UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

NCLEO DE PS-PS-GRADUAO EM EDUCAO






JOS ANDERSON NASCIMENTO






A CONTRIBUIO DA MAONARIA PARA
A PRTICA EDUCATIVA EM ARACAJU (1970-1980)









So Cristvo
2010
ii

















FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DA SADE
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE


N244c

Nascimento, Jos Anderson
A contribuio da maonaria para a prtica educativa em
Aracaju (1970-1980) / Jos Anderson Nascimento.
Aracaju, 2010.
85 f.

Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade
Federal de Sergipe, Pr-Reitoria de Ps-Graduao e
Pesquisa, Ncleo de Ps-Graduao em Educao.

Orientador (a): Prof. Dr. Jorge Carvalho do Nascimento.

1. Maonaria 2. Educao 3. Ensino profissionalizante 4.
Histria 5. Sergipe I. Loja Manica Cotinguiba II. Ttulo

CDU 377:061.251(813.7)(091)


iii


JOS ANDERSON NASCIMENTO












A CONTRIBUIO DA MAONARIA PARA
A PRTICA EDUCATIVA EM ARACAJU (1970-1980)


Dissertao apresentado ao Ncleo de Ps-Graduao em
Educao, da Universidade Federal de Sergipe, como
requisito para obteno do grau de Mestre em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Jorge Carvalho do Nascimento.






So Cristvo
2010
iv



v


RESUMO



O objeto deste trabalho apresentar comunidade acadmica a contribuio da Maonaria,
em especial da Loja Manica Cotinguiba, para a prtica educacional em Aracaju. Para a
consecuo desse desiderato, desenvolvemos uma pesquisa com um objeto preciso, usando-se
a noo de elites sociais para designar os maons, pois eles formaram a elite poltica,
empresarial, administrativa e militar do Brasil. Como marco temporal fixamos a dcada de
1970, quando a Liga Sergipense Contra o Analfabetismo, associao civil vinculada Loja
Manica Cotinguiba, ofereceu um curso de datilografia com a finalidade de preparar mo de
obra especializada para empresas comerciais, bancos e prestadoras de servios, em Aracaju.
Os fundamentos da pesquisa esto assentados na Histria Cultural, pois se evidencia a
Histria Oral, na sedimentao do trabalho. Para a construo do referencial terico
recorremos aos ensinamentos de Jaques Le Goff, Paul Veyne, Roger Chartier, Pierre Nora,
Verena Alberti e Alexis Tocqueville. Estabelecidos o objeto, objetivo geral e referencial
terico, destacamos o problema da pesquisa, que consiste em saber como a Maonaria
sergipana influenciou a pratica do ensino profissionalizante em Aracaju. Utilizamos a
metodologia da pesquisa bibliogrfica, alem dos documentos e entrevistas sob cujas
informaes estruturamos o texto em dois captulos: no primeiro estuda-se as origens da
Maonaria e a Maonaria no Brasil e, no segundo trata da Maonaria em Sergipe e a sua
contribuio para o ensino profissionalizante em Aracaju.

Palavras-chave: Maonaria, educao, ensino profissionalizante; Histria Cultural; Histria
da Educao






vi



ABSTRACT



The object of this work is to present to the academic community the contribution of the
Masonry, in special of the Store Manica Cotinguiba, for practical the educational one in
Aracaju. For the achievement of this desideratum, we develop a research with a necessary
object, using it notion of the social elites to assign maons, therefore they had formed the elite
politics, enterprise, administrative and military of Brazil. As secular landmark we fix the
decade of 1970, when Liga Sergipense Against the Illiteracy, civil association tied with the
Store Manica Cotinguiba, offered a course of typewriting with the purpose to prepare hand
of workmanship specialized for commercial companies, banks and lenders of services, in
Aracaju. The beddings of the research are seated in Cultural History, therefore Verbal History
is proven, in the sedimentation of the work. For the construction of the theoretical referencial
we appeal to the teachings of Jaques Le Goff, Paul Veyne, Roger Chartier, Pierre Nora,
Verena Alberti and Alexis Tocqueville. Established the object, general objective and
referencial theoretician, we detach the problem of the research, that consists of knowing as the
sergipana Masonry it influenced practises it of professionalizing education in Aracaju. We
use the methodology of the bibliographical research, beyond documents and interviews under
whose information we structuralize the text in two chapters: in the first one one studies the
origins of the Masonry and the Masonry in Brazil and, in as it deals with the Masonry in
Sergipe and its contribution for professionalizing education in Aracaju.

Keywords: Masonry, education, professionalizing education; Cultural History; History of the
Education






vii



SUMRIO



1. INTRODUO 7

2. A TRAJETRIA DA MAONARIA 16
2.1. A MAONARIA UNIVERSAL 22
2.2. A MAONARIA NO BRASIL 31

3. PRTICAS EDUCATIVAS DA MAONARIA EM ARACAJU 39

4. CONSIDERAES FINAIS 55

REFERNCIAS 56

ANEXOS 61



1. INTRODUO



O objeto deste trabalho analisar a contribuio da Maonaria no panorama da
prtica educacional em Aracaju, no perodo de 1970 a 1980, com nfase especial ao ensino
profissionalizante desenvolvido pela Loja Manica Cotinguiba, atravs da Liga Sergipense
Contra o Analfabetismo, tendo em vista o problema da carncia de produo acadmica sobre
a temtica nesse mbito. A sua escolha como tema de investigao surgiu da leitura de atas e
de documentos manicos sobre a prtica educativa desenvolvida pela Loja Manica
Cotinguiba.
A fim de melhor descrever o objeto da pesquisa preciso fornecer detalhes sobre
ele. Usa-se aqui a noo de elites sociais, para designar os maons, pois eles compunham a
elite empresarial, poltica, administrativa e militar do Brasil.
Para se entender a histria da instituio manica, recorreu-se leitura da obra
Histria e memria, de autoria do historiador francs Jacques Le Goff
1
, que aponta trs
sentidos para a palavra Histria: aquele dado por Herdoto, o que procura das aes
realizadas pelo homem; o de Paul Veyne, da Histria com uma srie de acontecimentos
narrados; e o de narrao, propriamente dita, seja real ou ficcional. O mesmo pesquisador
considera haver duas histrias: a da memria coletiva e a dos historiadores e no afasta a
importncia da periodizao como principal instrumento de intelegibilidade das mudanas
significativas
2
.
A pesquisa fundamenta-se no entendimento da Histria Cultural, j que se
evidencia a Histria Oral. Tradicionalmente, foram adotados dois princpios para a
historiografia, os quais so estudados por Paul Veyne
3
.
Justificando esse entendimento, Veyne destaca:

[...] a evoluo milenar do conhecimento histrico parece delimitada pelo
aparecimento de dois princpios, dos quais cada um marcou uma direo. O
primeiro vem dos gregos e diz que a histria conhecimento desinteressado
e no lembranas nacionais ou dinsticas; o segundo, de nossos dias, afirma
que todo fato digno da histria. Estes dois princpios decorrem um do
outro; se estudarmos o passado por simples curiosidade, o conhecimento
recai sobre o especfico, pois ele no tem nenhuma razo para preferir uma

1
Lee Goff, 2003, p. 18.
2
Ibidem, p. 47.
3
Veyne, 1982.
8

individualidade a outra. Desde ento, todo tipo de fato torna-se uma caa
para o historiador, contanto que ele disponha dos conceitos e categorias
necessrias para imagin-lo: haver histria econmica ou religiosa, desde
que se tenham meios de conceber os fatos econmicos e religiosos
4
.

Outro pensador francs, Roger Chartier, considera que os historiadores so
produtores de textos e, neste sentido, destaca:

A escritura da histria, mesmo a mais quantitativa, mesmo a mais estrutural,
pertence ao gnero da narrativa, com a qual compartilha as categorias
fundamentais. Narrativas de fico e narrativas de histria tm em comum
uma mesma maneira de fazer agir seus personagens, uma mesma maneira
de construir a temporalidade, uma mesma concepo da causalidade
5
.

J Le Goff tenta delinear em primeiro lugar os paradoxos e ambigidades da
histria, para melhor defini-la como cincia, cincia original, mas fundamental, para depois
recolocar o impasse passado x presente e considera haver duas histrias: a da memria
coletiva e a dos historiadores
6
, e que no h, em histria, leis comparveis s que foram
descobertas no domnio das cincias da natureza. Finaliza este bloco de estudos frisando,
como Gordon Leff, a importncia da periodizao como principal instrumento de
inteligibilidade das mudanas significativas
7
.
Em se tratando do tema relativo histria como cincia e ao ofcio de historiador,
o autor de Histria e memria levanta que a melhor prova de ser a histria uma cincia o
simples fato de ela necessitar de tcnicas, de mtodos e de ser ensinada. Assim mesmo, anota
a restrio de Lucien Febvre, ao dizer: Qualifico a histria de estudo cientificamente
orientado e de cincia
8
.
Para os tericos mais ortodoxos e positivistas Langlois e Seignobos, h uma
profisso de f baseada no fundamento de que sem documentos no possvel haver
histria. Entretanto, na concepo de Le Goff, a surge a dificuldade, pois: se o documento
mais fcil de definir e referenciar que o fato histrico, que nunca dado tal e qual, mas
construdo, no so menores os problemas que se pem ao historiador
9
.
O pesquisador traa um panorama da histria contempornea, seu papel social e
sua renovao como prtica cientfica, numa retrospectiva que envolve momentos como: a
gnese do processo, o desenvolvimento da histria econmica e social, o papel da cincia

4
Ibidem, p. 60.
5
Chartier, 2002, p. 14.
6
Le Goff, 2003, p. 29.
7
Ibidem, p. 47.
8
Ibidem, p. 105.
9
Ibidem, p. 106.
9

histrica alem em torno da revista Vierteljahrsschrift fr Sozial-und Wirtschaftsgeschichte
(1903); nomes como os de Ruggiero Romano, Pierre Vilar, Guy Boss, Fnelon, Montesquieu,
Voltaire, Chateaubriand e Guizot.
Autores citados por Jacques Le Goff, ressaltam que a fundao da revista
Annales dHistoire conomique et Sociale, no ano de 1929 e Annales, conomies,
Societs, Civilisation, em 1945, obra de March Bloch e Lucien Fevbre, considerada como
um ato que fez nascer a nova histria
10
.
Hierarquizando esses princpios, Pierre Nora
11
, citado por Antonio Torres
Montenegro
12
, concebe que, em sua evoluo, a Histria se apresenta pelo menos sob trs
formas. Segundo a sua concepo, do simples registro, analise cientfica, houve um longo
processo: Histria Narrativa ou Episdica, Histria Pragmtica, Histria Cientfica e Histria
dos Annales.
Nesse sentido, no plano da historia, todos os fenmenos que se poderiam chamar
de acontecimentos de curta durao, inscrevem-se em um movimento muito mais longo que o
espocar de fenmenos passageiros.
Portanto, a histria que se escreve de maneira consciente e inconsciente est
marcada pela poca em que se vive. Fotografar, registrar alguns ngulos das diversas
dimenses do real uma forma de estabelecer, associar acontecimentos e fatos.
Diante dessa perspectiva estabelece-se a histria cultural e o seu brao forte, a
histria oral, que privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram ou
testemunharam, acontecimentos, conjunturas, vises do mundo, como forma de se aproximar
do objeto de estudo.
Segundo a viso de Verena Alberti...

[...] o mtodo da histria oral produz fontes de consulta (as entrevistas) para
outros estudos, podendo ser reunidas em um acervo aberto a pesquisadores.
Trata-se de estudar acontecimentos histricos, instituies, grupos sociais,
categorias profissionais, movimentos, conjunturas etc. luz de depoimentos
de pessoas que deles participaram ou os testemunharam.
Historicamente, esse mtodo de aproximao do objeto de estudo no nada
recente. J Herodoto e Tucdides lanavam mo de relatos e depoimentos
para construir suas narrativas histricas sobre acontecimentos passados.
[...]
13
.


10
Ibidem, p.129.
11
Nora, 1986, p. 46.
12
Montenegro, 2003, p. 10.
13
Alberti, 2005, p.18.
10

Assim, considerando esses fundamentos, podemos admitir que o objeto do
trabalho, ora apresentado, enquadra-se no campo da histria cultural, fundindo-se nos
conceitos fundamentais da histria oral, pois tem estreita relao com o passado e a memria.
Seguindo-se essa orientao cientfica, de bom alvitre considerar-se que, no
estudo das origens histricas da Maonaria, temos, inicialmente, uma srie de acontecimentos
narrados, que formaram a prpria compreenso da Maonaria Lendria, aquela iniciada no
Antigo Egito; e a Real fundamentada em documentos histricos desde a sua fase operativa,
ou de ofcio. Um desses documentos o manuscrito Regius
14
, tambm conhecido como Old
Charges (Velhas Obrigaes), to importante para a Histria quanto a Constituio de 1723,
compilada por Anderson e Dsaguliers.
Com a evoluo da Maonaria europia, as bases da instituio se estenderam,
atravessando para os Estados Unidos da Amrica do Norte, onde foram fundadas vrias lojas
manicas. A Maonaria americana, da qual procede parte da Maonaria portuguesa, de
cujas bases nasceu a Maonaria brasileira, adotou o segmento especulativo, com forte vis
social, muturio e filantrpico, no se descuidando de pugnar pela garantia da igualdade e
liberdade da pessoa.
Nesse sentido, a Maonaria norte-americana respaldou a trajetria da participao
poltica dos cidados, passando por seus primrdios com a concepo do associativismo
voluntrio, estudado por Alxis de Tocqueville. Este filsofo admite que todo o
empreendimento dos norte-americanos est em manter a democracia por meio de maior
igualdade e liberdade, razo pela qual se esforam para manter a coisa pblica e a ajuda
mtua e, nesse sentido, ressalta: Devo dizer que muitas vezes vi americanos fazerem grandes
e verdadeiros sacrifcios coisa pblica, e observei cem vezes que, quando necessrio, quase
nunca se furtam de prestar fiel apoio uns aos outros
15
.
Toqueville, em outra passagem, destaca o esprito pblico e o carter associativo
da vida civil dos americanos:

Os americanos de todas as idades, de todas as condies, de todos os
espritos, esto constantemente a se unir. No s possuem associaes
comerciais e industriais, nas quais tomam parte, como ainda existem mil
outras espcies: religiosas, morais, graves, fteis, muito gerais e muito
pequenas. Os americanos associam-se para dar festas, fundar seminrios,

14
O Codex Regius um manuscrito islands no qual est preservada a Edda potica e que considerado como tendo sido
escrito na dcada de 1270. Ele provavelmente foi escrito a partir de vrios outros manuscritos que hoje no existem mais.
Muitos dos poemas e das histrias contidas no manuscrito datam de antes da converso da Escandinvia ao Cristianismo no
fim do sculo X.
15
Tocqueville, 1962, p. 391.
11

construir hotis, edifcios, igrejas, distribuir livros, enviar missionrios aos
antpodas; assim tambm criam hospitais, prises, escolas
16
.

Na opinio da pesquisadora Ester Fraga Vilas-Boas Carvalho do Nascimento,
Alexis Tocqueville na sua viagem que realizou nos Estados Unidosno ano de 1835,
antevira que o pas despontava com uma nova configurao social e, consequentemente,
poltica. Diferentemente da Europa, no foi o Estado que estabeleceu a sociedade.
17

Mais adiante, a mesma pesquisadora destaca:

Para Tocqueville, a associao consistia na adeso pblica que um grupo de
indivduos dava a determinadas doutrinas e se comprometiam para faz-las
prevalecer, envidando todos os esforos na direo de um s objetivo. Os
homens que caminhavam para o mesmo objetivo no eram obrigados a
marcharem pelos mesmos caminhos, sacrificando sua vontade e razo, mas a
aplicarem-nas para o xito de uma empresa comum. O direito de associao
era uma importao inglesa que existia na Amrica desde a sua fundao, e
neste pas tomara uma nova configurao
18
.

A Maonaria surge, assim, como uma instituio civil, capaz de estabelecer dentre
as suas finalidades o esprito associativo, pela ao recproca dos homens uns sobre os
outros. Da mesma forma, para que os homens permaneam civilizados, ou assim se tornem,
preciso que entre eles a arte de se associar se desenvolva e se aperfeioe na medida em que
cresce a igualdade de condies
19
.
Seguindo essa orientao doutrinria, as Lojas Manicas no Brasil nasceram
como associaes voluntrias desde as primeiras dcadas do sculo XIX, mantendo-se com
essa estrutura at os dias atuais. Foram concebidas dentro da concepo da Maonaria
democrtica, desfrutando de personalidade jurdica, vinculada a um Poder Central, o Grande
Oriente do Brasil. A Maonaria no uma seita religiosa, embora o nico obstculo para
aceitao de um novo membro seja o atesmo, j que os maons professam a crena em um
ser supremo. Ela supra-religiosa, pois aceita em seu bojo cristos, judeus, muulmanos,
budistas e qualquer homem de f.
No caso deste trabalho, destacaremos a contribuio da Maonaria para a
prtica educacional em Aracaju, no perodo compreendido entre 1970 a 1980, com base na
documentao disponvel: jornais, constituies, regulamentos, relatrios, manifestos,
discursos e conferncias.

