Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

FELICES FIESTAS PER

Primeros pasos 4

El hombre espiritual
REVISTA SEMBRADOR EDICIN 17, AO 2 - JULIO 2011

Indice
Intimidad Divina
Nadie puede estar seguro de s mismo. Incluso el que vive habitualmente en gracia y tal vez profesa vida de perfeccin, no puede jams dejar de estar muy atento y vigilante.

Editorial
3 Hermanos en Cristo paz y bien. Este saludo nos identifica como Franciscanos, as como nuestros actos nos identifican como hijos de Dios o hijos del maligno, segn nos dejemos llevar por la carne o el Espritu. En esta edicin aprenderemos que significa seguir al Seor y te motivaremos a que te comprometas a ofrecerle tu vida muriendo a tus deseos, a tus planes, a tu mundo para desear hacer su voluntad. Por el bautismo somos llamados a la vocacin del servicio para la salvacin de los dems y el propio nuestro. El Orden Sacerdotal tiene una misin particular en la iglesia y sirven para la edificacin del pueblo de Dios. S. Gregorio Nacianceno, siendo joven sacerdote, exclama: Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los dems, ser santificado para santificar, conducir de la mano y aconsejar con inteligencia (or. 2, 71). Oremos para que nuestros Sacerdotes sean llenos del espritu para llevar a cabo la misin que Dios les ha encargado. En la seccin educar para el perdn diferenciaremos cuando debemos disculpar y cuando perdonar. Se disculpa al inocente y se perdona al culpable, el perdn es un acto de misericordia, depende de la voluntad. Debemos pedirle al Seor que nos ensee a perdonar hasta setenta veces siete, as como el nos perdon en la cruz y nos perdona siempre. Encontraremos en la seccin las 54 virtudes atacadas la virtud de la fortaleza, que es la disposicin para realizar el bien, a costa de cualquier sacrificio y venciendo todas las dificultades. Esta virtud debemos de practicarla e inculcarla desde la infancia con pequeos actos de amor a Dios, para desarrollar el dominio de si frente a la adversidad. Te invito a entrar de lleno a la lectura de esta edicin preparada especialmente para ti, sabiendo que encontrars las respuestas a muchas de tus interrogantes, adems que te ha de llevar por los caminos del seor. Te deseo que te llenes de mucho amor hacia el prjimo y que vivas estas fiestas patrias compartiendo las bendiciones del seor. Jos Alvarado Editor

Las 54 virtudes atacadas

La virtud de la Fortaleza. Es la disposicin para realizar el bien, a costa de cualquier sacrificio y venciendo todas las dificultades

El Sacramento del orden

Es el que hace posible que la misin, que Cristo le dio a sus Apstoles, siga siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.

San Toms Moro

Hombre de gran sabidura, patrono de los gobernantes, amigo de varios obispos, reformador.

El hombre Espiritual

10

Hay dos clases de hombres, segn se dejen dominar por la carne o por espritu.

Los secretos de los lderes exitosos

Si tienes grandes metas lo van a criticar; tal vez incluso, personas denigren de usted porque estn celosas por lo que hace.

12

El profeta Jons

14

Aparece desde el principio como un antiprofeta.

El ofertorio Educar para el perdn Perdonar y disculpar

16 17

Se disculpa al inocente y se perdona al culpable.

La jaula vaca

18

No hay mayor amor que el que da la vida por sus amigos

Cosas que sabes pero que siempre olvidas

19

Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com

Comparta esta revista con sus amigos y familia, recomiende su lectura para que las bendiciones del Seor lleguen a su hogar.
2

INTIMIDAD DIVINA
P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
EL QUE CREA ESTAR EN PIE
Ve, Seor, mi afliccin y mi penar, quita todos mis pecados (SI 25, 18). Si el malvado se convierte de todos los pecados que ha cometido y observa todos mis preceptos... vivir sin duda, no morir... Si el justo se aparta de su justicia y comete el mal... morir a causa de la infidelidad a que se ha entregado y del pecado que ha cometido (Ez 18, 21-24). As habla el Seor por boca de Ezequiel. Mientras se asegura la salvacin a los pecadores que se convierten, a los justos que abandonan el camino recto se les amenaza con la perdicin. Si el valor de la conversin es tan grande como para anular todos los pecados cometidos anteriormente, no es menor el dao de la inconstancia en el bien, ya que puede destruir toda una vida llena de obras buenas. Nadie puede estar seguro de s mismo. El que cree estar en pie, mire no caiga (1Cr 10, 12). Incluso el que vive habitualmente en gracia y tal vez profesa vida de perfeccin, no puede jams dejar de estar muy atento y vigilante. Es del todo necesario guardarse no slo de cometer culpas graves, sino tambin las que se llaman leves. Porque el pecado venial es siempre ofensa de Dios, se opone a la caridad y, aunque no la destruya, la enfra, disminuye su impulso, retarda e impide su desarrollo. El pecado venial no rompe la amistad con Dios, pero cuando se le comete habitualmente y con plena deliberacin, pone en grave riesgo la caridad. No es raro el caso de personas, que habindose entregado con sincero fervor al Seor, despus de un cierto tiempo comienzan a condescender con el egosmo, con la pereza y las dems pasiones, no saben imponerse esfuerzos generosos para vencerse a s mismas y se abandonan a continuas negligencias, a la desgana, con frecuentes omisiones voluntarias. Su vida espiritual se reduce a una especie de letargo, que no siendo ciertamente la muerte, de ninguna manera tiene la frescura y el vigor de una vida sana y robusta. El fervor de la caridad se ha apagado ya. Santa Teresa de Jess, avisando del peligro de semejante situacin, escribe: ... cuando no sintis disgusto por una falta que hayis cometido, temed siempre porque el pecado, aunque sea venial se debe sentir con dolor hasta lo profundo del alma... Por amor de Dios, procurad con toda diligencia de no cometer jams un solo pecado venial, por pequeo que sea... Qu cosa puede ser pequea siendo ofensa de una tan grande Majestad? (Cm 41, 3). Son ciertamente muy diferentes los pecados veniales que se nos escapan por fragilidad, por inadvertencia. El hombre no querra condescender a ningn precio, pero siendo an dbil, cae cuando llega la tentacin, especialmente si sta le ha sorprendido de una forma inesperada. Sin embargo, apenas se da cuenta de la cada, siente un sincero dolor de la culpa, se arrepiente de ella, pide perdn al Seor, se levanta de nuevo y reemprende el camino. Estas cadas o pecados no perjudican gravemente, son ms bien indicio de debilidad, de inmadurez espiritual. Si adems, frente a esas cadas el hombre sabe humillarse sinceramente, puede sacar de ellas verdadero provecho; en particular, una conciencia ms profunda de la propia miseria que le har desconfiar totalmente de s mismo para poner slo en Dios toda confianza. Habr experimentado en su vida propia la grande verdad y realidad de aquellas palabras de Jess: Sin m, no podis hacer nada (Jn 15, 5). No pocas veces el Seor permite semejantes cadas precisamente para dar al hombre la conciencia prctica de su nada, para fundamentarlo fuertemente en la humildad, base de toda vida espiritual. Santa Teresa del Nio Jess, hablando de tales faltas, se atreva a afirmar que no desagradan al Seor, porque justamente no dependen de la mala voluntad, sino ms bien de la debilidad de la naturaleza humana. Para estar ciertos que la voluntad es buena, realmente opuesta al pecado, existe una constatacin muy sencilla indicada por Jess, y que es al mismo tiempo condicin necesaria para que la oracin sea agradable a Dios: Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all, delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Quien no procura ponerse en paz con el prjimo, no puede considerarse libre de pecado voluntario; su amistad con Dios no es fervorosa, porque no tiene la fuerza para cumplir este deber fundamental. El Seor no toma en serio ciertas faltas que se escapan a nuestra fragilidad humana, pero da grande importancia a todo aquello que hiere y rompe la paz y la armona entre los hermanos. Desde lo hondo a ti grito, Seor. Seor, escucha mi voz, estn tus odos atentos a la voz de mi splica. Si llevas cuenta de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn, y as infundes respeto. Mi alma espera en el Seor, espera en su Palabra. Mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela a la aurora. Aguarde Israel al Seor... porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa; y l redimir a Israel de todos los delitos. (Salmo 130).

OBEDECERS A SU VOZ
Dichosos los que guardan sus dictmenes, los que le buscan de todo corazn (SI 119, 2). As hablaba Moiss al pueblo de Israel: Has hecho decir a Yahv que l ser tu Dios y t seguirs sus caminos, observars sus preceptos... escuchars su voz. Y Yahv te ha hecho decir hoy que sers el pueblo de su predileccin... el pueblo consagrado al Seor tu Dios, como l te ha dicho (Dt 26, 17-19). Con esta declaracin de los compromisos por ambas partes se confirmaba la alianza entre Israel y Yahv: fidelidad y obediencia por parte de Israel, cumplimiento de las promesas por parte de Dios. En virtud de la obediencia Israel ser un pueblo privilegiado, consagrado, es decir perteneciente a su Dios, quien tendr de l un cuidado especial y lo salvar. En lugar de Israel hace ya siglos entr la Iglesia, nuevo pueblo de Dios; y hoy, como ayer, la condicin para ser pueblo de Dios es la obediencia. El primer motivo de la obediencia se funda en el hecho de ser el hombre una creatura y que como tal recibe de Dios la vida, el aliento y todas las cosas (Ac 17, 25), por lo que de ninguna manera puede ser independiente de l. Ay de quien litiga con el que le ha modelado... dice el profeta Dice la arcilla al que la modela: qu haces t? (Is 45, 9). La obediencia es la relacin esencial de la creatura con Dios, relacin que garantiza el orden, la armona, la felicidad. La ruptura de esta relacin fue la ruina del gnero humano: Por la desobediencia de un solo hombre [Adn], todos han sido constituidos pecadores (Rm 5, 19), y para restablecer el orden fue necesaria la obediencia de Cristo. Desobediencia significa ruptura con Dios, abandono de su amistad, negacin de su dominio, pretensin orgullosa de vivir independientemente de l. Obediencia es reconocimiento prctico de la primaca absoluta de Dios, conciencia clara de que fuera de Dios el hombre no puede encontrar ningn bien, ninguna felicidad, y humilde sumisin a su querer, aceptacin amorosa y dcil de sus preceptos, comunin con l. El Hijo de Dios que por amor del Padre y por la salvacin de la humanidad ha obedecido hasta la muerte de cruz hizo que la obediencia del hombre no sea solamente la de la simple creatura que se somete al Creador por imposicin de su mismo ser, sino obediencia de hijo inspirada en el amor. Perfeccionando la ley antigua, Jess ha presentado las relaciones del hombre con Dios no en cuanto creatura que depende del creador sino en cuanto hijo que mira al Padre. En el Antiguo Testamento la obediencia a la ley divina estaba dominada por la idea del seoro de Dios: El ser tu Dios... y t escuchars su voz. En el Nuevo Testamento esta idea permanece inmutable ciertamente; el primer mandamiento sigue formulndose as: Yo soy el Seor tu Dios (Dt 5, 6); pero es completada y se carga de amor por la idea de la paternidad de Dios. En consecuencia la obediencia y la observancia de la ley toman un aspecto filial. La figura del Padre est siempre presente en las enseanzas de Jess: los deberes de la limosna, de la oracin, del ayuno, han de ser observados bajo la mirada del Padre que ve en lo secreto (Mt

