24 de Tevet 5774

27 de Diciembre 2013 Encendido de velas 6:01 pm MADEREROS 815, COL LA LOMA. DURANGO, DGO.

Parash Vaer (y aparec) xodo (Shemot) 6:2 - 9:35

La Enseanza de la Semana
Las aguas simbolizan la frialdad; la sangre representa la calidez y la energa. La primer plaga que Di-s envi a Egipto fue la de convertir las aguas en sangre. Para ensearnos que cuando la persona desea salir de Mitzraim (Egipto) -de las limitaciones (meitzarim) de su cuerpo y de sus instintos- primero debe convertir el agua, la frialdad, en sangre, calidez y fervor sagrados. (Likutei Sijot).

Resumen
La segunda porcin del libro Shemot parte con la promesa de Ds de mostrar su poder y su misericordia, por la que liberar al pueblo desde Egipto para llevarlo a la tierra prometida a los patriarcas. Mosh recibe la misin de ser el emisario y el lder de la salida de Egipto, junto con su hermano Aarn. La Tor luego explica la genealoga de Mosh y Aarn. La tercera parte de nuestra lectura de esta semana se refiere a las primeras siete plagas enviadas por Ds sobre el Faran y los egipcios: sangre, sapos, piojos, fieras salvajes, mortandad de los animales, sarna y granizo.

Mensajes para la Vida

Shivim panim la Tor... "Como un martillo que golpea una piedra y la rompe en muchos pedazos, y cada uno conserva la esencia de la original con sus propios matices" (Rashi). As es la interpretacin de la Tor... La lectura de esta semana parte en algunos versculos del tema de la parsh anterior, cuando Moiss ve que las cosas andan de mal en peor: los sufrimientos del pueblo son aumentados por el Faran (al condenarlos a hacer ladrillos pero sin proveerles materia prima), y a la vez, el pueblo desconfa de Moiss como lder liberador. Moiss realiza dos preguntas retricas a Ds: "Por qu hiciste mal a este pueblo?" (Shemot 05:22), y luego, "Para qu me enviaste?". Y an ms: "Desde que me present al faran para hablarle en Tu nombre, empeor (la situacin de) este pueblo y no lo liberaste." (05:23) La respuesta de Ds, que da inicio a nuestra lectura de esta semana, es tajante: "Yo soy el Eterno". Esta armacin se repite varias veces, y enfatiza no slo el poder de Ds, sino su capacidad de ser el nico "que dice y hace, promete y cumple". Y el nico que realmente ve el gran cuadro de la Historia. Ds tiene la gran fotografa en mente, mientras que Moiss le reprocha los detalles ms inmediatos a su existencia. Es la impaciencia del hombre que no soporta la injusticia, y la serenidad del Creador que est preparando la accin por venir. En su respuesta, destinada a fortalecer la decada moral de Moiss y del pueblo, Ds reitera la promesa hecha a los antepasados de Moiss: la herencia de la tierra y la herencia de la continuidad del mensaje monotesta. Se revela como Goel, como Redentor y Salvador de su pueblo, que actuar con brazo extendido y con grandes seales para liberarlos de los sufrimientos que padecen en Egipto. Pero ms importante, Ds se revela como "Adon-i", con la faceta de Misericordia divina. Por eso dice que ha escuchado los lamentos del pueblo, y que ha recordado el pacto establecido con Abraham, Isaac y Jacob. Curiosamente, Ds seala que con este nombre no fue conocido por los patriarcas. En realidad, s lo fue. Lo que Rashi y otros comentaristas ensean es que no haba hecho evidente este aspecto ante ellos, y que ahora llega el momento en que puede mostrarse a su pueblo para concretar verdaderamente el pacto de la Tierra y de la Herencia Espiritual. Ds pasa a ser un agente activo en la vida de los hijos de Israel. Y agrega: "Por lo tanto, diles a los hijos de Israel: Yo soy el Eterno y os liberar de los trabajos forzados en Egipto y os salvar de la servidumbre con brazo tendido y con grandes castigos (a los culpables". (Exodo 6:6) Esto suena ms bien al despliegue del Ds Todopoderoso, al Ds Justiciero. Pero la clave est en la frase siguiente: "Y os considerar pueblo Mo y ser vuestro Ds, y sabris que Yo soy el Eterno vuestro Ds al redimiros de los trabajos forzados en Egipto". (xodo 05:07) La liberacin no tiene el sentido de mostrar la Grandeza de Ds, sino la posibilidad de establecer un pacto entre dos partes que se reconocen mutuamente como dignas de conanza. El rabino Reuven Bulka hace un comentario respecto de este punto. Seala que al parecer el plan divino contemplaba un periodo de esclavitud antes de que el pueblo pudiera radicarse en la tierra de Canan, ya que Eretz Israel slo poda ser concedida a quien puede valorar lo que se logra con esfuerzo, y eso no hubiese ocurrido si Ds les conceda la tierra como un regalo a partir de la nada. Este pensamiento puede dar pie a pensar que el sufrimiento es bueno y necesario; lo que puede llevar a excesos que nada tiene que ver con el espritu del judasmo. O bien podemos pensar, al revs, que el requisito era dejar de ser esclavos, lo cual nos deja varias enseanzas para nuestras vidas hoy. Ms que una oportunidad de poder demostrar aquello de lo que Ds es capaz, el xodo es el medio para poder sellar denitivamente el pacto que requiere de dos partes conscientes de sus actos. No se trata de someter ciegamente al pueblo, ni de que el pueblo tenga libertad sin deberes ni lmites. En primer lugar, no puede haber pacto si el pueblo es esclavo. Por eso recordamos el xodo en el Kidush de Shabat: un esclavo no puede decidir cundo y cmo descansar, y si no descansa, no tiene espacio para pensar y saberse humano. As, la libertad es una condicin sine qua non para poder tener un dilogo con Ds y ser Su pueblo. Esto lo recordamos varias veces al da en el ltimo prrafo del Shem, en que dice: "Yo soy el Eterno que os sac de Egipto para ser vuestro Ds". Y tambin se recuerda en el Seder que "Ds hizo esto a m hoy en Egipto". Por eso, ms que leer el relato del xodo como la "historia de ancdotas de la familia", es un poderoso ejemplo de Vida, con mayscula, y uno de los rasgos que distinguen al judasmo de otros credos. Ds no nos quiere esclavos ni sumisos. Ms bien nos quiere dignos y autoconscientes, para poder ser verdaderos socios en su creacin. Ahora se nos presenta el desafo: Qu hacemos con nuestras vidas para poder ser la contrapartida del pacto? Nos sometemos a las esclavitudes de la vida actual en occidente, o dejamos que Ds se revele como nuestro Goel? Imitamos al Ds Justiciero, o intentamos seguir el modelo del Ds Compasivo? Jugamos a ser los Todopoderosos, o dejamos espacio en nuestras vidas para que Ds pueda decir "Yo soy el Eterno"?. (Basado en comentarios del rabino Reuven Bulka, del rabino Hertz y de Nehama Leibowitz)