16
Ibidem, p. 391-392.
17
Nascimento, 2007, p. 55.
18
Ibidem, p. 56.
19
Tocqueville, 1962, p. 394.

12

Nesse mesmo sentido, estudamos a Maonaria em Sergipe e a sua participao
educacional no estado, consultando atas e o Regimento Interno da Loja Manica Cotinguiba,
a Constituio do Grande Oriente do Brasil, o Regulamento Geral da Ordem. Da mesma
forma, analisamos a ata de instalao e os estatutos da Liga Sergipense Contra o
Analfabetismo, adstrita Loja Manica Cotinguiba, e avaliamos a sua importncia para a
populao carente de Aracaju.
A opo pela amostragem da preocupao da Maonaria sergipana com a
formao do ensino profissionalizante partiu da constatao emprica da forte presena de
empresrios do comrcio no corpo da Loja Manica Cotinguiba, desde o perodo provincial
at o perodo estudado, que se ressentiam da escassez de mo de obra especializada,
especialmente no campo da datilografia.
Em relao ao perodo escolhido (1970-1980), foram levados em conta dois
critrios. O primeiro aquele da histria da Maonaria Universal que, a rigor, pode ser
classificado em dois momentos, a saber: aquele em que dimensiona a Maonaria Universal e a
atuao da Maonaria no Brasil.
O outro critrio tem a ver com a histria da Maonaria em Sergipe. Diz respeito
criao da Liga Sergipense contra o Analfabetismo e sua importncia com campo do
combate ao analfabetismo nas primeiras dcadas do sculo XX, especialmente, no perodo de
1916 a 1950, cujo estudo da instituio foi realizado por Clotildes Farias de Sousa
20
; de igual
modo, destaca a contribuio da Loja Manica Cotinguiba, para a prtica educativa em
Aracaju.
necessrio acrescentar que em Sergipe, no existem outros trabalhos sobre a
Loja Manica Cotinguiba e a sua contribuio para a prtica educacional, especialmente se
forem deixados de lado o dicionrio de Armindo Guaran
21
, o lbum de Clodomir Silva
22
, as
efemrides de Epifnio Dria
23
e o ensaio que editamos em 2000, com o ttulo A Loja
Manica Cotinguiba nos caminhos da histria
24
; tais trabalhos esto, invariavelmente,
limitados por sua abordagem descritiva. J a pesquisa analtica, transformada em dissertao
de mestrado de Clotildes Farias de Souza, envolve o estudo e a avaliao de informaes
pertinentes Liga Sergipense Contra o Analfabetismo.

20
Sousa, 2004.
21
Guaran, 1925.
22
Silva, 1920.
23
Dria, 2009.
24
Anderson Nascimento, 2000.
13

Alm das razes acima mencionadas, esta dissertao entendida como uma boa
oportunidade para a anlise da Maonaria sergipana no campo da educao profissionalizante,
dimensionando-se a sua atuao na preparao de mo-de-obra especializada, no campo da
datilografia, para as atividades burocrticas do servio pblico e das empresas da iniciativa
privada de Aracaju, desde a dcada de 1970.
O problema desta pesquisa consiste em saber: como a maonaria sergipana,
representada entre 1970 e 1980, pela Loja Manica Cotinguiba, influenciou a prtica do
ensino profissionalizante na capital sergipana. Trata-se, portanto, de um problema com uma
noo-chave: a construo de uma escola de datilografia para as classes populares, atendendo
a pessoas de ambos os sexos.
No desenvolvimento da pesquisa chegamos concluso que a atuao da
Maonaria no campo da educao teve incio com o combate ao analfabetismo, realizado
desde 1916 pela Liga Sergipense Contra o Analfabetismo, sociedade civil dirigida por
membros da Loja Manica Cotinguiba, em Aracaju. As escolas mantidas e criadas pela Loja
Manica Cotinguiba propunham-se a alfabetizar os sergipanos e difundir a instruo para
promover o progresso e alargar a civilizao, disseminando os princpios democrticos e a
defesa da liberdade, principalmente a liberdade de conscincia.
Por outro lado, as elites dirigentes da Maonaria pugnaram pela universalizao
do ensino laico, que se transformou na principal bandeira de luta contra os conservadores. A
loja assumiu uma funo pedaggica, ao promover a formao poltica na mais ampla
acepo do termo. A estratgia manica voltou-se para os setores populares, atravs da
ampliao quantitativa das escolas leigas de alfabetizao.
No decorrer das primeiras dcadas do sculo XX a Loja Manica Cotinguiba,
atravs da Liga Sergipense contra o Analfabetismo cumpriu essa misso. A Liga, porm,
comeou a perder a sua finalidade com a criao pelo governo do Movimento Brasileiro de
Alfabetizao (MOBRAL), que propunha promover a alfabetizao funcional de jovens e
adultos, visando "conduzir a pessoa humana a adquirir tcnicas de leitura, escrita e clculo
como meio de integr-la a sua comunidade, permitindo melhores condies de vida", segundo
a disposio do artigo 1, da Lei n 5.379, de 15 de dezembro de 1967
25
. Sob o movimento
criado e mantido pelo regime militar, durante anos, jovens e adultos frequentaram as aulas do
MOBRAL, sem, no entanto, atingirem um nvel aceitvel de alfabetizao ou letramento.

25
Brasil, 2009i.
14

Porm, a recesso econmica inviabilizou a continuidade do empreendimento que demandava
altos recursos para se manter.
A Loja Manica Cotinguiba optou, ento, pela prtica educativa
profissionalizante, enveredando-se, a partir de 1970, no campo do ensino profissionalizante,
ao instalar, na parte trrea do secular prdio da Rua Santo Amaro, n 171, em Aracaju,
Sergipe, um curso de datilografia, ainda, sob a chancela da Liga Sergipense Contra o
Analfabetismo e curso de corte e costura e de culinria.
A educao profissional, definida como complementar educao bsica,
desenvolveu-se no Brasil, em diferentes nveis, para jovens e adultos com escolaridade
diversa.
Assim, a educao profissional tem como objetivos no s a formao de tcnicos
de nvel mdio, mas a qualificao, a requalificao, a re-profissionalizao para
trabalhadores com qualquer escolaridade, a atualizao tecnolgica permanente e a
habilitao nos nveis mdio e superior. Enfim, a educao profissional deve levar a pessoa ao
permanente desenvolvimento de aptides para a vida produtiva.
Por outro lado, a educao profissional no Brasil sempre esteve associada
formao de mo-de-obra, pois, desde seus primrdios, estava reservada s camadas pobres
da populao.
No decorrer do Estado Novo, entre os anos de 1942 e 1946, foram baixados oito
decretos-lei (Decreto-Lei n. 4.048, de 22 de janeiro de 1942, que instituiu o SENAI; Decreto-
Lei n. 4.073, de 30 de janeiro de 1942, que organizou o ensino industrial; Decreto-Lei n.4.244
de 9 de abril de 1942, que organizou o ensino secundrio em dois ciclos: o ginasial, com
quatro anos, e o colegial, com trs anos; Decreto-Lei n. 6.141, de 28 de dezembro de 1943,
que reformou o ensino comercial; Decreto-Lei n. 8.529, de 02 de janeiro de 1946, que
organizou o ensino primrio a nvel nacional; Decreto-Lei 8.530, de 02 de janeiro de 1946,
que organizou o ensino normal; Decretos-Lei n 8.621 e 8.622, de 10 de janeiro de 1946, que
criaram o SENAC; Decreto-Lei n. 9.613 de 20 de agosto de 1946, que organizou o ensino
agrcola), conhecidos como as Leis Orgnicas da Educao Nacional
26
.
Na prtica, essa legislao criou dois plos, um que reuniu o ensino secundrio e
normal, que se destinou, praticamente, a formar pessoas oriundas da classe mdia, ficando o
outro destinado ao ensino profissional, oferecido aos carentes de recursos econmicos.

26
De [Brasil, 2009a] at [Brasil 2009h].
15

Com isso, cristalizou-se na sociedade a idia de que o ensino secundrio, ao lado
do ensino normal, era destinado aos que detinham o saber, enquanto o ensino profissional
estava voltado apenas queles que executavam as tarefas manuais, pelo que,
preconceituosamente, era considerada como uma educao de segunda categoria.
No caso deste estudo, concentramos a prtica educativa profissionalizante na
cidade de Aracaju, que elegemos, ento, como o campo emprico para a pesquisa no perodo
estudado, pois quela poca todas as atividades da Loja Manica Cotinguiba estavam
concentradas na capital sergipana. Considerando essa argumentao e a descrio do objeto
da pesquisa, j referido, conveniente precisarmos o aspecto sobre o qual trataremos: analisar
a contribuio da Maonaria para a prtica do ensino profissional em Aracaju, no perodo de
1970 a 1980, j que, nessa poca, era grande a procura de datilgrafos. Com a evoluo das
mquinas de escrever, o curso ofertado pela Maonaria perdeu o seu glamour a partir do ano
de 1980, especialmente, quando as mquinas passaram a ser eltricas e dando lugar s
mquinas de ltima gerao que tinham memria, recursos de programao e, acopladas a
microcomputadores, transformam-se em impressoras, o que requeria cursos de mecanografia
mais avanados.
Diante dessas consideraes, ressaltamos que este trabalho tem a seguinte
hiptese: existe uma relao causal entre a oferta de diplomados em datilografia para os
escritrios de empresas comerciais e do servio pblico, em Aracaju.
E, para a consecuo do trabalho, utilizamos a metodologia da pesquisa
bibliogrfica, alm dos documentos e entrevistas, sob cujas informaes estruturamos o texto
em dois captulos. O primeiro captulo aborda aspectos relativos s origens da Maonaria e a
atuao da Maonaria no Brasil. O segundo captulo trata das Prticas Educativas da
Maonaria em Aracaju.










16

2. A TRAJETRIA DA MAONARIA



A Histria da Maonaria confunde-se com a prpria Histria da humanidade.
As bases remotas da Maonaria esto, assim, assentadas no Egito, e a prtica
educativa na transmisso dos conhecimentos entre os homens, feita oralmente. Os
construtores das pirmides egpcias tinham um conhecimento diferenciado, que se destacava
dos demais, e esse conhecimento era passado de pai para filho (ou para as pessoas prximas).
Castelani
27
anota que, em relao Maonaria, h autores que defendem sua
origem egpcia, dizendo que as prticas hebraicas, hoje presentes em alguns ritos manicos,
foram transmitidas aos hebreus por Moiss, que teria sido iniciado nos Mistrios Egpcios.
provvel que Moiss, criado por famlia nobre, depois de ter sido achado
boiando, dentro de um cesto, no rio, tenha tido contato com a classe sacerdotal, aprendendo os
rudimentos dos ritos mgicos do clero egpcio; todavia, sendo estrangeiro, pouco provvel
que tenha se aprofundado nesses ritos, pois os sacerdotes no permitiriam, como no
permitiram a outros estrangeiros, como Plato, Pitgoras, Apuleio e Herdoto, que s tiveram
acesso parte mais superficial dos ritos, os Mistrios Menores. Esclarea-se que o prprio
nome de Moiss mostra a sua obscura origem: em egpcio "mses", ou "moses", significava
filho; assim, ao designar os nomes, a palavra vinha sempre junta com outra, designando a
filiao, como o caso dos nomes de diversos faras, que se apresentavam como filhos de um
deus, como, por exemplo, Ramss, ou Ramoses (filho de R), e Tutms, ou Tutmoses (filho
de Toth); o grande condutor do povo hebreu era apenas "Mses" (filho).
Segundo o mesmo pesquisador, existem influncias da antiga civilizao
egpcia na Maonaria atual foi a partir do sculo XVIII que os smbolos alusivos s antigas
civilizaes forem sendo introduzidos podendo ser citadas:

a. As colunas do prtico do templo, que embora baseadas naquelas existentes no
templo de Jerusalm, so egpcias, desproporcionais, e mostrando,
estilizadamente, as duas plantas sagradas do Antigo Egito: folhas de papiro e
flores de ltus. So colunas, como as egpcias, sem funo de sustentao,
como as colunas gregas, cuja funo principalmente no caso da coluna drica
era suportar o peso de um entablamento. Nesse ponto, os hebreus imitaram os

27
Castelani, 1977, p. 52.
17

egpcios, ao colocar, no prtico do templo de Jerusalm, colunas livres, sem
funo de sustentao e erigidas no sentido de homenagear ancestrais (como
o caso de Boaz
28
e Iachin
29
, ancestrais hebreus).
b. A abbada estrelada, encontrada em muitos templos manicos, tem origem na
arte templria do Antigo Egito. Os templos egpcios representavam a Terra, da
qual cresciam as colunas (dezenas e centenas delas), como gigantescos papiros,
em direo ao cu estrelado. Em Luxor ainda existem templos relativamente
bem conservados, onde pode ser vista essa decorao estelar.
c. A lenda de Osris (o Sol) e de sis (a Lua) tambm deve ser considerada como a
precursora da lenda do artfice Hiram Abi, ensinada no terceiro grau manico.
De acordo com a lenda egpcia em rpidas pinceladas Osris, morto por seu
irmo Seti, teve o seu corpo encontrado por sis, que o escondeu. Seti, ou
Tifo, encontrando o corpo, esquartejou-o e o dividiu em quatorze pedaos, que
foram espalhados pelo Egito. O corpo, todavia, foi reconstitudo por sis e,
redivivo, passou a reinar, tronando-se o deus e o juiz do reino dos mortos,
enquanto seu filho Hrus lutava com Seti e o abatia. Essa lenda, inclusive, no
totalmente egpcia, pois, com pequenas variaes, fazia parte do patrimnio
mstico de todos os povos da Antigidade, como um mito solar; na realidade,
Osris (o Sol), morto por Seti (as trevas) no 17 dia do ms egpcio Hator, que
marca o incio do inverno; e revive no incio do vero.

Na opinio de Renato de Alencar...

A Maonaria est repleta de tradies egpcias, o que atordoa os
pesquisadores mais serenos e metdicos. A origem dessas tradies que a
Maonaria nutre e cultiva com grande devoo e sinceridade assenta no
fascnio dos mistrios da antiguidade confiados s castas sacerdotais, cuja
sabedoria e interpretao de smbolos, oraes e parbolas eram transmitidas
aos iniciados em varias etapas
30
.


28
Boaz ou Booz Bisav de Davi (Ruth 1:13:22). Deriva-se de B, que significa em e oaz, fora, e portanto na fora, e
era o nome simblico da primeira coluna do prtico do templo de Salomo (I Reis 7:21 e II Crn. 3:17), a par da coluna
Jachin.
29
Jachin Nome hebraico derivado de Jah, abreviatura de Jeov (Sal. 68:4), e de achin, estabelecer. Era a segunda coluna
do Templo de Salomo Mao direita, isto , ao Sul, no prtico ou entrada (1 Reis 7:21) e se ergue num dos lados da
entrada dos templos manicos, a par da coluna Boaz na fora, do lado esquerdo oi norte. Portanto, as duas combinadas
significam Deus se estabelecer em fora ou como uma fortaleza.
30
Alencar, 1968, p. 13
18

Como naquela poca no existia uma tradio escrita para transmitir esse
conhecimento, o mesmo era transmitido verbalmente. A Maonaria atual adota esse
simbolismo da Antiguidade para transmitir seus conhecimentos, via oral.
A Histria da Maonaria pode ser dividida em trs perodos: o antigo ou lendrio,
o medieval ou operativo, e o moderno ou especulativo.
Leadbeater, afirma que...

[...] do perodo antigo ou lendrio, no se tem conhecimento sobre a origem
da Maonaria, mas alcana, mais ou menos, o sculo V antes de Cristo, cujo
advento maior a construo do Templo de Salomo, pelos trabalhadores de
pedras, que manobravam seus maos com tal maestria, que no se ouvia o
baterem do martelo no esquadrejamento das pedras que seriam utilizadas na
edificao do Templo [...]
31
.

No incio da Idade Mdia, surgiram as Collegias Fabrorum
32
. Depois, na
Alemanha, estas organizaes passaram a ser denominadas de Guildas
33
de operrios. As
associaes tinham por base guardar os segredos das profisses, e o faziam de modo a serem
confiados a poucos, aps um demorado tempo de aprendizado. Naquela poca, os
trabalhadores de pedras, reunidos em associaes ou Guildas tinham seus servios
contratados para construo de palcios, catedrais, mausolus, pontes, etc..
Os maons da idade lendria e medieval so tidos pelos historiadores como
maons operativos, expresso advinda do trabalho material de muitos, enquanto o trabalho do
intelecto era privilgio de uns poucos.
Indcios da existncia da Maonaria, ou pelo menos da sua simbologia e da sua
filosofia, so encontrados desde 5000 a.C. No interior de vrias pirmides, templos e tmulos
daquela poca foram identificados alguns dos smbolos at hoje utilizados em rituais
manicos.
34
Dentre esses smbolos podemos identificar a estrela, o olho de Horus, o Sol, a
Lua e o triangulo.
Maonaria , portanto, um movimento filosfico, educativo, filantrpico e
progressista que adota a investigao da Verdade, em regime de plena liberdade. Ela , pois,
uma sociedade formada por livres pensadores, amantes da cultura moral. Este o seu papel
principal, e este carter explica o prestgio dos seus princpios atravs dos sculos.
Outros estudiosos, entretanto, sugerem que a Maonaria pode ser definida como
sendo...

31
Leadbeater, 1968, p.13.
32
Collegias Fabrorum, associaes de artfices de mesmas profisses.
33
As guildas eram associaes de artesos de um mesmo ramo.
34
Anderson Nascimento, 2000, p. 11.
19


[...] um sistema sacramental que, como todo sacramento, tem um aspecto
externo e visvel, consistente de seu cerimonial, doutrinas e smbolos e outro
aspecto interno, mental e espiritual, oculto sob as cerimnias, doutrinas e
smbolos, e acessvel s ao maom que haja aprendido a usar sua imaginao
espiritual e seja capaz de apreciar a realidade velada pelo smbolo externo
[...]
35
.

O cunho filosfico da Maonaria, uma das razes por que ela se constitui de
forma velada, justamente a pesquisa dessa verdade, ou seja, da essncia do ser humano. A
Maonaria buscou sua essncia filosfica, nas mais diversas escolas do pensamento humano.
possvel descobri-la entre os filsofos gregos dos perodos romano e helenstico.
Sua identificao fica mais clara ainda, quase que em sua totalidade, junto s escolas
filosficas modernas: Renascimento
36
, Racionalismo
37
e Iluminismo
38
.
Alm da prtica do livre pensamento, a filosofia moderna traz impregnada em sua
estrutura, um programa que vai desde a valorizao da vida natural, passando pela cincia e
investigao cientfica, at o reconhecimento dos valores e direitos individuais.
A Maonaria uma instituio universal, fundamentalmente filosfica, trabalha
pelo advento da justia, da solidariedade e da paz entre os homens.
Para Moiss Mussa Battal, a Maonaria no uma escola filosfica, mas uma
escola do filosofar. Para ele...

A tarefa essencial da filosofia manica irradiar a luz de nossos princpios
e de nossos hbitos para melhorar a condio humana. Mais que
monovalente, ou seja, de uma s linha, de uma s raiz, ela polivalente.
Tem vertentes, ento, que a alimentam e ela se reparte como um delta no
mundo profano. tradicionalista e s vezes progressista; isto parece um
paradoxo, mas no o ; tradio conservar o melhor do passado para
utiliz-lo em compreender mais o presente e preparar um porvir melhor que
o presente. Ela no o ensinamento de um conjunto de normas e princpios;
nem um pensar exclusivo e excludente; uma reflexo da vida e para a
vida
39
.


