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COMO ERA L TAMBM C! Um estudo da permanncia de elementos do catolicismo rural na adeso do protestantismo presbiteriano no leste mineiro

AS IT WAS THERE, IT IS ALSO HERE! A Study about standing of popular Catholicism elements in adds to Presbyterian Protestantism in East of Minas Gerais State Gladson Pereira da Cunha* RESUMO: O presente artigo prope apresentar uma descrio do protestantismo rural brasileiro observado pelo autor e a manuteno de elementos ligados ao catolicismo rstico. O protestantismo observado do modelo presbiteriano, tomando como base duas igrejas do leste mineiro cuja formao est diretamente ligada a implantao do presbiterianismo no limite entre a Zona da Mata e o Leste do estado de Minas Gerais. PALAVRAS-CHAVE Ladainhas, protestantismo rural, catolicismo rstico, cnticos congregacionais, crendices ABSTRACT: The present article purposes to show a description of Brazilian rural Protestantism, observed by author and maintenance of elements linked to rustic Catholicism. The Protestantism observed is Presbyterian model, considered as basis two churches in east of state of Minas Gerais whose formation is directly linked to implantation of Presbyterianism in limits between Wood Zone and the East of a same state. KEY-WORDS Litanies, Rural Protestantism, Rustic Catholicism, congregational songs, superstitions 1 INTRODUO A alma do evanglico brasileiro catlica, afirmou o telogo presbiteriano

Augustus Nicodemus Lopes (2008, p.25). Isto , que a maioria dos evanglicos brasileiros teria sua cosmoviso influenciada por uma perspectiva catlica de encarar a realidade e a religio. Essa teoria foi demonstrada por meio de tendncias dentro do protestantismo tupiniquim como o gosto pelo clero e seus ttulos, a mediao sacerdotal e o misticismo, algo claramente perceptvel dentro no neopentecostalismo.1 Essas consideraes nos remetem a Mendona (2008, p.209), que, em seu estudo sobre a insero do protestantismo no mundo rural catlico, afirmou que o
Bacharel em Teologia e Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). Especialista em Filosofia e Psicanlise pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail: gladsoncunha@gmail.com
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LOPES (2008, p.25-35 passim)

protestantismo teria ocupado os espaos vazios deixados pelo catolicismo. Tais espaos, por exemplo, devem ser pensados como comunidades, bairros e vilas isoladas, onde a autogesto religiosa tomava lugar pela ausncia da religio oficial. Grosso modo, o protestantismo fez apenas substituir o catolicismo, trazendo ao homem pobre e livre do meio rural um modelo de cristianismo ritualisticamente mais simples e simbolicamente mais pobre e mais prximo da realidade e das dificuldades desse grupo.2 Isto no significa que o protestantismo erradicou de imediato das comunidades e bairros em que tiveram ingresso os elementos populares antiga religio. Menos ainda os elementos da religiosidade popular catlica, que a vivncia da f, aquilo que os adeptos de uma religio elaboram. O que os adeptos fazem com a sua religio o que determina a sua atitude, o seu comportamento, a sua maneira de pensar.3 Essa religiosidade popular seria, como afirmou Mendona, a mensagem oficial filtrada, reinterpretada e, quem sabe, reinventada pelos fieis, tornando-se uma reverente atitude do religioso em

relao ao sagrado que se situa entre o discurso teolgico e ritos oficiais e a hibridao popular da religiosidade e sabena caipira.4 Em texto recente a Ldice Ribeiro (2005), defendeu a tese que um dos resqucios de religiosidade popular catlica e mgica presente no protestantismo caipira seria a medicina popular, realizada por meio de plantas, razes, chs e emplastos. Algo comumente observado. Porm, noutro lugar ela fez uma afirmao mais contundente e que foge a observao do senso comum:
No lenol caipira[()] [verifica-se] a existncia de um protestantismo que difere do protestantismo tradicional e urbano por apresentar caractersticas prprias, incluindo crenas e interpretaes que se assemelham mais ao catolicismo rstico que ao protestantismo propriamente dito (RIBEIRO, 2010, p.114)

No entanto, como fruto de uma anlise das prticas litrgicas e crenas populares de alguns membros de igrejas presbiterianas, da zona rural do estado de Minas Gerais, demonstram que outros elementos ainda continuam ou continuaram vivos aos menos at o terceiro quarto do sculo passado. O objetivo deste artigo , portanto, demonstrar que a construo da identidade popular do protestantismo rural ainda paga tributo tanto ao catolicismo oficial como ao catolicismo popular, mesmo

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(MENDONA, 2008, p.221) (DROOGERS, 1984, p.7) (Mendona, 2008, p.210)

que tenha abandonado certos traos a algum tempo, mas que influenciou de modo determinante a percepo de mundo de algumas geraes de protestantes histricos. 2 A IGREJA PRESBITERIANA: IMPLANTAO E DESENVOLVIMENTO A Igreja Presbiteriana do Brasil, ou simplesmente IPB, fruto do trabalho

missionrio do presbiterianismo norte-americano, iniciado pelo rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867), que chegou ao Brasil, em 1859. At a sua morte, Simonton participou da fundao de trs igrejas, uma escola paroquial, um seminrio, um jornal de circulao semanal e da organizao de um presbitrio (unidade administrativa do governo presbiteriano que gerencia as igrejas a ela afiliada), este , o Presbitrio Rio de Janeiro, ligado ao Snodo a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica do Norte USA-PC (FERREIRA, 1992a, p.). O mpeto missionrio conduziu alguns pastores presbiterianos para o Esprito Santo e a regio leste de Minas Gerais, enquanto em outras partes do pas, principalmente nos estados de So Paulo e Minas Gerais, neste ltimo estado as regies mais ao sul, a agenda era conservar as igrejas organizadas contra a ao dos cismticos a partir de 1903, que deram origem a Igreja Presbiteriana Independente.5 O ponto que se tornou estratgico para o avano do presbiterianismo foi o municpio de Alto Jequitib, na zona da mata mineira. Uma comunidade formada majoritariamente por descendentes dos primeiros imigrantes alemes vindos do Hesse, a bordo do vapor Argus, em 1824, que se instalaram em Nova Friburgo, estado do Rio de Janeiro, e posteriormente migraram para aquela regio. Essa comunidade, originalmente luterana, ficou sem pastor durante alguns anos, sem que os organismos eclesisticos luteranos em territrio alemo tivessem condies financeiras ou logsticas de enviar um novo pastor para ali, e devido ao distanciamento de outros plos de colonizao germnica no Rio de Janeiro ou Esprito Santo, a assistncia de pastores que j estavam no pas. Essa ausncia deu oportunidade para a ao de outras denominaes. Primeiramente, essa comunidade teve a assistncia de pastor batista. O rev. Salomo Guinsburg (1867-1927) um judeu russo convertido ao cristianismo
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A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a IPIB, foi organizada a partir do Cisma de 1903, motivado pelas questes missionria, educativa, cominando com a manica. Sendo esta ltima a que mais repercutiu, tornando-se a pedra de toque da questo. Alfredo Borges Teixeira, Eduardo Carlos pereira, Caetano Nogueira Jr, Bento Ferraz, Otoniel Mota e Vicente Themudo Lessa acompanhados de 11 presbteros. Acerca de maiores informaes veja: FERREIRA (1992a, pp.426-445).