6, 1-18); las obras de los discpulos han de ser tales que hagan glorificar al Padre (Mt 5, 16). Este sentido original sobresale especialmente en el anuncio de la nueva ley de la caridad: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial (ib 44-45). Mientras el ideal de la ley antigua es la santidad absoluta de Dios: sed santos porque yo soy santo (Lv 11, 44), el ideal de la ley nueva es la santidad de Dios contemplada sobre todo bajo el aspecto de la paternidad: sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). La idea de la paternidad reclama inmediatamente la idea de la bondad, del amor y precisamente por esto Jess da tanta importancia a la ley del amor, sea como respuesta al amor infinito del Padre celestial, sea como imitacin de su bondad en las relaciones recprocas. El hecho de que Dios sea Padre y el hombre su hijo no disminuye, sin embargo, el deber de la obediencia, ms bien lo hace especialmente ineludible, porque derivar no ya de un temor servil sino del amor filial. La caridad ensea Santo Toms es inconcebible sin la obediencia... Y la razn es que la amistad hace querer y no querer las mismas cosas (S. T. 22, 104, 3). La obediencia es el fruto del amor, de la amistad con Dios y juntamente es su testimonio prctico. Cuanto ms el hombre, renunciando a su voluntad, se conforma en todo con la voluntad de Dios, ms se une a l en comunin perfecta. Te alabar con sincero corazn cuando aprenda tus justos mandamientos. Quiero guardar tus leyes exactamente, t no me abandones. Cmo andar honestamente? Cumpliendo tus palabras... Mis labios van enumerando los mandamientos de tu boca; mi alegra es el camino de tus preceptos, ms que todas las riquezas... Mira cmo anso tus decretos: dame vida con tu justicia, Seor, que me alcance tu favor, tu salvacin segn tu promesa: as responder a los que me injurian, que confo en tu palabra... Cumplir sin cesar tu voluntad, por siempre jams. Andar por un camino ancho, buscando tus decretos. (Salmo 119, 79. 13-14. 40-45).

Curso:

Las 54 virtudes atacadas

Virtud 7

La Fortaleza

De darles nimo para desarrollar esa capacidad de mantener el dominio de s frente a la adversidad, por su natural funcin de protector a la que el varn est llamado. Como cabeza de familia a futuro, el varn deber tener desarrollado el ejercicio de la fortaleza, para permanecer fuerte y transmitir seguridad a su alrededor. La fortaleza no se improvisa en la vida adulta, se debe ejercitar desde la niez. Pensemos en actos sencillos como:
? Ofrecer y llevar nuestras penas y sufrimientos diarios en silencio y hasta con una sonrisa. ? No quejarnos por todo, por el fro, el calor, la humedad, los ruidos, la temperatura del agua, porque la ensalada tiene rabanitos y no nos gustan, por cada pequea incomodidad. ? Dominar el sueo, el cansancio, la rotura del auto, las inclemencias del tiempo. ? Controlar nuestras ganas de reaccionar ante todos los comentarios vanos y superficiales que nos toca soportar (producto muchas veces de las limitaciones del prjimo).

La fortaleza es la virtud cardinal infundida con la gracia Santificante que enardece el apetito irascible y la voluntad para que no desistan de conseguir el bien arduo o difcil ni siquiera por el mximo peligro de la vida corporal. Es la disposicin para realizar el bien, a costa de cualquier sacrificio y venciendo todas las dificultades. Dicho en otras palabras, la fortaleza es una virtud sobrenatural que da fuerzas al alma para correr tras el bien difcil, sin detenerse por el miedo ni siquiera por el temor de la muerte. Los actos de la fortaleza son dos: emprender cosas arduas y soportarlas. Emprender es acometer, tomar el camino del bien para vencer, intentarlo, y tener la valenta para encararlo. Y soportar es tener a su vez la fuerza y la paciencia para resistir, tolerar y sobrellevar todas las dificultades y los sufrimientos, aunque sea la muerte.

Para despus pasar a otros ya no tan sencillos como:

? Saber guardar un secreto o confidencia sin sentir la necesidad imperiosa de levantar el telfono y contrselo a todos. ? Muchas veces la vida nos presentar situaciones en las cuales deberemos guardar confidencias que nos habrn hecho corazones desbordados (pero que confiaron en nosotros) que debiramos saber llevar hasta la tumba. ? Conservar y defender la virginidad como Dios nos manda aunque la propuesta general sea de mofa y burla ante nuestros valores cristianos. ? Aceptar las contrariedades y lo que pueda ocurrirnos con fortaleza porque puede resultar una cruz muy pesada a travs de toda la vida .

Hoy hacen falta virtudes heroicas para resistir a la propuesta general que nos impone la revolucin anticristiana desde los medios de comunicacin, los colegios, las universidades y las expresiones culturales de todo tipo. Para educar en la fortaleza a los jvenes habr que insistir en inculcarles desde la infancia infinidad de actos pequeos. Habr que escuchar llorar a la nia en vez de comprarle la dcima mueca que acaba de salir. Habr que negarse a cebarlo con caramelos para que se quede tranquilo y no grite, habr que dejarlo a la hora de dormir en su dormitorio con las luces apagadas y no con toda una batera de luces para que no tenga miedo, habr que ensearles a comer lo que tienen delante y de todo y no elegir slo lo que les gusta, etc. Estos pequeos renunciamientos, de los cuales la vida cotidiana est llena, ordenan toda la vida de un nio y lo preparan para pruebas mayores que tal vez los esperen y habr que poder superarlos virilmente. Ese era el sentido de la famosa frase que se deca antao a los varones desde pequeos los hombres no lloran En realidad los hombres pueden y deben llorar legtimamente sus tristezas cuando la causa lo valga. Tiene derecho a hacerlo. Lo que se trataba de transmitirles con estas palabras era un mensaje de fortaleza.

Todas estas situaciones van surgiendo en las vidas de las personas. De ah que debamos educar en el esfuerzo, en los proyectos que deben defenderse y llevarse a cabo (no los que se abandona en el camino) y estimular a los jvenes a proponerse metas pequeas pero reales que, aunque les cueste, valdrn la pena. Toda meta debe ser proporcionada para que sea atractiva, (como levantarse cuando suene el despertador, baarse aunque el agua no est lo caliente que quisiramos, comer la comida aunque le falte sal) pero saber que nada valioso se consigue sin una enorme cuota de esfuerzo y superacin personal, y que comienza desde el ejercicio de lo pequeo. Por el contrario, malcriar es, como la palabra indica, criar mal. Es no limitar los deseos, es dar la impresin a un ser desde la infancia, de que todo le est permitido y a nada est obligado. La persona que crece en este desorden ni se fortalece ni adquiere la experiencia de sus propios lmites. Presionando desde la adolescencia slo sobre sus derechos y no tomando en cuenta sus obligaciones (y mucho menos los derechos del prjimo) llega a creer que slo l existe, y se acostumbra a no obedecer ni someterse a los dems, a no considerar a nadie como superior, con ms jerarqua y

autoridad. Si criamos mal, consintiendo en los caprichos, estaremos cercando a la persona en s misma y construyendo futuros monstruos de egosmo. La supresin de las obligaciones y de las contradicciones exteriores entrega al hombre a la tirana de lo que hay de menos humano en l: sus apetitos inferiores, sus caprichos y, lo que es peor an, su repugnancia al esfuerzo, que le sumen en un estado de indiferencia y de aburrimiento. Recordemos que la felicidad es una puerta que se abre hacia fuera, hacia los dems. Leamos con voluntad de comprender este profundsimo texto que nos describe hasta qu punto es necesaria la fortaleza para prepararse a poder permanecer de pie como personas ante los embates de la vida. ...El cristiano necesita fortaleza. Jess no lo disimula ni nos engaa y sentencia: el que quiera ser mi discpulo que tome su cruz y que me siga. Jess te invita a que le sigas por el camino del Calvario; y all en la cumbre, junto a la cruz suya, te ensear la tuya tambin. Los mandamientos son cruz. El matrimonio es cruz. La vida religiosa es cruz. El cumplimiento del deber, sea cual sea, es cruz. Toda la vida cristiana vivida segn Dios es cruz y es martirio. Y la perfeccin cristiana una cruz incomparablemente mayor. Para emprender el camino, para no desfallecer en l hasta la muerte, hace falta mucha fortaleza. Para escalar las cumbres de la santidad, la fortaleza tiene que ser heroica. Si quieres vivir cristianamente tendrs que vencer grandes dificultades. Las pasiones que se rebelan contra la ley de Dios. El demonio que dar asaltos furibundos. El respeto humano que hay que pisotear muchas veces: las burlas de las personas mundanas, el temor de desagradar a los amigos. La perfidia de los enemigos. Las molestias de los indiferentes. De cuando en cuando, una tormenta inesperada, que sacude el rbol, como si quisiera arrancarle de raz. Tienes que ser fuerte como el cedro del Lbano. Para eso te da Jesucristo la virtud de la fortaleza. El cedro es smbolo de la fortaleza por su resistencia a la accin demoledora del tiempo y a la violencia de los huracanes. Cul es la causa de esa fortaleza? Resiste a la accin del tiempo porque su madera es incorruptible. Por esta cualidad del cedro, las joyas y los objetos preciosos se guardan en cajas de cedro, las estatuas se hacen con madera de cedro; el que quiera asegurar una existencia larga a un objeto lo fabricar con madera de cedro. Por todos los vasos de esa madera corre un leo precioso que preserva de la caries y la polilla. Acaso es tambin fuerte el cedro porque sus hojas respiran el aire puro de las montaas y sus races beben el agua pura de la nieve que le rodea. Se dice que la pureza es fuente de fortaleza. La Virgen fue la ms fuerte porque fue la ms pura. Exenta de todo pecado. Por sus venas corra sangre pura sin ardores de concupiscencia. En el Monte Calvario, durante la tormenta desencadenada por los pecados de los hombres, junto a la cruz de Jess estaba su Madre, Reina de las vrgenes, y un solo discpulo, Juan, el discpulo virgen tambin... Cuanto ms puras son las personas ms fuertes son para soportar las penas del alma y los dolores del cuerpo.

