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MTODOS DE INTERPRETACIN DEL APOCALIPSIS Juan Carlos Pizarro Universidad Adventista de C ile
juancarlospizarro@unach.cl INTRODUCCIN El propsito de este estudio es: 1. Examinar los factores necesarios para llegar a una interpretacin adecuada de un pasaje del Apocalipsis. 2. Tomar de algunos de los recursos necesarios para una interpretacin correcta de la Bi lia. !. "encionar los m#todos de interpretacin del Apocalipsis. $i emprendiera un %iaje a la &ep' lica de Argentina( en )A*+,-)E( ./u# cosas tendr0as 1ue suponer2 /ue el piloto sa e pilotear el a%in /ue el a%in llegar3 a su destino sin contratiempos. /ue las autoridades argentinas reconocer3n la %alidez de tu pasaporte o c#dula de identidad. /ue podr3s cumplir las metas esta lecidas al proponerte el %iaje En las reglas de interpretacin de la Bi lia de emos dar por sentado tam i#n algunas cosas 1ue son importantes. /ue la Bi lia tiene autoridad para decir lo 1ue dice /ue la Bi lia contiene sus propias le4es de interpretacin( las 1ue al ser entendidas 4 aplicadas correctamente( dar3n como resultado el significado correcto de cual1uier pasaje. /ue la meta primordial de la interpretacin 0 lica es descu rir lo 1ue 1uiso decir el autor del li ro en cuestin. El propsito principal del estudio de la Bi lia es desarrollar una relacin espiritual 0ntima con +risto A tra%#s de la historia de la -glesia( se han usado muchas pautas para interpretar la profec0a( cristianos 4 exegetas de la pala ra de 5ios difieren en su m#todo general de a ordar la profec0a del tiempo del fin. )as teor0as interpretati%as han sido numerosas 4 ampliamente di%ergentes.

DESARROLLO Prin!i"ios "ara a!er!arse a la inter"reta!i#n de la Es!ritura$ 1. El Esp0ritu capacita al cre4ente para aceptar( entender 4 aplicar la Bi lia a su propia %ida( mientras usca el poder di%ino para rendir o ediencia a todos los re1uisitos 0 licos 4 para apropiarse personalmente de todas las promesas de la Bi lia. $lo los 1ue siguen la luz 1ue 4a reci ieron pueden esperar reci ir nue%a iluminacin del Esp0ritu 67uan 18:1!( 19: 1 +or. 2:1;<19= 2. )a Escritura no puede ser interpretada correctamente sin la a4uda del Esp0ritu $anto( por1ue es el Esp0ritu el 1ue capacita al cre4ente para 1ue entienda 4 apli1ue la Escritura. >or consiguiente( cual1uier estudio de la >ala ra de er0a comenzar con una peticin para tener la direccin e iluminacin del Esp0ritu. !. )os 1ue se acercan al estudio de la >ala ra de en hacerlo con fe( con el esp0ritu humilde de un principiante 1ue trata de escuchar lo 1ue dice la Bi lia. 5e en estar dispuestos a someter todas las presuposiciones( opinin 4 las conclusiones de la razn al juicio 4 la rectificacin de la misma >ala ra. +on esa actitud( el estudiante de la Bi lia puede acercarse directamente a la >ala ra( 4 con un estudio concienzudo puede llegar a un entendimiento de los elementos esenciales de )a sal%acin( aparte de explicaciones humanas( por mu4 'tiles sean. >ara una persona as0( el mensaje 0 lico llega ser significati%o. 9. )a in%estigacin de la Escritura de e estar caracterizada por un deseo sincero de descu rir 4 o edecer la %oluntad de 5ios m3s ien 1ue uscar apo4o o e%idencia para ideas preconce idas Al interpretar la profec0a( tenga en cuenta 1ue: 1. )a Bi lia afirma el poder de 5ios para predecir el futuro 6-sa. 98:1;=. 2. )a profec0a tiene un propsito moral. *o fue escrita simplemente para satisfacer la curiosidad acerca del futuro. Algunos de los propsitos de la profec0a son fortalecer la fe 67uan 19:2?= 4 promo%er una %ida santa 4 la preparacin para la segunda %enida 6"at. 29:99: Apoc. 22:@( 1;( 11=. !. El centro de atencin de muchas >rofec0as est3 en +risto 6tanto en su primer ad%enimiento como en el segundo=( la iglesia 4 el tiempo del fin. 9. )as normas para interpretar la profec0a se encuentran dentro de la misma Bi lia: la Bi lia menciona >rofec0as de tiempo 4 sus cumplimientos histricos( el *ue%o Testamento cita espec0ficamente cumplimientos de >rofec0as del Antiguo Testamento acerca del "es0as( 4 el mismo Antiguo Testamento presenta a personas 4 e%entos como tipos del "es0as A. En la aplicacin 1ue el *ue%o Testamento hace de las >rofec0as del Antiguo Testamento( algunos nom res literales llegan a ser espirituales: por ejemplo( -srael representa a la iglesia: Ba ilonia( a la religin apstata( etc.

