liber s faci ceea ce trebuiL'
ntr-o anumit si tuaie. Deoarece nu ai nimic de ctigat sau d\:'
pierdut, poi s gseti so luia cea mai bun. i reciproc, dac
ceilali vor ceva de la tine, este treaba lor. Chiar nu este nevoie
s-i creezi o ' imag ine de "biat bun". Deschidere nseamn s
fii ceea ce eti. Daca te placi aa cum eti, atunci comunicarea
i deschiderea vin de la sine. Este asemeni llmii de care am discutat adineauri: dac vasele se afl acolo, atunci i vor reflecta
"lunicitatea". Dac nu exist, n-o vor reflecta. Dac exist doar
pe jumtate, vor reflecta doar o jumtate de lun. Depinde numai de ei. Tu eti luna, te afli acolo, eti deschis iar vasele te
pot reflecta sau nu. Nici nu-i pas, nici nu trebuie s-i pese. Tu
exiti pur i simplu.
Situaiile apar de la sine. Nu este nevoie nici s interpretm
atlUmite roluri, nici s mergem n locuri special amenajate.
.' Cred c muli au ncercat aa ceva, limitndu-i drastic zona de
activitate. Ne-am consumat atta energie concentrndu-ne asupra unui singur obiectiv cnd, spre surprinderea noastr, descoperim c sunt zone ntrgi pe care le-am scpat din vedere.
98
99
speciaL
R: Ea se dezvolt,
nevoie de niciun efort.
situaia.
crete, fermenteaz
prin ea
nsi.
Nu e
R: n ce privete nelepciunea, s nu-i faci probleme. Procedezi exact aa cum o cere situaia. Situaia cu care te confruni este prin ea nsi ndeajuns de profund pentru a fi considerat o form de cunoatere. Chiar nu ai nevoie de informaii
suplimentare. Pentru a aciona, nu ai nevoie nici de susinere,
nici de cineva care s te dirijeze. Susinerea apare din nsei situatia n care te afli. Cnd este nevoie de o soluie dur, o aplici.
E ~ecesar s acionezi. Nu tu impui duritatea. Tu eti doar instrumentul care aplic soluia.
: Dar cnd nu resimi starea de compasiune, cum creezi
acel pod?
R: Nu trebuie s simi compasiunea. ntre compasiunea
emoional i compasiunea compasiune exist o diferen.
Compasiunea eti tu. De obicei, dac eti deschis, compasiunea
apare de la sine pentru c nu te preocup niciun fel de autoconsolare.
: Podul compasiunii necesit o ntreinere permanenta?
R: Nu cred. Necesit mai mult contientizare dect ntrei
nere. Mentalitatea corect este s fii contient c podul se afl
acolo . .
100
fa
R: Aceste dou aspecte ale meditaiei apar ntotdeauna simultan. Dac e ti deschis i ai o atitudine pozitiv fa de tine
nsui , atunci ~ tii a utomat ce ai de acut, deoarece tu nu mai reprezini un mis te r. Aceasta este jnana, "nelepciunea ", "ne
lepciunea-co n ti e nti zare care se trezete spontan" . Afli dintr-o
dat c ex i. ti , a fli ce eti , prin urmare poi s ai ncredere n tine
chiar din ac I mome nt.
: Da ii r '<I lI C lI adevrat s m mprietenesc cu mine n sumi , atun ' i llli V, l di sprea teama c tot timpul la c c te o g re-
eal ?
103
SllTItul
, ulTIorulul
Ar fi interesant s privim tema dat prin prisma a ceea ce
nu este simul umorului. Lipsa umorului pare s provin din
mentalitatea c totul este "greu". C lucrurile sunt foarte dificile i ngrozitor de oneste, ngrozitor de serioase, cum ar fi , prin
analogie, un cadavru viu. Acesta este mcinat de suferin, are
tot timpul pe fa un rictus de durere. El a experimentat ceva
dificil - realitatea - i cum este ngrozitor de serios i a mers
att de departe, a devenit un cadavru viu. Rigiditatea unui cadavru viu exprim exact opusul umorului. Este ca i cum cineva
ar ine deasupra capului tu o sabie ascuit. Dac nu meditezi
cum trebuie, dac nu stai corect i nemicat, atunci exist cineva gata s te loveasc. Sau dac nu ai grij de viaa ta respectnd canoanele, cineva este gata s te pedepseasc. Acesta este
autocontrolul care te domin. O supraveghere lipsit de sens.
Orice am face este n permanen observat i cenzurat. Supraveghetorul nu este Big Brother, Fratele cel Mare, este Marele
Eu! O alt trstur a mea este s m in sub observaie, s am
ochi i la ceaf, gata s m pedepsesc, gata s-mi nfierez gree
lile . Acest tip de abordare nu conine niciun pic de bucurie, nici
mcar un fir de umor.
Tipul acesta de rigiditate se aplic foarte bine i materialismului spiritual. Deoarece m-am alturat unei anumite coli
de meditaie , deoarece aparin unei anumite credine, datorit
convingerilor mele religioase, trebuie s fiu biat bun ori feti
de treab, onest, credincios, bisericos. Trebuie s m conformez
standardelor bisericii, regulilor i canoaneloL Dac nu-mi nde105
,
-
- - -
~lin.esc ~b Ji I~t! ii_le voi fi conda~1at, voi deveni doar Lin tru p
lIPSIt de JIlscmnatate. Este o amenmtare a solemnittii 1' " 1110rii , moarte n sens ul anulrii oricror idei i aciuni persona le
Aceast atitudine aduce cu sine sentimentullimitrii al rl'g 'd' _.
..
"
'
1 Hal1. EtI pnns, nu mai ai ncotro s-o apuci.
Ai putea s m ntrebai: "i atunci, cwn rmne cu marile
tr.ad~ii . r:1i.gioas~, .cu nvturile lor? Acestea vorbe c despre
discIplma, regulI I regulamente . Cum s le mpcm c u notiunea de sim al umorului?" Prin urmare, s merge m la fon'dul
problemei. Sunt reglementrile, disciplina i preceptele morale
bazate pe principiul luptei binelui mpotriva rului? Sustin oare
marile nvturi spirituale c luptm mpotriva rului d~oarece
trebuie s ne aflm de partea luminii, de pal1ea pcii? Ne nvat
ele s luptm mpotriva prii celeilalte, a rului i a ntuneric~
lui ? Aceasta-i o mare ntrebare. Dac nvturile sacre contin
nelepciune , atunci n-ar trebui s existe nicio nfruntare. Atta
,timp ct o persoan se trezete implicat ntr-o lupt, ncercnd
fie s atace, fie s se apere, atunci aciunile sale nu mai au nimic sacru. Este o situaie mult prea pmnteasc.. ambiau
sib'
tuaia unui cmp de btaie. Cred c nimeni nu se ateapt ca
marile nvturi s fie att de lesnicioase - ca s fiu bun trebuie s lupt mpotriva rului, i gata. Acest tip de abordare este
valabil pentru westernurile hollywoodiene. tii dinainte de final
c "bunii" nu vor fi ucii, iar "rii" i vor primi pedeapsa.
Abordarea e de -a dreptul naiv, dar este exact tipul de situatie
~e care o .c~em acceptnd noiunile de lupt "spiritual" i r~a
h zare "spIritu a l ".
Nu vreau s afirm c afar de simul umorului nu trebuie s
mai existe nimi c . Vorbesc despre gsirea a ceva mai mult dect
lupta, agitaia i ambi g uitatea. Dac privim calea spiritual ca
pe un cmp cle b:t taic. ne dovedim slabi i vulnerabili. Prin urmare, progres ul va dcpi nde de ct de mult teritoriu am cucerit.
de ct a m pro(rl<ll din I reelile celorlali , de cte din trsturil~
negative am r ' u il S:J scpm. i, dac am eliminat ntunericul,
'
106
'
LI
107
s-i
108
unei deschideri care nu implic judeci de va loare, atunci lucrurile i faptele se scurg pe lng tine. Cineva ncearc s fie
sever i absolut serios, strduind-se s dev in o persoan mai
bun. Dac un asemenea individ va fi ofen sat, va lua lucrurile
n serios ncercnd s sar la btaie. Dac i dai seama ct de
lipsite de importan sunt anumite lucruri, atunci ncepi s vezi
comicul unei atare serioziti , comicul celor care plU1 att de
mult pre pe nimicuri.
109
din nou! Ce l I u in Ill - a s imi mai uurat , dar acum a m n stomac bucata a ia imp os ibil i m simt ru. A vrea s n-o fi n ghiit niciod at ." . piritualitatea nu trebuie tratat cu atta g ravi tate. Va interve ni sta rea de autoaprare, opus adevratului se ns
al "renunrii".
: Exist vre un sens al tragicului pe care cineva,
considerndu-se un iluminat, trebuie s-I depeasc ?
R: Nu este n eaprat nevoie s fii un iluminat pentru a depi momentele grele. Dac te vezi pus n faa unor s ituaii
alarmante, trebuie s vezi i nota de comic pe care o conin. De
exemplu, n muzic, dup o serie de acute care se termin brusc,
percepi linitea ca o parte a melodiei. Nu-i deloc o experien
ieit din comun, e foarte normal, foarte pmnteasc. De aceea spun c este experiena cea mai lipsit de importan pentru
c nu implic niciun fel de judeci de valoare. De-abia dac es. te o experien. Desigur, rmnnd tributari egoului, putem s
continum s spunem c din cauz c experiena de-abia exist ,
pentru c este att de nesemnificativ , tocmai de aceea este una
dintre cele mai valoroase i extraordinare experie ne dintre toate . Acesta ar fi doar un mod conceptual de a ncerca s demonstrezi c situaia n care eti tu implicat este o chestie grozav .
Nu e deloc o chestie grozav.
: Are simul umorului vreo legtur cu iluminarea instantanee, cu safari?
R: Sigur c are . Exist i povestea unei persoane care a murit rznd. Este istoria unui simplu ran care l-a ntrebat pe un
maestru ce culoare are Amitabha, care n mod tradiional, iconografic, este ro u . Cumva, din greeal, ranul a neles c
Amitabha are culoarea cenuii din foc, iar aceasta i-a influenat
ntreg procesul de meditaie; deoarece cnd practica vizualizarea lui Amita bha, A mitabha era gri .
Cnd i-a venit sorocul, omul se gsea pe patul de moarte:
Cum zcea aco lo, a vrut s fie sigur i l-a ntrebat p e un a lt ma-
110
estru despre culoarea lui lunitabha. M aes trul i-a spus c este
a izbucnit n rs: "Toat viaa am crezut c are. cura u.. tranul
,
loarea cenuii, iar tu mi spui acum c este rou!" A cont111uat
s rd i a murit rznd. Iat un exemplu de cum poate fi depit un moment de mare seriozitate.
.
