Universidad de la Salle Facultad de filosofa y humanidades Filosofa poltica Oswaldo Santamara Toloza Cdigo: !!"###!

$a li%ertad ontolgica en la filosofa poltica &ste tra%a'o pretende pensar el pro%lema de la li%ertad en el hom%re como ((ser)) en una sociedad* a la luz del desenvolvimiento de dos perspectivas tericas de la filosofa poltica+ Conte,tualicemos+ -nicialmente hay .ue considerar algunos aspectos fundamentales de la filosofa poltica+ &l principal mvil de /sta es el de 0esta%lecer la me'or forma de go%ernar* o lo .ue es igual* fi'ar las pautas mas idneas de convivencia1 23adillo* 4""5* p6g+#"7+ &n este sentido* la filosofa poltica es una cuestin de poder+ 8or otro lado* para su me'or comprensin* es menester considerarla retrospectivamente desde dos perspectivas histricas* a sa%er* la filosofa poltica antigua y la moderna+ $a primera tena una visin metafsica* valorativa y pr6ctica: prescriptiva+ $a segunda se enfoca%a en mostrar la realidad como era* en el comportamiento real del hom%re: esta era del tipo descriptiva+ 8ero lo .ue no se puede pasar por alto es .ue si %ien el principal o%'etivo de la filosofa poltica 2como ya se mencion7 era el de esta%lecer la me'or forma de go%ernar* tal forma de%era considerar y salvaguardar la pluralidad de fines de los seres humanos en determinada sociedad* y a la vez pensar la realidad a la luz de las relaciones entre ellos+ &s decir* .ue la tarea del so%erano o lder en una sociedad sera la de armonizar las distintas perspectivas /ticas4 de los hom%res enfoc6ndolas hacia el e.uili%rio y el %ien de ellos9 esto por medio de las normas y leyes .ue /ste imponga+ Sin em%argo* parece ser .ue la
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En el caso de la filosofa socrtica, que se puede considerar como la gnesis de la filosofa poltica, la perspectiva tica se centraba en las nociones de verdad, justicia y bien.

consecucin de esta tarea atenta de una manera directa contra la li%ertad ontolgica2 del ser humano* pues e,ige el sometimiento de este a ciertas normas prescritas por un orden superior+ &n este sentido* la tarea del so%erano se e,tiende de la simple prescripcin de leyes y su e'ercicio de poder a la consideracin ontolgica del hom%re como ser 2con espritu y alma7 en el mundo y en una determinada sociedad9 con su propia visin de la realidad y a su vez de los ((otros)) con los .ue comparte dicha vida y .ue son en ultimas esencialmente iguales a /l+ &sto nos lleva a pensar: :cmo podra la figura de lder o de ente superior de una sociedad salvaguardar la li%ertad ontolgica de sus s;%ditos a;n cuando les impone normas y e'erce poder y coaccin so%re ellos< Como se mencion al inicio del te,to* hay dos perspectivas de la filosofa poltica importantes para su comprensin general* a sa%er* antigua y moderna+ = la luz de esta divisin la perspectiva antigua 2griega7 nos muestra al fundador de la filosofa poltica: Scrates+ 8or otro lado* la perspectiva moderna nos muestra al primer e,ponente de la idea de estado: Thomas >o%%es+ Con el o%'etivo de contestar la pregunta planteada en el p6rrafo anterior se tomaran las teoras de estos dos e,ponentes+ $a idea del desarrollo de tales teoras se centrar6 en e,traer la fuerza ontolgica de la filosofa poltica de estos a partir de la consideracin del ente superior .ue de%era hacer las veces de lder o so%erano y de la sociedad como pluralidad de seres con diferentes fines /ticos+ &sto con la intencin de rastrear si algunos elementos de sus teoras filosfico polticas podran mostrar .ue salvaguardar la li%ertad del ser humano a;n cuando /ste de%a someterse a ciertas normas y leyes* aun cuando su voluntad constri?a con ellas9 es decir* el o%'etivo de este tra%a'o es elucidar si es posi%le .ue el hom%re llegue a o%rar conforme a tales leyes y normas de manera espontanea* a la luz de estas dos teoras+ @e entrada parece resolverse el pro%lema+ $a filosofa poltica socr6tica e,presada por la idea de educador como el .ue de%era ser el ente superior* pero inserta en el estado poltico ateniense* promueve* por as decirlo* la li%ertad del ciudadano+ Aste o%ra seg;n el %ien* %uscando su propio %eneficio* y conforme a la 'usticia* %uscando el %ienestar de los dem6s+
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Por lo pronto se reali a esta menci!n a cuenta de la analoga y co"erencia e#perimentada en el ser "umano, en su espritu, entre el cumplimiento de la ley y el equilibrio que esta manifiesta como justa y verdadera ante con respecto a su esencia.