,a4 dos tipos generales de escritos prof#ticos: la profec0a no apocal0ptica 6como se encuentra en -sa0as 4 7erem0as= 4 la profec0a apocal0ptica como se encuentra en 5aniel 4 el Apocalipsis. Estas clases diferentes tienen caracter0sticas diferentes 1. )a profec0a no apocal0ptica se dirige al pue lo de 5ios: la apocal0ptica es m3s uni%ersal en su alcance. 2. )a profec0a no apocal0ptica con frecuencia es de naturaleza condicional declarando al pue lo de 5ios las alternati%as de las endiciones si o edecen 4 las maldiciones si deso edecen: la profec0a apocal0ptica recalca la so eran0a de 5ios 4 su control so re la historia. !. )a profec0a no apocal0ptica con frecuencia salta de la crisis local al d0a de 7eho%3 del tiempo del fin: )a profec0a apocal0ptica presenta el curso de la historia desde el tiempo del profeta hasta el fin del mundo. 9. )as >rofec0as de tiempo en la profec0a no apocal0ptica generalmente son largas. >or ejemplo( los 9;; aBos de la ser%idum re de -srael 6C#n. 1A:1!= 4 los @; aBos de la cauti%idad a ilnica 67er. 2A:12=. )as profec0as de tiempo en la profec0a apocal0ptica generalmente est3n expresadas en t#rminos cortos. >or ejemplo( 1; d0as 6Apoc. 2:1;= o 92 meses 6Apoc. 1!:A=. )os periodos de tiempo apocal0pticos representan sim licamente per0odos ma4ores de tiempo real. A. )a profec0a apocal0ptica es altamente sim lica 4 de e ser interpretada en conformidad con esto. Al interpretar s0m olos( pueden usarse los m#todos siguientes: 1. Bus1ue interpretaciones 6explicitas o impl0citas= dentro del mismo pasaje 6por ejemplo( 5an. D:2;( 21: Apoc. 1:2;=. 2. Bus1ue interpretaciones en otra parte en el )i ro o en otros escritos por el mismo autor EescritorF. !. Gsando una concordancia( estudie el uso de los s0m olos en otras partes de la Escritura. 9. Gn estudio de los documentos del antiguo +ercano Hriente puede arrojar luz so re el significado de los s0m olos( aun1ue el uso 0 lico pueda alterar esos significados. A. )a estructura literaria de un li ro con frecuencia es una a4uda para interpretarlo. M%todos de Inter"reta!i#n $u origen se de i( a la imperante necesidad de reinterpretar tanto 5aniel como el Apocalipsis. >roducto del conflicto en la edad media nacen estas diferentes escuelas( de la cual nosotros como ad%entistas somos de la minor0a. $u origen m3s cercano se de e al renacimiento( 4 no precisamente por eruditos fuera de la iglesia catlica( sino por intr#pidos catlicos. Esto no 1uiere decir 1ue el renacimiento fue el origen( sino 1ue el rea%i%amiento medie%al de la interpretacin histrica( 4 las conductas per%ersas de la misma( pro%ocaron 1ue ha esta se le aplicara s0m olos prof#ticos. Es durante la edad media( 1ue se produce una gran apolog0a 0 lica.