. _
. _
Exist multe poveti despre oamem care au reuIt sa ob111a
iluminarea izbucnind n rs, vznd contrastul i comicul dintre
cele dou extreme . De exemplu, pe vremuri tria un pustnic al
crui protector i adept locuia ntr-un sat, la cteva mile mai ncolo. Acest adept avea grij de pustnic, trirnindu-i hran i cele necesare traiului. De cele mai multe ori, proviziile erau trimise prin soia, fiica sau fiul acestuia. ntr-o zi, pustnicul a auzit
c nsui binefctorul su va veni s-I vad. i-a zis: "Trebuie
s-I impresionez, trebuie s cur i s lustruiesc obiectele de
cult, s fac lun n colib i n jurul altarului." Aa c a tot cur
at pn 'c e altarul strlucea, iar n jur erau aezate vase cu ap
i lmpi de ulei ce strluceau vesel. Cnd a terminat, s-a ~ezat
jos s-i admire opera. Toate erau ~tt de cur~te , ~pr?ape Ir.e ale.
A constatat c nici altarul nu maI era cum Il tIa 111 realItate.
Dintr-o dat, vede cu surprindere c se transfonnase ntr-un
ipocrit. Atunci s-a dus n buctrie i a adus toat cenua di.n
vatr rspndirid-o peste altar i prin camer, pn a fcut o mIzerie de nedescris. Cnd binefctorul a intrat n camer, a fost
surprins de aspectul camerei, de imaginea natural de mi z~rie
neridicat de mult vreme. Pustnicul n-a mai putut s se abll1
a izbucnit n rs i a zis: "Am ncercat s cur i omul i camera, dar dup aceea mi-am spus c vei fi mult mai ncntat s-o
vezi aa cum este acum. Iar atunci amndoi, pustnic i binef
ctor, au rs de n-au mai putut. Amndoi dintr-o dat au trit W1
moment de mare deschidere.
: n fiecare din conferine ai ' descris situaii care preau f
r ieire, de care toi preau copleii. M ntreb dac mcar o
dat ai sugerat vreo cale de scpare.
111
: Urmnd tiparele obinuite de gndire i evaluare, consider c greelile i piedicile descrise n ultimele capitole sunt
cumva mai avansate dect cele abordate n primele conferine.
Aa e?
R: Ai dreptate. Chiar dup ce ai pit pe cale, dup cum e
cazul cu aa numiii bodhisattva, dup ce ai nceput s te trezeti, apare tndina de a-i analiza starea de deschidere. Te vei
cerceta, analiza i evalua, continund pn ce dai de o strful
gerare numit vajra like samadhi. Aceasta este ultima stare
samadhi a meditaiei. ncercarea de a atinge iluminarea este
numit "vajra-like", deoarece nu poate fi oprit de nimic. Ea
ptrunde prin orice. Din povestirile despre viaa lui Buddha, am
aflat despre tentaiile lui Mara, care sunt extrem de rafinate.
11 2
113
Dezvoltarea egoului
Deoarece ne-am propus s analizm calea budist de la nceput pn la sfrit, de la starea mental a unui nceptor pn
la aceea a unui iluminat, consider c ar fi din cale-afar de potrivit s pornim cu un aspect fomie concret i real, starea terenului pe care mmeaz s nsmnm . Ar fi lipsit de sens s
abordm teme mai avansate nainte de a ti cum stm cu punctul de pornire, cu natma egoului. La noi n Tibet exist o zical:
" Pn ce capul nu este ndeajuns de copt, a trage pe cineva de
limb nu-i e de nici un folos." Orice practic spiritual are nevoie de o asemenea nelegere a plU1ctului de pornire, a materialului cu care se lucreaz .
Dac nu tim nimic despre " materialul" cu care lucrm,
studiul devine inutil. Speculaiile despre inta pe care vrem s-o
atingem nu vor fi dect nite biete fantasmagorii. Acestea pot
lua forma unor idei i descrieri speculative ale experienelor
spirituale, dar nu fac dect s exploateze slbiciunile noastre
omeneti , speranele i dorinele de a vedea i auzi ceva i e it
din comun, ceva plin de strlucire. Dac ne-am ncepe studiul
cu imaginea iluminrii i a unor experiene extraordinare,
atunci am da natere la tot felul de preconcepii , astfe l nct mai
trziu, cnd chiar ne vom apleca asupra cii, minile noastre , n
loc s fie preocupate de ceea ce este, vor fi copleite de un fals
ce vaji. Nu este nici corect, nici sntos s te joci cu slbiciuni
le oamenilor, cu ateptrile i visele lor. Cel mai corect este s
le pui n fa imaginea adevrat a ceea ce sunt n clipa cnd se
hotrsc s nceap .
115
---
--
- - -- -
117
-------~
plin micare,
spaiului i
al deschiderii.
AI treilea tip de i gnoran este "Ignorana A utos upravegherii, " autoobservarea. Ai senzaia c te priveti ca pe un obiect
din exterior, ceea ce duce la prima noiune de "ce llalt" , ncepi
s ai o relaie cu aa numita lume "exterioar ". lat de ce aceste
stadii sunt numite Skandha Ignoranei ca Form. ncepi s construieti o lunle de forme .
Cnd spunem " ignoran", nu ne referim deloc la prostie.
ntr-llil anumit sens, ignorana este foarte inteligent, dar este o
inteligen cu dou fee, Cu alte cuvinte, cineva, n loc s vad
lucrurile aa cum sunt, reacioneaz la o simpl proiecie . Nu
avem niciun moment o situaie gen "las lucrurile aa cum
sunt", deoarece observatorul ignor tot timpul ceea ce este n
realitate, n linii generale, aceasta ar putea fi definiia ignoranei,
Urmtoarea etap de dezvoltare este stabilirea unui mecanism defensiv care s ne apere ignorana. Acest mecanism este
Senzaia, A Doua Skandha. Odat ce deja am ignorat spaiul
deschis, ne-ar plcea ca n continuare s simim valorile spaiu
lui solid, spre a ne completa pe de-a-ntregul latura apuctoare
aflat n plin expansiune, Desigur, spaiul nu nseamn doar un
simplu gol, deoarece conine lumini i energii. Au loc manifestri extraordinare, magnifice, de culori i energie, ncnttoare
i pitoreti. Dar le ignoram n totalitate . n locul acestora, exist
doar o variant static a luminilor respective. Luminile devin
lumini captive, iar energia devine energie captiv ntruct am
solidificat ntreg spaiul , transformndu-l n "altceva". ncepe m
s pipim exteriorul simind caracteristicile "celuilalt". Prin
aceasta, ne ntrim ~onvingerea c existm. " Dac pot s , imt
ce este dincolo, atunci cu siguran c eu exist aici".
Cum se ntmpl cte ceva, cercetm repede exteriorul pentru a simi dac situaia este favorabil , amenintoare sau neutr. Imediat dup separare, apare senzaia c nu tim n ce relaie se .a fla "aceasta" cu "aceea" i, n consecin, vrem s simim ct de bine stn~. ncepe s se pun la punct un mecanism al
119
senzaiilor
120
destul de l ogic . Evident c v a exista ten ta i a obi nerii unor rezultate pozitive : aprobarea experimente lor, transformarea slbi
ciunii n for, constituirea unui plan d e apra re, susinerea ignoranei.
121
solidifica t
I11piL'l . 1) ' I ~ tpt , ntreaga jungl s-a transformat n
casa aceea s li ekt , II n hi soa re. n loc s se caere ntr-un copac ,
maimua cea c uri oas t CI fo s t ncarcerat ntr-o lume solid, ca i
cum li1 lucru mo bil , o cascad de o frumusee grandioas ar fi
ngheat instanta nc u. Accast cas ngheat format din culori
i energii ngh e a l c (;SlC complet nemicat. Din acest moment
timpul ncepe s curg ca trecut, viitor si prezent. Cursul lucrurilor se transform ntr-un timp solid i tangibil, ntr-o solid
idee de timp.
Maimua cea curio as se trezete din orbire, dar nu se trezete complet. Se tre ze te gsindu-se prizonier ntr-o cas solid, generatoare de claustrofobie, avnd numai cinci ferestre.
Este plictisit, ca i cum ar fi inut ntr-o grdin zoologic, n
spatele gratiilor, ncercnd s le cerceteze prin salturi n sus i-n
jos. Actul capturrii nu are prea mare importan, dar ideea de a
.fi capturat se amplific de o mie de ori datorit fascinaiei pe
care o exercit. Dac eti fascinat, senzaia de claustrofobie devine din ce in ce mai vie, mai acut deoarece ncepi s explorezi locul de detenie . De fapt , fascinaia este unul din motivele
pentru care rmne prizonier. Maimua este prizoniera propriei
fascinaii. Desigur, la nceput a existat acea orbire brusc,
confirmndu-i credina ntr-o lume solid. Dar acum. fiind sigur de soliditate, este prizoniera relaiei cu aceasta. '
~
Se-~1elege c m aimua cea curioas nu va explora la nesfrit. Incepe s d evin agitat, ncepe s simt c lucrurile se
repet devenind n einte resante. n final, capt o psihoz. nsetat de distracii , n cea rc s simt i s aprecieze structura perei
lor, strduindu -sc s se asigure de adevrata soliditate a ceea ce
pare solid . A po i, co n v ins c spaiul este solid, ncearc s-I
apuce, s -i rcs ping[l sau s-i fie indiferent. Dac ncearc s
apuce spa iul ca pe ntru a-i deveni experien personal, proprie
nelegere ~i pro pri e descoperire, atunci avem de-a face Cll dorina. D aca s p;q i III i pare o nchisoare i ncearc s-I loveasc
122
sau s-I zgrie pentru a-i croi drum n exte ri or, avem ur,
aceasta nefiind ns numai li1 sentime nt distructiv. Este mai
mult o dorin de aprare , de protejare mpotriva claustrofobiei.
Nu este neaprat nevoie ca maimua s simt apropierea unui
duman. Pur i simplu vrea s scape din nchisoare.
Pn la mm, maimua s-ar putea s ignore faptul c este
nchis sau c n acest mediu ar putea descoperi ceva interesant.
Se preface c este mut i surd i c nu-i mai pas ce se ntmpl njur. Asta e prostie.
Hai s ne ntoarcem un pic, s zicem c maimua a fo st
nscut aici i se trezete din orbire. Habar n-are cum a ajuns n
nchisoare i presupune c a fost dintotdeauna acolo, uitnd c
ea nsei a solidificat spaiul transformndu-l n ziduri. Apoi, Al
Doilea Skandha, Senzaia, palpeaz textura pereilor. Ulterior,
relaioneaz cu incinta n termeni de dorin, ur i indiferen ,
atingnd Al treilea Skandha, Percepie-Impuls . Apoi, atingnd
aceste trei nivelmi, ncepe s eticheteze i s categoriseasc:
Aceasta este o fereastr . Acest col este confortabil. Peretele de
acolo m sperie i este ru . Dezvolt un cadru conceptual n care s eticheteze i s evalueze casa ei, lumea ei conform cu ceea
ce dorete , urte sau i este indiferent. Acesta este cel de al Patrulea Skandha, Conceptul.
