EL BUDDHISMO

del contenido, en el documento Vida y enseanza de buda de Anton P. Baron

Esta revista fue hecha con fines acadmicos y est basada, en su mayor parte

Por: Elizabeth Lopera Ch.

CONTENIDO

1. Cuento: Un puado de hojas 2. Vida de siddharta gotama 3. La enseanza central: las cuatro verdades nobles 3.1. la noble verdad del sufrimiento 3.2. la noble verdad del origen del sufrimiento 3.3. la noble verdad del cesamiento del sufrimiento 4. La naturaleza de la realidad 4.1. el Dalai lama 4.2. la vacuidad 5. Otras enseanzas importantes 5.1. el sufrimiento (dukka) 5.3. el karma 5.4. la reencarnacin o renacimiento 5.5. nirvana y samsara 5.6. nagarjuna: versos sobre los fundamentos del camino medio 6. El buddhismo en otras partes del mundo 7. La meditacin 8. Pasatiempos 9. Bibliografa 5.2. la no-existencia del yo (anatta) 3.4. la noble verdad del sendero que lleva al cesamiento del sufrimiento

EL BUDDHISMO
1. Cuento: Un puado de hojas

Una vez el Bendito estaba viviendo en un bosque de rboles simsapa en Kosambi. Tom un puado de hojas en su mano y les pregunt a los Bhikkhus, Qu opinis, Bhikkhus?, qu son ms, las pocas hojas que he cogido en mi mano o las de los rboles del bosque? Las hojas que el Bendito ha cogido en su mano son pocas, Seor, las del bosque son muchas ms. As tambin, Bhikkhus, las cosas que he conocido mediante el conocimiento directo son ms; las cosas que os he contado son slo unas pocas. Por qu no las he contado? Porque no traen beneficio, ni avance en la Vida Santa, y porque no llevan a la serenidad, a la extincin, a la cesacin, a la calma, al conocimiento directo, a la iluminacin,

al Nibbana. Esta es la razn por la cual no las he contado. Y qu es lo que os he contado? Esto es sufrimiento; este es el origen del sufrimiento; esta es la cesacin del sufrimiento; este es el camino que lleva a la cesacin del sufrimiento. Eso es lo que os he contado. Por qu os lo he contado? Porque trae beneficio, y avance en la Vida Santa, y porque lleva a la serenidad, a la extincin, a la cesacin, a la calma, al conocimiento directo, a la iluminacin, al Nibbana. Por eso, Bhikkhus, que vuestra tarea sea esta: esto es sufrimiento; esto es el origen del sufrimiento; esta es la cesacin del sufrimiento; este es el camino que lleva a la cesacin del sufrimiento.
(Samyutta Nikaya, LVI, 31)

2. Vida de siddharta gotama Quien funda el buddhismo, vivi hace

2.500 aos, aproximadamente entre los 500 a. C. Su padre se llamaba Sudhodana, era un gobernante de un Kapilavatthu reino pequeo de los Sakyas en

Su madre fue la hermosa princesa

Mahamaya, y sta, segn cuenta la leyenda, tuvo un sueo premonitorio mientras dorma, el cual deca: He aqu

princesa Mahamaya para que diera a luz a un gran, puro y noble ser. los mismos sabios Cinco das despus de su nacimiento, declararon que el pequeo nio podra convertirse en un monarca universal si se dignara a gobernar el mundo, pero tambin exista la posibilidad de que se convirtiera en un perfecto iluminado da renunciara a las glorias mundanas y a los placeres sensuales. La princesa siete das despus de haber dado a luz, y el pequeo prncipe, a partir de este momento, fue criado por la si es que algn brahmanes

que cuatro devas la trasladaron de forma sbita al lago de Anotata, cerda de las Himalayas, donde fue baada en aguas cristalinas, y luego ser vestida con esplendidas ropas celestiales. Despus de haberle sucedido sto a la princesa, fue baada en perfumes y adornada con bellas flores; y de repente, apareci un elefante de color blanco, teniendo una flor de loto blanca, tambin, en su trompa; pasando tres veces alrededor del lugar, y luego desapareci.

Mahamaya, la madre del nio, muri

hermana menor de su madre, la otra princesa de nombre Pajapati Gotama. El rey Suddhodana no escatim esfuerzos y recursos para garantizar a su hijo una educacin excelente en todo tipo de ciencias y artes.

La princesa despert y le cont este sueo a su esposo, quin buscara una explicacin a sto. Y la explicacin que la pareja real recibi por parte de los sabios brahmanes fue, sin embargo, tajante y clara: los devas eligieron a la

veintinueve aos de su vida en toda clase de lujos y placeres, pero gradualmente, la verdad sobre el nacimiento, el envejecimiento y la muerte le iba a ser revelada, junto con el triste principio, segn el cual los placeres de este mundo tan slo seran preludios de las futuras penas. Todo ocurri mediante los cuatro inolvidables encuentros que marcaran para siempre su destino. En la primera ocasin, mientras

paseaba en su carro por los jardines antes jams se haba imaginado. He

reales, Gotama divis una, escena que aqu, un hombre muy avanzado en edad, debilitado en este su ltimo El pequeo Siddhattha fue creciendo, rodeado de lujos y una gran abundancia de bienes materiales. Esta que tena su padre si su hijo renunciara a los privilegios mundanos que haban profetizado los brahames. El rey Suddhodana, deseoso de criar un sucesor suyo, cas a su hijo con una bella princesa de nombre Yasodara. Les regal adems tres palacios en los cuales la joven parejapasaba diferentes temporadas. El propsito principal del rey padre fue el de rodear a Siddhattha de toda clase de confort para, de esta manera, evitar que el joven prncipe tuviera alguna experiencia del sufrimiento y de penas as como Gotama pas los primeros que existan en el mundo exterior. Fue las estado de vejez, con un lastimero llanto y con una voz moribunda, apenas perceptible, se diriga a l con estas palabras: Levntame, por favor, porque en caso contrario morir aqu abandonado y slo, antes de que pueda llegar a mi casa!". Gotama, asombrado de lo que estaba viendo, empez a indagar a su primo, el cual haca a la vez del conductor del carruaje: "Dime Channa Es esta persona un ser humano de veras? Por qu su cuerpo est tan curvado? Por qu tiembla tanto? Por qu su cabello es canoso y gris, y no negro como el mo? Qu pasa con sus ojos: por qu tiene nublada la vista? Dnde estn sus dientes? Es as como nacen algunos? Respndeme, buen Channa, qu significa todo esto?" "Aydame maestro!

situacin se deba a la preocupacin

Entonces, Channa cont al prncipe que

el sujeto que se encontraba en tan miserable estado era un hombre viejo, y que el mismo no naci as, sino que envejeci: "cuando era joven se pareca a todos nosotros; es ms: cualquiera que viva en este mundo lo suficiente, llegar a ser como l". Este fue el mente del primer verdadero shock que afect la Siddhattha profundamente, pero no fue el ltimo. prncipe

clamorosas lamentaciones, llevaban en sus hombros el cadver de un querido pariente suyo para luego, cremarlo. El cuerpo sin vida pareci al prncipe como algo ms extrao an: Por qu este hombre yace as como una piedra, sin moverse ni pronunciar palabra alguna?, se preguntaba. Pero su asombro aument cuando repentinamente la muchedumbre par frente a una pila fnebre, a la cual, una vez prendido el fuego, se ech el cadver del difunto. "Qu es

Los cuadros, provenientes del famoso poema pico Light of Asia (La Luz de Asia) de Sir Edwin Arnold, ilustran los encuentros del Buda con los llamados "Tres Mensajeros Divinos": la vejez, la enfermedad y la muerte.
En la segunda oportunidad, cuando visit la ciudad en compaa de su primo, Gotama encontr a un hombre postrado en la calle con todo su cuerpo retorcido, sosteniendo su estmago

esto Channa? exclam Siddhattha. Por qu este hombre que no se mova fue tiene conocimiento alguno de lo que est respondi Channa. "S, mi pasando?" "l est "Muerto?! muerto", lanzado a las llamas? Ser que no