congregacional que, e ao chegar ao Brasil, abraou o modelo batista, tornando-se pastor, foi o primeiro ministro no luterano que teve contato com os luteranos de Alto Jequitib. Contudo, esses luteranos no ficaram vontade com da necessidade de serem rebatizados e no poderem batizar seus filhos menores, fazendo que Guinsburg deixasse o local e repassando o trabalho para os presbiterianos. Os presbiterianos enviaram o Rev. John Merry Kyle que ficou pela regio entre 1897 at 1900, sendo organizada uma congregao. Com o envio do rev. Mathatias Gomes dos Santos, em 1902, foi organizada a Igreja Presbiteriana de Alto Jequitib(SATHLER, 2003, p.34-35). A partir de ento, a Igreja Presbiteriana de Alto Jequitib tornou-se uma espcie de posto avanado para propaganda do presbiterianismo naquela regio. Por outro lado, como afirmou Ldice Ribeiro (2008, p.124-125), cerca de dezesseis que ainda podem ser classificadas como pertencentes a bairros rurais e, portanto, onde pode ainda existir o protestantismo rural, Alto Jequitib figurou e ainda parece figurara como uma mantenedora de um protestantismo rural, tendo tambm disseminado essa caracterstica para outras regies, como o caso de Dom Cavati. . Os luteranos presbiterianizados de Alto Jequitib, portanto, assimilaram o padro protestantismo missionrio representado na trade de Mendona (2008): pietista, arminiano e avivalista. Neste sentido, a mensagem protestante foi disseminada, chegando a alcanar o municpio de Governador Valadares, a 219 quilmetros. Ao longo dessa rota vrias comunidades presbiterianas foram organizadas e outras a partir dessas, em todos os casos reproduzindo o carter caipira ou rural desse modelo de protestantismo. Entre elas est a Igreja Presbiteriana de Inhapim, atualmente Igreja Betel, organizada em 1909, e a Igreja Presbiteriana de Salm, organizada em 1939, sendo essas as comunidades que sero a base do caso de estudo deste artigo. 3 IGREJA BETEL E SALM: OS LCUS DO ESTUDO Quando organizada, a Igreja Presbiteriana Betel, ficava na zona rural do

municpio de Inhapim, no estado de Minas Gerais. O primeiro templo da Igreja fora construdo nas proximidades do bairro So Paulo, que recebe esse nome por conta de um crrego que ainda resiste ali e ao santo de devoo do bairro (MENDONA, 2008, p.). Hodiernamente, esta rea pertence ao municpio de Dom Cavati, da a mudana do

nome, em 1984.6 Como narrou o rev. Anbal Nora ([s.d.], p.9 apud FERREIRA, 1992b, p.149), essa Comunidade teve incio anterior a presena protestante na regio, motivado pela atitude de Antonio da Silva Pereira, que trouxe bblias e tratados, isto , pequenos livretos com mensagens, em muitos casos, evangelstica, por volta de 1892. Juntamente com Antonio estava seu irmo Jos Joaquim da Silva Pereira, que tambm aderiu leitura da bblia, abandonaram as prticas do catolicismo, como venerao aos santos. A influncia dos irmos Da Silva Pereira, donos de 16 sesmarias de terra e ligados por casamento com as famlias Ferreira da Cunha, Bicalho e Brando (NORA [s.d.], p.9 apud FERREIRA, 1992, p.148), fez que esses ncleos familiares assumissem a nova e desconhecida f naqueles rinces pouco desbravados, porquanto, estavam isolados dos centros protestantes de So Paulo e Rio de Janeiro. Segundo a tradio oral dos membros da Igreja Betel, alguns membros dessas famlias queria batizar seus filhos, alis, eles no poderiam morrer pagos. Assim, um senhor, conhecido como tio Claudio,7 assumiu a responsabilidade e batizou os adultos e seus filhos por asperso nas guas do rio Caratinga, que dividia as terras dessas famlias. Entre essas crianas estava Antonieta Pereira Gonzaga (1893-1986), bisav paterna deste articulista. Esse grupo na verdade no se constituiu nem se afiliou a nenhuma denominao durante algum tempo. Conquanto, hoje, o templo da igreja esteja s margens da BR-116, uma das mais importantes do pas, no final do sculo XIX essa no era uma rota to interessante, dado que o escoamento da produo de caf da regio de Alto Jequitib era feito para e pelo Rio de Janeiro. Existem, na oralidade do grupo, duas histrias de filiao a grupos protestantes distintos: a primeira verso que Antonio da Silva Pereira, quando de passagem pelo Rio de Janeiro, pediu o batismo na Igreja Evanglica, organizada pelo missionrio Dr. Robert Kalley. A segunda verso muda a personagem e a denominao. De acordo com essa verso, Joo Francisco Ferreira da Cunha teria pedido o batismo na Igreja Luterana no Rio de Janeiro. O fato que a histria est presa oralidade e a confirmao
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O articulista foi pastor-licenciado isto , um estado probatrio que precede a ordenao, conforme os padres adotados pela IPB dessa Comunidade durante o ano de 2006. As informaes fazem parte do Arquivo da Igreja Presbiteriana Betel, principalmente das Atas do Conselho da Igreja. Infelizmente, o livro de Atas n 1 so ao todo seis volumes desapareceu, de modo que as informaes iniciais dessa Comunidade esto perdidas., mas presentes nas mentes dos mais velhos. Possivelmente o chamado tio Claudio, pode ser o Claudio Alves Fernandes, citado pelo rev. Nora como um intimorato e fervoroso propagandista (NORA [s.d.], p.9 apud FERREIRA, 1992b, p.149).

dessas informaes dependeria de uma busca nos registros de batismo dessas igrejas. H, contudo, registros que Antonio da Silva Pereira frequentava a Igreja Fluminense (NORA [s.d.], p.9 apud FERREIRA, 1992b, p.149). O primeiro contato com uma instituio foi 1905, quando um membro da Igreja de Alto Jequitib, chamado Francisco Eller, encontrou aquele grupo de cristos no catlicos e no protestantes. Apenas dois anos depois que foi enviado um ministro, o rev. Manuel Brito, pastor da mesma Igreja, recebendo alguns membros. Segundo Daniel Cunha, os batizados pelo tio Claudio tiveram seu batismo validado pela Igreja, no havendo necessidade de outro batismo. A esta visita seguiu-se duas visitas pastorais do rev. Anbal Nora, uma em 1906 e outra em 14 de abril 1907 para organizao da Egreja Christ Presbyteriana de Inhapim, como era denominada a IPB at 1950.8 Atualmente a igreja est restrita aos descendentes da famlia Ferreira da Cunha e seus ramos e da famlia Gonzaga, alm de um pequeno nmero de agregados, inclusive uma descendente dos escravos da famlia que durante toda a vida trabalhou em casas e stios, e poucos proslitos, sendo que a maioria desses so crianas que frequentam a Escola Dominical. Em termos numricos, a Igreja Betel possua, em 2006, 102 membros, entre comungantes e no comungantes, desses 90% so descendentes da famlia do dos Cunha. Embora, no seja uma comunidade fechada, os membros desta famlia tm uma forte tendncia endogamia, fruto de uma espcie de tradio. No Conselho da Igreja, todos eram parentes em diferentes graus, exceto um dos seus seis membros, mas que era casado com um membro dessa famlia. A Igreja Crist Presbiteriana de Salm, atualmente Igreja Presbiteriana de Ferruginha, foi organizada em 24 de abril 1942, como modo de emancipao eclesistica da ento Congregao Crist Presbiteriana de Vargem Alegre, na vila de Ferruginha, municpio de Conselheiro Pena, Minas Gerais. A congregao foi praticamente formada a partir do fluxo migratrio de mineiros, ocorrido na dcada de trinta do sculo passado, para a regio ao norte do Rio Doce, regio pouco explorada, pouco habitada e de mata densa, prxima aos limites com o estado do Esprito Santo posteriormente essa mesma regio causaria um litigio entre os dois estados. Dos 110 membros comungantes listados como fundadores dessa comunidade, 26 deles eram membros da Igreja Presbiteriana Betel, em Dom Cavati. Entre estes

Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1952, p.5.

estava a senhora Antonieta Pereira Gonzaga, que por essa poca j atendia pelo sobrenome Gonzaga da Cunha, por ter se casado com Orcio Ferreira da Cunha, que era dicono na Igreja Betel e se mudara com a famlia. Contava com a idade de 49 anos, 12 filhos e alguns netos. Isto serve para demonstrar a ligao quase gentica entre essas duas comunidades presbiterianas rurais. Pelo menos trs famlias dos Da Cunha vieram para a regio. Alguns dizem que por razes econmicas, outros por razes missionrias esta ultima talvez a mais divulgada e crida entre os membros vivos da famlia, porquanto naquela regio ainda no havia uma igreja presbiteriana. No entanto, alm das pessoas migraram, tambm migrou o modo como elas percebiam o mundo em sua volta e o modo como encaravam essa realidade, principalmente o sistema religioso, que um sistema cultural (GEERTZ, 2003, p.89). Mas a cultura no esttica, ao contrrio, ela se demonstra permevel a outras possibilidades. A migrao de indivduos da zona rural implicava tambm a migrao de sua religiosidade. Se isso era verdadeiro no tocante ao catolicismo popular, como afirmou Mendona (2008, p.), o mesmo poderia ser vlido com relao ao protestantismo rural, a exceo que no se carregavam os santos. Assim, esta ltima igreja seria talvez o elo final de uma cadeia de igrejas que preservaram e em partes ainda preservam resqucios de uma religiosidade popular protestante dentro do que tem sido chamado de protestantismo de misso, a qual se manifesta por meio de expresses tomadas por emprstimo ou ainda por continuidade do catolicismo popular. 4 AS CRENAS DO CATOLICIMO POPULAR PERMANENTES NO IDERIO RELIGIOSOS DO PROTESTANTISMO RURAL O propsito aqui seria justamente confirmar a ideia de Ldice Ribeiro (2008, p.117), quando esta afirma que a inexistncia de uma religio oficial pr-estabelecida hegemonicamente contra a qual necessitasse de contrapor-se, o protestantismo teve espao para reinventar-se, dando origem a uma nova forma religiosa: o protestantismo rural. Essa reinveno pode ser observada e pesquisada por esse autor atravs de sua vivncia como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, tendo passado por um perodo probatrio na Igreja Betel durante um ano, e pela convivncia familiar com a Igreja de Ferruginha. De fato como expressou Joo Baptista Borges Pereira, estudar a prpria religiosidade como um ato de escarificar o prprio corpo (Apud RIBEIRO, 2007, p.117).

Por outro lado, saindo da frigideira e caindo no fogo, a dificuldade de verificar e descrever uma forma de protestantismo popular no modelo do protestantismo de misso,9 tambm traz certo desconforto, como descreveu Mendona (1997, p.133):
Se no fcil de trabalhar com o conceito de povo ou popular em manifestaes religiosas em que a distancia entre o comportamento comum das pessoas e o discurso dos especialistas, ou telogos, apresentam um afastamento visvel, como o caso da religiosidade popular catlica, a questo se complica ainda mais quando a tentativa se dirige para os seguimentos protestantes.

No entanto, neste jogo de esconde e mostra, relances da estrutura popular deixa-se perceber a olhares atentod. No entanto, o protestantismo rural de Ldice (xxxx, p.) como uma forma de religiosidade popular protestante, que para Mendona seria algo complicado, pode ser observada e verificada. possvel que Mendona tenha despercebido essa realidade em sua pesquisa. Conforme demonstrei noutro lugar (CUNHA, 2012, p.), a religiosidade popular protestante se torna possvel dentro de certas contingncias: pela manuteno e permanncia cultural de religiosidades anteriores em grupos desassistido ou pouco assistidos pelos agentes da nova religiosidade. Assim, possvel enumerar pelo menos trs elementos mantidos e reinventados a partir do catolicismo popular: hinos cantados como ladainhas, o modo de dar nome aos filhos e o sacerdcio leigo. 4.1 A Ladainha: o antigo modo catlico de cantar As ladinhas, em certo sentido, so um dos poucos elementos musicais de carter litrgico executado por leigos. Talvez, por isso, tenha tido ao longo dos sculos entranhado na vivncia e na piedade catlica. possvel definir ladinha da seguinte forma:
Na liturgia, a ladainha uma orao Virgem ou [aos] santos, com o responsrio repetitivo: Rogai por ns!. So tiradas [()] ou cantadas durante os teros, novenas, trios, etc. As Ladainhas Maiores, institudas pelo Papa Gregrio Magno (590-604) so rezadas no dia de So Marcos (21 de Abril) e as Ladainhas Menores, nos trs dias imediatamente anteriores Quinta-Feira da Ascenso. A sua popularidade advm certamente da crena nos poderes msticos da imprecao religiosa que tem origem longnqua (MARQUES, 2009).

O autor teve a oportunidade de estudar uma forma de protestantismo popular no modelo do protestantismo etnicizado, que deu origem a sua dissertao de mestrado. Mais sobre esse assunto, ver: CUNHA, Gladson Pereira da. Religiosidade e Protestantismo: Uma relao entre a etnia pomerana e a religiosidade protestante. So Paulo: Editora Reflexo, 2012.

