16-GalEinaiEcuador-Beshalaj 5774-10-01-2014

16 PARASHAT BESHALAJ
Viernes 10 deEnero, 2014 18:07 Sbado 11 de Enero, 2014 19:00 Hora lmite para Shema 9:20 Shabat Shirah
LA PARASHAT DE LA SEMANA BESHALAJ

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA BESHALAJ .................................................................................... 2 Meditacin 1: El Oasis de la Transformacin ......................................................................... 2 Las Doce lneas diagonales del rbol de la vida ................................................................. 2 Las Tribus y los Ancianos ........................................................................................................... 2 Los Manantiales La Percepcion de la Realidad............................................................... 2 Dtiles La Transformacin ..................................................................................................... 2 Una Conceptualizacin Matemtica ....................................................................................... 3 La Transformacin de una Profeca Traslcida en una Transparente..................... 3 VIDEO MENSAJES .................................................................................................................................. 4 Video 1: Separacin de las Aguas Superiores e Inferiores................................................ 4 Video 2: Paralelos Matemticos y Cientficos......................................................................... 7 En la separacin de las aguas superiores e inferiores - El fotn sagrado ............... 7 Video 3: El Canto del Mar .............................................................................................................10 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................14 Principios de Cabal - Introduccin para Principiantes ..................................................14 El Midrash es Real?....................................................................................................................14 Los Cuatro Departamentos de la Tor.................................................................................15 El Huerto de la Tor ....................................................................................................................16 La saludable dieta de la Tor...................................................................................................17 El Midrash Es para los Amantes ................................................................................................20 El texto bblico significa lo que est escrito? ..................................................................20 Reglas simples para un Significado simple........................................................................22 El libro que Maimnides Nunca Escribi ...........................................................................24 Como era de esperar, los tontos comprenden el grupo ms numeroso. ...............24
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LA PERASH DE LA SEMANA BESHALAJ

MEDITACIN 1: EL OASIS DE LA TRANSFORMACIN Las Doce lneas diagonales del rbol de la vida
Esta lectura fue grabada en vivo en Kfar Chabad, Israel la noche del domingo 10 de Shevat 5764 (Feb 1), de la porcin semanal de la Tor Beshalaj.
Elimah: El Oasis de la Recreacin Continua Elimah es el primer lugar en el que se detuvo el pueblo de Israel luego de su redencin de Egipto y la separacin de las aguas del mar Rojo. La palabra Elimah, alef, lamed, iud, mem, hei es una permutacin del nombre de Di-s Elokim, alef, lamed, hei, iud, mem, el nombre que simboliza a Di-s tal como Este se manifiesta en la Creacin. Elimah es el nico lugar en donde la Tor describe el medio ambiente fsico que rodea el campamento, especificando que tiene 12 manantiales y 70 palmeras datileras. De esto aprendemos que Elimah, en tanto permutacin del nombre Elokim, es el oasis donde se manifiesta peculiarmente bajo la forma de 12 manantiales y 70 palmeras datileras, la recreacin continua del mundo por parte de Di-s. Qu simbolizan los manantiales y los dtiles? Las Tribus y los Ancianos Rashi explica que las 12 fuentes aluden a las 12 tribus, mientras que las 70 palmeras sugieren los 70 Ancianos del Sanhedrn. El Sefer Ietzir profundiza en el significado interior profundo de esta explicacin. Las 12 tribus son mencionadas como las 12 lneas o bordes diagonales, gvulei alajson. Cada lnea diagonal del Arbol de la Vida corresponde a una de las tribus. (ver el diagrama del Arbol de la Vida). Los Manantiales La Percepcion de la Realidad En la porcin de la Tor de esta semana (Beshalaj) los manantiales son descriptos como einot, que significa literalmente ojos. El ojo es nuestra percepcin de la realidad. Cada tribu es una raz espiritual individual del alma colectiva de Israel. Cada tribu percibe la realidad desde su propio angulo individual, diagonalmente. Una percepcion directa de la realidad percibe los objetos tal como fueron creados, su tangibilidad, en tanto que una perspectiva diagonal brinda un atisbo de la nada que precede a lo fsico de la creacin, su intangibilidad. Uno de los propsitos del alma juda es que sea capaz de percibir, no simplemente creer, que el mundo est siendo recreado. Para poder ver y vivenciar la recreacin se debe ser capaz de ver las cosas desde un ngulo, diagonalmente. Dtiles La Transformacin
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La palabra en hebreo para dtil es tamar, cuya raz significa cambio o trasnformacin. El significado profundo del dtil, que representa a maljut (el Reino de Israel renovado y perfecto), es su poder de autotransformacin. Los 70 ancianos representados por los dtiles brindan al pueblo la capacidad de la autotransformacin continua, que es el propsito de maljut. Cuando nos embarcamos en un proceso de autotransformacin, primero debemos obtener un ngulo nuevo de la realidad. Una vez que logramos esto, podemos proceder con la etapa siguiente: la metamorfosis espiritual a travs de los 70 poderes individuales. Una Conceptualizacin Matemtica Toda diagonal est incluida en un cuadrado. El rea que se crea de la lnea diagonal (al ser esta a su vez el lado del nuevo cuadrado) es exactamente el doble del rea del cuadrado inicial. Matemticamente, esta diagonal se define como la raz cuadrada de 2. La proporcion entre la diagonal y el cuadrado es aproximadamente 7:5. Esta es la aproximacin ms cercana de la raz cuadrada de 2, que es un numero irracional. Cuando sumamos nuestra diagonal (7) al lado del cuadrado (5) obtenemos 12, el valor numrico de la palabra hebrea zeh, este, el cual es el secreto de las doce diagonales de las tribus. Debemos lograr la percepcin de la diagonal, y as podremos apuntar explcitamente a un objeto diciendo zeh, este, y ver no slo su tangibilidad, sino su esencia interior.
Una Nueva Percepcin y Transformacin
Lado al cuadrado o Area del cuadrado = 25 Diagonal al cuadrado = 49 25 es el punto medio de 49. Cul es el siguiente par de nmeros en donde el cuadrado de uno es el punto medio del cuadrado del otro? 29 y 41 29 al cuadrado = 841 41 al cuadrado = 1681 Siendo 29 al cuadrado el punto medio de 41 al cuadrado 7 ms 5 = 12 zeh La Nueva Percepcin 29 ms 41 = 70 (Los Ancianos) La Transformacin Este es el secreto de las dos etapas de transformacin: primero adquiriendo una nueva percepcin, simbolizada por zeh, la diagonal del cuadrado. Esta percepcin nos ayuda entonces a transformarnos y adaptarnos a una nueva percepcin de la realidad, como se simboliza con 29 y 41 = 70, los Ancianos. La Transformacin de una Profeca Traslcida en una Transparente
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Moiss comienza a profetizar con la palabra koh, de valor numrico 25, que significa aproximadamente. Este es el trmino utilizado por todos los profetas, quienes visualizan sus profecas a travs de un Cristal Traslcido, y transmiten sus profecias en trminos aproximados, alegricos. En Elimah, Moiss experimenta su mayor transformacin, cuando conectado al poder transformador del oasis inicia una nueva etapa de profeca: zeh, que significa exactamente esto. Moiss transmite las palabras de Dios de manera exacta. Este tipo de profeca es exclusiva de Moiss, y es llamada el Cristal Transparente. Cuando meditamos en la imagen del oasis de los 12 manantiales y las 70 palmeras datileras, nosotros tambin podemos usar el poder de nuestra propia visin de la recreacin para lograr una nueva perspectiva de la realidad y transformar nuestra profeca personal traslcida en una transparente.