Channa, Qu quiere decir, muerto?" contest Channa- Todos los seres vivos puede detener este proceso". De esta manera el Prncipe, segn la leyenda, descubri que en este mundo, a parte de la vejez haba tres tambin enfermedades y muerte. Mediante tambin encuentros estos la Gotama comprendi sobre dolorosos querido prncipe

con ambas manos, llorando y gritando de dolor. El enfermo, lejos de responder al interrogatorio del prncipe, segua a este hombre? -pregunt Siddhattha a Channa- Por qu no me responde?". "Oh, mi prncipe -contest el primo- el hombre al que tienes en frente est enfermo, su sangre est envenenada y padece de fiebre, la cual estquemando todo su cuerpo. Es por eso que est llorando sin poder contestar preguntas". En una tercera ocasin, Siddhattha vio un grupo de familiares, los cuales con lamentando y gimiendo. "Qu le pasa

algn da tendrn que morir y nadie

verdad

la universalidad del dolor humano y encontrar alguna explicacin del cual existe sobre

empez a tener un fuerte deseo de este mal: cul es el origen de este sufrimiento nadie alguna puede escaparse?

tus

panacea para apaciguarlo? Y si es as, en qu consiste? producto de Despus de unos das angustiosos, experiencias, el prncipe Gotama visit la ciudad por cuarta vez. En esta oportunidad, al dirigirse al parque, vio a un sujeto alegre, que pareca estar sereno y contento, pero vestido las inesperadas

"la juventud, la flor de la vida culmina en la vejez y los sentidos del hombre le fallan justo cuando ms los necesita. Personas que en un tiempo fueron semejantes a unos fuertes inconmovibles robles, la dolencia pierden y e

de la

repente su vigor y salud, mientras que

enfermedad sigilosamente entran en sus cuerpos. Finalmente aparece la muerte que, repentina y a veces inesperadamente, pone fin a este Ciertamente, escapatoria debe haber de

pobremente de solo una toga de color naranja. "Quin es este hombre vestido de la toga anaranjada? -pregunt a Channa- Por qu tiene su cabeza apariencia de felicidad que rapada y cul es la razn de esta tiene reflejada en su rostro? De qu manera se gana el sustento?", segua preguntando. respondi Channa- Vive en el templo o, a veces, en el bosque y recorre las casas en busca de alimentos, mendigando. Mientras camina de un lugar a otro se ocupa de ensear a la gente la manera de cmo sentirse bien y estar contentos consigo al escuchar repente mismo". se sinti El prncipe, y estas explicaciones, de reconfortado "l es unmonje -

breve lapso de tiempo que dura la vida. alguna semejantes

insatisfacciones, del envejecimiento y de la misma muerte". Al da siguiente, se celebr una gran fiesta en el palacio: con una ostentosa del primognito de Gotama, quien cena bailable se festejaba el nacimiento recibi el nombre de Rahula. En aquella ocasin fueron invitados los mejores bailarines y bailarinas, cantantes y msicos. nimo de El su rey, constatando hijo, prepar con una

preocupacin el sombro estado de gran celebracin para distraerlo.

risueo, pensando en sus adentros: "Sera bueno, entonces, que yo tambin personaje parecido a este monje". Cuenta la historia que, un poco despus de haber experimentado los cuatro mencionados encuentros, en el silencio de una noche de luna llena del mes de asalha (correspondiente al mes de julio) unos sbitos y sombros pensamientos asaltaron la mente de Gotama: alguna vez me convirtiera en un

Durante la cena se sirvieron las ms encantadoras y bellas

deliciosas comidas, mientras que las bailarinas divertan al pblico con sus danzas. Los

msicos y los cantantes ms sensibles acompaaron con su arte la noche y los unas asombrosas y magos ms extraordinarios efectuaban estrambticas proezas. Pero Siddhattha pareca estar cansado y pensativo, muy ajeno a todo

lo que pasaba a su alrededor, de modo sus aposentos. Fue entonces, esta misma noche, a la edad de los veintinueve aos, cuando Gotama, desencantado de

que muy pronto decidi a retirarse a

parecan insuficientes y su ltima meta devena para l como algo an estaba lejos por ser alcanzado.

que

En esta poca el prncipe Siddhattha lleg a ser conocido como Gotama, el Asceta, ya que durante el perodo de seis aos se dedic a practicar el sendero de la auto-mortificacin

la vida real, decidi abandonarla renunciando a todo: a su hijo recin nacido, a su esposa, a la corona, al poder y a toda la gloria terrena. Acompaado por Channa, su fielprimo medianoche parti del y servidor, en la quietud de la cortndose su larga caballera, signo de la noble procedencia y, cambiando su vestido real por un simple ropaje de los solucin del problema de la vida. Los convertido en mendigo se dirigieron hacia los grandes y famosos maestros de meditacin que practicaban la concentracin Muchos de y llegaban a desarrollar grandes poderes mentales. ellos habitaban en silenciosos y densos bosques y Gotama empez a estudiar y meditar con ellos. Sin embargo, siempre se repeta la misma historia: luego de un serio y duro esfuerzo por parte de Siddhattha, cada uno de sus maestrosterminaba diciendo: "Tu ya llegaste al mismo nivel que yo. Ya no hay ms diferencia lugar y empieza a ensear a mis discpulos". Pero Gotama no aceptaba estos ofrecimientos, ni estaba interesado en ser sucesor de sus entre nosotros. Qudate ac en mi primeros pasos del prncipe ermitaos, emprendi su viaje hacia la palacio,

como medio para lograr la liberacin. En la India de aquel entonces existan bosques, extrema quienes practicaban numerosos maestros, refugiados en los austeridad, de frecuentes manera, de una

vigilias, ayunos y rigurosas disciplinas creyendo lograran que, la meta esta ltima

sus esfuerzos: una autntica liberacin del sufrimiento. Gotama examin este sendero con mucharigurosidad seriedad. Se cuenta que durante estos seis largos aos consuma solamente unos cuantos granos de arroz por da. Su cuerpo pronto lleg a ser tan parecan unas astillas de bamb, y con sus ojos profundamente hundidos, l mismo se asemejaba a un esqueleto viviente. El antiguo prncipe sufri penas hambre monstruoso, meditando. terribles pero y segua un delgado que las piernas de Gotama y

Dentro del arte budista existen imgenes que recuerdan el periodo del extremo ascetismo de Siddhattha Gotama, rechazado luego por l como un camino improcedente.
En experimentaba con diversas formas de aquel entonces, Siddhattha

maestros: las msticas experiencias le

torturar

consista en mantener la respiracin en los pulmones por un tiempo tan prolongado, que la misma le causaba cabeza practicar y en el cuerpo violentos dolores en los odos, en la

su

cuerpo.

Una de

ellas

entero.