Evoluia maimuei n timpul celui de-al Patrulea Skandha
este destul de logic i previzibil. Dar tiparele dezvoltrii n cep s se clatine, aa c pete n cel de-al Cincilea Skandha,
Contientizarea. Tiparele mentale se tulbm, devin imprevi zibi le, aa c maimua ncepe s aib halucinaii, s viseze.
Cnd vorbim despre "halucinaii" sau despre " vise", n seamn c atam lucrurilor i evenimentelor nite valori pe care n mod obinuit nu le au. n general, avem nite preri bine
definite despre cum sunt lucrurile i cum ar trebui s fie. Aceasta este proiecia: noi proiectm propria versiune asupra lucrurilor peste ceea ce este. :Prin urmare, ne scufundm complet
ntr-o lume creat de noi n ntregime, o lume de valori i opinii
123
contradictorii. Astfel privite, halucinaiile sunt interpretri eronate ale lucrurilor i evenimentelor, atribuind lumii reale sensuri pe care nu le are .
. Iat de ce, aflat la nivelul Celui de-al Cincilea Skandha.
n:am1Ua ~ncepe s experimenteze. ncercnd s ias i nereu~
md, se sIme deprimat i ncepe s aib probleme mentale.
Deoarece a obosit s se tot lupte, se simte foarte tentat s se
relaxeze, Isndu-i mintea s-o ia razna i s halucineze. Aceasta este crearea celor ase Loka, sau Cele ase Trmuri. n trad.iia budist au fost multe discuii referitor la creaturile ladului
~ ale Raiul~i, despre lumea oamenilor i a animalelor, precum
I d~s?re ~Iverse alte creaturi. Toate sunt produsul proieciei
lumll Imagmare pe care o crem singuri.
. Luptndu-se i nereuind s scape, resimind c1austrofobia
I durerea, aceast maimu ncepe s-i doreasc ceva mai bun
~eva .frumos i atrgtor. Primul trm pe care ncepe s i-l
Imagmeze
este Deva
Loka
'
.
.
. ' Trmul Zeilor , " raiul" , un loc p l In
numai cu lucrun splendIde. Viseaz c se strecoar afar din
cas , c se plimb pe cmpii luxuriante, c mnnc fructe
dulci, c se car n copaci, c triete o via de libertate i
desatare.
. ncepe apoi s-i imagineze trmul Asura, sau Trmul
ZeIlor ~nvid~oi. Trind deja visul raiului, maimua vrea s-i
a~ere I S-I menin teribila stare de graie i de fericire. Devm~ paranoic, temndu-se c va veni cine~a i-i va lua comoara. Incepe s-i fac loc invidia. Este mndr de ea, i place cum
a creat Trmul Zeilor, iar ac'e asta o ndreapt ctre invidia din
Trmul Asura.
.
Continund, maimua i d seama de latura terestr a aces~or .e~pe~iene. n loc s altern~ze pur i simplu ntre mndrie i
mVI~Ie, mcepe s se simt confortabil, ca acas, n "lumea oamemlor", n " lumea terestr". Este o lume n care dud o viata
obinuit, f!icilucruri obinllite, totu e foarte pmntesc. :Ace~
ta este Trmul Oamenilor.
124
Ceva mai ncolo, maimua ncepe s simt c lucrurile ncep s se ntunece, s nu mai mearg cum trebuie, deoarece pe
msur ce nainteaz dinspre Trmul Zeilor i cel al Zeilor Invidioi ctre Trmul Oamenilor, halucinaiile prind din ce n
ce mai mu~lt consisten iar ntreaga evoluie devine greoaie i
fr sens. In acest punct maimua ia "natere " pe Trmul Animalelor. n loc s se bucure de plcerea Inndriei i a invidiei , i
vine s se trasc, s mugeasc sau s latre. Aceasta este simplitatea animalelor.
Apoi, procesul se intensific i maimua ncepe s experimenteze o stare disperat de frustrare deoarece nu vrea deloc s
ajung pe trmuri inferioare, nu vrea s mai coboare. Ar vrea
s se ntoarc la plcerile oferite de Trmul Zeilor. ncepe aa
dar s resimt setea i foamea , un sentiment de nostalgie copleitoare pentru ce avusese odat. Acesta este Trmul Stafiilor
nfometate sau Trmul Preta.
De aici ncolo, are loc o pierdere a credinei i maimua ncepe s se ndoiasc de ea i de lume, ncepe s reacioneze violent. Triete un comar ngrozitor. nelege c acest comar nu
poate s fie adevrat i ncepe s se urasc pentru c a dat na
tere unor asemenea orori. Acesta este visul despre T~mul Iadului, ultimul dintre cele ase Trmuri.
De-a lungul ntregii creri a celor ase Trmuri maimuta
a produs gnduri, idei , fantasme i adevrate structuri mental~,
toate lipsite de logic . Pn la nivelul cinci, evoluia sa psihic
a fost foarte riguroas i previ z ibil . nc de la Primul Skandha,
fiecare stadiu s-a l}cadrat ntr-un tipar sistematic, aa cum ai
aeza iglele unui acoperi. Acw11 ns , starea mental a maimuei deyine dereglat i confuz imed iat ce apar fantasmele. Reaciile mentale sunt haotice i imprev iz ibile. Aceasta ~~te starea
niental ~n care ne aflm cnd abordm nvturile i practicile
de meditaie. Acesta este punctul din care ne ncepem ucenicia .
. Cred. c este fOalie important s di cut m struc.turil~ generale ale cii raportate la ego, la confu z ie, nainte de a discuta
125
despre elibe ra r i III H ' I 1. 11 ' 1 ) : 1 ';1 a m fi disc utat numai despre
eliberare, ar fi fos l rO : 11 Il' Il ' II ' I !l OS. De aceea am nceput prin a
trata dezvoltarea O llltii 1''' 1v lIll so i de portret psihologic al
strii noastre men ta l '. M : I t ' 111 Ci IlU a fost o abordare din caleafar de plcut, d a r tI' ' 1 lIi c S, I vede m a devrata fa a lucrurilor. Acesta pare s fi e m odlll n 'a re trebuie s lucrm cnd ne
angajm pe cale .
----~-
team
ieire
: Dar n-ai spus chiar adineauri c vrei instinctiv s te ntorci la cealalt stare, la cea de deschidere?
R: Aa am spus, dar maimua nu va l s a n veci , ca lucrurile s curg "de la sine" . Ori va continua s lupte, ori se va ls a
prad halucinaiiloL Nici nu se va opri , ni c i nu va pe rmite s ine-
126
127
<:>
: Cum i se par?
R: O lume ptrat.
: Dar ce vede n exterior?
R: Nu i-am spus, o lume
ptrat,
reastr .
128
129
------ -
l31
--
- --- - - - - - - - - - - - - -
-------=
-
----------
biioneze pentru a deveni cea mai bun . Este obsedat de ntrecere i realizare. Caut situaii favorabile, atrgtoare, aflate
dincolo de bogia ei, ncercnd s le rein pentru sine. Cnd i
se pare prea dificil s ating vreunul din eluri, nceteaz puin
lupta pentru a se condanma c nu a fost ndeajuns de disciplinat, c nu a muncit ndeajuns de mult, aa c maimua noastr se
vede prizonier a unei lumi de idealuri nemplinite, a
autocondanmrii i a fricii de eec.
S zicem c pn la urm maimua i atinge scopurile. D evine milionar, ef de stat sau vreo artist celebr. Imediat dup
dobndirea succesului, se simte nc puin nesigur, dar m a i
devreme sau mai trziu ncepe s simt c a fcut-o , c e acolo ,
c se afl n rai. Se relaxeaz, constat i se bucur de reali zr i ,
dnd de-o parte toate necazurile. Se afl ntr-un fel de tran s.
Aceast stare de graie i de mplinire este Deva Loka sau Tnrul Zeilor. Imagistic, trupurile zeilor sunt alctuite din lumin.
Nu-i mai bat capul cu probleme existeniale. Dac vor s fac
dragoste, sunt satisfcui printr-un simplu zmbet i o privire
aruncat celorlali. Dac vor s mnnce, doar se concentreaz
asupra unor bunti care s-i satisfac. Cam aa i imagineaz
fiinele omeneti aceast lume utopic. Totul este uor, natural,
vine de la sine . Tot ce aude maimua este plin de muzicalitate,
tot ce vede este colorat, tot ce simte este plcut. A dobndit un
soi de autohipnoz, o stare de concentrare fireasc eliminndu-i
din minte tot ce ar putea s-i produc vreun ru sau s-i provoace vreo tulburare.
Mai trziu, maimua descoper c poate s ajung i mai
departe de plcerile senzuale i de frumuseile oferite de Tn
rul Zeilor, ntrnd n dhyana, strile mentale din Trmul Zeilor
Eterici. Este subtilitatea suprem oferit de Cele ase Trmuri.
Ea i d seama c poate obine plcerea mental absolut, cea
mai rafinat i mai durabil dintre toate, c poate s menin
starea de continuitate palpabil a senzaiilor extinznd teritoriul
zidurilor pn la o deprtate cosmic, prin urm are depind
134
135
136
137
---~=--
---
miroas
-~
-----
-----
: Dar dac nu i-ai dorit nic i oda l s te lupi , dac n- ai simtit de loc nevoia s ie i din ca s? Poa te c-i este puin fric de
~e vei gsi afar i preferi sigurana z iduril or?
R: C umva, dac reueti s pri veti z idurile ntr-un fel prietenos, cu att vor fi mai puine. Cu ct i vei dori mai mult ca
e le s te protej eze, cu att mai puin i vor face simit prezena.
Paradoxal , c u ct le vei ur mai mult, cu att vor deveni mai
groase i mai rezistente, cu ct te vei mprieteni cu ele, cu att
vor avea tendina s di spar .
: M ntreb dac suferina i pl cerea sunt pe acelai plan
ca discernerea mental ntre bine i ru sau ntre folositor i util.
Este discernmntul tributar unei atitudini subiective?
R : Cred c plcerea i suferina sunt fcute din acelai aluat.
n general , oamenii resimt suferina drept rea i plcerea drept
bun, cu att mai mult cu ct plcerea este privit ca bucurie i
nlare spiritual fiind asociat cu raiul, n timp ce suferina este asociat iadului. Aadar, dac cineva este n stare s vad absurditatea i comicul ncercrii de a o bine plcere prin nltura
rea durerii, trind o suferin teribil , iar apoi cutnd plcerea
izbvirii , nu face dect s ne amuze. Se poate resimi o oarecare
pierdere a simului umorului n atitudinea unora fa de plc ere
i suferin.