VIDEO MENSAJES
VIDEO 1: SEPARACIN DE LAS AGUAS SUPERIORES E INFERIORES En la porcin de esta semana, Parash Veshalaj, la Tor nos cuenta acerca del gran milagro, el clmax del xodo, que es la divisin del Mar Rojo. La frase dice vaivak hamaaim, y se dividieron las aguas ms no dice y se dividi el mar, vaivak haiam, sino vaivaku hamaaim. Debido a esta expresin en particular, los sabios aprendieron kol hamaim shevaolam, que todas las aguas del mundo se dividieron, no slo el Mar Rojo per se. Vamos a tratar de meditar sobre este fenmeno tan sorprendente, cuando en el momento en que ocurri este gran milagro, La Divisin del Mar Rojo, todas las aguas de la tierra simultneamente, y tal vez hasta los reinos ms altos, se dividieron. Y como todas las aguas se separaron, tratemos de examinar los diferentes smbolos en la Tor que son cosas diferentes, metforas que son comparadas con el agua. Lo ms comn que se compara con el agua es la Tor, ein maim ela Tor , no hay agua sino la Tor, el agua se refiere a la Tor. Hay otro servicio fundamental y muy importante de la Tor que se compara con el agua: la teshuv , el retorno y arrepentimiento. El segundo verso de la Tor concluye: veruaj Elokim merajefet al pnei hamaim, ... El espritu de Dios sobrevolaba sobre la superficie de las aguas. El espritu de Dios es el alma del Mashaj, dicen los sabios, y el hecho de que el alma del Mashaj sobrevuele sobre las aguas significa que l depende y sobrevuela sobre las aguas de la teshuv , que cuando el pueblo judo retorne a Dios, para hacer teshuv shleim , retorno completo, ser el momento en que el Mesas llegue. Entonces el agua puede hacer referencia tanto a la Tor, y en ciertos lugares se dice que el agua es un smbolo de teshuv, retorno a Dios. Hay un tercer smbolo que se utiliza. Encontramos en las enseanzas de los sabios que a veces el agua se refiere a Dios mismo, Ein maim ela Hakadosh Baruj Hu, no
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hay agua sino el Sagrado Bendito Sea. Y esto se deriva del verso en los Profetas que dice que Hashem es makor maiam jaim, la fuente de las aguas vivientes. Del hecho de que Hashem sea la fuente de las aguas vivas se deriva que: e in maim ela Hakadosh Baruj Hu. A veces se dice ein maim ela teshuv: maim , el agua, es tehuv, retornar a Dios y m s a menudo encontramos la expresin e in maim ela Tor, el agua se refiere a la Tor. Entonces, por el hecho de que en este punto culminante del xodo todas las aguas del mundo se separaron, vamos a tratar de entender que significa esto en referencia a la Tor, en referencia a la tehuv e incluso en referencia a Hakadosh Baruj Hu mismo. En referencia a la Tor, hay dos interpretaciones diferentes sobre el significado de la divisin de las aguas. La Tor tiene dos dimensiones bsicas, la dimensin externa que es la dimensin jurdica de la Tor o el cuerpo de la Tor, y la dimensin interior que es el alma de la Tor. Y al igual que en la creacin inicialmente el agua era un slo cuerpo, una sola esencia, luego en el segundo da de la creacin Dios cre el firmamento para separar las aguas superiores de las aguas inferiores. Tambin hay un caso de divisin de las aguas en el segundo da de la creacin mismo. En la Tor, las aguas superiores son el alma interior de la Tor, el misterio de la Tor, Cabal, Jasidut. Las aguas inferiores son la dimensin revelada de la Tor. A veces estudiamos que las aguas superiores son la Tor en general, y las aguas inferiores son todo el conocimiento secular cientfico. Todas las ciencias son las aguas inferiores, que tambin en ltima instancia se convertirn en uno, como explicaremos, con la sabidura de la Tor. En la Tor propiamente dicha, si decimos que el agua se refiere a la Tor, la divisin de las aguas es la revelacin de sus dos dimensiones, que primero deben ser reveladas individualmente, y luego deben ser unidas. Otro significado de la divisin de las aguas en referencia a la Tor, es que encontramos que en la Tor oral especialmente, diferentes sabios tienen opiniones diferentes, y elu veelu divrei Elokim jaim , ambos son la palabra del Dios viviente, a pesar de que pueden ser diferentes opiniones contradictorias, que uno dice blanco' y el otro dice negro,' no obstante, ambos estn en lo cierto simultneamente, los dos son las palabras del Dios vivo. Esto, obviamente, es una paradoja, sin embargo es uno de los secretos de la divisin de las aguas, que hay slo un agua. Incluso en hebreo la palabra agua en s es singular, pero est en su forma plural, por lo que un agua tiene diferentes apariencias, diferentes manifestaciones. Pero en esencia la divisin de las aguas puede referirse a las dos dimensiones de la Tor, o puede hacer referencia al hecho de que muy a menudo nos encontramos con un concepto, una idea, del cual hay dos opiniones, pero ambas son ciertas simultneamente, ein emet ela Tor, La verdad es la Tor. Qu sucede con la teshuv? Ahora vamos al segundo smbolo. La segunda imagen simbolizada por el agua, que es el teshuv , el regreso a Hashem. En referencia a la teshuv est la que se llama teshuv ila , el retorno superior y la teshuv tata , el
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retorno inferior. El teshuv superior es retornar a Hashem con la gran alegra de la experiencia de acercarse y convertirse en uno con Dios. El teshuv inferior es la teshuv que tiene una sensacin de amargura debido a experimentar cun separado de Dios estoy hasta el presente. Que todava estoy lejos de Dios, a causa de mis actos, que no son apropiados, no son correctos, por lo que estoy muy alejado separado de Dios, de Hashem. A veces, los sabios dicen que los dos niveles de teshuv son las por amor y por temor, que tambin estn relacionadas. La teshuv por temor es el miedo a estar alejado, distante y retirado de Hakadosh Baruj Hu, de Hashem. La teshuv por amor es el amor de ser atrado y apegado, de convertirse en uno con mi amado, que es Hakadosh Baruj Hu [Dios]. Una vez ms, las dos dimensiones de las aguas de la teshuv son la teshuv con gran alegra vs. la teshuv con amargura , que significa la teshuv del sentirse cercano, de llegar, de que ahora que me estoy acercando a Hashem y la teshuv de dnde vengo y qu lejos estaba de Hashem , que se les conoce como teshuv por amor y teshuv por temor . Qu pasa con Hakadosh Baruj Hu [Dios]? Cmo podemos decir que hay dos, que podemos dividir las aguas de la Divinidad misma de Hakadosh Baruj Hu? Ein maim ela HaKadosh Barj Hu? As, aqu se nos ensea en jasidut aqu necesitamos el Zohar y el jasidut para explicar- que aunque Hashem es absolutamente Uno, Ejad Iajid Umeiujad , no obstante tiene dos formas de manifestarse, de revelarse a nosotros. Una de ellas es Su trascendencia, que se conoce como Or Ein Sof Hazovev Kol Haolamim, La luz infinita que rodea o abarca todos los mundos toda la realidad, y la otra es Su inmanencia. Su inmanencia es Or Ein Sof hamemal kol haolamim, la luz infinita que llena toda la realidad. As que una vez ms, La Divisin de las Aguas es la revelacin de que al mismo tiempo Hashem es total y absolutamente trascendente. Y junto con ser trascendente, no obstante, l es un Dios personal. Un Dios personal quiere decir un Dios que podemos experimentar, con quien podemos relacionarnos, a quien podemos rezar, y a quien sentimos que est siempre con nosotros, dirigindonos, ayudndonos y guindonos en nuestro camino de vida. Ahora, est dicho: Vaiav Benei Israel Betoj Haiam Baiavash, que los hijos de Israel vinieron, entraron al mar en tierra seca. Es decir que cuando se dividi el mar, cuando las aguas se dividieron, se apartaron, algo debi entrar en medio de las aguas, para que no slo se dividan sino que permanezcan divididas. Al igual que en el segundo da de la creacin el firmamento entr entre las dos aguas, entre las dos dimensiones de las aguas, y en ltima instancia el firmamento no slo separ, sino que en realidad su objetivo es unir. Lo mismo es cierto para con los hijos de Israel, los hijos de Israel es un poder, es un poder espiritual, Divino que entra entre las dos dimensiones del agua que se separaron, y en ltima instancia, los hijos de Israel son el poder de unir las dos
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dimensiones de las aguas. Esa frase que en realidad se repite dos veces en la Tor: Vaiav Benei Israel Betoj Haiam Baiavash, que los hijos de Israel entraron en las aguas en tierra seca , equivale a un nmero muy importante en guematria: 1,430, que es 55 veces 26, 55 es la guematria de haiam , el mar, una de las palabras que aparecen en este verso, pero tambin es el valor del la palabra hacol , todo, mientras que 26 es Tetragrammaton, el Nombre esencial de Hashem iud kei vav kei [ - ] . Significa que esta frase, Vaiav Benei Israel Betoj Haiam Baiavash, que los hijos de Israel entraron en el mar en tierra seca, revela que debido el hecho o gracias a que el agua se dividi y los hijos de Israel entraron en medio del agua, tenemos que tratar de pensar que cada gota de agua de todo el universo se dividi, y la alma de Israel entr en medio de las dos dimensiones del agua. Primero tiene que haber una revelacin de las dos dimensiones, que el agua se separ, y despus, a travs de que los hijos de Israel entraron entre las aguas, todo se convierte en un Hakol Havai , todo es Dios. Dios es todo, todo es Dios.
