150 aos del Manifiesto Comunista Osvaldo Coggiola El Manifiesto Comunista fue publicado por primera vez hacia

fines de febrero o i nicios de marzo de 1848, en Londres. Como fue establecido por Bert Andreas, es p robable que el propio Marx haya llevado los originales de Bruselas, su residenci a en el exilio, para Londres, en la ltima semana de febrero de 1848. La urgencia fue dictada por la estallido (da 22) de la "Revolucin de Febrero" en Francia. El M anifiesto haba sido encomendado, tres o cuatro meses antes, por la Liga de los Co munistas, al propio Marx. El Manifiesto y 1848 Cuando El Manifiesto fue encomendado en noviembre de 1847, todos crean que Europa estaba a las puertas de una revolucin. A pesar del sentimiento general de urgenc ia, Marx, aparentemente despreocupado, se demor en entregar el documento. Hacia f ines de enero, la direccin de la Liga de los Comunistas, residente en Londres, en vi a Marx una carta impaciente: "Informamos que el Comit Regional de Bruselas debe r comunicar inmediatamente al ciudadano Marx que si el Manifiesto del Partido Com unista, cuya redaccin l mismo consinti en realizar, no llegara a Londres hasta el m artes 1 de febrero, las mayores medidas sern tomadas contra l. En caso que el ciuda dano Marx no escriba el Manifiesto, el Comit Central exige la inmediata devolucin de los documentos que le fueran cedidos por el Congreso (de la Liga)". La carta estaba firmada por Bauer, Schapper y Moll, tres obreros alemanes exilia dos en Londres, que por entonces eran dirigentes de la Liga. El Manifiesto coinc idi con el inicio de la esperada revolucin. Ella estall en Suiza, se expandi rpidamen te a Italia y Pars, luego hacia Renania, Prusia y, enseguida, hacia Austria y Hun gra. En realidad, el levantamiento revolucionario europeo de 1848 era largamente espe rado. Como afirma Eric J. Hobsbawm: "La catstrofe de 1846/1848 fue universal, y l a disposicin de nimo de las masas, siempre dependiente del nivel de vida, tensa y apasionada. Un cataclismo econmico europeo coincidi con la visible erosin de los an tiguos regmenes. Un levantamiento campesino en Galitzia en 1846; la eleccin de un Papa liberal en el mismo ao; una guerra civil entre radicales y catlicos en Suiza ha cia fines de 1847, ganada por los radicales; una de las constantes insurreccione s autonomistas sicilianas en Palermo a inicios de 1848... Todo eso no era polvo y viento, sino los primeros rugidos de la tempestad. Todos saban eso. Difcilmente una revolucin haya sido ms universalmente pronosticada, aun sin determinar en qu pas y fecha dara inicio. Todo un continente aguardaba, presto para transmitir las pr imeras noticias de la revolucin, de ciudad en ciudad, a travs de los hilos del telg rafo" (1). La Liga de los Justos y el Comunismo El trmino "comunista" merece una explicacin. En la poca, el "socialismo" era consid erado una doctrina burguesa, identificada con los distintos esquemas reformistas experimentales y utpicos de los idelogos pequeo-burgueses. Los comunistas eran aqu ellos que estaban claramente a favor del derrocamiento revolucionario del orden existente y del establecimiento de una sociedad igualitaria. El comunismo de aqu ella poca se originaba de una rama de extrema izquierda del jacobinismo francs, re presentado por Graco Babeuf (I) y Felipe Buonarroti (II). La Liga de los Justos estaba compuesta por trabajadores, principalmente artesano s alemanes exiliados, localizados en Londres, Bruselas y Pars, y en algunas parte s de Alemania. No se trataba de obreros modernos trabajando en grandes fbricas me canizadas. Sin embargo, fueron atrados por las concepciones de Marx y Engels acer ca de la naturaleza de la sociedad capitalista moderna. La Liga de los Justos us

aba en su bandera el eslogan "Todos los Hombres son Hermanos!". Cuando abraz las c oncepciones de Marx y se transform en Liga de los Comunistas, adopt el llamado del Manifiesto: "Trabajadores del mundo, unos!". La vieja Liga de los Justos ofreca la particularidad de que, como federacin, era s ecreta, aun cuando sus secciones (de Francia, Alemania, Blgica y la "Asociacin de Obreros Alemanes", grupo formado por Schapper, residente en Londres) eran legale s y actuaban a plena luz del da. En el seno de la "Asociacin de Obreros Alemanes", habran de enfrentarse las dos co ncepciones, pues uno de sus miembros ms influyentes, Wilhelm Weitling (que era en tonces el jefe espiritual de la Liga de los Justos, y que no tard en ser alejado de la Asociacin), apenas admita una forma de propaganda, la de las sociedades clan destinas de conspiradores, en tanto Marx exiga que se pusiese fin a la propaganda secreta y que se transformasen las limitadas agitaciones subterrneas en un vasto y visible movimiento de masas. De acuerdo con Emilio Frugoni: "A causa del Congreso de Viena (III) surgi todo es e florecimiento de sociedades secretas que minaba el terreno de la vida poltica y social del continente europeo. En Francia, como ya dijimos, las asociaciones bl anquistas eran una forma de carbonarismo (IV). La Liga de los Justos surgi de la Liga de los Exiliados . Estos eran intelectuales emigrados de diversas naciones. Alguno s artesanos que haban ingresado en esa Ligue des Bannis acabaron separndose de los intelectuales y formando la Liga de los Justos . Compuesta casi exclusivamente por obreros, ella luego se transform en socialista, tendencia que se desarroll por co mpleto con el golpe de fuerza ensayado por los blanquistas en 1839, en el cual t omaron parte algunos miembros de la Liga" (2). Marx y la Liga En realidad, la Liga se hizo "comunista": de acuerdo con David Riazanov, se trat aba del "socialismo revolucionario, el comunismo, que la burguesa bautiz con el no mbre de blanquismo, derivado de Auguste Blanqui" (3), quien encabez el frustrado levantamiento de mayo de 1839. Marx en Pars (donde residi desde fines de 1843 hast a el 5 de febrero de 1845, cuando fue expulsado por sus colaboraciones con el Vo rwrts y parti para Bruselas) se mantuvo al margen de las sociedades secretas. No a dhiri a la "Liga de los Justos", a pesar de frecuentar sus reuniones en la calle Vincennes, segn un informe de la polica prusiana, y a pesar de la estima que tena p or los artesanos comunistas, en cuanto hombres y luchadores. "Entre ellos, escri bi en 1844, la fraternidad no es una palabra vaca, sino una realidad, y toda la no bleza de la humanidad irradia de esos hombres endurecidos por el trabajo", en qu ienes Marx admiraba "el gusto por el estudio, la sed de conocimientos, la energa moral, la necesidad de desenvolvimiento". Invitado por la Liga de los Justos a a dherirse a ella, Marx se afili recin a inicios de 1847. Fueron establecidos nuevos estatutos, cuyo primer artculo deca: "El fin de la Liga es el derrocamiento de la burguesa, el reino del proletariado, la supresin de la antigua sociedad burguesa fundada en el antagonismo de clases y el establecimiento de una nueva sociedad s in clases y sin propiedad privada". La Liga fue reorganizada para tornarse democrtica, luego que Marx y Engels exigie ran que se suprimieran de ella todo aquello que favoreciese la "supersticin autor itaria". Se puso fin a todo tipo de conspiracin, que requera mtodos dictatoriales d e direccin, y la actividad de la Liga se concentr en la propaganda pblica, por lo m enos cuando eso era posible. El Congreso aprob la publicacin de una revista, cuyo n ico nmero apareci en setiembre de 1847, con el ttulo de Revista Comunista. En ese nm ero aparece sustituido el antiguo lema de la Liga: "Todos los Hombres son Herman os", por aquel indicado por Engels a sugerencia de Marx, y que sera el grito de g uerra con el que habra de cerrarse el Manifiesto: "Proletarios de todos los pases, unos". As se llegaba al fin del proceso evolutivo que haba conducido a la Liga des de el comunismo idealista de los artesanos alemanes, o el comunismo "filosfico y