8or otro lado* en el estado >o%%esiano el hom%re no tiene derecho a la re%elin* como tampoco puede cuestionar la coherenciaB ontolgicaB o no de las leyes con la esencia de la verdadera 'usticia sino .ue slo ha de o%edecer+ Sin em%argo y esto se manifiesta recordando un e'emplo casi dram6tico o tal vez parad'ico .ue con'uga a la vez o%edienciaB li%ertad y sometimientoBin'usticia en el dialogo La apologa de Scrates: Scrates poda C por medio de la luz conocimientoB cuestionar la veracidad y coherencia entre la 'usticia y la ley* de hecho lo hizo* sin em%argo siempre o%edeci las leyes y normas .ue le impuso el estado* hasta .ue en ;ltimas entrego su vida por o%edecerlas+ =hora* si %ien en el estado de >o%%es no hay derecho a la re%elin el so%erano piensa en la armona de sus s;%ditos entre s al prescri%ir sus leyes* cosa .ue les otorga cierta li%ertad para no atentar constantemente ante el otro como lo haran en el estado de naturaleza+ &ntonces* dadas estas ;ltimas consideraciones se tratar6 de rastrear a continuacin m6s .ue una li%ertad del individuo* una li%ertad ontolgica a partir de estas dos perspectivas mencionadas+ Sin em%argo* es menester e,plicar un poco m6s esta nocin de li%ertad ontolgica+ $a verdad del ser tiene .ue ver con .ue este perci%e en la realidad* pero a partir del conocimiento espiritual* una coherencia o no entre la norma o ley y lo .ue representa para /l la esencia o perspectiva lgica de la 'usticia y del %ien* representados a su vez en dicha norma o ley+ &l o%'etivo a llegar sera el de elucidar como las nociones de so%erano de sociedad como entes superiores* a partir del derecho* logran .ue sus s;%ditos o%ren de manera espontanea conforme a tales derechos* pero sin necesidad de la coaccin hacia ellos sino slo por medio de la persuasin* y o%viamente de .ue sus leyes y normas vayan lo mas de acuerdo posi%le con la esencia en general del verdadero sentido de 'usticia y de %ien* de manera .ue este sentido cada uno de sus s;%ditos lo perci%a as+ &n este sentido* la espontaneidad de su o%rar sera realizada con el convencimiento de .ue dicha consecucin encontraran el %ienestar propio y el de los dem6s+ &s menester comenzar a rastrear dicha nocin poniendo como %ase los principales fundamentos de la filosofa poltica Socr6tica y >o%%esiana+ $a teora Socr6tica u%ica%a como principal protagonista al hom%re+ &ste era el e'e de la vida en la ciudad de =tenas+ &l hom%re poda cuestionarse hasta .ue punto era pertinente cumplir o no las normas .ue eran impuestas por los legisladores de su ciudad+ &n este sentido* el conocimiento le poda