VIDEO 2: PARALELOS MATEMTICOS Y CIENTFICOS En la separacin de las aguas superiores e inferiores - El fotn sagrado En la parash de esta semana, Beshalaj, la Tor nos cuenta acerca del gran milagro, el clmax del xodo que es la apertura del Mar Rojo. La frase dice vaibak hamaim , las aguas se separaron. No dice el mar se separ, vaibak haiam , sino vaibak hamaim . Y por esta expresin particular, los sabios aprenden que kol hamaim shevaolam , todas las aguas del mundo fueron separadas, no slo el mar Rojo. Tratemos de entender esto en la terminologa fsica o qumica pura. El agua es H 2 O; dividir el agua es dividir la molcula. Agua es una molcula. Las molculas estn compuestas de diferentes elementos qumicos bsicos. Aqu es H 2 O, 2 tomos de hidrgeno y 1 de oxgeno es agua. El nmero atmico del agua es 10, porque el hidrgeno es 1, y 2 veces 1 es 2, y el oxgeno es 8. Entonces en total es 10. Justamente, en la misma frase vaibak hamaim ,[ ] , que las aguas se separaron, la frase de la cual los sabios aprenden que todas las aguas del mundo se separaron, hay 10 letras. Y cuando esta frase es calculada su guematria de cierta
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manera, que es llamada mispar sidur , numeracin ordinal, la frase suma exactamente 100, vaibak hamaim . Lo que significa que el valor promedio de cada letra es 10; hay 10 letras que suman 100, 10 veces 10, entonces el valor promedio de cada letra es 10. Dividir las aguas. El significado simple de separar el agua es separarla en su componente de hidrgeno H 2 y su componente de oxgeno que es O, 8. La alusin de la Tor de dividir 10 en 2 y 8 aparece de una manera muy contundente en la prxima parash, que leeremos la semana prxima, Itr, donde estn los 10 Mandamientos. Est dicho que los dos primeros mandamientos fueron odos directamente de la voz, de la boca de Dios. Mientras que los otros 8 mandamientos luego fueron odos de Moiss, de Mosh Rabeinu. Vemos claramente que en los 10 Mandamientos, el 10 se divide en 2 y 8. Es exactamente como, nuevamente, como la molcula de agua que se divide en 2 y 8. Dnde encontramos esto en la naturaleza misma? Dnde tiene lugar esto? Tiene lugar en uno de los fenmenos ms hermosos, en el proceso de la fotosntesis, donde los fotones de la luz. Esta es una de las reacciones que tienen lugar durante la fotosntesis, que es llamado fotolisis. Donde un fotn de luz realmente resulta en la separacin de las molculas de agua en la planta entre la parte del hidrgeno y el hidrgeno que es liberado al aire que respiramos. Entonces podemos decir que el concepto de la separacin de todas las aguas en el mundo simultneamente a la separacin del Mar Rojo, es una referencia muy hermosa de este fenmeno que es llamado fotlisis. Hay otras formas de separar el 10. Puede ser separado en 1 y 9, puede ser separado en 3 y 7, en 4 y 6 o en 5 y 5. En la Tor encontramos todas estas posibilidades de separar el 10. Por ejemplo en las 10 aserciones de la creacin, donde el 10 se separa en 1 y 9, porque lo primero fue Bereshit [En el principio], que tambin es una asercin, es una asercin implcita. Entonces hay una asercin implcita de que todo fue creado ex nihilo, algo de la nada. Las otras 9 aserciones explcitas de las 10, no son creaciones. De acuerdo a Rashi, no son creacin ex nihilo, sino formacin de algo a partir de algo, un cambio de forma, O tomar cierta materia amorfa y darle forma. Entonces el 10 se divide en 1 y 9. Los 10 Mandamientos, de la forma en que hemos visto se dividen en H 2 vs O, porque la Tor est asociada con el agua, y el agua se separa en 2 y 8. Las 10 Plagas se dividen en 7 y 3, porque en la primera parash Vaeira , hay 7 plagas y luego hay 3 plagas. En Cabal en general, 10 se divide en 7 y 3, porque 7 son las emociones del corazn y 3 son las facultades intelectuales; entonces los 10 poderes del alma se dividen en general en 3 y 7. La letra que es 10 en hebreo es la iud [ ] , la primera letra del Nombre de Hashem [Dios]. Cuando se escribe en forma completa, se escribe iud [ ] vav [ ] dalet [ ] , y las dos letras que rellenan la letra original son vav [ ] y dalet [ ] que equivalen a 6 y 4 aludiendo al hecho de que el 10 en s mismo se divide en 6 y 4. Siendo que 6 son poderes relativamente masculinos de los 10 iniciales y 4 son poderes
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relativamente femeninos. Entonces, a veces el 10 se divide en 6 y 4. Incluso en esta misma frase, vaibak hamaim , [ ] , que tiene 10 letras, y el valor promedio de las 10 letras es 10, la divisin de las 2 palabras es en 6 letras de la primer palabra vaibak [ ] , que significa Y se separaron y tiene 6 letras; y hamaim [ ] , el agua, tiene 4 letras. 5 y 5 est en el comienzo del Sefer Ietzir , el Libro de la Formacin, donde dice que las 10 sefirot son como los dedos de las dos manos, 5 vs 5, como las dos tablas de la Ley,. Es tambin en relacin a los 10 Mandamientos que leeremos la prxima semana en la Tor. Porque los 10 Mandamientos fueron inscriptos, fueron tallados sobre 2 tablas del pacto y cada una tiene 5 y 5. Entonces, realmente en los 10 Mandamientos hay 2 divisiones de 10, entre 2 y 8, que son los 2 primeros Mandamientos que escuchamos directamente de Dios y los 8 siguientes que omos de Mosh. O la forma en que fueron tallados en las tablas del pacto, que es 5 y 5. Vemos que en la Tor estn todas las posibilidades de separar las aguas, de separar el 10 de dos partes. Y el fotn como en el proceso de fotlisis donde el fotn entra y crea, o provoca o afecta esta separacin, este fotn es como los Hijos de Israel entrando betoj haiam baiabash , dentro del mar en tierra firme, porque est dicho or Israel , Israel es luz. Por eso, ese fotn de luz penetra en la molcula de agua y la divide en dos. Demos un ltimo ejemplo de cmo la iud , la letra iud [ ] tambin se divide en hei [ ] y hei [ ] . La primera matriarca de nuestro pueblo, Sar . Su nombre original era Sarai [ ] , tena una iud [ ] al final de su nombre. Y para que ella y su marido Abraham pudieran tener el mrito de tener un nio, Itzjak, su iud , que tambin fue su gota de agua, al final de su nombre tuvo que dividirse en 5 y 5. Un 5, una hei [ ] fue entregada a su marido Abraham, que antes se llamaba Avram y ahora es Abraham y el otro 5, la otra hei [ ] permaneci en su nombre. Este es otro ejemplo muy hermoso e importante de la divisin de 10, del agua dividindose en 2. Como hemos explicado antes, el agua primero tiene que separarse para manifestar toda la belleza de su potencial, su infinito potencial. Y el propio fotn de luz, que es el alma de Israel, que entra para efectuar la separacin, tambin efecta en definitiva la unificacin de las dos dimensiones del agua. Y entonces el agua, maim , es una. Como dijimos antes, que es una palabra que en realidad es singular pero est en plural. Significa que Uno es todo y todo es Uno, Dios es todo y todo es Dios.
