El rol de la pedagoga en una educacin desde la interculturalidad.

Camila Cabrera Aranda

En un mundo donde las relaciones sociales son de gran importancia, la educacin est asociada a una actividad formativa y educativa de gran protagonismo dentro de la sociedad. En ese sentido, la educacin desde antiguos tiempos, ha sido un proceso de socializacin y aprendizaje encaminado al desarrollo intelectual y tico de las personas, la que por medio de diferentes mecanismos ha conducido a las masas a una enseanza que da la capacidad de tomar decisiones racionales, con base en conocimientos, para diferentes mbitos en la vida. Sin embargo, una gran mayora de las personas considera que la educacin la desarrolla el/la profesor/a, obviando la enseanza de familiares, amigos/as y la experiencia misma que el estudiante obtiene de los hechos que vive. En las siguientes lneas de este ensayo, se expondrn las ideas que giran en torno a la educacin y a su vez las propuestas de dicho mbito que se anteponen a las nuevas generaciones. La figura del profesor ha sido posicionada como elemento principal y vital en las instituciones educativas, promoviendo un rol de gran significancia: entregar los conocimientos necesarios para el desarrollo ptimo de las personas; este conocimiento debe ser verdadero para que los/as estudiantes puedan aprenderlo sin el mayor cuestionamiento. Pero la veracidad de este conocimiento jams se pone en cuestin, por lo cual lo enseado por el profesor es lo verdadero por el hecho de que lo ensea el profesor. Por ejemplo: cuando el profesor les ensea a los estudiantes a calcular de una manera determinada las tablas de multiplicar, el mtodo enseado pasa a constituirse como el nico vlido, y por tanto verdadero; mientras que los mtodos enseados por sus padres, abuelos u otros, que pueden parecerle ms sencillos, son desestimados por el profesor, pues aunque conduzcan al mismo resultado, no son el que l desarrolla, y por lo tanto no son considerados como vlidos.

Tenemos entonces, que en la prctica este rol no es cuestionado profundamente, incluso por los/as miembros/as que constituyen el mundo de la pedagoga, o bien, por los/as estudiantes u otros/as. Entonces resulta que, el profesor/a se manifiesta en la sociedad como un emisor de conocimientos que debe ser adquirido y luego reproducido por ciertas personas en un cierto momento, y desde ah conservar la jerarqua que se impone desde el gobierno (a travs del Currculum Escolar) hacia las aulas. Se torna interesante, entonces, examinar el caso presentado que se repite ao tras ao, que por tanto se podra considerar como un problema, y a partir de ello, proponer la hiptesis de que no es necesaria la presencia del/la profesor/a dentro de un aprendizaje mientras se contine reproduciendo el carcter social que hasta ahora representa, y an ms, que tal rol del profesor debe quedar anulado cuando se habla en torno a la pedagoga inclusiva. Para comprender la educacin de mejor manera, es menester explicar cmo se entiende, y para ello K. Marx postula: El trabajo educativo se entiende como una actividad social y poltica que se opone decididamente a las concepciones del pensamiento autnomo y de la accin autnoma sobre la conciencia ajena, concepciones segn las cuales la formacin del hombre es un hecho que se realiza en un mundo cerrado de pensamientos, convicciones e influencias educativas,

personales, etc. El trabajo educativo se concibe, pues, como un trabajo que conduce a algo en el contraste de las concepciones retrospectivas segn las cuales el hombre se forma por tradicin y no por participacin en lo que l crea y anhela. (1844). Para Paulo Freire la educacin verdadera es praxis, reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo (1971). La educaci n tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del sustento de su concepcin. La educacin no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad social, econmica y poltica. Est llamada a recoger las expectativas, sentimientos,

vivencias y problemas de la sociedad, pues sta es quien la crea, y la educacin por tanto debe ser funcional a los intereses de esta misma sociedad. No puede haber una teora pedaggica, que implique fines y medios de la accin educativa, que est exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este sentido, una educacin neutra. Si para unos, el hombre es un ser de adaptacin al mundo (tomndose el mundo no slo en sentido natural sino estructural, histrico, cultural), su accin educativa, sus mtodos, sus objetivos estarn adecuados a esta concepcin. Si para otros, el hombre es un ser de la transformacin del mundo, su quehacer educativo tiene otro camino. Si lo miramos como una cosa nuestra accin educativa se traduce en trminos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticacin del hombre. Si lo miramos como una persona, nuestro quehacer educativo ser cada vez ms liberador. (1971). Estos autores proponen la educacin como elemento individual del crecimiento de la persona, en funcin a los intereses propios para el desarrollo en la vida. A su vez, existe una crtica a los mecanismos tradicionales de la educacin, la cual es el sometimiento a una disciplina totalmente controlada dentro de los recintos educacionales; Marx escribe: Se nos encierra e n crceles llamadas escuelas y cuando finalmente se nos libera de las cadenas de esta disciplina, caemos en brazos de la polica, la diosa de nuestro siglo. (1844). El sentido de la educacin debiera incluir a todos hacia una enseanza colectiva, donde cada integrante que la conforme est a disposicin de las necesidades propias y a las de los dems, para que de esta manera la colectividad est presente en estos procesos tan importantes para el crecimiento. Por tanto, un factor importante para la discusin acerca de qu tipo de educacin vamos a construir, es primero establecer qu tipo de sociedad queremos. Es decir, un proyecto de sociedad bien definido (cosa que a mi parecer no existe) nos puede dar recin las bases para establecer qu tipo de educacin ser funcional a este proyecto de sociedad, y en relacin a esto, qu papel jugar