permitir el acceso a dicha verdad* razn por la cual este poda conocer la diferencia entre lo .ue tena apariencia de 'usto o no%le y lo .ue (( realmente)) era 'usto y no%le: 0el hom%re .ue realiza%a esta distincin era el ca%allero o Gentleman1 23adillo* 4""5* p6g+ DD7+ &n este sentido* el conocimiento de si mismo representa%a la virtud y la ignorancia el vicio+ &s as .ue este conocimiento le autoriza%a al hom%re a sa%er lo .ue era correcto y a su vez proyectarlo en forma de accin en %eneficio propio y de los dem6s+ 8or otro lado* la vida poltica en =tenas se lleva%a en medio de o%ligaciones hacia el estado por parte de sus ciudadanos: 0&n la guerra* en los tri%unales* en todas partes uno de%e actuar como el estado y la patria lo manda* a menos* .ue uno pueda persuadirlos .ue el mandato es contrario a la naturaleza de la 'usticia1 23adillo* 4""5* p6g+ DE7+ 8or lo tanto* se puede apreciar en los ciudadanos atenienses una o%ediencia poltica mas no incuestiona%le+ &n sntesis* la filosofa poltica socr6tica manifesta%a su preferencia por el conocimiento de la verdad esencial de la 'usticia y el %ien* y a su vez por el cultivo del el alma .ue esto conlleva%a* aun.ue la ley del estado estuviera en contra de ello9 sin em%argo* la ley provena del estado y ha%a .ue cumplirla+ 8or otro lado* la teora >o%%esiana se centra%a en la idea de estado* como necesario resultado de un acuerdo entre ciudadanos* y un contrato social entre %andos de estos y un ente superior:
$a imposi%ilidad de .ue las voluntades de muchos puedan alcanzar cual.uier posi%le unidad de las mismas* como consecuencia de la primaca del derecho natural de todos los deseos individuales a ellos mismos* es por lo .ue se hace necesario* por no decir imprescindi%le* la aparicin de un poder supremo .ue cree esta unidad por medio de la coaccin y esto es denominado rule 2imperium7 23adillo* 4""5* p6g+ 5"7+

&s as .ue el estado parece armonizar el instinto de supervivencia entre los hom%res por medio del contrato social+ Otro elemento so%resaliente en la poltica >o%%esiana es el lengua'e+ $as pala%ras tenan un valor poltico muy importante en la relacin estadoB s;%ditos* y* hom%resBhom%res+ &n la relacin entre hom%res se manifiesta tal importancia por los acuerdos .ue estos esta%lecen entre s para formar %andos con el o%'etivo de su conservacin9 y en la relacin estadoB s;%ditos* por medio del pacto en el cual este ;ltimo cede sus derechos al primero y se somete a las normas .ue este le pueda prescri%ir* en pro de un inter/s com;n+

&n este punto ca%e acotar algunas caractersticas tipolgicas del hom%re con relacin a las dos perspectivas en cuestin+ &l hom%re a partir de Scrates es compuesto por cuerpo y alma+ 8ero ha de preocuparse m6s por el cuidado del alma .ue el del cuerpo * pues el alma representa%a para /l lo .ue ha%a de divino en el hom%re+ Ca%e aclarar .ue dicho conocimiento se centra%a en encontrar desde su interior el %ien y la verdad+ =;n as el hom%re esta%a su'eto al estado en su vida cvica por medio de la o%ediencia a sus leyes+ 8or otro lado* para >o%%es el hom%re es irracional a partir de su estado de naturaleza* sus pasiones le mueven y controlan: posee capacidad de matarD* como un poder a partir de s+ 8ara >o%%es lo .ue el hom%re desea%a era %ueno* y malo a.uello .ue era contrario a sus deseos+ Sin em%argo* /l pensa%a .ue los hom%res eran seres sociales por naturaleza+ &n este punto aparece la nocin del derecho* como un con'unto de normas y leyes* como coaccionante en los seres humanos a partir de un ente superior 2el so%erano7 .ue e'erce poder so%re ellos+ 8ero :Cmo se podra salvaguardar la li%ertad ontolgica de los ciudadanos* por encima de la coaccin del derecho< Scrates manifiesta .ue el hom%re atiende a un acuerdo t6cito+ =cuerdo en el cual /l se ve o%ligado a o%edecer al estado* cooperando as con su propio %eneficio y el de los dem6s+ &n este sentido* la ley de%era ela%orarse con el o%'etivo de conseguir un %ienestar metafsico* coherente con la esencia de la 'usticia y el del %ien+ 8or su parte* la poltica =teniense ofreca %eneficios a sus ciudadanos 2seguridad social* cultura* etc+7* estos y el estado acorda%an lo .ue era 'usto* cosa .ue genera%a o%ligaciones morales en /ste ante el orden legal =teniense+ Sin em%argo* el ciudadano poda de%atir lo .ue le pareca in'usto en cuanto a las normas* cosa .ue en ;ltimas solamente se .ueda%a en una apreciacin pues de%a /ste de%a cumplirla innega%lemente con el 6nimo de mostrar la 'usticia por medio de su propio e'emplo de vida+ &sto manifiesta una especie de co%ertura superior* de continencia* de los derechos naturales de los atenienses en el ente poltico superior ateniense por medio del pacto de acogida a los %eneficios de los ;ltimos hacia los primeros+ Scrates por su parte no
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%a misi!n de &!crates fue precisamente esta, cuidar' por medio del conocimiento' el alma propia y la de sus educandos.
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Esta capacidad consiste en el "ec"o de ser capa de matar a otro ser "umano, y de despojarlo de sus bienes a fuer a de la amena a de "acerlo. Esta capacidad, seg)n *obbes, "ace iguales a todos los seres "umanos.