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VIDEO 3: EL CANTO DEL MAR La porcin de la Tor de esta semana es parash Beshalaj, donde se relata la separacin de las aguas del Mar Rojo. Y luego de este milagro tan grande, que es el momento culminante de la salida de Egipto, Mosh y el Pueblo de Israel entonan una cancin a Dios conocida como Shirat HaIam , La Cancin del Mar. La recitamos cada da en nuestra plegaria de la maana, y all hay que revivir la experiencia del milagro y del xtasis Divino de las almas de Israel que le dicen su cancin a Hashem bendito sea. Entre las enseanzas de los sabios est el Perek Shir , El Captulo de la Cancin, donde todo lo que hay en el mundo expresa su cantar a Hashem, y no siempre concientemente. Posiblemente sea el regente espiritual, el ngel espiritual de la criatura, del len, del elefante, del toro, etc., quien dice la cancin. As lo explica el Arizal. Pero en esencia todas las cosas que hay en el mundo estn siempre en movimiento espiritual de canto a Hashem. En la Tor el clmax de todo esto est en la Cancin del Mar del Pueblo de Israel. Nosotros, los hijos de Israel, cantamos a Hashem, le agradecemos a Hashem por el milagro de la Apertura del Mar de los Juncos. En el Perek Shir, para cada creacin del mundo hay un verso que es su propia cancin particular. Y lo ms maravilloso es que en los versos de la Cancin del Mar hay dos poemas del Perek Shir. El primer verso que reza Y entonces cant Mosh y los Hijos de Israel esta cancin a Hashem, as diciendo cantar a Havai porque se enalteci sobre el orgulloso, caballo y jinete arroj al mar', es el canto del toro en el Perek Shir. Y el verso que quizs es el clmax de toda la Cancin del Mar, Quin es como tu entre los poderoso Havai, quin es como T sublime en lo sagrado, digno de grandes alabanzas, hacedor de maravillas. Este es el canto del animal puro y manso, es decir las ovejas y cabras Quin es como T entre los poderosos, Havai. Y justamente el toro, un animal puro del ganado mayor, junto con los animales puros del ganado menor, son los que se nos ordena ofrendar como sacrificio a Hashem sobre el altar del Templo Sagrado. Su cantar, lo que entonan toda su vida, lo encontramos aqu en la Cancin del Mar. Es una seal de que hay una relacin intensa y profunda entre la Cancin del Mar y el canto de las ofrendas. Tambin en el Templo Sagrado, cuando traan ofrendas se entonaban cnticos como parte muy importante de la ofrenda. En esencia la ofrenda es una cancin a Dios, y toda ofrenda del pueblo de Israel est incluida en la Cancin del Mar. Ahora, nos centraremos en el toro, ya que todo sigue tras la apertura, y el pr imer verso es este Entonces cantaron Mosh y los Hijos de Israel, el canto del toro. Ahora, hay una conexin literal entre toro- shor y canto- shir , - . Es la primera alusin de que este canto, y en general el canto, pertenece al toro ms que a cualquier otro animal y cualquier otra cosa en la creacin. En cuanto al alma interior, el toro es Iosef el Justo. Mosh Rabeinu canta esta cancin, y al final de la Tor cuando bendice a las tribus de Israel, bendice a Iosef: Su toro primognito es
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su esplendor , es el toro primognito de Dios. Tambin en la Carroza Divina que vio el profeta Iejezkel, que es la parte ms secreta del Tanaj, hay un rostro de toro. Hay un rostro de len, rostro de toro, rostro de guila y rostro de hombre. All est el toro. Entonces, en esencia hay tres niveles de toro: 1) Hay un toro en cuanto al alma, el arquetipo del alma Iosef el justo, el justo fundamento del mundo, que en jasidut es un alma de Hatzilut, el Mundo de Emanacin. 2) El toro del rostro de toro, que de acuerdo a la Cabal es de Ietzir, el mundo de Formacin. 3) Y est el toro fsico que conocemos, nuestro toro de Asi, el mundo de la Accin, que puede ser bueno, como est dicho abundante cosecha por la fuerza del toro , es el que ms nos beneficia a nosotros y a la humanidad. Tambin puede haber un toro corneador, que es malo, el alma animal, pero hay que refinarlo, repararlo, y su reparacin es a travs de nuestra cancin: Y entonces cant Mosh y los hijos de Israel.
MUNDO Atzilut - Emanacin NIVEL DE TORO Alma ENSEANZA Toro primognito es su esplendor Iosef HaTzadik, fundamento del mundo La Carroza Mstica de Iejezkel Abundante cosecha Alma Animal
Ietzir - Formacin Asi - Accin
Rostro de Toro Animal
Hay tambin algo asombroso. Est escrito que cuando el arca sagrada fue capturada por los filisteos, al final lo regresaron en contra de su voluntad, porque el arca le hizo cosas milagrosas como las plagas de Egipto en la tierra de los filisteos: Jal ajaz Ioshvei Pelashet , los pueblos de filistea fueron presa del miedo, que est insinuado dentro de la propia Cancin del Mar! Y luego cuando se restituy el arca sagrada en una carreta nueva y pusieron en ella los bueyes, los toros que lleven el arca, est escrito y se enderezaron [ iashirena ] las vacas en el camino, y iban yendo y mugieron. Mugieron, ga , , similar a ga , , enorgullecerse, pero con ain. En las enseanzas de los sabios ga es tambin el sonido del gemido del llanto del ser humano. Justamente la nica voz que los sabios identifican entre todas las voces de los animales, la nica que asemejan a la del hombre es este sonido del toro, tambin de acuerdo a la vocalizacin de la lectura de la Tor. Explican tambin que mugir- gau con ain es como ga -enorgulleci con alef , como en este verso. Otra alusin de que es la cancin del toro, es ki ga ga , que literalmente significa Hashem se enorgulleci sobre el orgulloso, pero en hebreo alude al mismo verso vaiashirena , y se enderezaron. Qu es vaiashirena? Dicen los sabios que es de la palabra shir , canto, que los animales iban cantando una cancin. Qu cancin entonaron? Hay discrepancia entre los sabios. El tana Rab Meir, el sabio de la Mishn de mentalidad ms mesinica de todos, dice que cantaron la cancin de la que hablamos, del verso Y
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entonces cantaron Mosh y los Hijos de Israel esta cancin, la Cancin del Mar. Hay otros intrpretes [ amoram ] que dicen que cantaron otros versos. Esto es posiblemente un indicio de que todo el Perek Shir va segn Rabi Meir. Incluso puede ser Rabi Meir es el que lo restituy. Porque el Perek Shir es atribuido al rey David, pero como todas las enseanzas de los sabios, hay alguien que lo rescata. Como el Libro de la Formacin que es atribuido a nuestro patriarca Abraham, y rescatado por Rab Akiva, el maestro de Rabi Meir. Entonces aqu, respecto al Perek Shir, hay una presuncin muy firme que es de Rab Meir, porque esta opinin de las vacas, que el toro dijo Entonces cant Mosh etc. es la opinin de Rabi Meir, llamado Rab Meir Baal HaNes, el amo del milagro. En este verso hay un fenmeno muy bello. En nuestros das, cuando analizamos los versos, al meditar en las letras y las palabras examinamos los intervalos. O sea, si una palabra se encuentra a intervalos iguales de letras. Y he aqu que en este verso hay algo sorprendente: La palabra , shor , toro se encuentra 3 veces. Estas 3 veces es con 3 seales queda firme [ jazac ]. En hebreo jazak es un fenmeno que aparece 3 veces. Tenemos aqu 3 veces la palabra toro en intervalos iguales de letras y cada vez comienza en una shin diferente, exactamente en las shinim de la palabra shir que est escrita 3 veces : Entonces cantesta cancin cantar, y de cada shin sale un shor . Observando el verso, vemos que de la primera shin del verso salto 6 letras y tengo la vav de , y 6 letras ms llegamos a la reish de Israel. Este es el primer toro. luego, comenzando con la shin de hashir , salteamos hasta la vav del Nombre Havai y a la reish de lemor , con intervalos de 11 letras. As obtenemos otra vez la palabra toro. Ahora, la ltima shin, la tercera, es la shin de cantar, y aqu el salto por intervalos es inverso, llamado salto retrospectivo, donde salto aqu exactamente el mismo nmero de letras, 11, como la segunda vez. Entonces, si salteamos hacia atrs llegamos a la vav y luego a la reish y tenemos nuevamente toro. Entonces, qu son estos 3 toros? Se puede comparar o hacer un paralelo entre ellos, exactamente como dijimos antes, que el toro est presente en 3 niveles. Hay un toro que es el ms excelso, del mundo de Atzilut que es Iosef el justo, Primognito su toro es su esplendor. Es el primer toro, que surge de la alusin: I entonces cantar Mosh El segundo toro es el del rostro de toro, de la carroza suprema que vio Iejezkel el profeta, que es el toro del mundo de Ietzir, patrn y arquetipo general de todos los toros individuales en la realidad del mundo de Asi. Hay un toro que sube. Hay dos toros que bajan de acuerdo con el secreto de Or Iashar , luz directa, a esto se denomina shor, . Y luego hay al final est el tercer shor , que sube de abajo hacia arriba que se ofrenda sobre el altar. El korvn , ofrenda es la elevacin de vitalidad, de luz de abajo hacia arriba, y por eso se llama or jozer , luz que retorna en comparacin con la luz directa.
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Y este es el toro de abajo, que tambin isahirena , se yerguen. Dicen los sabios que esto tambin es lashir , cantar y tambin que van derecho. Es justamente quien canta, que hay algo circular en la palabra shir : Todos los que tengan shir salen en shir, que en este caso es ronda o una argolla en el cuello. Entonces shir es circular, pero sus letras forman iashar , recto. Hay una conexin en Cabal entre los crculos y lo recto, cuando los crculos van derecho. Porque en esta cancin se puede avanzar directamente a la meta, al objetivo final. Shir es de hashra , inspiracin. El Baal Shem Tov nos ensea que hay 3 aspectos: hishtalshelut [desencadenamiento] hitlavshut [investimiento] y Hashra [inspiracin]. La hashra es una revelacin efectiva de la Divinidad. Hay algo especialmente en el toro, shor , que es Iosef, en su raz ms elevada es Iosef el justo. Iosef Hatzadik es tambin Mashaj ben Iosef, que viene a rectificar el mundo en pos de la etapa verdaderamente final del Mashaj ben David. Pero quien viene a hacer la rectificacin primera, la base, la rectificacin de la sociedad, preparar a la sociedad para recibir al Mashaj ben David es el Mashaj ben Iosef que es el toro. Es el shor sheshar et hashir , el toro que canta la cancin, Esta cancin para Havai. Y tambin nosotros tambin debemos estar juntos con l, cantar el canto, dirigirnos derecho hacia la redencin verdadera y completa por medio de nuestro redentor el Mashaj.
