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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN ESCUELA DE FILOSOFA

Informe Crtico:

Meditaciones Metafsicas Ren Descartes

CTEDRA: Metafsica Oguier Alexandro Garavitto C.I: 13.171.326 Septiembre de 2013

Introduccin
Aprovechando la oportunidad de cursar la materia de metafsica, mi tercera materia cursada desde que ingrese al plan especial de egresados, he realizado la lectura de las 6 meditaciones metafsicas, con una intencionalidad y curiosidad surgidas de una problemtica que me he planteado sobre las ciencias en el mundo actual (luego de cursar filosofa de la ciencia). Tomando lo anterior como motivacin y criterio de anlisis, a continuacin presento algunas observaciones y detalles que he encontrado relevantes en la lectura de las meditaciones. Es muy probable que mi situacin de principiante haya generado algunas faltas conceptuales o imprecisiones que espero corregir en el transcurso de la carrera, y durante el proceso de filosofar, que considero tiene mucho parecido al entrenamiento deportivo: a mayor entrenamiento, se mejora la eficacia; entre mas lecturas criticas, mayor claridad conceptual y mayor facilidad para expresarme en lenguaje filosfico. De acuerdo con lo anterior, organice el informe en varias secciones, definidas segn cada crtica o postura personal frente a la obra, mostrando todo lo que por ahora tiene sentido para m, basado en mi experiencia muy humilde experiencia en filosofa de la ciencia. Por esta razn, el presente informe no es de ninguna manera un resumen de la obra en cuestin.

Es importante especificar que la edicin de las meditaciones metafsicas que le, corresponde a la traduccin de Manuel Garca Morente, de la coleccin Obras Maestras de la editorial Boreal, 1998. Ese libro lo compre, apenas ingrese a la facultad de ingeniera, donde escuche hablar de Descartes en la ctedra de geometra; un da vi el libro en la librera aeropuerto, y aunque no saba a lo que se refera, el titulo me dio la impresin de que se trataba de algo trascendente y profundo para el pensamiento y por esto lo compre.

Seccin 1: Sobre el mensaje que Descartes dirige a las autoridades de la facultad de Teologa de la Sorbona
Me llamo mucho la atencin el mensaje con el cual, Descartes pide la mayor de las consideraciones sobre el significado y la aceptacin de la obra que estaba presentando. Se nota grandemente, que las ideas expuestas en dicha obra, iban a ser de gran trascendencia, y Descartes demuestra tenerlo bastante claro: estaba muy consciente de su logro intelectual, y de su posterior impacto en las ciencias y filosofa de la poca. Su nica preocupacin, y en ese texto se hace muy patente, era el de producir un choque de ideas que lo comprometieran con las autoridades de ese tiempo. Pienso que l, al igual que muchos filsofos y naturalistas de la poca, tena en mente lo que le ocurri a Galileo por intentar cambiar la mentalidad de la poca, sostenida desde sus cimientos por las ideas de Aristteles principalmente.

Seccin 2: Sobre el regreso de algunas ideas de Platn, en la primera y segunda meditacin.


Una de las cosas ms resaltantes que encuentro en la obra de Descartes, es esa especie de reciclaje de las ideas platnicas: solo podemos conocer las ideas, y estas son la nica fuente confiable de verdad. Pero luego de la lectura de las meditaciones, he encontrado marcadas distinciones entre el concepto de idea de Descartes y el de Platn. Como dice Descartes, las ideas innatas que son claras y distintas en s son evidencia misma de su veracidad, sin que haga falta ningn criterio emprico de verdad (en oposicin a la filosofa de Bacon). Vemos aqu que lo emprico es reducido a opinin, tal como dos milenios antes lo hiciera Platn al considerar lo que se percibe con los sentidos, como una Doxa u opinin poco confiable y sospechosa.