sentimental" de Weitling; desde "la mezcla de socialismo o comunismo franco-ingls y de filosofa alemana que constitua la doctrina secreta de la Liga", segn las pala bras del propio Marx, a "una observacin cientfica de la estructura econmica de la s ociedad burguesa, nico fundamento terico slido" para sustituir la aspiracin de reali zar "un sistema utpico cualquiera, por una participacin consciente en el proceso h istrico de la revolucin social que se verificaba bajo nuestras narices". Conspiracin y Comunismo Ya desde mucho antes de su adhesin a la Liga, Marx y Engels eran conocidos como c omunistas, como lo revela este informe de la polica alemana, del 14 de febrero de 1846: "Tres jefes comunistas alemanes, entre quienes se encuentra Karl Marx, es tn preparando la edicin de 8 volmenes sobre el comunismo, su doctrina, sus conexion es, su situacin en Francia y en Inglaterra. Los otros dos colaboradores son Engel s y (Moses) Hess, conocidos comunistas, el primero de los cuales lleg aqu desde Su iza. La obra ser publicada en la imprenta de Der Deutsche Steuermann de Pars" (4). El pasaje de las "sociedades secretas" a las sociedades obreras comunistas fue u n complejo proceso histrico. Segn Bert Andreas: "La Liga de los Justos deba algunos trazos de su organizacin secreta (como el concepto de comunismo) a las sociedade s secretas neobabeuvistas, con las cuales las comunas de la Liga en Pars tenan est rechas relaciones. Los miembros de la Liga estaban obligados a difundir los prin cipios, hacer nuevos reclutamientos, fundar asociaciones oficiales de obreros y artesanos... Fue solamente en los grandes centros de la Liga, en Pars y Londres, y ms tarde en Ginebra, donde las comunas tuvieron una existencia y una actividad continuas, apoyndose siempre en asociaciones obreras paralelas". El cambio tuvo su epicentro en Inglaterra, donde el desarrollo industrial era ms avanzado y la actividad de la clase obrera ms abierta. La Convencin General de las Clases Obreras de Gran Bretaa, primer parlamento obrero, convocada a principios de 1839 por los cartistas, haba discutido pblicamente durante meses la organizacin de la huelga general como medio de conquista del poder. El horizonte poltico de l os Justos de Londres fue ampliado considerablemente. El mismo Andreas sostiene q ue "exista ah una clase obrera nacida de la fbrica, que haca valer sus reivindicacio nes a travs del poderoso movimiento cartista; haba libertad de reunin y de asociacin ; haba en aquel lugar numerosos obreros y artesanos de todos los pases europeos, e xiliados polticos franceses, alemanes, italianos y polacos de todas las opiniones . (La Liga tena) a pesar de ser el elemento germnico fuertemente preponderante, un carcter internacional".

Simultneamente, un segundo proceso, esencial, tena lugar: "Al tiempo que la antigu a desconfianza en relacin a los intelectuales comenzaba a desaparecer entre los obr eros y sus representantes, y el proletariado va a buscar sus armas intelectuales en la filosofa , los filsofos descubran en los obreros, en esos brbaros de nuestra soci dad civilizada, el elemento prctico de la emancipacin del hombre . Despus de la rebelin de los tejedores de Silesia en junio de 1844, Marx declaraba, en Vorwrts, que Al emania no poda encontrar el elemento activo de su liberacin sino en el proletariado " (5). La influencia del Cartismo Tomando en consideracin esta historia, se vuelve comprensible el fragmento del Ma nifiesto consagrado a la "actitud de los comunistas frente a otros partidos obre ros": "Ella estaba dictada por el estado del movimiento obrero en aquella poca, p articularmente en Inglaterra. Los cartistas que haban ingresado en la Liga, lo hi cieron con la condicin de que pudiesen mantener la ligazn con el partido. Su inten to era organizar una especie de ncleo comunista en el cartismo, para all expandir el programa y los objetivos de los comunistas" (6). La influencia del movimiento cartista fue, por lo tanto, decisiva para el surgim

iento del "comunismo obrero". El cartismo, a su vez, testimonia el impetuoso sur gimiento de la clase obrera en el escenario social europeo. Ya haca tiempo que es ta enorme fuerza social, en pleno proceso de formacin, no se limitaba al plano de fensivo o a la actividad puramente sindical, sino que tambin se proyectaba a la a ccin poltica. En enero de 1792, ocho hombres fundaron el London Corresponding Soci ety, que se organiz en grupos de treinta miembros, basada en una contribucin finan ciera accesible a los obreros. Hacia fines de ese ao, la sociedad contaba ya con tres mil miembros. Sus objetivos: sufragio universal, igualdad de representacin, parlamento honesto, fin de los abusos contra los ciudadanos humildes, fin de las pensiones otorgadas por el parlamento a los miembros de las clases dirigentes, menor jornada de trabajo, disminucin de los impuestos y entrega de las tierras co munales a los campesinos. En esa misma poca, el libro de Tom Paine, Los Derechos del Hombre, defenda a la Revolucin Francesa y a la Independencia americana, atacan do a la monarqua inglesa a favor del republicanismo. Publicado en ingls, cltico y g alico, vendi 200 mil ejemplares en Gran Bretaa, y se transform en el "manual univers al del movimiento obrero". En 1795, los dirigentes de la sociedad fueron apresados y sta comenz a decaer. Per o ella fue, sin duda, el antecedente de la primera gran organizacin poltica obrera , el cartismo ingls, as llamado por basarse en la Carta del Pueblo, proclamada en 1838. La reforma electoral de 1832, arrancada por la burguesa industrial a la mon arqua, elev el cuerpo electoral de 400 mil a 800 mil miembros: satisfaca los intere ses de la burguesa, de ah en ms duea del poder poltico, pero no al proletariado, pues sobreviva el voto calificado (ligado a la propiedad). En 1836, los obreros conde nados en revueltas anteriores fueron indultados, y comenzaron a regresar a Ingla terra. En ese contexto, la Carta es proclamada y organizada en 1838: voto universal y s ecreto, abolicin de la calificacin (abolicin del voto por nivel de renta), remunera cin para los miembros del Parlamento (permitiendo el ingreso en l de trabajadores) , nivelacin de los distritos electorales, parlamentos anuales (control ms efectivo y revocabilidad de los representantes). En base a este programa democrtico, el c artismo organiz manifestaciones de masas y hasta una huelga general, en 1842, que abarc a ms de 50 mil obreros y que inaugur la prctica de los "piquetes mviles", desp us mundialmente difundida. En 1847, la ltima ola de actividad cartista conquist la jornada de 10 horas: la primera victoria histrica de la clase obrera fue producto de un movimiento claramente poltico. Alrededor de 1848, el movimiento cartista ya estaba despedazado y derrotado. No obstante, su importancia histrica puede ser medida por el hecho de haber lanzado y haber dado una base de masas a dos reivindicaciones centrales del proletariado , que tendran importancia decisiva en la estructuracin contempornea de la sociedad inglesa, y de las sociedades capitalistas en general: a) la reduccin de la jornad a de trabajo; b) el sufragio universal y secreto. Reformismo y Utopismo El cartismo anticip los debates posteriores del movimiento obrero, al escindirse en dos alas: 1) el ala partidaria de la fuerza moral, confiada en una alianza co n sectores de la burguesa y en la presin moral de la justeza de sus reivindicacion es, que los llevara a la victoria; esta ala basaba su accin en el Sur de Inglaterr a, donde predominaban los viejos trabajadores artesanales; 2) el ala partidaria de la fuerza fsica, responsable por la organizacin de las huelgas y convencida de que slo la accin directa de los obreros la llevara al triunfo; su base de reclutami ento era el Norte industrial, especialmente los obreros de Manchester, ncleo de l a revolucin industrial y del proletariado fabril moderno. La Carta anticip debates posteriores sobre reformismo y revolucin. Segn Wolfgang Abendroth, en este perodo "los trabajadores se consideraban parte de las camadas populares de la nacin, y permanecan prisioneros de esa ideologa. Su pr

ivacin de derechos slo poda ser eliminada exigiendo para todos los ciudadanos el mi smo derecho en determinar la actividad del poder poltico, de modo que no se abusa se del Estado en provecho de unos pocos. Reclamaban para s mismos los derechos de libertad correspondientes al derecho natural. Pero no eran capaces de colocar e xigencias diferentes al pensamiento de los demcratas burgueses radicales" (7). En la prctica, en realidad, estuvieron bien lejos de eso. El desarrollo social y poltico de la clase obrera cre las bases sociales para la s uperacin del "socialismo" hasta entonces existente, tanto en Francia (Saint-Simon , Fourier) como en Inglaterra (Owen). El trmino "utopistas", aplicado a estos tre s visionarios, fue as explicado por Engels: "Si los utopistas fueron utopistas, e s porque, en una poca en la que la produccin capitalista estaba an tan poco desarro llada, ellos no podan ser otra cosa. Si fueron obligados a extraer de sus propias cabezas los elementos de una nueva sociedad, es porque, de una manera general, estos elementos no eran todava bien visibles en la vieja sociedad; si se limitaro n a apelar a la razn para lanzar los fundamentos de su nuevo edificio, es porque no podan, an, recurrir a la historia contempornea". En la propia Francia, el socialismo no basado en la lucha de clases tuvo su cont inuacin en el trabajador artesanal zapatero Pierre-Joseph Proudhon, quien en La O rganizacin del Crdito afirmaba: "Lo que precisamos, lo que reivindico en nombre de los trabajadores, es la reciprocidad, la igualdad en el cambio, la organizacin d el crdito". El crdito gratuito era la solucin del problema social: con l, los trabaj adores "compraran" su libertad del capitalista. "La propiedad es un robo", haba af irmado Proudhon contra el capitalismo, proponiendo un sistema mutualista, basado en la gratuidad del crdito. Pero fracasaron sus tentativas de organizar un Banco de los Trabajadores (por la lgica concurrencia de los bancos capitalistas). Como dice George Lichteim, "no se trataba de un sistema socialista, por carecer de u n planeamiento central, y menos an era comunista. Qu era? Tal vez, apenas la peculi ar visin que Proudhon dio del socialismo". A pesar de criticarlo, Marx vio en Pro udhon, un zapatero, la demostracin de la capacidad de pensamiento independiente d e la clase obrera. Otro francs, Louis Blanc (V), por su parte, propona que el Estado remediase el pro blema social. En La Organizacin del Trabajo, criticaba la economa individual, sost eniendo que la economa colectiva (la fbrica) acabara por imponerse. "El Estado Popu lar debe regular la produccin". Para eso, creara Oficinas Nacionales mixtas (priva das y estatales), a fin de que todos pudiesen tener trabajo. "La concurrencia ll evar a la transformacin social pacfica", afirmaba, rechazando explcitamente todo act o de violencia revolucionaria. Y completaba: "La revolucin social puede ser alcan zada, tal vez con mayor facilidad, a travs de la colaboracin entre los obreros y l a burguesa". Para esto, un instrumento: el sufragio universal (Estado Popular). F ue con referencia a estos dos ltimos que Marx (en Miseria de la Filosofa, de 1847) afirm que "el ideal correctivo que gustaran de aplicar al mundo no es sino el ref lejo del mundo actual. Es totalmente imposible reconstruir la sociedad sobre la base de una sombra embellecida de la misma. En la medida en que la sombra se tra nsforma en cuerpo, se percibe que el cuerpo, lejos de ser el sueo imaginado, es a penas el cuerpo de la sociedad actual". De acuerdo con Jean-Christian Petitfils, "ni la reforma electoral, ni el desenvo lvimiento del movimiento cartista interesaron a Robert Owen, para quien el sufra gio universal era una simple mana popular . En Francia, las oposiciones dinsticas y l as aspiraciones republicanas de la oposicin, dejaron a Saint-Simon y Fourier indi ferentes. Ambos salieron de las pruebas de la Revolucin de 1789 bastante decepcio nados, por no decir ms, sin grandes simpatas por los jacobinos o por los babeuvist as". El "Partido Comunista Verdaderamente Actuante" Paralelamente a los grandes constructores de sistemas sociales, se desenvolvi otr