Pensamientos para crecer

Segn el programa de la Tor, el sentido de la vida es conocer a Di-s, es decir, ser constantemente consciente de Su presencia. El conocimiento de Di-s y no el de nosotros mismos, es lo que debe llenar nuestra conciencia. Sin embargo, para conocer a Di-s, debemos ante todo conocernos a nosotros mismos. Siendo que es imposible que el alma humana, que es nita, conozca directamente al Di-s innito, slo podemos llegar a conocer a Di-s en forma indirecta, percibiendo la divinidad en nosotros mismos. Habiendo sido creados "en la imagen de Di-s", nosotros mismos somos el espejo a travs del cual podemos aprender a Di-s, como est escrito: "En mi carne he de ver a Di-s". Nuestra labor, por lo tanto, es desenterrar la divinidad oculta dentro de nosotros. Aunque esto puede no ser sencillo, una vez que nos conectamos con la dimensin divina dentro de nosotros, somos capaces de ver la Divinidad inherente a toda la creacin y sentir exactamente cul es nuestro papel en el gran plan. Seleccin extrada del libro "Psicologa y Kabal" Escrito por el Rab Itzjak Guinzburgh Editorial Obelisco

Prximo kabalat Shabat Parash B (Exodo 10:1-13:16) Viernes 3 de enero 2014 encendido de velas 6:06 pm SI DESEAS ASISTIR A UN SHABAT LLAMA AL (618) 147-6624