35
Figueiredo, 1970, p, 217.
36
Renascimento ou Renascena, perodo da histria europia, compreendido entre o finda Idade Mdia e o inicio
da Idade Moderna (1350-1650), e caracterizado por profundas transformaes na vida econmica, social,
poltica, religiosa e cultural.
37
Racionalismo, corrente filosfica segundo a qual a fonte do conhecimento certo, verdadeiro e indubitvel a
prpria razo, e no os sentidos. Desenvolveu-se na Antiguidade sobretudo com a tradio socrtico-platnica.
Na Idade Moderna, constituiu uma das duas principais vertentes da reflexo filosfica, ligando-se ao
desenvolvimento da matemtica e da fsica.
38
Iluminismo ou Ilustrao, ou Sculo das Luzes, movimento intelectual que caracterizou o pensamento europeu
(principalmente na Frana, Inglaterra e Alemanha) do sc. XVIII, tendo como centro a crena no poder da Razo
para solucionar os problemas sociais.
39
Battal, 1991.
20

A Maonaria no nasceu com o nome de Maonaria e to pouco, com o de
Franco-maonaria. Ela teve inmeros nomes e foi alterando a sua constituio no
aperfeioamento at que, achou o nome atual fixando-se nele, por ser a melhor expresso que
diz dos seus objetivos e de suas razes. O termo Franco-maonaria designou a Maonaria
especulativa iniciada na Inglaterra onde o maom (mason) passou a ser free-mason (livre
maon ou maon livre) isto , maon que no pertencia a corporaes ou sociedades de
construtores e a Maonaria, Masonry, que o ofcio de pedreiros.
Segundo os etimologistas, o vocbulo maom, procede do germnico makio,
radical, makon, fazer, o que deu o alemo atual machen, latinizando-se em machio, francs
maon, ingls mason, portugus maon, maom ou mao, grafia esta ltima, que
no pegou. Desde sua origem significa pedreiro, construtor, o que em lngua espanhola
albail, mestre ou oficial albaileria
40
.


A Franco-maonaria ou Maonaria livre , atualmente, sinnima de Maonaria,
bem como, no h nenhuma diferena entre francomaon e maon.
Nesse mesmo sentido, Ferrer-Benimeli esclarece:

A primitiva sociedade de obreiros de Estrasburgo foi conhecida no incio sob
o nome de Irmos de So Joo. Mais tarde, quando em sua direo
predominaram monges, eles foram chamados de confrades e, finalmente,
parece que foi em Estrasburgo que os construtores da catedral comearam a
se chamar de franco-maons. No entanto, segundo Findel, foi na
Inglaterra, em 1350, que apareceu pela primeira vez a denominao de
franco-maon, ou de free-stone-mason, quer dizer maon [pedreiro] livre que
trabalha a pedra ornamental, para distingui-lo do rouge-mason, trabalhador
rude, normalmente aplicado aos escavadores ingleses
41
.

Realmente, os pedreiros da poca equivaliam a arquitetos, engenheiros,
empreiteiros. Para no perderem a hegemonia na construo civil, militar e religiosa, eles
mantinham os segredos da profisso, que eram passados aos aprendizes e aos companheiros,
em sesses especiais. Com o decorrer do tempo, as instrues transformaram-se em fruns e
foram transferidas para locais chamados de lodges (lojas).
Com a reorganizao da Maonaria na Inglaterra, em 1717, os maons no eram
mais pedreiros ou construtores de obras materiais, e sim, do edifcio moral da sociedade
humana.

40
Alencar, 1968, p. 16.
41
Ferrer-Benimeli, 2007, p. 25.

21

A Maonaria passou, ento, a apresentar duas partes fundamentais que foram o
seu ponto de partida e que se mantm inalteradas at a presente data: A adorao de um Deus
e o lema da igualdade entre os homens
42
.
A Maonaria , portanto, uma sociedade e um conceito filosfico. O termo
maon, que tem origem na Lngua Francesa, significa construtor. Dessa forma os maons so
os construtores da humanidade e a expresso Maonaria simbolicamente representa a
construo.
No estudo das origens histricas da Maonaria tem-se, inicialmente, uma srie de
acontecimentos narrados, que formaram a prpria compreenso da Maonaria Lendria,
aquela iniciada no Antigo Egito; e a Real fundamentada em documentos histricos desde a
sua fase operativa, ou de ofcio. Um desses documentos a Carta de Bolonha, datada de 8 de
agosto de 1248, redigida em Latim, por ordem de Bonifacii De Cario, prefeito daquela cidade
italiana.
O Statuta Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis, ou Carta de
Bolonha, considerado como o mais antigo de todos os documentos manicos sobre a
Maonaria Operativa. anterior, em 142 anos, ao Poema Regius (1390)
43
; 182 anos em
relao ao Manuscrito Cooke (1430/40); 219 anos em relao ao dito de Estrasburgo
reconhecido pelo Congresso Ratisbona em 1459 e autorizado pelo imperador Maximiliano em
1488; e antecede em 59 anos o Preambolo Veneziano dei Taiapiera (1307)
44
.
Na histria oral da Maonaria, a importncia da Carta de Bolonha est
referenciada tanto pelo aspecto jurdico, quanto pelo aspecto simblico e representativo,
porque a situa, por sua cronologia e importncia, altura do Poema Regius, em relao ao
qual muito mais antiga.
O perodo moderno ou especulativo surgiu durante o sculo XVII, quando a
construo de catedrais estava em declnio, o que levou muitas Guildas de trabalhadores de
pedra a aceitar, como membros, pessoas de letras eruditas, que deram outro direcionamento
Maonaria, tornando-a especulativa. Como no eram profissionais da arte da construo,
foram rotulados de maons aceitos. Como resultado dessa evoluo importante, teve incio a
Maonaria, tal como hoje conhecida.


42
CAMINO, Rizzardo da. Introduo Maonaria. 1 vol., Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1972, p.15
43
O Poema Rgio, tambm conhecido como Manuscrito Halliwell, um dos mais antigos documentos manicos e trata
especificadamente sobre obrigaes morais, at que, em 1840, um antiqurio ingls de nome James Orchard Halliwell-
Phillips (que no era maom) estudou-o e descobriu que, em sua essncia, um documento relativo Maonaria operativa.
44
O. M. S. O. I. Brasil, 2009.
22

2.1. A MAONARIA UNIVERSAL

Os primeiros historiadores da Ordem, os Anderson
45
, Desagulliers, Ramsay,
Lalande, entre outros, ao buscarem as origens da Maonaria, inventaram lendas sobre a sua
criao para lhe dar uma certa nobreza.
Para Ferrer-Benimeli, era essa a mentalidade do sculo XVIII, a poca da
grandeza.
Mais adiante, o mesmo historiador afirma:

Eles queriam que sua associao tivesse uma origem nobre. Cegos pela
vaidade e pela ambio de remontar a gnese da instituio a uma alta
antiguidade, houve escritores que se deixaram induzir em erro pela analogia
existente entre os smbolos e os costumes das Lojas e os dos antigos
mistrios. Em vez de procurar a maneira como essas praticas foram
introduzidas na Franco-maonaria, eles se apoiaram em hipteses para
converte-las na prpria origem da instituio, considerando-as como
indicao certa de filiao direta
46
.

Surge ento, a Franco-Maonaria que se fundamentou como uma sociedade de
mistrio, baseada na iniciao gradual, que forma uma fraternidade, composta por chamados
francosmaons, cujos lugares de reunies se chamam Lojas e passou a existir com a Grande
Loja da Inglaterra em 1723, reunindo as suas antigas cartas numa Constituio conhecida
como Constituio dos Maons Livres ou a Constituio de Anderson.
a Maonaria Especulativa, com o trao judaico-cristo. Suas bases so
encontradas em lendas, pois inexistem documentos comprobatrios da sua existncia
anteriores Carta de Bolonha e ao Poema Regius, que faz referncia aos Quatro Mrtires
Coroados
47
.

45
James Anderson Pregador presbiteriano em Londres, autor das Constituies manicas de 1721. Com o Dr. Desaguliers,
coligiu e reviveu todos os trabalhos manicos de seu conhecimento, codificando os usos manicos e formulando os
princpios da Maonaria reorganizada, que publicou em 1723. Sua obra foi bastante notvel (FIGUEIREDO, 1970, p. 38).
46
Ferrer-Benimeli, 2007, p. 25.
47
Os quatro santos coroados so: Castrio, Cludio, Nicstrato e Sinfrnio e foram torturados e depois martirizados em
Pannonia (hoje Hungria), visto que eram escultores em Sirmium (antiga Iugoslvia) e se recusaram a esculpir uma esttua
pag para o Imperador Diocleciano (243-305). Um quinto mrtir chamado Simplcio tambm morreu com eles. A explicao
mais convincente que os cinco homens que foram martirizados em Pannonia, um dos quais era Simplicio e este teria sido
omitido na contagem. Algum tempo depois as relquias dos quatro foram trazidas para Roma e enterradas na Via Labicana e
de Simplicio teria ficado l. A tradio diz que eles foram torturados por no quererem fazer uma escultura do deus
Aesculapius, o deus grego da medicina. Mais tarde o Papa Miltiades indicou os nomes dos cinco com sendo os mrtires
coroados, os chamados Santi Quatro Incoronato. Eles so venerados na maonaria inglesa, visto que os escultores em pedra
(maons) da Idade Mdia tinham os quatro mrtires em especial venerao.
23

Outro manuscrito antigo o de Cooke
48
do sculo XV que rene a construo do
Templo de Salomo, com trs personagens bblicos: Jabal, Jubal e Tubalcain, surgindo assim
a lenda de Hiram Abif.
A lenda vem sendo alterada e simplificada, conservando-se, todavia, uma muito
antiga:

Hiram Abiff, tambm chamado Hiram-Abi ou Huram-Abi (II, Crn. 2: 13-
14), o filho de uma viva da tribo de Neftali (I, Reis 7:14) do arraial de
Dan. Hbil decorador e metalrgico, o rei de Tiro, seu homnimo, o enviou a
Salomo para trabalhar os querubins, colunas e adornos do suntuoso templo
que mandara edificar em Jerusalm, a fim de perpetuar em moldes judaicos o
culto que o Iniciado Moiss trouxera do Egito e que vigorara at a poca de
seu pai Davi. Tornou-se Hiram Abiff o heri central do drama inicitico
franco-manico, no terceiro grau, porque, segundo a lenda, preferiu
sacrificar sua vida sanha assassina dos trs maus companheiros, a
revelar-lhos a Palavra do Mestre e o segredo correspondente, para que no
cassem em mos no preparadas
49
.

Este mito inicitico vincula a Franco-Maonaria aos sistemas congneres da
Fencia e Judia e aos antigos cultos egpcios, assrios, hindus, gregos e cristos, onde se
comemora a morte e ressurreio de Osris, Tammuz, Krishina, Adnis e Cristo, considerados
como Encarnaes Divinas entre seus respectivos povos, em pocas diferentes.
Esses altos e divinos Heris-Mrtires personificam o Astro-Rei, o Sol, tomado na
Antigidade como o mais majestoso smbolo da Divindade, eternamente se sacrificando para
alentar, iluminar e libertar a humanidade das trevas. Anualmente o Astro-Rei morre ou
eclipsa-se ao penetrar aparentemente nos signos inferiores do Zodaco, e fica sepultado
durante o solstcio de inverno (em relao ao hemisfrio norte), para depois ressuscitar
estuante e esplendente de poder e glria no equincio da primavera. Por isso era ento o Sol
tradicionalmente homenageado como uma bela e alegrica representao natural dos heris,
semideuses e salvadores nacionais ou regionais, e da as antigas festividades solsticiais e
equinociais, ainda rememoradas no Cristianismo e na Maonaria.
Segundo diversas passagens bblicas, os hebreus tambm tributavam honras
semelhantes a outros deuses, a ponto de os profetas os censurarem (Ezequiel 8:14), e o
prprio rei Salomo no era monotesta ortodoxo (I Reis 11:5-7), talvez por seu respeito s
crenas dos pases seus vizinhos e s vrias tribos que ele governava. Demonstrou esse

48
O Manuscrito Cooke, ficou assim conhecido, porque o maom Matthew J. Cooke foi o primeiro a divulg-lo. Sua
publicao foi feita em Londres, em 1861. O Manuscrito todo escrito em prosa. Contm imensas citaes de clebres
autores, narra as origens da Fraternidade, tendo como locais o Egito e a Judia. Encontramos tambm, prescries relativas
assemblia, instrues para novas admisses, referncia jurisdio do xerife e uma declarao de que a assemblia foi
fundada, afim de que humilde e elevado, sejam bem servidos nesta arte, por toda a Inglaterra.
49
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio. Ob, cit, p. 176.
24

mesmo esprito universalista e conciliador na construo de seu templo mstico de Jerusalm,
onde os trs principais arquitetos do Templo representam trs linhas de tradio diferentes:
Salomo, herdeiro da linha de sucesso derivada de Moiss, iniciado nos mistrios egpcios;
Hiram, rei de Tiro, conservando a descendncia caldia, e Hiram Abiff, descendente de uma
linha independente dessas duas, porm de origem e costumes mais tribais, primitivos e
sanguinrios. Hoje, em escala mais ampla, essa universalidade continua a ser a caracterstica
da Maonaria, que sempre visou e visa erguer e fortalecer em todos os quadrantes do mundo
as trs colunas emblemticas dos superiores atributos representadas por esses trs
personagens, e de cuja estabilidade e progresso dependem o bem-estar das naes: a
Sabedoria de Salomo, a Fora do rei Hiram, e a Beleza do ntegro artfice Hiram Abiff.
Sendo a Maonaria um sistema de moral exposto em smbolos e alegorias, nessa como em
outras de suas lendas o maom deve buscar, sobretudo, o sentido mstico e moral, que mais
importante do que os fatos simplesmente histricos.
Outra lenda no divorciada da histria afirma que a Franco-Maonaria teve
origem na Ordem dos Templrios. Depois do suplcio do Gro Mestre Jacques de Molay
50
, o
Gro Mestre Provincial do Auvergne, Pierre dAumont, fugiu para a Esccia, em companhia
de dois Comendadores e cinco Cavalheiros, disfarados em pedreiros, onde encontraram
vrios companheiros entre os quais o Grande Comendador Hamptoncourt, George Harris.
DAumont mudou de nome para o de Mabeignac e no dia de So Joo de 1312 fundaram a
Ordem, adotando, como palavra sagrada, Mac-benac.
Para disfararem, adotaram novas palavras e novos sinais, inspirados no linguajar
dos pedreiros e intitularam-se pedreiros-livres e aceitos, significando que estavam livres e
haviam aceitado outros costumes e hbitos.
Em 1361 transferiram a sede para Aberdeen, na Esccia, onde a Ordem se
conservou e propagou-se.
A Ordem da Milcia do Templo foi criada no ano de 1118, em Jerusalm, ao
tempo das Cruzadas, para a proteo permanente da Terra Santa e, mormente dos lugares
sagrados onde Jesus nascera, fora crucificado e sepultado, bem como o Jardim das Oliveiras.

50
Jacques De Molay (Vitrey, 1243/1244 ou 1249/1250, Paris, 18 de Maro de 1314) nasceu no Condado da Borgonha e
pertencia a uma famlia da pequena nobreza franca. Em 1265 foi recebido na Ordem do Templo, na pequena cidade de
Beaune por Hubert de Prraud que detinha o cargo na ordem de visitador da Frana. Foi o 23 Gro-mestre dos cavaleiros
templrios e oficialmente o seu ltimo, quando foi queimado vivo na Ile de la Cit, em Paris. Jacques DeMolay passou a ser
conhecido como um smbolo de lealdade e companheirismo. Ele preferiu morrer a entregar seus companheiros ou faltar com
seu juramento. E por esse motivo o Maom Frank Sherman Land veio a fundar a Ordem DeMolay, usando seu nome como
mrtir e exemplo a ser seguido.
25

Os templrios desenvolviam uma segunda funo paralela, a de construir as
fortalezas, as Igrejas, as estradas e eram dirigidos no trabalho por monges guerreiros
(seguidores de So Bernardo) detentores do segredo da construo pela facilidade que
encontraram em adquirir conhecimento dos prprios peregrinos que afluam Terra Santa, e
mesmo dos inimigos que sucumbiam nas batalhas.
As igrejas suntuosas da Europa passaram a ser construdas por esses templrios
contratados diretamente no Oriente e que passaram a conviver com os operrios europeus,
agrupando-se e constituindo os ofcios francos, as guildas e corporaes.
Os Templrios chegaram a possuir em Paris, ao fim do sculo XII, um
estabelecimento que tomava grande parte da Cidade e fugia ao controle do Rei em todo
sentido, seja quanto aos impostos, seja quanto ao prprio policiamento. Eram pequenas
repblicas, onde o exerccio profissional era realmente livre. O novo sistema de trabalho, por
ser realmente revolucionrio para a poca, manteve-se integro durante sculos. As Guildas e
os Ofcios mantinham coesos os trabalhadores ciosos de seus ofcios, conservando segredo de
sua arte e transferindo-os com muito zelo, observado um cerimonial decorrente de uma
tradio.
Em 1312 foi dissolvida a Ordem dos Templrios, cujos membros passaram a
fundir-se com os trabalhadores, em todos os recantos da Europa.
Os ofcios francos
51
alteraram profundamente a Maonaria, surgindo a Franco-
Maonaria operativa.
Para se compreender a Franco-Maonaria devem-se retroceder aos Collegia dos
romanos que obtiveram dos israelitas, egpcios e gregos os segredos do artesanato.
Os primeiros artesos foram os tignarii, isto , os carpinteiros construtores de
casas, criados pelo rei Numa Pomplio
52
.
Iniciado o reinado de Numa Pomplio, sua preocupao inicial fora a de
consolidar a posio religiosa, fortalecendo a posio e o prestgio dos sacerdotes,
transformando a sua prpria guarda pessoal composta de 300 soldados em guarda de honra