En numerosas oportunidades, luego de semejantes caa espirituales", al

"ejercicios suelo sin El fin de la experiencia asctica de Gotama tuvo lugar en un pequeo mismo acept la comida, que consista de un plato de arroz con leche, de manos de una bella muchacha de porque segn la nombre Sujata. La comida fue deliciosa, Sujata alimentaba sus mil vacas con una planta especial de sabor dulce, por lo cual la leche que las mismas producan tambin lo era. Una vez consumido el sabroso plato, Siddhattha tom un bao en el ro, el cual significativamente, iba a ser su ltimo bao en las siete prximassemanas, como as tambin, el plato de arroz con leche que acababa de comer, iba a ser su ltimo plato de comida por este que Gotama, luego mismo lapso de tiempo. Esto se debi a de haberse alimentado y tomado el bao, se sent en la posicin de meditacin con la hasta encontrar la respuesta definitiva a su bsqueda. Con firme resolucin de no moverse de ah las piernas leyenda, pueblo llamado Senani, en el cual el

conciencia. Las noches de luna llena y luna nueva las pasaba en vigilia bosque. En estos lugares inhspitos y meditando en los cementerios o en el peligrosos, frecuentemente divisaba a los animales salvajes acercndose a su del lugar o dejara de meditar. Despus prolongadas de penas, los seis sufrimientos, aos de guarida, sin que l jams se apartara

privaciones y dolores, Gotama lleg finalmente a la conclusin de la futilidad e inutilidad de las prcticas de automortificacin, ya que las mismas no le acercaban en lo ms mnimo al austeridades no constituyen un camino logro de su ltimo objetivo: "Todas estas hacia la Iluminacin", culmin y dio por cerrada esta etapa de su bsqueda, abandonando la auto-tortura y el extremo ayuno.

cruzadas, sentado debajo del rbol, que

desde entonces se conocera con el nombre de rbol de la Iluminacin" o rbol Bodhi, Siddhattha empez a meditar, para llegar finalmente a su ansiada meta.

deseos, ansiedades, miedos y apegos perturbaban su concentracin. Pero gracias a su persistencia, en la segunda parte de la noche, en medio de la meditacin percibiperspicazmente el rasgo esencial de las cosas mundanas, a saber, su impermanencia. descubri la causa de todos los males y sufrimientos, como tambin la manera a las cosas y el camino del de liberarse de ellos: el excesivo apego desprendimiento, respectivamente. fin a la pena y la En

La posicin del Buda representada en esta imagen es una de las ms frecuentes dentro del arte budista. La escultura representa al Siddattha en el momento de conseguir la iluminacin: la mano derecha descansa en la rodilla derecha con los dedos en la direccin hacia la tierra. Segn la leyenda, Buda fue tentado en este momento por Mara, la personificacin del mal, el cual le pregunt: Quin testificar que t realmente has alcanzado la iluminacin?. El Buda tranquilamente toc la tierra con los dedos y dijo: La madre Tierra lo sabe. Este gesto simboliza la confianza indisputable y una firmeza absoluta en su propia experiencia que luego, simplemente iba a ser autenticada por los hechos y la experiencia personal de cada uno de sus seguidores.
Empez su ltima batalla. Se cuenta que durante la noche, en la cual lleg al supremo y ltimo entendimiento o a meditacin la entrada sobre la la la iluminacin, Gotama practic la y salida respiracin: del aire

Y en la tercera parte de su vigilia,

otras palabras, descubri cmo poner al sufrimiento y la insatisfaccin, a la desdicha,

vejez y la muerte. Descubrimiento que iba a formular luego como las Cuatro Nobles Verdades y el ctuple Sendero hacia la liberacin. Gotama realiz su hallazgo durante la noche de la luna llena del mes de mayo, cuando tena treinta y cinco aos, lo cual y acabado

signific para l la obtencin del pleno conocimiento, la iluminacin o el despertar de una falsa percepcin del mundo. Desde este momento, nuestro protagonista ya no era ms el prncipe Siddhattha, ni lleg a ser el Buda: el Iluminado o el Despierto. El Buda tradujo su experiencia en una propuesta consistente en ensayar un camino hacia la liberacin que l mismo denomin como el "Camino Medio". Con esta expresin quiso significar su rotundo rechazo a los dos tampoco Gotama, el Asceta, sino que

(anapanasati, en el lenguaje pali). muchos inoportunos e

Durante la primera parte de la noche insanos por pensamientos, personificados

Mara, el maligno, atacaban su mente:

extremos que haba experimentado en excesiva indulgencia con lo sensual, con los placeres mundanos y con lo innoble que ocasiona severos daos en la vida de la gente, pero por otro lado,

su bsqueda espiritual: por un lado, la

estado que va ms all de la vida y de la muerte". Los ascetas quedaron atnitos y al principio no queran creer lo que estaban escuchando. Sin embargo, el poder de convencimiento del Buda era tan grande y la nobleza que transmita convirtieron en sus tan Persuasiva que ah mismo se primeros discpulos. El Buda les ense el

tambin la automortificacin, la cual de la misma manera, carece de eficacia para conducirnos a buen puerto. Consecuentemente, slo el Camino Medio, aquel que evita a ambos extremos, es capaz de llevar a un conocimiento que trae la calma, la realizacin y, finalmente, iluminacin o el despertar final: el Nibbana (nirvana, en snscrito). Una vez iluminado, el Buda se dirigi al Parque de los Venados en Isipatana, un Sarnath, cerca de Benars, para buscar a cinco de sus amigos ascetas, los cuales escondidos seguan dentro de una cueva el camino de la autolugar de la India conocido hoy como la

Camino Medio, el de evitar los dos extremos de la auto-indulgencia y la auto-tortura y tambin comparti con ellos las Cuatro Nobles Verdades. Este primer sermn fue pronunciado por el Buda a sus cinco primeros seguidores en la noche de luna llena del mes de julio del ao 589 antes de la era comn, y es conocido como la "Puesta en movimiento de la Rueda de la Verdad" o el Sermn de Benars". Tambin se considera, que este mismo da, en el Parque de los

mortificacin. Cuando los encontr, se dirigi a ellos con las siguientes

Venados se dio comienzo a la orden de los monjes budistas (la Sangha) ya que aquellos cinco ascetas se convertiran, luego, en los primeros monjes budistas. A partir de este momento el Buda inici su largo ministerio que dur cuarenta y cinco aos, durante los cuales recorri, junto a sus discpulos, todos los distritos norteos de India. Siempre, sin embargo, durante los tres meses de la temporada lluviosa, los mismos acostumbraban permanecer en un sitio fijo, aprovechando este tiempo para la meditacin y la enseanza. De ah que en los pases de tradicin

palabras: "Escuchen, ascetas: He aqu que finalmente encontr el camino hacia la inmortalidad. Djenme que se los ensee y explique. Una vez que lo escuchen, lo aprendan y lo pongan en prctica, tal como yo lo enseo, muy pronto sabrn que es cierto. Adems, lo sabrn no en alguna vida futura sino aqu y ahora, en

la presente vida y tambin mediante su propia experiencia. De modo que ustedes descubrirn por si solos aquel

budista hasta el da de hoy existe la costumbre cual se de organizar al

retiros menos de

y en la fama de su sabidura y nobleza que lo acompaaba a dondequiera que iba, era enorme. Un conocido maestro budista de la actualidad, quien dirige una organizacin orientada a promover un budismo socialmente comprometido, el ingls David Brazier, en su libro El nuevo budismo, explica estos extraordinarios frutos del ministerio del Buda con las siguientes palabras: El Buda alcanz un impacto ms all de dispuesto vivir las implicaciones de lo que haba comprendido. La completa fuerza revolucionaria de lo que l represent vino porque lo viva -no solamente hablaba de ello. Cada paso que daba a travs de la India era una demostracin de que incluso alguien de una de las castas privilegiadas puede en completamente humano salir de su jaula dorada y convertirse -viviendo de forma transparente una vida basada en la compasin y no en el clculo. La historia cuenta, que cuando el Buda cumpli los ochenta aos y sinti que sus das en este mundo estaran llegando a su fin, decidi pasarlos en un pequeo pueblo del norte de la India, llamado Kusinaga. Durante su discpulos, los diferentes pueblos, viaje, recorri con el grupo de sus impartiendo enseanzas sobre el futuro bienestar de la orden de los monjes y las monjas y sintetizando sus doctrinas internacional

espirituales durante esta temporada, lo externamente, asemeja, a una especie

"Cuaresma budista": una poca en la que se vive con mayor espritu de austeridad, tiempo a se guardan algunos preceptos especiales y se dedica ms ejercicios espirituales. la meditacin y otros