a tendencia, directamente ligada a los movimientos populares. Fue la tendencia r adical de las revoluciones democrticas, caracterizada por sus propuestas igualita rias, que fueron paulatinamente designadas con el trmino "comunismo". Engels rastre los orgenes de esa tendencia en los primeros grandes levantamientos contra la aristocracia, "en la poca de la Reforma y de las guerras campesinas en Alemania, la tendencia de los anabaptistas (VI) y de Thomas Mnzer; en la gran rev olucin inglesa, los levellers; y, en la gran Revolucin Francesa, Babeuf. Y esos le vantamientos revolucionarios de una clase incipiente son acompaados, a su vez, po r las correspondientes manifestaciones tericas: en los siglos XVI y XVII, surgen las descripciones utpicas de un rgimen ideal de sociedad; en el siglo XVIII, teoras ya declaradamente comunistas, como las de Morelly y Mably. La reivindicacin de l a igualdad no se limitaba a los derechos polticos, sino tambin a las condiciones s ociales de vida de cada individuo. Ya no se tena en la mira abolir apenas los pri vilegios de clase, sino acabar con las propias diferencias de clase". Karl Marx vio en esta tendencia "el partido comunista verdaderamente actuante". En sus Principios de Comunismo, anteriores al Manifiesto, Engels respondi as la pr egunta "qu es el comunismo?": "Es un sistema segn el cual la tierra debe ser un bie n comn a los hombres. Cada uno debe trabajar y producir de acuerdo con sus capaci dades, y gozar y consumir de acuerdo con sus fuerzas". Lo diferenci claramente de l "socialismo", "que debe su nombre a la palabra latina socialis. Se ocupa de la organizacin de la sociedad y de las relaciones entre los hombres. Pero no establ ece ningn sistema nuevo: su ocupacin principal es componer el viejo edificio, esco nder sus fisuras, obra del tiempo. Como mximo, como los fourieristas, pretenden c onstruir un sistema nuevo encima de los viejos y podridos cimientos del llamado capitalismo". En el momento ms radical de la revolucin inglesa del siglo XVII, una mayora parlame ntaria lleg a apoyar a los levellers ("igualitarios" o "niveladores"), quienes pr ocuraban llevar las ideas democrticas a su conclusin lgica, atacando todos los priv ilegios y proclamando la tierra como una herencia natural de los hombres. Los le vellers se concentraban en la reforma poltica: el socialismo implcito de su doctri na an se expresaba en lenguaje religioso. Sus continuadores radicales fueron los diggers ("cavadores"), mucho ms precisos en relacin a la sociedad que deseaban est ablecer y que, totalmente descredos de una accin poltica de tipo normal, slo confiab an en la accin directa. Pero la revolucin inglesa fue victoriosa como revolucin bur guesa, concilindose finalmente con la monarqua y eliminando a sus alas radicales. El perodo ms radical de la Revolucin Francesa tambin concluy con la derrota de su dir eccin (los jacobinos, dueos del poder entre 1792 y 1794), pero stos tambin tuvieron sus continuadores radicales en la llamada "Conspiracin de los Iguales", encabezad a en 1796 por Graco Babeuf. Como el propio nombre lo indica, esta fraccin propona un programa de propiedad comunal para profundizar la revolucin, una especie de so cialismo agrario (la industria an estaba escasamente desarrollada). Y fue menos u na conspiracin que una continuacin de las insurrecciones contra la reaccin antijaco bina o Thermidor instalada en el poder, las revueltas de Germinal y Prairial (VII) . Segn Daniel Gurin, Babeuf y sus amigos entraron en contacto con los sobrevivient es de esas insurrecciones, aprobando sus proyectos de poder popular y criticando la debilidad de esas tentativas, su desorganizacin. Los Iguales constituiran una organizacin centralizada, cuyo programa criticaba "la ley brbara dictada por el ca pital", "que hace mover una multitud de brazos, sin que aquellos que los mueven recojan de ah los frutos". Segn Gurin, en su clsico Bourgeois et Bras-Nus, el perfec cionamiento del maquinismo y el progreso tcnico estaban en la base del colectivis mo de los Iguales, cuya propuesta poltica "lleg a lindar con la democracia directa , de tipo comunal y de consejos" (dirigentes electos directamente por la base y permanentemente revocables). La Tradicin Comunista

Los Iguales fueron derrotados, sus dirigentes presos o como el propio Babeuf guill otinados. En el proceso fueron acusados de jacobinos y terroristas. Pero crearon una tradicin, que sobrevivi en poesas y cantos, y en un programa donde se lea: "Un pueblo sin propiedad y sin los vicios y los crmenes a que ella da origen, no tend ra necesidad del gran nmero de leyes bajo las cuales penan las sociedades civiliza das de Europa". No se trat de maquinaciones de grupos al margen de la corriente histrica. La lucha contra el monopolio de la propiedad haba sido proclamada por la propia Constituc in jacobina de 1793 (VIII) (aunque nunca llevada a la prctica). Aqulla elev la igual dad al nivel de los derechos naturales imprescriptibles y dej de calificar a la p ropiedad de "derecho inviolable y sagrado". Por otro lado, fuera de Francia, "de lante de los intelectuales revolucionarios, fueron sobre todo los representantes de la naciente clase obrera los que lucharan por los objetivos de la Revolucin F rancesa: la solidaridad internacional por la democracia y los derechos del hombr e. La lucha contra la coalicin de las potencias europeas contra la Revolucin Franc esa tuvo su base social en Inglaterra, en los oficiales artesanos y en los obrer os" (8). La tradicin y el programa igualitarista (crecientemente denominado comunista) de la Revolucin Francesa fueron transmitidos directamente al movimiento obrero por u n sobreviviente de los Iguales, Felipe Buonarroti, descendiente del escultor ita liano Miguel Angel Buonarroti, quien escribi un libro: Historia de la Conspiracin de los Iguales. En Democracia y Socialismo, Arthur Rosenberg informa que "despus de 1830, el libro de Buonarroti era muy conocido entre los obreros. Perteneca a l a literatura popular junto a los discursos de Robespierre y los artculos de Marat " (lderes jacobino-radicales de la Revolucin Francesa). As, como not Eric J. Hobsbawm, en la dcada de 1840 "la historia europea asumi una nu eva dimensin: el problema social, o mejor, la revolucin social en potencia encontr aba expresin tpica en el fenmeno del proletariado. Sobre la base de una clase obrer a que creca y se movilizaba, era ahora posible una nueva y ms significativa fusin d e la experiencia y de las teoras jacobino-revolucionarias-comunistas, con las soc ialistas-asociacionistas". En Francia, el diario democrtico Le National atacaba, en 1847, a los "comunistas". Otro diario democrtico, La Rforme, le responda: "Las p ropuestas econmicas de los comunistas estn ms prximas de nosotros que las de Le Nati onal, porque les reconocemos el derecho a la discusin y porque las doctrinas que vienen de los propios obreros son siempre dignas de atencin". El "comunismo", por lo tanto, era identificado con el proletariado, como surgido dentro de esa clas e, y como su expresin terico-doctrinaria. En un paralelo notable, pocos aos antes, Marx, como editor de la Rheinische Zeitu ng ("Gazeta Renana"), polemiz con un diario alemn (el Augsburger) que tambin atacab a al comunismo: "El respondi en sntesis: ustedes no tienen derecho a atacar al com unismo. No conozco el comunismo, pero si l asume la defensa de los oprimidos no p uede ser condenado sin ms. Antes de condenarlo, es preciso tener un conocimiento exacto y completo de esa corriente. Cuando se fue de la Rheinische Zeitung, Marx no era an un comunista, pero ya era un hombre interesado en el comunismo como te ndencia y como filosofa especial" (9). Las etapas del pasaje de Marx del democrat ismo radical al comunismo, hacia mediados de la dcada de 1840, se encuentran regi stradas en los Anales Franco Alemanes, editados por Marx en comn con su amigo Arn old Ruge. Democracia y Comunismo En Inglaterra, hacia finales de la dcada de 1840, el movimiento cartista se divid i: sus miembros intelectuales y de la clase media se agruparon en la Asociacin Nac ional para la Reforma Parlamentaria y Financiera; sus miembros obreros, a su vez , apoyaron la Asociacin Nacional de la Carta (dirigida por Ernest Jones y George Harney) y la Liga Nacional de la Reforma (dirigida por Bronterre O Brien), ambas d