: Ati afirmat mai devreme c ne imaginm o lunle fanta smagorici din care ne strduim s scpm. Din nvturil e bu dis te am nteles c lunlea fantasme lor nu este dect o manifestare a lipsei' de substan. Atunci ce piedici exist acolo pentru a
le nltura?
R: Din PlillCt de vedere al ego ului, lumea fantasmelor este
foarte real, rigid, copleitoare. N-are dect s fie halucinant,
dar atta timp ct maimua este sclava nchipuiri lor, e o lume
fo arte solid i real. Privite din punctul su de vedere confuz,
chiar i ideile devin solide i palpabil e . Nu este suficient s
a li rmm c aceste h alucinatii nu exis t doar pentru c forma
138
139
deschis i cald.
140
------
---~-----
143
Aa cum am discutat n capitolele referitoare la materialismul spiritual, multe persoane fac gre ea l a s cread c, odat c e
egoul este rdcina suferinei , in ta s p i ritualitii ar trebui s fi e
nvingerea i distrugerea egoului. Se s trdui es c s i as de s ub
144
145
.Il:
~e stri
fa ~ .
practic meditaiei
bazeaz
;lU
1:
~-
toate
rspuJl s UI
i Il'
1"
Ile
l as
--- -
':1 , '
......
------
rzbate
----
- - - - - -
: .Ne - a i ~11ai putea spu ne ceva despre utili za rea pauze lor i
a cuvllltelor Jl1 procesul de c o municare i cum se raportea z
acesta la ego?
, R:. ~ e obicei, cnd comunicm cu cineva , parc sunte m
manal dll1 spa te de un soi de v itez obsedant. Este nevoie de o
anumit spontaneitate care s stpneasc aceast vitez , astfe l
152
inc t s nu ne ar unc m pe cel cu care comuni ca1ll . s nu ne impunem, s nu co ple im c eal a lt perso a n . Da C~l ,orbim despre
ceva care ne intereseaz, nu n e r ez umm la a comunica ceva, ci
ne a run cm pur s i s implu asupra celuil alt. Pauze le ex i s t i ele
pe un deva, d ar sunt e clipsate de viteza exprimrii. De cte ori
apare cte o pau z prin noianul de gnd uri apa re i o r az de
lumin . ncearc s n e l eg i cum s ex pli ci acest prim tip de
de schidere, iar i nte li gen a primordi a l va ncepe s-i fac simit pre ze na .
--
1:
---
--
psibic')
15 5
Calea BodhisatLva
Tocmai am discutat despre tehnic a de meditaie Hinayana,
a simplitii i a preciziei. Fcnd o pauz, lsnd un spaiu n
care lucrurile s fie ceea ce sunt, ncepem s apreciem claritatea
simplitii i exactitatea propriei viei. Acesta este nceputul
meditaiei. ncepem s ptrundem n Al Cincilea Skandha, s ne
eliberm de graba i aglomerarea avalanei de gnduri, de pcla
de " brf" care ne umbrete mintea. Pasul urmtor este controlarea emoiilor.
A valana de gnduri poate fi comparat cu un sistem sanguin care hrnete muchii sistemului nostru mental , emoiile.
Gndurile unesc i menin emoiile astfel nct, studiind ce ni se
ntmpl n fiecare zi, vom descoperi un uvoi continuu de brfe mentale punctate de diverse erupii emoionale care de care
mai colorate i mai intense. Gndurile i emoiile exprim atitudinea pe care o avem fa de stimulii externi, fa de lume ,
dnd natere unui mediu de via , un trm fantastic n care ne
de sfurm existena. Aceste " m edii" sunt Cele ase Trmuri.
Dei un anumit trm poate exemplifica starea psihic a unei
persoane, aceasta va ,tri permanent i senzaiile legate de celelalte cinci.
Pentru a nel ege aceste trmuri , trebuie s vedem situaii
le ntr-un mod mai panoramic numit meditaia vipashayana
(Pali: Vipassana). Nu ajunge s mai fim ateni doar la amnun
tele faptelor i la detaliile lor prec ise, ci trebuie s extindem
contientizarea asupra ntregii ac tiviti . Vipashayana implic o
contiin a ntregului spaiu , a atmosferei n care apare precizia
157
~~~~~~~~--
fap te lor. Da c v Iv lll ci t. lilil . di n ac ti v it il e de z i c u z i, aceasac uit ate va crea lill ,- P : I\I\I Il ,11 c a re. Con ti enti za rea unei s itua ii la sca r rec.lus ii V<i dll n ' 1;1 () c o n t i e nti zare de larg i dime nsiuni . Din aceas ta se li '/.\' o lt ;1 te h n ica con ti enti zr ii p ano rami ce,
I7 w havipashyo l7a (1'; 11 i: 1;11 1:1vi p:1 ssana) , ca re co n s t din ap ari i a une i v iz iuni ato tc u prill i'; lI o;!re i nce tare a c o nc e ntr rii asupra d eta liilor. n loc 'U 1 C ma i l s m fura i de fa ntezii , le desco pe rim cauzele. D csc >pe ril11 c nu mai es te nec e sa r s ne lup t m c u propriile [r o i c c ii c.I 'oa rece zi duril e s unt c hi a r produsul
n o stru. Prajna este intro s p ec i a na turii n on s ubs t a ni ale a egou lui ,
este cun o a te rea tr a n s c e n d c nt a l . Imed ia t ce ntrevedem prajna,
n e re lax m , n e l egnd c nu mai trebui e s ntr e inem ex i ste na
ego ului . Ne pute m pe rmite s c.levenilTl d e sc hi i i ge neroi. G
s irea une i alte c i d e a ne privi pro i ec iil e ad uce cu s ine o stare
de d eo se bit b ucurie. Aces ta e s te primul n ive l spiritual pentru a
deveni bodhi sattva, primul bhumi. D ej a a m intrat p e ca lea
bodhi sattve i, pe Calea M ah aya na, cea a d rumului d eschi s, calea
c ldurii s ufl e te ti i a deschiderii ab solute.
Medit a i a mah avipash ayan a produce o vas t extind ere a
sp a iului dintre n o i i feno m en ele exterioa re. D evenim con ti
e ni d e di stan a dintre no i i ce ex i st n afa r precum i de faptul c n aces t s pa iu nu se poa te ntmpla nimic. ntre a ici i
aco lo nu m a i ex i s t ni c i l eg turi , nic i os tilit i. C u a lte c uv inte,
n ce t m s ne ma i im pu ne m p rej ud ec il e, n ce t m s m a i ca tego ri s im i s numim tot ce se ntmpl . Indife re nt de s itu a. i e ,
vo m s imi la rg hc!ca s pa iului . As tfel acuita tea d evine foarte
t
~~~~--
----------------
--
160
161
Generozitatea
tr an s cendental
ncercri le
Disciplina
Dac
162
163
i s itu a ia r e s pecti v .
spaiu,
Rbdarea
a lt
Energia
i acum s mergem mai departe, la paramita energie i, vi rya,
tipul de energie care ne ajut s rezo l vm situaiile astfel nct
s nu ratm nicio ans, nicio posibilitate. Cu alte cuvinte este
bucurie , o en ergie a bucuriei, aa cum menioneaz Shantideva
n a sa Bodhisattva - charyavatara. N u este o energie cu care s
ne strduim din greu sim ind c aa trebuie s facem , este o
energie a vese liei, deoarece am devenit complet interesai de
capacitile noastre creative . ntreaga via i se deschide prin
generoz itate, se acti veaz prin moralitate, se nt rete pril1 rb
dare , ajungnd astfel la momentul actual, la bucurie. Nim ic
nu-i va prea neinteresant sau plictisitor pentru c vizi unea
ex isteni al a unui badhisattva este extrem de cuprinztoare i
plin de interes. Acesta nu eva lu eaz nimic , dar nici nu nseamn c este complet inert. Nu e nici absorbit de " cele mai
nalte ni ve luri ale nelepciunii" , de "cea mai profund stare
samadhi", aa nct s nu mai facem di ferena ntre z i i noapte
sau ntre mic dejun i prnz. N -a devenit nici incoerent, nici
greu de cap. Dimpotri v, nelege conceptuali z rile i verbaliz
rile aa cum sunt n reali ta te, putnd apoi s treac dincolo de
concepte i eval u ri . Vede similitudinea m ici lor eti c het ri fcu
te de ce il a l i. Are un punct de vedere atot c uprin ztor , iar prin
urmare manifest fa de via , aa cum este ea , u n mare grad
de interes. Prin urmare, un bod hi sattva nu t nj e t e dup nimic .
E l doar triete i att.
165
-- --~
c um s unt e le. Resin1te me dit a i a ' , 1 lIlt c \ln lillllulll de ge nero zitate , moralitate, rbdare i e nC:: lg ic . /\ ccas ta es te se nzaia
de " trezire " co ntinu .
Cellalt tip d e dhy a na este te hni c~t d e concentrare din t
r mul zeilor. Di fe re na principal dintre cele dou tipuri de meditaie este c un bodhi sattva nu interac i onea z c u nimi c, el
d oar se confrunt c u s itu a iil e z i Inice din punct de vedere fi zic .
n meditaia sa nu fiineaz nicio a uto ritate centra l , e l nu se
supravegheaz ni c i acionnd , nici me dit nd, astfel nct ac iu
nile sale vor fi mereu m ed it a i e , iar med itai a i va fi ntot Ica una aciune.
Cunoaterea
Urmtoarea pa ra mita cste dhyano sau medit a i a . Exi st dotipuri de dhya na, Primul e te tipul bodhisattva, n care. datorit en e rgiei s:dc eOlllpas io na le, acesta trie t n permanent
stare de con ti c nti za r e pa n o ramic. S en s ul ex act al dhyana este
" trezire a to tal [t", p;i Slr,tre a s t r ii de " trezire", D ar aceasta nu nsea mn d oa r I r,tc l ic,lrea m e ditai e i n se ns ul obinuit. Un
bodhi sttav a nu C; tlll ~t Ili c i o dat starea de trans , sec und a de graie sau d es prind 'I L"I. I ~ p ur i simplu contient d e sit u ai i . aa
166
167
Meditaia
---------
s pcci fic, prajna paramita ... Pra" nseamn "supru Iar ".JIEI
.. cunoate re " . Avem deci, o s upra-cunoa te re, o c unoa tere
co mp let i ptrun ztoare care neleg e tOlul. Contient i zarea
axat pe "acesta" i "acela" a fost dat de-o parte, aprnd dubla cunoatere. prajna cunoaterii i prajna nelegerii .
