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I'ERSPECTlV AS
ellos- que les hemos llevado; ellos, hacia quienes he contrado una
deuda que nunca me abandonar, incluso si, desde el lugar en que
he sido puesto, pudiera justificar la ternura que me inspiran y el re-
conocimiento que les guardo, siguiendo mostrndome, como lo hice
entre ellos y no quisiera dejar de serlo entre ustedes, su discpulo y su

11. JEAN-JACQUES ROUSSEAU,
FUNDADOR DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE 1
Convidando a un etnlogo a esta celebracin, no slo le hacen ustedes
un honor insigne y que les agradace personalmente: permiten ustedes
a una joven ciencia atestiguar el genio de un hombre de quien hu-
biera podido creerse que, para glorificax sus mritos, bastara esa co-
horte por cierto copiosa, que incluye la literatura, la poesa, la filo-
sofa> la historia, la moral, la ciencia polltica, la pedagoga, la lin-
gistica, la msica, la botnica -y no sigo. Pues, adems de eso,
Rousseau no fue solamente un observador penetrante de la vida cam-
pesina, un lector apasionado de libros de viajes, un analista avisado
de las costumbres y las creencias antiguas: sin temor de ser desmentido
puede uno afirmar que esta etnologa que no exista an, la concibi6,
dese y anunci, un siglo cabal antes de que apareciese, situndola de
tma vez por todas en su puesto entre las ciencias naturales y
nas ya constituidas ; y que inclusive adivin6 en qu forma prctica
-gracias al mecenazgo indiviqual o colectivo-- le seria posible dar
sus primeros pasos.
Esta profeca, que es al -mismo tiempo un alegato y un programa,
ocupa una larga nota del Discours sur l'origine de l'i-ngalit , de donde
se me permitir citar algunos extractos, as fuese slo por justificar la
presencia de mi disciplina en la ceremonia de hoy: "Me es diIcil
concebir -escriba Rousseau- c6mo en un siglo en que tanto se
presume de bellos conocimientos, no se encuentran dos hombres ... ,
uno de Jos cuales sacrifique veinte mil escudos de su fortuna, el otro
diez aos de su vida en un clebre viaje alrededor del mundo, a fin
de estudiar no siempre piedras y plantas sino, por una vez, los hom-
bres y las costumbres . .. " y exclamaba un poco ms adelante: " La
tierra ente-ra esta cubierta de naciones de ,las que no conocemos ms
que los nombres, y nos ponemos a juzgar al gnero humano! Imagine-
mos a un Montesquieu, un Buffon, un Diderot, un d' A1embert, un
Condillac, u otros hombres de este temple, viajando para instruir a
sus compatriotas, observando y describiendo, como ellos saben bacerlo,
1 Discurso pronunciado en Ginebra el 28 de junio de 1962, en ocas.i6n
.de las ceremonias del aniversario 250 del nacimiento de J ean-J a.cque$ Rousseau.
El texto apareci6 primero en !eon-!a.cquu ROlLSseau, publicado por la Uni-
w::rsi.dad obrera y la Facultad de letras de la Universidad de Ginebra, Neu-
ch1tel. La Baconniere, 1962.
[37]
38
PERSPECTIVAS
Turqua, Egipto, Berbera, el imperio de Marruecos, Guinea, la co-
marca de los cafres, el interior de frica y sus costas orientales, los
malabares, el mogo], las orillas del Ganges, los reinos de Siam, de
Pegu y de Ava, China, la Tartaria y, sobre todo, Japn; luego, en el
otro hemisferio, Mxico, Per, Chile, las tierras magallnicas, sin ol-
vidar a los patagones, genuinos o falsos, el Tucumn, el Par3.::,auay, si
fuera posible Brasil y, en fin, Jos caribes, la Florida y todas las comar-
cas salvajes; el ms importante de los viajes, y que habra que hacer
con el mayor de los cuidados. Supongamos que estos nuevos Hrcules,
de vuelta de estas p-avesas memorables, redactasen entonces con cal-
ma la historia natural, moral y poltica de lo que hubieran visto, y
veramos nosotros surgir un mundo nuevo de su pluma, y aprende-
ramos as a conocer el nuestro ... " ( Discourssur l'origine de l'ing.alit,
nota 10).