e programa socialista. Harney y Jones mantenan estrecho contacto con los obreros y artesanos alemanes exiliados, sobre quienes tenan gran influencia Marx y Engels . En el festival obrero conmemorativo de la Repblica Francesa de 1792, celebrado en Londres en 1845, el manifiesto declaraba que "los demcratas de todos los pases de sean que la igualdad a la cual aspir la Revolucin Francesa renazca en Francia y se extienda a toda Europa". En su informe respecto de dicho festival, Engels escri ba que "actualmente la democracia es el comunismo. La democracia se transform en p rincipio proletario, principio de masas" (destacado nuestro). Dos aos despus, en 1 847, como ya fue dicho, la Liga de los Justos, que haba organizado el festival ju nto a los cartistas ingleses y otros exiliados, encarg a Marx y Engels la redaccin de su programa, que se transformara en el Manifiesto Comunista, lo que llev a cam biar el nombre de la Liga. La asimilacin entre "democracia" y "comunismo" era propia de la poca, y sera supera da por la defensa de la dictadura del proletariado concepto errneamente atribuido a Blanqui que Marx va a realizar despus de las revoluciones de 1848, como balance de las derrotas de esas revoluciones (el folleto de Marx Las Luchas de Clases en Francia 1848-1850 registra ese pasaje terico-programtico). Pero an en julio de 184 6, Marx y Engels dirigirn, desde Bruselas, en nombre de un grupo de emigrados ale manes, una declaracin de apoyo y de adhesin al lder cartista ingls, O Connor (IX), pub licada en la hoja cartista The Northern Star, y firmada "por los comunistas demo crticos alemanes de Bruselas, el Comit: Engels, Ph. Gigot, Marx" (destacado nuestr o). David Riazanov fuerza el texto y la historia al afirmar que, cuando El Manifiest o asimila la "constitucin del proletariado como clase dominante" a "la conquista de la democracia", Marx "se refiere a una democracia proletaria, opuesta a la de mocracia burguesa" (10). Esto no es verdad: a mediados de la dcada de 1840, la "d emocracia" era el movimiento general de lucha contra el statu-quo monrquico-arist ocrtico prevaleciente. Ms all de eso, Marx y Engels no fueron, antes de ser comunis tas, demcratas vulgares. Ellos "proporcionaban por primera vez al movimiento demo crtico una comprensin real y completa de su tiempo. Las ideas atrasadas e infantil es sobre el desarrollo econmico-social del mundo, a las que estaban apegados los lderes democrticos de todos los pases antes de 1848", les eran ajenas. Marx y Engel s fueron, por lo tanto, "los primeros demcratas que se liberaron completamente de esas ilusiones y del gusto por las experiencias abstractas. Comprendieron su ti empo porque se apropiaron de todo lo que los pensadores de la burguesa tenan que d ecir de su propia clase. Los economistas ingleses y los filsofos alemanes haban co mprendido perfectamente la esencia de la sociedad burguesa moderna. Marx y Engel s, al colocar las doctrinas de Ricardo y de Hegel al servicio de la revolucin dem ocrtica, descubrieron los fundamentos tericos de los cuales carecan Louis Blanc, O Co nnor y Mazzini" (11) (X). Pero haciendo esto, Marx y Engels se vieron obligados a superar ese fundamento terico, esto es, la filosofa clsica alemana y la economa po ltica inglesa, elaborando una sntesis terico-prctica que dio un nuevo fundamento cie ntfico al ya existente comunismo. Historicidad de la democracia El carcter ilusorio de la democracia burguesa ya haba sido denunciado por Juan Jac obo Rousseau en el siglo XVIII: "El pueblo ingls piensa ser libre, sin embargo se engaa totalmente. Es libre solamente durante la eleccin de los miembros del Parla mento: despus que stos son electos es esclavo, no es nada. La soberana no puede ser representada: consiste esencialmente en la voluntad general y la voluntad no se representa. Es ella misma o es otra cosa: no hay trmino medio". El Manifiesto coloc positivamente la superacin de la naturaleza no democrtica del E stado constitucional: "La primera fase de la revolucin obrera es el advenimiento del proletariado como clase dominante, la conquista de la democracia". Democraci

a y dominio poltico de la burguesa son incompatibles, no existe "Estado democrtico bajo hegemona burguesa" e hipotticamente, bajo hegemona proletaria , ni dictadura burg uesa bajo formas democrticas. La "conquista de la democracia" exige, por lo tanto , una revolucin, cuyo primer paso es, como en toda revolucin, la destruccin de la mq uina represiva que es la esencia del antiguo rgimen de explotacin, sin lo cual la democracia no pasa de una fachada de dictadura de la clase explotadora. Democracia y comunismo no son idnticos: el proletariado en el poder slo comienza a efectuar el pasaje hacia la sociedad comunista a travs de la supresin de la propi edad privada burguesa y de la progresiva socializacin de los medios de produccin. "La democracia tiene como consecuencia inevitable el dominio poltico del proletar iado, y ese dominio es la primera premisa de todas las medidas comunistas", escr ibi Engels en octubre de 1847. Con la sociedad comunista (de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades) se crean las bases para la superacin de la alienacin poltica (represe ntacin por medio de la burocracia estatal), de la separacin entre la sociedad polti ca y civil. Pero, en las palabras del Manifiesto, con la supresin del fundamento de esa separacin la propiedad privada burguesa desaparece el Estado Poltico y, por l o tanto, la democracia, la forma ms desenvuelta de ese Estado: "Una vez desaparec idos los antagonismos de clase en el curso de los acontecimientos, y estando con centrada toda la produccin en manos de los individuos asociados, el poder pblico p erder su carcter poltico... En lugar de la antigua sociedad burguesa, con sus clase s y antagonismos de clase, surge una asociacin donde el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre desenvolvimiento de todos" (destacado nuestro). En El Manifiesto, Marx y Engels combatieron anticipadamente la ilusin de los revo lucionarios de 1848, para quienes en la base de las diferencias y antagonismos d e clase se encontraba la desigualdad poltica. Consecuentes con eso, cuando el gob ierno revolucionario decret el sufragio universal, tambin declar abolidas las clases de la sociedad! (Tal declaracin se encuentra ipsis litteris en la proclama del g obierno provisorio francs surgido de la "revolucin de febrero" de 1848). La idea de la universalidad atemporal de una forma poltica (la democracia) presen tada como propia de Marx, no tiene nada que ver con ste. Ciertamente, Marx y Enge ls no despreciaban la lucha por el sufragio universal, aun bajo dominio burgus, d e la misma manera que no despreciaban la lucha por aumentos salariales o por la reduccin de la jornada de trabajo. El primer partido obrero independiente, el mov imiento cartista ingls, haba surgido justamente de la lucha por la extensin del der echo al sufragio. Lo que Marx y Engels hacan era poner de relieve el carcter revolucionario de esa l ucha, la cual, por modestas que fuesen sus reivindicaciones iniciales, conduca ne cesariamente a un enfrentamiento decisivo entre la burguesa y el proletariado. Po r eso Marx calific la obtencin de la jornada de 10 horas en Inglaterra, en 1847, c omo "la primera victoria de la economa poltica del proletariado". En Francia, en 1 848, la lucha por la repblica acab colocando frente a frente a la burguesa y a la c lase obrera. Las simples reivindicaciones del derecho al trabajo originaron la " Comisin de Luxemburgo" que no pas de algunos intentos de cooperativizacin , pero su ex istencia bast para que Marx afirmase que "a esta creacin de los obreros de Pars le cabe el mrito de haber revelado desde lo alto de una tribuna europea el secreto d e la revolucin del siglo XIX: la emancipacin del proletariado" (12). Comunismo y Revolucin Hasta las revoluciones de 1848, los comunistas, ya una tendencia independiente, se consideraban junto a la "democracia", del mismo lado de la barricada (en el m ismo movimiento) contra la reaccin feudal y monrquica. "Los comunistas trabajan po r la unin y el entendimiento de los partidos democrticos en todos los pases", dice El Manifiesto. La democracia revolucionaria (la Montaa en Francia, los Fraternal