La fortaleza del cedro para resistir los vendavales y las tormentas, proviene tambin de sus races. Las races del cedro penetran profundamente en las entraas de la tierra y se agarran como brazos de acero a la roca viva. Los vientos las sacuden, pero no le arrancan. Esas races profundsimas absorben el jugo de la tierra y con l alimentan y robustecen las vigorosas ramas para que ellas tambin resistan la furia de los vendavales. Ah est el secreto de la fortaleza de la Virgen... las races profundas de su fe... Qu pocos cedros hay entre los hombres! Abundan ms las caas superficiales y quebradizas. La razn es porque no hay convicciones arraigadas en las almas. Los motivos de orden natural que son estmulos para obrar bien, qu fcilmente se resquebrajan: la dignidad humana, el buen nombre de la familia... Pero las races consistentes son los motivos sobrenaturales. El temor del castigo divino. La esperanza de un premio eterno... El amor agradecido a Jesucristo. Estas son las races profundas que sostienen al alma cuando la tormenta la sacude y el sufrimiento la ahoga.

Pero estas races tienen que alimentarse con la meditacin honda y constante de las verdades sobrenaturales. La vida se va haciendo cada vez ms superficial. Se vive de impresiones, no se vive de convicciones; y las impresiones son inestables. Cuanto ms se fomenta la vida de los sentidos, menos abundan las almas de vida interior. Hay pocas personas que mediten; por eso hay pocos cedros robustos y muchas caas que se quiebran con un viento ligero. El acto mayor visible de la virtud de la fortaleza es el martirio por nuestra fe, de los cuales la historia de la Iglesia est plagada de ejemplos. La fortaleza a su vez, para resistir los embates de la vida y de arremeter en las buenas empresas y en su debida proporcin, para que sea virtud, debe estar regida por la razn e iluminada por la fe. Debe estar gobernada por la virtud de la prudencia para no correr peligro de caer en la osada, que desprecia lo que le indica la prudencia y sale al encuentro del peligro sin reflexionar, de una manera desproporcionada como lo sera: tratar de apagar nosotros solos un bosque o un edificio en llamas.

El sacramento del
El Sacramento del ministerio apostlico.
termina ah. El Sacramento del Orden consta de diversos grados y por ello se llama orden. La Iglesia, tomando como fundamento la Sagrada Escritura, llama desde los tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn) a diferentes cuerpos constituidos en ella. En la actualidad se designa con la palabra ordinatio al acto sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos, que confiere en don del Espritu Santo que les permite ejercer un poder sagrado que slo viene de Cristo, por medio de su Iglesia. La ordenacin tambin es llamada consecratio.

ORDEN

Naturaleza
El Sacramento del Orden es el que hace posible que la misin, que Cristo le dio a sus Apstoles, siga siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial consagracin (Ordenacin) que, por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de Cristo. De hecho este es el sacramento por el cual algunos hombres quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de ensear, gobernar y santificar. (CIC) Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo, lo cual lo capacita para colaborar en la misin de la Iglesia. Pero, los que reciben el Orden quedan configurados de forma especial, quedan marcados con carcter indeleble, que los distinguen de los dems fieles y los capacita para ejercer funciones especiales. Por ello, se dice que el sacerdote tiene el sacerdocio ministerial, que es distinto al sacerdocio real o comn de todos los fieles, este sacerdocio lo confiere el Bautismo y la Confirmacin. Por el Bautismo nos hacemos partcipes del sacerdocio comn de los fieles. El sacerdote acta en nombre y con el poder de Jesucristo. Su consagracin y misin son una identificacin especial con Jesucristo, a quien representan. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de los fieles. Los sacerdotes ejercen los tres poderes de Cristo. Son los encargados de transmitir el mensaje del Evangelio, y de esa manera ejercen el poder de ensear que poseen. Su poder de gobernar lo ejercen dirigiendo, orientando a los fieles a alcanzar la santidad. As mismo son los encargados de administrar los medios de salvacin los sacramentos cumpliendo as la misin de santificar. Si no hubiese sacerdotes, no sera posible que los fieles reciban ciertos sacramentos, de ah la necesidad de fomentar las vocaciones. De los sacerdotes depende, en gran parte, la vida sobrenatural de los fieles, pues solamente ellos pueden consagrar, haciendo presente a Cristo, y otorgar el perdn de los pecados. Aunque estas son las dos funciones ms importantes de su ministerio, como ya hemos visto su participacin en la administracin de los sacramentos no

En el Antiguo Testamento vemos como dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una de las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico. Los sacerdotes de la Antigua Alianza fueron consagrados con rito propio. (Cfr. Ex. 29, 1-30). Pero, este sacerdocio de la Antigua Alianza era incapaz de realizar la salvacin, motivo por el cual tena la necesidad de repetir una y otra vez sacrificios en seal de adoracin, de gratitud, de splica y de contricin. La Liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los levitas, as como en la institucin de los setenta ancianos (Nm. 11, 24-25), prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. Tambin el sacerdocio Melquisedec es considerado como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb. 5, 10; 6, 20). Todas estas prefiguraciones encuentran su plenitud en Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (1Tim. 2, 5). Cristo es la fuente del ministerio de la Iglesia. l lo ha instituido, le ha dado la autoridad, la misin, la orientacin y la finalidad.

Institucin
El Concilio de Trento defini como dogma de fe que el Sacramento del Orden es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo. Los protestantes niegan este sacramento, para ellos no hay diferencia entre sacerdotes y laicos. Por la Sagrada Escritura, podemos conocer como Jess escogi de manera muy especial a los Doce Apstoles (Cfr. Mc. 3, 13-15; Jn. 15, 16). Y es a ellos a quienes les otorga sus poderes de perdonar los pecados, de administrar los dems sacramentos, de ensear y de renovar, de manera incruenta, el sacrificio de la Cruz hasta el final de los tiempos. Les otorg estos poderes con la finalidad de continuar Su misin redentora y para ello, tambin, Cristo les mand que los transmitieran a otros. Desde un principio as lo hicieron, imponiendo las manos a algunos elegidos, nombrando presbteros y obispos en las diferentes localidades para gobernar las iglesias locales. El Jueves Santo, en lo que se conoce como la Cena del Seor, se conmemora la institucin de este Sacramento.

Signo: Materia y Forma

El Papa Po XII, despus de una larga controversia, declar que la materia de este sacramento era la imposicin de manos. Como hemos visto, desde un principio la prctica apostlica era la imposicin de manos, el problema se suscit

la solicitud de todas las Iglesias. (Cfr. Catec. n. 1566). Es quien dicta las normas en su dicesis sobre los seminarios, la predicacin, la liturgia, la pastoral, etc. Adems, son los Obispos los encargados de otorgar a los presbteros el poder de predicar la palabra de Dios y de regir sobre los fieles. Existen Obispos con territorio, que son los que estn al frente de una dicesis y Obispos sin territorio, que son, generalmente, todos aquellos que colaboran en el Vaticano, en una misin especfica. Algunos Obispos son nombrados Cardenales, en virtud de su entrega y su labor especial a la Iglesia. El Papa es quien los nombra y no se necesita de una celebracin especial. En cuanto al poder del sacramento, es igual que la de los Obispos, ambos tiene la plenitud del ministerio, por ser Obispo. Los Arzobispos son aquellos Obispos encargados de una arquidicesis, es decir, que dado lo extenso del territorio se ve la necesidad de dividir una dicesis, en varias dicesis. 2. Presbiterado: los presbteros - palabra que viene del griego y significa anciano no poseen la plenitud del Orden y estn sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad. Sin embargo, tienen los poderes de: Consagrar el pan y el vino. Perdonar los pecados. Ayudar a los fieles, transmitiendo la doctrina de la Iglesia y con obras. Pueden administrar cualquier sacramento en el cual el ministro no sea un Obispo. Los sacerdotes o presbteros son los que ayudan a los Obispos en diferentes funciones. Por ello, cuando un sacerdote llega a una dicesis tiene que presentarse ante el Obispo, y ste ser quien le otorgue los permisos necesarios. Los presbteros, a pesar de no poseer la plenitud del sacerdocio y dependan de los Obispos, estn unidos a ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote. Adems, por el Sacramento del Orden, los presbteros participan en la universalidad de la misin confiada por Cristo a los Apstoles. 3. Diaconado: En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos del griego, igual a servidor a los que se les imponen las manos para realizar un servicio, y no para ejercer el sacerdocio. A ellos les corresponde: Asistir al Obispo y a los presbteros en diferentes celebraciones. En la distribucin de la Eucarista, llevando la comunin a los moribundos. Asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, cuando no haya sacerdote. Proclamar el Evangelio. Administrar el Bautismo solemne. Dar la bendicin con el Santsimo. El diaconado, generalmente, se recibe un tiempo antes de ser ordenado presbtero, pero a partir del Concilio Vaticano II, se ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro de la jerarqua de la Iglesia. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a hombres casados o solteros, ha contribuido al enriquecimiento de la Misin de la

al aadirse al rito en los siglos X, XI, XII, la entrega de los instrumentos - cliz, patena, Evangelios etc. a la usanza de las costumbres civiles romanas. Pero, en este sacramento, a diferencia de los otros, el efecto no depende de lo que tenga el ministro, sino que se comunica una fuerza espiritual que viene de Dios. De ah que la fuerza de la materia est en el ministro y no en una cosa material. Po XII aclar - de manera rotunda - que estos instrumentos no eran necesarios para la validez del sacramento. La forma es la oracin consagratoria que los libros litrgicos prescriben para cada grado. (CIC. c. 1009 & 2). Esta es diferente para cada grado del sacramento. Es decir, son diferentes para el episcopado, para el presbiterado y para el diaconado.