Como se puede apreciar en esta ilustracin, el Buda admiti dentro de su orden religiosa tanto hombres como mujeres. Sabemos adems, que durante su ministerio ense a toda clase de personas sin hacer distincin alguna; un hecho que en la tradicional, conservadora y altamente estratificada sociedad india, tuvo que tener repercusiones casi revolucionarias.
Durante su ministerio, el Buda predic religioso tanto a los reyes como a los desamparados, por igual a los nobles y a los siervos, a los letrados y a incultos, a hombres y mujeres. De hecho, muy pronto, una vez establecido el orden de los monjes, el Buda fund otro, destinado su mensaje y admiti en su orden

sus propias expectativas porque estaba

especialmente a las monjas. Estaba rodeado por personas pertenecientes a todas las clases y castas sociales, lo que en la sociedad india de aquella poca debera ser considerado como algo verdaderamente xito de su revolucionario. ministerio, El

solamente en nmero de sus seguidores

medido

fundamentales: los factores que llevan a la iluminacin, las Cuatro Nobles Verdades, el ctuple Sendero que lleva a la liberacin, las instrucciones sobre la moralidad, la concentracin y la sabidura; todo esto, para poner fin al sufrimiento. Cuando el Buda y sus discpulos llegaron a un lugar llamado Pava, el hijo del orfebre de este pueblo, de nombre Cunda, invit a los ilustres huspedes a una comida especial

Ananda, en esta gran sala de rboles hay una lluvia de flores sobre m como muestra de respeto. Pero sta no es la forma de cmo se debera respetarme u honrarme. Preferira, que los monjes y seglares que de son mis seguidores, con mis las monjas, los hombres y las mujeres vivieran acuerdo

enseanzas; sta sera la mejor forma de honrarme y respetarme.

conocida, en el idioma pali, como

sukaramaddava. Los estudios no estn

de acuerdo sobre si se trataba de un

Parinibbana: el paso del Buda al Nibbana Final es uno de los motivos ms frecuentes de la imaginera budista tradicional.
Despus de esto, el Buda comunic a Ananda que esta misma noche pasara al nibbana definitivo y que el mismo Ananda pronto se liberara de todos sus males y tambin alcanzara condicin de arahant (completamente liberado). Cuando la gente del pueblo de la

plato de hongos o de una comida hecha de carne de cerdo, pero lo cierto es que luego de alimentarse con el refrigerio de Pava, el Buda sufri un repentino ataque de disentera o un clico agudo, al cual resisti con un extremo esfuerzo, lo que debilit mucho su ya delicada salud. En consecuencia, se viaje hacia el destino final. Una vez llegados a Kusinaga, el Buda, muy cansado y debilitado, pidi a uno de sus discpulos ms cercanos de nombre Ananda, que le preparara un divn entre los rboles para poder recostarse. La leyenda cuenta que, gracias a la influencia de los devas, los rboles de aquel sitio florecieron fuera de la poca y las flores caan sobre honra. Entonces significativas palabras a su discpulo: el Buda dirigi estas Buda como una seal de respeto y

decidi inmediatamente continuar el

Kusinaga se enter que el Buda estaba por terminada su vida, arrib en masa

gravemente enfermo y a punto de dar al lugar en el cual el mismo se encontraba para rendirle homenaje y antes que esto sucediera, la despedirse de l para siempre. Pero historia cuenta que un cierto asceta mendigante llamado Subhadda el cual, teniendo la informacin, segn la cual el Buda se encontraba en este lugar, quiso verlo y, una vez estando frente a Oh Gotama, he aqu que existen muchos famosos maestros religiosos su lecho, le hizo la siguiente pregunta:

quienes ensean doctrinas diferentes de las que tu impartes. Siendo as, es posible que ellos tambin pudieran haber llegado a reivindican? O, quiz solo algunos de ellos la descubrieron, mientras que los otros no? descubrir la verdad, tal como lo

sepulcro que se acostumbraba construir en esta poca. Los discpulos entendieron, entonces, que algo parecido debera hacerse con el cuerpo de su maestro. De ah que, una vez cremado el cuerpo del Buda, sus cenizas fueron compartidas entre ocho Stupas.
Se cuenta que luego de haber escuchado al Buda, Subhadda pidi ser

Ya es suficiente, Subhadda -le interrumpi el Buda- La verdad que no debera preocuparte lo que los otros maestros ensean. Cualquier doctrina que no tiene en cuenta la enseanza sobre el Noble ctuple Sendero que lleva a la liberacin, tampoco llevar a la santidad y liberacin. Pero las doctrinas que ensean dicho Sendero, llevarn a las personas a alcanzar la liberacin (a ser los arahants). En esta mi enseanza, Oh Subhadda, se encuentra el Noble ctuple Sendero y tambin entonces, los arahants pueden ser hallados entre nosotros (Mahaparinibbana Sutta). Stupa, es una de las construcciones sagradas budistas ms significativas. Es una especie de tumba o monumento. Se cuenta que cuando los monjes preguntaron al Buda sobre qu deberan hacer con su cuerpo despus de su muerte, ste no contestando nada, slo tom su tazn de comer y lo coloc al revs, de manera tal que su fondo qued hacia arriba. Puesto de esta forma, el tazn se asemej a una especie de tumba o

admitido al orden de los monjes, algo que le fue concedido y pronto, a travs de mucha diligencia y esfuerzo, ha alcanzado el estado de Iluminacin. Finalmente, el Buda se dirigi a sus discpulos con estas palabras: alguien de ustedes tiene alguna duda sobre el Buda, su enseanza o sobre la orden de los monjes, pregnteme ahora mientras todava estoy con ustedes, para lamentarse. Pero result que ninguno de los monjes pronunci una sola que luego no tenga que Si

palabra. Por ms que el Buda se hubo dirigido dos veces ms con la misma pregunta, los monjes permanecieron en silencio. Quiz, esto se deba al respeto que tienen Ustedes hacia su maestro, y es por eso que no hacen preguntas dijo el Buda- Seamos, entonces amigos, oh monjes; dganlo como si fuera de un amigo a otro. Pero an as, ningn monje haba expresado duda alguna. En esta oportunidad, Ananda respondi en nombre de toda la comunidad: Esto es maravilloso! Realmente

sorprendente! Yo creo que entre toda

esta compaa de los monjes no hay ni

uno solo que tenga duda alguna sobre orden de los monjes. Ya lo s Ananda"

el Buda, sobre su enseanza o sobre el -respondi el Buda- que entre todos estos quinientos monjes congregados en este lugar no hay ni uno solo que no haya progresado espiritualmente y que no estuviera destinado a obtener la iluminacin. Luego, el Buda una vez ms se pronunci estas sus ltimas palabras: Presten atencin, oh monjes, este es mi dirigi a sus monjes y

trabajen arduamente para ganar su liberacin. Despus de haber pronunciado estas palabras, el Buda entr en un profundo estado de meditacin y falleci o, segn la tradicin budista, pas al perfecto estado de Nibbana. Este hecho ocurri en una noche de luna llena del mes de mayo del ao 483 antes de la era comn. Este mes, segn el antiguo calendario de la India, se llamaba Vesak y es por esto, que la tradicional celebracin que los budistas realizan mismo nombre. cada ao durante esta fecha, lleva este

ltimo consejo que les doy: dado que todas las cosas de este mundo estn sujetas a cambio y no son duraderas,