Democrats en Inglaterra) an planteaba revolucionariamente sus reivindicaciones, e n el sentido de la lucha de las masas contra la aristocracia y de un gobierno in dependiente de las masas populares, sin diluirlas en una democracia formal, que slo aspira a la extensin del derecho al sufragio. El desarrollo revolucionario del proletariado, no obstante, llev a la burguesa a a liarse a la reaccin, al precio incluso de sus menguadas aspiraciones democrticas. El liberalismo burgus trajo la revolucin, y la democracia radical (la Montaa) fue u na caricatura del jacobinismo de 1792-1794. A mitad de camino entre el proletari ado y la burguesa su vieja base social, las masas pobres de sans-culottes, se haba escindido, de cuyo seno ya surgir un proletariado socialmente diferenciado , tuvo u n papel lamentable en la revolucin. Con la derrota de sta, "estaba liquidada la de mocracia revolucionaria, tal como la modelara la Revolucin Francesa. Ledr-Rollin ( XI), declamando inconscientemente entre las clases, y Raveaux (XII), llevaron al sepulcro lo que haba sido fundado por Robespierre (XIII) y Saint Just (XIV)" (13 ). En su lugar surgi la "democracia pura" (pequeo-burguesa), de la cual Marx dice, en 1850, en la Circular a la Liga de los Comunistas, que "este partido democrtic o es ms peligroso para los obreros de lo que fue el partido liberal", pues, tal c omo lo constat Engels en 1884 ("[Ella] puede tener importancia, en el momento de la revolucin, como la ms extrema tendencia de la burguesa, forma bajo la cual se pr esent en [la Asamblea de] Frankfurt [en 1848-1849] y que pueda convertirse en la l tima tabla de salvacin de toda la economa burguesa e incluso la feudal. En ese mom ento, toda la masa reaccionaria se coloca por detrs de ella y la fortalece. Todo lo que es reaccionario se comporta entonces como democrtico. Nuestro nico enemigo, en el da de la crisis y al da siguiente, es esa reaccin total, que se agrupa en to rno de la democracia pura"), slo podra ser un recurso extremo de la burguesa contra la revolucin proletaria. La derrota del proletariado y la crisis de la democracia revolucionaria tenan tam bin un contenido positivo: "La derrota de los insurrectos de junio preparaba y al lanaba el terreno sobre el cual la repblica burguesa poda ser fundada y edificada, pero demostraba al mismo tiempo que, en Europa, las cuestiones en foco no eran slo la Repblica o la Monarqua. Revelaba que la repblica burguesa significaba el desp otismo ilimitado de una clase sobre las otras" (14). As se va esclareciendo el ca mino poltico para el advenimiento del proletariado como clase dominante: "El prol etariado se va agrupando cada vez ms en torno del socialismo revolucionario, del comunismo (que es) la declaracin de permanencia de la revolucin, de la dictadura d el proletariado como punto necesario de transicin para la supresin de las diferenc ias de clase en general, para la supresin de todas las relaciones de produccin en que reposan tales diferencias, de todas las relaciones sociales que corresponden a estas relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que resulta n de esas relaciones sociales" (15). En la lucha por las libertades democrticas (de organizacin sindical y poltica), el proletariado defiende su derecho a organizarse contra el capital, su derecho a l a vida. Situndose a la cabeza de esa lucha, los comunistas no lo hacen en nombre de un ideal democrtico universal , por encima de las clases, que sera comn al proletar iado y a la burguesa. En la lucha por la defensa y ampliacin de la democracia polti ca contra la reaccin burguesa, la clase obrera acta con sus propios mtodos (accin di recta, huelga general), preparando las condiciones para el derrocamiento de la b urguesa. En esas condiciones, "el sufragio universal es el ndice que permite medir la madurez de la clase obrera. En el Estado actual, no puede, ni podr jams, ir ms all de eso, pero es suficiente. El da en que el termmetro del sufragio universal re gistre para los trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabrn al igual que los ca pitalistas lo que les resta hacer" (16). En su escrito de octubre de 1937, Noventa Aos del Manifiesto Comunista (XV), Len T rotsky rescat la interpretacin revolucionaria del Manifiesto, contra su deformacin democratizante: "El proletariado no puede conquistar el poder dentro del sistema legal establecido por la burguesa. Los comunistas declaran abiertamente que sus f

ines slo pueden ser alcanzados a travs del derrocamiento violento de todo el rgimen social existente . El reformismo procur explicar este postulado del Manifiesto en base a la inmadurez del movimiento obrero de esa poca, y en el desarrollo inadecu ado de la democracia. El destino de las democracias italiana, alemana (XVI), y de un gran nmero de otras, prueba que la inmadurez es el rasgo que distingue las ideas de los propios reformistas". Los Orgenes del Manifiesto El gran antecedente del Manifiesto Comunista son los Principios del Comunismo, r edactados por Engels por encomendacin de la Liga de los Justos, bajo la forma de preguntas y respuestas (catecismo), en las cuales el comunismo es definido como "el aprendizaje de las condiciones de liberacin del proletariado" (17). As como el Manifiesto, los Principios contienen un "programa de accin" (en verdad, un verda dero programa transicional) de doce puntos, y define claramente que la revolucin proletaria no "ser hecha en un solo pas", ya que "la gran industria, al crear el m ercado mundial, aproxim ya tan estrechamente unos pueblos de otros de la Tierra, que cada pueblo depende estrechamente de lo que acontece con los otros... la rev olucin social no ser una revolucin puramente nacional. Se producir al mismo tiempo e n todos los pases civilizados". Engels fue el primer anti-stalinista... Fue el propio Engels quien sugiri la sustitucin de los Principios por el Manifiest o, que podra contener los elementos histricos que el "catecismo" no contena. De acu erdo con Franz Mehring, la forma de los Principios "haba, en todo caso, contribui do para volverlo accesible a todos y no lo contrario. Haba sido ms apropiado a las necesidades de agitacin del momento que el Manifiesto que lo sustituy; en cuanto al desarrollo de las ideas, los dos documentos coinciden internamente. No obstan te, Engels, mostrando hasta qu punto l era escrupuloso, sacrificara de movida las v einticinco preguntas y respuestas por una exposicin histrica: el manifiesto con el cual el comunismo se anunciara como un fenmeno histrico universal, debera como deca e l historiador griego [Tucdides] ser una obra duradera y no un panfleto para ser ol vidado tan rpidamente ni bien ledo". El Manifiesto posterior, "no contiene una sol a idea que Marx y Engels no hubiesen ya expuesto anteriormente. El no revelaba n ada; apenas concentraba la nueva concepcin del mundo de sus autores en un espejo cuyo vidrio no podra ser ms transparente ni el cuadro ms circunscripto. A juzgar po r el estilo, la forma definitiva del Manifiesto se debe principalmente a Marx, e n tanto que Engels, como lo demuestra su proyecto, conoca con la misma certeza la s ideas que fueron expuestas, mereciendo plenamente el ttulo de co-autor" (18). El propio Engels reconoci, posteriormente, la paternidad de Marx sobre las "ideas fundamentales" del Manifiesto. Engels, mientras tanto, haba tenido un papel much o ms activo que Marx en la "Liga", lo que da origen a una supuesta divisin del tra bajo entre un Engels "prctico" y un Marx "terico", olvidando el importante trabajo de organizacin hecho por Marx en los tres aos precedentes. Riazanov protest contra esa leyenda: "Los historiadores no tomaron en consideracin todo ese trabajo de o rganizacin de Marx cuando hicieron de l un pensador de biblioteca. No percibieron el papel de Marx en cuanto organizador, perdiendo as uno de los ngulos ms interesan tes de su fisonoma. Sin conocer el papel que Marx (y yo digo Marx, y no Engels) e jerci entre 1846/47 como dirigente e inspirador de todo ese trabajo de organizacin , sera imposible comprender el gran papel que ejerci inmediatamente como organizad or, entre 1868/69, y en la poca de la I Internacional" (19). La exageracin de Riaza nov en cuanto al papel de Engels, no al de Marx es un exceso polmico contra la soci al-democracia que, en el perodo de la obra de Riazanov, haca mencin al "reformismo" inexistente de Engels, contra el revolucionarismo bolchevique. El Manifiesto y la Dialctica El punto de partida histrico-universal total y, simultneamente, clasista, ya conte nido en los Principios y desenvuelto en el Manifiesto, les permiti a Marx y Engel s superar la filosofa de la cual ambos eran tributarios (el hegelismo) en la cues

tin-clave del Estado, que Hegel (XVII) an vea bajo una forma abstracta y, al mismo tiempo, localista (alemana): "Una multitud de seres humanos solamente puede ser llamada Estado si estuviera unida para la defensa comn de la totalidad (Gesamthei t) de (aquello que es) su propiedad... Para que un multitud constituya un Estado precisa organizar una defensa y una autoridad poltica comn" (20). Para Marx y Engels, el Estado nace de los antagonismos de clase y, en la era bur guesa, l es, de acuerdo con el Manifiesto, el "comit administrativo de los interes es comunes de la burguesa". Esta afirmacin nada tiene de circunstancial, como se p retendi posteriormente, y resulta el planteamiento metodolgico ms profundo del Mani fiesto, o sea, del marxismo. Lo ms notable, sin embargo, es que el Manifiesto no es slo una novedad en relacin a la concepcin "lineal" de los pensadores histrico-sociales del siglo XVIII, sino t ambin en relacin a la misma concepcin defendida por los pensadores del siglo XX, lo s mismos que consideran a Marx como "un pensador del siglo XIX", cuyas concepcio nes slo se vincularan a la realidad histrica de su poca. Comprese as el preciso y vivo anlisis del Manifiesto sobre la ruptura cualitativa i mpuesta por la era del capital en la historia universal, sus races diferenciadas de los modos de produccin precedentes, abriendo el perodo de la historia mundial p ropiamente dicha, con las concepciones de un Immanuel Wallerstein acerca del "ca pitalismo histrico", para quien el capital siempre existi, siendo el capitalismo e l "sistema" en el cual "el capital vino a ser aplicado (invertido) de forma muy especfica". El "capitalismo histrico" significara "la mercantilizacin generalizada d e los procesos... que anteriormente haban recorrido vas que no eran las de un merc ado" (21). Un retroceso de un siglo y medio en relacin a la superacin de la produc cin mercantil por la produccin capitalista, y a la concepcin dialctica de la histori a (que incluye las rupturas histricas) ya expuestas en el Manifiesto.