Los Tres Grados del Sacramento del Orden

Hemos mencionado que existen tres grados en el Sacramento del Orden; el episcopado, el presbiterado, y el diaconado. 1. Episcopado: entre los diversos ministerios, el Ministerio de los Obispos, ocupa un lugar preponderante, pues por medio de una sucesin apostlica, que existe desde el principio, son los que transmiten la semilla apostlica. Los primeros apstoles, despus de recibir al Espritu Santo en Pentecosts, comunicaron el don espiritual que haban recibido a sus colaboradores, mediante la imposicin de manos. El Concilio Vaticano II, ensea que por la consagracin episcopal se recibe la plenitud del sacramento del Orden. Se puede decir que es la cumbre del ministerio sagrado. Su poder para consagrar no excede a la de los presbteros, pero s tienen otros poderes que los sacerdotes no tiene, como son: El poder de administrar el sacramento del Orden y de la Confirmacin. Son los que normalmente bendicen los leos que se utilizan en los diferentes sacramentos. Tambin poseen el poder de predicar en cualquier lugar. Normalmente, el Obispo tiene el gobierno de una dicesis o Iglesia local que le ha sido confiada, siempre bajo la autoridad del Papa, pero al mismo tiempo, tiene colegialmente con todos sus hermanos en el episcopado

Santo Thoms Moro

Santo Toms Moro naci en Londres en 1477. Recibi una excelente educacin clsica, gradundose de la Universidad de Oxford en abogaca. Su carrera en leyes lo llev al parlamento. En 1505 se cas con su querida Jane Colt con quien tuvo un hijo y tres hijas. Jane muere joven y Toms contrae nuevamente nupcias con una viuda, Alice Middleton. Hombre de gran sabidura, reformador, amigo de varios obispos. Santo Toms Moro, Canciller de Inglaterra y gran amigo del rey Enrique VIII. El rey quera conseguir legalmente del Papa Clemente VII, dbil y vacilante, la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, bajo pretexto religioso. La causa verdadera era la pasin hacia Ana Bolena, ambiciosa, carnal, y sin escrpulos. Para ello Enrique mueve todos los peones: compra telogos y canonistas, y consigue, con la ayuda de su secretario, Toms Cromwell, que se dobleguen a sus deseos los obispos y el clero de Inglaterra que firman un documento de sumisin. Ante tanta intriga y cobarda, Moro renuncia a su cargo, entregando el Gran Sello, en 1532. El nuevo Arzobispo de Canterbury, Cranmer, declara por su cuenta nulo el matrimonio con Catalina y se celebra en Westminster la boda con Ana Bolena, encinta ya. Moro no asiste. Ante tanta cobarda se yergue la suave y viril energa de Moro, que sigue luchando en continua vigilia desde su retiro de Chelsea. Clemente VII condena el segundo matrimonio del rey. Enrique VIII reacciona violentamente. Manda que se predique contra el Papa y se declara cabeza de la Iglesia Anglicana. El clero, excepto Fisher, cede por miedo. Moro sufre y vigila. Se proclama el Acta de Sucesin, por la que se confirma la independencia respecto de Roma. Moro es atacado, como rbol cado. Acata la autoridad civil del rey, pero no quiere ser infiel a su concienciaSe niega con tenacidad y energa a firmar la parte religiosa del Acta de Supremaca, a pesar de las amenazas. Ve a los obispos, excepto Fisher, y a los clrigos que van a firmarla. La actitud de Moro subleva a Enrique, pues se negaba la persona de ms categora del Reino. Al no querer ceder, es Enviado a la Torre de Londres. Era el ao 1534... Los detalles y confidencias que su hija Margarita capt y vivi en la Torre, los recogi luego fielmente su marido Roper en la vida que escribi sobre Moro. La soledad, las enfermedades, las tentaciones, la oracin y la penitencia maduraban a aquel hombre, vigoroso en la fe e interiormente enardecido. Su hija Margarita (con quien se escriba) le pide por piedad que ceda. Moro dice que no se lo permite su conciencia, que bien quisiera complacer al rey, pero en este conflicto no puede ceder. : No podra poner en riesgo mi alma. Sabemos que Moro fue despojado absolutamente de todo, de sus propiedades, familia, ttulos y honores, an de sus libros en la celda. Fue presionado en la crcel an por su mujer, quien lo presionaba para que cediera en aquel famoso Dilogo del que nos cuenta la historia: - Toms, cede y firma reconociendo al rey como cabeza de la Iglesia - le instaba su esposa Alicia. A lo que Santo Toms le contest: - Mujer qu negocio me presentas?... Unos pocos aos de

vida terrena a cambio de una eternidad de gloria?... Qu hacis aqu, le dice Alicia, conviviendo con ratas y ratones? En Chelsea tenis una hermosa casa, biblioteca, libros, galera, jardn, huerta y vuestra familia. Y el argumento ms fuerte era: Os negis a firmar lo que todos los obispos y personajes de este Reino han hecho. Toms le respondi: No se halla esta casa tan cerca del cielo como la ma?. A esta escena se suma la fortaleza demostrada por los monjes que tambin se negaron a firmar. La misma amenaza dirigieron a dos cartujos que tampoco quisieron ceder: Si no os declaris partidarios de la Reforma, haremos que os arrojen al Tmesis. Ellos respondieron: A nosotros lo nico que nos importa es ir al cielo, y nos da igual llegar all por tierra o por mar. En 1535 fue juzgado y decapitado Fisher, recin nombrado Cardenal y obispo de Rochester que estaba en la Torretambin. Poco despus es juzgado Moro. Se confiesa fiel sbdito del rey, pero no quiere jurarle como Cabeza de la Iglesia. Es condenado a morir ahorcado, descabezado y descuartizado. Luego, por clemencia del rey fue slo decapitado. Firme ya la sentencia, el acusado se vuelve acusador y aprovecha la ocasin, ante el Parlamento, para justificar su conducta, apoyada con el consentimiento de la Cristiandad, fuera de la Inglaterra oficial. A ellos en cambio les echa en cara de condenarlo con una ley injusta que aprobaron por miedo. Encarg que dieran una moneda de oro al verdugo. Termin diciendo que mora como buen sbdito del rey, but Gods first, pero ante Dios. Era el 6 de Julio de 1535. Santo Toms, patrono de los gobernantes, pag con su sangre su fidelidad a la fe, pero no hubiese podido resistir sin la virtud heroica de la fortaleza. Su vida nos grita que la independencia y la soberana de la conciencia son sagradas, y el eco resuena hasta el siglo XXI. No hay que doblegarse jams ante las intrusiones injustas de los tiranos. Hay valores que estn por encima de la Propia vida. Po XI lo declar santo en 1935 en el cuarto centenario de su muerte, y el obispo Fisher fue canonizado tambin. El gesto de Santo Toms Moro, del Cardenal Fisher y de los cartujos nos recuerdan los clsicos versos que pronuncia Pedro Crespo en El alcalde de Zalamea: Al rey la hacienda y vidal / se ha de dar, pero el honor / es Patrimonio del alma / y el alma slo es de Dios.

Primeros pasos 4

El hombre espiritual
Fr. Felipe J. Cueto OFM
Meta: decidir seguir a Cristo, sin importar nada del mundo rechazando el pecado. Anteriormente ya vimos lo que es la carne (cuerpo y alma) y lo que es el espritu. A.- Ahora veremos que hay dos clases de hombres, segn se dejen dominar por la carne o por espritu. El Carnal = Rom 8:5-8: En efecto, los que viven segn la carne desean lo que es carnal; en cambio, los que viven segn el espritu, desean lo que es espiritual. Ahora bien, los deseos de la carne conducen a la muerte, pero los deseos del espritu conducen a la vida y a la paz, porque los deseos de la carne se oponen a Dios, ya que no se someten a su Ley, ni pueden hacerlo.Por eso, los que viven de acuerdo con la carne no pueden agradar a Dios. El espiritual = 1Cor.2;1-5: Por mi parte, hermanos, cuando los visit para anunciarles el misterio de Dios, no llegu con el prestigio de la elocuencia o de la sabiduria. Al contrario, no quise saber nada, fuera de Jesucristo, y Jesucristo crucificado. Por eso, me presente ante ustedes debil, temeroso y vacilante. Mi palabra y mi predicacin no tenan nada de la argumentacin persuasivadelasabidurahumana, sinoqueeran demostracion del poder del Espiritu,para que ustedes no basaran su fe en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. SUJETO A LA CARNE LIBERADO As como el botn de una rosa no se nota su belleza hasta que los ptalos se abren y se dejan ver el interior, as mismo el hombre carne tiene que irse despojando poco a poco de s mismo, de sus egosmos, de sus pasiones, etc., para que poco a poco se vaya descubriendo en l al hombre espiritual. En la parbola del sembrador, se nos habla de cuatro tipos de "oyentes", tres de ellos mueren (son camales) y solo uno sobrevive porque oye y hace fructificar la palabra La semilla es la Palabra de Dios. Y les habl muchas cosas en parbolas. Deca: Una vez sali un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz, se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que tenga odos, que oiga. Mt 13,3-9

La semilla tuvo que morir y ser enterrada para poder tener vida y dar fruto; En verdad les digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida la destruye, y el que desprecia su vida en este mundo la conserva para la vida eterna (Jn12:24-25) as, el hijo espiritual es aquel que ha muerto a sus deseos, a s mismo; a sus planes, a su mundo. Sin mirar lo que dejo, lo que queda atrs, sigue a Cristo. Jess vino a traemos un mensaje de verdad, de vida, mas no planeo que sus enseanzas fueran algo agregado a nuestra vida. El nos pone una alterativa estar con El o estar contra El. El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama (Mat12;30) B.- Por consiguiente todo aquel que quiere seguir al Seor, debe pensar si est dispuesto a seguirle hasta el fin.