51
Os Ofcios Francos (ou Franco-Maonaria) eram formados por artesos privilegiados, com liberdade de locomoo e
isentos das obrigaes e impostos reais, feudais e eclesisticos. Tratava-se, portanto, de uma organizao de construtores
categorizados, diferentes dos operrios servos, que ficavam presos a uma mesma regio, a um mesmo feudo, disposio de
seus amos. Na Idade Mdia, a palavra franco designava no s o que era livre, em oposio ao que era servil, mas, tambm,
todos os indivduos e todos os bens que escapavam s servides e aos direitos senhoriais; esses artesos privilegiados eram,
ento, os pedreiros-livres, franc-maons, para os franceses, ou free-masons, para os ingleses. Tais obreiros,
evidentemente, tinham esses privilgios concedidos pela Igreja, que era o maior poder poltico da poca, com grande
ascendncia sobre os governantes.
52
Numa Pomplio foi o segundo rei lendrio de Roma, que teria reinado de 714 a 671 a.C. Era de origem sabina e presidiu
organizao da cidade romana, qual deu as primeiras leis.
26

sacerdotal. Organizou o culto das Tribos e das Crias; instituiu os Fmines, os Slios, as
Vestais, os Orculos e os Pontfices encarregados de vigiar e supervisionar o setor religioso.
Consagrou seu pai Rmulo como si fora um deus erguendo-lhe um Templo.
Organizou o direito das gentes; instituiu as Saturnais ou festas dos escravos e amenizou os
costumes violentos de sacrifcios transformando-os em oferendas de frutos e flores,
cultivando assim em todo o sentido a paz.
Acrescentou ao calendrio de dez meses, mais dois. Orientou a cultura da videira
e agricultura. Limitou o territrio de Roma e construiu muralhas ao redor. Promulgou leis que
garantiam o direito de propriedade. Estabilizou o matrimnio dando-lhe rito prprio e cunho
religioso. Distribuiu terras aos pobres e, finalmente, criou as corporaes operrias (Coliegia
fabrorum e artificorum), dividindo o povo em grmios e ofcios, abolindo as diferenas
existentes entre sabinos e romanos.
Dentro dos colgios e corporaes, desenvolveu-se a Maonaria devido presena
de mestres que Numa mandara buscar do Egito e da Grcia.
Os pedreiros livres, que so os maons prticos, muito cedo se constituram em
grupos isolados mantendo o segredo da construo. A presena de Numa Pomplio na
Maonaria marco histrico, ou mesmo lendrio, que no se pode deixar de lado.
Havia um pr-cristianismo (no messinico) na organizao. Cada coliegia
possua uma habitao em comum abrigando os artesos em harmoniosa fraternidade. As
refeies tinham cunho de cerimnia, presididas por um magister coenae, que rendia graas a
uma srie de deuses, mediante sinais, posturas, palavras e ritos.
Em poca de guerra (afora no perodo em que reinou Numa Pomplio), o exrcito
(ou legies) se fazia acompanhar pelos artesos, face necessidade de serem construdas
pontes, abrigos, fortalezas e mesmo reconstruir cidades destrudas, aquedutos, templos etc.
Essas peregrinaes dos collegia proporcionaram a sua divulgao a ponto de em
cada cidade serem fundados novos collegia, disseminando-se por toda Europa. Na Itlia, os
collegia permaneceram livres e frutferos, mudando de nome mais tarde, para o de scholae.
Quando os lombardos ocuparam a Itlia, permitiram a existncia dos grupos profissionais sob
o nome de ministeria. Mais tarde, toda Europa voltava-se para a Itlia buscando os
construtores para que erigissem segundo o costume romano.
Pouco a pouco as liberdades foram sendo suprimidas e os artesos viram-se
compelidos a buscar refgio nos conventos onde puderam prosseguir com a sua arte e as suas
cerimnias de cunho manico.
27

Em torno dos sculos VI e VIII, os artesos embora se sentindo livres e
protegidos, no puderam resistir influncia monstica e passaram a construir to somente
conventos e igrejas. Os segredos e as tradies foram agrupados e depositados nas mos dos
religiosos, assim como Leo e Gregrio, bispos de Tours; Ferrol, bispo de Limoges;
Dalmcio, bispo de Rodez; Agrcola, bispo de Chalon-sur-Sane; Frutuoso e Santo Eli, e
muitos outros passaram a ser os detentores da arte de construir, usando-a, evidentemente em
prol da Igreja e no erguimento de suntuosos templos disseminados por toda a Europa.
Mas o clero no podia desviar as suas atenes do culto religioso e passou a
redistribuir os segredos aos leigos, formando, porm, confrarias, ttulo eminentemente clrigo.
As confrarias no passavam das antigas comunidades de ofcio, modernizadas.
Chegados aos sculos XI e XII, mantiveram-se as confrarias coesas, num misto de
associao leigo-monstica, tendo como interesse principal, o culto religioso.
Com o surgimento de estilos mais requintados e principalmente o gtico,
obrigatoriamente os operrios so postos a par dos segredos.
O conhecimento como a luz. No pode permanecer oculto, e os artesos, como
autodefesa inconsciente, readquirem, por um processo pacfico e natural, o seu valor e
multiplicando-se, sobrepujam os clrigos, sentindo-se fortes.
A fora os reanima e, novamente, depois de decorridos alguns sculos retomam a
antiga posio, reagrupam-se e constituem-se em associao, surgindo a guilda,
primeiramente com caractersticas religiosas, mais tarde, sociais e finalmente, as guildas de
mercadores e artesos.
Coesos, mutuamente amparados, reivindicando direitos, esboam-se as futuras
manifestaes do operariado. na poca de So Lus (Rei da Frana) que os novos ofcios
fortificam-se e seus direitos so codificados atravs dos Livros de Ofcios.
Retomado o caminho perdido, por sua vez a Maonaria ressurge e se pe ao lado
dos artesos, que se agrupam e fazem parte dos ofcios francos, em contraposio aos ofcios
juramentados; os primeiros tinham plena franquia garantida pela Igreja; os segundos deviam
pagar impostos, e se submeterem ao policiamento.
Na maioria das cidades francesas todos os ofcios passaram a ser exercidos no
regime de plena franquia. A ptria oficial dos ofcios francos era a Frana e sua lngua oficial,
o francs. A Maonaria muda de nome e passa a ser designada de Franco-maonaria, tanto por
ser operativa, como pedreiro-livre (franco), como porque os ofcios-francos tinham adotado a
Frana como sede.
28

A Franco-Maonaria congregava todas as profisses e em especial, os pedreiros
que conservaram a influncia da Igreja, elegendo cada profisso o seu padroeiro e a, prpria
Maonaria, escolheu os dois So Joo, Batista e Evangelista, para mais tarde, fixar-se no
nome de So Joo de Esccia. A Maonaria cuidou de conservar a tradio e buscou, nos ritos
de iniciao, aperfeioar o ofcio de cada profissional. A passagem dos trs graus exigia
palavra secreta, toques e sinais, e os smbolos eram cultivados com profunda reverncia.
Nessa fase a Franco-Maonaria era profundamente crist.
Na Inglaterra, no ano de 856
53
, aparece escrito nas atas das associaes inglesas, a
primeira referncia ao nome Franco-Maonaria
Agruparam-se na Inglaterra os profissionais mais habilidosos de toda Europa,
reunidos pelos reis, vidos em construrem as magnficas obras que surgiam na Frana e na
Itlia.
Os agrupamentos no eram constitudos apenas de pedreiros, mas de toda sorte de
profissionais, de modo que comearam a surgir as Lojas, at que no ano de 926 instalou-se a
Grande Loja de York sob a direo do Gro Mestre, o Prncipe Edwin
54
.
Era o primeiro poder e a primeira hierarquia manica que surgiam. Nessa Loja,
vrios prncipes e membros da aristocracia inglesa se fizeram iniciar. V-se, ento, que a
primeira Loja Manica surgiu cercada de privilgios quase idnticos Famlia Real. O
prprio Rei Athelsan, pai de Edwin e os Papas no ocultavam o seu interesse protetor. A Loja
organizou os seus prprios cdigos e constituio, distribuindo-os s demais Lojas, no s
inglesas, mas de toda Europa.
A Franco-Maonaria, retornando s suas antigas tradies, comea a admitir em
seus quadros homens que no eram artesos, mas espritos iluminados e plenos de
intelectualidade. Comeam a preocupar-se com a valorizao do homem e a lutar contra a
opresso e a tirania. O clero armava-se e entregava-se a conquistas, fazendo a guerra e
submetendo os povos ao seu jugo. O reflexo dessa atitude veio solapar a f que a Franco-
Maonaria depositava na religio do clero, e foi-se afastando daquele cristianismo.
Durante as longas lutas que Inglaterra travou com os Papas, pouco se sabe da ao
da Franco-Maonaria, at o surgimento do rei Eduardo que logo se declarou protetor da
Instituio.
Quando da invaso de Guilherme, o Conquistador, a Franco-Maonaria, no se
manifestou a no ser pela construo da clebre Torre de Londres, a ponte de madeira e o

53
Camino, 1972, p. 67.
54
Ibidem, idem.
29

antigo palcio de Westminster. A Torre de Londres ainda permanece de p a atestar a soberba
tcnica dos pedreiros livres.
Eis que surge a guerra contra o Oriente com o intuito de libertar a Terra Santa, so
as cruzadas, onde a Franco-maonaria encontra campo frtil para a sua dupla ao: a de
construir estradas, pontes e fortalezas e a de amenizar os sofrimentos do prximo.
Cessada a luta na Esccia que as Lojas se multiplicam e voltam a se espalhar na
Inglaterra, onde encontram proteo de parte do rei Jaime II, em 1439; Jaime V, 1542
entusiasma-se a tal ponto que manda vir da Itlia grupos de maons, juntando-os aos
escoceses e ingleses.
A Maonaria inclina-se para o campo especulativo abandonando o operativo e
aceitando outras agremiaes, como a Rosa Cruzes; esses adventcios passam a ser os maons
aceitos.
Guilherme III inicia-se em 1694, numa Maonaria que se conserva catlica e fiel
Igreja. Nos estatutos havia a obrigao do maon ser fiel a Deus e Santa Igreja. No
entanto, alteram-se os estatutos e a obrigao passa a ser: Vosso primeiro dever serdes fiis
a Deus e evitardes todas as heresias que O no reconhecem. o primeiro passo para que a
Maonaria surja autnoma e forte. Em 1703, a Loja de So Paulo, decidia: Os privilgios da
Maonaria, j no sero, doravante, unicamente reservados aos operrios construtores, mas,
como j se praticava, estender-se-o a pessoas de todos os estados que dela quiserem
participar.
Finalmente, no dia 24 de junho de 1717, a Maonaria rende-se totalmente
Inglaterra. Esta seria daquela data em diante, a protetora e incentivadora da Maonaria, dela
obtendo todas as vantagens necessrias aos seus interesses, e juntando quatro Lojas (The
Goose and Gridiron, The Crown, The Apple Tree e The Rummer and Grapes) funda a
Grande Loja de Londres, sendo eleito como Gro Mestre Anthony Sayer. No ano seguinte, foi
eleito George Payne que teve uma atuao invulgar juntando toda documentao sobre a
Maonaria existente e formando o primeiro regulamento, em 1721.
Havendo necessidade de uma Constituio, foi encarregado de sua redao o
pastor escocs James Anderson. Juntando a histria lendria da Fraternidade e as Obrigaes
dos franco-maons.
Em 1723 foi publicado o Livro das Constituies, mas provoca logo urna reao
desfavorvel de outras Lojas que desejavam ser fiis s antigas Obrigaes, surgindo assim, o
cisma dos Antigos e Modernos. Os oponentes, em 1753, fundaram a Grande Loja dos Maons
Francos e Aceitos, consoante as Velhas Constituies ou Grande Loja dos Antigos Maons,
30

que perdurou at 1813, quando os maons se reconciliaram, surgindo ento uma nica Grande
Loja Unida dos Antigos franco-maons da Inglaterra.
Na Frana, em 1738, atravs de uma assemblia geral fundada a Grande Loja da
Frana, sendo seu primeiro Gro Mestre Louis Pardaillin de Gondrin, Duque dAntin.
A Grande Loja da Frana teve uma existncia de 33 anos tumultuosos at o seu
fechamento pela polcia, dando lugar, ao surgimento do Grande Oriente da Frana, em 22 de
outubro de 1772.
Nessa poca, a Maonaria estava fadada ao fracasso em sua novel organizao,
suscitando perseguies e finalmente proibio total para funcionar. Surgem, ento,
prudentemente novas Lojas esparsas, denominadas de Lojas Escocesas, obedecendo aos
antigos usos das confrarias. Aparecem as inovaes: os altos graus e os novos ritos. Alm dos
graus de aprendiz, companheiro e mestre, surgem os do escocs, o novio e o Cavaleiro do
Templo. Em 1754 criado em Paris, o Captulo de Clermont. Mais tarde surgiram a Grande e
Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm e o Conselho dos Imperadores do Oriente e
do Ocidente. O Conselho trabalhava com um rito de 25 graus, denominado de Rito de
Perfeio.
Esse rito foi introduzido para o Novo Mundo e os Estados Unidos o adotaram
elevando o nmero dos graus para 33, surgindo em 1801 o Supremo Conselho dos Grandes
Inspetores Gerais do Grau 33 e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito. Posteriormente,
em 1804, era fundado em Paris idntico Conselho.
Na Alemanha, Frana e Sua, surge em 1782, derivado da Estrita Observncia, o
Rito Escocs Retificado.
Com o advento da Revoluo Francesa, a Maonaria eclipsa-se, principalmente no
perodo mais violento do movimento revolucionrio. Cessada a fase terrorista da Revoluo,
os maons franceses reuniram-se no dia 22 de junho de 1799, e reconstituram a Maonaria,
surgindo o Grande Oriente da Frana, uno e indivisvel sob a direo de Roetters de
Montaleau. Essa unidade rompida e surge em 1804, novamente, a Grande Loja Geral
Escocesa do Rito Antigo e Aceito.
Em 1805 era fundada a Grande Loja Geral Escocesa e em 1877 o Grande Oriente
da Frana decide suprimir a obrigao das Lojas invocarem, nas suas solenidades, a chamada
filosfica: Pela Glria do Grande Arquiteto do Universo, o que lhe valeu o rompimento com a
Grande Loja Unida da Inglaterra. O movimento alastra-se e introduz-se o rito azul, surgindo
no seio das Grandes Lojas novas cises, criando-se a 12 de fevereiro de 1880 a Grande Loja
Simblica Escocesa. Em 1894 h uma pacificao dentro das Lojas do Rito Azul e surge a
31

Grande Loja da Frana, continuando com a invocao pela Glria do Grande Arquiteto do
Universo e em plena harmonia com o Supremo Conselho.
J em 1913, nova ciso era aflorada e, em consequncia, era fundada mais uma
potncia autnoma, a Grande Loja Nacional Independente e Regular para a Frana e Colnias
Francesas, diminuindo o nome em 1915, para Grande Loja Nacional Francesa, potncia
reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra.
Com o advento da Segunda Guerra Mundial, a Maonaria sofre, na Frana, aps a
Revoluo Francesa, o seu primeiro perodo de restrio. O Marechal Petain, no dia 13 de
agosto de 1940, probe o funcionamento de todas as associaes secretas, com o sequestro do
patrimnio das lojas. Com esse ato de exceo o governo passou a publicar os nomes dos
maons, vedando-lhes a participao nas funes pblicas e igualando-os aos judeus.
Nessa poca, com a ocupao nazista, a Maonaria estava fortemente
comprometida com a Resistncia e foi muito ativa e durante a dura perseguio ao povo
francs, tendo os maons contribudo com grande parcela de esforo na libertao da Frana.
O Gro Mestre da Grande Loja da Frana, Michel Dumesnil de Gramont, era o representante
oficial do movimento de Libertao-Sul, com sede em Argel. Chegando o General De Gaulle,
vitorioso em Paris, a 15 de dezembro de 1943, revogava o decreto de 13 de agosto 1940,
libertando, tambm, toda a Maonaria.
Finda a Segunda Grande Guerra com a libertao ampla de muitos povos, a
Maonaria pode retomar as antigas atividades, embora muito mutilada pelas agresses
posteriores. Na Rssia comunista, no teve permisso de funcionar. Na Espanha franquista e
em Portugal salazarista, funcionava com muitas restries; no Oriente, mormente na China
Comunista, foi completamente banida.
No Japo tem tido um desenvolvimento surpreendente e na Amrica,
especialmente no Brasil, floresce com uma forte viso sociocultural, na busca de solues
polticas para os problemas que afligem os carentes de recursos econmicos e os
hipossuficientes organizacionais.