No es la etnologa contempornea, su programa y sus mtodos,
lo que vemos dibujarse aqu, al tiempo que los nombres ilustres cita-
dos por Rousseau siguen siendo los mismos que los et'ngrafos de hoy
se agnan como modelos, sin pretender igualarlos pero convencidos
de que slo siguiendo su ejemplo podrn hacer que su ciencia merezca
un respeto que le fue regateado largo tiempo?
Rousseau no se 'limit a prever la etnolog.a; la fund. Primero,
de manera prctica, escribiendo ese Discours sur l'origine et les ton-
dements de l'ingalit parmi les hommes que plantea el problema de
las relaciones entre la naturaleza y la cultura, y en el que puede verse
el primer tratado de etnologa general; luego, ea el plano terico, dis-
tinguiendo, con claridad y concisin admirables, el objeto propio del
etnlogo del propio del moralista y el historiador: "Cuando se quiere
estudiar a los hombres, hay que mirar cerca de uno; pero para estu-
diar al hombre hay q\le aprender a mirar a lo lejos; hay que empezar
por observar las diferencias para descubrir las propiedades" (Ess.ai SUf
l'origine des langues, cap. vm).
Esta regla de mtodo que Rousseau le fija a la etnologa, de la
que seala el advenimiento, permite tambin superar lo que a primera
vista se tomara por una doble paradoja: que Rousseau haya podido,
simultneamente, preconizar el estudio de los hombres ms alejados,
pero que se haya entregado sobre todo al de ese hombre particular
que parece el ms cercano, es decir l mismo; y que, en toda su obra,
la voluntad sistemtica de identificacin con el otro vaya aparejada
con un rechazo obstinado de identificacin consigo mismo. Pues estas r
dos contradicciones aparentes, que se resuelven en una sola y recpro- j.
ca itnplcacin, tienen que ser superadas, en un momento o en otro, f
en toda carrera de etnlogo. Y la deuda del etnlogo hacia Rousseauj
se acrecienta en virtud del hecho de que, no contento con haber si- i
i


,
IEAN-JACQUES ROUSSEAU
39
tuado con ext,rema una ciencia an por nacer en el cuadro
de los conOClllUentos humanos, prepar al etnlogo con su obra con
el temperamento y el carcter que en ella se expresan, con cad: uno
de acentos, con su persona y su ser, el confortamiento fraternal de
unagen en la cual se reconoce y que lo ayuda a comprenderse
no. como pura inteligencia contempladora sino como agente
mvoluntano de una transfornlacin que se opera a su travs y que
en Jean-Jacques Rousseau la humanidad entera aprende a
mentar.
Cuanta vez est en el terreno de su labor, el etnlogo se ve entre-
gado a un mundo donde todo le es ajeno, a menudo hostiL No tiene
ms. que yo, ,del , 9Ut dispone todava que le pennita sobrevivir y
su mvestJgaClon; pero es un yo fsica y moralmente daado por
fatIga, el h.ambre, la incomodidad, la prdida de los l1bitos adqui-
ridos, el surguniento de prejuicios de Jos que no tena ni sospechas"
y que se descubre a s mismo, en esta coyuntura extraa, tullido y
aopeado, .todas las sacudidas de una historia personal responsable
en un pnnClplO de su vocacin pero que, adems, afectar en adelante
a su curso. En la experiencia etnogrfica, por consiguiente, el obser-
,,-ador se capta como su propio instrumento de observacin' de toda
evidencia, tiene que aprender a conocerse, a obtener de un d mismo,
que se revela como otro al yo que lo utiliza, una evaluacin que se
tornar parte jntegrante de la observacin de los otros. Toda carrera
etnogrfica tiene su principio en "confesiones" escritas o calladas.