SEGUIR AL SEOR SIGNIFICA: 1.- Hacerlo renunciando a toda oposicin o atadura sentimental Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos. (Mat.8;22) no es digno de mi el que ama a su padre o su madre ms que a m; no es digno de mi el que ama a su hijo o a su hija ms que a mi (Mat.10;37) 2.- Renunciar al mundo, a sus atractivos, a sus riquezas, a sus afanes. No amen al mundo, ni lo que hay en l. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en el (1Jn2;15) 3.- Aceptar que el mundo te atacara y te odiara por ser verdadero cristiano. No sera lo mismo si ustedes fueran del mundo, pues el mundo ama lo que es suyo (Jn.15;19) 4.- Aceptar que tendrs que reconocerlo delante de los hombres y aceptar que te insulten. Al que me reconozca delante de los hombres, yo lo reconocer delante de mi Padre que est en los cielos. (Mat. 10:32) 5.- Aceptar todas las pruebas como discpulos fieles y obedientes. Al contrario, en todo demostramos ser autnticos ministros de Dios: somos muy perseverantes; soportamos persecuciones, necesidades, angustias, azotes, crcel, motines, fatigas, noches sin dormir y das sin comer. En nosotros la gente puede ver pureza de vida, conocimiento, paciencia y bondad, actuacin del Espritu Santo y amor sincero. En nosotros esta la

10

verdad y la fuerza de Dios. Luchamos con las armas de la justicia, tanto para atacar como para defendernos. Unas veces nos honran y otras nos insultan; recibimos tantas crticas como alabanzas. Pasamos por mentirosos aunque decimos la verdad, por desconocidos aunque nos conocen; nos dan por muertos aunque vivimos; se suceden los castigos, y todava no hemos sido ajusticiados. Nos creen afligidos, y permanecemos alegres; tenemos apariencia de pobres, y enriquecemos a muchos; parece que no tenemos nada, y todo lo poseemos (2Cor.6;410). 6.- Andar en la luz. Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminara en tinieblas, sino que tendr luz y vida. (Jn.8;12).

En su vida ya no hay los mismos atractivos que tienen los otros hombres, pero sus objetivos y atractivos son mas firmes. No se trata de una vida pasiva y fcil sino que debe ejercitar su libre voluntad, elegir, decidir entre el bien y el mal, negarse a la tentacin, buscar constantemente mejorar su vida espiritual y asemejarse cada da mas a Cristo. Pero el secreto es estar dispuesto a dejarse conducir. Intentar hacer esto por nuestros propios medios, equivale a tratar de empujar un tren, pero en el momento en que aceptamos dejamos conducir del Espritu Santo, decir "SI" equivale a la accin del maquinista al dar marcha al tren. D.- Ahora que eres consciente de eso, estas dispuesto a seguir al Seor, a decir "Si", a ser un hijo espiritual?. Si es as, has tomado la decisin ms acertada de tu vida. HAZ TU COMPROMISO CON EL SENOR ESTE DA. 1.- Entrgate a ti mismo y ofrece toda tu vida al Seor. 2.- Promete que lo obedecers y lo amars Tarea: Escribe tu testimonio para la gloria de Dios, (hazlo como si estuvieras escribiendo para tratar de convertir a alguien que no cree). Memorizar: 1Cor.2;14-15, Jn.8;12, Rom.12;21, 1Jn.2;3-6. Cita Lema: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima, santa, agradable a Dios; tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cual es la voluntad de Dios; lo bueno, lo agradable, lo perfecto". (Rom. 12:1-2)

7.- Dejar de hacer lo malo que antes hacamos e imitarlo para llegar a tener los mismos sentimientos que tuvo El. Tengan unos con otros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess. (Fi1.2:5) Seguirlo es amarlo ms que a nada ni a nadie, con todo tu corazn, con toda tu mente, y con todo tu cuerpo, guardando sus mandamientos. Es tener odos y escucharle: es decir su llamado o a todo lo que te pida: "Si Seor" y muriendo a ti mismo, resucitar para Cristo y dar fruto. C.- Esta es la vida del hombre espiritual; es la vida de un hijo obediente, amante, que ha logrado con su comunin diaria con Dios ganar un lugar especial en su amor y para lo cual Dios ha prometido una corona de vida Feliz el hombre que soporta pacientemente la prueba, porque despus de probado recibir la corona de vida que el Seor prometi a los que lo aman. (Sant. 1:12). Es el hombre que logra vencer el mal a base de hacer el bien. No te dejes vencer por lo malo, mas bien vence el mal a fuerza de hacer el bien (Rom. 12:21)

11

Los secretos de los lderes exitosos

Rick Warren
Cmo hacer las cosas bien y rpido La muralla se termin el da veinticinco del mes de Elul. Su reconstruccin haba durado cincuenta y dos das (Neh 6:15). Cul fue el secreto de Nehemas? Cmo pudo levantar en cincuenta dos das unos muros que llevaban dcadas derrumbados y descuidados? No darse por vencido! Sigui trabajando hasta terminarlos. Como estudiamos antes, Nehemas enfrent una gran oposicin contra la reconstruccin de la muralla. Los enemigos Sanbalat, Tobas y Gesem utilizaron la divisin, el desaliento y la discordia en su intento por detener el proyecto. Cuando aquello no funcion, probaron con la burla y la intimidacin. Al llegar al capitulo seis del libro de Nehemas, solo falta colocar las puertas. Sin embargo, los enemigos siguen haciendo la oposicin; tenan unas cuantas cartas por jugar. Pero Nehemas estaba listo para hacer frente. (primera parte)

Tal vez usted haya tenido la oportunidad de relacionarse con personas que solo quieren hablar y muy poco trabajar; esta situacin es muy comn. Muchos proyectos no se han terminado porque han sido asignados a un comit; slo se dedican a parlotear sobre el problema y no actan sobre el mismo. La burocracia amarra el progreso. Nehemas entendi tambin que los enemigos tenan malas intenciones; queran engaarlo para atentar contra su vida. Todos los aos como copero del rey le hicieron discernir que se trataba de un intento de asesinato, o al menos secuestrarlo. Por otro lado, tambin saba que una interrupcin atrasara el proyecto. Nehemas termin en un tiempo record porque no permiti que nada lo distrajera. Mantuvo los ojos fijos en su meta. Cuatro veces trataron de detener o retrasar su labor; y a todas les dijo no.

2. Siga trabajando a pesar de la difamacin.

La quinta vez Sanbalat me envi el mismo mensaje en una carta abierta, que a la letra deca: Corre el rumor entre la gente y Gesem lo asegura de que t y los judos estn construyendo la muralla porque tienen planes de rebelarse. Segn el rumor, tu pretender ser su rey, y has nombrado profetas para que te proclamen rey en Jerusaln Por eso, ven y hablemos de este asunto, antes de que todo llegue a odos del rey (Neh 6:4-7). Trataron de calumniar y desacreditar a Nehemas. Desafiaron su motivacin y lo acusaron de rebelarse contra el rey. Lo hicieron enviando una carta abierta, con toda la intencin para que cualquiera la pudiera leer. Queran que se hiciera pblica, con la finalidad de agitar rumores y sospechas contra Nehemas. Queran calumniar a Nehemas. Sabias que cada vez que calumnias a alguien, ests haciendo la obra del diablo? La palabra Satans significa calumniador. Esa es su labor. La biblia dice que Satans es el acusador de los santos. Alguna vez has tenido que suspender el trabajo que estaba haciendo para defenderse, porque alguien lo esta criticando? Pues Nehemas no sali corriendo a protegerse, a organizar un grupo de defensa o mover influencias favorables; simplemente dijo nada de lo que dices es cierto. Todo es pura invencin suya (Neh 6:8) y no le dio ninguna otra trascendencia. Enfrentarse a las acusaciones falsas es una de las cosas ms difciles que tiene que hacer un lder. Es muy desalentador; pueden llegar hasta el punto de inclinarlo a la renuncia; no es nada fcil. Pero Nehemas no cedi ni tampoco se desgast contestando calumnias; simplemente or: y ahora, Seor, fortalece mis manos! (Neh 6:9b). Ser lder significa darnos cuenta de que habr personas y cosas que tratarn de apartar nuestros ojos de la meta. Si tienes grandes metas lo van a criticar; tal vez incluso, personas denigren de usted porque estn celosas por lo que hace. Los fracasados odian el xito. Si hace la obra de Dios, de seguro habr personas que lo hieran y lo difame. Cuando esto

De la experiencia de Nehemas podemos mirar cmo un lder hace las cosas bien y rpido.

1. Siga trabajando a pesar de las distracciones.

Los enemigos trataron de desviar la atencin a Nehemas. Le sugirieron que se celebrara una conferencia de paz, dicindole tenemos que reunirnos contigo en alguna de las poblaciones del valle de Ono (Neh. 6:2). Qu tena eso de malo? Pero Nehemas estaba enfocado en el proyecto, y envi a decirles estoy ocupado en una gran obra, y no puedo ir. Si bajara yo a reunirme con ustedes, la obra se vera interrumpida (Neh 6:3). Estaba decidido a no dejarse distraer mientras no se hubiera terminado la muralla. El tiempo de las discusiones ya pas; ahora es tiempo de trabajar.

12

suceda, usted tendr que decidir: o se pasa todo el tiempo luchando contra las crticas o sigues trabajando en el muro. Es una eleccin suya.

3. Siga trabajando a pesar del peligro.

Fui a la casa de Semaas. El me dijo: reunmonos a puerta cerrada en la casa de Dios, en el interior del tempo, porque vendrn a matarte. Si esta noche te quitarn la vida! Pero yo le respond: yo no soy de los que huyen! Los hombres como yo no corren a esconderse en el tempo para salvar la vida! No me esconder! (Neh 6:10-11). Ahora, aquellos empecinados enemigos estn tratando de asustar a Nehemas.