3. la enseanza central: las cuatro verdades nobles La exposicin de las Cuatro Nobles Verdades, sin lugar a dudas, constituye el ncleo de la enseanza y prctica budistas. El Buda hubo enseado esta despus prdica de haber alcanzado su en doctrina tanto en su primer sermn la el Iluminacin, como en ltima constituye en la principal referencia sobre este tpico. Las Cuatro Nobles Verdades con el ctuple Sendero forman parte de un sermn que fue expuesto despus por el Buda, segn la

tradicin, en Sarnath, inmediatamente de haber alcanzado la Iluminacin y fue dirigido a sus cinco ex-compaeros de la vida asctica. Las Cuatro Nobles Verdades, tal como fueron formuladas por el Buda, son las siguientes: La noble verdad del sufrimiento o insatisfaccin sufrimiento sufrimiento La noble verdad del sendero que lleva a la extincin del sufrimiento La noble verdad del origen del La noble verdad de la extincin del

Mahaparinibbana Sutta (El Discurso sobre los ltimos das del Buda), sin mencionar las numerosas ocasiones, durante su casi ministerio, en las que hubo vuelto a hacer referencia sobre este mismo tema. Sin embargo, la es el Dhammacakkappavattana Discurso sobre Sutta

transcrita

cincuentaal

puesta

(el en

movimiento de la Rueda de la Verdad), la transcripcin del primer sermn del Buda luego de su Iluminacin, la que se

2.1. La noble verdad del sufrimiento o insatisfaccin La Noble Verdad del sufrimiento o Primera Noble Verdad del plagada de insatisfaccin (dukkha, en pali). La Buda se refiere a la realidad de la vida sufrimientos insatisfacciones. Es un postulado que reconoce el carcter universal de este mal.En su primer sermn, Gotama lo expres de la siguiente manera:

pero lo que Buda quiso enfatizar era el carcter general de esta experiencia. La universalidad del sufrimiento, se manifiesta, por ejemplo, en que en la India de la poca de Buda, las personas sufran de la misma manera que sufren hoy en da en Amrica Latina o en cualquier parte del mundo. Este hecho materiales u otros aspectos que hacen a nada tiene que ver con las posesiones la estratificacin social. Si alguien pregunta qu tienen en comn el mendigo que duerme debajo del puente de Tmesis en Londres y la Reina de Inglaterra que descansa en su palacio, lugar ? la respuesta sera que ambos, a pesar de la enorme distancia social que los separa, comparten el mismo hecho de tener que sufrir: quiz en diferentes grados y de maneras distintas, pero lo cierto es que ninguno de los dos se escapa insatisfaccin de este y desesperanza sentimiento de tan slo unos pocos kilmetros de aquel

He aqu, oh monjes, la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es estresante, el envejecimiento es estresante y la muerte es estresante. La tristeza, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperanza constituyen el sufrimiento. El estar ligado a lo indeseable significa sufrimiento, pero el hecho de tener que separase de lo deseable tambin es sufrido. Finalmente, cuando no se obtiene lo deseado, se sufre (Dhammacakkappavattana Sutta).
En otras palabras, esta verdad considera el hecho fundamental ligado de manera inherente a todas las cosas del mundo, segn el cual la vida, en todas sus dimensiones, resulta

que,

tarde o temprano, nos llega a todos. Esta Primera Noble Verdad no debe ser comprendida como un filosfico metafsico abstracto, sino como una realidad concreta que todos compartimos y experimentamos en la vivencia cotidiana. El enfoque de Buda sobre la universalidad del sufrimiento puede parecer muy pesimista, a primera vista, pero hay que sealar que generalmente como sufrimiento, en ser satisfecho" y se refiere al mundo de principio

insatisfactoria para la mayora de las personas. Obviamente, a los males mencionados otros en el arriba a citado

fragmento, se podran agregar muchos ejemplos que menudo experimentamos en nuestras vidas,

la palabra dukkha, la cual se traduce pali significa literalmente "incapaz de

los sentidos, que manifiesta una crnica hombre de una completa felicidad.

imposibilidad de llenar el corazn del

identificarse con ellos: "he aqu que hay un sentimiento de angustia, alegra, dolor, pena, gozo, aburrimiento,

En numerosas ocasiones el Buda hace referencia al sufrimiento inherente a la vida. Una de las fuentes budistas ms antiguas y apreciadas es Dhammapada (Los Versos de la Verdad), la cual empieza con el siguiente afirmacin: La mente precede todo lo que puede ser conocido. La mente es su fundamento y le da forma. Si uno habla o acta con una corrompida e impura, el sufrimiento le seguir de la misma manera que la rueda sigue la pezua del buey (Dhammapada 1,1).
Finalmente, debemos notar que lo que expresa esta sentencia es que "el sufrimiento est presente en el mundo de manera universal", y no que "yo estoy sufriendo". A primera vista, la diferencia entre ambas expresiones no

emocin, etc. Cada uno aparece, dura

un tiempo y se desvanece. Unos duran ms, otros menos, pero yo, en esencia, no soy este sentimiento, ni tampoco el otro, no me identifico con ninguno". Otros creen que el hecho de elevar el sufrimiento al estatus de una "Noble Verdad" parece muy de mal gusto y que sera mucho mejor olvidarse de l por

completo: en vez de centrarse en penas y frustraciones, enfatizar lo positivo, lindo y alegre de la vida. Por qu no hablar de la belleza y de los placeres, en vez de ocuparse del envejecimiento, dolores y angustias? Para el hombre moderno es espantoso hablar de estos temas, por eso prefiere evitarlos u olvidarse de ellos. El hombre tiende a eliminar todo lo que en su camino encuentra molesto: tal como extermina los mosquitos con el unos tragos, buenos chistes El spray, pretende eliminar las penas con ceremonias religiosas. Buda o

parece ser demasiado importante pero, como veremos a continuacin en los siguientes captulos, la misma va a una de las principales enseanzas budistas sobre la no existencia real del la primera afirmacin slo constata el la segunda se identifica con l. De hecho, una de las "yo" o del "alma" (anatta ): mientras que hecho de la existencia del sufrimiento, principales mirar adquirir mucha relevancia a la luz de

simplemente llama la atencin que este mtodo de enfrentar los problemas es ineficaz: los mosquitos vuelven. De lo que se trata, sin embargo, no es luchar contra el sufrimiento sino comprenderlo: siempre

caractersticas de la meditacin budista consiste precisamente en nuestros estados de nimo como si en

examinar su naturaleza y su origen, para luego, sobre esta base, poder liberarse del mismo. Para necesitamos investigarlo o, por lo entender el sufrimiento

realidad no nos pertenecieran, no

menos, mirarlo de frente. Observar hasta las ms mnimas insatisfacciones diarias: irritaciones, desilusiones,

muchas explicaciones: cuando, por ejemplo, tomamos un bocadito de una de nuestras comidas favoritas de un sabor delicioso, podemos fcilmente observar cmo inmediatamente nace el deseo de disfrutar un segundo bocado. Estamos hablando de una experiencia cotidiana de la cual no hace falta filosofar demasiado: simplemente, probar algo delicioso en una pequea nuestro interior. ste, podra ser un de los placeres sensuales. En segundo lugar, el Buda menciona el "deseo por la existencia" que se manifiesta a menudo cuando

nerviosismos, decepciones y otros. Ser

conscientes de ellas y convertirlas en objeto de nuestro entendimiento. Pero, qu observando el sufrimiento? Pues, antes tanto podemos aprender

que nada, podremos descubrir su origen, lo que no es poco, pero de este tema ya se ocupa la Segunda Noble Verdad del Buda. 2.2. La noble verdad del origen del sufrimiento La Noble Verdad del origen del sufrimiento. Esta Noble Verdad hace referencia a la causa u origen del sufrimiento. He aqu, oh monjes, la