Pero, si podemos iluminar esta experiencia con la de Rousseau,
es porque su temperamento, su historia particular, las circunstan-
oas, lo colocaron espontneamente en una situacin cuyo carcter
es patente? Situacin de la que extrae en seguida las con-
JeCUenclas personales: " Helos ah, pues", dice de sus contemporneos
K
ajenos, desconocidos, nulos, en fin, para m, puesto que lo han que-
rido! Pero yo, desprendido de ellos y de todo, qu soy yo mismo? He
ah lo que me falta buscar" (Primer paseo). Y, parafraseando a
Rousseau, el etngrafo podna exclamar, considerando por primera
los salvajes que ha escogido: " Helos ah, pues, ajenos, descono-
cidos, nulos, en fin, para m, puesto que yo lo he querido! Y yo, des-
prendido de ellos y de todo, qu soy yo mismo? He ah lo que necesito
primero buscar,"
Pues Fa::a llegar a aceptarse en los otros, fin que el etnlogo asigna
al conOCImIento del hombre, es preciso primero rechazarse en s.
. Es a Rousseau a quien se debe el descubrimiento de este principie,
UIllCO sobre el cual pueden fundarse las ciencias humanas, pero que
tca que seguir siendo inaccesible e incomprensible en tanto impe-
12m una filosofa que, arrancando del cogito, estaba prisionera de
f
40 PBm",, .. l

las pretendidas evidencias del yo y no poda aspirar a fundar una f- !
sica ms que renunciando a fundar una sociologa y hasta una biolo- I
ga: Descartes cree pasar directamente de la interioridad de un hom-
bre a la exterioridad del mundo, sin ver que entre esos dos extremos ;
residen sociedades, civilizaciones, es decir mundos de hombres. Rous-
seau que, tan elocuentemente, habla de s en tercera persona (llegan-
do a veces incluso, como en los Dialogues, a desdoblarla), anticipaba
as la frmula famosa: "yo es otro" (que la e>.-periencia etnogrfica
debe comprobar antes de proceder a la demostracin que le incumbe,
de que el otro es un yo), se ajrma como gran inventor de esta obje-
tivacin radical cuando define su meta, que es, j,ndica en su primer
paseo, "darme cuenta de las modificaciones de mi alma y de sus suce-
siones". Y contina: "Realizar en m en cierto modo las operaciones
que realizan los fsicos sobre el aire para conOCer su estado diario."
Lo que Rou5Seau expresa, por consiguiente, es -verdad sorprendente,
con todo y que la psicologa y la etnologa nos la hayan hecho ms
familiar- que existe un "l" que se piensa en m y que empieza por
hacerme dudar de si soy yo quien piensa. Al "Qu es lo que s?" de
Montaigne (de donde sali todo), Descartes crda poder contestar que
s que soy puesto que pienso; a lo cual Rousseau replica con un " Qu
es lo que soy?" sin salida segura, en vista de que la pregunta supone
que ya est contestada otra, ms esencial: " Soy?' , cuando que la ex-
periencia ntima no da ms que ese "l" que Rousseau descubri y
cuya exploracin emprendi con lucidez.
No nos engaemos: aun la intencin conciliadora del vicario sabo-
yano no consigue ocultar que, para Rousseau, la nocin de la identi-
dad personal es adquirida por inferencia 'f queda sealada por la am-
bigedad: "Existo . .. , he aqu la primera verdad que se me impone y
a la cual estoy obligado a asentir [nosotros subrayamos]. .. Tengo un
sentimiento propio de mi existencia o la siento slo por mis sensacio-
nes? He aqu mi primera duda, que es, hasta el presente, imposible de
resolver." Pero es en la enseanza propiamente antropolgica de Rous-
seau -Aa del Discours sur l'origine de l'ingalit- donde se descubre
el fundamento de esta duda, el cual reside en una concepcin del hom-
bre que pone al otro antes del yo, y en una concepcin de la huma-
nidad que, antes de Jos hombres, pone la vida.