De acordo com Nbia Marques (2009) a simplicidade meldica, o dinamismo da reiterao montona, acabrunhadora e melanclica, tem chamado ateno de estudiosos da musica, porquanto, a musicalidade da ladainha tem a capacidade de embutir determinados sentimentos, principalmente, a consternao. De modo grosseiro, a musicalidade das ladainhas pode ser descrita como anasalada, aguda tendendo para o estridente, quase gritada e sempre iniciada ou, no popular, tirada ou puxada por uma mulher. Por meio das ladainhas, as pessoas exercitam a noo de verdade que concebem de sua religio, modelam sua conscincia espiritual, materializam suas crenas(JESUS, 2006, p.41). Na transio entre religiosidades, o cntico de ladainhas foi uma espcie de ponto comum para a manifestao das aes de graas e piedade dos protestantes rurais que deixavam o catolicismo e caminhavam para um novo modo de expresso musical da f, que segundo Lutero (1969, p.220), tinha a funo de comunicar a palavra de Deus e, faze-la absorvida e preservada na vida do fiel. Isto porque, quando Antonio da Silva levou as primeiras bblias protestantes para aquela regio, ele tambm levou cpias do hinrio Salmos e Hinos. O Salmos e Hinos foi o primeiro hinrio organizado em solo brasileiro.10 Na ausncia das partituras dos hinos e de pessoas que os conhecessem, a senhora Emlia da Silva Pereira, filha de Joaquim da Silva e casada com Joo Francisco Ferreira da Cunha, inventou as msicas para cantar os novos hinos, que no falavam nos santos da Igreja, mas falam de novas realidades: o protestantismo petista, peregrino, guerreiro e milenarista (MENDONA, 2008, p.337-357 passim). No entanto, as memrias escritas pelo Sr. Daniel Eller da Cunha (1927-?), neto de Emlia e Joo Francisco, sobre origem do protestantismo na famlia e da igreja em torno dela dizem que nos primeiros momentos eles cantavam msicas de rezas que adaptavam. O modo de se cantar as antigas ladainhas das rezas, comuns ao meio rural do fim do sculo 19 e incio do sculo 20, parece ter sido a sada mais cmoda e fcil para a necessidade de musicalizar as letras do livro de cnticos da nova e desconhecida religio. Com o passar do tempo, as msicas oficiais dos hinos tornaram-se conhecidas. Um harmnio, que existe at hoje, foi adquirido para que se pudesse acompanhar o cntico dos hinos quando houvesse uma organista disponvel, que em muitos casos era a esposa de algum pastor. Contudo, mesmo com todas as evolues musicais

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Sobre a histria desse hinrio, ver: MENDONA, 2008, pp.333-336.

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possveis a maneira de cantar continuou semelhante a ladainha, anasalado e melanclico. No ter as verdadeiras melodias responde em parte essa questo. Dependendo da mtrica a letra de um hino pode ser encaixada em quaisquer melodias.11 A ladainha no era a nica opo para esse grupo. Parece que a escolha pela ladainha tendia para a manuteno de elementos religiosos pragmaticamente validados. Ao deixar a religio catlica e inicialmente no terem religio, esses indivduos procuraram manter-se num nvel de seguro em sua devoo ao novo Deus, j que as questes temporais no poderiam mais ter os santos como mediadores e auxiliares, era melhor se garantir nos assuntos do futuro, do ps-morte, como demonstrou Mendona (2008, p.) A religio, como elemento social, uma criao humana e social, cuja maior caracterstica a de dar sentido ao mundo em que se vive (BERGER, 2005, p.49, GEERTZ, 2003, p.89). Essa construo nunca ex-nihilo. Sempre precisar dele matriaprima para mold-lo e ajeit-lo. Esta matria-prima religiosa , em muitos casos, resqucios de antigas religies praticadas, que no so deixadas imediatamente de lado, mas que ressurgem como alternativa para tapar espaos no preenchidos pela nova religio (CUNHA, 2012, p.). Neste caso especfico, em que no existir uma nova religio institucionalizada pelo perodo aproximado de 20 anos. Assim, o que se produzia em termos de elementos religiosos era consumido pelo prprio grupo, sendo incorporado como um valor incontestvel e absoluto. As demais formas de cantoria eram para os momentos de festas, que pertenciam ao mundo profano. E no deveriam, na mente desses novos protestantes-sem-saber, serem usadas para fins sagrados, respeitando cada uma dessas reas. Deixar a religio que dava legitimidade a existncia no deve ter sido algo fcil. Assim, alguns preceitos ainda deveriam ser guardados. Da pergunta-se: Por que as rezas? Talvez isso possa ser compreendido por meio da considerao feita por Cmara Cascudo (2000, p.322):
A parte musical das litanias tem merecido a ateno dos musicgrafos, apreciando, na sua simplicidade meldica, o dinamismo da sugesto montona, acabrunhadora e melanclica, reduzindo o auditrio a um estado aptico e doloroso de quietismo, resignao e arrependimento contrito.

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O hino 22 do Hinrio Novo Cntico, por exemplo, cantado com a melodia do Hino Nacional da Alemanha. Ou ainda o hino 376 do mesmo hinrio que utiliza a melodia de God saves the Queen, o hino nacional da Inglaterra. E muitos outros exemplos poderiam ser dados.

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O tom afligido da ladainha na percepo do homem pobre rural soava como um modo reverente de se apresentar diante da divindade, que agora no eram mais os santos mediadores, mas o prprio Deus. Os santos no mais estavam disposio para auxilia-los naquelas dificuldades temporais. Segundo a narrativa oral do grupo aps lerem que a bblia proibia a confeco de imagens de escultura, o grupo que deu origem a Igreja Betel quebrou os santos e enterram debaixo da casa, para que os vizinhos no encontrassem e sofressem com algum tipo de recriminao. Se no h mais santos intermedirios, ento os problemas eram tratados diretamente com Deus. A escolha da ladainha assume a funo de ser o modo aceitvel por Deus de cantar e assim ador-lo, dentro do imaginrio no protestante rural. O catolicismo havia legitimado essa forma de cantar. Assim, de algum modo, h que se considerar que na mentalidade do grupo havia ainda alguma sacralidade nas melodias das rezas. Era mais seguro, ento, cantar assim do que se ariscar a contrariar o Divino. Nota-se, contudo, essa maneira de cantar continua viva nas duas comunidades, perpetuando-se a cada nova gerao. Mas como explicar tal manuteno? Uma hiptese a se considerar que a tradio propiciou uma ressignificao desse modo de expresso musical. Quase seis geraes de protestantes rurais passaram por essas duas igrejas, todavia o modo ladairo de cantar continua e influncia a execuo de cnticos congregacionais que surgiram com o advento do rock in roll. Caminho inverso, por exemplo, foi seguido pelos pomeranos que tem uma tradio musical sacra bem mais estabelecida e cristalizada. Deste modo, mesmo entocados nas grotas das serras capixabas, possuem ritmo e impostao de voz que nada deixa a desejar para igrejas urbanas ou mesmo em igreja no exterior, quando executam hinos ou cnticos congregacionais. A questo no parece aqui de esttica, mas apenas de tradio. Talvez acentuada pela falta ainda de uma formao cultural e intelectual mais formalizada de seus membros. 4.2 Dos nomes de santos aos nomes dos pastores Em praticamente em todas as culturas dar nome a uma criana no algum simples. Nas chamadas culturas primitivas, a constituio do modelo familiar poderia fazer com que uma pessoa mudasse de nome vrias vezes em sua vida (LVISTRAUSS, 2008, p.224-225). Ou que a criana tivesse um nome fictcio durante um determinado tempo at que lhe fosse dado o nome verdadeiro, para que no fosse alvo de ataques de maus espritos (LIDRIO, 2008, p.84).