Supo que el consejo no proceda de Dios. Si sala a esconderse pondra en peligro su integridad. Era contrario a la ley que alguien que no fuera sacerdote entrara en el lugar santsimo. El castigo para el que quebrantara aquella ley era la muerte. Nehemas lo saba. Nunca permita que el miedo lo haga quebrantar una de las leyes de Dios. Eso es precisamente lo que tus enemigos quieren que hagas. Si no pueden asustarlo para que renuncie a todo, van a tratar de presionarte para que desobedezca a Dios, y as perder la eficacia. Esos son los ltimos intentos desesperados de los enemigos, y sern las mismas cosas que van a suceder en su vida si estas ocupando una posicin de liderazgo. A pesar de todos los intentos de los enemigos, Nehemas se neg a abandonar el proyecto; al contrario, la muralla fue construida en cincuenta y d o s d a s . A l g o s e n c i l l a m e n t e asombroso. Pero el asunto no termin all: cuando todos nuestros enemigos se enteraron de esto, las naciones vecinas se sintieron humilladas, pues reconocieron que ese trabajo se haba hecho con la ayuda de nuestro Dios (Neh 6:16). Tan grande y eficiente fue la labor de los judos liderados por Nehemas, que las naciones vecinas y los enemigos reconocieron el trabajo y solo la ayuda de Dios les dio el xito. Ahora la situacin se haba invertido. Los judos ya no se sentan desalentados, deprimidos o temerosos. Ahora Jerusaln era una ciudad fortificada. Todo se edifica o se derrumba con el liderazgo. No hay organizacin, ministerio, iglesia, familia, escuela o negocio que pueda ir ms lejos del punto al que lo lleven sus lderes. Si todo se levanta o cae con el lder, entonces la forma ms rpida que tiene un enemigo de detener a un movimiento es eliminar a su lder. Como lder necesitas darse cuenta de esta tctica. Hay gente a la que no les vas a gusta. No quieren que triunfe, as que estarn atacndolo; hay quienes harn lo necesario para hacerlo fracasar. La forma en que enfrente estos ataques personales determinar la clase de lder que usted es. Reflexin. Los arquelogos han desenterrado una parte del muro de Nehemas que tiene unos tres metros de un lado a otro, por tres y medio de ancho. Imagnese: despus de miles de aos, sigue con nosotros la evidencia de la fidelidad y la perseverancia de Nehemas. Qu evidencia va a dejar usted del liderazgo para que otros las encuentren? Cmo van a saber las generaciones futuras que tu fuiste fiel a Dios? Esto es algo que vale la pena Pensar.

Quieren que crea que su vida est en peligro. Compran al sacerdote Semas, amigo de Nehemas, y hacen que le diga que existe un complot para asesinarlo. De la nica manera que estara seguro, le dijo su falso amigo, sera esconderse en el templo, en el lugar santsimo; el supuesto temor de Dios impedira que los asesinos entraran all. Pero Nehemas le respondi: los hombres como yo no salen a esconderse en el tempo para salvar la vida. Que impidi que Nehemas cediera ante aquella amenaza de muerte? En primer lugar, Nehemas saba que si lo hacia, quedara como un cobarde; sabia que otras personas observaban sus reacciones. Leccin para aprender: los lderes no sale huyendo ante las calumnias y el peligro. En segundo lugar, era aun hombre perspicaz, y supo que aquel consejo no venia de Dios: Y es que me di cuenta de que Dios no lo haba enviado, sino que se las daba de profeta porque Sanbalat y Tobas lo haban sobornado. En Efecto, le haban pagado para intimidarme y hacerme pecar siguiendo su consejo. De este modo podran hablar mal de m y desprestigiarme (Neh.6: 12-13). Muchas personas estn trabajando para el enemigo. Tal vez hasta sean amigos o parientes; es posible que no estn conscientes de que el enemigo los est usando, pero dan consejos para su propio beneficio y que no provienen de Dios. Pero para ello, necesitas estar en comunicacin constante con Dios para que no seas engaado por mensajeros Para el caso de Nehemas, reconoci que haba una agenda escondida.

13

Profeta jons
El nombre de Jons Ben Amitay sera en castellano algo as como Paloma, hijo de Berat. A Jons se le ordena: Levntate y vete a Nnive, la gran metrpoli, y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta m (1,2). Ya este mandato resulta a primera vista extrao. Lo proftico sera mandarle al reino del norte, presentarse al rey o a los prncipes y anunciar.... pero dentro del territorio nacional del pueblo escogido. Si se le manda a la pagana Nnive, debera ser como mensajero de un orculo de condena por su maldad, como otros orculos del AT. El tema de los pecados de Nnive explica algo, porque parecen reclamar a alguien que denuncie esa maldad que ha subido hasta Dios. Jons se levant, pero, en vez de ir, huy; y en lugar de ir a Nnive, se dirigi en direccin a Tarsis, al contrario de lo que se le haba mandado. Aparece desde el principio como un antiprofeta. Por qu esa actitud de Jons?. Jons inicia una primera bajada a la costa. Desde el muelle del puerto no sube, sino que baja al barco; y ms tarde bajar al fondo de las bodegas, y posteriormente, dentro del vientre del pez, al ocano, hasta rozar las puertas del abismo y de la muerte. Slo la intervencin de Dios evitar que esa bajada sea definitiva. Se levant Jons para huir a Tarsis, lejos del Seor; baj a Jafa y encontr un barco que zarpaba para Tarsis; pag el precio y embarc para navegar con ellos a Tarsis, lejos del Seor (1,3). Dios da comienzo a la persecucin de Jons. La diestra y la siniestra de Dios llegan a todos los extremos de la tierra y del mar, y empieza a despachar mensajeros para dar caza, para pescar a Jons. Lo primero que enva es un fuerte viento, dcil instrumento en las manos del Seor: Pero el Seor envi un viento impetuoso sobre el mar, se alz una furiosa tormenta en el mar, y la nave estaba a punto de naufragar . Este primer dato puede parecer a primera vista un castigo. Lo que hace, en realidad, es cortar la retirada al profeta fugitivo, no permitindole alejarse. Un israelita ve fcilmente en una tormenta la accin y la presencia de Dios. Jons podra interpretar la tormenta como una teofana de Dios irritado, pero ha cerrado ojos y odos y no descubre en la tormenta la presencia del Seor. Los marineros s, y con ello entra en escena un personaje nuevo e imprevisto. Jons tena que ir a Nnive, en tierra firme, y aqu nos encontramos con unos hombres de mar, capitn y tripulacin, en funcin de hilos de la historia que Dios controla y dirige. Entra en juego el verbo yar', con sentido de temor-pnico: temieron los marineros, y cada uno gritaba a su dios; arrojaron los pertrechos al mar para aligerar la nave, mientras Jons dorma profundamente. Primero se produce un temor normal ante la tormenta, pero inmediatamente se traduce en respeto a la divinidad. Como primer aviso de esta historia, haba enviado Dios una tormenta. La tormenta fren la marcha del profeta y le oblig a ir a misionar entre paganos, contra su voluntad. Muchos miembros de la tripulacin podan muy bien ser fenicios, contra los que existen profecas. Y Dios, que controla el mar y cuanto en l habita, despacha un gran cetceo que se acerca oportuno y engulle a Jons cuando ste es arrojado a las enfurecidas aguas: El Seor envi un pez gigantesco para que se tragara a Jons, y estuvo Jons en el vientre del pez tres das con sus noches. Y desde el vientre del pez, Jons rez al Seor, su Dios (Jon 2,1-2). Terminado felizmente este viaje submediterrneo, nos falta todava llegar hasta Nnive, porque la misin proftica de Jons tiene que desarrollarse all. Ciudad devoradora, y desde el principio parece que Jons va a desaparecer engullido por ella. Tiene especial importancia considerar dos temas. El primero es el hecho mismo de la ida a Nnive; el segundo se refiere al contenido de la predicacin de Jons. Nnive, capital de Asiria, era el enemigo capital de los israelitas. Era para ellos como la encarnacin del imperio agresor, la potencia ms fuerte y cruel de la antigedad, ms cruel que Egipto y Babilonia, con su poltica de represin, de deportacin forzada de pueblos, con implantacin de colonos, smbolo de matanza, de saqueo y de muerte. El segundo tema consiste en lo paradjico del primer mensaje. Porque, si Dios quiere castigar a la ciudad, no necesita profeta. Basta que haga bajar fuego del cielo que la destruya mientras Jons puede contemplar el espectculo. Pero el profeta habla. Amenaza con un castigo prximo, pero no inmediato. Son esos das un plazo sdico de espera ante lo inevitable, insinuacin para evacuar la ciudad o un tiempo til para invalidar la amenaza? Aqu sucede lo increble. Este profeta extranjero anuncia una sentencia sin denunciar previamente culpa alguna. Se supone que la culpa es evidente y aceptada por esos hombres a los que se dirige el anuncio. Por la palabra del extranjero creyeron los ninivitas a Dios -no se habla de Yahv-, proclamaron un ayuno general y se vistieron de saco pequeos y grandes. Es una conversin tica, de conducta, sobre todo de abandono de la violencia, la injusticia y todos los vicios. Es una transformacin tica de las conductas ligada al sentido religioso respecto a su propio Dios, no al Yahv de Israel. La conversin del hombre pudo ms que la palabra proftica. De ah, una interesante pregunta: se cumple siempre la palabra proftica o admite excepciones? La palabra de Dios se cumple siempre en su finalidad. El mensaje de Jons buscaba la conversin. Si se ha producido la conversin, la palabra est cumplida sin necesidad de que se cumpla el castigo, que ha sido invalidado, contrarrestado por la conducta penitente de los hombres. Y, al ser invalidado, ha sido convalidado, porque la finalidad se cumple.