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OTRAS LECTURAS
PRINCIPIOS DE CABAL - INTRODUCCIN PARA PRINCIPIANTES El Midrash es Real?
Tevet 9, 5774 12 de diciembre 2013 Por Tzvi Freeman y Iehuda Shurpin [traducido del ingls de www.chabad.org]
Una vez ms, Rabi Schneur Zalman apoy la cabeza en sus brazos. Finalmente levant la cabeza, abri los ojos y me pregunt: "Cmo le explica a sus alumnos el verso "Y se estremeci Isaac con gran consternacin?" "Lo explico segn la primera explicacin de Rashi: contest, "que Isaac estaba perplejo." "Y por qu?", me pregunt: "Por qu no explicar a sus alumnos lo que Rashi en nombre del Midrash, que Isaac vio el infierno que se abri a lo ancho debajo de l?" "Mi opinin", le contest, "es que no hay que confundir las mentes dbiles de los nios pequeos con historias de la agad en general, y ciertamente no con asuntos espantosos como el infierno y similares. Sobre todo cuando el nio puede encontrar esto bastante problemtico: Cmo es posible que el grande y ancho infierno que est constantemente en llamas, con un fuego ardiente durante ms de 5550 aos, deba entrar en la habitacin de Isaac, mientras que Eisav con su padre debe permanecer con vida, sin que siquiera sus ropa queden chamuscadas?" "Entonces, cmo, pregunt, afirma el Midrash que vio al infierno abrirse bajo sus pies?" Me qued en silencio y sin responder. Obviamente yo no poda contestar. Era esta era la primera migaja de sin sentido que se encuentra en el Midrash y el Talmud? Cuando vio que no tena nada que responder, dijo: "Esa entr a ver a Isaac, e Isaac le pregunt quin es. Esa le dijo: Yo soy tu hijo, tu primognito, Esa." Esto fue una mentira, porque l ya haba vendido sus derechos de primognito a Jacob como una venta completa, e Isaac saba esto. En este punto, 'Isaac tembl con un gran temblor, por la mentira de que Esa haba dicho para anular las leyes de la Tor. Y puesto que Esa era un mentiroso, el infierno fue verdaderamente abierto ante l." Una vez que hubo terminado de hablar, se inclin una vez ms sobre sus brazos, como al principio. Luego levant la cabeza de nuevo, abri los ojos y tom una de las dos lmparas que estaba de pie sobre la mesa. . . Levant la lmpara, me mir y dijo: "Cuando un hombre es un residente de Vilna y dice que es de Zamut, cuando pasa a nios por sobre el fuego de Molej del "iluminismo" y dice que l es un maestro, entonces el infierno se abre bajo sus pies. "Cuntas almas has destruido? Y todava continas en tu rebelin! S, t has sido atrapado en tu hereja, y todos los que llegan a este punto nunca retornarn!"
Del informe de Shimon ha-Kofer, [Simn el hereje] segn lo dicho por Rabi Iosef Itzjak Schneersohn
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Los Cuatro Departamentos de la Tor La Tor, como toda sabidura, tiene departamentos. Eso es importante saberlo. No se puede estudiar literatura de la misma manera que se estudia biologa, y no se puede criticar la poesa como se lo hara con el periodismo. As tambin, no se puede estudiar un departamento de la Tor de la misma forma que se estudiar cualquier otro. Hay ms de una manera de dividir esos departamentos. Una forma es hablar de aproximaciones al texto. En un departamento de la Tor, determinamos el significado literal del texto de los Cinco Libros de Moiss y el resto de la Biblia hebrea. Aqu, los comentaristas bsicos como Rashi, Rambn, Rashbam y Ibn Ezra estn ocupados suavizando los choques tanto como sea posible. A eso le llamamos pshat -lo que significa hacer las cosas tan sencillas, suaves y simples como sea posible. Pero no tan simple. Algunos textos nunca se rendirn sus encontronazos. Estn prcticamente gritando que tienen ms que decir aparte de su significado sencillo. Y realmente, todos los textos de la Tor tiene infinitamente ms que decir que su significado textual. Por lo tanto, otro departamento analiza los significados ms profundos a los que estos textos pueden estar apuntando. Incluso los comentaristas que trabajan con todas sus fuerzas para mantener las cosas lo ms simple posibles, no pueden evitar entrar en este departamento de vez en cuando. Aqu podramos descubrir algunos tesoros a los que el texto est aludiendo por el uso de una redaccin similar en dos frases claves diferentes, una palabra de ms, un fraseo peculiar u otros matices. A menudo, este tipo de alusiones le permiten al sabio talmdico determinar la aplicacin de esas palabras en la prctica, conocida como halaj o algn otro significado que complementa la interpretacin literal del texto. A veces una pista indirecta es provista la guematria, el valor numrico de las palabras. Este enfoque de alusiones y matices de interpretacin se denomina remez. Encontrar un significado ms profundo y lecciones para la vida es otro departamento que llamamos derush o Midrash, y nuestros comentaristas bsicos se volvern a encontrar tambin en estas salas. El Midrash a menudo incluye historias, llamadas agad, algunas alegricas, algunas ancdticas, algunas que van mucho ms all de lo que entendemos que es posible en nuestro mundo. El Midrash se encuentra esparcido por todo el Talmud, y en muchas antologas compiladas contemporneamente al Talmud o posteriormente. La coleccin ms grande y ms conocida se llama Midrash Rab. Muchos de los midrashim ms jugosos son recogidos en el comentario clsico de Rashi. Esto a pesar de la insistencia repetida de Rashi que "vengo slo a explicar el
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significado literal del texto." Debido a que el texto bulle en significados, a menudo desafiando la aplanadora del estricto literalista, exige a cada paso una interpretacin ms profunda. Luego est el significado secreto, la interpretacin que nunca se conoce a menos que sea revelada. A eso le llamamos el sod, tambin conocido como la Cbala. Aqu tambin encontrars a aquellos mismos maestros de la simplicidad. El Rambn fue probablemente el primero en revelar en su comentario estos secretos para el lector general. El comentarista Or ha-Jaim del rabino Jaim ibn Atar revela mucho ms, y aun as en un lenguaje accesible para el lector general. En el comentario de Rashi tambin podr encontrar tales secretos, slo que tendrs que buscar mucho para desenterrarlos de all. De hecho, muy pocos de los comentarios clsicos tienen referencias frecuentes a "la sabidura oculta", ya sea en forma abierta o entre lneas. El Huerto de la Tor Rab Itzjak Luria, el Ari, construy un acrnimo de estos cuatro departamentos, disciplinas o niveles de peshat, remez, derush y sod: pardes , el huerto. Ense que cada alma debe ahondar en las cuatro capas de la Tor, y debe continuar volviendo a este mundo hasta haberlo hecho. Departamento Hebreo Revela el Pertenece al mundo de Peshat Significados simples Accin Remez Significados aludidos Formacin Derush Significados profundos Creacin Sod Significados secretos Emanacin El Ari explica cun vital es esta obligacin: Sabe que la totalidad de las almas es 600.000 y no ms. [El Ari est hablando de las almas en general, que incluye en su interior muchas ms almas.] Ahora, la Tor es la raz de todas las almas judas, porque desde all son labradas y dentro de ella tienen sus races. Por lo tanto, en la Tor hay 600.000 explicaciones, todas ellas de acuerdo con el peshat. Tambin hay 600 mil explicaciones en remez, 600.000 en derush y 600.000 en sod. As, encontramos que por cada explicacin de los 600.000 explicaciones, llega un alma juda viene a la existencia. En el tiempo por venir, cada judo captar toda la Tor de acuerdo con la explicacin que coincide con la raz de su alma -como hemos dicho, fue a partir de esta explicacin que esta alma fue creada y trada a la existencia. Es raro que la Cabal tenga un impacto directo en la halaj, pero el Ari fue tambin una experta autoridad en la ley juda, y es a menudo la excepcin en este sentido. Este es un ejemplo. En sus Leyes del estudio de la Tor, Rabi Schneur Zalman de Liadi codific como ley esta obligacin de profundizar en los cuatro niveles de la