2.2. A MAONARIA NO BRASIL

No Brasil, como ocorreu em todos os pases da Amrica, seja a do Norte, seja a do
Centro, seja a do Sul, nunca houve Maonaria ativa, no exato sentido de corporao manica
de construtores e pedreiros. Ao serem instaladas as primeiras Lojas da Ordem, os seus
pioneiros vinham da Europa, de pases onde j imperava a Maonaria livre, sem qualquer
32

obrigao de que os seus obreiros fossem operativos, trabalhadores da pedra, da madeira, da
calia, e de tudo o que dissesse respeito ou se ligasse a construes de edifcios.
A Maonaria brasileira teve seu batismo na especulao. Por isso, considerada
como Maonaria da segunda fase, da fase especulativa, isto , a que observa, procura
construir pelo esprito, pela cultura, pela educao, o aperfeioamento moral e intelectual da
pessoa humana. Entretanto, no se preocupando com a construo de edifcios de pedra, e
sim, erguendo prdios de especulao moral, influenciando na melhoria dos costumes, na
edificao da Fraternidade Universal pelo bom exemplo, pela palavra, pela nobreza das aes
dignas. Maonaria terica, no prtica; mas mantendo os smbolos bsicos indispensveis e
clssicos das construes materiais, as posies geogrficas entre seus obreiros, as
designaes usadas no Templo de Salomo, as tradies iniciticas, as palavras sagradas, os
mistrios que os maons herdaram de milnios, mesmo, antes da construo do Templo de
Jerusalm.
Na poca da Inconfidncia Mineira no havia Lojas Manicas no Brasil, pois estas
s comearam a ser instaladas, oficialmente, a partir de 1800, com a criao da primeira Loja
Manica no Rio de Janeiro, como anota Jos Maria da Silva Paranhos Jnior
55
, o Baro do Rio
Branco, sabendo-se, entretanto que existiam maons no Brasil, iniciados em lojas manicas
europias, entre eles Domingos Vidal Barbosa e Jos lvares Maciel.
Na tradio oral da Maonaria brasileira, nessa poca, fazia-se iniciao por
comunicao, isto , um maom, isoladamente, iniciava homens livres que preenchessem as
condies exigidas pela Ordem, sem realizar as cerimnias ritualsticas. Tiradentes teria sido
ou se tornado maom, em Vila Rica, pela determinao do maom Jos lvares Maciel.
Por sua vez, Tiradentes iniciou o padre Jos da Silva de Oliveira Rolim em todos
os segredos, como afirma Joaquim Norberto de Souza e Silva. Essa afirmao baseia-se no
depoimento prestado pelo prprio padre Rolim, no segundo interrogatrio, em 17 de abril de
1790, constante da pgina 13 da Devassa do Rio de Janeiro, no qual diz ainda que, tendo
tomado conhecimento dos segredos, teve ele entrada na casa do Tenente-Coronel Francisco de
Paula, em dias de reunies dos conjurados, e veio a tomar parte nas palestras sediciosas. Com
essa afirmao, insinua-se que o Tenente-Coronel Francisco de Paula e todos os que tomavam
parte nas reunies eram maons.
O mdico Jos Joaquim Vieira Couto, regressara da Europa e estabelecera-se em
Tijuco, passando logo a frequentar a Loja Manica, eis que fora iniciado em Coimbra. Um

55
Paranhos Jnior, 1999.
33

fato a notar que sendo as reunies feitas dentro da Loja Manica, somente os maons
tinham acesso a elas.
Coube a Tomaz Antnio Gonzaga e a Jos lvares Maciel, as iniciativas para
arregimentao de adeptos causa, fundando-se Lojas em Minas, Rio de Janeiro e So Paulo,
onde se faziam reunies e traavam-se planos para a conspirao mineira. Naturalmente essas
lojas, apesar de reunir somente maons no tinham ttulo de Lojas Manicas. Eram
sociedades Literrias. Academias, Aerpagos e Arcdias Literrias, segundo Antonio Augusto
de Aguiar, que anota: "organizou lvares Maciel sociedades em Minas Rio de Janeiro e So
Paulo, com intuito de por meio delas fazer a propaganda das idias e preparar elementos, que
na hora oportuna, fizessem a revoluo"
56
.
A Maonaria era, portanto, uma sociedade secreta e clandestina, no admitida em
territrio brasileiro, assim como na Metrpole. As Lojas Manicas eram proibidas de funcionar e
seus membros perseguidos e presos pelo crime de pertencerem a tal ordem.
Pelo fato de o movimento revolucionrio incluir maons e ter sido produto de
trabalho manico, a Inquisio interferiu no julgamento dos que foram presos.
Camino registra que J. Felcio dos Santos, em suas Memrias do Distrito
Diamantino da Comarca de Serro Frio, afasta qualquer dvida possvel sobre a participao
ativa da Maonaria na Inconfidncia, ao frisar: A Inconfidncia de Minas tinha sido dirigida
pela Maonaria. Tiradentes e quase todos os conjurados eram pedreiros-livres. E mais
adiante faz uma descrio a respeito da Maonaria; deve-se ater que Felcio dos Santos
escreveu as suas memrias em 1864:

A Maonaria oferecia o tipo de uma. sociedade organizada sobre princpios
diferentes da sociedade civil: sua base fundamental era a igualdade dos
homens. No interior de suas lojas liam-se, por entre emblemas fnebres,
aterradoras mximas como esta: As distines humanas aqui so
desconhecidas; se ainda as reconheceis, retirai-vos. No tinha por fim
atacar a religio, como injustamente foi acusada; pelo contrrio, uma das
perguntas, que se fazia ao nefito, era se tinha uma crena, ao menos o
desmo, para poder ser admitido e filiar-se. Um dos seus principais dogmas
era a filantropia. No sabemos como a Maonaria se introduzira. no Brasil;
certo porm, que no meado do sculo passado j funcionava na Bahia o
Grande Oriente Manico, e um fato, que se no pode negar, a sua
importante cooperao no trabalho lento, oculto, persistente, para a nossa
independncia. A Inconfidncia de Minas tinha sido dirigida pela Maonaria.
Tiradentes e quase todos os conjurados eram pedreiros livres. Quando
Tiradentes foi removido da Bahia, trazia instrues secretas da Maonaria
para os patriotas de Minas. Em Tijuco o primeiro que se iniciou foi o Padre
Rolim, depois o cadete Jos Joaquim Vieira Couto e seus irmos
57
.

56
Aguiar, 1896, p. 7.
57
Camino, 1972, p. 48.
34


Desconhecem-se os planos que a Maonaria elaborara para a revolta e apenas a
histria consignou o nome daqueles que foram presos. O dia da revolta deveria coincidir com
a data da derrama, isto , a cobrana dos quintos atrasados. Era um mero pretexto.
Conseguida cpia da Constituio norte-americana, foi elaborada uma Constituio brasileira
em casa de Cludio Manuel da Costa, em Vila Rica. Ficara decidido que a Capital seria em
So Joo dEl-Rei, abolindo-se a escravido, fundando-se uma universidade em Vila Rica e
que a Bandeira da nova Repblica seria branca com um tringulo azul, branco e vermelho ao
centro, com um ndio quebrando grilhes e sobre o tringulo o dstico: Libertas quae sera
tamen (Liberdade ainda que tardia).
A conspirao pretendia eliminar a dominao portuguesa das Minas Gerais e
estabelecendo ali um pas livre. Presume-se que no havia a inteno de libertar toda a colnia
brasileira, pois naquele momento uma identidade nacional ainda no havia se formado. A
forma de governo escolhida foi o estabelecimento de uma Repblica, inspirados pelas idias
iluministas da Frana e da recente independncia norte-americana.
Na verdade a Maonaria contribuiu significativamente no s com o movimento
de Minas, mas em todos os captulos que culminaram com a nossa independncia.
No fim do sculo XVIII, para evitarem as perseguies impostas pela Coroa,
alguns maons portuguses emigraram para o Brasil e da unio com maons franceses e
americanos, instalaram no incio do sculo XIX, Lojas Manicas, umas, sob os auspcios do
Grande Oriente Lusitano, outras, sob o patrocnio do Grande Oriente da Frana, e algumas
Lojas independentes, destacando-se entre elas a Loja Simblica Astra, no Rio de Janeiro.
Verificado o crescimento do movimento manico no Brasil, o Grande Oriente
Lusitano, nomeou em 1803, como seu Delegado, o Ir:. Francisco Jos de Arajo, com poderes
para criar Lojas regulares. Este Delegado criou as Lojas Constncia, Filantropia e
Emancipao e, unindo a estas a Loja Reunio, chamou a um centro comum, todos os maons
regulares e irregulares, que existiam no Rio de Janeiro. Essas Lojas passaram a ter mais de
cem membros que se empenharam na divulgao dos princpios da Maonaria
58
.
Os maons brasileiros, animados com o esprito de independncia, reconheceram
a necessidade de nacionalizar o regime manico, criando um ponto de apoio e de unio a
todos os irmos, dando-lhes a fora necessria para resistir tirania. Para isso, convocaram as
Lojas existentes e deram impulso ao grande feito, inaugurando o primeiro Grande Oriente do

58
Alencar, 1968, p. 16.
35

Brasil, e proclamando como Gro-Mestre Interino, o Irmo Antnio Carlos Ribeiro de
Andrada Machado e Silva.
Apesar desses avanos, a Ordem Manica passou a sofrer a partir de 1806, uma
grande perseguio desencadeada pelo Vice-Rei do Brasil, o Conde dos Arcos
59
, homem de
carter ferino e adversrio declarado da Maonaria.
Acredita-se que, em decorrncia dessas perseguies, tenham os maons
brasileiros deliberado, em 21 de agosto de 1806, suspender os trabalhos manicos, visto
correrem perigo com o comprometimento dos obreiros.
Mas nem a incompatibilidade do Vice-Rei, nem as perseguies puderam
diminuir o entusiasmo dos maons, que continuaram a reunir-se, secretamente. Nessa poca
algumas Lojas apareceram e desapareceram, merecendo destaque a Loja So Joo de
Bragana Comrcio e Artes, fundada em novembro 1815, que se conservou independente e
que ainda existe, contando com 194 anos de trabalhos em prol da sociedade brasileira.
Em outros pontos do Brasil, tambm se haviam organizado algumas Lojas.
Em Campos dos Goitacases, no Rio de Janeiro, instalaram-se as Lojas
independentes: a Firme Unio, a Unio Campista e a Filantropia e Moral.
Em 1817, por ocasio da Revoluo Pernambucana
60
, e quando j se tinham dado
os primeiros provimentos para a reinstalao do Grande Oriente, os maons perseguidos pelo
ministro de Estado do Reino, Toms Antnio da Vila Nova, viram-se obrigados a suspender
os trabalhos, dissolvendo as Lojas.
A Maonaria Brasileira ficou por algum tempo adormecida, at que em junho de
1819, Jos Domingos Atade Moncorvo, capito de mar e guerra, reinstala a Loja Comrcio e
Artes, a fim de dar fora e vigor aos seus trabalhos. Na reinstalao, juntaram-se as Lojas
Maonicas adormecidas, restaurando-se, com dedicao e vigor, os estudos filosficos da
Arte Real e ampliando-se a ao poltica da Maonaria Brasileira.
A Loja Comrcio e Artes era, ento, a nica existente e regular no Rio de Janeiro
e os seus obreiros resolveram, em assemblia geral do dia 17 de junho de 1822, presidida pelo
Venervel Joo Mendes Viana, reinstalar o Grande Oriente do Brasil, que foi logo
reconhecido, e saudado pelos Orientes da Inglaterra, da Frana e dos Estados Unidos.

59
Dom Marcos de Noronha e Brito, oitavo Conde dos Arcos (Lisboa, 1771 Lisboa, 1828), foi um administrador colonial
portugus, ltimo vice-rei do Brasil.
60
Revoluo Pernambucana, tambm conhecida como Revoluo dos Padres, eclodiu em 1817 na ento Provncia de
Pernambuco, no Brasil. Dentre as suas causas destacam-se a crise econmica regional, o absolutismo monrquico portugus e
a influncia das idias Iluministas, propagadas pelas sociedades manicas.
36

O Grande Oriente do Brasil teve como seus primeiros mandatrios, Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros e Joaquim Gonalves Ledo, Primeiro
Vigilante. A 4 de outubro do mesmo ano, j aps a declarao de independncia de 7 de setembro,
Jos Bonifcio foi substitudo pelo ento prncipe regente e, logo depois, Imperador D. Pedro I
(Irmo Guatimozim). Este, diante da instabilidade dos primeiros dias de nao independente e
considerando a rivalidade poltica entre os grupos de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo que
se destacava ao lado de Jos Clemente Pereira e o cnego Janurio da Cunha Barbosa, como o
principal lder dos maons mandou suspender os trabalhos do Grande Oriente, a 25 de outubro
de 1822
61
.
Somente em novembro de 1831, aps a abdicao de D. Pedro I ocorrida a 7 de
abril daquele ano que os trabalhos manicos retomaram fora e vigor, com a reinstalao
da Obedincia, sob o ttulo de Grande Oriente do Brasil, que nunca mais suspendeu as suas
atividades.
Instalado no Palcio Manico do Lavradio, 97, no Rio de Janeiro, a partir de
1842, e com Lojas em praticamente todas as provncias, o Grande Oriente do Brasil logo se
tornou um participante ativo em todas as grandes conquistas sociais do povo brasileiro,
fazendo com que sua Histria se confunda com a prpria Histria do Brasil Independente.
Atravs de homens de alto esprito pblico, participantes da atividade poltica,
principalmente em segmentos formadores de opinio, como os profissionais liberais,
jornalistas e militares, em especial, do Exrcito, o Grande Oriente do Brasil iria ter, a partir da
metade do sculo XIX, atuao marcante em diversas campanhas sociais e cvicas da nao.
Assim, distinguiu-se na campanha pela extino da escravatura negra no pas,
com leis que foram abatendo o escravismo, paulatinamente; entre elas, a Lei Euzbio de
Queiroz, que extinguia o trfico de escravos, em 1850, e a Lei Visconde do Rio Branco, de
1871, que declarava livre as crianas nascidas de escravas da em diante. Euzbio de Queiroz
foi maom graduado e membro do Supremo Conselho do Grau 33; o Visconde do Rio
Branco, como chefe de Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil. O
trabalho manico s parou com a abolio da escravatura, a 13 de maio de 1888.
62

A Campanha republicana, que pretendia evitar um terceiro reinado no Brasil e
colocar o pas na mesma situao das demais naes centro e sul-americanas, tambm contou
com intenso trabalho manico de divulgao dos ideais da Repblica, nas Lojas e nos Clubes
Republicanos, espalhados por todo o pas. Na hora final da campanha, quando a repblica foi

61
Camino, 1972, p. 47.
62
G. O. B., 2009.
37

implantada, ali estava um maom a liderar as tropas do Exrcito com seu prestgio: Marechal
Deodoro da Fonseca que viria a ser Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
Durante os primeiros quarenta anos da Repblica perodo denominado
"Repblica Velha" foi notria a participao do Grande Oriente do Brasil na evoluo
poltica nacional, atravs de vrios presidentes maons, alm de Deodoro: Marechal Floriano
Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, Marechal Hermes da Fonseca, Nilo
Peanha, Wenceslau Brs e Washington Lus Pereira de Souza.
Durante a 1 Grande Guerra (1914 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir de
1916, atravs de seu Gro-Mestre, Almirante Verssimo Jos da Costa, apoiava a entrada do
Brasil no conflito, ao lado das naes amigas. E, mesmo antes dessa entrada, que se deu em
1917, o Grande Oriente j enviava contribuies financeiras Maonaria Francesa, destinadas
ao socorro das vtimas da guerra, como indica a correspondncia, que, da Frana, era enviada
ao Grande Oriente do Brasil, na poca.
Mesmo com uma ciso, que, surgida em 1927, originou as Grandes Lojas
Estaduais brasileiras, enfraquecendo, momentaneamente, o Grande Oriente do Brasil, este
continuou como ponta-de-lana da Maonaria, em diversas questes nacionais, como: anistia
para presos polticos, durante perodos de exceo, com estado de stio, em alguns governos
da Repblica; a luta pela redemocratizao do pas, que fora submetido, desde 1937, a uma
ditadura, que s terminaria em 1945; participao, atravs das Obedincias Manicas
europias, na divulgao da doutrina democrtica dos pases aliados, na 2 Grande Guerra
(1939 - 1945); luta pela anistia geral dos atingidos pelo Movimento Militar de 1964; trabalho
pela volta das eleies diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao pas.
E, em 1983, investia na juventude, ao criar a sua mxima obra social; a Ao
Paramanica Juvenil, de mbito nacional, destinada ao aperfeioamento fsico e intelectual
dos jovens de ambos os sexos, filhos ou no filhos de maons.
O Grande Oriente do Brasil instalou-se em Braslia, desde 1978, onde sua sede
ocupa um edifcio com 7.800 metros quadrados de rea construda e rene, sob a sua
jurisdio, com aproximadamente 2.000 Lojas, cerca de 61.500 obreiros ativos, segundo
dados publicados em 31.12.1999
63
e reconhecido como potencia manica por mais de 100
Obedincias regulares do mundo. O Grande Oriente do Brasil , na atualidade, a maior
Obedincia Manica do mundo latino e reconhecida como regular e legtima pela Grande
Loja Unida da Inglaterra, de acordo com os termos do Tratado de 1935.


63
Ibidem.
38

Como se v, a Maonaria esteve presente em todos os episdios histricos e
sociais que acompanharam a formao do povo brasileiro.
Nesse sentido, Jos Rodorval Ramalho anota:

Provavelmente, a Maonaria a nica instituio civil, juntamente com a
Igreja Catlica, ainda existente nos dias de hoje, que acompanhou todo esse
processo de formao e consolidao da sociedade civil brasileira.
A atuao manica, como sempre, no se efetiva de forma homognea e
unitria, ao contrario do que pensa o senso comum. Em contrapartida,
tambm no se pode fugir do debate sobre a natureza da Maonaria
afirmando, apenas, que o que existe so Maonarias, pois verificamos que,
em alguns momentos, como tm sido os casos de atrito com estruturas
religiosas, a Ordem tem se apresentado com um significativo esprito de
corpo. Porm, foroso reconhecer que a ao poltica da Maonaria j
gozou de mais difuso e importncia
64
.

Na verdade, a ao poltica e social da Maonaria no Brasil tem sido ofuscada por
fora do prprio processo de transformao da sociedade, impondo-lhe uma reavaliao das
suas finalidades.
Assim, para que possa enfrentar as mudanas, defendendo seus princpios e
pugnando pela solidificao dos direitos humanos, a Maonaria dever dirigir-se a uma
abordagem educacional, voltada para a formao de novas mentalidades, onde a sociedade
possa agir como educadora da prpria sociedade, valorizando a diversidade racial-tnica,
religiosa, cultural e poltica do Brasil.




















64
Ramalho, 2008, p .32.
39

3. PRTICAS EDUCATIVAS DA MAONARIA EM ARACAJU



A Maonaria em Sergipe nasceu em meio a dificuldades sociais e polticas,
quando o Brasil ainda se ressentia da longa e extenuante guerra contra o Paraguai.
Maons sergipanos intensamente comprometidos com as lutas em torno da
liberdade, da fraternidade e da humanidade, vinculados aos ideais republicanos, e com a
propaganda em favor da extino da escravatura negra, fundaram a 10 de novembro de 1872 a
Loja Manica Cotingiba, sob os auspcios do Grande Oriente do Brasil e tendo So Joo
Batista
65
como seu patrono.
Logo depois da sua fundao, a Loja Manica Cotinguiba j demonstrava muita
pujana e a 10 de dezembro daquele mesmo ano, foi aprovada na primeira categoria, por
decreto do Gro Mestre Geral da Ordem, sendo, a seguir, procedida a sua regularizao a 16
de fevereiro de 1873, por fora do Ato assinado pelo ilustre brasileiro Joaquim Saldanha
Marinho
66
, ento Chefe da Ordem Manica no Brasil.
A Augusta, Respeitvel e Grande Benemrita Loja Manica Cotinguiba um
referencial de Sergipe, especialmente de Aracaju.
Tem razo o escritor Artur Augusto Imbiria Tupi, citado por Renato de Alencar,
ao afirmar...

[...] que ningum poder escrever a histria da velha Cotingiba sem se
reportar histria de Aracaju, e a verdade que Sergipe comeou a viver,
propriamente depois da fundao desta cidade, e vale dizer que a histria da
Loja Cotingiba a prpria de Sergipe no segundo Reinado e na
Repblica
67
.