crea totalmente en la veracidad de la ley del orden superior ateniense* pues provenan de su erudicin y no de una coherencia lgica entre la ley y la verdad de la 'usticia y el %ien:
Fam6s* mientras viva* de'are de filosofar* de e,hortaros a vosotros y de instruir a todo el .ue encuentre* dici/ndole seg;n mi modo ha%itual: .uerido amigo* eres un ateniense* un ciudadano de la mayor y m6s famosa ciudad del mundo por su sa%idura y su poder* y :no te avergGenzas de velar por tu fortuna y por su constante incremento* por tu prestigio y tu honor* sin .ue en cam%io te preocupes para nada por conocer el %ien y la verdad ni de hacer .ue tu alma sea lo me'or posi%le< 2H7 8ues todos mis mane'os se reducen a moverme por ah* persuadiendo a 'venes y vie'os de .ue no se preocupen tanto ni en primer t/rmino por su cuerpo y por su fortuna como por la perfeccin de su alma 28latn* 4"EI* p6g+4#7+

8or su parte* la teora ho%%esiana de estado se esta%lece a trav/s de acuerdos para formar %andos+ &l o%'etivo de esto es protegerse de otros9 lo .ue se pacta a.u es la capacidad de matar* .uien tanga m6s capacidad de matar ser6 el lder+ &n este caso el so%erano hace necesaria una conciliacin de esos %andos* pues la directriz .ue rige a cada ser humano es el derecho .ue tienen todos de tener lo .ue deseen* esos derechos terminan sometidos al estado+ =s pues* comienza la coaccin del so%erano hacia sus s;%ditos por medio de la pala%ra* por medio del derecho: 0&n tales pala%ras se fi'a de forma irre%ati%le la idea de .ue lo .ue hace a una ley ser tal no es en manera alguna la posi%le verdad .ue encierre en su seno* sino la voluntad de a.uel .ue tiene la voluntad so%erana1 23adillo* 4""5* p6g+ "#7+ &s decir* .ue en este caso no es cuestin de si la ley es 'usta o in'usta sino .ue se de%e o%edecerla* pues ahora la mayor capacidad de matar la tiene el so%erano+ Sin em%argo* tal situacin tampoco es tan incoherente como parece* en lo .ue se refiere a la coaccin del estado hacia sus s;%ditos+ $a ley no es configurada de forma irracional* todo lo contrario* racionalmente* por el so%erano en favor de la convivencia armoniosa entre sus s;%ditos+ &n este sentido* el s;%dito puede cumplir la ley pero slo si la conoce y la comprende+ &sto da a la teora de estado ho%%esiana un cierto estatuto de li%ertad en favor del ciudadano+ &s as .ue los derechos naturales de los hom%res* al esta%lecerse como %andos y unirse en ;ltimas al Leviathan 2estado7 a trav/s del contrato social d/'an de ser simplemente condiciones naturales para convertirse en derechos+ &n este punto no podemos olvidar tres cosas .ue m6s tarde tendr6n vital importancia en el presente te,to+ $a primera consiste en .ue para >o%%es el estado de naturaleza es una condicin inmanente en el ser humano+ $a segunda .ue slo el so%erano posee el poderB a trav/s de la pala%raB de