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Tor. Despus de delinear exactamente lo que est incluido en la obligacin de cada judo de estudiar y de ensear a su hijo "toda la Tor", concluye: Los sabios de la Verdad [la Cbal] dicen adems, que cada alma, por su tikn, debe profundizar en todo el Pardes de acuerdo a lo que sea capaz de comprender. Todo aquel que es capaz de comprender y saber mucho, pero por su propia pereza capta pero poco, tiene que volver a travs del ciclo de la reencarnacin hasta que capte y sepa todo lo que su alma le permita captar del conocimiento de la Tor, ya sea el significado simple de las leyes, ya sea las alusiones, el drush y los secretos. Esto se debe a que todo lo que su alma es capaz de comprender y saber del conocimiento de la Tor es un tikun de su integridad. Sin este conocimiento no es posible que se repare a s mismo y se perfeccione en su vnculo de vida con Dios, en el origen mismo de donde fue formado. Es por eso que los sabios dijeron acerca del mundo por venir, "Afortunado el que viene aqu y su aprendizaje est en su mano", porque entonces no tendr que volver de nuevo a travs del ciclo de vida a este mundo. La saludable dieta de la Tor El mensaje del Ari no es tan esotrico como puede parecer: Al igual que nuestros cuerpos no viven de carbohidratos solamente, tambin nuestras almas necesitan una dieta mixta. Para ser un judo completo abrazando a una Tor completa y sana, no puede satisfacer sus necesidades estudiando en un solo departamento. Es necesario un plan de estudios bien redondeado en los cuatro niveles. Tu base firme es tu conocimiento del texto bsico del pueblo judo con los comentarios tradicionales de Rashi, Rambn, Rashbam, Ibn Ezra y otros que explican su significado ms simple. Mantienes tu vida diaria conectado a esa base con una buena comprensin de los hars y no hars de la halaj, y no slo lo que son, sino tambin en dnde se encuentran sus races. Y los cuentos midrshicos y los secretos de la Tor son igual de vitales. Por qu? Debido a que la Tor es tanto lo que sabes y lo que haces, como la forma en que piensas y lo que sientes. Por ms magnfica que sea el edificio que has construido por ti mismo, sin luz y calor nadie va a vivir all demasiado tiempo. Esa es como funciona la vida: sin las chispas encendiendo, el motor deja de funcionar. El Midrash es tu puerta de entrada para conectarte con el autor de la Tor. "Si quieres conocer a Aquel que form el universo", los sabios talmdicos aconsejan, "aprende agad." La agad, los cuentos midrshicos esparcidos por la literatura de la Tor, se dice que contiene "la mayor parte de los secretos de la Tor." Pero los secretos son velados, como escribe Maimnides (vamos a llegar a eso en breve), por lo que slo aquellos que son aptos para recibirlos los descubrirn all. El Zohar ofrece una parbola para explicar por qu la Tor debe hablar en parbolas:
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Ella era hermosa en apariencia, hermosa en su forma, y se escondi dentro de los secretos de su palacio. Slo tena un amante. Nadie saba de su amor. Nadie ms que ella, oculta en su apartado palacio. Impulsado por su amor, su amante fue llevado a la puerta de su casa, sus ojos iban explorando el edificio al pasar, examinando cada esquina, en busca de ella all, slo por una fugaz visin de ella. Y ella saba que l estaba all. Pero qu poda hacer para que slo l la encontrara, y nadie ms? Entonces ella abri una pequea ventana de ese lugar secreto donde estaba escondida dentro de su palacio, y slo por un breve momento le revel su rostro. Y luego volvi y se escondi de nuevo. Ninguno de los que estaban all junto a su amante la vio. Ninguno se preocup por mirar. Slo vio a su amante. Y sus entraas, su corazn y su alma fueron atrados hacia ella. Porque l saba que debido a su amor por l ella se haba revelado por un momento, para despertar su amor. Hasta ahora, parece que estos secretos son slo para el amante comprometido que tiene la sabidura para captar la primera insinuacin. Pero en el siguiente pasaje, el Zohar habla de aquellos que tienen amor, pero deben dar unos cuantos pasos ms para adquirir sabidura. . . . Pasa y mira! Este es el camino de la Tor: Al principio ella se permite revelarse a la gente, insinundose a ellos en el destello de un instante. El que sabe, sabe. El que no, ella le da la espalda y lo llama tonto. Y entonces la Tor dice a esta persona a la que le est dando su espalda: "Dile a ese tonto que vino aqu que voy a hablar con l." Esto es lo que significa el versculo (Proverbios 9:4) "Quin es el tonto que se dirige aqu, falto de corazn? Ella le habla a l. l se acerca a ella. Ella se permite para hablar con l, pero desde detrs de una cortina. Ella dice palabras acordes a su entendimiento, hasta que l empieza a ver poco a poco. Esto es el midrash. Despus, ella habla con l desde detrs de un fino velo. Ella habla con acertijos. Esto es la agad. El Zohar ve al midrash como el portal a los secretos de la Tor. Los que no aman la Tor no son aptos para recibir sus secretos, por lo que la Tor debe hablar con acertijos y sugerencias. Los que tienen amor y sabidura en sus corazones captan el secreto de inmediato. Los que tienen amor, pero carecen de
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sabidura, se abren camino a la verdad paso a paso. Pero los que no tienen amor ni sabidura simplemente no tienen ni idea de lo que est pasando. Pero la parbola del Zohar no termina ah. Con el tiempo, este amante de la Tor se convierte en un "amo de la casa" en matrimonio consumado con la Tor: Eventualmente l se familiariza con ella, y ella misma se revela a l cara a cara. Ella le dice todos sus secretos ocultos, revelando los caminos ocultos que haba en su corazn, escondido desde los primeros das. Esta persona que ha alcanzado la plenitud, que se ha convertido en el esposo de la Tor, es ahora sin dudas un amo de la casa. Porque todos sus secretos le son revelados. Ella ya no se distancia ni se esconde de l en absoluto. Ella le dice: "Ves las misteriosas palabras que te he insinuado al principio? Ves cuntos secretos haba all? Ahora te dir lo que queran decir." La Ropa de la Emperatriz Presta atencin a estas ltimas lneas: Incluso una vez que el amante de la Tor ha dominado todos sus secretos, ella todava lo recuerda las "palabras misteriosas" del Midrash y su agad. Pero por qu es eso? Si ya capta los secretos que esas historias esconden por qu no puede desechar el envoltorio en el que llegaron? Al parecer, las historias y las misteriosas palabras son ms que un envoltorio. Despus de todo, como dice la parbola del Zohar, desde el interior del manto de estas parbolas habla el alma interior de la Tor. Tal vez deberamos pensar en estas historias como ropa de alta costura para la sabidura de Dios. Ellos son la ropa fina y las alhajas que permiten la expresin de la sabidura ms interior de la Tor, como un guardarropa de buen gusto deja traslucir la belleza que de otro modo podra eludir los sentidos. Tan apropiado, tan magnfico es ese vestuario que transporta los secretos de la Tor incluso para el nio ms pequeo. En cierto modo, le transmite al simple nio mucho ms que al adulto ms sofisticado. Para el adulto, la ropa es diferente del significado que contiene; la analoga y su anlogo viven en dos mundos diferentes. El nio, cuando se aferra a la ropa, se aferra al cuerpo caliente y al alma que respira dentro. Todos ellos son uno y el mismo. En su sencilla comprensin de la historia, toca a Di-s. Para entender mejor cmo es esto as, tendremos que examinar el midrash un poco ms en profundidad. Tenemos que preguntarnos: las historias del Midrash son verdad o ficcin? Si son verdad, cmo es que tan a menudo entran en conflicto entre s? Y cmo sabemos cundo el Talmud nos cuenta una ancdota histrica y cundo se est hablando en parbolas? Para responder a esas preguntas vamos a ver algunas de las controversias que rodearon los cuentos midrshicos histricamente, y cmo el ms brillante de los rabinos trata esas controversias. Todo esto en las prximas entregas.
