Naturaleza de la verdad, objetividad y realidad

Naturaleza de la verdad Generalmente la verdad es definida como los acontecimientos vistos desde una perspectiva objetiva, es tambin un hecho que se afirma como real, sin embargo por naturaleza humana cada persona va a pensar muy diferente una de otra, y por tal motivo la verdad est conformada o es influenciada por las culturas, religiones, grupos sociales, experiencias y pensamientos propios. La verdad es aceptada de acuerdo a las percepciones de la mayora o de acuerdo a lo que siempre se ha considerado verdadero a travs de los aos. Por defender la verdad o por imponer cierta verdad las personas son capaces de crear guerras, desatar genocidios o hasta dar la vida en su nombre. Un ejemplo de esto es el discurso de Scrates en el momento que fue condenado por haber expresado sus ideas en contra de los dioses ancestrales y por corromper a los jvenes atenienses. Yo no s, atenienses, la impresin que habr hecho en vosotros el discurso de mis acusadores. Con respecto a m, confieso que me he desconocido a mi mismo; tan persuasiva ha sido su manera de decir. Sin embargo, puedo asegurarlo, no han dicho una sola palabra que sea verdad1 A pesar de que los filsofos atenienses consideraban un arte la retorica, siempre buscaban la verdad en sus discursos y no sacar provecho de estos. Scrates tena la oportunidad para poder retractarse, pedir clemencia y buscar el apoyo de sus amigos, sin embargo no lo hizo porque su objetivo era persuadir a jvenes y viejos, que antes del cuidado del cuerpo y de las riquezas, estaba el cuidado del alma y de su perfeccionamiento. Para el relativismo la verdad, la virtud y la justicia no son susceptibles de una definicin universal: son ms bien el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. Otra percepcin similar de la verdad es la propuesta por Friedrich Nietzsche la cual afirma que No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos2 Nietzsche piensa que las personas naturalmente tienen un impulso de conocer la verdad, y esto se debe a las consecuencias agradables de la verdad, y por lo tanto, el rechazo a la mentira se debe por las malas consecuencias de este. Esto nos demuestra que al hombre no le importa lo

ms mnimo la verdad, le es indiferente, slo desea las buenas consecuencias de ella, es decir, aquello que le provoca bienestar, que le hace feliz. Naturaleza de la objetividad La objetividad esta necesariamente acompaada de la realidad y es la herramienta con la cual se puede describir la constitucin de un objeto, tambin se puede utilizar para juzgar y definir la verdad. Actualmente es el punto de vista que se toma desde ninguna perspectiva, es necesario no tomar en cuenta creencias, ideas y conocimientos previos para poder ser objetivos. Naturalmente se entiende la objetividad de un objeto por su realidad, sin embargo la realidad es influenciada por las percepciones personales, segn Ludwig Wittgenstein en su segunda tesis: Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas3 afirma que no se pueden pensar en los objetos fuera de la posibilidad de su conexin con otros, en otras palabras no podemos pensar en una silla sin imaginarnos a alguien sentado o parado sobre ella, cerca de una mesa o una puerta. Por otra parte Inmanuel Kant define la objetividad como universal para la humanidad, para l no importan los conocimientos y creencias personales. Por tal motivo las percepciones de la realidad que slo valen para unos pocos son ilusin. Entre las cualidades morales, solo es sublime la virtud verdadera4 Naturaleza de la realidad La realidad est conformada por todo lo que existe, esto quiere decir que incluye lo que conocemos y lo que desconocemos, aunque este fuera nuestra capacidad de comprensin. Las ideas, creencias y teoras que se crean en la mente del individuo son tambin parte de la realidad. Esto mismo describe Ludwig Wittgenstein en su primera tesis: 1. El mundo es todo lo que es el caso. 1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas con la cual afirma que la realidad est compuesta por los sucesos y estos por las cosas. Wittgenstein en su tercera tesis describe al pensamiento de la siguiente manera: 3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento por lo cual afirma, que lo que es pensable es tambin posible y por lo tanto forma parte de la realidad.

Referencias

1. Platn. (393-389 a. C.) Apologa de Scrates 2. Nietzsche, Friedrich. (1886) Ms all del bien y del mal 3. Wittgenstein, Ludwig. (1921) Tractatus lgico-philosophicus Alianza Editorial. Espaa. 2009 Kant, Inmanuel. (1764) Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime. Alianza Editorial. Espaa. 2008