imponer leyes .ue pueden ser o no 'ustas para cada ciudadano* as el primero %us.ue el consenso de sus s;%ditos ante la imposicin de tales leyes+ J la tercera consiste en .ue el hom%re no tiene derecho ni a cuestionar la ley* ni mucho menos a la re%elin pues es su vida la .ue estara en 'uego ante una posi%le deso%ediencia+ =hora* es menester analizar un fenmeno .ue dese.uili%rara la posi%le relacin armnica e,istente entre el estado y sus s;%ditos* a sa%er* la corrupcin del ente superior 2so%erano y cuerpo poltico7+ $as autoridades y cele%ridades* por as decirlo* 2como los pintores* poetas* etc+7 atenienses gusta%an del poder* el dinero* la fama y la retorica* se crean sa%ios+ &sto parecera contrario a la tipologa de so%erano .ue promovera Scrates: un hom%re humilde .ue cumpliera con la educacin de los hom%res como un mandato de @ios* po%re* .ue motivara el cultivo del alma en sus educandos a trav/s del conocimiento* etc+* pero a;n as* este no de%a sa%erse sa%io+ &sto por supuesto no influyo positivamente en los hom%res eruditos atenienses al ser desmentida su supuesta sa%idura* cosa por la cual levantaron falsas acusaciones contra Scrates+ &n este caso* inclusive los entes de 'usticia atenienses se vieron envueltos en el desvelamiento socr6tico de la verdadera sa%idura+ =s* las malas intenciones .ue provenan de un alma y un espritu sediento de ala%anza y complacencia con el sufrimiento a'eno terminaron condenando la conducta de Scrates solamente por no estar de acuerdo con sus costum%res* ni con su forma de erudicin9 por lo tanto* sin las prue%as suficientes .ue sustentaran las acusaciones impuestas sino a fuerza de su maldad y poder:
0$o .ue s/ de cierto es .ue cometer in'usticias y deso%edecer al .ue es me'or y est6 por encima de nosotros* sea dios* sea hom%re* es lo mas criminal y lo m6s vergonzoso+ 8or lo mismo* yo no temer/ ni huir/ nunca de males .ue no conozco y .ue son .uiz6 verdaderos %ienes9 pero temer/ y huir/ siempre de males .ue s/ con certeza .ue son verdaderos males1 28latn* 4"EI* p6g+ 4!7+

&n >o%%es la nocin de corrupcin podra presentarse inicialmente por la a%sorcin* por as decirlo* de los derechos de los ciudadanos por el so%erano+ Si %ien el so%erano permite .ue su s;%dito conozca su ley* esta no se pacta por medio del consenso sino .ue es impuesta por un ente superior .ue en ;ltimas es el .ue tiene la mayor capacidad de matar+ &s as .ue el lengua'e hecho ley como derecho* restringe de alguna manera la capacidad de matar del ser humano* pues este pacta con el so%erano y se somete al estado pero no puede en ;ltimas permitir .ue sus instintos se manifiesten cuando est6n en desacuerdo con la ley .ue acogi

en su interior+ &s as* .ue la ley y coaccin del estado so%re el hom%re para .ue este la cumpla* a;n cuando lleven el propsito de armonizar la capacidad de matar del pue%lo en general* restringe sus instintos ya sean positivos o negativos+ =s* si el hom%re es un ser de pasional para >o%%es* este primero no tendra en ultimas derecho de dar rienda suelta a sus pasiones %uenas como el amor* o negativas como el deseo 2aun.ue esta puede ser tam%i/n %uena7B si no est6n encaminadas a o%edecer a las normas y leyes del so%eranoB en pro de un intento por cam%iar la condicin de vida de la ciudad a fuerza de .ue se haya percatado de .ue la ley es in'usta* cosa .ue en este te,to se traduce como su no coherencia con el verdadero sentido del %ien y la 'usticia+ =dem6s* considerando .ue el hom%re es un ser pasional* irracional* con una capacidad de matar inmanente en su ser9 pero so%re todo considerando .ue se une a otros por medio de acuerdos* en este caso la pala%ra* es decir* tal acuerdo como contrato social se puede prestar para .ue se presenten constantes traiciones a dicho contrato por parte de sus pactantes* con la ;nica intencin de hacer caso a sus pasiones por conseguir en ultimas los %ienes a'enos atentando contra la vida del otro+ &n ;ltimas* pensemos si alguna de las teoras filosficoBpolticas mencionadas podra salvaguardar la li%ertad ontolgica del ser humano* haciendo .ue este o%re espont6neamente conforme al derecho+ &n este sentido* tal vez sea menester recordar una popular frase socr6tica: 0el conocimiento es /tico* lleva a la virtud9 el .ue sa%e la verdad es capaz de o%rar conforme a ella1 28latn* 4"EI* p6g+4#7* esta podra ser la directriz o el lente con la cual pro%ar si las teoras e,puestas cumplen con el cometido de contestar la pregunta planteada en este escrito+ = partir de las teoras e,puestas el hom%re posee ciertas capacidades ontolgicoBmorales .ue le podran permitir llevar una vida armoniosa en determinada sociedad+ &stas son el poder de conocimiento de lo .ue es la verdad de la 'usticia y del %ien* la virtud* el alma* etc+* desde la filosofa poltica socr6tica+ @esde >o%%es* el hom%re es irracional* pasional* posee capacidad de matar9 necesita de un so%erano .ue le permita armonizar dichas capacidades y encauzarlas para un %ien com;n+ Sin em%argo* el hom%re tiene la capacidad de controlarlas a fuerza de voluntad+