cantidad y observar lo qu ocurre en simple ejemplo de lo que es un deseo

experimentamos aquellos deseos de somos o lograr algo que an no

Noble Verdad del origen del sufrimiento: el deseo que produce el continuo llegar a ser, acompaado por la codicia de los placeres, y que encuentra siempre algn nuevo deleite aqu y all, es la causa del sufrimiento. El deseo puede ser por los placeres sensuales, por la existencia como tambin por la no existencia (Dhammacakkappavattana Sutta).
El sufrimiento, segn se desprende de por el apego a las diversas clases de deseos. En el citado pasaje se mencionan tres tipos de deseos. El estas palabras del Buda, est causado

llegar a ser alguien quien todava no obtuvimos. Ambicionamos cosas, nos esforzamos por ser valorados reconocidos en la sociedad, buscamos

riquezas, deseamos avances laborales, en suma, queremos llegar a ser algo diferente de lo que actualmente somos. concepcin nos desilusiones lleva budista, a y, Esta situacin, de acuerdo con la necesariamente las experimentar

consecuentemente,

reparar en el tercer tipo de deseos, llamado el "deseo por la no existencia", o sea, el de dejar de ser o dejar de sentir. Quiero ser libre de la angustia, libre de celos y ansiedades, quiero conquistar mi ira, enojo o cualquier otro mal que me acosa. De esta manera, continuamente experimentamos los

primero consiste en lo que se denomina "el deseo de los placeres sensuales. Es un experimentable y que no requiere de tipo de deseos fcilmente

diferentes tipos de deseos mencionados por Buda en esta Segunda Noble Verdad. Hay que sealar, sin embargo que, segn la enseanza budista, no es el mismo sentimiento del deseo que crea en nosotros el sufrimiento, sino nuestro apego a l. El deseo por s solo no produce el sufrimiento, solamente lo hace nuestra habitual costumbre de aferrarse a nuestras pretensiones y apetitos. Cuando tenemos hambre, es deseo de comer. Tampoco,

La Noble Verdad de la extincin del sufrimiento. En la Tercera

Noble

Verdad el Buda explica en qu consiste el cese del sufrimiento. He aqu, oh

monjes, la Noble Verdad sobre la extincin del sufrimiento que consiste en abandonar el deseo. El total cese, la total extincin y liberacin del deseo ocurre cuando lo abandonamos y renunciamos a l de manera total (Dhammacakkappavattana Sutta).
El camino hacia la liberacin del sufrimiento empieza como un estado mental, capaz de percibir claramente la relacin causal existente entre el apego a los deseos, por un lado y el sufrimiento, por otro lado. En ningn caso se debe tratar esta verdad tampoco ninguna otra, claro est como si la misma fuera un dogma que debe ser aceptado a travs de la fe ciega. Antes bien, la misma debe convertirse una perspicaz observacin del mundo y de uno mismo. Las tcnicas de en una experiencia personal basada en

perfectamente natural que aparezca el aparentemente, podemos evitar que

aparezcan en nosotros otros deseos, por ejemplo, los de querer ser ms ricos, ms saludables, menos gordos o menos calvos, ms inteligentes, ms simpticos y todo lo dems que imaginarnos. Estos deseos, en s mismos podamos

no pueden causarnos sufrimientos, ni perjudicarnos de modo alguno, salvo que procedamos a hacer con ellos una estima como parte de de las dos cosas: los abracemos con naturaleza o nos reprochemos su nuestra

meditacin que el budismo desarroll como su principal actividad espiritual, podran ayudar a cumplir con este objetivo, pero de igual manera, cada uno de nosotros debera aprender a observar de qu manera el apego a las cosas materiales, a las ideas que vehemencia, las actitudes o defendemos muchas veces con excesiva costumbres ocasionan el sufrimiento. Cuando descubrimos que todos los las

existencia, decidiendo hacerles frente y eliminarlos de nuestra mente. Lo que deberamos hacer es, en vez de esto, es semejantes deseos existen, pero sin por su existencia, pero simple y meramente reconocer que identificarnos con ellos: no regaarnos apegarse ellos. tampoco

2.3. La noble verdad de la extincin del sufrimiento

objetos de nuestro aprecio terrenal conllevan consigo el inconfundible

sello

impermanencia, nuestro apego puede verse disminuido y con ello, tambin el sufrimiento. Todos nuestros placeres tienen carcter finito: todo lo que vemos, escuchamos, tocamos, sentimos probamos, es finito, pensamos pasajero o y

de

la

insatisfaccin

esconder en lo ms recndito de nuestra mente, ahora afloren con toda la claridad: si estamos desesperados o angustiados por las cosas materiales, si sentimos el temor del fracaso

profesional, el odio o el rencor hacia personas ms exitosas, etc. pues no huyamos ms de semejantes sentimientos, sino ms bien, estemos clara y perfectamente conscientes de parece muy atractivo debido a que, ellos. Este camino, a primera vista, no generalmente, estamos acostumbrados a estndares espirituales muy elevados: el hecho de sentir envidia, irritacin u odio, desearle a alguien mal, nos

perecedero; en otras palabras, est destinado a desaparecer, a morir. En este sentido, podra decirse que cuando la muerte y si no lo contemplamos con suficiente situacin perspicacia absurda, ser en o no la lo cual entendemos, entonces llegamos a una pretendemos abrazamos dichos placeres abrazamos

verdaderamente

simplemente no debera ocurrir a una persona consideramos. Pero el hecho de estar conscientes de lo que nos pasa, es slo la mitad del camino: la segunda mitad anterior nos envuelva en consiste en no permitir que todo lo sentimiento de culpa, sino ms bien en observar cmo dichos sentimientos se originan, se desarrollan y finalmente, permita identificarlos como nuestra propia esencia. Es como convertirse en un testigo imparcial de todo lo que pasa en nuestro alrededor y dentro de nosotros. Ser un testigo imparcial que todo lo observa, sin juzgar ni alabar nada. Finalmente, esta actitud nos nuestros deseos, verlos cada vez ms como algo extrao y distante; a la larga, va a disminuir nuestro cesan sin que haya algo que nos un buena, la cual

felices mediante cosas que slo pueden decepcin.

ofrecernos desilusin, desesperacin y

El camino hacia la liberacin del sufrimiento equivale a abandonar el apego a los deseos. Los versos del Dhammapada as describen al hombre que sigue este camino: Se esfuerza por permanecer atento. A ningn lugar se apega. Como cisne que deja su lago, abandona un lugar tras otro y se marcha. No acumula cosas y es moderado en su alimentacin. Su meta no es otra que la libertad incondicionada. As como el curse de los pjaros en el aire es imperceptible, as el sabio no deja huellas en su caminar (Dhammapada 7,91-92).
Una de la principales metas de la aquellos sentimientos que meditacin budista es permitir que anteriormente tratbamos de ocultar o

permitir apegarse cada vez menos a

sufrimiento o, quiz por qu no, va a cesar por completo. Por

ltimo,

debemos hacer en este momento una clara advertencia, que consiste en lo siguiente: es mucho ms comprender expresado intelectualmente anteriormente fcil lo que

descubrirlo y experimentarlo en la prctica. Es precisamente por eso, que hay meditacin budista no como una solucin realizada mediante alguna poderosa paciente aprendizaje, capaz instantnea y milagrosa, que avistar el camino de

precisamente el Noble ctuple Sendero: Correcta visin, correcta intencin, correcta forma de hablar, correcta accin, correcto medio de vida, correcto esfuerzo, correcta atencin consciente y correcta concentracin (Dhammacakkappavattana Sutta).
Tradicionalmente, estos ocho pasos secciones, de la siguiente manera: suelen agruparse en tres diferentes Primera seccin: pasos concernientes al pali):

fuerza externa, sino como un lento y desarrollar el potencial escondido en de

desarrollo de la sabidura (panna, en 1. Recta visin o comprensin.

2. Recta intencin o resolucin. Segunda seccin: pasos referentes a la el lenguaje pali). 4. Recta accin. moral o desarrollo de la virtud (sila, en 3. Recta forma de hablar.

cada uno de nosotros para autoayudarnos y liberarnos de culpa y pena.