el pedagogo/a en el desarrollo y aplicacin de estas prcticas educativas. En ese sentido, se hace necesario comprender la necesidad de una apertura intercultural respecto a la enorme diversidad que existe en nuestra sociedad. El currculum debe ser determinado en relacin a esta caracterstica, por lo que no debe ser un objeto determinado unilateralmente y sin tomar en consideracin esta diversidad. La interculturalidad, a mi parecer, debiera ser entendida no como la convivencia entre las diferentes manifestaciones culturales, ya que eso sera simplemente una aceptacin de la multiculturalidad existente, y no slo a nivel macro, sino que dentro de una sala de clases es evidente la existencia de una diversidad enorme de micro-culturas que configuran a cada una de las personas presentes en el aula. En ese sentido, se debe comprender la interculturalidad como el proceso en el cual existe una interaccin entre dos o ms culturas o miembros de ellas, mediante la cual se genera un aprendizaje mutuo, en el que cada ente que participe de este proceso nutre al resto y a la vez se nutre de l. Por tanto, si partimos de esta distincin, debemos volver en seguida a la reflexin acerca de cul debiera ser el rol docente dentro del aula, aula en la cual se generan y se deben procurar generar procesos de interculturalidad. Entonces, se debe primero establecer qu queremos decir al hablar de un rol docente, en relacin con lo anteriormente expuesto. De esta manera, si comprendemos que existe, dentro de la sala de clases, tantos mundos y micro-culturas como estudiantes sentados, no podemos bajo ningn punto de vista concebir al pedagogo como un transmisor de conocimientos, pues dada la diversidad no se puede hablar de la educacin que corresponde entregar a los jvenes. Se debe, por tanto, modificar el paradigma epistemolgico respecto al quehacer del profesor en el aula, y entender que el proceso de aprendizaje no necesariamente (y bajo ningn caso) se da de una manera exclusivamente verticalista, sino que existe tambin en cada una de las interacciones en las que los/as jvenes participan. Dicho esto, podemos entonces plantear que el profesor debe dejar de lado su papel de instructor y comenzar a transformarse en una especie de gua para este proceso. No se est planteando con esto que el concepto de escuela formal

desaparezca, para dar paso a una instancia en la cual no exista ningn tipo de organizacin, como se podra llegar a pensar; sino que por el contrario, de lo que se trata es de ir dejando a un lado las jerarquas innecesarias y nocivas en algn sentido, pues una clase demasiado tradicional, agobia la mente y obstruye la capacidad creadora e innovadora de los individuos. Por lo tanto, si queremos considerar una educacin desde la

interculturalidad, se debe primero partir por reconocer la interculturalidad dentro del aula de clases, y dejar practicarla. Pero esto no se soluciona con la renovacin del currculum o con el cambio en los mtodos utilizados, si se contina bajo el paradigma imperante hasta hoy. Los adolescentes seguirn saliendo de la escuela bajo las mismas visiones de transformarse en reproductores del modelo de sociedad en el cual se desenvuelven, sin una mentalidad transformadora. Se debe, por tanto, procurar que desde pequeos desarrollen dos aptitudes fundamentales: el pensamiento crtico y la comprensin y aceptacin de la diversidad. Bajo estos dos conceptos, es posible conseguir mejores resultados que intentando educarlos (instruirlos) en temas de carcter social ya entrada la adolescencia, pues jams se ha trabajado desde los cimientos de estos temas.

Bibliografa - B. Suchodolski, Teora marxista de la educacin, Ed. Juan Grijalbo, Mxico, 1965. - FREIRE, Paulo. La Educacin como Prctica de la Libertad. (Prlogo de Julio Barreiro).1971. 3 edicin. Edit. Tierra Nueva. Montevideo - Uruguay. p. 1.