El Manifiesto reconoce sus antecedentes, aparte del ya citado de Engels (los Pri ncipios), en toda la obra terica precedente de Marx. Maximilien Rubel ya dijo que fue en Pars donde Marx escribi "para los Anales Franco-Alemanes, un primer manifi esto revolucionario, que fuera calificado como el germen del Manifiesto Comunista : Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie-Einleitung. En ese ensayo l se refie re por primera vez al proletariado como clase , y habla de formacin (Bildung) de la cla e obrera. Esos dos conceptos ya haban sido asociados concretamente en un document o publicado en Pars cuatro meses antes de su llegada: en L Union Ouvrire de Flora Tr istn" (22).

En 1843, la gran organizadora obrera francesa, Flora Tristan, haca un llamado: "V engo a proponer la unin general de los obreros y obreras, de todo el reino, sin d istincin de oficios. Esta unin tendra por objetivo construir la clase obrera y cons truir establecimientos (Palacios de la Unin Obrera) distribuidos por toda Francia . Seran as educados los nios de los dos sexos, desde los 6 a los 18 aos, y seran tamb in recibidos los obreros enfermos, los heridos y los viejos. Hay en Francia 5 mil lones de obreros y dos millones de obreras". En su Crtica a la Filosofa del Derech o de Hegel, Marx cuestionaba en el filsofo alemn que reclamase "no slo el espritu del Estado , sino tambin el espritu de autoridad , el espritu burocrtico", llegando a criti ar "la inconsecuencia sorda y el espritu de autoridad de Hegel (que) llegan a ser v erdaderamente repugnantes" (destacado de Marx) (23). El "Fantasma que recorre Europa" En el mismo momento en que Marx llegaba a esas conclusiones, el comunismo se tra nsformaba en una fuerza poltica en Alemania y en Europa (el "fantasma" del que ha bla el Manifiesto en su fase inicial). De acuerdo con David McLellan, "el socialismo y el comunismo (los trminos eran us ados aleatoriamente en Alemania en aquella poca) haban existido como doctrina en A

lemania desde por lo menos el inicio de la dcada de 1830, pero fue en 1842 que el los atrajeron la atencin general por primera vez. Eso se debi en parte gracias a M oses Hess, quien convirti tanto a Engels como a Bakunin al comunismo y public annim amente propaganda comunista en la Rheinische Zeitung, y en parte gracias al libr o de Lorenz von Stein, Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs ( Soci alismo y Comunismo en la Francia contempornea ). Este consista en una investigacin de la difusin del socialismo francs entre los obreros alemanes inmigrantes en Pars" ( 24). En carta de Engels a Marx, del 22 de febrero - 7 de marzo de 1845, aqul rela ta la situacin en Elberfeld: "Nuestra propaganda realiza un progreso extraordinar io. Las personas slo hablan de comunismo y todo el da reclutamos nuevos partidario s. En el valle del Wupper el comunismo ya es una realidad mejor dicho, es virtual mente una fuerza. No puedes imaginar lo favorable que es la situacin. Las persona s ms ignorantes, ms prejuiciosas y ms filisteas, que hace poco no se interesaban po r nada, estn prcticamente vanaglorindose de su comunismo. No s cunto tiempo durar esto . La polica enfrenta verdaderas dificultades y no sabe lo qu hacer". Lo que Marx y Engels aportaban al comunismo ya existente era una capacidad de fo rmular sus objetivos basada en una sntesis de conocimientos que ninguno de sus ter icos previos (principalmente franceses e ingleses) posea, por diversos motivos: " Antes de 1848, la nica praxis sobre la cual Marx poda reflexionar era la de los ja cobinos y sus sucesores entre las sectas radicadas en Pars; por otro lado, su eco noma (y la de Engels) era ya la de los socialistas ricardianos y owenistas de Gra n Bretaa. Pero el arsenal de instrumentos conceptuales con que contribuy para el c onocimiento de los hechos comprenda un elemento que ni el racionalismo francs ni e l empirismo britnico podan proveer; la filosofa de la historia de Hegel y la visin d e que la totalidad del mundo forma un conjunto ordenado que el intelecto puede c omprender y dominar" (25). En 1860, en Herr Vogt, Marx expuso el camino terico que lo llevara a la redaccin de l Manifiesto como programa para la Liga de los Justos (o de los Comunistas), rec orrido en la dcada de 1840: "Publicamos al mismo tiempo una serie de folletos imp resos o litografiados. Sometimos a una crtica impiadosa la mixtura de socialismo o comunismo anglofrancs y de filosofa alemana, que constitua en la poca la doctrina secreta de la Liga; establecimos que slo el estudio cientfico de la estructura eco nmica de la sociedad burguesa poda proporcionar una slida base terica, y expusimos, por ltimo, en forma popular, que no se trataba de poner en vigencia un sistema utp ico, sino de intervenir, con conocimiento de causa, en el proceso de transformac in histrica que se efectuaba en la sociedad". En La Sagrada Familia, de 1845, Marx ya tena claro que se trataba de dotar de un programa a un movimiento ya existent e y consciente de sus objetivos: "No hay necesidad de explicar aqu que una gran p arte del proletariado ingls y francs ya est consciente de su tarea histrica y trabaj a constantemente para desarrollar esa conciencia con total claridad". El objetivo poltico del Manifiesto, por lo tanto, es dotar de un programa a un pa rtido cuyos contornos estn todava poco definidos: "El partido comunista del que habl a el Manifiesto es un partido internacional cuyos embriones son la Liga de los C omunistas y los Fraternal Democrats, esto es, de un lado, una organizacin compues ta sobre todo por alemanes, pero dispersa por toda Europa y, del otro, una organ izacin concentrada en Londres pero compuesta de representantes exiliados de grupo s obreros y comunistas de varios pases del continente" (26). El Manifiesto y la Revolucin El Manifiesto, en 1848, fue por lo tanto el remate de una obra terica, poltica y o rganizativa, cuyos diversos aspectos son inseparables o, como dice Fernando Clau dn, "anlisis de la coyuntura pre-revolucionaria, formacin de la Liga de los Comunis tas, elaboracin terica, estn estrechamente entrelazadas en la actividad de Marx y E ngels durante el ao de 1847 y enero-febrero de 1848, teniendo su resultado poltico -organizacional en el segundo congreso de la Liga y su gran sntesis terico-poltica en el Manifiesto" (27).