Pues, si es posible creer que con la aparicin de la sociedad se
haya producido un triple trnsito, de la naturaleza a la cultura, del
sentimiento al conocimiento, de la animalidad a la humanidad --de-
mostracin que es el objeto del Discours-, slo puede ser atribuyendo
tal hombre, y ya en su condicin primitiva, una facultad esencial que
lo empuja a franquear estos tres obstculos ; que posee, por consi-
guiente, a ttulo original y de manera inmediata, atributos contradic-
JaAN-JACQUES ROUSSEAU 41
torios si no precisamente en ella; que sea, a la vez, natural y oultural,
afectiva y racionl:!l, animal y humana; y que, a condicin solamente
de tornarse consciente, pueda convertirse de un plano al otro plano.
Esta facultad, Rousseau no ces de repetirlo, es la piedad, que
emana de la identificacin con un otro que no es nada ms un pa-
riente, un prjimo, un compatriota, sino un hombre cualquiera, desde
el momento en que es hombre; ms an: un ser viviente cualquiera,
desde el momento en que est vivo. As que el hombre empieza por
aperimentarse como idntico a todos sus semejantes, y no olv:idar
jams esta experiencia primitiva, ni siquiera cuando la expansin de-
mogrfica (que desempea, en el pensamiento antro,polgico de Rous-
seau, el papel de acontecimiento contingente, que hub.iera podido DO
producirse, pero del que debemos admitir que se produjo, puesto que
la sociedad es) lo haya forzado a diversicar sus gneros de vi.da para
adaptarse a los medios diferentes por los que su nmero acrecentado
lo oblig a difundirse, y a saber distinguirse a s mismo, pero slo mer-
oed a que un penoso aprendizaje le enseaba a distinguir a los otros:
los animales segn la especie, la humanidad de la animalidad, mi yo
de los otros yo. La aprehensin global de los hombres y de los ani-
males como seres sensibles, en la que consiste la identificacin, pre-
cede a la conciencia de las oposiciones: primero entre propiedades
comunes, solamente despus entre humano y no humano. .
Es en verdad el fin del cogito lo que as proclama Rousseau ade-
bntando esta solucin audaz. Pues hasta entonces era cosa, sobre todo,
de poner al hombre fuera de cuestin, es decir de asegurarse, con el
humanismo, una "trascendencia de repliegue". Ya puede Rousseau
siendo testa, por ser tal la exigencia mnima de su educacin
y de su tiempo: arruina definitivamente el intento volviendo a poner
.I hombre en tela de juicio.
Si esta interpretacin es exacta, si, por los caminos de la antropo-
., Rousseau trastorna tan radicalmente como creemos la tradicin
filosfica, nos es ms fcil comprender la unidad profunda de una
obra de formas mltiples, y el puesto verdaderamente esencial de
pI'eOCupaciones, tan imperiosas para l, con todo y que fuesen a pri-
mera vista ajenas a la labor del filsofo y del escritor: quiero decir
la lingstica, la msica y la botnica.
Tal como Rousseau lo describe en el Essal sur l'origine des langues,
el itinerario del lenguaje reproduce, a su manera y en su plano, el de
la humanidad. La primera etapa es la de La identificacin, aqu entre
el sentido propio y el sentido figurado; el verdadero nombre se des-
prende progresivamente de la metfora, que confunde cada ser con
otros seres. En cuanto a la msica, ninguna forma de expresin, al
parecer, es ms apta para recusar la doble oposicin cartesiana entre
42
l'ERSPECTIVAS
material y espiritual, alma y cuerpo. La msica es un sistema abstrac-
to de oposiciones y de relaciones, alteraciones de los modos de la
extensin, cuya realizacin acarrea dos consecuencias: primero, el
vuelco de la relacin entre el yo y el otro, puesto que) cuando oigo la
msica, me escucho a travs de ella, y que, por un vuelco de la rela-
cin entre alma y 'Cuerpo, la msica se vive en m. "Cadena de rela,.