Tales capacidades parecen neutralizarse ante la coaccin de un estado .ue las encauza hacia un remolino* por as decirlo* de leyes y normas .ue por lo general* y en el caso de las teoras ho%%esiana y socr6tica son meramente retricas y no tienen fuerza de accin espontanea en el hom%re+ &n el estado de =tenas* el ente de 'usticia salvaguarda%a sus decisiones por el hecho de .ue fueran retricamente agrada%les al odo erudito* sin importar el .ue fueran realmente 'ustas o no+ J* si %ien es cierto .ue a veces es necesario de un lder para armonizar las capacidades negativas del hom%re y encauzarlas hacia su propio %ien y el a'eno* todo hom%re posee el don del lengua'e y resulta muy peligroso .ue solamente el so%erano sea el legislador* pues esta es una tarea .ue de%era tener en cuenta la pluralidad+ 8or otro lado* el estado de naturaleza as como puede ser sinnimo de destruccin entre los hom%res tam%i/n puede ser foco de alianza entre ellos con el o%'etivo de conseguir un mismo %ien deseado en igual manera por muchos9 =s .ue el instrumente regulador de tal estado de naturaleza de%era partir del individuo mismo y no de un agente superior coaccionante* pues as no se restringiran la posi%le utilizacin positiva de dichas pasiones+ &sto .uiere decir en ultimas .ue en la teora ho%%esiana no se salvaguarda totalmente el sentido de li%ertad ontolgica* pues aun.ue parece ha%er un agente regulador de las pasiones negativas del hom%re* este constre?ir6 desde su interior con las leyes impuestas por el so%erano a fuerza de elucidar su incoherencia con el sentido lgico y verdadero del %ien y la 'usticia+ 8or su parte* la filosofa poltica socr6tica de cierta manera s salvaguarda la li%ertad ontolgica del hom%re+ 8ero solo la salvaguarda mientras .ue la iniciativa de sa%erse li%re est/ encauzada ;nicamente en pensar el %ien com;n y el propio le'os de la corrupcin del estado y de sus entes de 'usticia* cosa .ue es muy complicada teniendo en cuenta .ue la coaccin del estado impregna cual.uier sociedad a partir de unas leyes .ue* como en el caso de la antigua ciudad de =tenas* parecen agrada%les al odo retorico pero resultan siendo insuficientes para considerar la pluralidad del pue%lo pues se %asan ;nicamente en intereses del poder propio9 y mucho menos tienen la mas mnima coherencia con el verdadero sentido del %ien y la verdadera 'usticia+

3i%liografa 3adillo 8a%lo* Fundamentos de filosofa poltica+ &ditorial Tecnos+ Kadrid* 4""5+ 8latn* Dilogos+ &ditorial 8orr;a+ K/,ico* 4"EI+ Faeger Lerner* $a 8aideia: los ideales de la cultura griega+ &ditorial fondo de cultura econmica+ K/,ico* #!!4+