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Na cultura que se seguiu ao cristianismo, dar nome aos filhos tinha o significado de consagr-los a Deus e ao cuidado dos santos. Uma vez que no hagiogrfico catlico foi sendo inserida uma coleo de santos e santas que deveriam ser honrados em dias especficos ao ponto de todos os dias do ano ser consagrados venerao de pelo menos um santo. Assim, desenvolveu-se, em tempos muito remotos, a tradio de usar o calendrio litrgico, que indicava o nome do santo que deveria ser comemorado naquele dia, para dedicar a criana ao santo dando-lhe o seu nome. Assim, por exemplo, se uma criana nascesse no dia 20 de janeiro possivelmente seria batizado Sebastio se fosse menino ou Sebastiana se fosse menina, por ser So Sebastio o padroeiro desse dia. Mais um ponto de reinveno surgiu ento no protestantismo rural descendente das igrejas caipiras: Como registrar as crianas j que o calendrio com os nomes dos santos no poderiam mais ser usado? A soluo apareceu de trs modos bem distintos. O primeiro era fazer o uso daqueles nomes que j estavam em uso na famlia, de maneira que o nome da criana se tornava uma espcie de homenagem ao parente homnimo. Assim, Emiliano ou sua forma feminina, Emiliana, ou Erotildes que poderia servir aos dois gneros, se tornaram to comuns que em quase toda casa dessas duas comunidades protestante tinha ou um ou outro. Outro modo mais prximo foi retirar da Bblia os nomes de seus personagens para batizar as crianas. Algumas escolhas parecem hoje estranhas, como por exemplo, um menino que recebeu o nome Donossor, uma forma reduzida de Nabucodonossor, o rei babilnico do livro de Daniel. Necessariamente no um nome santo, mas um nome da Bblia. E numa lgica bem reducionista: se est na Bblia, santo! Todavia, um dos modos, que mais demonstra a reinveno dos conceitos catlicos rurais numa reconstruo protestante a troca do nome dos santos pelos nomes de pastores. Uma prtica hbrida reconstruda a partir da ideia do calendrio hagiogrfico consagrar a deus a criana por meio de um santo de devoo - que seria o seguinte: os meninos receberiam o nome do pastor que os batizaria ou apenas um nome de um reverendo qualquer. Por questes bem bvias continuaria a dificuldade para a escolha dos nomes para as meninas. Essa tradio, ao que parece, ficou mais acentuada em Dom Cavati que em Ferruginha. Em Dom Cavati, um presbtero contou que fora a uma conferncia evangelstica e o pregador, um pastor batista, chamava-se Erodice, possivelmente o rev. Erodice Pontes de Queiroz, um pastor de So Paulo. O primeiro filho que lhe nasceu ao todo

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teve seis filhos e seis filhas aps participar da tal conferncia recebeu o nome do dito pastor, que hoje conta a idade de 46 anos e pastor presbiteriano. Um caso mais antigo ocorreu com um senhor, cuja famlia era sitiante na fazenda do casal Orcio e Antonieta Cunha, ainda em Dom Cavati. Ao nascer o menino, a dona Antonieta foi visit-lo, ao que a me do recm-nascido lhe perguntou: Qual o santo da folhinha? Estes sitiantes j frequentavam a Igreja Betel. A isso respondeu dona Antonieta: Fulana, ns crentes no devemos dar nome de santos para os nossos filhos! Faa o seguinte, d o nome do pastor da Igreja! Naquele tempo, era o pastor da Igreja o rev. Anbal Nora. O senhor Anbal Cruz, presbtero da Igreja, foi quem contou a sua histria e acrescentou: Meus filhos: Uriel, Natanael tem esses nomes por causa dos pastores Uriel e Natanael Leito.12 Mesmo no sendo o presbiterianismo uma denominao clerical, no difcil dissociar a ideia do pastor como um homem mais santo do que os outros. Sendo, portanto, uma figura facilmente confundida com os santos catlicos com os seus poderes, por causa da sua proximidade como sagrado. Isso muito prximo ao que afirmou Freud (1999, p.30) acerca do tabu: a violao do tabu transforma o prprio transgressor em tabu. O conceito freudiano aqui est relacionado com a imagem que se constri da realidade a partir das idealizaes ao sagrado. Deus o tabu, toc-lo mesmo reverentemente perigoso, mas existem pessoas que estariam imunes a essa destruio sumria (FREUD, 1999, p.30). No catolicismo popular os santos eram os mediadores, no protestantismo rural - mesmo que inconscientemente so os pastores que ocupam esse lugar. No toa, que as famlias que hospedavam os pastores eram tidas como as mais importantes da comunidade. Logo, possvel considerar vlida a ideia de substituio do santo-imagem para o santo-vivo, cujas virtudes poderiam ser transmitidas aos seus filhos. 4.3 Sacerdcio: a conduo leiga da vida religiosa O presbiterianismo rural como em seu modelo oficial no est estruturada sobre um lastro clerical. De fato, a diferena entre clero e laicato formalmente ignorada e rejeitada pelo presbiterianismo, que reconhece apenas duas ordens: a diaconal e a presbiteral. Esta ltima, por sua vez, encontra-se dividida em dois modelos: o presbtero regente, aqueles homens eleitos pela comunidade para administrar

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Os pastores rev. Tralzibo Filgueiras, rev. Adhiron , rev. Matatias Gomes dos Santos, tambm foram homenageados ente os membros da Famlia Cunha.

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as finanas e a disciplina na Igreja, e os presbteros docentes, comumente chamados de pastores, que tem a tarefa precpua de pregao, catequese e ministrao dos sacramentos. Conquanto os sacramentos estivessem sob exclusiva administrao dos pastores, os presbteros regentes, na IPB, possuem todas as demais tarefas pastorais como visitao dos membros, pregao, catequese, atos disciplinares que no caream de processo formal, em suma, somente no administram os sacramentos. Na prtica isto significa que qualquer reunio da Igreja, cuja finalidade seja o culto, essa reunio ser plenamente culto, no importando se o pastor esteja presente ou no. Diferente do catolicismo, cuja presena do sacerdote essencial, principalmente no Brasil rural antes do Conclio Vaticano II, o qual inseriu com maior vigor a participao do leigo catlico nas celebraes litrgicas. O fato que entre os catlicos do meio rural com a rarefeita presena sacerdotal adquiriu o conceito de familiaridade com o sagrado (cf. MENDONA, 2008; RIBEIRO; 2008), que pode ser descrita da seguinte forma:
A familiaridade com o sagrado manifesta-se na compreenso holstica de seu mundo, no qual todos os eventos do cotidiano comuns ou extraordinrios estavam dentro de uma lgica religiosa mgica e simblica perfeitamente compreensvel para os pertencentes a esse grupo social (RIBEIRO, 2008, p. 116).

Essa familiaridade aponta para a proximidade de cada fiel com o divino sem a interveno do sacerdote. Na leitura dos eventos atmosfricos, na compreenso do uso das plantas e razes, no saber ouvir o que deus dizia-lhe no cotidiano. Nas rezas comunitrias e outras formas de piedade, os leigos catlicos da roa se faziam seus prprios sacerdotes. Um bom exemplo por pastor norte-americano chamado Kidder, citado por mile Leonard (2001, p.39). Segundo ele, um quadro observado pelo viajante protestante foi uma reunio de uma famlia catlica ao final do dia para a rezarem junto com os escravos da fazenda. Entre os assistentes, estava um padre, filho do dono da fazenda, mas o celebrante era um preto velho, o qual tambm fazia a vez de pregador. Esta histria ilustra a afirmao de Mendona:
O campo religioso rarefeito, o temor constante da expropriao religiosa, a recusa do padre como sinal desta expropriao, a pobreza do receptor da mensagem protestante e, finalmente, o nomadismo religioso (...) afiguram-se ter sido as pequenas brechas atravs das quais o protestantismo penetrou na camada pobre da populao rural (MENDONA. 2008, p. 146).