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EL MIDRASH ES PARA LOS AMANTES

por Tzvi Freeman y Yehuda Shurpin
El alma juda no vive slo de literalismos. Todos necesitamos una saludable racin de alusiones, parbolas y misterios en nuestras vidas. Eso resume bastante bien nuestra primera entrega de esta serie -el valor de una dieta mixta. Para explicar el valor de las alusiones, las parbolas y los enigmas, contamos una parbola del Zohar, la historia de una hermosa mujer que se asoma a su amado a travs de una pequea ventana. Aquellos que la aman, la encontraron, los que no, permanecen despistados, no se dan cuenta que ella estaba all. As tambin, los amantes de la Tor encontrarn el significado que desearon encontrar. Para aquellos de nosotros que estamos en algn punto intermedio -aquellos que tienen algo del amor a la bsqueda, pero carecen de gran parte de la sabidura para descifrar el cdigo- la Tor an tiene paciencia. Podemos labrar nuestro camino a travs del midrash y la agad para sondear eventualmente en los tesoros ms ocultos de la Tor. Y tambin tenemos la orientacin de los maestros ms sabios, que han registrado para nosotros al menos una pequea parte del cdigo. El texto bblico significa lo que est escrito? Empecemos por establecer algunos lmites. Cundo debemos tomar algo literalmente, y cundo est abierto a la interpretacin? Una vez que te das cuenta de la profundidad del significado que yace dentro de cada verso, puedes llegar a leer toda la Biblia como un conjunto de metforas. Tal vez Adn y Eva, Abraham y Sar, el Monte Sina y tambin Dios son slo una metfora. Tal vez la carne de cerdo se puede comer, porque tambin eso tambin es una metfora. Dnde nos detenemos? Histricamente hemos estado all. Antes y despus de la poca de Maimnides, florecieron los predicadores que expusieron toda la Tor escrita exclusivamente como metfora. Can y Abel eran representativos de la lucha entre la materia y la forma. Moiss y el Faran eran realmente la inclinacin al bien contra la inclinacin al mal. Todas las mitzvot eran interpretadas de manera similar. Los tefiln se convirtieron en cosa del pasado para muchos, porque eso tambin era una metfora. Los hombres judos no vean nada malo en tomar una esposa no juda, porque la prohibicin contra eso era tambin una metfora. Eso es algo as como la aplicacin de la psicologa para un problema de matemticas, o intentar una biopsia de los quarks. Ests mezclando tus departamentos. El Talmud nos proporciona un principio sencillo: "Un texto bblico no se aparta de su significado simple." Estudia su midrash, encuentra el significado secreto, pero deja el significado simple intacto. Adn, Eva, Abraham y Sara son personas reales; Moiss realmente dividi el Mar Rojo, y todos omos la voz de Di-s en el Monte Sina. El cerdo est fuera de los lmites de lo permitido. Porque eso es lo que dice
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literalmente. El primer departamento, con cualquier texto de la Biblia hebrea, es el significado simple. Que el texto significa literalmente lo que est escrito, debe quedar perfectamente claro del contexto y del contenido del texto. El contexto de la mayor parte de la Biblia hebrea es inconfundible: es la narracin de la vida real con una leccin. Que se trata de la vida real es claramente evidente por abundar en preguntas que slo un nudnik dira que es una parbola o una leyenda: Cuntas personas haba? Exactamente cuntos murieron en la plaga, y cuntos sobrevivieron? Cules eran sus nombres y los nombres de los padres? Cul era el nombre del lugar donde ocurri? Cules eran las dimensiones, formas y pesos de las cosas que hicieron? No hay anacronismos. Como seala el abuelo de la cronologa egipcia, K. A. Kitchen, Iosef es vendido por 20 piezas de plata. Una revisin de los documentos antiguos del Cercano Oriente demuestra que este era justo el precio por el que los esclavos se vendan en esos das. Por los tiempos de Moiss, los esclavos ya se estaban vendiendo a un promedio de 30 piezas de plata, y por los tiempos de los reyes de Israel el precio haba llegado a 50 piezas de plata. La narracin aqu est claramente preocupada por proveer detalles reales de la vida. La madre de Moiss fue la ta de su padre -un matrimonio que se volvi prohibido en su propia poca. Ciertamente, una leyenda narrativa hubiera modificado esa informacin. Pero la Biblia hebrea se refiere a los detalles, por ms inconvenientes que puedan ser. El Tabernculo es una estructura que podra haber sido construida slo en la poca particular en la que se construy. Se proporciona y se cuenta cada detalle. Es difcil imaginar por qu un contador de mitos abundara en tantos detalles. No hay nada grandioso o particularmente maravilloso acerca de la estructura -estructura mucho ms grandes fueron construidas por las naciones que rodeaban a los israelitas. Una vez ms, la preocupacin aqu es contar bien la historia, tal como sucedi. Y es una historia muy lineal, que se basa principalmente en la secuencia de los acontecimientos. La venta de Iosef, por ejemplo, slo puede entenderse en el contexto del pacto de Dios con Abraham, en el que fue anunciado el descenso de sus hijos a una tierra extranjera y su posterior opresin. El xodo debe ser entendido en el contexto de las historias de Iosef y de Abraham. Y as contina con cada historia hasta Ezra y Nejemia, armndose cada construccin de manera acumulativa sobre los eventos que se han expuesto hasta ese momento. Puede no ser una historia tal como la entenderamos hoy, pero sigue concernindonos principalmente por las lecciones y moralejas que se pueden aprender, pero no tiene exactamente el sabor de una parbola en ningn sentido o forma. Est gritando alto y claro: "Primero capta la historia tal como es, y luego podrs mirar ms profundo."
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En una conferencia muy aclamada y luego en forma de ensayo, Iosef Ierushalmi seala que la Biblia hebrea en la primera historia verdadera de un pueblo, en oposicin a una coleccin de leyendas. Es la historia ms antigua que tenemos que haya sido escrita en un alfabeto fontico linear, en contraposicin de los glifos simblicos no lineares, y por eso la primera que representa a una mente de orientacin linear y secuencial. Es literatura en el verdadero sentido de la palabra: en relacin con todo lo que la oratoria y las pictografas se permiten ignorar, apegndose a los detalles y presentando los hechos en forma directa. Durante casi treinta aos el Rebe, Rab Menajem M. Schneerson, realiz un frecuente anlisis quirrgico pblico del comentario de Rashi sobre los cinco libros de Moiss. Revel una riqueza de significados profundos, secretos ocultos y lecciones prcticas maduros para que los coseches si deseas buscar entre lneas. Pero todo esto slo despus aclarar primero lo ms simple posible lo que Rashi quiere explicarle a un nio de cinco aos de edad, que slo quiere saber lo que le est diciendo el texto, y que por lo general tom la mayor parte de la exposicin, y a veces casi toda. Reglas simples para un Significado simple Y sin embargo, hay una advertencia crucial: significado simple no es sinnimo de significado literal. Esto es as con todo el lenguaje humano. Si te digo que me voy a tomar un bao, eso no significa que voy a arrancar las tuberas y llevarme la baera a alguna parte. Si te digo "Le dimos una paliza al otro equipo!" No esperen encontrarlos magullados y sangrientos en la sala de urgencias. Un diccionario no constituye un idioma, hay expresiones idiomticas. As tambin, "ojo por ojo" no est hablando de los globos oculares, es una expresin idiomtica que hace referencia a una compensacin equitativa monetaria. Di-s es real, pero Su mano no es una mano como tu mano. Cmo lo sabemos? Cules son los factores que determinan lo que es literal y lo que es figurativo? La primera, simple y mejor respuesta a esa pregunta fue proporcionada por Rabi Saadia Gan de siglo dcimo de Bagdad. Rab Saadia fue un gran creyente en el poder de la razn, pero tambin un fuerte tradicionalista. l escribi lo que generalmente se considera la primera gua sistemtica de las creencias judas, El Libro de Doctrinas y Creencias. En su tiempo haba quienes disputaron la tradicional interpretacin literal de Ezequiel 37:5, un pasaje que describe la resurreccin de las almas de los muertos de Israel en un tiempo por venir. Cuando la Mishn enumera aquellos que han perdido su participacin en el mundo por venir, incluye a aquellos que niegan la literalidad de esta profeca. Pero estas personas argumentaron que una lectura literal es irracional e innecesaria, y lo leen como una metfora de la resurreccin del espritu de la nacin.
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Rabi Saadia primero respondi que una vez que se has aceptado que el Creador cre todo, para empezar, la resurreccin es una creencia perfectamente racional. Por qu no puede el Creador recrear lo que l ya ha creado? Pero entonces tambin sostiene que en este caso, la interpretacin literal del texto es la ms elegante. Para explicar este ltimo punto, Rabi Saadia consider necesario proporcionar algunas reglas bsicas para la interpretacin literal. Cundo leemos un texto literalmente, y cuando requiere una interpretacin figurativa? Despus de todo, hay un montn de casos en los que la interpretacin tradicional difiere del significado literal de las palabras. Ingeniosamente, Rabi Saadia hace esto con slo cuatro principios sencillos. Aqu est la traduccin libre de ese pasaje: Se trata de un primer principio bien conocido que todo lo encontrado en la Escritura se ha de entender de acuerdo a su significado simple, con la excepcin de aquellos casos en que es imposible, debido a una de estas cuatro causas posibles: 1. La realidad que percibimos lo descarta. Un ejemplo sera el versculo: "Y Adn llam a su esposa Jav, porque ella era la madre de toda vida". Ahora, vemos que el buey y el len no nacen de una mujer humana. As que sabemos que estas palabras no se refieren a todos los seres vivos, sino slo a la vida humana. 2. Nuestro sentido de la razn lo descarta. Por ejemplo, el versculo: "Porque Di-s, tu Di-s, es fuego consumidor, un Di-s de venganza." Ahora, el fuego es una creacin, y requiere de algn tipo de material para quemar. A veces se extingue. Nuestro sentido de la razn no puede aceptar que Di-s podra ser algo as. Por lo tanto, nos vemos obligados a decir que hay alguna una idea oculta en el uso del fuego para describir la venganza de Di-s. De hecho, hay un versculo: "Porque en el fuego de Mi venganza ser consumida toda la tierra." 3. Otro versculo lo niega explcitamente. En tal caso, debemos proporcionar una resolucin que no est expresamente especificada. Por ejemplo, un versculo dice: "No te prueba Di-s tu Di-s, como Lo has puesto a prueba t en Mas". Sin embargo, otro versculo dice: "Por favor, prubame en esto, dice Di-s, el Di-s de los ejrcitos: Si no te abrir las puertas del cielo. . ." La resolucin que surge de entre los dos versculos es que no hay que probar Dis para determinar si l es capaz o no, al igual que aquellos de los que se dijo: "Ellos probaron a Di-s en su corazn, pidiendo comida para ellos mismos, y habl sobre Di-s, diciendo: 'es Di-s capaz de extender una mesa en el desierto?"