Prajna cunoaterii are de-a face cu emoiile. Este eliberarea
de emoiile coni1ictuale, e atitudinea pe care o ai fa de tine,
aadar, revelarea CI ceea ce eti . Prajna nelegerii este transcenderea preconcepii lor iniiale fa de lume. Este nelegerea situaiei aa cum este . Prin urmare, prajna nelegerii creeaz posibilitatea de a trata situaiile n cel mai echilibrat mod cu putin. Prajna ndeprteaz chiar i cea mai mic tent a ie de a separa "acesta" de "acela". Iat motivul pentru care sabia are dou
ti uri. Ea nu taie numai n direcia "aceasta', ci i n "cealalt".
l3 0d hi sattva nceteaz s mai resimt starea de enervare produs de scpara rea ntre aceasta i cea l alt. Va pl uti doar prin ini111::I s ituaiilor iar s fie nevoie s verifice ce-i n urm . Vedei
aadar c toate cele ase paramita sunt interdependente.
Llil Ill uci de a ac i ona asupra unui s ingur lucru, ci nsean1n a1<11
o n elege r e de ansamb lu, ct i recept area s im p litii evenimentelo r. Nu este nicio banal t ehnic de trez ire a contiinei
deoarece ndreptat ntr-o s ingur direcie nu ar m ai asigura capacitatea intuitiv de a privi s ituai a n ansamblu. n loc s ne
legi totu l dintr-o dat, va trebui s -i mui ate nia de la un
subiect la altul.
Dezvoltare a prajnei e~te ca i cum ai n va s mergi. Mai
nti poi s te concentrezi asupra unui s ingur obiect, apoi, progresiv, asupra a d o u , trei, patru, cinci i aa mai departe, doar
n final trebuie s aj ungi s incluzi ntreaga s itu a ie. P entru a
ajunge aici, nu trebuie s te limite zi asupra unui singur obiect,
trebuie s fii contient de tot ce te nconjoar.
: Dac te afli n conflict cu ali oameni, lucru ce ngreu stabilirea unei relaii , ce-i de fcut?
R: D ac dorin a de comunicare, ceea ce nseamn generozitate, este ndeaj un s de p ut ernic , atun c i trebuie s apele zi la
prajna, la cunoatere , pentru a descoperi de ce nu eti n stare s
comunici. Poate c actul comunicrii se produce numai unidirecional sau poate nu s untem dispui s receptm comunicarea
venit dinspre cei lai i. Poate c avn d o mare dorin de a comunica i consumi ntreaga energie n tran smiterea propriului
mesaj . Este o modalitate s ufocant, ajungi s- I copleeti pe cel
cu care vre i s cOJ11unici . Nu-i mai rmne niciun pic de spaiu
pentru a- i r sp und e. Dei eti bine int en i onat, trebuie s ai capacitatea de a vedea sit u a i a n ntregul ei, nu s te grbeti s
arun ci ceva cu tot dinadinsul asupra celuilalt. Trebuie s nv
m s privim lucrur il e i din punctul de vedere al interlocutor ului. De aceea es te esen ial s l sm un an ume spa iu i o
anume deschid ere . Es te greu s re zi stm t e ntaiei de a impune
celuilalt punctul nos tru de vedere . i ct de des ni se ntmpl!
Trebuie s fim aten i ca propria comuni care s nu devin prea
greu de receptat, iar sing ura modalitate este s~i nvm cum i
1 6~
169
anumit
n eaz
: 1 S<I
l;lCem pauz.
: Ce n e fa cc S~I relllllll
, m la dorinte?
, .
.R: Descoperirc<-I adc\ rului. a dificultii c nu poi s devii
bod hi attva pn cnd nu rc nuni la orice dorin. N u este un
mod de a te amgi. Treb uie pur i s implu s te abandonezi.
Treb uie s ren un i i ' ;1 tc de schizi cu-adevrat. Odat ce ai j'ntrezrit ce i va oferi ac tul abandonrii. ve i simi impul sul de a
merge mai departe . Odat ce a i trit cea m a i mic frntur de
trezire mental, mcar o [ raqiune d sec und a, ve i s imti o dorin n e m rginit de a m erge m ai de parte. Dup aceea i dai seama c pentru a na inta es te nevoie s renunli n ntreg ime la
Ideea de a ajunge unde va. Calea Bodhisattva este mprit n
zece etape i c inc i ci. La captul drumului, dup cea dea zecea
e tap, simi dintr-o d a t c eti gata s ajungi la iluminare, c
eti gata s-o dob nde ti , cnd ceva te trage brusc napoi. ii vei
da seama c tot ceea ce te ine pe loc este n ecesitatea de a renuna la dorina de a ajunge. Aceasta es te va jra - like samadhi
moartea dorinei.
"
: Dar cum poi s tii cum i ncotro s-i canaJizezi e nergi ile ?
: Cum se face trecerea ele la o stare mental cal m: care nansamb lul situaiei. la cea activ, analitic5?
R: Cred c ar trebui s ne schimbm complet punctul de
vedere. De fapt nu cred c viz iunea noastr asupra vie ii ele zi
cu zi este att de exact i de precis cum ni se pare. De fapt, nu
este nimic clar, deoarece nu facem un anumit lucru ntr-un
a numit moment dat. Facem ceva, dar n acelai timp mintea ne
es tc ocup a t cu o sut de alte probleme, rezultnd o nvlm
e a l t e ribil . Existena ar trebui abordat din cu totul alt punct
de vedere. Ar trebui s ne dezvoltm o perspicacitate intuitiv
care s vad lucrurile aa cum sunt. La nceput, nivelul su s-ar
putea s fie foarte sczut ; doar cu o mic prere asupra a ceea
ce este, o gean subiric de lumin n comparaie Cll ntunericul confuziei dar pe msur ce acest tip de inte li gen devine
din ce n ce mai ac ti v i mai ptrunztoare, impreciziile ncep
s fie disipate i nlturate.
elege
R: Es te un soi de parad ox, ca m ca tiL'\.'; \ '"Ilu lui c ne niciunde. Cu s iguran c scripturile vo rbesc dc prc trav ersarea pe
cellalt mal, dar acolo nu vei ajun ge dc L t dac, pn la urm,
ti dai seama c acolo nu exist niciun \<rl11 . u a lte cuvinte, fa~e m o cltorie nspre "rmul fg duinei " , ctre malul cellalt.
dar nu ajungem dect cnd ne dm seama c ne -am aflat acolo
dintotdeauna. ntr-adevr. este de-a dre ptul pa radoxal.
----------------
5hunyata
Eliberndu-ne de versi unile conceptualizate ale lumii cu
ajutorul sabiei reprezentate de prajna, descoperim shunyata absena, golul , existena vid ului, lipsa dualitii i catalogrii .
Ce le mai cunoscute nvturi budiste care trateaz prezentu I
subiect sunt coninute de Prajnaparamita-hridaya, numit i
Slilra Inimii. Interesant este c n aceast sut1'a, Buddha nu vorbete aproape deloc. La sfrit, abia ngaim un "Bine spus, bine ai zis" i zmbe t e. Creeaz o s ituaie n care nvturile
shunyatei, n loc s fie prezentate de el nsui, sunt expl icate de
alii. El nu spune nimic, dar creeaz cadrul n care acestea pot fi
lansate , n care nvceii sunt inspirai s descopere i s experimenteze shunyata. Exist dousprezece modaliti de a prezenta dharma, iar acesta este unul dintre e le.
Aceast sutra ne vorbete despre A valokiteshvara, un
bodhisattva care repre z int metodele compasiunii i priceperii
i despre Shariputra, marele nelept reprezentnd prajna, cunoaterea. ntre originalul sanscrit i traducerile n tibetan i
japon ez exist oarecare difenrene , dar toate versiunile arat c
A va lokiteshvara a fost obligat s se de sc hid ctre shunyata de
fora cop l ei t oare a prajnei . Apoi, acesta st de vorb cu
S ha riputra , care l ntruchipeaz pe cel cu gndire tiinific sau
cu n oa terea exact. nvturile budiste sunt puse sub lTlicroscopul lui Shariputra, ca s zicem aa, nefiind acceptate ca atare,
c i studiate, exersate, testate i dovedite.
Avalokiteshvara zice: 0, Shariputra, forma este golul, lipsa,
iar golul spaial este fo rm a. Forma nu este al tceva dect gol, iar
175
J76
c um sunt .
Ne vom ntrcba c um s ap lic m aces te n vturi n viaa de
Li cu zi. Ex i s t o is to ri s ire care ne spune d espre ce s-a ntmplat
c nd Buddha a pre zen tat p rima di zertaie d espre shunyata. Impac tul nvturilor a fost a t t d e puternic, nct unul dintre auditori a murit, v ictim a unui infarct. Meditnd static , aceti nelepi au experimenta t contopirea cu spaiul , d ar n acelai timp
au nceta t s menin i l egtura c u acesta. Meninnd le gtura
cu ceva, a u r mas n ace l a i timp i experime ntator i experim e nt. Principiul shunyatei nu impl i c niciun fe l d e contact cu
o ri ce a ltceva, lipsa totala ::1 di s tinci e i ntre acesta i ace la, implic o su spendare n niciund e.
Dac vedem lucrurile aa cum sunt , nu va mai fi nevoie
nici s le interpret m , nici s le analizm. Nu va mai fi nevoie
s ncercm s nele ge m lucrurile impunndu-le vreo experien spiritual sau vreo idee filozofic. Cam acelai lucru a afirm at i un mare maes tru zen: Cnd m nnc , mnnc, cnd dorm,
dorm. F doar ceea ce faci. De-a dreptul i p e de-a-ntregul.
Procednd astfel, te identifici cu un rishi, o fiin onest, cinstit, care merge direct la int i niciod at nu face distincia ntre
ac esta i ace la. E l ia lucruril e ca ataTe, direc t, aa cum sunt.
Mnnc atunci cnd i se face foame. Doarme atunci cnd i se
face so mn. Cteodat, Buddha este prezentat drept A1aharishi,
Marele Rishi care nu nc ea rc s se comporte corect, ci pur i
simplu este corect prin sta rca sa d e de s chidere.
Interpre tarea shunyatei d e care am vorbit p n acum este
fcut conform co l i i Madhyamika, sau Calea de mijloc , coal
filozofic fond a t d e Naga ljuna. Este descrierea unei realiti
experim e nta le car ' ni c iodat nu va putea fi descris cu ac uratee, deo ar ece c uv in tele s unt prea srac e ca s-o defi neasc. Cuvintele i concepk l ' doa r indic anumite aspecte ale experienei. De fapt, es te T I jlll!in ci ud at ca o persoan oarecare s vo rb easc m e,H d 's prl' ,.ex perimentarea" r ealit ii , at ta timp ct
aceasta il11l li 'c l ( S\.'J1~ l r;lrc ntre experi en i experimentalo!". n
178
179
cea lalt i
ntru ctva mai sofisticat concepie eronat a rC[llitflrii - nihilismul. Acesta afirm c totul este creaie a nefiin ei , c
totul este mister. Spw1e c fora divin nu poate fi cuno sc ut .
este incognoscibil, are att caracter teist, ct i ateis t. Soarele
strluce te, i rspndete lumina peste pmnt, ajut s crea _
c tot ce-i viu , d lumin i cldur, dar nu putem s descop erim originea viei i. Nu exist niciun punct de p ornire stabil de
la care s nceap uni versu l. Viaa i lumea nu-s dect simplul
dans al mayei, iluzia. Lucrurile au fost pur i s implu generate
spontan de nu se tie unde, aa c , n aceast abordare , nefiina
joac un rol important: este o realitate in cognosc ibil aflat
cumva dincolo de fenomenele perceptibile. Universul a luat
natere n mod misterios, fr nicio exp li caie posibil. Probabil
c nihilitii ar susine c mintea omului este prea mrginit pentru [l cuprinde un asemenea mister. Prin urmare, n aceast viziun e as upra realiti i, misterul este tratat ca un lucru. Ideea c nu
exist rspuns este prezentat i utilizat chiar ca rspuns.