O leigo j se sentia sacerdote. A Igreja Presbiteriana funcionava como legitimadora desse sentimento. Homens simples do cabo da enxada, com pouca ou

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nenhuma leitura eram ordenados diconos e presbteros. Aos domingos, os presbteros vestiam seus ternos todo homem adulto da Igreja tinha seu terno, explica um presbtero que era alfaiate em Ferruginha que os igualava aos pastores com seus paramentos dessacralizados. Nos conclios que se multiplicaram, esses caipiras se faziam representar, s vezes, viajando horas no lombo de uma mula. Os ttulos que eram distantes se aproximam, embora, criasse uma espcie de diviso de classe. No entanto, no era funo apenas dos presbteros ou diconos pregarem na ausncia do pastor. Praticamente todos os homens que tinha alguma leitura eram escalados para pregar, no raro mulheres tambm pregavam. s mulheres ficava a tarefa de serem as professoras das escolas dominicais, onde se estudava os catecismos da Igreja. Elas eram as responsveis por ensinar as crianas orar, cantar, decorar versculos e cuidar da sua socializao. Por outro lado, a figura pastoral assumia uma espcie episcopado. O pastor era aquele que eventualmente vinha Igreja para reunir as sesses, como eram chamados os conselhos, batizar os convertidos e as crianas que nasceram desde a ltima vez que passara por aquelas bandas e ministrar a Santa Ceia. O papel pastoral era simplesmente sacramental. No entanto, condio inicial tomou outros rumos dado as caractersticas do modelo presbiteriano que baseado na delegao de direitos quando os membros do aos presbteros o direito de regerem a vida da comunidade teve como consequncia natural no esprito de muitos fiis a delegao de poderes aos pastores que passaram a receber da comunidade a obrigao missionria (LEONARD, 2001, p.).

A RESSIGNIFICAO DA REALIDADE A mudana de religio nunca por um fim imediato em muitas crenas que no

trnsito sero levadas pelo fiel nova religio. Assim, algumas caractersticas do catolicismo rural fizeram parte do protestantismo rural, algo que Ldice Ribeiro (2008, p.117-118) deixou bem claro:
A primeira caracterstica da religiosidade caipira, familiaridade com o sagrado, mantm-se dentro do protestantismo rural, por meio de reinterpretaes e pelo estabelecimento de correlaes. Dentro dessa primeira caracterstica, pode-se perceber a reinterpretao dos smbolos e ritos, a compreenso da natureza como instrumento e voz de Deus , o estabelecimento sincrtico de ritos produtivos e protetivos e a compreenso do mundo sobrenatural.

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Em ambos os grupos que so referncias neste trabalho a percepo da sacralidade do cosmo visvel. A natureza no algo que deva ser considerado como mal ou perverso, ao contrrio, o cenrio da ao de Deus. Porm, neste mesmo ambiente h um confronto entre o Deus e o diabo, sendo que este ltimo teria o poder para corromper as coisas criadas por Deus. Logo, saber interpretar os fenmenos naturais e sobrenaturais da realidade tronou-se uma tarefa necessria entres estes grupos protestantes. 5.1 A Natureza como instrumento de Deus Os modos de Deus agir meio da natureza tambm parecem prevalecer em meio ao grupo. Lembro-me de minha av paterna, Leondia Louback, protestante de bero sua famlia era uma das que chegaram a bordo do vapor Argus, deixando Hesse e fixando-se em Nova Friburgo, posteriormente migrando para regies de Minas e Esprito Santo contando que em dia de tempestade ela reunia os filhos, fechava as portas e janelas, fazia com que todos os filhos se assentassem em silencio ao redor da mesa da cozinha e dizia entre troves e estalos: enquanto Deus trabalho, o homem deve ser calar. Esta fala parece confirma a tese de Ldice Ribeiro (2008, p.119), uma vez que essa uma reinterpretao ou leitura dos fenmenos naturais sob uma perspectiva divinizada, sendo os troves, de certa forma, uma mensagem ou um agir de Deus. possvel narrar dois eventos ocorridos em Ferruginha que podem bem ilustrar isso. Um apresenta o Deus irado que age contra algum que fora infiel, o outro mostra um Deus bondoso, que com poder levanta da cama algum que estava beira da morte. No primeiro caso, certo Fulano da Cunha, irmo do presbtero Orcio Ferreira da Cunha, ao adventismo do stimo dia.13 Esse irmo tinha um plantel muito bom de vacas leiteiras e, enquanto presbiteriano, no ordenhava suas vacas no domingo para ser comercializado. A partir de sua adeso ao adventismo, ele comeou a guardar o sbado, e no domingo no apenas ordenhava suas vacas, mas comercializava o leite, tomava conta do roado e fazia negcios variados. Os presbiterianos muitas vezes tentaram demove-lo da converso, mas sem sucesso. Um dia seu irmo Orcio,
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Grupo organizado em 1860, oriundo das tentativas de William Miller (1782-1849) de determinara a volta de Cristo. Miller concluiu que as 2300 tardes descritas em Daniel (Dn.8.14) equivaleria ao tempo at o retorno de Cristo. Ele considerou que esse perodo se estenderia do retorno de Jud do cativeiro babilnico, por volta do ano 538 a.C., at 21 de maro de 1843. Depois de sucessivos fracasso uma profetiza informou que no houvera uma falha, mas que Jesus teria vindo e estava no meio do caminho entre o cu e a terra, preparando o templo celestial para receber os salvos.

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vaticinou: se voc no mudar de atitude, Deus vai pesar a mo sobre voc. Num certo sbado para domingo, houve uma grande tempestade com muitos raios e troves. No domingo pela manh, o Fulano foi buscar as suas vacas e quando chegou ao pasto estavam todas mortas. O prejuzo foi to grande que reflete nos descendentes desse homem at os dias de hoje. Conta-se ainda que em Ferruginha, que um senhor comum pouco mais de quarenta anos estava doente. O mesmo estava paralisado, no conseguindo firmar-se sob as pernas e, pelo fato do pai do doente ter morrido muito jovem, pensava-se que ele tambm morreria. Numa determinada noite, a igreja fora casa do convalescente para uma visita. Enquanto, comeava o culto armou-se uma forte tempestade. Dizem que ao mesmo tempo, em que os estrondos ecoavam nos cus, o moribundo se revirava em sua cama. No dia seguinte, esse homem que estava muito tempo paraltico estava de p como se nada tivesse acontecido. Nos dois casos, Deus se manifestara por meio dos raios e troves. Num como vingativo, o Deus que pesa a mo sobre a desobedincia. As mortes das vacas era um indicador da ira divina por ter seu santo dia profanado. No outro caso, o grande e terrvel Deus, que diante da enfermidade do seu servo e do clamor e oraes da sua igreja, realiza um milagre. Como instrumento de Deus, a natureza tambm dispunha da cura. Muitas mulheres de ambas as Igrejas sabiam manipular chs e beberagens ou, como so conhecidas, garrafadas. Tanto minha av paterna como minha me atualmente com 67 anos at pouqussimo tempo preparavam algumas poes. Minha me preparava uma mistura de ervas que tinha como funo segurar o feto durante a gestao. Minha av preparava uma espcie de xarope escuro cujos ingredientes nunca foram de todos revelados uma coisa que se sabe que ela cozinha um tipo cupinzeiro preto, que parece ter sido construdo com resduo de madeira, e de preferncia com alguns bichinhos. Esse xarope curava em definitivo qualquer doena respiratria como asma ou bronquite, alm de ser expectorante. Afinal de contas, se Deus criou no pode ser ruim. Contudo, percebe-se nisto uma permanncia de elementos mgicos no protestantismo rural. 5.2 Assombraes e outros causos Outro elemento que foi possvel verificar numa parte desse protestantismo rural que tem sido objeto deste estudo era a crena em assombraes. No vilarejo de Ferruginha, para onde parte da famlia Ferreira da Cunha se mudou, o que no falta