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Esto es en referencia a esa gente de la que est dicho: "como Lo has puesto a prueba t en Mas." Pero cuando una persona pone a prueba su propia vala a Di-s, para saber si est en condiciones para recibir una seal maravillosa o no, como pidi Giden: "Voy a probar slo por esta vez con el velln." O como pregunt Ezequas, u otros como ellos -esto es permisible. Tenemos una tradicin que compromete al texto de alguna manera. En este caso, debemos reinterpretar el texto para adaptarse a la tradicin autntica. Por ejemplo, se nos ha dicho que el castigo corporal se compone de no ms de treinta y nueve latigazos. Sin embargo, el versculo dice: "Debers azotarlo con cuarenta latigazos." En este caso, entendemos que el verso significa realmente treinta y nueve aos, slo que se ha redondeado el nmero -al igual que lo ha hecho en otro verso: "como el nmero de das que has recorrido la tierra, que fueron cuarenta das, por lo tanto debers vagars un ao por cada da, cuarenta aos" - a pesar de que fueron slo treinta y nueve, ya que el primer ao no se incluy en ese castigo. Despus de esto, Rabi Saadia pasa a demostrar que ninguna de estas condiciones se aplican a los versos que describen la resurreccin de los muertos, que por lo tanto debe ser tomado literalmente. El libro que Maimnides Nunca Escribi El Midrash, en muchos sentidos, es lo contrario de peshat. El Midrash clama: "Yo no soy lo que parezco ser!" El Midrash coloca deliberadamente el primer plano de forma borrosa por que el sabio se centre en el trasfondo, donde yacen los secretos. El Midrash grita: "Yo no soy lo que parezco ser!" Sin embargo el midrash tambin debe tener sus lmites. S, los sabios hablan con acertijos, pero tambin hablan a menudo en un lenguaje normal de todos los das, contando ancdotas que significan exactamente lo que quieren decir. Para complicar las cosas, a veces lo hacen al mismo tiempo, contndote una ancdota a travs de enigmas. Cmo se supone que vamos a saberlo? Y una vez que lo sabemos, cmo desciframos el cdigo? Cuando se trata del cdigo, Maimnides fue el gran codificador. No slo codific la ley juda, tambin proporcion las claves para decodificar el Midrash, pero no sin antes primero clasificar en tres grupos a los que leen cuentos midrshicos: tontos, tontos ms grandes, y un puado de gente inteligente. Como era de esperar, los tontos comprenden el grupo ms numeroso. Ellos son los que aceptan las enseanzas de los sabios en su sentido literal simple, y no creen que estas enseanzas contengan algn significado oculto en absoluto. Ellos creen que puede haber todo tipo de cosas imposibles.
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Maimnides caracteriza a los miembros de este grupo como personas pobres en conocimiento". No muestra mucha simpata por esta forma de la pobreza: En su propio esfuerzo para honrar y exaltar a los sabios, pecan de acuerdo con su propia escasa comprensin, y en realidad se humillan a s mismos. Di-s dice: "Esta nacin es un pueblo sabio e inteligente." Pero este grupo expone las enseanzas de los sabios de tal manera que, cuando los otros pueblos les escuchan, dicen que este pequeo pueblo es necio e innoble. El segundo grupo tambin es bastante grande, y tambin toman estas historias literalmente. Pero ellos reciben an mayor desaprobacin de Maimnides, porque creen que los sabios no pretenden nada ms que lo que puede ser aprendido de su interpretacin literal. Inevitablemente, en ltima instancia, declaran que los sabios son tontos, los ensean con desprecio y calumnian lo que no merece ser calumniado. Se imaginan que su propia inteligencia es de un orden superior a la de los sabios, y que los sabios eran simplones que sufran de una inteligencia inferior. Maimnides se refiere a este grupo como an ms grosero y estpido que el primer grupo, a tal punto de llamarlos malditos, ya que tratan de "refutar a hombres de sabidura y grandeza establecida". Luego est el tercer grupo que Maimnides dice es pequeo en nmero. Se trata de personas que meditan las palabras de los sabios y detectan que all est sucediendo algo profundo: Se dan cuenta de que los sabios no hablaban tonteras, y es claro para ellos que las palabras de los sabios contienen tanto un significado evidente como uno oculto. As, cada vez que los sabios hablaban de cosas que parecen imposibles, estaban empleando un estilo de enigmas y parbolas, que es el mtodo de los pensadores verdaderamente grandes. Por qu hacen esto? Debido a que se trata de asuntos celestiales que se pueden expresar slo con acertijos y analogas. Maimnides obviamente aprueba este tercer grupo. La sabidura que los sabios quieren transmitir slo puede ser transmitida a travs del ocultamiento. Algunas cosas se vuelven visibles slo cuando estn ocultas, porque entonces la persona sabia debe cavar ms profundo, y el esfuerzo mismo lo hace apto para recibir esas verdades. Maimnides incluso se embarc en un ambicioso proyecto para explicar los significados alegricos que hay detrs de todas estas historias midrshicas, pero tuvo que abandonar el proyecto porque se encontr en un aprieto irresoluble. La obra, que escribi ms tarde, puso frente a l dos opciones: revelar en un lenguaje sencillo algo que nunca fue pensado para la gente sencilla, y que sin duda van a malinterpretar y abusar. O, adherirse a la senda de los sabios y vestir a la sabidura inherente a estas historias en otra vestimenta y en parbolas, que no solucionara nada, slo "reemplazar una parbola por otra."
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Su hijo, Rabi Avraham, comenz un proyecto de este tipo, proporcionando un marco para el estudio de la Agad con el enfoque de su padre. Pero como l mismo reconoce, no fue proporcional a la amplitud y profundidad que su padre se haba propuesto en un principio. Sin embargo, Maimnides aport muchas claves y pistas para aquellos lo suficientemente brillantes como para hacer su propia decodificacin. En su Gua para los Perplejos proporcion una especie de "manual para la abstraccin", la lista de acepciones ms amplia de muchas palabras clave, y llevndonos a un recorrido por su incisivo enfoque de ideas abstractas a partir de sus metforas concretas. Muchas de las interpretaciones y gran parte de la filosofa de la Gua se encontraron con una fuerte polmica y oposicin, pero el enfoque que Maimnides nos ense ha sido de gran ayuda, no slo en los mbitos de la Agad y la filosofa, sino tambin en el mbito jurdico de la Tor. Pero habra que esperar 400 aos para que Rabi Iehuda Loewe "el Maharal de Praga", para recoger la pelota y correr con ella. Y cuando lo hizo, fue mucho ms all de lo que Maimnides pudo haber imaginado. Qu es lo de lo que nos ocuparemos en la prxima entrega.
Notas 1. Ver Israel Zinberg, Una Historia de la Literatura Juda, traducido y editado por Bernard Martin (Universidad Case Western Reserve, 1972), vol. 2, pg. 110. Esta fue una de las principales razones dadas por Rabi Shlomo ben Aderet (Rashb) y sus adherentes para su famosa prohibicin de estudiar filosofa antes de cumplir los 25 aos. Ver Teshuvot ha-Rashba 147. Los filsofos tienen un nombre para este error muy comn: Lo llaman "niveles confusos de la abstraccin." KA Kitchen, Sobre la Fiabilidad del Antiguo Testamento (Grand Rapids y Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003). Iosef Jaim Ierushalmi, Zajor: Historia juda y la memoria juda (University of Washington Press, 1982). Talmud, Bava Kama 83b-84a. Menciona este proyecto en su Comentario a la Mishn, Sanhedrn, introduccin al Perek Jelek, captulo 4. Gua para los Perplejos, la introduccin a la primera parte.
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