2.4. La noble verdad del sendero que lleva a la extincin del sufrimiento La Noble Verdad del Sendero que lleva a la extincin del sufrimiento. La Cuarta Noble Verdad consiste en la especificacin de los ocho pasos que conducen a la completa liberacin del sufrimiento, por lo cual, esta Verdad se conoce tambin bajo el nombre de ctuple Sendero.

He aqu, oh monjes, la Noble Verdad del sendero, cuya prctica conduce a la extincin del sufrimiento, ms
4. la naturaleza de la realidad Un concepto bastante amplio desde algunas ciencias exactas y humanas. La naturaleza se entiende, desde un

enfoque cientfico, como lo que existe

en el universo fsico, sin una diferencia tan grande de lo imaginario, pues ambos lados no son tan lejanos. Si se hablara, ahora, de la realidad es un concepto mucho ms complejo que el entendimiento de la naturaleza, ya que para el filsofo francs Ren Descartes, en 1641, demostr, en sus

segundo,

verdaderamente son stos.

la

manera

en

la

que

Las cosas se aparecen ante todos, haciendo la alusin de su existencia independientemente en la formando un tipo de existencia, la cual mente,

llam la ignorancia confundida sobre

Meditaciones

imposibilidad de la distincin de lo real y lo ilusorio, o sea lo imaginario. Se puede ver que es muy difcil si lo que se ilusin. Tambin, puede verse desde otros puntos de vista, tales como: a. el Dalai lama vive es la Realidad, o slo es una

Metafsicas,

una

la naturaleza de la realidad.. Adems,

estado engaoso, donde la manera en la que se perciben las cosas no la necesariamente realidad. b. la vacuidad La verdad ltima es la vacuidad. La vacuidad no es la nada, sino la carencia de existencia inherente. La mente de autoaferramiento proyecta de manera errnea una existencia inherente a los fenmenos. Todos los fenmenos aparecen ante nuestra mente como si sin darnos cuenta es de que corresponde a

sto hace que la mente entre en un

verdadera forma que tienen en la

existieran de forma independiente y, esta apariencia equvoca, asentimos

instintivamente a ella y aprehendemos todos los fenmenos como si existieran de forma inherente y verdadera. sta es Quien cuenta, en su libro la mente en la razn principal por la cual nos hallamos atrapados en el samsara. En la realizacin de la vacuidad hay dos etapas. La primera consiste en identificar con claridad el modo en que los fenmenos aparecen ante nuestra mente, como si existieran de forma inherente, y cmo creemos con firmeza que esta apariencia es cierta. Este

serenidad, que

la ignorancia, o en

algunos casos el engao, confunde el

concepto de naturaleza de la realidad.

Pues, l llama a sa como la verdad

ltima, donde se identificaban dos

las cosas aparecen a nosotros, y el

niveles: el primero, la manera en que

proceso

identificacin del objeto de negacin. Para que nuestra comprensin de la vacuidad sea correcta es de suma

es

lo

que

se

llama

modo, llegaremos a realizar la ausencia o inexistencia del objeto de negacin. Debido a que nuestro aferramiento hacia nosotros mismos y hacia nuestro cuerpo es mayor que hacia otros objetos, debemos comenzar

importancia comenzar con una idea clara de lo que hemos de negar. La segunda etapa consiste en refutar el objeto de negacin, esto es, probarnos a tipos de razonamientos que el objeto de nosotros mismos por medio de varios negacin en realidad no existe. De este

contemplando la vacuidad de estos dos en las dos meditaciones que se explican a continuacin: la meditacin sobre la vacuidad del yo y la meditacin sobre la vacuidad del cuerpo.

fenmenos. Para ello, nos adiestramos

5. Vacuidad y percepcin. Cuando no existe el s mismo, cmo va a existir lo perteneciente al s mismo, a partir de la pacificacin de lo - El dharma. Lo que surge en dependencia, eso es lo que entendemos por vacuidad, eso es una designacin dependiente, eso es precisamente el camino medio.

contundente al s mismo y a lo perteneciente al s mismo, se carece de mo y se carece de yo.

Atmany asati catmiyam kuta eva bhavisyati Nirmano nirahamkarah samad atmatmannayoh.
El que carece de yo y carece de mo, se mo, no ve. tampoco existe, el que ven sin yo y sin - vacuidad y dependencia. 6. otras enseanzas importantes a. el sufrimiento (dukka)

Yah pratiyasamutpada sunyatam tam pracaksmaha sa prajaptir upadaya pratipat saiva madhyama.

No existe ningn dharma no surgido en dependencia, luego por tanto, no existe ningn dharma que no est vaco.

siendo Buda.

manifiesta en el segundo sermn de

tal

importancia,

que

se

c. el karma

La palabra dukka quiere decir pena, asociado al sentimiento de pena, y esto hace referencia a las tres formas del ser, bien sea tanto fsico, como mental, o espiritual, teniendo como objeto la insatisfaccin de las cosas, las cuales producen, luego, dicho sufrimiento en los seres; dndose y una continua que inseguridad frustracin

provienen del carcter inestable de las cosas del mundo. b. la no-existencia del yo (anatta) Pese a que su significado sea el de hace referencia a la intencionalidad, donde se entiende, como

accin, la intencin de esta palabra

parte

fundamental para que pueda suceder la voluntad de la persona ante todo, que mltiples opciones a escoger y la conciencia sobre stas. Estas acciones se pueden expresar corporal, verbal y mentalmente. Esta caracterstica se refiere a lo que se le considera imposible de encontrar, dentro del cuerpo de un individuo, lo yo o su alma. sto marca uno de los principales, elementos dentro o ms del importantes, buddhismo, que constituye su esencia como ser, el En la prctica, nuestras acciones pocas veces son puramente saludables o totalmente insalubres. Por ejemplo, cuando empezamos a practicar la meditacin, a menudo logramos buenos niveles de concentracin que producen un estado de calma mental,

lo que generalmente es seguido por un sentimiento de apego a dichos estados. d. la reencarnacin o renacimiento

representada, a lo largo de los siglos, a cadena de los

travs de los Doce eslabones de la comienzos condicionados o simplemente, a travs de la Rueda de la Vida, como se la denomina y conoce dentro de la tradicin tibetana. Estos doce eslabones son, entonces: y la ignorancia, formaciones nombre mentales, forma, conciencia, rganos

La mayora de las tradiciones budistas utiliza la imagen de la Rueda de nacimientos y muerte" (samsara, en proceso de reencarnacin pali) en el sentido literal: como un o renacimiento, en el cual el kamma de la vida anterior configura la existencia presente, hasta que a travs del despertar o la iluminacin se logra cortar esta cadena de los sucesivos nacimientos y muertes. A continuacin, se muestran interpretaciones sobre este concepto:

sensoriales, contacto, sensacin, deseo, codicia o apego, nueva existencia o llegar a ser, nacimiento por o renacimiento, y ltimo,

seis

decaimiento y muerte.

1. Renacimiento: de una vida a otra.

En el sentido de la esencia, no se refiere a la reencarnacin de un cuerpo a otro, sino al escape del samsara, el ciclo de un budista. continuo de vidas y muertes, el objetivo

2. Renacimiento: de un momento a otro Esta interpretacin del renacimiento puede ser experimentada por cada uno a travs de un examen concienzudo de las reacciones frente a los

acontecimientos fsicos o mentales que pasan delante de nosotros y en nuestro la tradicional interpretacin, no y slo interior. Por el contrario, la primera y razones obvias, consigue puede por ser ser e. Nirvana y samsara. Estar iguales en los hechos. No hay ninguna distincin entre nirvana y samsara. No

experimentada

aceptada a priori.

3. La rueda de la vida En el tradicional arte budista la idea del origen dependiente ha sido

hay ninguna distincin entre el samsara y nirvana.