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entre os protestantes presbiterianos mais antigos so causos de assombrao. Para uma melhor percepo do que seria a ressignificao do conceito de assombrao dentro do protestantismo presbiteriano rural preciso fazer uma reviso da crena popular brasileira sobre o assunto. Assombrao, segundo Cmara Cascudo (2000, p.28):
[] terror pelo encontro com entes fantsticos, apario de espectros, ato de espavorir-se; casa mal-assombrada, onde aparecem almas do outro mundo. Uma assombrao, um grande medo. Rumores, vozes, sons misteriosos, luzes inexplicveis.

Essa ideia de assombrao est intimamente atrelada com a apario de espectros, que o mesmo autor explica no verbete fantasma, em sua obra:
Espectro, apario, figura sobrenatural, assombrao. Surge em diferentes lugares, s vezes perseguindo-as ou assustando-as. Aparece e desaparece temporariamente ou no, para a mesma pessoa ou para outras (CMARA CASCUDO, 2002, p.226). [grifo nosso]

Definindo o que no geral assombraes, e preciso identificar a origem religiosa oficial para essa interpretao popular. Na teologia catlica oficial, existe a plena comunho da Igreja Militante aquela que se encontra na terra com a Igreja Triunfante aquela que se encontra no cu e a Igreja Sofredora aquela que se encontra no purgatrio. Nesse sentido que se torna possvel o pedido dos vivo de intercesso junto ao Cristo por meio dos mortos, como tambm possvel a prtica e conquista de mritos a favor dos que se encontram no purgatrio (OTT, 1966, p.708). No entanto, oficialmente essa comunho indissolvel teria apenas uma via: dos vivos aos mortos. A Igreja Catlica Romana jamais reconheceu a possibilidade de comunicao dos mortos com os vivos, excetuando as aparies marianas, uma vez que segundo a dogmtica catlica, Maria havia experimentado a morte, mas fora assunta aos cus em corpo e alma (OTT, 1966, p.326-327), como uma forma antecipada da ressurreio. Assim, no se trataria as aparies de Maria de uma visagem de uma morta, mas de algum que se encontraria viva. Contudo, a linha que separa a crena oficial daquela que se constri sincreticamente ao longo da histria tem sido muito tnue desde o inicio do cristianismo.14
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Agostinho de Hipona (354-430AD), um dos mais citados Pais da Igreja pelos reformadores, em sua obra O Cuidado devido aos Mortos, delimita assuntos de f que sob o ponto de vista protestante so inaceitveis, como o sufrgio pelas almas, o purgatrio, o dia de finados. No obstante, cito Agostinho: Fala-se que certos falecidos manifestaram-se a pessoas vivas durante o sono ou atravs de outro modo. E essas pessoas, que ignoravam o lugar onde jazia os cadveres insepultos, os mortos indicavam os lugares e pediam para que lhes providenciasse a sepultura da qual foram privados. [()]Eu estou mais inclinado a crer na mediao dos anjos, que

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Assim, num ambiente religioso como era o Brasil desde o descobrimento at o sculo XIX e meado do sculo XX, no seria incompreensvel pensar no grande nmero de crenas, contos e causos de assombraes das mais diversas. De modo que telogos pensaram a possibilidade de categorizarem esses fenmenos. Para o telogo jesuta brasileiro, Libnio (Apud SCHLER, 2002, p.36), esses espectros e assombraes so elementos prprios da crena popular, subintendida, de orientao catlica. Para ele, almas penadas so:
[As] almas de pessoas que fizeram promessas e morreram antes de cumpri-las. No encontram paz enquanto algum no cumprir tais promessas. Da sua insistncia em vir Terra, para mobilizar os vivos em vista de liber-las das penas(LIBANIO, p.16 Apud SCHULER, 2002, p.36).

Aqui segue alguns exemplos. Um grupo de crentes presbiterianos seguia de uma casa onde estava acontecendo um velrio de retorno para a vila de Ferruginha, uma distancia aproximada de 15 quilmetros. Segundo o relato, o grupo estava passando por uma regio da estrada onde moravam vrias famlias de alemes, no morando nenhum negro ou mestio por aquelas bandas. A noite estava muito clara, disse a informante, e aproximando-se de uma casa dos Louback, essa senhora viu debaixo da casa, que tinha o soalho mais alto para guardar as ferramentas, um menino negro assentado como se estivesse chorando, ao que ela disse aos demais: Uai! No sabia que morava um neguinho por aqui! O que chamou a ateno dos demais membros do grupo que no sabiam se olhavam para o negrinho ou se corriam. Outro caso, um crente subia uma serra retornando para casa aps um trabalho na Igreja da vila montado em sua mula. A certa altura da caminhada, ele teve a sensao que estava sendo acompanhado. Ao olhar para traz a fim de se desfazer da sensao, ele narra ter visto um animal branco da mesma altura que sua mula, semelhante a um porco peludo.15 O final da histria simples: naquele dia a mula correu!
receberiam do alto a permisso ou a ordem de se manifestarem em sonhos para indicar os corpos a serem enterrados, sendo que aqueles que viveram nesses corpos tudo ignoram a esse respeito. Essas aparies podem ter sua utilidade, seja para o consolo dos vivos - que vem [sic.] a imagem dos seus falecidos queridos - seja para recordar aos homens o dever de humanidade que o sepultamento dos falecidos(AGOSTINHO, 1990, X). O que ele como telogo dizia e o que os cristos da poca criam parece bem familiar.
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Cmara Cascudo (2002, p.194) confirma que no imaginrio popular brasileiro, o diabo poderia aparecer metamorfoseado em seres imundos como bodes, morcegos, moscas e porcos. Assim, h que se admitir que haja uma ligao qualquer entre o catolicismo rstico e o protestantismo rural.