Pero recordando lo visto en historia de la filosofa antigua (es la otra materia que estoy cursando actualmente), Platn sostiene que las ideas verdaderas y por ende el conocimiento verdadero, no provienen de ningn mtodo de razonamiento como el que invento ms tarde Descartes. En Platn ms bien se habla de las ideas, como recuerdos de una vida pasada en un mundo perfecto e ideal: un mundo ideal pero externo a la mente del sujeto cognoscente. Por su parte en Descartes, las ideas innatas (equivalentes a las ideas perfectas de Platn) no son un recuerdo, sino una especie de semillas puestas intencionalmente en la mente del ser humano para su bsqueda de la verdad, y esto no implica la existencia de un mundo perfecto y real

externo al sujeto. De acuerdo con lo anterior, pienso que Descartes es mucho ms idealista que Platn.

Para cerrar esta seccin planteo la siguientes interrogantes, dirigidas a los positivistas radicales ms que todo: Si bien Aristteles culmina todo el pensamiento griego y sienta las bases de del conocimiento objetivo, entonces: Por qu Descartes, quien logro superar la crisis del escolasticismo, recurre mas a al innatismo tpico de Plantn que a las propuestas empiristas de la poca?; Por qu son el idealismo y el racionalismo, quienes con xito relativo salieron a dar solucin a la crisis?. Lo anterior lo planteo consciente de que Bacon era ampliamente conocido para la poca de Descartes (sacando la cuenta Bacon tena 35 aos cuando naci Descartes, y este ltimo, claro que conoca la obra de Bacon al crear el mtodo). Por supuesto, estoy claro en que Descartes sospechaba siempre de la veracidad de los datos sensoriales, y de all que segn el toda ciencia deba construirse sobre la razn y las ideas innatas. Pero entonces: Que paso con los empiristas y su confianza en los sentidos, cuyo tatarabuelo paradjicamente era Aristteles?

Al parecer, volver a Platn no fue un retroceso, sino un avance.

Seccin 3: Sobre el inters de construir una ciencia y mtodos, usando la geometra griega como prototipo o modelo a seguir.
Esta seccin la agrego al informe para resaltar del texto, el hecho de que Descartes aspirara a una fsica totalmente racional. En las meditaciones, cuando Descartes plantea que la matemtica y geometra son la nica fuente de verdades confiables, en comparacin con las inducciones a partir de la observacin emprica, lo hace consciente de que las ideas matemticas son casos tpicos de ideas claras y distintas (esta es una influencia directa de los Pitagricos, de los que Platn aprendi mucho). Pero el problema est en que la matemtica, no es una ciencia fctica, es decir de hechos y de fenmenos. De esta parte infiero, que all naci el inters de Descartes en desarrollar la geometra analtica que ms tarde servir como base para el desarrollo del clculo por parte de Leibniz y Newton, y el desarrollo de la mecnica racional. Esta ltima ciencia pienso yo que fue la mxima aspiracin de Descartes, la cual nunca pudo llegar a ver.

Seccin 4: Sobre el salto que hace Descartes desde la idea clara y distinta de la existencia del yo, hacia el mundo externo
Cuando vi teora del conocimiento, no me quedo claro la forma en que Descartes puede crear una ciencia partiendo solamente de la nica idea que no puede poner en duda: el cogito ergo sum; De donde podr sacar una idea o conocimiento de la realidad a partir solamente del cogito? La respuesta pienso que est en la tercera y quinta meditacin. Si la idea innata de Dios, que es clara y distinta no pertenece a su yo, sino que proviene de una realidad externa a el por ser superior a l, entonces hay una seguridad de la existencia del mundo externo a l, que ha sido creado entonces por Dios. Pienso que esta fue la clave para salir del propio yo, y tener la seguridad de una verdad objetiva, a parte del cogito ergo sum.

Pude notar claramente, que la definicin de materia que hoy utilizamos en la fsica, est basada en la propiedad de la extensin de todo objeto fsico que menciono Descartes, o sea la Res extensa. En una parte de la 1ra meditacin, parece identificar la sustancia pensante o res cogitan con la no-dimensionalidad, o la no-existencia geomtrica del alma: cuando dice que su alma o conciencia no ocupan un espacio, creo que en ese momento pens en llamar extensas a las sustancias de los objetos reales por ser este su atributo primero y fundamental. Es decir, que encuentro en su fundamentacin ontolgica, muchos de los principios que sostendrn parte de las ciencias fsicas, y geomtricas posteriores a su legado, a pesar de ser meditaciones metafsicas.