El centro del Manifiesto, sin embargo, es la elaboracin de un programa para la re volucin venidera, en el cual Jean Jaurs fue el primero en ver "una teora de la revo lucin proletaria que coincide con aquella que ms tarde ser llamada de la revolucin p ermanente" (28). El socialista argentino Juan B. Justo critic la "dialctica" de Ma rx, culpable, segn l, por haber previsto, en el Manifiesto, revoluciones proletari as en el horizonte de 1848 (29). Para Karl Korsch, el pronstico de Marx sobre 184 8 qued impreso en la visin de los revolucionarios del pasado, al contraponer el pr ograma de la revolucin social a la revolucin democrtica concreta que se desarrollab a: "La sociedad burguesa nacida de la revolucin, en su sobria realidad, acab por c ontradecir en gran medida tanto las elevadas ideas que de sus resultados se haban formado sus participantes y espectadores entusiastas, como el herosmo, el sacrif icio, los horrores, la guerra civil y las matanzas populares que haba necesitado para ver el mundo" (30). No obstante, aunque la explosin poltica de 1848 fuese previsible, como dijimos ant es, su alcance social estaba lejos de ser evidente antes de su acontecimiento: " La crisis econmica que precedi a 1848 y sin la cual los movimientos insurreccionale s no podan haber alcanzado en aquel ao una amplitud muy superior a la de las consp iraciones tramadas a lo largo de las dcadas precedentes, por sociedades secretas o grupos de conspiradores, e inclusive a la de las agitaciones populares comunes tu vo probablemente un carcter excesivamente clsico, normal , para provocar una peculiar inquietud en todos aquellos que fsicamente no fueran vctimas de ella" (31). Cabe a Marx, justamente, el mrito de haber sido el nico en prever la amplitud soci al de los acontecimientos inminentes, y de formular un programa de acuerdo con e sa perspectiva, que no era vista por la burguesa "liberal" revolucionaria, sus id elogos y jefes polticos: "Los jefes del movimiento liberal son profesores universi tarios. Ellos son hostiles tanto a los plutcratas de Francia como a la aristocrac ia privilegiada. Ellos no se ocupan del pueblo. Creen que los problemas de ste no se refieren al problema poltico, que es lo nico que les interesa. No le gustara fin almente a Dahlmann ver cerrado el acceso a la escuela para los hijos de los pobr es, para mantener el volumen de la mano de obra? Lo mnimo que podemos decir es qu e la burguesa comprenda mal el problema social" (32). El programa de Marx superaba , en virtud de eso, la perspectiva de una revolucin puramente burguesa en los pase s en que la burguesa an no haba ascendido al poder poltico: "Contrastando con esas j ustificaciones economicistas de una inevitable etapa revolucionaria burguesa, Ma rx y Engels tambin argumentaban a partir de una perspectiva socio-poltica que anun ciaba una concepcin explcitamente permanentista de la revolucin. En esta problemtica transicional, la revolucin burguesa aparece como precondicin en la medida en que, aboliendo la monarqua y el poder de la nobleza feudal, el terreno poltico queda l ibre para la contraposicin directa entre burguesa y proletariado" (33). El Pronstico del Manifiesto El famoso pronstico del Manifiesto ("Alemania se encuentra en las vsperas de una r evolucin burguesa, y realizar esa revolucin en las condiciones ms avanzadas de la ci vilizacin europea y con un proletariado infinitamente ms desarrollado que el de In glaterra en el siglo XVII y el de Francia en el siglo XVIII; la revolucin burgues a alemana, por consiguiente, slo podr ser el preludio inmediato de una revolucin pr oletaria") se realiz por la negativa: la revolucin alemana no triunf como revolucin proletaria pero, por eso mismo, tambin abort como revolucin democrtica ("burguesa"). Segn el balance ulterior de Trotsky, en 1848 se lleg a la peor de las situaciones histricas: el trmino medio. La burguesa ya no quera ms hacer la revolucin ("Su tarea consista antes en y de eso ella se daba cuenta claramente incluir en el viejo siste ma las garantas necesarias, no para su dominacin poltica, sino simplemente para una divisin del poder con las fuerzas del pasado"); el proletariado an no poda hacerla , por insuficiencia en el desenvolvimiento social y poltico: "En 1848 se necesita ba de una clase que fuese capaz de tomar el control sobre los acontecimientos, p rescindiendo de la burguesa e inclusive en contradiccin con ella, una clase que es

tuviese dispuesta no slo a empujar a la burguesa adelante con toda su fuerza, sino inclusive a tirar del camino, en el momento decisivo, su cadver poltico. Ni la pe quea burguesa ni el campesinado eran capaces de hacerlo... El proletariado era dem asiado dbil, se encontraba sin organizacin, sin experiencia y sin conocimientos. E l desarrollo capitalista haba avanzado lo suficiente como para volver necesaria l a abolicin de las viejas condiciones feudales, pero no lo suficiente como para pe rmitir que la clase obrera el producto de las nuevas condiciones de produccin se de stacase como una fuerza poltica decisiva" (34). Segn el mismo Trotsky, el error del Manifiesto "surgi, por un lado, de una subesti macin de las posibilidades futuras latentes en el capitalismo y, por otro, de una sobreestimacin de la madurez revolucionaria del proletariado. La revolucin de 184 8 no se transform en una revolucin socialista como el Manifiesto haba calculado, pe ro permiti a Alemania un vasto crecimiento posterior de tipo capitalista" (35).

De acuerdo con Engels, la desgracia de la revolucin alemana fue haber llegado a r emolque de la revolucin en Francia, habiendo manifestado la burguesa su pavor a se r superada por la "revolucin social" no a partir de los acontecimientos alemanes, sino de las "jornadas de junio" en Pars ("la primera jornada poltica independient e de la clase obrera"). Pero ms all del error de pronstico, queda el hecho de que l os ejes metodolgicos del Manifiesto se revelaron correctos: "1) la idea de que el desarrollo econmico y social (la civilizacin ), su grado de maduracin revolucionaria , n pueden ser medidos en los lmites de un solo Estado sino a escala internacional ( europea, en el siglo XIX); 2) la comprensin del hecho de que una revolucin burguesa clsica (de tipo ingls o francs) no se puede repetir en Alemania en funcin del peso social y poltico que gan el proletariado en el pas; 3) la intuicin de que la revolucin burguesa y la revolucin proletaria no son dos etapas histricas distintas, sino do s momentos de un mismo proceso revolucionario ininterrumpido" (36). La reserva f inal de Lwy ("la afirmacin de una prioridad necesaria de la revolucin burguesa abre la puerta para un interpretacin de tipo etapista del texto") no se justifica frent e al texto, el desarrollo histrico y, sobre todo, frente al balance arrojado por los propios Marx y Engels. El Destino del Manifiesto Las revoluciones de 1848 culminaron en la desmovilizacin del proletariado: "Fue u n ao de desmovilizacin para el movimiento obrero en su conjunto, dominado por el d esnimo. En abril, Inglaterra conoci el fracaso de la gran manifestacin cartista de Kennington Common, punto culminante de la agitacin poltica y social. En junio, la fusilera de la Guardia Nacional coloca, en Francia, un punto final en la era de l os buenos sentimientos, surgida bajo la euforia de la revolucin de febrero" (37). En la propia Alemania sucede una cosa semejante, segn Engels, no sin dejar estab lecidas las bases del movimiento obrero futuro: "Con la condena de los comunista s de Colonia, en 1852, se bajan las cortinas sobre el primer perodo del movimient o independiente de los trabajadores alemanes. Se trata de un perodo hoy casi olvi dado. No obstante, se extendi desde 1836 hasta 1852, y el movimiento se reflej, co n la dispersin de los trabajadores alemanes por el extranjero, en casi todos los pases civilizados. Eso no es todo. El actual movimiento internacional de los trab ajadores es, en el fondo, una continuacin directa de ese movimiento alemn, que fue el primer movimiento obrero internacional, de donde saldran muchos de aquellos q ue en la Asociacin Internacional de Trabajadores tuvieron un papel de liderazgo" (38). El Manifiesto Comunista corri la misma suerte. En el prefacio a la edicin alemana de 1890, Engels recuerda que "fue luego colocado en un segundo plano por la reac cin que sigui a la derrota de los obreros en Pars, en junio de 1848", y que "con la desaparicin del escenario pblico del movimiento obrero, que comenzara con la Revo lucin de Febrero, tambin el Manifiesto sali de la escena poltica". La geo-historia del Manifiesto, en tanto, acompa el desarrollo poltico de la clase

obrera. A partir de la dcada de 1870, se multiplicaron las ediciones en alemn, al calor del surgimiento, del desenvolvimiento del Partido Socialdemcrata en ese pas. Entre 1880 y 1900, de acuerdo con Eric Hobsbawm (39), hubo un cambio significat ivo: a las 18 ediciones del Manifiesto en alemn, le correspondieron 31 ediciones en ruso: "Entre la muerte de Marx (1883) y la de Engels (1895), ocurri una doble transformacin. En primer lugar, el inters por las obras de Marx y de Engels se int ensific con la afirmacin del movimiento socialista internacional. En el curso de e sos doce aos, segn B. Andreas, aparecern no menos de 75 ediciones del Manifiesto, e n 15 lenguas. Es interesante hacer notar que esas ediciones traducidas en las le nguas del Imperio Zarista eran ya ms numerosas que las editadas en el original al emn (17 contra 11)" (40). Era como si el Manifiesto hubiese ganado vida propia, acompaando el hilo de la re volucin, y hasta anticipndola. Nos falta un estudio sobre las ediciones del Manifi esto en Amrica Latina, semejante al trabajo realizado por Edgard Carone para el B rasil. La casualidad hace coincidir los 150 aos de la redaccin del Manifiesto con el 80 an iversario de la Revolucin de Octubre. Cuando, en la comisin preparatoria brasilea d el 150 aniversario, varios militantes propusieron una edicin del Manifiesto Comuni sta de un milln de ejemplares, tal vez los autores de la propuesta no supiesen qu e el fantasma invocado acostumbra a presentarse cuando es llamado.

I. Graco Babeuf: (1760/1797) Dirigente y fundador de la Sociedad de los Iguales, considerado el primer movimiento "comunista" de la historia. Muri ejecutado.(not a del traductor) II. Felipe Buonarroti: compaero de Babeuf en la direccin de la Sociedad, deportado despus de la "conspiracin" de los Iguales (NdelT). III. Congreso de Viena: Celebrado tras la derrota de Napolen, entre octubre de 19 14 y junio de 1915. Reuni a los principales Estados europeos consagrando la "Sant a Alianza" (1815/26), que estableca el predominio del zarismo ruso, de la burocra cia austraca y de la aristocracia inglesa contra la revolucin democrtica en todo el continente (NdelT). IV. Carbonarismo: movimiento conspirativo italiano de principios del siglo pasad o, basado en sectas secretas. Luchaba por la unificacin nacional, contra la domin acin austraca y por un rgimen constitucional. Famoso por el "juramento" secreto que adoptaban (NdelT). V. Louis Blanc: (1811-1882) Dirigente obrero francs, lder moderado de las revuelta s de 1848. Afirmaba combatir al capitalismo, pero era decididamente enemigo de l a lucha de clases. Integr el gobierno provisional, en febrero de 1848, en "repres entacin" del movimiento obrero (NdelT). VI. Anabaptistas: Durante el siglo XVI, en Alemania, movimiento de sectas campes inas que se sublevaban contra el feudalismo. Fueron exterminados por los prncipes aliados al luteranismo (NdelT). VII. Revueltas de Germinal y Prairial: se refiere a las insurrecciones populares que, bajo el calendario de la poca, se corresponden a los meses de abril y mayo de 1795 (NdelT). VIII. Constitucin jacobina de 1793: arranc los principios democrticos ms avanzados d urante la gran revolucin francesa, entre ellos el sufragio universal y el derecho a la insurreccin (NdelT).