ciones y de combinaciones" (Confessions, libro doce), pero que la
naturaleza nos presenta encarnadas en "objetos sensibles" (Reveries,
sptimo paseo) ; con estos trminos, en fin, define Rousseau la bot-
nica, confirmando que, gracias a este sesgo, aspira tambin a recuperar
la unin de lo sensible y lo inteligible, porque constituye para el hom-
bre un estado primero que acompaa al despertar de la conciencia, y
que no deba sobrevivir lo, salvo en raras e inapreciables ocasiones.
De suerte que el pensamiento de Rousseau se despliega a parti1' de
un doble principio: el de la identificacin con otro, y aun el ms
"otro" de todos los otros, as fuese un animal, y el del rechazo de la
identificacin consigo mismo, es decir el rechazo de todo lo que puede
hacer al yo "aceptable". Estas dos actitudes se completan, y la segun-
da incluso fundamenta la primera: en verdad, no soy "yo", sino el
ms dbil, el ms humilde de los "otros". Tal es el descubrimiento de
las Confesnons . ..
Escribe el etnlogo otra cosa que confesiones? En nombre suyo
primeramente, corno he mostrado, puesto que es el mvil de su voca-
cin y de su obra; y, en esta obra misma, en nombre de su sociedad
que, por el oficio del etnlogo, su emisario escoge otras sociedades,
otras civilizaciones, y precisamente entre las que le parecen ms d-
biles y ms humildes; pero para verificar hasta qu punto es eUa
rnlsma "inaceptable": no forma privilegiada sino una solamente de
esas sociedades "otras" que se han sucedido a lo largo de los milena-
rios, o cuya precaria diversidad atestigua todava que en su ser colec-
tivo tambin, el hombre debe conocerse como un "l" antes de osar
pretender que es un "yo".
La revolucin de Rousseau, que prefonna y ceba la revolucin
etnolgica, consiste en rechazar identificaciones obligadas, ya sea la
de una cultura con tal cultura, o la de un individuo, miembro de una
cultura, con un personaje o una funcin social que esta misma cultu-
ra trata de imponerle. En los dos casos la cultura o el individuo rei
vindican el derecho de una identificacin libre, que no puede reali-
zarse sino ms all del hombre: con todo lo que vive y, as, sufre; y
tambin ms ac de la funcin o del personaje: con un ser no ya con-
formado, sino dado. Entonces el yo y el otro, emancipados de un an-
tagonismo que slo la filosofa procuraba excitar, recuperan su unidad
Una alianza original por fin renovada les permite fundar juntos el
aAN-]ACQUES ROUSSEAU 43
nosotros contra el eL, es decir contra una sociedad enemiga del hom-
bre, y que el hombre se siente tanto ms presto a recusar cuanto que
Rousseau, con su ejemplo, le ensea cmo eludir las insoportables
contradicciones de la vida civilizada. Pues, si es verdad que la natu-
raleza expuls al hombre y que la sociedad persiste en oprimirlo, el
hombre puede al menos invertir en su ventaja los polos del dilema,
"1 buscar la sociedad de la naturaleza para all meditar sobre la natu-
TtUeZa de la sociedad. He aqu, me parece, el indisoluble mensaje del
Contrat soci.al, de las Lettres sur la Botanique y de las Revenes.
y sobre todo, que no se vaya a ver ah una voluntad tmida, que
alega una bsqueda de ]a sabidura como pretexto de su dimisin.