14

OFERTORIO
Es un canto que eleva el sentir de la asamblea, ofrece el esfuerzo realizado en la jornada o semana que culmina y expresa el ofrecimiento del pan y del vino que se convertirn en el Cuerpo y la Sangre del Seor. Caractersticas ? Es un canto que acompaa la procesin de ofrendas, si la hay, o al menos la presentacin del pan y el vino por el sacerdote Un nio se te acerc DO SOL DO Un nio se te acerc aquella tarde, FA DO sus cinco panes te dio para ayudarte, FA DO los dos hicisteis que ya no hubiera hambre, SOL7 DO los dos hicisteis que ya no hubiera hambre. La tierra, el aire y el sol son tu regalo, y mil estrellas de luz sembr tu mano. El hombre pone su amor y su trabajo. El hombre pone su amor y su trabajo. Tambin yo quiero poner sobre tu mesa mis cinco panes que son una promesa, de darte todo mi amor y mi pobreza, de darte todo mi amor y mi pobreza. Una espiga MI LA MI Una espiga dorada por el sol, SI el racimo que corta el viador, LA MI se convierten ahora en pan y vino de amor, fam# SI7 MI en el cuerpo y la sangre del Seor. (Bis) Compartimos la misma comunin. Somos trigo del mismo sembrador, un molino, la vida, nos tritura con dolor. Dios nos hace eucarista en el amor. (Bis) Como granos que han hecho el mismo pan, como notas que tejen un cantar, como gotas de agua que se funden en el mar, los cristianos un cuerpo formarn. (Bis) En la mesa de Dios se sentarn. Como hijos, su pan comulgarn. Una misma esperanza, caminando, cantarn En la vida, como hermanos se amarn. (Bis)

? El mensaje se refiere sobre todo al pan y el vino para la Eucarista y a ofrecer los dones de solidaridad para con los necesitados, recogidos en la colecta. ? No es un canto imprescindible: a veces es mejor el silencio o escuchar una pieza instrumental, sobre todo cuando se ha cantado mucho en momentos anteriores Cundo y cunto se canta ? Se puede cantar durante todo el ao, aunque sin recargar demasiado ? En Adviento y Cuaresma es preferible el silencio. Saber que vendrs DO FA mim lam En este mundo que Cristo nos da DO FA SOL hacemos la ofrenda del pan; DO FA mim lam el pan de nuestro trabajo sin fin DO rem SOL +7 y el vino de nuestro cantar. DO FA mim lam Traigo ante Ti nuestra justa inquietud: DO FA SOL amar la justicia y la paz. rem SOL +7 SABER QUE VENDRS, DO lam SABER QUE ESTARS SOL +7 DO PARTIENDO A LOS POBRES TU PAN (bis) La sed de todos los hombres sin luz, la pena y el triste llorar; el odio de los que mueren sin fe, cansados de tanto luchar. En la patena de nuestra oblacin Acepta la vida, Seor. Entre tus manos RE mim LA RE ENTRE TUS MANOS EST MI VIDA SEOR. SI7 mim LA RE +7 ENTRE TUS MANOS PONGO MI EXISTIR. SOL LA7 RE HAY QUE MORIR, PARA VIVIR. Si7 mim LA7 RE +SOL+RE ENTRE TUS MANOS CONFO MI SER. mim LA RE Si el grano de trigo no muere, mim LA RE si no muere, fruto no dar. mim LA RE Pero si muere, en abundancia dar SI7 mim LA RE +SOL +RE un fruto eterno que no morir.

15

Educar para el perdn

Perdonar y Disculpar
Si camino por la calle y de pronto tropiezo, pierdo el equilibrio e involuntariamente arrojo al suelo a una persona, lo que procede es pedir una disculpa. Si la vctima de mi accidente se da cuenta que mi accin ha sido, en efecto, involuntaria, me disculpar, es decir, reconocer que no fui culpable. En cambio si ese mismo transente, al llegar a su casa, insulta a su esposa, no basta que luego solicite ser disculpado, deber pedir perdn, porque ha sido culpable de la ofensa cometida. Se disculpa al inocente y se perdona al culpable. No cabe duda que resulta ms fcil disculpar que perdonar. Cuando me doy cuenta que alguien no tiene la culpa, no encuentro en m ninguna resistencia para disculparlo, porque lo natural es reconocer su inculpabilidad. En cambio cuando descubro que el ofensor es culpable de su accin, de ordinario, surge naturalmente una accin, inspirada por el sentido de justicia, que exige que esa persona cargue con las consecuencias de su accin, que pague el dao cometido. El perdn implica ir en contra de esa primera reaccin espontnea, hay que superarlo con la misericordia. Lo que, en cambio, no tiene sentido, porque se tratara de un esfuerzo estril, es perdonar lo que merece una simple disculpa.

tiempos: han odo ustedes que se dijo: ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Yo, en cambio, les digo: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian y rueguen por los que los persiguen y calumnian (Mt 5, 43-44). Al que te golpee en una mejilla, presntale la otra; al que te quite el manto, djalo llevarse tambin la tnica (Lc 6, 28-29). Estas exigencias del amor superan la natural capacidad humana, por eso Jess invita a los suyos a una meta que no tiene lmites, porque slo desde ah podrn lo que se les est pidiendo: Sean misericordiosos, como su padre es misericordioso (Lc 6, 36). Para este ideal tenemos que contar con la ayuda de Dios.

Qu es perdonar
A Diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdn no es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir Hay quienes consideran que estn incapacitados para perdonar ciertos agravios porque no pueden dejar de sentir sus efectos, no pueden dejar de experimentar la herida, ni el odio, ni el afn de venganza. La incapacidad para dejar de sentir el resentimiento, en el nivel emocional, puede ser, efectivamente insuperable, al menos a corto plazo. Sin embargo si se comprende que el perdn se sita en un nivel distinto al del resentimiento, esto es, en el nivel de la voluntad, se descubrir el camino que apunta a la solucin. El empleado que ha sido despedido injustamente de la empresa, el conyugue que ha sufrido la infidelidad de su pareja, o los padres que han padecido el secuestro de un hijo, pueden decidir perdonar, a pesar del sentimiento adverso que necesariamente estn experimentando, porque el perdn es un acto volitivo, es decir, de la voluntad y no un acto emocional. El perdn es un acto de voluntad porque consiste en una decisin. Cul es el contenido de esta decisin? Qu es lo que decido cuando perdono? Al perdonar opto por cancelar la deuda moral que el otro ha contrado conmigo al ofenderme, y por lo tanto, lo libero en cuanto deudor. No se trata, evidentemente, de suprimir la ofensa cometida, de eliminarla y hacer como que nunca haya existido, porque carecemos de ese poder. Slo Dios puede borrar la accin ofensiva y hacer que el ofensor vuelva la situacin en que se encontraba antes de cometerla. Pero nosotros cuando perdonamos realmente, desearamos que el otro quedara completamente eximido de la mala accin que cometi. Por eso, perdonar implica pedir a Dios que perdone, pues slo as la ofensa es aniquilada. Un palpable ejemplo de este tipo de perdn es el de Dios que siempre est dispuesto a cancelar toda deuda, a olvidar y a renovar. Nos serviremos de la siguiente meditacin del padre Juan Ferrn, para sacar las conclusiones de este tema. Encontramos este relato en Lc 7, 36-50. Es un relato maravilloso en todo su desarrollo. Comienza la historia con la invitacin de un fariseo a comer en su casa. En la misma ciudad haba una mujer pecadora pblica. Al saber que Jess estaba all, cogi un frasco de alabastro de perfume, entr en la casa, se puso a los pies de Jess a llorar, mojando sus pies con sus lgrimas y secndoselos con sus cabellos,

Misericordia y perdn
En el antiguo testamento prevaleca la ley del Talin, inspirada en la estricta justicia. ojo por ojo, diente por diente. Jesucristo viene a perfeccionar la antigua ley e introduce una modificacin fundamental que consiste en vincular la justicia a la misericordia, ms an en subordinar la justicia al amor, lo cual resulta tremendamente revolucionario. A partir de Jesucristo, las ofensas recibidas debern perdonarse, porque el perdn forma parte esencial del amor. El perdn es una feseta del amor. La misericordia que Jess practica y exige a los suyos, choca, no solo, con el sentir de su poca, sino con el de todos los

16

ungi los pies de Cristo con el perfume y los bes. El fariseo, entretanto, pona en duda a Cristo. Pero Jess, que lea su pensamiento, le propuso una parbola sobre un acreedor que tena dos deudores y a ambos perdon. Se aprovech de aquella parbola para salir en defensa de aquella mujer comparando su actitud con la de l: la de ella llena de amor y arrepentimiento; la de l llena de soberbia y vanidad. Tras ello, hace una afirmacin que parece la absolucin tras una excelente confesin: Le quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor, dice dirigindose al fariseo, llamado Simn. Y a la mujer: Tus pecados quedan perdonados. Tu fe te ha salvado. Vete en paz. Los comensales volvieron a juzgar a Jess: Quin es ste que hasta perdona los pecados?.

Frecuentemente una de las acciones ms especficas del demonio es desalentarnos y desesperarnos. Ya no tienes remedio. Ya es demasiado lo que has hecho. Y muchos de nosotros nos dejamos llevar por esos sentimientos que nos quitan no slo la paz, sino la fuerza para luchar por ser mejores. Dios, en cambio, siempre nos espera, porque nos ama, porque no se resigna a perder lo que su Amor ha creado. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin (Os 2,21). La misericordia de Dios, sin embargo, no se puede tomar a broma. Ella nace en el conocimiento que Dios tiene de nuestra fragilidad, de nuestra pequeez, de nuestra condicin humana, y, sobre todo, del amor que nos profesa, pues El quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La misericordia divina no puede, en cambio, ser el tpico al que recurrimos frecuentemente para justificar sin ms una conducta poco acorde con nuestra realidad de cristianos y de seres humanos, o para permitirnos atentar contra la paciencia divina por medio de nuestra presuncin. A espaldas de la pecadora slo hay una realidad: el pecado. En su horizonte slo una promesa: la tristeza, la desesperacin, el vaco. Pero en su presente se hace realidad Cristo, el rostro humano de Dios. Ella nos va ensear cmo acta Dios cuando el ser humano se le presta. La mujer reconoce ante todo que es una pecadora. Esas lgrimas que d e r ra m a s o n re a l m e n t e s i n c e ra s y demuestran todo el dolor que aquella mujer experimentaba tras una vida de pecado, alejada de Dios, vaca. Hay lgrimas fsicas y tambin morales. Todas valen para reconocer que nos duele ofender a Dios, vivir alejados de l. A ella no le importaba el comentario de los dems. Quera resarcir su vida, y haba encontrado en aquel hombre la posibilidad de la vuelta a un Dios de amor, de perdn, de misericordia. Por eso est ah, haciendo lo ms difcil: reconocerse infeliz y necesitada de perdn. La misericordia divina le impone un camino: Vete en paz. Es algo as como: Abandona ese camino de desesperacin, de tristeza, de sufrimiento. Coge ese otro derrotero de la alegra, de la ilusin, de la paz que slo encontrars en la casa de tu Padre Dios. No sabemos nada de esta pecadora annima. No sabemos si sigui a Cristo dentro del grupo de las mujeres o qu fue de ella. Pero estamos seguros de que a partir de aquel da su vida cambio definitivamente. Tambin a ella la salv aquella misericordia que salv a la adltera, a Pedro, a Zaqueo, y a tantos ms. En nuestra vida de cristianos, y muy especialmente en la vida de la mujer, tan sensible a la falta de amor, tan proclive al desaliento, tan inclinada a sufrir la ingratitud de los dems, es muy fcil comprender lo que le dolemos a Dios cuando nos apartamos de su amor y de su bondad. Por ello, abrmonos a la Misericordia divina para reforzar nuestra decisin de nunca pecar, de nunca abandonar la casa del Padre, de nunca intentar probar ese camino de tristeza y de dolor que es el pecado.