IX. Feargus O Connor: dirigente del movimiento cartista ingls. Se destac en la lucha contra la "ley de Pobres", de 1834, denunciada como "ley maldita" porque conden aba al obrero desocupado a confinarse en "casas de trabajo", virtuales crceles de stinadas a sancionar a "los vagos y los disolutos". Aos despus, O Connor va a encabe zar el ala ms avanzada del cartismo (NdelT). X. Giusseppe Mazzini: (1805/1872) Lder italiano que defendi la lucha por la unidad italiana, la independencia y la repblica. Forj el movimiento de la Joven Italia ( NdelT). XI. Ledr-Rollin: Representante de la pequeoburguesa en el gobierno provisional surg ido de la revolucin de febrero de 1848 (NdelT). XII. Raveaux: XIII. Maximilien Robespierre: (1758/1794) Mximo representante de los jacobinos. G uillotinado tras su cada (NdelT). XIV. Saint Just: (1767/1794) Lder jacobino, compaero y principal apoyo de Robespie rre en el gobierno revolucionario. Muri, como ste, en el cadalso (NdelT). XV. Este artculo de Trotsky se reproduce en la pgina 66 de esta edicin de En Defens a del Marxismo (NdelT) XVI. Se refiere a su capitulacin ante Mussolini y Hitler, respectivamente (NdelT) .XVII. Jorge Federico Hegel: (1770/1831) Filsofo alemn que revolucion las leyes del pensamiento con su "Lgica". Fund la dialctica en trminos metafsicos idealistas. Marx va a aprovechar el sistema hegeliano, ponindole "los pies sobre la tierra", estab leciendo la dialctica materialista (NdelT). 1. Eric J. Hobsbawm. Las Revoluciones Burguesas, Madrid, Guadarrama, 1971, pg. 54 4. 2. Emilio Frugoni. Fundamentos del Socialismo, Buenos Aires, Americalee, 1947, v ol. I, pg. 127. 3. D.I. Riazanov. Manifiesto del Partido Comunista. Notas de D.I. Riazanov, Mxico , Cultura Popular, 1978, pg. 135. 4. In: Hans M. Enzensberger. Conversaciones con Marx y Engels, Barcelona, Anagra ma, 1974, vol. 1, pg. 62. 5. Bert Andreas. La Liga de los Comunistas, Mxico, Cultura Popular, 1977, pgs. 1524. 6. David Riazanov. Marx et Engels, Pars, Anthropos, 1970, pg. 79. 7. Wolfgang Abendroth. Historia Social del Movimiento Obrero Europeo, Barcelona, Laia, 1978, pg. 45. 8. Idem, pg. 39. 9. David Riazanov. Op.Cit., pg.. 37. La respuesta concreta de Marx fue: "La Gazet a Renana (Rheinische Zeitung), que no puede siquiera conferir una realidad terica a las ideas comunistas en su actual forma, y mucho menos desear o considerar po sible su realizacin prctica, someter esas ideas a una crtica severa. Si el Augsburge r quisiese y pudiese producir ms que frases resbaladizas, percibira que escritos c omo los de Leroux, Considrant y, sobre todo, el trabajo penetrante de Proudhon, sl o pueden ser criticados despus de estudiados larga y profundamente, y no a travs d e nociones pasajeras y superficiales... Debido a ese desacuerdo, tenemos que con

siderar con toda seriedad esos trabajos tericos. Estamos firmemente convencidos d e que el verdadero problema reside no en el esfuerzo prctico, sino en la explicac in terica de las ideas comunistas. Tentativas prcticas peligrosas, lo mismo que rea lizadas en gran escala, pueden ser derrumbadas de un solo golpe, pero las ideas conquistadas por la inteligencia, incorporadas en nuestra perspectiva, forjadas en nuestra conciencia, son amarras de las cuales no nos liberamos sin partir nue stros corazones; son demonios que superamos recin cuando nos sometemos a ellos" ( destacado nuestro). 10. David Riazanov. Manifiesto..., ed. cit., pg. 136. 11. Arthur Rosenberg. Democracia e Socialismo, San Pablo, Global, 1986, pgs. 89-9 1. 12. Karl Marx. As Lutas de Classes na Frana, Textos, San Pablo, Sociais, 1977, vo l. 3, pg. 120. 13. Arthur Rosenberg. Op. Cit., pg. 108. 14. Karl Marx. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, Textos, ed. cit., vol. 3, pg. 220. 15. Karl Marx. As Lutas de Classes na Frana, Textos, ed. cit., vol. 3, pg. 121. 16. Friedrich Engels. Origem da Familia, da Propriedade Privada e do Estado, Ro d e Janeiro, Vitria, 1964, pg. 138. 17. Cf. Friedrich Engels. Principios do Comunismo e Outros Textos, San Pablo, Ma ndacaru, 1990. 18. Franz Mehring. Vie de Karl Marx, Pars, Pie, 1984, pgs. 662-663. 19. David Riazanov. Marx et Engels, ed. cit., pg. 72. 20. G.W.F. Hegel. La Constitucin de Alemania, Madrid, Aguilar, 1972, pgs. 22-23. 21. Immanuel Wallerstein. O Capitalismo Histrico, San Pablo, Brasiliense, 1985, pg s. 10-14. 22. Maximilien Rubel. Karl Marx. Ensayo de Biografa Intelectual, Buenos Aires, Pa ids, 1970, pg. 77. 23. Karl Marx. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, Mxico, Grijalbo, 1968, pgs . 154-155. 24. David McLellan. Marx before Marxism, Londres, Penguin Books, 1972, pg. 125. 25. George Lichteim. El Marxismo. Un estudio histrico y crtico, Barcelona, Anagram a, 1971, pg. 55. 26. Michael Lwy. La Teora de la Revolucin en el Joven Marx, Buenos Aires, Siglo XXI , 1972, pg. 225. Sobre el trabajo poltico-literario de Marx en el perodo, ver: Karl Obermann. Aux origines de la "Neue Rheinische Zeitung", Le Mouvement Social n 77 , Pars, octubre-diciembre 1971. 27. Fernando Claudin, Marx, Engels y la Revolucin de 1848, Madrid, Siglo XXI, 197 5, pg. 2. 28. Cf. Aim Patri. Jean Jaurs et le Marxisme, in: Jean Jaurs, Le Manifeste Communis te de Marx et Engels, Pars, Spartacus, 1948.

29. Cf. Osvaldo Coggiola. Juan B. Justo y la Cuestin Nacional, En Defensa del Mar xismo, n 12, Buenos Aires, mayo 1996. 30. Karl Korsch. Marx y la Revolucin de 1848, Sobre la Teora y la Prctica de los Ma rxistas, Salamanca, Agora, 1979, pgs. 262-263. 31. Guy Palmade. La Epoca de la Burguesa, Mxico, Siglo XXI, 1986, pg. 27. 32. Flix Ponteil. Les Classes Bourgeoises et l Avnement de la Dmocratie, Pars, Albin M ichel, 1968, pg. 157. 33. Michael Lwy. The Politics of Combined and Uneven Development, Londres, Verso Books, 1981, pg. 6. 34. Len Trotsky. 1789-1848-1905, Resultados y Perspectivas, Buenos Aires, El Yunq ue, 1975, pgs. 30-32. 35. Len Trotsky. Noventa aos del Manifiesto Comunista, Escritos, t. IX, vol. 1, Bo got, Pluma, 1977, pg. 27. 36. Michael Lwy. Revoluco Burguesa e Revoluco Permanente em Marx e Engels, Discurso , n 9, San Pablo, FFLCH-USP, noviembre 1978. 37. Jean Christian Petitfils. Os Socialismos Utpicos, Ro de Janeiro, Zahar, 1978, pg. 128. 38. Friedrich Engels. Introduccin, in: Karl Marx, Revelaciones sobre el Proceso d e los Comunistas de Colonia, Buenos Aires, Lautaro, 1946, pg. 9. 39. Eric J. Hobsbawm. La difusin del marxismo entre 1890 y 1905. Estudios de Hist oria Social, n 8-9, Madrid, enero-junio 1979, pg. 17. 40. Eric J. Hobsbawm. El destino de las ediciones de Marx y Engels, Histria do Ma rxismo, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1979, vol. I, pg. 425. Cf. tambin: Dieter Frick e. La cuestin de la organizacin y propagacin del marxismo en el movimiento obrero i nternacional en la poca de transicin al imperialismo, Estudios de Historia Social n 8-9, enero-junio 1979.