Los contemporneos de Rousseau no se engaaron, y an menos sus
JUCesOTes: unos dndose cuenta de que aquel pensamiento altanero,
aquella existencia solitaria y herida irradiaban una fuerza subversiva
tal, que ninguna sociedad haba nunca experimentado su poder' los
GIroS haciendo de tal pensamiento, y del ejemplo de tal vida, las pa-
1anc.as que habran de permitir sacudir la moral, el derecho, la ~
Oedad.
Pero es en el da de hoy, para nosotros que experimentamos, corno
Rousseau se lo predeca a su lector, "el espa.."1to de aquellos que ten-
drn la desdicha de vivir despus de ti" ( Discours), cuando su peosa-
. oto adquiere una suprema amplitud y cobra todo su alcance. En
este mundo ms cruel que nunca quiz, para el hombre, donde cun-
den todos los procedimientos de extenninio, las matanzas y la tortura
-nunca negados, sin duda, pero que nos complacamos en c r e e ~ que
contaban ya, sencillamente porque eran reservados a poblaClones
janas que Jos padecan segn se pretendia, en nuestro provecho,
en todo caso en nuestro nombre-, ahora que, acercada por el efec-
de un poblamiento ms denso que empequeece el universo y no
deja porcin ninguna de la humanidad a resguardo de una abyecta
. !encia, pesa sobre cada uno de nosotros la angustia de vivir en
JOciedad -es ahora, digo, cuando e}:poniendo las lacras de un hu-
ismo decididamente -incapaz de fundar en el hombre el ejercicio
la virtud, el pensamiento de Rousseau puede ayu?arnos a r e c h ~ ~ r
ilusin cuyos funestos efe<: tos estamos, por desdicha, en condlcIo-
de observar en nosotros mismos y sobre nosotros mismos. Pues
-no fue el mito de la d!midad exclusiva de la naturaleza humana el
:..e hizo padecer a la :aturaleza misma una primera mutilacin, a
la que deban inevitablemente seguir otras? . .
Se empez por cortar al hombre de la naturaleza y por constItuirlo
al reino soberano; se crey as borrar su carcter ms irrecusable, . a
taiJe!', que es ante todo un ser vvo. Y, manifestando ceguera haCla
ala propiedad comn, se ha dejado el campo libre a todos los abusos.
p.ur-AC2UES ROUSSEAU
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44
PERSPECTIVAI
. . Odio a los Grandes, odio su condicin." Esta declaracin no se aplica
Nunca mejor que al. trmino de los ltimos siglos de su rustona ante todo al hombre, que ha pretendido dominar a los dems seres y
pudo el hombre occidental comprender que el derecho d rutar de una condicin separada, dejando as el campo libre a los
separar radicalmente la humanidad de la ammall?M' a la ::De'IIOS dignos de los hombres, para que echaran mano de la misma ven-
una todo lo que quitaba a la otra, UD maldIto, y qu taja frente a otros hombres y torcer en su provecho un razonamiento
la misma frontera, constantemente alejada, servma para apartar tim exorbitante en esta forma particular {;omo ya lo era en su forma
los hombres de otros hombres y a reivindicar, en beneficio de mino- En una sociedad ordenada HO podra haber excusa para
ras cada vez ms restringidas, el privilegio de un nico crimen verdaderamente inexpiable del hombre, que consiste
pido DO bien nacido por haber tomado del amor propIO su pnnclplo ca creerse duradera o temporalmente superior y en tratar a hombres
y su nocin. " CIIIIDO a objetos: sea en nombre de la raza, de la cultura, de la con-
Slo Rousseau supo sublevarse contra este egolSmo: l en la .,mta, de la misin, o sencillamente de la comodidad.