Nagarjuna y liberacin. Las MMK son antes que nada un medio para que la mente se libere de sus propias ataduras, denominadas (prapaca), tcnicamente concepciones

na samsaras nirvanat kim cid asti visesanam na nirvanasya samsarat kim cid asti visesanam.
XXV.20) El lmite del nirvana es el lmite del samsara, no existe nada entre ellos, ni siquiera algo muy sutil.

por el budismo proyecciones (vikalpa) y opiniones (drsti). Proyecciones: engao. Base de los errores.

nirvanasya ca ya kotih kotih samsaranasya ca. N tayor antaram kim cit susuksmam api vidyate.
f. nagarjuna: versos sobre los

Segn la interpretacin ms tendencia fabricar de la mente

tradicional, prapaca es la a y proyectar y

indiscriminadamente imgenes,

conceptos

fundamentos del camino medio Nagarjunas: definicin. La leyenda de su existencia. El rey dijo que lo hara pero a condicin para Nagarjuna bajara a su reino predicar el de que antes

palabras (de ah la idea de multiplicar) sentidos. Por sobre ello la hemos

expandir, difundir, dispersar, informacin que recibe de los preferido traducir prapanca por proyecciones en lugar de por dispersiones impedimentos. o

dharma.

Nagarjuna accedi y bajo al reino de los nagas. Convirti a rapidez que desde entonces que es lo mismo, el Arjuna de los Nagas, en recuerdo del legendario arquero Arjuna, famoso por su destreza y flechas. Versos camino medio. estos con tanta destreza y fue llamado Nagarjuna o, lo

Fin del dominio de la mente. Parece el Nirvana. XVIII.7) Cuando el dominio de la mente ha terminad, lo que puede terminado. ser nombrado ha

rapidez en el lanzamiento de

La realidad de las cosas es surgir.

como el nirvana, sin cesar ni

7. la meditacin

Meditacin Bsica La forma ms bsica de meditacin se lleva a cabo atendiendo a la propia respiracin. Hay que empezar sentndose en una silla normal, manteniendo la espalda erecta si se puede. Las posturas ms tradicionales son la

banco banco

de bajo

meditacin: su trasero.

una Pero

vez la

arrodillados depositan un pequeo meditacin tambin puede realizarse estando de pie, caminado lentamente, tendidos en el suelo o incluso en una butaca! Tradicionalmente, las manos se dejan

del loto, sentados sobre un cojn con cada pie apoyado sobre el muslo opuesto, y variaciones como el medio loto (un pie sobre el muslo opuesto y el otro estirado frente a la rodilla

caer sueltas, con las palmas hacia arriba, una sobre la otra, y con los pulgares tocndose ligeramente. A esto se le llama el mudra csmico, la primera de una larga serie de de posiciones simblicas de las manos. De todos modos, se las puede dejar caer sobre los muslos, o en cualquier otra

opuesta). Esto es difcil para mucha sentados sobre sus piernas o sobre un cojn entre ellas. Muchos usan un

gente. Algunos se ponen de rodillas,

posicin

confortable.

que

uno

encuentre

Por supuesto, uno suele distraerse inevitablemente externos y por los por los

sonidos

La cabeza debe mantenerse en alto, pero no rgida. Los ojos pueden estar cerrados, o focalizados sobre un punto en el suelo un par de pies frente a uno, o mirando a las manos. Si sientes que te ests durmiendo, mantenlos abiertos! A los principiantes en la meditacin se les pide a menudo que cuenten sus exhalaciones hasta diez. Luego se vuelve a empezar desde el uno. Si se a comenzar. La respiracin debe ser lenta y regular, pero no forzada o controlada artificialmente. pierde la cuenta, simplemente se vuelve

pensamientos distractores,

internos. El modo de manejarlos es reconociendo estos

aceptando su presencia, pero sin apegarse a ellos. No hay que dejarse atrapar por ellos. Simplemente hay que dejarlos existir, dejarlos pasar y volver a centrarse en la respiracin. Al principio, lo mejor es rascarse si sentimos picor y movernos un poco si nos sentimos incmodos. Ms tarde, descubriremos que la misma atencin sonidos e ideas es igualmente til para las sensaciones fsicas. Una forma de meditacin ms disminuida que empleamos para los

Simplemente hay que respirar con naturalidad e ir contando. Unas pocas semanas despus, se puede dejar de llevar la cuenta e intentar simplemente seguir la respiracin. Hay que concentrarse en la entrada y salida del aire. Lo mejor es ser enteramente consciente de todo el proceso de la se concentra en un aspecto o en otro: la sensacin de frialdad seguida de calidez en la entrada de la nariz, o la elevacin y descenso del diafragma. imaginemos el aire entrando y saliendo a travs de un pequeo agujero de una o dos pulgadas bajo el ombligo. Mantener la mente en la parte baja del cuerpo ayuda a alcanzar una meditacin profunda. Pero si se tiene sueo, entonces es mejor centrarse ms arriba, en la nariz. Muchos meditadores sugieren que respiracin, pero la mayora de la gente

avanzada es shikantaza, o meditacin en el vaco. Aqu, no se sigue ninguna instruccin. No existe la concentracin, tan slo una callada tranquilidad de conciencia. Retienes tu mente como si estuvieras preparado para que algo sucediera, pero no permites que tu mente se apegue a nada. Las cosas (sonidos, olores, dolores, pensamientos, imgenes) entran y salen a la deriva, es mi favorita. Mucha gente tiene serias dificultades con sus pensamientos. Estamos tan acostumbrados a nuestras mentes como nubes bajo una brisa ligera. sta

hiperactivas, que apenas nos damos cuenta de su estruendosa actividad. As

pues, cuando nos sentamos y nos

ponemos a meditar por primera vez,

toda esa actividad nos pilla fuera de juego. Por ello, algunas personas encuentran til emplear un poco de imaginacin para ayudarse a meditar. cuenta o seguir la Por ejemplo, en lugar de llevar la respiracin, prefieren imaginar una escena idlica,

Si esto es demasiado, se puede meditar

una vez por semana si as se prefiere. O tambin ms a menudo. Ante todo, no hay que sentirse frustrado si las cosas no salen como uno imagina. Ni tampoco ser demasiado competitivo. No hay que empezar buscando de buenas a primeras la gran iluminacin. Si uno tiene grandes pensamientos, estupendo. Escrbalos, si as gusta. Y luego vuelva a la respiracin. Si uno siente emociones poderosas, maravilloso. respiracin. iluminacin. La Pero luego vuelva de nuevo a la respiracin ES la

quiz flotando en una clida laguna, hasta que los sonidos de la mente terminan por extinguirse. Es conveniente meditar durante quince minutos al da, preferiblemente al amanecer, antes de que la casa se llene de ruidos, o a ltima hora de la noche, cuando reina un completo silencio. 8. pasatiempos

Otros pasatiempos sencillos en: https://sites.google.com/site/recursosymas/ 9. bibliografa Baron, A. P. Vida y enseanza de Buda. [Sin lugar]: Bosque Theravada, 2011. Recuperado de: al-1.pdf http://www.bosquetheravada.org/ebooks/vida%20y%20esnenanza%20de%20buda_fin Boeree, C. G.; Silvestre Montesinos, J. (Traduccin). Bases de la Meditacin Budista. Recuperado de: http://webspace.ship.edu/cgboer/basesdelameditacion.pdf Kelsang Gyatso, G. La verdad ltima. En: La Gran Enciclopedia Ilustrada del Proyecto Saln Hogar. Recuperado de: http://www.proyectosalonhogar.com/Buda/vacuidad.html NAGARJUNA. Versos sobre los fundamentos del camino medio. Recuperado de: http://es.scribd.com/doc/100791414/Nagarjuna-Versos-Sobre-El-Fundamento-DelCamino-Medio