>roduci#ndose la gran reforma protestante( consecuencia tam i#n del redescu rimiento de las %erdades e%ang#licas. Iueron dos siglos antes de )utero 1ue hu ieron hom res de inclinacin espiritual( 1ue ha 0an dado gran #nfasis a la J$al%acin por medio de +ristoK. )as criticas mas fuertes siempre fueron dirigidas a las profec0as de 5aniel 4 Apocalipsis( estos conocimientos prof#ticos los lle%aron a Jsalir de ellaK 6de su contaminacin doctrinal( no de la iglesia=. >ero la iglesia catlica nunca limpio su doctrina. )a acusacin( %irtualmente un3nime 1ue el papado es el anticristo de la profec0a( acusacin lanzada por todos los grupos protestantes en todos los pa0ses( indujo a los dirigentes catlicos romanos a procurar 1ue se des%iara el dedo acusador( 4 1ue se alejara la atencin de los protestantes al sistema catlico medie%al. En esto alcanzaron mucho #xito. Irancisco &i era 4 )uis de Alc3zar( jesuitas espaBoles del siglo LM-( 1ue se le%antaron para hacer frente al desaf0o( formulando interpretaciones aparentemente razona les( aun1ue contrarias a la reforma. )as contro%ersias eran claras 4 solo ha 0a una forma de restaurar la confia ilidad de la iglesia catlica. Iue por el mismo sentido( 1ue se dieron reinterpretaciones a las profec0as. 5e esta forma se crearon dos interpretaciones nue%as( el preterismo 4 el futurismo( am as contrarias a la reforma. $in em argo consideremos 1ue los mismos 7ud0os( guardianes del A.T( han interpretado a &oma( como el cuarto reino de Apocalipsis( conclu4eron correctamente 1ue el primer imperio era Ba ilonia( "edo >ersia el segundo( 4 el tercero Crecia. El orden siguiente( la historia lo seBala. Adem3s un historiador 4 sacerdote jud0o del siglo -( contempor3neo de los apstoles( reitera la reconocida interpretacin 7ud0aK!. Entonces las e%idencias 1ue atra%iesan la historia( nos pueden a4udar a identificar( 1uien fue la cuarta estia. a= Desarrollo de !ada "ostura. &$ M%todo Preterista' )as profec0as se cumplieron en el pasado. Jafirma 1ue el cumplimiento del li ro de Apocalipsis( se realizo en los 2 o ! primeros siglos del cristianismo. Htros tam i#n %en su cumplido con JAntioco Epifanes( re4 seleucida del siglo -- a.+. $u primer expositor fue >orfirio 6!;9=( %iolento opositor del cristianismo 4 defensor del paganismo. En tiempos de la &eforma fue resucitada esta propuesta por el espaBol jesuita )uis de Alc3zar 6181! d.+=. )uego aceptado por el racionalista germano 7.C. Eichorn 61D2@=. )o 1ue a ri el camino para 1ue se introdujera en el rotestantismo. +onsidera 1ue las profec0as tu%ieron su cumplimiento en el pasado. Men a 5aniel como una re%elacin de 5ios( pero el cumplimiento de sus profec0as( estar0a limitado al per0odo 1ue a arca desde el tiempo de 5aniel en el siglo M- A.+. hasta los tiempos de 7es's en el siglo - 5.+. As0 Apocalipsis tiene un cumplimiento para la iglesia 4 el imperio romano de tiempos apostlicos. ($ M%todo )uturista' G ica su cumplimiento en el futuro. Jcoloca el cumplimiento de las profec0as del apocalipsis( poco antes de la %enida de +risto por segunda %ezK. J>ersona o sistema 1ue actuara contra 5ios 4 su pue lo( en los 'ltimos ! 1N2 aBos en la historia de este mundoK . )lamado tam i#n Jde la rechaK( Jde la postergacinK o Jsistema catlicoK. Este 'ltimo nom re se de e a sus dos proponentes: el espaBol Irancisco &i era 61A?1 d.+= 4

el cardenal italiano &o erto Belarmino 61821 d.+=. Este sistema fue adoptado( m3s tarde por la -glesia Anglicana 4 luego por 5ar 4( fundador de los hermanos de >l4mouth. )o hizo famoso la Bi lia de $cofield. )a escuela futurista de interpretacin 0 lica afirma 1ue muchas de las promesas de restauracin 4 liderazgo mundial 1ue le fueron formuladas al antiguo -srael toda%0a han de cumplirse en relacin con el resta lecimiento literal de los jud0os en >alestina. ,a 0an nacido dos nue%as posturas( am as por catlicos para la interpretacin de las profec0as. >ero entonces .1u# m#todo se usa a antes2( o .no ha 0a un m#todo para su interpretacin2 .Todas las e%idencias seBalan 1ue el 'nico m#todo para interpretarlas( eran solo a tra%#s de la historia. >izarro. 