Abordarea nihilist ne amintete de concepiile fatal iste . nelegi logic de ce faci un anumit lucru, iar lucrurile se ntmpl
ca o consecin a faptelor tale. Este perceput o continuitate a
cauzei i a efectului, un lan de reacii asupra crora nu ai
niciun control. Acest proces de reacie izvorte din misterul
" nefiinei". Prin urmare, dac uci zi pe cineva, aceasta a fost
karma ta, s ucizi, i n-aveai ce s fac i, lucrurile erau deja predestinate. Din [lcest motiv i dac faci o fapt bun, tot degeaba
o faci, indiferent dac eti sau nu contient de ea. Totul este o
consecin a misterioasei " nefiine " prin care nihilitii explic
realitatea. Viziunea este cel puin naiv: totul e nvluit n mister. De cte ori nu suntem siguri de ceea ce exist dincolo de
ideile noastre preconcepute, intrm n panic. Ne temem de
propriile incertitudini i ncercm s umplem golul cu ceva.
Acest ceva este de obicei un concept filozofic, in cazul nostru,
conceptul de mister. Cutm nefiina cu nfrigurare i nerbdare
scotocind dup ea prin toate ungherele , dar nu gs im dect cel
180
181
I
iluminatu l nu este prin s n j cui du;li is lllUlui s ubiect-o biect, interior-exterior, cunosc tor i cuno s ' ul. e li ~ i cel l a lt. Tot ul este
cunoatere de sine .
Oricum, Nagarjuna a contesta t sintag m a de " minte unive rsa l" a yogach arinilor, punnd la ndoial n si ex i s tena " minii" n t otalitatea sa. E l a studi at cele do u spr ezece vo lume a le
sc rierilor Prajnaparamira care au aprut n timpul celei de-a
doua nvrtiri a Roii D octrinei lui Buddha n anii s i de maturitate. Concluziile lui Nagarjuna sunt rezumate n principiul
" nonaciunii ", principiul de baz a l co lii Madhyamika. E l
a firm c orice viz iune filozofic poate fi respins, c nu a i voie s te bazezi pe niciun rspuns i pe nicio descriere a realitii ,
fie ea radical sau mo derat , inclusiv pe noiunea de " minte
universal". C hi ar i a afirma c n onaciunea ar fi un rspuns
este do ar o iluz ie, deoarece nu tre bui e ac i onat nici asupra
nonaciunii , Teoria lui Nagarjuna este una a non-filozoIarii , ceea ce nu n seamn de loc c avem de-a face c u o a lt fi lozofie.
E l afirm : neleptul nu trebuie s zboveasc nici mcar pe calea de mijloc.
Filozofia Madhyamika neag teoria yogachar in c to tul
este un produs a l minii. A rgumentul Madhya mika s un astfC]:
Pentru a afirma c mintea exist sa u c to tul cs te un produ s <Il
conti i ne i universale, trebuie s ex i te c ineva '<t rl! .. J Sllpr<lVC
gheze aceas t contiin - acel c unoscto r a l Inilliii ', Ir ' CO li
firm ex i s t e na ei. Prin urm are , ntreaga teor ie yo" ,1 ' 1t:11 ;1 :-" l ' h,l
zeaz pe existena acestui observator a l min\ii . Dur l"O lil\l111l
propriei lor filo zofii despre lumina cunoa t e ri i dc s in c, iti ,II '
subiective despre un anumit obiect sunt o ilu z ie d eoa re ce llU
ex i s t nici obiec t n ici subiect, ci doar o co n tiin uni ve rsa l c
reia i aparine nsui observatorul. Prin urmare , este impos ibil
s afi rmm c exist acea unic minte univ e rsal. Aidoma
ochiului fi zic, lumina cunoaterii de sine nu se p oate vedea pe
ea ns i , n ac cepia y o gacharin nu ex i s t absolut nim eni care
poate confirma c aceas t contiin exist.
unea de existen n accepiunea "lucrurilo;" i a "formel~r" e'ste iluzorie . Nu exist realitate i nici cel care s-o p erce a p , nici
idei provenind din perceperea realitii. Renunnd la preconcepia existenei unei contiine i a realitii , situaia ne apare
cu claritate , aa cum este. Nu avem pe nimeni care s observe,
nimeni care s cunoasc. Realitatea doar este i asta este ceea
ce nseamn termenul shunyata. Datorit acestei concepii , observatoru l care face separarea dintre noi i lume dispare.
Da r cum i,a natere credina ntr-un " eu" i ntre g ul proces
a l obsesiil or? In mare, conform co lii madhyamika, de cte ori
upare pcrccpcrea unei forme, se ivet e im ediat i o reac ie de
(~l sc i ne'! il: i incertitudine din partea celui implicat . Reac ia este
aproape ins tantanee. Se nate n fractiunea
unei fractiuni
de se,
,
c und . lmedi a t ce am stabilit ce este lucrul respecti v, pasul urm tor este s -i dm un nume. Desigur, odat cu numele apare i
conceptul. Suntem tentai s-l conceptuali z m , ceea ce dovedete c din ace st moment nu mai suntem n stare s percepem
lucrurile ca atare, aa cum sunt de fapt. Am creat un soi de acope rmnt, un filtru ori un vI pe care l-am aezat ntre noi i
obiect. Iat ce ne mpiedic s avem permanent o stare d e
contien clar att n timpul m e ditaiei, ct i dup aceea. V
iul ne ndeprt e az att de acea v iziune pan o ramic a realittii
ct i de scopul propus al meditaiei , ntruct i ar i i iari ~l;
mai Slll1tem n stare s vedem lucrurile a a cum s unt. Ne simtim
obliga i s dm un nume, s traducem, s dm explicaii su~li
mentare , iar toate acestea ne ndep11eaz de percep ere a direct
i corect. Astfel, shunyata nu e doar starea de contien a ceea
ce suntem i a po ziiei fa de un obiect oarecare ci, mai a les ,
claritatea care transcende nvluirile conceptuale i confuziil e
inutile. N u m a i eti nici fascinat de ob iec t, nici implicat ca
subi ect. Es te e liberarea de acesta i acela. Tot ce ne m a i r m
ne es te spaiul deschis n a b sena dihotomiei acesta-ace la. Iat5
.
184
sem ni ficaia C ii
care
S[l
ne
hrnim
tot timpul .
188
: Ne - a i descri s persoane le iluminate ca fiind libere de lank armic. A v rea s tiu ce ai vrut s ne s punei c u aceas ta,
deoarece mi e m i se p are c ace ti a cree az un n ou lan karmi c.
R : C u vntul "karma" n sea mn " crea i e" ori "ac i une" - re ac i e n l an. D e exemplu, pri v ind c tre v iitor, pl ant m o s m n
n so lul prezentului . n caz ul celor ilumi na i , e i nu- i fac p la nuri de vi itor deoarece nu s im t nevoia s se apere de nim ic . E i
nu a u nevoie s ti e c um le va ar t a v iito rul. Au trec ut dincolo
de con ceptul de "v iitor". Triesc din plin n prezent. Aces ta
co nine n s ine att trec utul ct i viitorul. Persoa nele ilu111inate
stpn es c com p le t act ivitatea o b ses i v i f r od ihn a min ii.
Ex i st complet nu mai n preze nt, de ac eea sunt fe rii de nevoia
de a planta se mi n 'le viitoare ale karme i. Cnd aj ung n v iitor,
e i nu-l vd ca o con sc - in a fa ptelor bun e din trec ut, c i l percep n p e r manen i, ' <.1 prezent . Prin lu-m are, nu dau na t ere ni c i
unei reac ii n lillll .
ul
i Il preze nt?
R: N u cred . D o rin a ap are cnd v rei s vezi pe cineva fe ri c it . Cnd o p er soa n devine fericit , a tunci te s im i .i tu ICr i il.
Ac ti v it il e n care te-ai imp licat pe ntru a- I aduce n acca s t[, s ituai e sunt Tacute mai mult p entru tine d ect p entru c e l l a l t. Tu
nsuti te simti bine cnd l vezi feri c it. Un iluminat nu va ave a ()
astf~ 1 de atit'u di ne. D ac cineva i so licit ajuto rul , i-l ofer n cc ondii o n at . Nu este impli cat ni c i aut o mul umirea ni c i satisfacia proprie .
: D e ce num ele ce ntrului dumn eavoastr de studii es te
K arma D zon g?
R : K arm Cl n sea mn att "ac iu ne" ct i "act i vit i cu tem
budi s t", iar Dzo ng este c uvntul ti betan pe nt ru "fo rt rea" .
19 1
mai mult o form de prezentare dect vreo abordare gnd in prealabil. Totul evolueaz, aici lucruri le se ntmpl dc la
sine. De asemenea, centrul pare nvluit ntr-un nor de energ ie
care ar putea fi atribu it karmei. E ste o energie adevrat , nene ltoare , e energia fortreei. Ceea ce trebui e s se ntmple se
ntmpl. Are mai mult forma unor relaii karmice directe, dect o munc de misionariat pentru a converti di v erse persoane
la budism.
L SlC
192
Prajna
compasiunea
193
este
go l,
continum
ric
'
194
195
nondualitii. Exist nc
pr eze n f1
196
197
Ai
r
f
Cu toate ac s leil, c x is ti:i i un a lt fel de dragos te i compas iune, un al treilea tip . Fii d oar ceea ce e ti . N u te reduce la nivelul unui copil, ni i nu - i d ori ca altcineva s atrne de tine. Fii
numai ce eti n o ri ce d om eniu a l existenei. Dac poi s o faci ,
situaiile exterioare [ i vo r aprea de la sine aa cum sunt. Astfel,
vei putea comunica direc t i corect, Iar s fii nevoit s faci uz
de vreo interpretare e m oion a l , psihologic sau de vreun neadevr. Acest al treilea tip es te o cale echilibrat de deschider~ '
i comunicare ce ne ofer automat un spaiu imens, un loc pentru dezvoltare creativ , un spaiu unde s dan sm i s realizm
schimbul.