Siempre que se mete uno a fondo en la propia vida y comprueba lo lejos de Dios que se encuentra y ve cmo el pecado grave o menos grave nos domina, se puede sentir la tentacin del desaliento y de la desesperacin. Del desaliento en cuanto a sentirse uno incapaz de superar las propias limitaciones. De desesperacin en cuanto a pensar que no se es digno del perdn misericordioso de Dios. En estos momentos de los ejercicios, tras haber reflexionado sobre el pecado, podemos sentirnos desalentados o desesperados. Por ello, es muy importante sin frivolidad y sin infantilismos, -porque a veces se toma a Dios as-, echarnos en brazos de la misericordia divina. Dios siempre est dispuesto a perdonar, a olvidar, a renovar. Ah tenemos la parbola del hijo prdigo en la que un padre espera con ansia la vuelta de su hijo que se ha ido voluntariamente de su casa. Dios siempre nos espera; siempre aguarda nuestro retorno; nada es demasiado grande para su misericordia. Nunca debemos permitir que la desconfianza en Dios tome prisionero nuestro corazn, pues entonces habramos matado en nosotros toda esperanza de conversin y de salvacin. La misericordia del Seor es eterna. En el libro del Profeta Oseas leemos frases que nos descubren esa ternura de Dios hacia nosotros: Cuando Israel era nio, yo le am... Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m... Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla... (11, 1-4).

17

LA JAULA VACA
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Jn 3,16 Haba una vez un hombre llamado Jorge Thomas, pastor de una pequea iglesia en un pueblo de Nueva Inglaterra. Una maana de Domingo de Pascua lleg a la iglesia cargando una jaula para pjaros oxidada, doblada y vieja, y la puso en el plpito. Las cejas se elevaron y como respuesta el Pastor Thomas dijo: Ayer, caminando por el pueblo vi a un muchacho que vena a mi encuentro columpiando esta jaula para pjaros. Al fondo de la jaula haba tres pajaritos salvajes temblando de fro y de miedo. Me par y pregunt: Qu llevas all hijo?. Solamente estos pjaros viejos. Contest. Qu vas a hacer con ellos pregunt. Los llevar a casa y me divertir con ellos. Contest. Los voy a molestar y a halar de las plumas para hacerlos pelear. Me voy a divertir mucho. Pero tarde o temprano de vas a aburrir de esos pjaros y cuando eso sea, Que vas a hacer? Ah, tengo algunos gatos, dijo el muchacho. Se los llevar. A ellos les gustan los pjaros. El pastor hizo silencio por un momento y luego dijo: Cunto quieres por esos pjaros hijo? Eh Por qu?, Usted no los quiere seor. Son solamente viejos pajarracos. No cantan, ni siquiera son bonitos. Cunto? pregunt nuevamente. El muchacho midi al pastor para ver si estaba loco y dijo Le parecen $10.00? El pastor se meti la mano en el bolsillo y sac un billete de $10.00 y lo coloc en la mano del muchacho. En un segundo, el muchacho se haba ido. El pastor recogi la jaula y suavemente la llev hasta el final del valle, donde haba un rbol y un lugar con csped. Poniendo la jaula en el suelo, le abri la puerta, y con un suave toque en los barrotes, hizo que los pjaros salieran, liberndolos. Bien, eso explicaba la jaula vaca encima del plpito y el pastor empez a contarles esta otra historia: Un da Satans y Jess estaban conversando. Satans acababa de ir al Jardn del Edn, y estaba mofndose y rindose diciendo: Si Seor. Acabo de apoderarme del mundo lleno de gente de all abajo. Les tend una trampa, us cebo que sabia que no podran resistir. Cayeron todos! Que vas a hacer con ellos? Pregunt Jess. Ah, me voy a divertir con ellos. Respondi Satans. Les ensear como casarse y divorciarse, cmo odiar y abusar uno del otro, a beber y fumar y por supuesto, les ensear a inventar armas y bombas para que se destruyan entre s. Realmente me voy a divertir! Y qu hars cuando te canses de ellos? Le pregunt Jess. Ah, los matar.. Dijo Satans con la mirada llena de odio y orgullo. Cunto quieres por ellos? Pregunt Jess. Ah, tu no quieres a esa gente. Ellos no son buenos. Por qu los querras tomar. T los tomas y ellos te odian. Escupirn a tu rostro, te maldecirn y te matarn. Tu no quieres a esa gente!! Cunto? Pregunt nuevamente Jess. Satans mir a Jess y sarcsticamente respondi: Toda tu sangre, tus lagrimas, y tu vida. Jess dijo: HECHO! Y as fue como pago el precio. El pastor tom su jaula. Se dirigi hasta la puerta, la abri y se alej Cun simple resulta a las personas hablar mal acerca de Dios y entonces preguntarse por qu el mundo est yendo hacia el infierno. Qu fcil creemos lo que nos dicen los peridicos pero cuestionamos lo que la Biblia dice. Cmo todos queremos ir al cielo, siempre y cuando no tengamos que creer, pensar, decir o hacer nada de lo que la Biblia dice. O acaso nos da miedo. Como podemos decir "yo creo en Dios" y aun as seguir a Satans (quien, por cierto, tambin "cree" en Dios).

18

PRE EM SI RO PE S, BE SA YA E U Q S SA CO do un m un en r vi vi de te ar El S. A ID LV O complicado
14. No confunda la realidad y sta no le confundir a usted diferencia que existe entre lo Una de las cosas que nos impedir avanzar en la vida es la gran expectativas respecto al mundo que sta es y lo que pensamos que debera ser. Las falsas parte de la gente pasa demasiado pueden paralizar la psiquis de los seres humanos. La mayor y aceptando cmo son las cosas tiempo idealizando las cosas y demasiado poco observando nta por qu motivo no puede en realidad. La gente pierde de vista la realidad y luego se pregu n por ser arrastrados por los conseguir que las cosas vayan como les gustara. Acaba est sucediendo. acontecimientos negativos sin comprender lo que de verdad es esencial que las aprenda. Slo La realidad establece ciertas reglas para el juego de la vida y . A la realidad no le importa en un idiota insiste en seguir jugando sin aprender las reglas tiempo que dediquemos a pensar absoluto lo buenas que sean sus intenciones. La cantidad de seguir siendo tal y como es. como debera ser la vida no tiene ninguna importancia. La vida en su vida. El da que empiece a Una gran y dura dosis de realidad pueden hacer maravillas an ser, su vida puede cambiar de vivir de acuerdo a cmo son las cosas en lugar de cmo deber una forma espectacular. tampoco del modo que debera La vida no ser jams del modo que quisiramos que fuera ni lo que debera ser. ser. Aceptar la realidad tal y como es le librar de la prisin de ni una pizca de importancia 15. Las excusas o echar la culpa a los dems, no tendr en su vida la falta de motivacin y el temor Las excusas son herramientas utilizadas para tapar la pereza, . al fracaso. Mark Twain dijo: 1.000 excusas y ni una buena razn su vida diaria parece mala, no le Rainer Mara Rilke puso a la culpa en el lugar adecuado: Si se la culpa a s mismo, de una eche la culpa. Clpese a s mismo. El da que empiece a echar vida que funciona de verdad. Los manera positiva, es el da en que estar en camino hacia una la echan a los dems. Tal y como ganadores se echan la culpa a si mismos, los perdedores se cuenta: Cuando un hombre echa dijo Howard W. Newton, tambin hay otro aspecto a tener en dems el crdito por sus xitos. la culpa de sus fracasos a los dems, es una buena idea dar a los recordar 16. Aquello que es ms difcil de lograr es lo ms dulce de o fcil y cmodo, la vida resulta Una de las reglas de la vida dice que cuando elegimos el camin plazo hay que experimentar ser difcil e incmoda. Para disfrutar de beneficios a largo salud mejor, dinero extra para incomodidad a corto plazo. Estos beneficios incluyen una como dijo Epicuro: Cuanto ms gastar e invertir, y una mayor sensacin de bienestar. Tal y grande es la dificultad, mayor gloria proporciona el superarla. tiene el mismo valor 17. Sentir compasin por s mismo no le costar nada y dando la culpa a los dems y La gente con mentalidad de vctima se pasa meses, o incluso aos, de sus problemas. En su libro, jams toma la decisin de ser responsable de la solucin real uta profesional, se centra en los FIRE Your Shrink, Michele Wiener-Davis, una famosa terape vida a sus sueos es aquella que peligros de la mentalidad de vctima. Dice: La gente que da nsable de sus pensamientos y deja de pensar en todos los aspectos de las cosas. Ser respo s, a la sociedad o al gobierno. acciones le liberar de la necesidad de echar la culpa a los dem ser una vctima. Disfrute la vida con todas Sus fuerzas y no tendr tiempo para

Ernie J. Zelinski
19