nota al Discours que cit, prefera admitir que los grandes SlID10S d Es conocido, en la vida de Rousseau, un minuto -un segundo
Africa y Asia, torpemente descritos por los h?mb Ipiz- cuya significacin, pese a su tenuidad, gobierna a sus ojos
de una raza desconocida, mejor que cor.rer el nesg? de dlscutlrles lado el resto; lo cual explica que, al declinar sus das, lo obsesione por
naturaleza humana a seres que la poseyeran. Y la pnmera habn cacima. de todo y se demore en describirlo en su ltima obra, a ms
sido menos grave en efecto, puesto que el respeto a los dernas c volver a ello constantemente al azar de sus paseos. Qu otra cosa
noce ms que un fundamento natural, a resguardo de la reflexlOn Y.i t.e, no obstante, sino una trivial recuperacin de la conciencia desps
de sus sofismas por ser anterior a ella, que descubre,. en una cada seguida de un desmayo? Pero el sentimiento de la exis-
hombre, en "una repugnancia innata a ver sufnr a su ..aa es un "sentimiento precioso" entre todos, sin duda por ser tan
(Discours), pero cuyo descubrimiento obliga a ver un en DIO y tan discutible: "Me pareca que llenaba con mi ligera existen-
todo ser expuesto al sufrimiento, y con ello dotado de un tItulo unpres- Da todos los objetos que perciba ... no tena la menor nocin distin-
criptible a la Pues la nica esperanza., para cada uno la de mi individuo ... senta en todo mi se,r una calma encantadora,
de 11oootros de no ser tratado como una bestia por nuestros semejantes a la cual, cuanta vez la recuerdo, no hallo nada de comparable en
es que esos semejantes, y uno el primero, se experi.mentan de lada actividad de los placeres conocidos." A este clebre texto de!
inmediato como seres sufrientes, y cultivan en su fuero mtemo paseo hace eco un pasaje del sptimo, al mismo tiempo que
aptitud de piedad que, en el estado de naturale:a., el lugar, fIIOPOrciona su razn: "Siento xtasis, arrebatos inexpresables de fun-
"de leyes, de costumbres y de virtud", y sin cuyo eJerClCIo iI&nne, por as decirlo, en el sistema ele los seres, de identificarme co..!!.--
a comprender que, en el estado de sociedad, no puede haber Dl ley, la naturaleza entera." i
ni costumbres, ni virtud. . ,. . Esta identificacin primitiva, de la que el estado de sociedad niega
Lejos de ofrecerse al hombre como un refUgiO nostlgico, la, lden- ocasin al hombre y que, vuelto olvidadizo de su virtud esencial,
tificacin con todas las fonnas de la vida, empezando por las mas hu- islle ya no consigue experimentar como no sea de manera fortuita y
mildes, propone pues a la humanidad de hoy, P,Dr la voz. de :zrttd al juego de circunstancias irrisorias, nos da acceso al corazn
el principio de toda sabidura y de toda el - de la obra de Rousseau: Y si a sta le. reservamos un lugar apar-
que, en un mundo cuyo atestamIento hace mas dllclles cuanto entre las grandes prodUCCIOnes del gemo humano, es porque su
ms necesarias-- las consideraciones recprocas, pueda permitir a los. no solamente ha descubierto, con la identificacin, el verdadero
hombres vivir juntos y construir un porvenir Tal vez esu: : cipio de las ciencias humanas y el solo fundamento de la
enseanza estaba ya contenida en las grandes religiones del Extrema : tambin nos ha restituido su ardor, desde hace dos s:glos y
Oriente, pero frente a una tradicin occidental que ha creido, desde:Ji1[3. siempre ferviente en ese crisol donde se unen seres que el amor
la Antigedad, que era posible jugar en los dos tabl:f?s y hacer io de los y los filsofos se encarni.za, doquier alre-
pa con la evidencia de que el hombre es UD y sufnente r en hacer mcompatlbles: el yo y el otro, SOCiedad y.las otras
parecido a todos los dems seres antes de distmgUlrse de :sxiedades, la naturaleza y la cultura, lo senSIble y lo raclOnal, la
criterios subordinados, quin pues, si no Rousseau, nos la habra dis- dad y la vida.
pensado? "Siento una violenta aversin -escribe la cuarta carta
a M. de Malesherbes-- hacia los estados que dOIDlnan a los otros"
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