7uan + seBala: J5urante el curso de la historia de la -glesia( estas profec0as apocal0pticas de tiempo se interpretaron de acuerdo con el m#todo historicista. &eci#n durante los dos 'ltimos siglos se ha remplazado el historicismo por el preterismo 4 el futurismoK *$ M%todo +istori!ista' se desarrolla a tra%#s de la historia. )as profec0as del Apocalipsis( a arcan a toda la historia de la iglesia cristiana( desde sus inicios( hasta el esta lecimiento del 1uinto reino uni%ersal de +risto( despu#s de su segunda %enida. 5e este modo es 1ue podemos o ser%ar 1ue la historia tiene directa relacin con el pue lo de 5ios. $istema religioso 4 pol0tico 1ue ha tra%#s de toda la historia cristiana ha falsificado la %erdad 0 lica 4 ha com atido contra 5ios 4 su -glesia. +reen 1ue las promesas 4 las predicciones dadas por medio de los profetas del AT originalmente se aplicaron al pue lo literal de -srael( 4 1ue #ste ha r0a %isto su cumplimiento( si este hu iera o edecido a 5ios. )a Bi lia registra 1ue -srael fracas. >or lo tanto( lo 1ue 5ios se propuso hacer por medio de -srael( finalmente lo realizar3 por medio de la iglesia 1ue tiene en el mundo ho4( 4 muchas de las promesas 1ue fueron dadas a -srael( se cumplir3n para su pue lo remanente del fin del tiempo. Esta es la postura 1ue se ha sostenido a tra%#s de los siglos 4 1ue sostiene la -A$5. CONCLUSIN En la introduccin al li ro El +onflicto de los $iglos( Elena de Ohite escri i: J>ero la Bi lia( con sus %erdades de origen di%ino expresadas en el idioma de los hom res( es una unin de lo di%ino con lo humanoK. Esta unin exist0a en la naturaleza de +risto( 1uien era ,ijo de 5ios e ,ijo del hom re. $e puede pues decir de la Bi lia( lo 1ue fue dicho de +risto: JA1uel Mer o fue hecho carne( 4 ha it entre nosotrosK 67uan 1:19=. As0 como es imposi le para los 1ue no aceptan la di%inidad de +risto entender el propsito de su encarnacin( as0 tam i#n es imposi le para los 1ue %en la Bi lia sencillamente como un li ro humano( entender su mensaje( por cuidadosos 4 rigurosos 1ue sean en sus m#todos. Aun los eruditos cristianos 1ue aceptan la naturaleza di%ino<humana de la Escritura( pero cu4os planteamientos metodolgicos los mue%en a detenerse ma4ormente en sus aspectos humanos( corren el riesgo de %aciar al mensaje 0 lico de su poder( al relegarlo a un segundo plano( mientras se concentran en el medio. $e ol%idan 1ue el medio 4 el mensaje son insepara les( 4 1ue el medio sin el mensaje es una c3scara %ac0a 1ue no puede dirigirse a las necesidades espirituales %itales de la humanidad.

Gn cristiano comprometido usar3 solo a1uellos m#todos 1ue puedan hacer plena justicia a la naturaleza dual e insepara le de )a Escritura( aumenten su ha ilidad para entender 4 aplicar su mensaje( 4 fortalezcan su fe. *o estamos cre4endo f3 ulas engaBosas. >or el contrario( tenemos la pala ra prof#tica m3s segura( a la 1ue haremos ien en estar atentos( como una luz 1ue alum ra en lugar oscuro( hasta 1ue el d0a se hace perfecto( 4 la estrella de la maBana salga en nuestros corazones A la luz de las %erdades enseBadas en Apocalipsis 12:1@( 5ios tiene una iglesia remanente final. )os miem ros de esta iglesia guardan los mandamientos de 5ios por fe en 7es's( 4 aceptan la %oz del Esp0ritu $anto 1ue les ha la a tra%#s de los escritos del esp0ritu de profec0a. ,I,LIO-RA).A USADA Asociacin general de la -A$5( Mtodos y principios de interpretacin bblica 6EE.GG: Ediciones( Ad%entist &e%ieP( 1?DA= BerQof. )( Principios de interpretacin bblica 6EE GG: TE))( 1?89= Cerhard I. ,asel( La interpretacin de la Biblia Principios de hermenutica bblica 6Argentina: Ediciones( $A)T( 1?D8= ,.E 5ana. Un manual de las hermenuticas del nuevo testamento 6Texas( +asa Bautista de >u licaciones( 1?98= ,. )a&ondelle. Principios de Interpretacin Proftica y Escatologa pocalptica 6resumen traducido en +hile( al espaBol por el profesor $ergio Hli%ares el aBo 1?D@= -A$5( +omentario 0 lico ad%entista 6Buenos Aires( Edicin: Asociacin +asa Editora $udamericana( 1?DA t.9= Hli%ares. $ergio( !ompendio de "aniel y el santuario 6+hill3n( Gnach( 2;1;= >izarro. 7uan +( "anual de clases: pocalipsis 6+hill3n( Gnach( 2;1;= &odr0guez. Rngel ". ,ermen#utica +ontempor3nea: cuestiones 4 pro lemas 6EE.GG( Asociacin general de la -A$5: -nstituto de -n%estigacin B0 lica= &otman. >( >rincipios de hermen#utica 0 lica 6+hile: Gnach( 2;;?= T. Iuente. !laves de interpretacin bblica 6EE GG. +asa Bautista de >u licaciones( 1?A@= ). E. Irom( #he merican !hurch of the Protestant $eritage 6P il. )i .( *e%a SorQ( 1?A!=