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Estas duas histrias bastam para referenciar este ponto do trabalho. Por mais anedtico que sejam essas historietas foram contadas por fieis presbiterianos de longa data, em um dos casos, por uma pessoa com educao formal superior, noutro caso por um presbtero da Igreja. Em ambos os casos o reconhecimento da inexplicabilidade de suas visagens diante da teologia oficial da Igreja. Seguindo a ideia de Gilberto Freyre (1987, p.11), no prefcio de Assombraes do Recife Antigo, at mesmo grupos mais racionais, como o caso do Positivismo admitia que os vivos sejam governados pelos mortos". Segundo o mesmo autor:
No h sociedade ou cultura humana da qual esteja ausente a preocupao dos vivos com os mortos. E essa preocupao, quase sempre, sob alguma forma de participao dos mortos nas atividades dos vivos (FREYRE, 1987, p.11).

A questo que surge diante disso a seguinte: Seria o protestantismo rural brasileiro, dada a sua formao sui generis, isenta de tal preocupao? Seriam as assombraes uma forma de desqualificar a religiosidade e pertencimento desse grupo ao sbrio e racional Protestantismo? possvel novamente recorrer a Freyre (1987, p.11):
A gente mais simples admite a participao dos mortos na sua vida sob a forma de "visagens" ou "assombraes" em que as supostas manifestaes de espritos de mortos s vezes se confundem com supostas aparies do prprio Demnio. Ou de pequenos e mdios demnios, desde que o mundo demonaco tem tambm sua hierarquia.

Mas qual seria a origem de tal crena entre os protestantes rurais? A reposta muito simples: da reconstruo do conceito. O novel protestante ao abraar a f era como ainda o compelido a rejeitar todas as crenas e prticas diablicas de sua antiga religio. Na teologia protestante existe a chamada escatologia objetiva no existe lugar para a crena em assombraes, enquanto almas dos mortos, dado o fato que o destino eterno de bons ou dos maus determinado em vida, sem a possibilidade de qualquer ato de favor, em sua inteno, aps a morte. Isto inclui tambm a impossibilidade que os mortos se comuniquem com os vivos ou perambulem pelo seu mundo. Mas, ento, como conciliar crenas e dogmas religiosos protestantes com experincias com o sobrenatural de um grupo? A ressignificao! O carter racional da teologia protestante faz, ento, que o crente aceite que todo fenmeno estranho explicao rigorosamente bblica seja obra do diabo e dos seus demnios, os inimigos de nossas almas. Se bem que, de acordo com Ldice Ribeiro (2008, p.118), que

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razovel dentro da religiosidade protestante rural a compreenso do mundo sobrenatural dentro de uma hierarquia que inclui os seres fantsticos (saci, lobisomem, etc.) juntamente com as figuras de Deus [Pai], Jesus e Esprito Santo. O que se pode apreender do exposto que a catlicos e protestantes rurais tm uma origem em comum, na qual a superstio e o medo do sobrenatural no divino Deus, santos e anjos impem o terror e impele a busca por meio de afast-lo ou neutraliz-lo. Ora por temer enfrentar a morte na representao espectros de brancas e longas vestes talares (CMARA CASCUDO, 2002, p.13), ora por encarar demnios que infundem o pavor quanto segurana de sua alma imortal, uma vez que a crendice popular acerca do diabo a tentativa de lograr sobre os cristos desviando-os do cu com suas tentaes. A preocupao do homem pobre com o cotidiano, conforme exposto por Mendona (2008, p.), parece no retirar-se de imediato do meio do imaginrio do convertido. E a necessidade de respostas conduz a reinvenes de crena e de f. A lida e a reflexo teolgica no Brasil acerca de fenmenos fantasmagricos s teria lugar a partir da primeira metade do sculo XX com a nfase dada nos exorcismos pela segunda gerao de pentecostais brasileiros, como a Igreja Pentecostal Deus Amor.16 Donde possvel inferir que pastores presbiterianos ou de outros grupos chamados de tradicionais,17 muitas vezes no eram procurados em casos de possesso. Antes disso, ao que d a entender os informantes que tais experincias eram tidas como algo que deveria ser mantido no sigilo da famlia e nada mais que isso.
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Igreja fundada pelo autointitulado missionrio David Martins de Miranda em 1962, na capital paulista. Egresso do catolicismo converteu-se ao pentecostalismo, em 1958. A prxis em seu evangelismo est profundamente ancorada na pregao de curas divinas, no exorcismo e no proselitismo. O pentecostalismo da Congregao Crist no Brasil e da Assembleia de Deus voltava-se mais para a pregao do batismo com Esprito Santo, como uma segunda beno, posterior a converso, cuja evidencia seria o falar lnguas estranhas. Miranda, ao que me parece foi o divisor de aguas no pentecostalismo brasileiro dando nfase a curas e exorcismos. O termo tradicional soa, primeiramente, como pejorativo. usado pelas igrejas influenciadas pelo movimento pentecostal para se referir quelas denominaes que tradicionalmente no reconhecem o batismo com Esprito Santo, como segunda beno, nem a glossolalia como sua evidncia e manifestaes sobrenaturais em seus cultos. So essas: Igrejas Presbiterianas, Metodista, Luteranas, Batistas, Anglicanas e Congregacionais. Dessas denominaes tiveram divises que se apropriaram do denominativo renovada , dando a ideia de ter sado do tradicional ou antiquado. Interessante, atualmente, ouvir de membros de certas denominaes pentecostais se referir a ramos de suas igrejas como tradicionais.

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CONSIDERAES FINAIS: Numa afirmao, a converso observvel, isto , aquela que consiste em mudana de confisso religiosa para distinguir do que seja teologicamente converso dentro da esfera rural brasileira na primeira metade e at o final do terceiro quartel do sculo passado, aproximadamente, diz respeito muito mais ao comportamento que necessariamente s crenas e estatutos de f. Isto pode ser claramente percebido na trinca comportamental para a identificao de um protestante brasileiro: ele no bebe, no fuma e nem dana. Tanto a pregao como a prtica protestante tinha muito mais a ver com moralidade que a apresentao de uma nova religiosidade e uma nova forma de piedade. Porm, a no instituio de uma prxis protestante ou pelo menos inadequadamente instituda exigiu do novel protestante caipira que ele prprio encontrasse a soluo desse dficit. A soluo era aquilo que j estava na alma desse convertido: a essncia da antiga religio. possvel, portanto, afirmar que os evanglicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influncia do Catolicismo Romano. Por sculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira, a sua maneira de ver o mundo (LOPES, 2008, p.25). Um exemplo disso: Pessoal e recentemente, presenciei no interior do estado do Esprito Santo, um presbtero dizendo que nos dias em que o pastor ia ministrar a Ceia, ele e outro presbtero pegavam os elementos consagrados e se dirigiam s casas daqueles que estavam doentes ou no puderam ir ao culto para que eles recebessem a Ceia. Teologicamente, um erro, mas na mentalidade catolicizada de um velho presbtero no auge dos seus 79 anos isso era o correto. Aquilo que o protestantismo popular brasileiro, tanto de misso como o pentecostal, nada mais que o um catolicismo popular com outra roupagem. Uma cosmoviso catlica e uma mensagem protestante, nessa estranha esquizofrenia que o protestantismo brasileiro caminhou at aqui, desapegando-se de objetos catlicos, mas de maneira muito mansa se desfazendo do simblico.

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