A presena da Maonaria em Sergipe, com a fundao da Loja Cotingiba

65
Joo, ou Joo Batista o Precursor. Filho de Zacarias e Isabel, batizou Jesus Cristo nas margens do Jordo e designou-o ao
povo como o Messias. Mandado corte de Herodes Antipas, tetrarca da Galilia, exprobrou os escndalos da vida desse
prncipe e foi encarcerado na fortaleza de Macheros. A pedido de Salom, filha de Herodia, sua esposa, Herodes fez decapitar
o seu prisioneiro, cuja cabea foi levada numa bandeja a Salom, no ano de 31. Festa do seu nascimento a 24 de junho;
comemorao da sua morte em 21 de agosto. Patrono da maonaria simblica e primitiva.
66
Joaquim Saldanha Marinho. Nasceu em Olinda, Pernambuco, a 4 de maio de 1816 e faleceu no Rio de Janeiro, a 27 de
maio de 1895. Poltico. Jornalista. Ocupou diversos cargos pblicos no Cear. Mudou-se para o Rio de Janeiro (1860), onde
se dedicou ao jornalismo. Foi deputado geral pelo Rio de Janeiro (1861/67) e por Pernambuco (1867/69) e governou as
provncias de Minas Gerais (1865/67) e So Paulo (1867/68). Teve participao destacada na Questo Religiosa, suscitada
pelos bispos de Olinda e do Par, escrevendo sobre o assunto diversos artigos, reunidos posteriormente no livro A Igreja e o
Estado (1873/76). Foi Gro-Mestre do Grande Oriente dos Beneditinos.
67
Alencar, 1968, p. 340.
40

justamente em 1872, ano em que irrompia a famosa Questo Religiosa
68
desencadeada pelo
bispo de Olinda, D. Vital
69
, que perseguiu os maons de irmandades catlicas e, mais tarde,
a escalada do protestantismo na cidade de Estncia, provocou ao longo dos anos grandes
fissuras na hegemonia do pensamento catlico dominante. A atuao dos maons era muito
discreta, imperceptvel na maneira de agir, enquanto que a dos protestantes era ostensiva,
desabusada na afirmao de sua crena
70
.
A Loja Manica Cotinguiba, desde ento primava em manter-se misteriosa, com
reunies secretssimas. Portanto, causou alvoroo a notcia da sua primeira sesso de carter
pblico, realizada em 6 de julho de 1873, com o comparecimento macio da sociedade
aracajuana, em sinal de jbilo pelo fato de ter o Imperador Pedro II, por esforos da Maonaria,
dado provimento ao recurso interposto pela Irmandade do SS. Sacramento da Igreja de Santo
Antnio do Recife, relacionado suspenso que lhe imps o ento bispo, em face daquela
corporao no haver expulsado do seu seio, um scio que era maon.
poca, j funcionava em Aracaju a Loja Segredo e Amizade
71
. E os seus
membros somaram-se aos da Cotingiba, numa sesso conjunta, em 14 de outubro de 1873,
para reafirmarem os seus princpios em torno da emergente liberdade de culto.
Dados os passos iniciais, a diretoria provisria da Loja, tendo frente o Venervel,
Dr. Francisco Jos Penna Martins Jnior, convocou eleio, que aconteceu em 31 de agosto de
1873, quando foi eleita a primeira diretoria, composta dos irmos Manoel Pereira Guimares,
Venervel; Antnio Martins de Almeida e Joo Almeida da Silva Castro, 1 e 2 Vigilantes;
orador, Antnio Carrascosa e Secretrio Alcebades Augusto Villas Boas, os quais foram
empossados em cerimnia celebrada a 19 de outubro de 1873.
Empossada a diretoria e j estando regularizada a situao da Loja, foi nomeado
Delegado do Poder Central (cargo denominado posteriormente de Delegado do Grande

68
Questo Religiosa. Seqncia de atritos entre a Igreja Catlica e o governo imperial brasileiro, relacionados com a postura
adotada por alguns bispos catlicos contra a Maonaria. Esses conflitos revelaram o enfraquecimento do poder poltico da
hierarquia catlica no Brasil e desgastaram o prestgio do imprio, constituindo-se num dos fatores que conduziram ao fim da
monarquia e proclamao da Repblica. Desde o sculo XIX, a Maonaria teve entre seus quadros importantes
personalidades pblicas, ligadas aos movimentos de emancipao nacional e, posteriormente, militantes decididos da causa
republicana. As lojas manicas aceitavam adeptos de todas as crenas religiosas, incluindo altas autoridades catlicas. Em
1872, alguns bispos resolveram aplicar uma antiga bula papal, que proibia a participao do clero nas lojas manicas. O
governo imperial intercedeu em favor dos religiosos que pretendiam continuar ligados aos maons. De incio, o papa
procurou um acordo com o imperador, mas depois os que bispos contrrios maonaria foram condenados priso pela
justia brasileira, entenderam que a sentena era um insulto pessoal e, em represlia, deu todo seu apoio luta contra o setor
manico do clero. O imperador viu-se obrigado a conceder anistia aos bispos sentenciados.
69
Vital Maria Gonalves de Oliveira, nascido em Pedras de Fogo, Pernambuco, em 1844, e falecido em Paris, Frana, em
1878. Sacerdote brasileiro, uma das figuras centrais da Questo Religiosa. Bispo de Olinda (1872), denunciou a Maonaria
como hertica e ordenou s irmandades religiosas que dispensassem os elementos manicos. Preso em 1874, foi condenado
a quatro anos de trabalhos forados e anistiado pelo Duque de Caxias, que assumiu a chefia do Governo em 1875.
70
Lima, 1995, p. 96.
71
Silva, 1920, p. 122.
41

Oriente do Brasil), junto s Lojas de Sergipe, o Dr. Manoel Pereira Guimares, que tomou
posse a 20 de maio de 1874, deixando assim o lugar de Venervel, pelo que foi eleito para
substitu-lo o Dr. Sancho de Barros Pimentel
72
.
Diante da sua postura no cenrio manico nacional, a Loja foi alada categoria
de Capitular, em 1 de outubro de 1880, tendo em vista o especial trato dos seus membros
com os princpios filosficos, que resplandeciam na instituio.
Os embates travados, em torno dos temas religiosos, tiveram especial enfoque na
Loja Cotingiba, cujos membros no se descuidaram de analisar filosoficamente todos os
aspectos que envolviam de um lado a Maonaria e do outro, a Religio, em especial, a
Catlica Apostlica Romana, cultuada com bastante fervor na novel Capital da Provncia de
Sergipe DEl Rey.
Nesse sentido, bateram-se os antigos maons da Cotingiba contra documentos do
Papa Pio IX
73
, que renovava a condenao da Maonaria, especialmente na Enciclica Est
Multa Luctguosa, de 1873 e na carta Exortae in esta Dictione, de 1876, como, ainda
combateram a encclica Humanum Genus, de Leo XIII
74
, datada de 20 de abril de 1884,
considerada a mais longa Encclica contra a Maonaria.
No decorrer do tempo a Loja posicionou-se sobre essas discusses religiosas e
assentou conceito sobre a religio.
No entendimento unssono dos maons, religio um sistema de culto especfico
a um deus ou a vrios deuses. Os nossos antecessores, na sua intelectualidade, desdobraram
esse pensamento, admitindo que todas as religies so constitudas de trs elementos bsicos.
O primeiro, chamado de idias, so valores preservados pelo grupo. O segundo o culto,
ou o conjunto de prticas, rituais ou cerimnias praticadas pelo grupo. Finalmente, todas as
religies tm uma teologia, ou um conjunto de doutrinas e crenas que suportam sua viso
do homem, do universo e do que existe alm.
Nessa viso, estabeleceu-se que a linha a ser cultuada na recm fundada Loja,

72
Sancho de Barros Pimentel. Filiado ordem manica, prestou relevantes servios Loja Cotinguiba, que dirigiu com xito e
brilho de 1874 a 1876. Nasceu em Salvador, a 16 de outubro de 1849. Bacharelou-se em Direito, pela Faculdade de Direito do
Recife, no ano de 1870. Atuou na imprensa em So Paulo, Recife e Aracaju. Professor de Filosofia e Ingls do Ateneu Sergipense.
Era integrante do Partido Liberal e quando os liberais chegaram ao poder, foi nomeado presidente das provncias do Piau, Paran e
Cear e depois deputado. Faleceu no Rio de Janeiro em 24 de fevereiro de 1924.
73
Pio IX (Mastai Ferreti). Nasceu em Sinigaglia, em 1792 e morreu em Roma. Papa de 1846 a 1878. Recusou em 1848,
tomar a chefia do movimento unitrio italiano, foi momentaneamente expulso de Roma, e s l entrou sob a proteo dos
franceses. Proclamou os dogmas da Imaculada Conceio e da infalibilidade papal. Publicou o Sylabus, mas viu desmoronar-
se, em 1870, o poder temporal da Santa S.
74
Leo XIII (Joaquim Pecci). Nasceu em Carpineto, em 1810. Papa de 1878 a 1903. Inteligncia elevada, carter enrgico e
fino diplomata; interessou-se pelas questes sociais; exerceu no mundo, durante o seu longo pontificado, uma influncia
considervel, e foi escolhido pelo prprio Bismark como rbitro. Aconselhou os catlicos franceses a aceitar a Repblica.
Excelente latinista, publicou encclicas.
42

seria a de que definia a Maonaria como um sistema de moral, velado por alegorias e ilustrado
por smbolos. Esta definio indica, assim, que a Maonaria tem um particular conjunto de
valores, e que a instituio se esfora em inculcar em seus membros. Esses valores so
ensinados atravs de smbolos e cerimonial ou alegoria.
A parte no encontrada na Maonaria qualquer referencia a uma teologia. Uma crena
em um Ser Supremo uma obrigatoriedade para todos os maons, mas a fraternidade no impe
qualquer conjunto de crenas de como esse Ser Supremo deva ser cultuado.
Observou-se, tambm, nos mais recuados tempos dessa Loja, que existe uma linha
de padres ticos que formam uma ligao comum a todas as grandes religies do mundo.
Essas crenas em geral incluem comportamentos como honestidade, amor ao prximo,
caridade, generosidade e outros mais. Provavelmente o melhor sumrio desse conjunto de
valores a Regra de Ouro, que diz, faa para os outros assim como gostarias que fizessem
para ti. Em diferentes formas, esta mxima encontrada nas tradies crists, judaicas,
islmicas, budistas, hindus e confucionistas.
Em vez de ser um culto religioso, a Maonaria pode ser referenciada como uma
sociedade tica e moral. Valores ticos como Amor Fraternal, Ajuda ao Prximo e Verdade
so ensinados atravs da prtica do ritual e do cerimonial. Esses ensinamentos so reforados
pelo uso de numerosos smbolos nas Lojas Manicas e nos ensinamentos Manicos. Esses
smbolos, tais como o esquadro, o nvel e o prumo so tirados da rea de construo.
Essas bases filosficas da Cotinguiba foram defendidas por parte de catedrticos
do Ateneu Sergipense que pertenciam ao quadro da Loja, chegando alguns deles ao
veneralato, a exemplo, o Professor Sancho de Barros Pimentel, o primeiro ocupante titular da
9 Cadeira de Filosofia e Ascendino ngelo dos Reis
75
, ocupante das Cadeiras de Ingls e
Histria, que era, ainda, o proprietrio e diretor do Parthenon Sergipense, estabelecimento
de ensino fundado em 1879, na capital.
Embora tivesse essa marcante atuao, os trabalhos da Loja foram interrompidos
em 27 de maro de 1885, s retornando, com mais vigor e realizaes, em 3 de janeiro de

75
Ascendino ngelo dos Reis nasceu em Divina Pastora (SE), a 20 de abril de 1852, filho de Joo Francisco dos Reis e de
D.Rosa Florinda do Amor Divino. Iniciou os estudos na Bahia, graduando-se em medicina, no ano de 1874, pela Faculdade
de Medicina da Bahia. Logo aps a formatura nomeado 2. Tenente do Corpo de Sade, por decreto de 13 de fevereiro de
1875, servindo na guarnio de Sergipe at 1885. Reformou-se em So Paulo, no ano de 1899, com o posto de Capito 1.
Cirurgio, e, seguida, a Major Mdico 3. classe, por merecimento. Em Sergipe, atuou como delegado especial dos exames
preparatrios em 1876. Professor de Ingls e Histria, no Colgio Atheneu Sergipense, Diretor do Parthenon Sergipano,
Professor de Histria e Geografia Geral na Escola Normal de So Paulo e Catedrtico da Faculdade de Medicina e Cirurgia
de So Paulo. Mdico, militar, professor. Graduou-se em Cincias Jurdicas e Sociais em 25 de novembro de 1888, pela
Faculdade de Direito de So Paulo. Faleceu em So Paulo a 16 de setembro de 1926. o Patrono da Cadeira n 17 da
Academia Sergipana de Letras.

43

1890, por esforos do obreiro Guilherme Jos Vieira
76
.
A Loja Manica Cotingiba era, no fim do Imprio, comeo da Repblica, nico
refgio sergipano de liberais, resistncia de uma elite que no deixava a liberdade de
pensamento ser soterrada pela violncia dos autoritrios e dogmticos. Ela enfrentava, por
isso, muitas lutas e era estigmatizada e perseguida pelo clero catlico, principalmente.
77

A histria da Igreja Catlica, no Brasil, e o seu relacionamento com a Maonaria,
refletem com traos peculiares a prpria histria da Igreja no mundo. No Brasil, poca da
Repblica, a Igreja abandonava pouco a pouco a estrutura do poder e os hbitos do perodo
colonial.
Depois veio a ameaa dos protestantes e dos comunistas iniciados nas lojas
manicas, despertando certa agressividade apostlica.
78

Passadas as dificuldades naturais do incio do sculo XX, a Loja Cotingiba foi-
se, aos poucos, firmando-se e manteve, a partir da, inalterado o seu funcionamento ordinrio,
contando com memorveis sesses cvicas, como a que teve lugar em 15 novembro de 1916,
ocasio em que foi, tambm, inaugurada a biblioteca, com cerca de 1.000 volumes.
Outra sesso que ficou registrada nos anais da Loja foi a que se realizou em 6 de
maro de 1917, desta feita, comemorativa ao centenrio da Revoluo Republicana de
Pernambuco.
Nos anos de 1918 e 1919 os maons da Cotingiba cessaram de bater os
malhetes
79
e arregaaram as mangas para o desempenho de um trabalho invulgar de combate
epidemia, denominada de influenza espanhola, que assolou a capital sergipana, por mais de
um ano. Juntaram-se s autoridades pblicas tentando minimizar os efeitos da gripe espanhola
que ceifou as vidas de inmeras pessoas na nossa cidade.
Clodomir Silva acentua que pelo seu trabalho de assistncia social, a Loja
Manica Cotingiba foi destacada pelo Governo do Estado, em Mensagem Presidencial de
1919, assim registrada:

Associados obra do Governo, diversas corporaes puseram-se logo a
campo no intuito de trabalhar pela causa comum.
Dentre ellas avultou pelo desinteresse e pela abnegao com que se
movimentava a LOJA MANICA COTINGUIBA.

76
Silva, 1920, p. 123.
77
Anderson Nascimento, 2000, p. 28.
78
Anderson Nascimento, 2007, p. 140-141.
79
Malhete, pequeno martelo de madeira, smbolo de autoridade colocado sobre a mesa ou trono do Venervel,
para, por meio de golpes, dirigirem os trabalhos manicos. Deixar ou cessar de bater os malhetes significa a
suspenso, temporria, das atividades da loja.
44

Esta sociedade sem perceber do Estado um ceitil
80
, desenvolveu a mais
nobre e a mais grandiosa tarefa, merecedoras dos maiores elogios.
Seus filiados percorriam as ruas que lhe foram destinadas, entregavam os
medicamentos que serviam ao perodo da molstia em que estava o doente,
recolhiam observaes, e, assim, em um lapso de tempo pequeno
relativamente zona de que se ocupavam Avenida Baro de Maroim at a
extremo do local denominado Carro-quebrado puderam dar como no
carecendo de mais cuidado, o trecho que lhes coube, podendo, por este
motivo extender mais a sua aco.
Era este dividido em 7 districtos, sendo sua sede em um posto rua de
Itabaiana, onde se distribuam sopas, leite e alimentos outros, os quaes
tambm ministravam os encarregados aos atacados em seus domiclios.
Dos 885 doentes que estiveram a seu cargo, falleceram 19. Superintendia o
servio geral o professor Jos de Alencar Cardoso, e o servio clnico o dr.
Berillo Leite
81
.

Em vista desses relevantes servios, o Grande Oriente do Brasil elevou a Loja
categoria de Benemrita da Ordem Manica, pelo que se ficou intitulada: Augusta e
Benemrita Loja Capitular Cotingiba.
A Loja Cotingiba no se descuidou das suas atividades culturais e dos seus
trabalhos filosficos, contando com muitos obreiros que militavam na vida poltica do estado,
nas letras, na magistratura, na advocacia e no magistrio, devendo-se destacar os nomes de:
Manoel dos Passos de Oliveira Teles
82
, Jos de Alencar Cardoso
83
, Artur Fortes
84
, Clodomir
Silva
85
, Epifnio Dria
86
e lvaro Fontes Silva
87
.