Compasiunea nseamn s nu intrm n jocul ipocriziei i al
autoamgirii. De exemplu, d ac dorim ceva de la cineva i i
spunem "te iubesc", cel mai adesea sperm c vom reui s-I
momim nspre teritoriul nostru, s-I facem s treac de partea
noastr. Acest soi de drago ste prozelitist este foarte limitat.
"Ar trebui s m iubeti chiar dac m urti, deoarece eu sunt
plin de dr~goste, te iubesc nespus, dau pe afar de atta dragoste!" Cum vine asta? Nimic altceva dect c cealalt persoan ar
trebui s adere la teritoriul tu doar pentru c i-ai spus c o iubeti i c nu-i vei face niciun ru. E foarte ndoielnic. Nicio
persoan inteli gent n-ar trebui s poat fi se dus cu asemenea
tertipuri . "Dac m iub et i aa cum sunt, de ce vrei s trec n
teritoriul tu? De ce aceast dorin? Ce vrei de la mine? De
unde tiu c dac vo i trece acolo unde m ch emi, n-o s ncerci
s m domini, s-m i creezi o stare de claustrofobie cu teribila ta
cerere de iubire?" Atta timp ct va fi implicat o persoan care
face caz de iubire, c e il a li ar trebui s fie bnuitori fa de atitudinea sa "iubitoare i plin de compasiune" . C um putem fi siguri c, odat in v ita i la un festin , mncarea nu este otrvi t?
Aceast deschidere vine de la o per s oan eare se s itu eaz pe sine n centrul a te ni e i , sau es te complet deschi s ?
Caracteris li ca fundament a l a adevrate i compa juni este
deschid erea rurfl i l ipsit de team, Iar niciun fel de d e limit ri
198
s-i fac
199
201
,---- - ._.TantTa
Dup
r e /. LlII ~lllli
necesar pentru a-l trece pe bodhisattva din starea de cel care nelege nelepciunea n cea de ce l care este nelept. Acesta este
momentul bodhi sau " trezirea", intrarea n tantra. n aceast stare. c ulorile i luminile energiei devin nc i mai s trlucitoare.
Dac vedem o floare r oie, n-o vedem num ai lip s it de domin aia complex a egoului, lip s i t de ncadrrile i denumirile
preco ncepute, ci i vedem i ntreaga minuni e. Da c dm la o
p arte fi! trul confuz iei aflat n tre noi i floare, aerul va deveni
mai clar iar imaginea m a i preci s i mai v ie.
n timp ce Mahayana i e xer s eaz nvt uril e pe studiul i
dezvoltarea prajne i, cunoaterea transc e nd e ntal , nv tura de
baz a Tantrei are de-a face cu lucru! asupra energiei. n
Kri yayoga Tantra a lui Vajramala, energia este de scri s drept
,.ceea ce exist n adncul tuturor fi in elor, fora curat a existe nf e i, aceea care s u sine nelepciunea. Aceast ese n indestructibil este ener gia marii bucurii. Este atotcupri nztoare, ca
i spaiu l. Este trupul dharmei care nu interac ioneaz cu nimic".
Conform acestei ta11tra, "Aceast energi e s t la baza inte ligenei
primordiale care percepe lumea fizic . Aceast energie d avnt
att minilor iluminate, ct i ce lor confuze . Este ind estr uctibil
n sensul c este p erm an ent. Este fo ra motrice a emoi ilor i a
gndurilor din starea de confu zie precum i a compas iunii i inteli ge nei din cea de iltU11inare. "
Pentru a s tpn i aceast energie, yoghinul trebui e s nceap procesul abandonrii i apoi s lucreze asupra principiului
shunyatei de a vedea din colo de gra niel e concept u ali zrii. E l
trebui e s strpun g prin v lul confuziei, s neleag c " forma
este form i golul este gol" , pn ce , n final , se va elibera de
ajutorul shunyatei, ncepnd s vad luminozitatea formei i
nfi area v ie , exact i plin de culoare a lucrurilor. Din acest
moment, tot ceea ce percepem din via a de zi e u zi prin inte rmediul s imuril or este ex per ie n p ur , pentru c se face direct.
Nu exist niciun v I ntre tin e i .,acela" . Dac un yogh in fo losete energia fr s fi trec ut mai nti prin experi ena shunyate i.
204
205
jl () ; 11L'
gena pr i mordi al
cerci
206
207
Dac
C:-- il c t c um sunt: i nu doar n sens fizic, ci i contie n a semnifilo r sp iritua le. Tot ce ve z i este expresia unei descoperiri
s piritLlule. Apare o profund neleg ere a si mb ol ismului i o
ml 5 n c nelege re a energiei. Oricare ar fi si tu a i a, nu trebuie s
mai lorc z i rezultatele. V i aa curge n jurul tu. Acesta este
principiu l de baz al mandale i. n ge neral, mandala este repre ze nt at ca un cerc nvrtindu-se n jurul unui centru, semnifi cnd c tol ce te nconjoar devine parte a propriei contiene,
ntre aga sfer fiind simbolul realitii vii a existenei. Singura
cale prin care poi vedea lucrurile cu adevra t , cum trebui e i n
ntre g ime, este practica mediraiei , crend o leg tur direct CLi
natura i viaa indiferent de situaie. Cnd sp unem c trim la
un nalt nivel spiritual, nu nseamn c plutim prin aer. Dimpotri v, cu ct ne ridicm mai sus, cu att ne aflm mai aproape
de pmnt.
Este important s ne aducem aminte c practica meditai ei
ncepe cu penetrarea structurilor mentale obsesive, adic fragmentarea egoului. Continund, vom nelege nu numai complexitatea procese lor de gndire, ci i povara "adncilor sensuri "
ale conceptelor exprimate n nume i teorii . Apoi, n sfrit,
crem un soi de spaiu ntre "aces ta" i "ace la" , oferindu-ne un
remarcabil grad de liberta te. Spaiul odat creat, trecem la practicile Vajrayana de creare a l egturii directe cu experienele de
via. n esen, sunt trei pai, Cele Trei Yana: Hinayana, vehiculul metodei; Mahayana, vehiculul shunyatei, sau al spaiului;
i Vajrayana, sau Tantra, vehicu lul energiei directe.
Conform tradiiei tantrice, energi a are cinci forme de reprezen ta re, sau Familiile lui Buddha:Vajra, Ratna, Padma, Karma
i Buddha. F iecare Familie are asoc i a t cte o emo ie , transmutat ntr-o , jnelepc iune" s p ecific sa u n cte un aspect al strii
de contien trea z . E le s unt asoc ia te i c u elemente fizice , culori, pei saje. direcii , anotimpuri sa u C Li oricare din celelalte aspecte ale lumii fiz ice .
Vajra este asociat cu furi a p~ care o transmut n nelep-
208
209
c' l\i~i
ciunea-ca-Og lin da . [)incolo de lat ura ntun eca t. poses i v I
agre s iv5 a f uri e i s imim c ma i exist ceva, ia r aceast perc e pie
intuiti v ne aju t s tran s mutm automat e s e na acesteia n precizie i descll iekrc. n loc s o sc himb m n mod intenionat.
Vajra este as oc i at i cu elementul ap. A pele tulburi i 1nvo lburate s imb o li zeaz natura defensiv- ag res i v a f uri e i, n
timp ce o ap curat s i 111 bolizeaz capacitatea exac t . preci s s i
clar de reflectare a nelepc iunii-ca-Og lind.
.
Culoarea vajre i este a lbul. Furia este actul direct i brutal a l
autoaprri i. Este ca o foaie alb de h rti e, f oarte plat i opac,
dar ntrune te i ca litil e lumin ozitii, ale refl exiei s trlucitoa
re reprezentat prin nelepciunea-ca-Oglind.
Vajra este pus n l egtur cu est ul , cu zo ril e i cu iarna.
Este o diminea de iarn, limpede precum cri stalul, cu ururi
ascuii i sclipiri . Peisajul nu este pustiu sa u dezo la nt, ci es te
plin de tot so iul de ascui mi care ne pun pe gnduri. Ex i s t multe lucruri care intrig un observator. De exemplu , pmntul,
copacii, plantele , fiecare are modul su diferit de a nghea. Fiecare copac reacion eaz n fe lul su la depunerea zpezii i la
scde ril e de temperatur.
Vajra reJaione az cu obiectele n termenii structuri i lor exte rioare i al felului n care int e racioneaz unul cu cellalt. Totul es te analizat conform propriului mod de a fi abordat. fnte ligena Vajrei nu l as neexplorat nici ce l mai mic colior. Este
asemeni apei care se prelinge pe o u prafa plan, acoperind-o
complet dar lTleninndu-i tran sparena .
Ratna este asociat cu mndria i pmntul , este so liditate ,
muni , dealuri , piramid e, cldiri. "S unt absolut n s i g urant .
Su nt c eea ce sunt". Es te un mod de a te privi plin de n~ndri e.
Inseaml1 c. te temi s nu i se ia ceva. ridi c i m etereze n permanen, construiet i fortree. n acelai timp, Ratna es te ne
le pciunea Calmului , a totc uprind erea. lndife re nt c1ac 2l ve i umple
pmntul de blocuri sa u l vei lsa aa cum este, e <1cc l a~ i lu cru.
Pmntul rmne ceea ce es te. Nu te s imi deloc ni c i nl"r<- 11L
2 10
a m e ninat . D ac
a meninat
2] 1
municare. Dac ur meaz s COI11UlllCl cu cineva. trebuie s respec i att preze na ce luilalt, ct i procesu l de com uni care. ne
lepcil1l1ea Di sc riminatorie rec un oa t e fap tul uniunii , ceea ce este altceva dect separarea dual n tre "acesta" i "a cela" pentru
menin e rea st rii de ex i ste n a sinelui. La tura distru g toare a
focului care arde, d o rina , este transmutat n n e lepciune a unirii prin actul comunicrii. Poi s fii plin pn la refuz de dorina de a poseda n se ns material i sp iritua l. Poi s-i doreti
mult mai mult dect ai. Poi s fii fascinat de ca litile unor lu cruri pe care nu le ai devenind astfe l orb la ce exis t n jurul tu.
POi s fii rob al dor ine l o r , stare ce produce pe dat un soi de
stupiditate i ignoran. Aceast ignoran a dorinei se transcende prin nelepciunea Contienei Discrimin atorii.
Padma este l egat de vest i de culoarea roie . Roul se detaeaz fa de toate celelalte culo ri, este foarte provocator, te
a trage spre s ine . Se at1 de asemenea n conexiune cu elementul
foc. n sta re co nfuz, focul nu face diferena ntre lucruri , el ng hite. arde i distruge. n stare de contien , aria pas iunii este
transmutat n c ldur a compasiunii .