80
Ceitil. Moeda portuguesa antiga.
81
Silva, 1920, p. 123..
82
Manoel dos Passos de Oliveira Teles. Poeta. Ficcionista. Dramaturgo. Magistrado. Nasceu em Nossa Senhora do Socorro a
29 de agosto de 1859. Bacharelou-se em Direito, no ano de 1885, pela Faculdade de Direito do Recife. Foi Promotor Pblico
de Mossor, no Rio Grande do Norte e Itabaiana, em Sergipe, em 1886. Professor de Grego no Atheneu Sergipense, em
1898, Diretor da Instruo Pblica e da Escola Normal, no perodo de 1898 a 1905. Juiz de Direito da Estncia, em 1905 e
Juiz de Direito da 1 Vara da Capital, em 1913, cargo em que se aposentou. Venervel da Loja no perodo 1912 a 1913.
Faleceu em Aracaju, a 14 de maio de 1935.
83
Jos de Alencar Cardoso. Nasceu na Estncia, Sergipe, a 18.4.1878. Educador. Fundou em Estncia o Colgio Tobias
Barreto, no ano de 1909, transferindo-o, depois, para Aracaju. Diretor da Instruo Pblica, cargo equivalente ao de
Secretrio da Educao. Membro do Conselho de Ensino e Inspetor da Instruo Primria. Venervel da Loja nos perodos:
1914-1921; 1930-1931 e 1953-1956. Professor Zezinho Cardoso foi um educador por excelncia. Dirigiu com dedicao e
amor o Colgio Tobias Barreto, cujo nome ficou perpetuado na histria como modelar estabelecimento de ensino. Faleceu
em Aracaju, a 4.5.1964.
84
Artur Augusto Gentil Fortes. Professor. Poeta e funcionrio pblico. Nasceu em Aracaju, a 23 de julho de 1881. Estudou
Humanidades no Colgio Atheneu Sergipense, onde algum tempo depois ensinou Histria Geral. Foi funcionrio dos
Correios, em Aracaju, scio do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe e membro da Academia Sergipana de Letras, onde
ocupou a Cadeira n 10. Foi Venervel da Loja nos perodos: 1917-1918 1923-1924 e 1932-1933. Faleceu em Aracaju a 27
de novembro de 1944.
85
Clodomir de Souza e Silva. Advogado. Jornalista. Poltico e folclorista, nasceu em Aracaju (SE), a 20.2.1892. Venervel
da Loja de 1924 a 1925. Deputado Estadual (1920/25). Teve marcante atuao na vida literria de Sergipe. Publicou Minha
Gente, o lbum de Sergipe e vrios artigos em jornais da poca. Redator do Sergipe Jornal. Diretor de A Folha. Grau 33
da Loja Manica Cotinguiba. Cofundador da Academia Sergipana de Letras, onde ocupou a Cadeira n 13, que tem como
patrono Frei Santa Ceclia. Faleceu a 10.8.1932.
86
Epifnio da Fonseca Dria. Poltico. Historiador. Nasceu em 7 de abril de 1884 Foi Deputado Estadual e Secretrio de
Estado. Fundador do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Diretor da Biblioteca Pblica, que hoje leva o seu nome.
Venervel da Loja de 1926 a 1927. Faleceu em 8 de junho de 1976.
87
lvaro Fontes Silva. Advogado e magistrado. Nasceu a 6 de setembro de 1884. Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais
pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Juiz de Direito das Comarcas de So Cristvo, Maruim e Aracaju. Chefe de
45

O palacete da Rua Santo Amaro, com dois pavimentos, obedecendo ao estilo
neoclssico teve a sua construo dirigida pelo construtor e empresrio Frederico Gentil. A
fachada desse monumento encimada pelo tradicional fronto triangular, sustentado por
colunas toscanas. Sacadas centrais e laterais, no piso superior. No pavimento trreo o
frontispcio destacado pelas vergas em arco pleno, tanto da porta principal, como dos
amplos janeles. A construo est com mais de um metro acima do nvel do rio Sergipe,
ento Cotinguiba, atendendo ao Cdigo de Posturas do Municpio, que exigia o nvel
elevado das casas para evitar os alagamentos, por ocasio do perodo chuvoso e um fcil
escoamento das guas pluviais. No seu interior, destacam-se, no pavimento trreo, oito
exuberantes colunas corntias, a sustentar o pavimento superior, caracterizadas pela
harmonia das propores e pela decorao de folhas de acanto dos seus capitis. Amplo
salo, com piso de mosaicos decorados, onde sempre acontecem reunies das mais variadas:
conferncias, recepes, consertos, velrios, exposies de artes plsticas e artesanato. A
escadaria de madeira que d acesso ao pavimento superior uma das relquias da construo
civil de Aracaju. No pavimento superior, destacam-se um amplo foyer
88
, com mobilirio da
poca e o templo, em que acontecem as sesses, s quartas-feiras, invariavelmente s
19h30. Foi inaugurado festivamente em 31 de maro de 1930, na gesto do irmo Antnio
Manuel de Carvalho Neto
89
, auxiliado pelos irmos Silvino Fontes, Benilde Vieira
90
e
Clodomir de Souza e Silva. Outros maons ilustres, nas dcadas de 40 e 50, tiveram

Polcia. Presidente do Instituto dos Advogados de Sergipe. Presidente do Conselho Seccional da Ordem dos Advogados do
Brasil. Membro do Conselho Penitencirio. Venervel da Loja nos perodos 1931-1932 e 1940-1941. Faleceu em Aracaju a
26 de junho de 1956.
88
Foyer. Sala de espera, saguo.
89
Antnio Manuel de Carvalho Neto. Jurista. Orador. Acadmico. Escritor. Poltico. Nasceu em Simo Dias, Sergipe, a 14 de
fevereiro de 1889. Fez os primeiros estudos na sua terra natal, transferindo-se depois para Aracaju, onde freqentou o
Colgio Alfredo Montes, projetando-se como orador e cultor da lngua latina. Dedicou-se ao estudo da cultura francesa, ainda
como ginasiano. Mudou-se para o Rio de Janeiro e ingressou na Faculdade Livre de Direito, no ano de 1906. Ainda
estudante, iniciou-se na atividade forense no escritrio do Professor Ingls de Souza. Graduou-se em Cincias Jurdicas e
Sociais, no ano de 1911, e retornou a Sergipe. Elegeu-se deputado estadual para a legislatura de 1912 a 1913, em cujo
perodo foi lder do governo do Marechal Siqueira de Menezes. Depois, foi Juiz de Itabaiana e Japaratuba. Deixou a
magistratura e foi nomeado pelo Presidente Pereira Lobo, para o cargo de Diretor Geral de Instruo (cargo correspondente a
Secretrio de Estado da Educao), ocasio em que promoveu inmeras reformas pedaggicas. Em 26 de julho de 1919, foi
iniciado na Loja Manica Cotinguiba, da qual exerceu quase todos os cargos. Orador nos anos 1920/21, 1928 e 1932. De
1921 a 1924 foi o representante da Loja na Soberana Assemblia Geral. Venervel nos anos 1929/30, 1933/34, 1939/40 e
1942/43 e Delegado Especial do Gro Mestrado no Estado de Sergipe, a partir de 1943. No veneralato, Carvalho Neto lutou
incessantemente pelos princpios que norteiam a Maonaria e colocou a Loja Cotinguiba em posio de destaque no cenrio
nacional. Na gesto de 1929 a 1930, inaugurou solenemente o Templo, com seu mobilirio conservado at atualidade.
Carvalho Neto foi um ardoroso defensor da liberdade. Da tribuna manica teve a oportunidade de levantar a voz na defesa
dos oprimidos. Sua atuao parlamentar e cultural foi relevante para Sergipe. Quando Deputado Federal, projetou-se com
estudos para a federalizao da legislao trabalhista. Atuou como um dos precursores do Direito Penitencirio. Fundador da
Academia Sergipana de Letras e da Faculdade de Direito de Sergipe e seu primeiro Diretor. Publicou os livros: Patronato de
Liberados e Egressos Definitivos da Priso e Advogados, obra de repercusso internacional. Escreveu, dentre outros, o
romance Vidas Perdidas. No ltimo mandato parlamentar, em 1951, empolgou-se pelo Parlamentarismo e pelo Direito de
Greve. Doente, afastou-se da militncia manica e poltica. Faleceu em Aracaju a 26 de abril de 1954.
90
Benilde Dias Vieira. Comerciante. Venervel da Loja no perodo de 1944-1945, 1958-1969. Delegado Litrgico para o
Rito Escocs Antigo e Aceito.
46

presenas marcantes no desenvolvimento da Loja Cotinguiba, entre eles, Hermeto
Rodrigues Feitosa, Arivaldo Prata, Constncio Vieira, Oswaldo Souza, Antnio Xavier de
Assis Jnior e Joo Barbosa dos Santos.
Nessa poca desenvolveu-se muito na Cotinguiba a Maonaria Vermelha
91
e, por
consequncia, a Loja voltou a operar no Rito Escocs Antigo e Aceito.
A decorao do templo, cujas paredes levavam a cor escarlate, com as franjas e
smbolos dourados, dava um toque soberbo e especial ao ambiente.
No Oriente, a abbada tinha pintura e alegorias originais atribudas a Orestes
Gatti, artista plstico italiano, que deixou a sua arte registrada, tambm, em outros
monumentos, como no Palcio Olmpio Campos e na Catedral Metropolitana.
A Loja Cotinguiba por toda essa relao com a sociedade sergipana, constituiu-se
como o principal marco na formao da Maonaria no Estado de Sergipe, desenvolvendo um
trabalho educativo e pedaggico na fundao de outras Lojas Manicas e do Grande Oriente
do Estado de Sergipe.
Ademais, os Maons da Loja Cotingiba, atendendo sempre s necessidades
sociais do povo (considerando a campanha liderada por Olavo Bilac, que situava o
analfabetismo como problema nacional, responsvel pelo atraso poltico, cultural e
econmico) resolveram criar, em 24 de setembro de 1916, a Liga Sergipense Contra o
Analfabetismo, visando erradicar o analfabetismo em Sergipe.
Segundo Souza, o grande acontecimento em favor da organizao da Liga
Sergipense Contra o Analfabetismo remonta a setembro de 1916...

[...] quando aconteceu o 5 Congresso Brasileiro de Geografia, na cidade de
Salvador. Naquele evento, o gegrafo Theodoro Sampaio, presidente da
Comisso organizadora do evento, seguindo o movimento que se irradiava
no pas, fez uma proposta solicitando aos intelectuais que constitussem
comisses estaduais de defesa e proteo do ensino primrio, tomando o
desafio de combater o analfabetismo para que na data do Centenrio da
Independncia do Brasil, cada capital estivesse livre dele [...]
92
.

A Liga preocupou-se em alfabetizar adultos, principalmente operrios para as
fabricas txteis de Aracaju e outros prestadores de servios como ferrovirios, martimos,
comercirios e artesos.
Devido a essa postura de vanguarda, a Liga tornou-se um referencial da Educao

91
Maonaria Vermelha. Nome por que se designa a Maonaria Filosfica, que compreende os graus 4 e 18 do Rito Escocs
Antigo e Aceito, bem como os maons do Santo Real Arco. Seu ponto culminante o grau 18, ou Rosa-Cruz, e sua principal
caracterstica a do amor; da serem as suas comunicaes expedidas dos Vales, isto , dos frteis vales ao sop das
montanhas, que alimentam as ridas plancies da vida humana.
92
Sousa, 2004, p. 40.
47

em Sergipe e no Brasil. Nesse sentido, vale registrar a anotao de Maria Thetis Nunes:

Cumpre ressaltar a atuao de iniciativa privada na fundao da Liga
Sergipense Contra o Analfabetismo em 23/9/1916, visando, especialmente, a
educao de adultos. A primeira escola era mista e nela lecionava a
professora tala Silva de Oliveira. J em 1920 contava com 8 escolas
noturnas, no s na Capital como no interior, para atender aos que
trabalhavam
93
.



O desempenho da Liga Sergipense Contra o Analfabetismo na tarefa de educar a
populao pobre, secundou a atividade do Estado na sua tarefa de alfabetizao, contribuindo
de forma preponderante para a prtica educativa em Aracaju.
Ao longo do sculo XX a Maonaria foi responsvel por inmeras instituies,
notadamente, escolas para o combate ao analfabetismo e para o ensino profissionalizante,
estes, focados em corte-costura, culinria, prticas agrcolas e datilografia, pois muitas
pessoas no tinham condies suficientes para conseguirem um curso profissionalizante pago,
gerando muitos problemas e fazendo com que elas se desviassem do mercado de trabalho.
Nesse sentido, Souza destaca ainda:

Foi graas, sobretudo, ao apoio recebido pela LMC que a LSCA conseguiu
se manter durante oitenta e oito anos, chegando at os dias atuais. O Art. 7
dos Estatutos traz em seu bojo que o seu prazo de durao ilimitado e isto
tem certa validade, quando se observa esforo desprendido em favor da sua
sobrevivncia, sob a justificativa de que devia persistir at se verificasse no
Estado a extino completa do analfabetismo. At onde se sabe, de todas as
ligas contra o analfabetismo que foram criadas no Brasil nos primeiros anos
republicanos, apenas a de Sergipe teve uma existncia to longa.

O ano de 1950 tomou-se um marco significativo na histria da associao
porque registrou a interrupo da expanso escolar. Por motivos de ordem
diversa, o processo de criao de escolas de alfabetizao cessou naquele
momento, embora o trabalho da associao tenha continuado. As salas de
aula existentes naquele momento foram aos poucos sendo desativadas.
Apesar de serem abertas duas novas escolas, nestas se ensinava apenas
datilografia e corte e costura. Com o tempo, a alfabetizao foi perdendo
privilgio e o nmero das escolas caiu. De vinte e nove em funcionamento
no Estado naquele ano, o nmero baixou para quatorze na dcada seguinte, e
de 1970 em diante, somente nove escolas de alfabetizao permaneceram
funcionando. Esse quantitativo baixou para uma em 1984 e, mesmo assim
no perdurou. Atualmente, a nica escola existente funciona somente com os
de formao profissional j referidos, ou seja, datilografia e corte e costura
94
.

Essa observao faz bastante sentido, o estado comeava a assumir, realmente, os
programas de alfabetizao e do ensino, apesar de a Constituio da Republica Federativa do

93
Nunes, 1984, p. 233.
94
Sousa, 2004, p. 37.
48

Brasil, de 1967, no mencionar a quem competia combater o analfabetismo. Referia-se,
apenas, ao ensino primrio, dispondo, no seu artigo 176, 3, inciso II, que o ensino
primrio obrigatrio para todos, dos sete aos quatorze anos, e gratuito nos estabelecimentos
oficiais
95
. Nada dispunha sobre o ensino profissionalizante. A normatizao desse segmento
educacional ficou restrita legislao ordinria, decretos federais e portarias do Ministrio da
Educao.
Na dcada de 1970, o ensino profissionalizante de formao tcnica, foi destinado
aos estudantes do segundo grau, patrocinado, em Aracaju, pela Escola Tcnica Federal de
Sergipe.
O Poder Pblico, nessa poca, no ofertava o ensino de datilografia. Este curso
era oferecido por escolas particulares, a exemplo da Escola Remington Professor Plnio,
dirigida pela professora Genny Arajo Pinto, a Escola Remington da professora Zely Guedes
Ximenes, a Escola de Datilografia Royal, da professora Maurina Ramos, entre outras
96
.
J na Escola de Datilografia Almirante Amintas Jos Jorge, da Liga Sergipense
Contra o Analfabetismo, que funcionava no trreo da Loja Manica Cotinguiba, na Rua
Santo Amaro, 171, o ensino era gratuito e contemplava jovens e adultos carentes de recursos
econmicos, conforme assinala Joo Barbosa dos Santos
97
o decano dos maons da Loja
Manica Cotinguiba.
A escola de datilografia mantida pela Maonaria, na dcada de 1970, nasceu a
partir da idia do ento Venervel, Carlos Teles Satler, que, encetou uma campanha de
aquisio de mquinas de escrever, junto a reparties pblicas e a setores da iniciativa
privada. Como resultado dessa campanha adquiriu 100 mquinas, algumas com pequenos
defeitos e outras, praticamente, inservveis. Mas, com a ajuda dos maons Torquato e Silvino
Fontes, diretores da empresa Fontes Irmos, que era a representante das mquinas de escrever
Remington, conseguiu que o seu assistente tcnico, Sr. Neves, recuperasse mais da metade
daquelas mquinas, sem qualquer nus para a Loja Cotinguiba
98
.
Conta o Venervel Carlos Sateler, no seu depoimento, que chegou a recuperar
pouco mais de 50 mquinas, devolvendo aos doadores aquelas irrecuperveis
99
.
A escola de datilografia foi dirigida por muitos anos pela professora Maria
Magdalena Moura, que teve um papel importante na formao profissional de muitas

95
Russomano, 1970, p. 327.
96
Pina (Depoimento).
97
Santos (Depoimento).
98
Satler (Depoimento).
99
Idem.
49

pessoas. Os alunos aprendiam a utilizar os 10 dedos sobre o teclado da maquina de escrever,
sem olhar para as letras.
100

Na observao da professora Maria de Lourdes Matos Moraes, a metodologia
que a professora Magdalena utilizava para ensinar os seus alunos era, praticamente, a que era
utilizada em todas as escolas de datilografia. Ela utilizava, tambm, cadernos de exerccios
prticos e um caderno de textos
101
.
Na verdade, o mtodo do ensino de datilografia, na poca, consistia em que os
alunos no movimentassem os braos, pulsos e mos. Todo o movimento deveria ser feito
somente pelos dedos. A batida devia ser leve, no centro da tecla. A batida das teclas tinha que
ser com a mesma fora e com igual ritmo.
A professora e acadmica Luzia Maria da Costa Nascimento, aluna da Escola
Remington, lembra-se dos ensinamentos do professor Ximenes, que advertia: No olhe para
a mquina! No olhe para o teclado! Sempre dizia que o aluno deveria manter os cotovelos
ao lado do corpo e os olhos no texto que estava sendo copiado ou em algum que estivesse
falando
102
.


Jos Francisco da Rocha, Venervel da Loja Manica Cotinguiba, por quatro
mandatos e atual Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Estado de Sergipe, anota, no seu
depoimento:

A pessoa que adquirisse o diploma de datilografo tinha mais oportunidades
no mercado de trabalho e nos concursos. Nos concursos do Banco do Brasil,
por exemplo, a prova de datilografia era eliminatria, ultrapassada essa
barreira, o candidato submetia-se s provas de Matemtica, Portugus,
Ingls, Francs, Contabilidade
103
.

Arivaldo Ferreira de Andrade, outro obreiro da Loja Manica Cotinguiba,
destacou que a prova de datilografia:

Era a primeira que o concursando prestava, tanto no Banco do Brasil,
como no Banco do Nordeste do Brasil, os bancos oficiais mais
conhecidos nas dcadas de 1970 e 1980. Essa prova eliminava grande
contingente de candidatos. Do mesmo modo procedia-se nos concursos
para o servio pblico. Naquela poca proliferaram escolas de
datilografia, tanto no centro da cidade de Aracaju, como nos bairros,
sendo uma das mais famosas a Escola Remington, localizada no primeiro
trecho da Rua Itabaiana. Todas essas escolas eram particulares. A nica
gratuita era a que funcionava na Loja Manica Cotinguiba, onde o aluno

100
Santos (Depoimento).
101
Moraes (Depoimento).
102
Nascimento (Depoimento).
103
Rocha (Depoimento).
50

no pagava sequer o papel que era utilizado na mquina de datilografia.
Os alunos eram procedentes das camadas populares e ao conquistarem os
seus diplomas aspiravam por melhores colocaes no mercado de
trabalho
104
.