Padma este nceputul de primvar. Asprime a iernii este
gata s se nmoaie, vestind apropierea verii . Gheaa ncepe s se
tope asc iar fulgii de zpad se transform n l apov i . Padm a
are foarte multe din carac teri sticile un ei faad e. N u creeaz senz aia soliditii sau a unei esturi. Nu are de-a face de ct cu culorile, cu ns u ire a de a s tr lu c i , c u apusul. Latura v i zua l a s uprafee i este mai i mportant dect con s tru cia n sine. Prin urmare, p adma este legat mai mult de art dect de tiin sau de
ac tiviti le practice.
P adma se pre z int ca o l ocai e rezo n abi l , un loc und e cresc
flori s lbatice iar a nimal ele se ch ea m n voie, ceva n genul
unui pl ato u montan. Este un loc a l paji tilor pres rate C l! stnc i
domoa le, printre care anim a lele i gsesc loc de joac.
Karma se asociaz cu sentime ntul de ge lozie , de inv idi e, iar
ca element, c u vntul. Oricum. term e nii gelozie i in v id ie nu
2 12
Eti
2 14
s ul go lului din shunyata, care es te o ex p e r i e n mult m a t ava n La nive lul d e nceptor , ace asta n sea mn s devii un V, I:,
go l. nseamn i identificarea cu plintatea i bogia nvturi
lor. Prin urmare, in mod simbolic, mae trii lini ei spiritua le
po ar t robe bogat ornamentate, pl r ii , sceptre, iar n mini in
a lte elemente ornamentale.
Mai exi s t iconografia r eprezen trilor Y idam, privind practicile tantri ce. Yidam sunt diferite a sp ecte a le celor cinci principii budiste ale energiei. Sunt repreze ntri masculine, he,.uka.
i feminine, dakini , putnd apre a fi e amenintori , fie pa ni c i.
Aspectul amenintor este asociat t r ans muta i e i prin for , sa Itului spre nelepciune i transrnutrii fr dreptul d e a a lege . Este
actul eliberrii asociat cu nelepciunea nebun . Yidam cei pa
nici s unt asociai transmutrii "treptate" . Confuzia este potolit
i e liminat treptat.
Yidam poart costume de rakshas a , ca re n mitologia indian sunt vampiri supu i lui Rudra, rege le spiritelor ntunericului
Mara, supranumii cei ri. Valo area s imb olic e ste urmt oarea :
cnd ignorana, reprezentat prin Rudra, i-a creat imperiul, a
aprut nelepciunea, a di strus imperiul, a luat costumele mp
ratului pre cum i ntreaga sa su it . Costumele y icl am simbo lizeaz. transmutarea egoului n nelepciune . Poart co roa m; 01'namentate cu cte cinci cranii repreze ntnd cel e c in c i 'motii
trans mutate i ele i'11 cele C inci nel epciuni. Emoiile nu au !' )s l
fcute s di spar , ci s unt purtate ca ornamente. iVlai cl e parlc . lri
dentele sau frishula pe care le in n mini sunt orna menta le C LI
trei capete: unul normal , unul mumificat i un craniu de zgo lit.
Primul reprezint pasiunea arztoare . Ce l u scat este furia rece i
duritatea, asemeni unei piei t bc it e. Craniul repre z int stupiditatea. Trishula ca ornament reprezint transcenderea acestor trei
impulsuri. n plus, trident u l are trei vrfuri reprezentnd cele
trei principi i f und amental e ale existene i: shunyata, energia i
capacitatea de manifestare . Acestea s unt c e le trei "trupuri " <t Ie
lui Buddha, cele trei K aya : Dharmakaya, SambbogakaY<1 ~ i
sa t.
2 15
doar energiile i luminile. 1\1 ai nainte vedeai -prin forme, imag ini i sunete, percepnd starea lor de go l. Ac um vezi formele,
imaginile i sunetele n adevrata lor lumin. Este ideea ntoarcerii la sam sara exprimat n tradiia Zen prin imaginile pstori
rii boilor: nu ai nici oameni, nici boi i apo i, ntr-un final, te ntorci nspre lume.
n a l treilea rnd, exist iconografia "diviniti lor protectoare". n practica identificrii tale cu un anumit yidam, trebuie
s -i dezvoli o contien care s te scoat din starea de confuzie trimindu-te ctre starea ta adev rat . Ai nevoie de ocuri
bru te, permanente aduceri aminte i o stare de contien.
Aceast contien este reprezentat prin divinitiJe protectoare
nfiate cu forme amenintoare . E o zguduitur brusc ce te
face s-i reaminteti. Este o contien amenintoare deoarece
implic saltul. Acest salt are nevoie de un anumit tip de energie
pentru a se elibera de confuzie. Singur trebuie s iei iniiativa
saltului dinspre graniele confuziei nspre deschidere. Trebuie
s renuni chiar i la cea mai mic umbr de ezitare, s distrugi
toate obstacolele ntlnite de-a lungul cii. Aceast divinitate
este numit prote cto are. "Protecie" nu nseamn c i as igur
propria securitate, ci semnific un punct de refe rin , un j alon
care i reamintete , te menine unde eti, n spaiul deschis . De
exemplu, exist o divinitate protectoare numit iviahakola,
Mahakala cel cu ase brae, care are culoarea neagr i st ae
zat pe Gonesha, ze ul cu cap de elefant care aici sinlbo li zeaz
gnduril e provenind din s ubcontie nt. Aceast cleveteal a subcontientului este un aspect al ncetinelii i distragerii automate
de la starea de contien, trgndu-te napoi spre fascinaia
gndurilor i emoiilor tale. Acioneaz cu pre cdere asupra dorinei gndurilor de a supravieui: intelectuale, obinuite, emoionale, de orice natur ar fi acestea. Mahakala te aduce napoi
la deschidere. Sensul sim bolic este c Mahakalo. stpnete cleveteala subcontientului aezndu-se deasupra acestuia. E l reprezint saltul nspre contiena p en etrant .
216
217
II " VII ' I,d , 11111111"1, 11 1. 11 :1111 1il'ii bud i st es te inclu s n ace ste tr ' i '~iI T OI ii ' ' 11111 Il' JlI I'/l' lll ii rilc y idam i divinitile pro te c to a re. I 'OII Il,' I:i1Io1 111 ;ln llllllii ex p rim bogia liniei sp irituale. Yidal11 i ('I'l'l': I/, 1 IH)'; i1 1ilil<l1 ' ('1 de a te identifica c u propria
natur. D iv iniw llk plol l' ' IO: ll l' a q ioncaz p e ntru o permanent
reamintir U ltilll 'le dU11i1 s llnl re pre ze nta te de obicei in diferite
stadii de a g re s lvil :Ill' . III 11111 ' !i l' de g radul de cont i e n de care
ai nevu ie pe nlru (l - ! 1 v tI ." <ld ' vara ln nalur.
Repre/,enl ril e <1 'res iv' y id HIll 'unt ntotdeauna asoc ia te c u
ceea c e n t Tl11 e lli 1:lllll'il' i 's ic ' UIlO SC Ut dreptfill'ia vajra,fi.t/'ia
care are nivd ul lathat,l. /\111 (,; / s pun<nd. es te f uri a fr ur. o
energ ie dinami c. Aceas t e ne rg ic spec ifi c, oricare ar fi ca~e
goria le n e lepc iun c c re i a i aparine , este invincibi l. Es te
complet indestru c tibil , de nec lin tit, d eoa rece nu este creat, ci
este d esc operit drep t o n s u ire prim ordial. Prin urm are, niCI
nu se nate nici nu di spare. nto-tdeauna are chipul unui rzbo i
nic furios i agres iv .
I
I
I
I
I
I
...
1:
2 18
2 19
aa"
dar devin alte forme de energie. Dac ncercm s fim buni sau mpciuitori: strduindu-ne s ne suprimm sau s ne dominm emoiile, aceasta este o adevrat
manife stare a egoului. Suntem agresivi fa de propriile emoii,
ncercnd s dobndim cu fora starea de linite sau buntatea.
Odat ce am ncetat s mai fim agresivi fa de emoii l e noastre.
nceteaz i ncercarea de a le schimba . Cu no sc ndu-Ie aa cum
trebuie , atunci transmutarea poate avea loc. Latura lor enervant se transmut imediat ce le percepi aa cum sunt. Transmutarea .nu este eliminarea laturii energetice a emoiilor. De fapt, le
tran s formm n nelepciunea de care avem att de mult nevoie .
R:
Tu neaprat,
transmutat
220
aciune?
noi
d e loc. E o
problem
de spontaneita te, de folosire a inte li g enei obinuite. Saltul nu poate fi explicat n Cll v inle: este dincolo de acestea. Dar poate fi f2i.cut dac i-l doreti cu ade vr a t ,
dac te pui n situaia de a sri i, cumva, te i ab::ll1donezi.
222
1:
223
225
"
Cuprins
Cuvnt nainte ...... ............... ... .. .. ... ... .. .......... . . .. .... .. .. 7
1ntroducere .... .... ..... .. .......... ......... .. ........ ...... ... .. ......... ........ .. ... .. 10
Materialislllui sp iritu a l ..... ... .... ... ....... ...... ........ .. ..... ..... .... ..... ... . 2 1
Abando narea ....................................... ... .. .... .... .... .. ... .... ........... 29
Maestrul (Guru) .... ...... ......... .. ....... .... ..... ........... .................. ... .. 35
Iniierea .. ............... ........ .......................... .... ....... .................... .. 53
Autoamgirea ... ............ ......... .. ....... ..... ..... ........ .... .... ........... ..... 63
Calea cea g rea .. .. .... .... .. .. .. .. .... .. ...... .......... .. .. .... .... .... ...... .. .... .. .. 75
Calea exterioar .. .... ... ............. ... .. ..... .. .. .. .. . ...... ... ..... ... ........ 87
Simu l umo rului ................... .............. ..... .......... ... .............. .... 105
Dezvoltarea egou lui ..... .. .... .. ....... .................................. .. ....... 11 5
Cele ase t rmuri ................ .... ... .. ......................................... 131
Cele patru adevru ri nob ile .................... .. .. ...... ..... ...... .. .... ..... 143
Ca lea Bodhisattva .......... ....... .. ... ... .... .. ........ .. .. .... .. .. ...... .... .. .. . 157
Generozitatea .. .... .......... .. .... .... .. .. ... ........... ..... .. .. .. ...... .... ... . 160
Disciplina ..... .............. ........... ..... .. .... ....... ... .. ........... .. ..... .. .. 162
Rbdarea ............. .......... .... ....... .. ....... ... ...... ......... ............. ... 164
Energia .. ... .. .... .. ... ....... ........................ .. ....... .. .................. ... 165
Meditaia ...... .. .............. ..... ..... ..... ... ..... ...... ..... ....... .. ...... .... . 166
C unoaterea ............... .. ....... .... .... .............. ..... .. .. ......... .... .. .. 167
Shunyata ................. .. .. ... ...... ... .............. ... .......... .......... ..... ...... 175
Tantra ........ ... .... ...... .... ...... ... .. ... .. ... .. .... .. ...... ..... ......... .. .. ..... .. .. 203
226
227