Os alunos aprendiam na escola as regras que seriam cobradas nos concursos. A
desenvoltura do aluno na prova de Datilografia consistia em copiar, durante seis minutos, um
trecho impresso contendo novecentos toques (20 linhas de 45 toques cada uma).
A professora Ana Maria Montes Silva, no seu depoimento, disse:

[...] fui convidada para trabalhar na Escola de Datilografia pela professora
Maria de Lourdes Matos Moraes, responsvel pelo curso de corte e costura
tambm patrocinada pela Liga, e que funcionava no salo trreo do prdio da
Loja Cotinguiba, conjuntamente com a escola e datilografia. A Liga era o
rgo educacional mantido pela Loja Cotinguiba. O convite para trabalhar
naquela escola surgiu em funo da aposentadoria da professora Maria
Magdalena Moura, que era a professora de datilografia [...].

No mesmo depoimento, ressaltou:

[...] Trabalhei algum tempo com a referida professora e mantive o mtodo de
ensino aplicado por ela; ela utilizava maquinas com o teclado Ingls-
Americano e a metodologia do ensino adaptado a esse teclado, que a mais
tradicional e ainda utilizada. Nele o aluno aprende a digitar com os 10 dedos
sobre o teclado da mquina de escrever, sem olhar para as letras, pois existia
um tapume sobre o teclado, que s dava espao para o aluno colocar as mos
e alcanar o teclado. O curso tinha uma durao de seis meses, era
totalmente gratuito; no final, os alunos submetiam-se a um exame de
qualificao. Nesse exame, os alunos s eram aprovados se conseguissem
digitar, em 10 minutos, o texto que lhes era apresentado e, de igual forma,
uma tabela, em 15 minutos. Aqueles que obtivessem aprovao eram
diplomados pela Diretoria da Liga, com a chancela do Venervel da Loja
Cotinguiba, em solenidades que sempre ocorriam no ms de junho, por
ocasio dos festejos do Patrono da Loja, So Joo Batista e, no ms de
dezembro, nas proximidades do Natal, quando a Loja entrava em recesso
[...].

A professora Ana Maria Montes Silva, foi bastante clara ao afirmar que...

O comrcio, os bancos e as reparties pblicas eram os setores que mais
absorviam a mo-de-obra dos alunos egressos do curso de datilografia da
Escola Almirante Amintas Jos Jorge; tenho conhecimento de que entre os
alunos, alguns se destacaram, como: Rita de Cssia da Cruz, funcionaria do
Tribunal de Contas do Estado de Sergipe; Jos Bismark Matos Silva,
funcionrio da Secretaria de Estado do Esporte e Lazer; Vanessa Assis
Tefilo Santos, funcionria da Caixa Econmica Federal; Izaias Cruz e
Reginaldo da Cruz, que so autnomos e Edson Montes, que artista

104
Andrade (Depoimento).
51

plstico. No decorrer dos meados dos anos de 1980, o curso de datilografia
foi perdendo o seu espao diante do avano dos cursos de programas de
computador e da informtica, os novos mtodos e a rapidez dos processos
eletrnicos, at que a direo da Loja Cotinguiba resolveu por encerrar as
suas atividades, no ano de 1997.

Rematou o seu depoimento dizendo que:

Enquanto funcionou, o curso de datilografia oferecido pela Liga e
patrocinado pela Loja Cotinguiba foi de fundamental importncia para a
formao de jovens e de adultos de baixa renda, na aprendizagem de
datilografia. Na poca, a datilografia abria espaos e novas expectativas para
uma melhoria salarial. O datilografo de ontem, o digitador de hoje, que
sempre tem uma oportunidade de trabalho diferenciada da pessoa que no
tem qualificao para trabalhar com computadores
105
.

Existiam regras rgidas que avaliavam os exames, os tipos de erros e os valores
dos pontos descontados. Eram descontados, por exemplo, 10 (dez) pontos quando o candidato
deixava de bater ou repetia uma linha, ou conjunto de palavras. Descontavam-se 5 (cinco)
pontos para: cada linha que faltasse para completar o texto; espaamento entre linhas
diferentes do original; pargrafo com nmero de toques a mais ou a menos e margem direita
que no contivessem as mesmas palavras do texto.
Eram descontados 2 (dois) pontos para: espao entre palavra omitido ou
excessivo; espao desnecessrio entre as letras; batida fora da margem; palavra saltada;
palavra acrescentada; palavras trocadas; palavras invertidas; palavras sobrepostas; letra
excedente; letras trocadas; letras invertidas; letra muito apagada; falta de letra; letras
sobrepostas; acento excedente; acento trocado; acento deslocado (para a esquerda ou para a
direita); acentos sobrepostos; falta de acento; sinal excedente; sinais trocados; sinais
invertidos; falta de sinal; sinais sobrepostos; falta de maiscula; uso indevido de maiscula.
O examinando deveria manter-se calmo, descontrado, devendo iniciar a prova
datilografando lentamente as primeiras linhas, at adquirir confiana. Depois, deveria
aumentar o ritmo, at atingir a velocidade normal.
Segundo, as pessoas entrevistadas, os erros mais graves resultavam da omisso de
palavras ou linhas, ou repetio desnecessria delas.
Para obter o mximo de rendimento nos concursos, o candidato era orientado a
seguir algumas instrues consideradas bsicas:


105
Silva (Depoimento).
52

1. No era obrigado a copiar o trecho exatamente como se apresentava (20 linhas e 45
toques cada); no obstante, era prefervel que observasse essa disposio, j que,
pelo fato de coincidirem o trmino e o incio de cada linha, ganharia tempo e ainda
evitaria erros graves (omisses de palavras ou linhas, por exemplo).
2. Deveria evitar cometer os seguintes erros:
2.1 No iniciar a prova sem observar o pargrafo.
2.2 No usar trao ou barra (- /) no final da linha. Se ao terminar cada
linha, ainda restar um, dois ou trs espaos, no o preencher com trao
ou barra, pois constitui erro. Era prefervel deix-lo em branco, caso
no desse para iniciar nova palavra.
2.3 Assim que fosse distribudo o papel da prova, deveria fixar a margem
do lado esquerdo, pois constitui erro apresent-la de modo desuniforme.
J na margem direita tal no acontece, pois havia tolerncia de at 3
toques.

No perodo estudado, pode-se verificar que havia uma expanso do curso de
datilografia da Maonaria, com a incluso de novas mquinas doadas por maons e por
setores do servio pblico, quando substituam as mquinas de datilografia manuais, por
modernas mquinas eltricas e eletrnicas
106
.
importante frisar que, nessa poca os cursos de datilografia atendiam ao
crescimento do comrcio, das indstrias e dos servios, diante do desenvolvimento urbano de
Aracaju, em cuja economia passaram a ser injetados recursos decorrentes da explorao dos
minrios em Sergipe, notadamente, o petrleo, gerando com isso novas oportunidades de
trabalho, inclusive para mulheres, com as suas inseres em escritrios, bancos e no servio
pblico.
De igual modo, notou-se um crescimento do servio pblico, em especial na
rea do planejamento e do incentivo industrializao, com a criao do Distrito
Industrial de Aracaju, o desenvolvimento da Secretaria da Indstria e Comrcio, da
Companhia de Desenvolvimento Industrial de Sergipe (CODISE), da Companhia de
Desenvolvimento de Recursos Hdricos de Sergipe e de outros rgos voltados para o
apoio e desenvolvimento empresarial, que absorveram muitos datilgrafos nos seus
quadros.

106
Satler (Depoimento).
53

Esses servios de datilografia foram sendo utilizados, praticamente, por todas as
empresas. A mquina de escrever era um instrumento de tecnologia da informao, voltada
para a modernizao dos servios. Vrias eram as marcas utilizadas: Remington, Facit,
Ollivet, Royal, Olympia. Praticamente, as pessoas que pretendiam um emprego burocrtico,
necessitavam ter conhecimento de datilografia, pelo que se deu origem chamada classe dos
trabalhadores de escritrio, na expresso de Braverman
107
.
Para Carlos Teles Satler, Venervel da Loja Maonica Cotinguiba, por sete
mandatos e fundador da Escola de Datilografia Almirante Amintas Jos Jorge, durante a
gesto de 1971 a 1973, o ensino da datilografia teve a sua importncia, naquele momento, na
preparao de pessoas de baixa renda para uma educao prtica, capaz de atender ao
desenvolvimento da cidade, no comrcio
108
.
Nota-se, assim, a preocupao da Maonaria com a educao do povo
aracajuano, incentivando o ensino profissional, como um instrumento capaz de formar
uma mo-de-obra especializada. Na prtica, a Loja Manica Cotinguiba atendia ao
principio de que a educao adiciona valor quando transforma o individuo em parte
ativa do progresso nacional ou da prosperidade pblica, na expresso de Nagle
109
.
A propsito, a preocupao com a educao profissional foi resultado da
necessidade de uma mo-de-obra qualificada, preparando trabalhadores procedentes das
camadas economicamente mais baixas da populao, por meio de cursos de qualificao
profissional, seguindo o princpio de que difundia cursos de durao e intensidade variveis,
que vo desde os cursos de aprendizagem aos cursos tcnicos
110
.
Assim, a partir dos dados coletados na documentao disponvel, nos depoimentos
colhidos junto a dirigentes da Loja Manica Cotinguiba, e de outras pessoas entrevistadas,
verificamos a repercusso do curso de datilografia ofertado pela Escola de Datilografia
Almirante Amintas Jos Jorge, como um dos participantes do desenvolvimento do ensino
profissionalizante, consolidando, dessa forma, a presena da Maonaria para a prtica
educativa de Aracaju.
Como se v, a Loja Manica Cotinguiba por toda essa relao com a sociedade
sergipana, constituiu-se como o principal marco na formao da Maonaria em Aracaju,
desenvolvendo um trabalho educativo e pedaggico na fundao de outras Lojas Manicas e
do Grande Oriente do Estado de Sergipe.

107
Braverman, 1977.
108
Satler (Depoimento).
109
Nagle, 2001.
110
Kuenzer, 1992, p. 12.
54

Na sua histrica caminhada, a Loja Manica Cotinguiba firmou-se no cenrio da
Maonaria, como uma comunidade de paz, de justia, de fraternidade. No distinguindo
naes, seno pela sua capacidade na prtica do bem. No acreditando em regimes polticos,
seno pelas garantias que ofeream aos direitos dos cidados.
Prega, por isso mesmo, o amor a Deus, Ptria, Famlia e Humanidade, ou
seja, ao prximo, sendo ou no maom. Distingue-se pela liberdade de conscincia da
pessoa humana, pelo seu aperfeioamento moral e social; pela investigao da verdade.
Combate a ignorncia e encoraja seus membros a praticarem a Tolerncia, a
Filantropia, a Solidariedade e a Justia.
adversria dos vcios e das paixes.
, em sntese, uma instituio filosfica e progressista, que tem como fins os
ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
































55

3. CONSIDERAES FINAIS



guisa de consideraes finais v-se que a educao sempre constituiu uma das
preocupaes da Maonaria ao longo dos anos.
Deve-se entender que Maonaria uma sociedade civil secular e de caracterstica
universal e com um cunho moral e educacional, cujos membros cultivam os princpios da
liberdade, da democracia e da igualdade, do aperfeioamento intelectual e da fraternidade,
pugnando pela justia social e humanidade. uma associao inicitica, filosfica, educativa
e filantrpica.
Considerando os seus desgnios institucionais, os maons fundaram em Aracaju, a 10
de novembro de 1872, a Loja Cotinguiba, localizada na Rua Santo Amaro, 171, na parte
central da cidade, que, nas suas aes internas, abraou o movimento da educao das
pessoas, como seu principal instrumento de trabalho.
Para cumprir esse desiderato, os maons dessa Loja, associados a pessoas de todos os
segmentos culturais do capital, criaram no dia 24 de setembro de 1916, no veneralato do
inolvidvel Professor Jos de Alencar Cardoso, a Liga Sergipense contra o Analfabetismo,
atendendo s necessidades sociais das camadas mais carentes da sociedade aracajuana.
Dentro dessa linha, a Loja Manica Cotingiba, que, com o passar dos anos,
assumiu integralmente a direo da Liga Sergipana de Analfabetismo, manteve, a partir do
ano de 1970, um curso de datilografia gratuito destinado a preparar pessoas de ambos os
sexos, procedentes das camadas de baixa renda, capacitando-as a ingressarem no mercado de
trabalho emergente, como mo-de-obra qualificada nas empresas comerciais, industriais,
prestadoras de servios e no servio pblico de Aracaju.
Esse curso teve o seu auge, entretanto, no perodo de 1970 a 1980, quando Aracaju
passou a ser palco da expanso urbano-industrial, momento em que as necessidades dos
escritrios das empresas e do servio pblico exigiam a formao de mo-de-obra qualificada
para lidar com mquinas de escrever, favorecendo a ampliao das oportunidades de trabalho
para as pessoas das camadas populares da cidade.



56

REFERNCIAS



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RAMALHO, J. R. Novae sed antiquae: tradio e modernidade na Maonaria Brasileira.
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RUSSOMANO, R. Anatomia da Constituio. So Paulo: Revista dos Tribunais. 1970.
SILVA, C. S. lbum de Sergipe (1820-1920). Aracaju: Estado de Sergipe, 1920.
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contra o Analfabetismo (1916-1950). 2004. Dissertao (Mestrado em Educao) Ncleo de
Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo.
TOCQUEVILLE, A. A democracia na Amrica. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962.
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Bolonha. Disponvel em: <http://www.umsoi.com/portugues/?p=90>. Acesso em: 23 jul.
2009.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. 4. ed. Traduo: Alda Baltar, Maria Auxiliadora
Kneipp. Braslia: Universidade de Braslia, 1982.

2. ATOS LEGISLATIVOS

ARACAJU. Lei Municipal n 301, de 28 de maio de 1973. Reconhece como de utilidade
pblica municipal a Liga Sergipense contra o Analfabetismo.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1967. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao67.htm>. Acesso
em: 12 dez. 2009.
______. Decreto-Lei n 4.048, de 22 de janeiro de 1942. Cria o Servio Nacional de
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______. Decreto-Lei n 4.073, de 30 de janeiro de 1942. Lei orgnica do ensino industrial.
Disponvel em: <http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=38152>.
Acesso em: 10 dez. 2009b.
______. Decreto-Lei n 4.244, de 9 de abril de 1942. Lei orgnica do ensino secundrio.
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______. Decreto-Lei n 6.141, de 28 de dezembro de 1943. Lei orgnica do ensino
comercial. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=6717>. Acesso em 10
dez, 2009d.
59

______. Decreto-Lei n 8.529, de 2 de janeiro de 1946. Lei orgnica do ensino primrio.
Disponvel em: <http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=103937>.
Acesso em: 10 dez. 2009e.
______. Decreto-Lei n 8.621, de 10 de janeiro de 1946. Dispe sobre a criao do Servio
Nacional da Aprendizagem Comercial e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=104030>. Acesso em: 10
dez. 2009f.
______. Decreto-Lei n 8.622, de 10 de janeiro de 1946. Dispe sobre a aprendizagem dos
comercirios, estabelece deveres dos empregadores e dos trabalhadores menores
relativamente a essa aprendizagem e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=104031>. Acesso em 10
dez. 2009g
______. Decreto-Lei n 9.613, de 20 de agosto de 1946. Lei orgnica do ensino agrcola.
Disponvel em: <http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=105134>.
Acesso em: 10 de dez. 2009h.
______. Lei n 5.379, de 15 de dezembro de 1967. Prov sobre a alfabetizao funcional e a
educao continuada a adolescentes e adultos. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=117865>. Acesso em: 30
out. 2009i.
SERGIPE. Lei Estadual n 1.775, de 11 de junho de 1973. Reconhece como de utilidade
pblica estadual a Liga Sergipense contra o Analfabetismo.


3. FONTES DOS ARQUIVOS DA LOJA MACNICA COTINGUIBA

Ata da fundao da Liga Sergipense contra o Analfabetismo
Constituio do Grande Oriente do Brasil
Estatuto da Liga Sergipense contra o Analfabetismo
Livros de atas de 1970 a 1980.
Regulamento Geral da Ordem

60

4. DEPOIMENTOS

ANDRADE, Arivaldo Ferreira de. Prestado em 24 mar. 2010.
MORAES, Maria de Lourdes Matos. Prestado em 22 mar. 2010.
NASCIMENTO, Luzia Maria da C. Prestado em 12 dez. 2009.
PINA, Maria Lgia Madureira. Prestado em 15 mar. 2010.
ROCHA, Jos Francisco da Rocha. Prestado em 4 jul. 2009.
SANTOS, Joo Barbosa. Prestado em 15 set. 2009.
SATLER, Carlos Teles. Prestado em 5 ago. 2009.
SILVA, Ana Maria Montes. Prestado em 23 mar. 2010.






















61

















ANEXOS
















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A ATA DA INSTALAO DA LIGA SERGIPENSE CONTRA O
ANALFABETISMO, DATADA DE 24 DE SETEMBRO DE 1916.
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B ESTATUTOS DA LIGA SERGIPENSE CONTRA O
ANALFABETISMO (1917)











































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C HINO DA LIGA CONTRA O ANALFABETISMO

Versos de Pereira Barreto
Musica de Florival Jernimo dos Santos

Adaptada por Domcio Fraga para
Orfeon Escolar a uma voz.
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80

D LEI MUNICIPAL N 301, DE 28 DE MAIO DE 1973, RECONHECENDO DE
UTILIDADE PBLICA MUNICIPAL A LIGA SERGIPENSE CONTRA O
ANALFABETISMO













































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82

E LEI ESTADUAL N 1775, DE 11 DE JUNHO DE 1973, RECONHECENDO DE
UTILIDADE PBLICA ESTADUAL A LIGA SERGIPENSE CONTRA O
ANALFABETISMO.





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84

F RECIBO DE PRESTAO DE SERVIOS NA ESCOLA DE DATILOGRAFIA
ALMIRANTE AMINTAS JORGE, FIRMADO EM 28 DE NOVEMBRO DE 1975,
PELA PROFESSORA MARIA MAGDALENA MOURA.
85